Tiempo interior

IMÁGENESDE LA BIBLIA

ABRIL 2011 SEGUNDAQUINCENA

TIEMPOINTERIOR

JOSÉ JOAQUÍN GÓMEZ PALACIOS www.salesianos.edu

Como luz que vence a las tinieblas... resucitó el Señor

COMENTARIO

TIEMPOINTERIOR www.salesianos.edu

PALABRADE DIOS

16 ABRIL 2011

SÁBADO 5 CUARESMA

Conviene que uno muera por el pueblo

Muchos judíos que habían venido a casa de María, al ver lo que había hecho Jesús,creyeron en él. Pero algunos acudieron a los fariseos y les contaron lo que había hechoJesús.Los sumos sacerdotes y los fariseos convocaron el Sanedrín y dijeron: «¿Qué hacemos?Este hombre hace muchos signos. Si lo dejamos seguir, todos creerán en él, y vendrán losromanos y nos destruirán el lugar santo y la nación».Uno de ellos, Caifás, que era sumo sacerdote aquel año, les dijo: «Vosotros no entendéisni palabra; no comprendéis que os conviene que uno muera por el pueblo, y que noperezca la nación entera». Esto no lo dijo por propio impulso, sino que, por ser sumosacerdote aquel año, habló proféticamente, anunciando que Jesús iba a morir por lanación y no sólo por la nación, sino también para reunir a los hijos de Dios dispersos.Y aquel día decidieron darle muerte. Por eso Jesús ya no andaba públicamente con losjudíos, sino que se retiró a la región vecina al desierto, a una ciudad llamada Efraín, ypasaba allí el tiempo con los discípulos.Se acercaba la Pascua de los judíos, y muchos de aquella región subían a Jerusalén,antes de la Pascua, para purificarse. Buscaban a Jesús y, estando en el templo, sepreguntaban: «¿Qué os parece? ¿No vendrá a la fiesta?» Los sumos sacerdotes y fariseoshabían mandado que el que se enterase de dónde estaba les avisara para prenderlo.

Juan 11, 45-57

Jesús resucitó a Lázaro en la aldea de Betania, que se halla a unos 3 kilómetros deJerusalén. Tras pasar el día litigando con los fariseos en el Templo, Jesús se retiraba aesta aldea en la que hallaba la casa de Marta, María y Lázaro, sus amigos.Los cristianos de los primeros siglos levantaron una basílica primitiva sobre la casa deMarta, María y Lázaro. Muy cerca de allí se muestra a los visitantes una antiguatumba del siglo I, donde afirma la tradición que Jesús resucitó a Lázaro. (En estelugar se están realizando actualmente interesantes investigaciones arqueológicas).

Muchos judíos acuden a esta casa de Betania para ver a Lázaro, a quien ha resucitadoel Señor. Este acontecimiento provoca una reunión del Sanedrín, máxima asambleade dirigentes judíos. Deciden dar muerte a Jesús esgrimiendo argumentos religiososy nacionalistas.El enfrentamiento entre Jesús y los dirigentes judíos está llegando a su punto culmi-nante: Jesús ha puesto al descubierto el juego con el que fariseos, sumos sacerdotesy demás jefes engañan al pueblo para continuar gobernando a la sombra del imperioromano. Jesús ha dejado en evidencia cómo los fariseos utilizan la Ley de Moisés paraeludir el cumplimiento de la voluntad de Dios.Jesús critica la religiosidad hipócrita de los escribas, que se preocupa por los impues-tos y ofrendas del templo, pero que olvida el sagrado deber de socorrer a las viudas,los huérfanos y los extranjeros. Desenmascara el falso nacionalismo de los sumossacerdotes que se escandalizan ante las insignias romanas, pero que guardan silencio


PALACIO DEL SUMO SACERDOTE JOSÉ CAIFÁS

cuando el Imperio asesina a profetas como Juan Bautista... y cobra en impuestos más del 50% de laproducción íntegra de los campesinos, sumiéndolos en la miseria.Los dirigentes acusan a Jesús de blasfemia y de herejía para descalificarlo ante el pueblo. El evangeliopone en boca del Sumo Sacerdote, Caifás, el sentido de la condena y muerte de Jesús: «iba a morir nosólo por el pueblo judío, sino también por los hijos de Dios dispersos»Jesús, viendo que las cosas empeoran, se retira a Efraín, aldea cercana a Jerusalén pero situada ya enlos límites del desierto de Judá.

El educador cristiano, siguiendo el ejemplo de Jesús, ofrece a los muchachos y muchachas un tipo deeducación que desenmascara las situaciones de opresión e injusticia existentes en nuestro mundo. Eleducador cristiano mantiene una actitud de equilibrio sereno que le permite acompañar, guiar yorientar. Desde el cariño y la comprensión sabe amonestar y denunciar aquellas actitudes negativasque se dan en el entorno de la clase o del grupo.

Nota sobre José Caifás, sumo sacerdote

Caifás fue sumo sacerdote y presidente del Sanedrín, durante 18 largos años. Desde el año 18d.C. al año 36 d.C. Jesús fue apresado y condenado a muerte durante sus mandato.Aunque parezca extraño, Caifás era fue principal gobernante de Judea durante la vida deJesús. (En Galilea gobernaba Herodes Antipas, hijo de herodes el Grande). Si bien es cierto quelos romanos mantenían un dominio sobre Judea, Galilea y Samaría, también es cierto que losdirigentes romanos dejaban libertad a las instituciones de los pueblos que dominaban. Losromanos tan sólo eran implacables en el cobro de los impuestos.Caifás fue un buen gobernante. Supo mantener un cierto equilibrio entre las tradiciones delpueblo de Israel y las autoridades romanas. Caifás disponía de una policía judía de 8.500 hom-bres que se encargaba de mantener el orden en Judea. El procurador romano residía en CesareaMarítima, y desde allí acudía a Jerusalén en las grandes ocasiones. Por ese motivo Poncio Pilatosestaba en la capital durante la Pascua en la que fue prendido y ajusticiado Jesús de Nazareth.

CaifásCaifás fue sumo sacerdotey presidente del Sanedrín,durante 18 largos años:desde el año 18 d.C. al año36 d. C. Jesús fue apresadoy condenado a muerte du-rante sus mandato.Se conservan los restos ar-queológicos del palacio delSumo sacerdote JoséCaifás.La arqueología también hahallado la tumba y el osa-rio, finamente labrado, don-de se guardaron los restosdel sumo sacerdote JoséCaifás

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PALABRADE DIOS

17 ABRIL 2011

DOMINGO DE RAMOS C

La entrada de Jesús en Jerusalén es un texto muy elaborado que presenta varios aspectos deJesús como Mesías. El texto muestra datos interesantes.

Monte de los Olivos

La cita de este lugar no es sólo una cita geográfica, sino también teológica. El Monte de losOlivos era el lugar en el que, según la profecía de Zacarías, el Señor iba a poner los pies cuandoregresara para regir los destino de Israel. (Zac. 14,4). El evangelio cita este lugar no sólo porquepor debajo de él pasara el camino de Betania y Betfagué (pequeñas aldeas cercanas a Jerusaléndonde se escondía Jesús), sino para afirmar que Jesús es el Mesías, Dios presente en medio de supueblo.

Montado en un borriquillo.

Con este gesto Jesús protesta contra la idea de un Mesías violento. Jesús debió conocer que leesperaban en Jerusalén para aclamarlo como Mesías político. Es entonces cuando, recordandoun texto famoso del profeta Zacarías, decide entrar a lomos de un borriquillo. ¿Qué decía esetexto? «Alégrate, muchacha de Jerusalén. Mira a tu rey que viene a ti. Es justo y misericordioso,es humilde y cabalga sobre un borriquillo. Viene para romper los carros de guerra de Efraímy los caballos de Jerusalén. Tu rey romperá el arco que dispara saetas. Él proclamará a los pueblosla paz...» (Zac. 9, 9-10). Jesús nunca asumió la idea de un Mesías guerrillero. Quienes le conocie-ron percibieron que era un Mesías al estilo del Siervo de Yavé; profeta enigmático que aparece enel libro de Isaías, y cuya misión fue cargar con las debilidades del pueblo y ofrecer su vida.

Bendito el que viene en nombre del Señor

Cuando se acercaban a Jerusalén y llegaron a Betfagé, junto al monte de los Olivos,Jesús mandó dos discípulos, diciéndoles: «Id a la aldea de enfrente, encontraréis enseguida una borrica atada con su pollino, desatadlos y traédmelos. Si alguien os dicealgo, contestadle que el Señor los necesita y los devolverá pronto. "Esto ocurrió para que se cumpliese lo que dijo el profeta:«Decid a la hija de Sión: Mira a tu rey, que viene a ti, humilde, montado en un asno,en un pollino, hijo de acémila»Fueron los discípulos e hicieron lo que les había mandado Jesús: trajeron la borrica yel pollino, echaron encima sus mantos, y Jesús se montó. La multitud extendió susmantos por el camino; algunos cortaban ramas de árboles y alfombraban la calzada.Y la gente que iba delante y detrás gritaba:«¡Hosanna al Hijo de David! ¡Bendito el que viene en nombre del Señor! ¡Hosanna enel cielo!»Al entrar en Jerusalén, toda la ciudad preguntaba alborotada: «¿Quién es éste?»La gente que venia con él decía: «Es Jesús, el Profeta de Nazareth de Galilea.»

Mateo, 21,1-11


Alfombraban el camino con sus mantos

Este gesto comenzó a utilizarse cuando el profeta Eliseo ungió como rey a Jehú, hacia el siglo VIII a.C. Cuando Jehúsubió las escaleras del templo, el pueblo puso sobre ellas sus mantos, en señal de aceptación. Este gesto también lorealizaban los guerrilleros zelotes ante su jefe. Poniendo el manto sobre el lugar por donde iba a pasar el jefe,expresaban la total disposición de sus personas a seguirle.

La elección del animal fue intencionada. Los reyes entraban a la ciudad en caballo o mulo; los guerreros, en carro.Jesús utilizó como montura un borrico, símbolo de mansedumbre y sumisión, según la profecía de Zacarías.La gente comienza a gritar: «¡Bendito el que viene como rey, en nombre del Señor!» . Luego, como si se tratase deun rey, "echaron encima del borrico los mantos. Muchos alfombraron el camino con sus mantos, otros con ramascortadas en el campo". Con este gesto daban a entender que ponían a disposición del nuevo rey su propia vida.La gente del pueblo hizo un flaco favor a Jesús al aclamarle como «Rey». No olvidemos que la Jerusalén de aqueltiempo estaba gobernada por José Caifás, Sumo sacerdote. Y en Israel fue siempre proverbial la lucha entre lamonarquía y el gobierno sacerdotal.Cuando el Sumo Sacerdote ve que Jesús es aclamado como descendiente de David, intuye que la situación comien-za a ser peligrosa para sus intereses políticos. Tal vez en este momento decide eliminar a Jesús.

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PALABRADE DIOS

18 ABRIL 2011

LUNES SANTO

María unge a Jesús

Seis días antes de la Pascua, fue Jesús a Betania, donde vivía Lázaro, a quien habíaresucitado de entre los muertos.Allí le ofrecieron una cena; Marta servía, y Lázaro era uno de los que estaban con éla la mesa.María tomó una libra de perfume de nardo, auténtico y costoso, le ungió los pies y selos enjugó con su cabellera. Y la casa se llenó de la fragancia del perfume.Judas Iscariote, uno de sus discípulos, el que lo iba a entregar, dice: «¿Por qué no seha vendido este perfume por trescientos denarios para dárselos a los pobres?» Estolo dijo, no porque le importasen los pobres, sino porque era un ladrón; y como teníala bolsa llevaba lo que iban echando.Jesús dijo: “Déjala, lo tenía guardado para el día de mi sepultura; porque a los pobreslos tenéis siempre con vosotros, pero a mí no siempre me tenéis».Una muchedumbre de judíos se enteró de que estaba allí y fueron no sólo por Jesús,sino también para ver a Lázaro, al que había resucitado de entre los muertos. Lossumos sacerdotes decidieron matar también a Lázaro, porque muchos judíos, por sucausa, se les iban y creían en Jesús.

Juan 12, 1-11

Faltan pocos días para la Pascua. Jesús se halla con sus discípulos en casa de loshermanos Lázaro, Marta y María. María se acerca con un frasco de perfume denardo y unge los pies de Jesús. Judas protesta.

- Ungir a los rabinosQue una mujer ungiera a un maestro era una costumbre desconocida entre losjudíos de Israel, pero usual entre los judíos que estuvieron en el exilio de Babilonia.En este texto el hecho de «ungir» es simbólico. No apunta tanto a los pies, sino ala costumbre de ungir los cadáveres en su enterramiento. Anticipa lo que van ahacer en breves fechas con Jesús.

- Una libra de perfume de nardoEste perfume se obtiene de las raíces y partes inferiores de una variedad del nardoque crece en India, a una altura superior a los 3.500 metros. Era un perfume deimportación, y carísimo. Costaba 300 denarios. Es decir, los jornales de todo unaño de un obrero. Una libra de perfume equivalía a 275 gramos. Con estos datos,el frasco debía medir 5x5x12 centímetros. Según el historiador Plinio el Viejo, esteperfume era el más caro del mundo.- Protesta de Judas Iscariote.Sirve para resaltar el lado negativo de Judas Iscariote, que va a ser necesario enbreve. Y sirve también para anticipar la obra de misericordia que las mujeres realiza-rán con Jesús: Ungir su cadáver. El texto comienza a anticipar la tragedia que se vaa vivir próximamente.


LOS UNGÚENTOS ERAN SÍMBOLO DE RIQUEZA

Jesús siempre asumió una actitud de respeto y reconocimiento hacia la mujer. Algunas formabanparte del grupo de seguidores. Jesús se dirigía a ellas públicamente (actitud muy mal vista por losjudíos ortodoxos) y, como en el evangelio de hoy, le complacía que ellas lo ungieran. Esta actitudrompía con los esquemas de una cultura que marginaba a las mujeres.Marta y María de Betania, hermanas de Lázaro, y muchas otras mujeres, acogieron el mensaje deJesús. Otras marchaban junto con el grupo de los discípulos anunciando la buena noticia del Reino deDios. Las mujeres fueron las únicas fieles al pie de la cruz. Y, tras la muerte de Jesús, fueron lasprimeras testigos de la resurrección.Han tenido que pasar siglos y siglos de historia para que la mujer comience a ocupar un lugar deigualdad con el hombre. El cristianismo histórico no ha sido un abanderado de la liberación de lamujer. De la mano de Jesús podemos redescubrir hoy, con nuevos ojos y nueva sensibilidad, esosrasgos «feministas» que aparecen en el texto que hemos leído.

Como educadores cristianos facilitamos que chicos y chicas crezcan positivamente como hombres ymujeres. Favorecemos el desarrollo diferenciado de cada sexo, pero integrándoles en una cultura dela reciprocidad y de la igualdad de derechos y oportunidades. El educador cristiano educa a las chicasa una efectiva participación en el ámbito de lo religioso.

UngüentariosLa unción era un signo de vital importancia para el pueblo de Israel. Tenía connotaciones religiosas.Con aceite se «consagraba» una piedra para convertirla en altar; a un hombre para elegirlo rey osacerdote...Con ungüento se ungían los cadáveres en un intento de que el espíritu del difunto no marchara...El ungüento se conservaba en pequeños frascos de cristal, alabastro, marfil...La mayoría de estos frascos no medían más de 12 cm. de altura.Todo lo relacionado con los ungüentos era muy caro y signo de distinción social.

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PALABRADE DIOS

19 ABRIL 2011

MARTES SANTO

Uno de vosotros me va a entregar

Jesús, profundamente conmovido, dijo: “Os aseguro que uno de vosotros me va a entregar”. Losdiscípulos se miraron unos a otros perplejos, por no saber de quién lo decía. Uno de ellos, el queJesús tanto amaba, estaba reclinado a la mesa junto a su pecho. Simón Pedro le hizo señas paraque averiguase por quién lo decía. Entonces él, apoyándose en el pecho de Jesús, le preguntó:“Señor, ¿quién es?” Le contestó Jesús: «Aquel a quien yo le dé este trozo de pan untado». Y,untando el pan, se lo dio a Judas, hijo de Simón el Iscariote.Detrás del pan, entró en él Satanás. Entonces Jesús le dijo: «Lo que tienes que hacer hazlo enseguida». Ninguno de los comensales entendió a qué se refería. Como Judas guardaba la bolsa,algunos suponían que Jesús le encargaba comprar lo necesario para la fiesta o dar algo a lospobres. Judas, después de tomar el pan, salió inmediatamente. Era de noche.Cuando salió, dijo Jesús: “Ahora es glorificado el Hijo del hombre, y Dios es glorificado en él. SiDios es glorificado en él, también Dios lo glorificará en sí mismo: pronto lo glorificará. Hijosmíos, me queda poco de estar con vosotros. Me buscaréis, pero lo que dije a los judíos os lo digoahora a vosotros: «Donde yo voy, vosotros no podéis ir»”.Simón Pedro le dijo: «Señor, ¿a dónde vas?» Jesús le respondió: «Adonde yo voy no me puedesacompañar ahora, me acompañarás más tarde». Pedro replicó: “Señor, ¿por qué no puedo acom-pañarte ahora? Daré mi vida por ti”. Jesús le contestó: «¿Conque darás tu vida por mí? Teaseguro que no cantará el gallo antes que me hayas negado tres veces».

Juan 13, 21-33. 36-38

El relato de hoy hay que situarlo en el contexto de la Cena Pascual. El episodio queleemos ocurre mientras los discípulos se hallan reclinados entorno a la mesa celebran-do el banquete con el que los judíos conmemoraban la fiesta de Pascua, es decir, laliberación y salida de Egipto.Esta cena litúrgica hunde sus raíces en las costumbres ancestrales de los «hapiru»,antepasados seminómadas de los israelitas: Cuando cambiaban de oasis, sacrificabanun cordero, y con su sangre untaban el mástil de la tienda, deseando fecundidad parasus rebaños. Al llegar a un nuevo oasis comían pan sin levadura... símbolo de lonuevo, de lo que no ha fermentado.Los elementos de esta fiesta fueron recogidos por los israelitas en la cena ritual queconmemoraba su libertad adquirida con la salida de Egipto.Ningún evangelio habla del «cordero» pascual en la cena que Jesús realiza con susapóstoles. Este dato indica que probablemente las autoridades judías ya habían ex-pulsado a Jesús de la Sinagoga. Los expulsados de la Sinagoga no podían comer elcordero. El dato es recogido para proponer a Jesús como «nuevo» cordero Pascualque es inmolado pro su pueblo.En el grupo de los apóstoles aparecen tres actitudes: Abandono, traición y fidelidad.

En el abandono se situarán Pedro y los otros discípulos. De camino a Jerusalén lemanifestaban completa adhesión. Durante la ultima cena le reiteran su lealtad. Pero,desatada la persecución por parte de las autoridades del Templo, Pedro y los otrosdiscípulos, huyen. El miedo, la tristeza o el desconcierto los llevará a negar a su propiomaestro.


La traición es de Judas. Este personaje ambicioso y oscuro, sólo aparece en muy pocas ocasiones yentrega a Jesús a las autoridades. No sabemos con claridad qué motivaciones lo llevaron a tomar esadecisión.

La fidelidad identifica al “discípulo amado”. No sabemos con precisión quién era, pero, de él sedestaca la proximidad a Jesús, el gran afecto que los vinculaba mutuamente y, sobre todo, la capaci-dad para comprender los propósitos de Jesús. Será el único discípulo que seguirá al maestro en elcamino al Calvario. Allí, con el grupo de mujeres, será la única compañía de Jesús. Incluso, será elencargado de cuidar de la Madre del Señor. Luego, lo veremos reunido con el grupo de discípuloscelebrando la resurrección de Jesús y proclamando el testimonio de lo acontecido a las generacionesvenideras.

Como educadores cristianos hemos recibido una misión de parte de Dios: Hacer el bien a los jóvenes,ayudándoles a desarrollar sus capacidades. Hoy revisamos nuestro compromiso y reflexionamos enqué situación nos hallamos: ¿Abandono, traición, fidelidad...?

Plato de vajilla comunitariaQumram. Palestina. Siglo I a. C.

Untar pan y ofrecerlo

En el marco de la cena Pascual, Jesús pudo untar el pan o bien en una salsa amarga llamada ‘haroset’,símbolo de los malos ratos pasados en la esclavitud de Egipto, o bien en una especie de mermeladarojiza, símbolo del barro que amasaban junto con paja para fabricar los adobes.Cuando el anfitrión unta el pan y se lo ofrece a un comensal significa lo que se dice a la hora deentregar en pan untado: «Ahora somos hermanos. Hay pan y sal entre nosotros. Formamos parte deuna misma familia; somos aliados».Este gesto subraya la gravedad de la traición de Judas. En Oriente no hay cosa peor que aceptar lahospitalidad y volverse contra quien te ha hospedado. Este tipo de traición ya es citada por el profetaAbdías. También aparece en el Salmo 61, al que hará referencia Jesús de Nazareth al referirse a latraición.

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PALABRADE DIOS

20 ABRIL 2011

MIÉRCOLES SANTO

¡Ay del que va a entregar al Hijo del hombre!

Uno de los Doce, llamado Judas Iscariote, fue a los sumos sacerdotes y les propuso:«¿Qué estáis dispuestos a darme, si os lo entrego?»Ellos se ajustaron con él en treinta monedas. Y desde entonces andaba buscandoocasión propicia para entregarlo.El primer día de los Azimos se acercaron los discípulos a Jesús y le preguntaron:«¿Dónde quieres que te preparemos la cena de Pascua?» Él contestó: “Id a la ciudad,a casa de Fulano, y decidle: «El Maestro dice: Mi momento está cerca; deseo celebrarla Pascua en tu casa con mis discípulos»”.Los discípulos cumplieron las instrucciones de Jesús y prepararon la Pascua. Al atar-decer se puso a la mesa con los Doce. Mientras comían dijo: “Os aseguro que uno devosotros me va a entregar”.Ellos, consternados, se pusieron a preguntarle uno tras otro: «¿Soy yo acaso, Señor?»Él respondió: «El que ha mojado en la misma fuente que yo, ése me va a entregar. ElHijo del hombre se va, como está escrito de él, pero, ¡ay del que va a entregar al Hijodel hombre!; más le valdría no haber nacido». Entonces preguntó Judas, el que lo ibaa entregar: «¿Soy yo acaso, Maestro?» El respondió: «Tú lo has dicho».

Mateo 26,14-25

Jesús y sus discípulos han iniciado la Cena Pascual. Según el antiguo ritual, de primerplato han comido una ensalada de lechugas amargas, -parecidas a la endivia-, moja-das en una salsa de especias llamada «haroset». Este primer planto significaba losamargos momentos que vivieron cuando eran esclavos. Lo acompañaban con unacopa de vino.Acto seguido el cabeza de familia, -en este caso Jesús-, ha pronunciado la «haggadá»;una oración en arameo que explica el significado de esta Cena y la necesidad detransmitir a las futuras generaciones el recuerdo de la liberación que Dios concedió alpueblo.El segundo plato es el Cordero asado, acompañado con unas delgadas tortas de pansin levadura. Ambos elementos simbolizan el tiempo nuevo. Jesús, como estaba ex-pulsado de la sinagoga, no pudo comer el cordero. Ningún evangelio hace alusión alplato de cordero. Seguramente lo sustituyeron por un cabrito, ya sin ninguna reso-nancia ritual.Luego cantaron los salmos 114-118 acompañándolos de unas copas de vino. Sonsalmos de alabanza y se llaman de «hallel», raíz de la palabra «aleluya».

La actitud de Jesús nos llama a revisar nuestras actitudes. Muchas veces pensamosque los gestos de perdón nacen de la cobardía. Pero, esto es sólo un prejuicio cultu-ral. El educador cristiano perdona y ve en el perdón un gesto de grandeza humana.Jesús nos invita a poner, con el perdón, punto final a la espiral de las pequeñasviolencias que rodean nuestra vida.


¿Qué sabemos de Judas Iscariote?

En este contexto aparece la siniestra figura de Judas Iscariote. Por su nombre sabemos quetenía fuertes tendencias nacionalistas. En nombre de Judas hace referencia a Simón Judas, unode los guerrilleros Macabeos que se levantaron en armas contra la dominación griega. Por elapellido, Is’ Kariot, intuimos que procedía de una pequeña población de Judá llamada Kariot.Llama la atención que sea el único apóstol que no procede de Galilea.Aunque tradicionalmente se ha visto en él el símbolo de la avaricia, porque administraba labolsa común, los motivos históricos de su traición hay que situarlos en la concepción de Mesíasque tenía. Judas se adhiere a Jesús porque cree que va a ser un mesías guerrillero... Cuando veque no va a ser así, duda, se siente decepcionado y le entrega.Las treinta monedas es una cantidad simbólica: Diez monedas más que el precio por el que fuevendido el patriarca José. Porque Jesús es más importante que este patriarca que, vendido porsus hermanos, llegó a ser virrey de Egipto y salvó a su familia.Algunos comentaristas sugieren que Judas pudo ser un espía de los fariseos: Un «topo» delSanedrín para controlar a Jesús. Tras haberle vendido, duda, intenta volverse atrás, le remuer-de la conciencia... Los evangelios muestras a Judas con un perfil psicológico angustiado, que leconducirá finalmente al suicidio.Frente a las turbulencias psicológicas de Judas, Jesús aparece sereno, consciente de la duramisión que le toca cumplir, ofreciendo perdón.

Las monedasde la traición

El Templo de Jerusalén eraun centro religioso de pri-mer orden. Pero también erael centro financiero y econó-mico más importante deAsia Menor. El tesoro delTemplo guardaba grandescantidades de dinero y oro.El «Libro de Cobre» deQumrám cita 64 lugares se-cretos (situados en el desier-to de Judá) donde se escon-dían estos tesoros en casode peligro.

Quienes acudían al templode Jerusalén debían com-prar y vender con dineroacuñado en el Templo. Lasmonedas del Templo eranlos siclos de plata.

En la imagen, anverso y re-verso de dos siclos de plata.Judas debió recibir 30 mone-das, como las de la imagen,por su traición.

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PALABRADE DIOS

21 ABRIL 2011

JUEVES SANTO

Los amó hasta el extremo

Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jesús que había llegado la hora de pasar de este mundoal Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el extremo.Estaban cenando. Ya el diablo le había metido en la cabeza a Judas Iscariote, el de Simón, que loentregara, y Jesús, sabiendo que el Padre había puesto todo en sus manos, que venía de Dios ya Dios volvía, se levanta de la cena, se quita el manto y, tomando una toalla, se la ciñe; luegoecha agua en la jofaina y se pone a lavarles los pies a los discípulos, secándoselos con la toallaque se había ceñido.Llegó a Simón Pedro, y éste le dijo: «Señor, ¿lavarme los pies tú a mí?» Jesús le replicó: «Lo queyo hago tú no lo entiendes ahora, pero lo comprenderás más tarde». Pedro le dijo: «No melavarás los pies jamás».Jesús le contestó: «Si no te lavo, no tienes nada que ver conmigo». Simón Pedro le dijo: «Señor,no sólo los pies, sino también las manos y la cabeza». Jesús le dijo: «Uno que se ha bañado nonecesita lavarse más que los pies, porque todo él está limpio. También vosotros estáis limpios,aunque no todos». Porque sabía quién lo iba a entregar, por eso dijo: «No todos estáis limpios».Cuando acabó de lavarles los pies, tomó el manto, se lo puso otra vez y les dijo: «¿Comprendéislo que he hecho con vosotros? Vosotros me llamáis «el Maestro» y «el Señor», y decís bien,porque lo soy. Pues si yo, el Maestro y el Señor, os he lavado los pies, también vosotros debéislavaros los pies unos a otros; os he dado ejemplo para que lo que yo he hecho con vosotros,vosotros también lo hagáis».

Juan 13,1-15

La acción que narra el evangelio se sitúa en la Cena Pascual. Jesús comienza a lavar lospies a los discípulos.El evangelio de Juan menciona cómo Jesús lava los pies a sus discípulos, pero silencia lainstitución de la Eucaristía. El motivo de este silencio es el siguiente: Cuando Juan escribesu evangelio ya estaban en circulación los evangelios de Lucas, Mateo y Marcos... Ellostres narran las palabras que Jesús pronuncia sobre el pan y el vino. ¿Por qué no lasdescribe Juan? Seguramente porque las primeras comunidades cristianas ya celebran laeucaristía (fracción del pan) con una cierta normalidad, pero necesitan recordar que lacelebración de la Eucaristía debe ir acompaña de una actitud de humildad y serviciosolidario.Lavar los pies era un servicio que prestaban los esclavos. Y era una tarea tan servil que nodebía ser asignada a un esclavo judío. Los invitados al banquete se sentaban y esperabanque algún sirviente les quitara las sandalias y les lavara los pies. Cuando el anfitrión de lacasa daba a un esclavo la orden de lavar los pies a los invitados, era considerado comoun gesto de cortesía y hospitalidad.El hecho de «quitarse el manto y ceñirse una toalla», era un signo claro de que alguienera esclavo. El gesto de Jesús debió sorprender grandemente a los discípulos.Pedro se resistió cuando le correspondió el turno. Pedro tenía en mente el esquemajerárquico de su cultura y se extrañaba de la humildad del Maestro. Por esta razón, sedirige a Jesús como Señor y, confundido, se porta como un súbdito ante un rey. Jesús lecuestiona esta manera de pensar y le invita a cambiar de mentalidad y a empezar a vivirlos valores del Reino. Jesús, con su ejemplo, deja atrás el vasallaje y cualquier forma dedominación.


Al final Jesús, rompe su silencio y pregunta por el significado de su gesto. Los discípulos callan porque nocomprenden ni el sentido ni el alcance de los gestos de Jesús. Jesús muestra que en la comunidad de loscristianos el único gobierno posible es el servicio, el amor y la solidaridad.

Algún dato histórico:

- La Última Cena no tuvo lugar en una sala de bella arquitectura, ni con lujosas vestiduras, ni consuculentos manjares... como presentan los cuadros del Renacimiento.

- Es muy probable que la cena de Jesús fuera la reunión clandestina de un grupo perseguido que yaestá viviendo en una tensión conflictiva con las fuerzas políticas y religiosas, como evidenciará eldesenlace del día siguiente.

- Se puede afirmar que no es cierto el dato de que participaran sólo varones en aquella cena. Si erala cena pascual, fue la cena de Jesús y sus discípulos, sin discriminación. Lo más verosímil es queMaría, la madre de Jesús, y las otras mujeres que formaban parte de la comunidad de discípulos,participaran también, aunque cenando en una sala contigua, según costumbre judía de la época.

El educador cristiano se convierte en el servidor de los chicos y chicas. Este servicio no debe confundirsecon renunciar a guiar, orientar y acompañar a niños y jóvenes, cediendo a todos sus caprichos y convir-tiendo el aula o grupo en un lugar antieducativo. Jesús supo compaginar una actitud de servicio hacia susdiscípulos con actitudes de exigencia para que aprendieran a vivir los valores del Reino.

Lavado de los piesEs un gesto de exquisita hospitalidad.Tras el beso y saludo de paz, el anfitrión ordena a un sirviente que provea de lo necesario para que elhuésped se lave los pies. El siervo ayuda al huésped a lavarse los pies. Se solía utilizar una jofaina decobre; en su defecto una palangana de cerámica. El sirviente desataba la sandalia, vertía agua, frotabacon las manos los pies y luego los secaba con una toalla. Era imprensable que el anfitrión o maestrolavara los pies. Jesús asume la tarea del esclavo.

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PALABRADE DIOS

22 ABRIL 2011

VIERNES SANTO

Lo crucificaron, y con él a otros dos

Tomaron a Jesús, y él, cargando con la cruz, salió al sitio llamado «de la Calavera» (que en hebreose dice Gólgota), donde lo crucificaron; y con él a otros dos, uno a cada lado, y en medio, Jesús.Y Pilato escribió un letrero y lo puso encima de la cruz; en él estaba escrito: «Jesús, el Nazareno,el rey de los judíos.»Leyeron el letrero muchos judíos, porque estaba cerca el lugar donde crucificaron a Jesús, yestaba escrito en hebreo, latín y griego.()Los soldados, cuando crucificaron a Jesús, cogieron su ropa, haciendo cuatro partes, una paracada soldado, y apartaron la túnica. Era una túnica sin costura, tejida toda de una pieza de arribaabajo. Y se dijeron: «No la rasguemos, sino echemos a suerte, a ver a quién le toca.»Así se cumplió la Escritura: «Se repartieron mis ropas y echaron a suerte mi túnica». Esto hicieronlos soldados.Junto a la cruz de Jesús estaban su madre, la hermana de su madre, María, la de Cleofás, y María,la Magdalena. Jesús, al ver a su madre y cerca al discípulo que tanto quería, dijo a su madre:«Mujer, ahí tienes a tu hijo.» Luego, dijo al discípulo: «Ahí tienes a tu madre.» Y desde aquellahora, el discípulo la recibió en su casa.Después de esto, sabiendo Jesús que todo había llegado a su término, para que se cumpliera laEscritura dijo: «Tengo sed.»Había allí un jarro lleno de vinagre. Y, sujetando una esponja empapada en vinagre a una cañade hisopo, se la acercaron a la boca. Jesús, cuando tomó el vinagre, dijo: «Está cumplido.» Einclinando la cabeza, entregó el espíritu.

Juan 18,1-19,42

Simbolismo de algunos datos

El texto de la muerte de Jesús recoge datos históricos que se daban en cualquier crucifixión. Peroalguno de estos datos están subrayados para ofrecer una enseñanza teológica.

· Jesús es crucificado fuera de las murallas de la ciudad, en un lugar llamado Gólgota. Estedato significa que el sacrificio que realiza Jesús con su muerte no se circunscribe tan sólo alámbito de la etnia judía (Jerusalén), sino que se abre a todos los pueblos del mundo.

· La túnica, símbolo del poder de una persona. Es tomada por unos soldados romanos (paga-nos) y fraccionada en cuatro partes. Este dato significa que el poder salvador de Jesús va a sertomado por los paganos. Fraccionado, va a extenderse hacia los cuatro puntos cardinales delmundo. Jesús es arrestado y llevado ante el tribunal de la ciudad. Luego viene el juicio injusto.Testigos falsos, violación del derecho a defenderse y, por último, condena a muerte. Todoestaba preparado de antemano. Lo mataban sencillamente porque ponía en riesgo la credibi-lidad del sistema religioso, político y económico. La crucifixión era la máxima pena que impo-nía el imperio, reservada únicamente a los esclavos que se rebelaban.

· Jesús es azotado. La flagelación de los romanos no tenía nada que ver con los azotescontados que se propinaban en la sinagoga. La flagelación relatada era una bárbara costum-bre de los soldados romanos antes de dejar libre a un prisionero. Los soldados romanos queazotaron a Jesús eran mercenarios sirios y samaritanos que odiaban a los judíos. Utilizabanlátigos terminados en siete latiguillos con bolitas de plomo. El límite de la flagelación era queno muriera el reo.


· La crucifixión. Era una antigua forma de pena capital utilizada por los persas. Las crucifixiones solían sermasivas. Llegados a las afueras de la ciudad, los soldados tomaban al reo y lo ataban al madero transversal, conel que había recorrido el camino hasta el lugar de la crucifixión. Le ataban los brazos, de tal manera que elcuerpo quedaba colgando... La espalda, en carne viva por la flagelación previa, rozaba continuamente contra eltronco rugoso del palo vertical de la cruz... Tan sólo ocasionalmente clavaban manos y pies. Los condenados ala cruz morían de asfixia. Para que el tormento durara más, solían poner un pequeño apoyo a la altura de lospies. De esta forma, cuando el condenado estaba a punto de asfixiarse, se apoyaba con los pies e inspiraba unpoco de aire. Para realizar este movimiento toda su espalda, en carne viva, rozaba contra las rugosidades deltronco. Las moscas y los tábanos agravaban el sufrimiento. Eran crucificados desnudos.

· INRI. Sobre la cruz se solía poner la causa de la condena. Sobre la cruz de Jesús pusieron: «Jesús Nazareno, reyde los judíos». INRI son las iniciales de las palabras latinas de esta frase.

· Vino con hiel y mirra. Era una bebida narcoti-zante que mujeres compasivas daban al reo. A veces, los mismossoldados daban esta bebida para que el condenado se amodorrara y dejara de gritar.

· Crucifixión. Duraba uno o varios días. Jesús llegó muy debilitado y parece ser que duró menos tiempo. Cuandolos soldados consideraban que el reo había sufrido suficiente, tomaban un mazo grande y le rompían los huesosde las rodillas. De esta forma el condenado ya no podía apoyarse para intentar respirar, y la asfixia se sobreveníaprontamente. Debido a la tensión de la postura, poco antes de que llegue la muerte, se rompe un tendón de laparte superior de la espalda, lo que provoca grandes dolores, gritos y espasmos en los crucificados.

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23 ABRIL 2011

SÁBADO SANTO

Ha resucitado y va por delante de vosotros a Galilea

En la madrugada del sábado, al alborear el primer día de la semana, fueron MaríaMagdalena y la otra María a ver el sepulcro. Y de pronto tembló fuertemente latierra, pues un ángel del Señor, bajando del cielo y acercándose, corrió la piedra y sesentó encima. Su aspecto era de relámpago y su vestido blanco como la nieve; loscentinelas temblaron de miedo y quedaron como muertos.El ángel habló a las mujeres: «Vosotras, no temáis; ya sé que buscáis a Jesús, elcrucificado. No está aquí. Ha resucitado, como había dicho. Venid a ver el sitio dondeyacía e id aprisa a decir a sus discípulos: "Ha resucitado de entre los muertos y va pordelante de vosotros a Galilea. Allí lo veréis." Mirad, os lo he anunciado."Ellas se marcharon a toda prisa del sepulcro; impresionadas y llenas de alegría, corrie-ron a anunciarlo a los discípulos.De pronto, Jesús les salió al encuentro y les dijo: «Alegraos.»Ellas se acercaron, se postraron ante él y le abrazaron los pies.Jesús les dijo: «No tengáis miedo: id a comunicar a mis hermanos que vayan a Galilea;allí me verán.»

Mateo, 28, 1-10

Los textos de la Resurrección que comenzamos a leer hoy, son unos relatos muyespeciales, de hondo contenido teológico. Mediante diversas narraciones quieren trans-mitirnos una sola idea: Jesús, al que hemos visto morir realmente en la Cruz, se hallade alguna forma presente en medio de su comunidad. Su presencia es una presenciaespecial, difícilmente explicable. Por este motivo serán varias las formas con las quelos primeros discípulos cuentan y anuncian que Jesús sigue vivo en medio de su co-munidad.Cuando dicen «Jesús ha resucitado» no quieren decir solamente que el cadáver deJesús ha cobrado vida, sino que Jesús «es el primer nacido de entre los muertos»,que «Dios le ha dado una vida nueva», que «Jesús es el vencedor de la muerte y elmal».El ángel del señor aparece en el texto revestido de la gloria divina: "tenía aspecto delrelámpago y su vestido era blanco como la nieve" y "corrió la piedra y se sentó enci-ma". A través de él, Dios se hace presente para manifestar su victoria sobre la muerte.La piedra que separa el mundo de los muertos del de los vivientes ha sido desplazaday dominada. La fuerza de la muerte ha sido derrotada por la acción de Dios realizadaen Jesús, el primogénito de entre los muertos.Este gesto provoca dos reacciones muy distintas: Mientras los centinelas se llenan detemor, las mujeres sencillas se llena de alegría. Quienes hacen de la muerte y el dolorsu principal arma, quedan aterrorizados. Están «desarmados» Quienes caminan en lasencillez, ven en la destrucción del dolor y la muerte, su más plena esperanza.


Las mujeres, se ponen en movimiento para anunciar la Buena Noticia.Y vuelve a aparecer la región de Galilea. No se trata de una referencia geográfica sino de una enseñan-za teológica. Se cumple la promesa hecha en Isaías e inaugurada por la actividad pública de Jesús: enla «Galilea de los paganos, el pueblo que habitaba en tinieblas vio una luz grande; a los que habitabanen tierra y sombra de muerte una luz les brilló». La vida nueva iniciada por Jesús es universal, abarcaa todos aquellos que crean en Él, sin importar razas, lenguas y culturas. Todos hombre y mujer estállamado a vivir una vida en plenitud y dignidad.

Con frecuencia nos dejamos llevar por el pesimismo. Nuestras palabras se convierten en crítica cons-tante y amarga. Eso ocurre cuando hemos perdido el horizonte de la resurrección y olvidamos queestamos llamados a anunciar el gozo y la alegría de la vida nueva que Cristo nos regala.El educador cristiano se sabe portador de alegría. No de una alegría ficticia y artificial, sino de aquellaque brota de saberse salvado pro Cristo: una alegría que es esperanza y confianza en la posibilidadesde la persona humana.

¿Qué sabemos de la Tumba de Jesús?Existen en los alrededores de Jerusalén tumbas del tiempo de Jesús. Las de los personajes ricos ypudientes, que eran excavadas sobre roca viva, han perdurado hasta nuestros días. Los pobres eraninhumados en tierra. Las tumbas halladas poseen los nombres de las personas enterradas en ellas.Todas ellas han sido estudiadas con profusión. La arqueología ha intentado investigar la tumba deJesús y la de personajes que aparecen en el evangelio. ¿Qué ha descubierto la arqueología?

Se han hallado algunas tumbas con nombres que aparecen en el evangelio. Concretamente: Simeón,Lázaro, Marta, María, Matías, Judas, José, Zacarías, Salomé... Eran nombres tan comunes en el Israel delsiglo I, que es imposible averiguar si alguno de ellos corresponde al personaje del evangelio. En 1990la arqueología descubre la tumba del Sumo Sacerdote que condenó a Jesús: José Caifás

El Santo Sepulcro que se venera actualmente responde a la descripción del evangelio. Sobre él seconstruyó una basílica en tiempos del emperador Constantino, pasado el año 313 d.C.

Imagen: Antiquísima tumba cananea excavada en roca. Tillín. Siglo X a. C.

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24 ABRIL 2011

RESURRECCIÓN DEL SEÑOR A

Vio y creyó

El primer día de la semana, María Magdalena fue al sepulcro al amanecer, cuandoaún estaba oscuro, y vio la losa quitada del sepulcro. Echó a correr y fue dondeestaba Simón Pedro y el otro discípulo a quien quería Jesús, y les dijo:- Se han llevado del sepulcro al Señor y no sabemos dónde lo han puesto.Salieron Pedro y el otro discípulo camino del sepulcro. Los dos corrían juntos, pero elotro discípulo corría más que Pedro; se adelantó y llegó primero al sepulcro; y, aso-mándose, vio las vendas en el suelo y el sudario con que le habían cubierto la cabeza,no por el suelo con las vendas, sino enrollado en un sitio aparte.Entonces entró también el otro discípulo, el que había llegado primero al sepulcro;vio y creyó. Pues hasta entonces no habían entendido la Escritura: que Él había deresucitar de entre los muertos.

Juan 20, 1-9

Es significativo que el primer testigo de la resurrección sea María Magdalena, unamujer, discípula y amiga de Jesús. Ahora es misionera y apóstol. En esto son unáni-mes los evangelistas: en que los primeros testigos de la resurrección de Jesús fueronmujeres que llevaron la alegre noticia a los apóstoles.

En el texto de hoy la resurrección de Jesús es vista por tres miradas distintas: Lamirada de una mujer a quien el amor hace madrugar, la del discípulo amigo a quien laamistad hace correr y anticiparse al compañero, y la de Pedro, a quien su autoridad lepermite entrar el primero en el sepulcro vacío.

¿Qué ocurrió allí, en la oscuridad del sepulcro?Del discípulo amigo se dice que «vio y creyó». De Pedro no se dice nada. De MaríaMagdalena que se quedó llorando (Jn. 20,11)Los caminos de la fe son muy diferentes. Cada cual tiene su propio camino y recibe deforma diversa el regalo de la fe.Al discípulo amigo de Jesús, caracterizado por una amistad sin complicaciones, lebastó ver el sepulcro vacío para creer.El tipo de cristiano, - representado por Pedro que traicionó a Jesús -, entra al sepulcrovacío y aunque recoge datos y testimonios, no se dice que creyó en el resucitado. Sufe se manifestará en otro momento, más adelante, bajo la fuerza del perdón deJesús.


María Magdalena nos muestra otro camino de fe. A pesar de su gran amor por Jesús, tampocoalcanza a descubrir al Señor resucitado en el sepulcro vacío. Su amor, pendiente de la suerte delcuerpo físico del Maestro, la ofuscó y se quedó llorando y en silencio. Fue su forma de acceder a Jesús.

Los cristianos no tenemos marcado un camino de fe idéntico. Dios nos manifiesta la fe en Jesús,muerto y resucitado, de muchas formas. Lo importante es mantener la unidad respetando la diversi-dad. Lo importante es sabernos unidos para cuidar y respetar esa vida nueva que Dios nos regala enla resurrección de Jesús.

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25 ABRIL 2011

LUNES DE LA OCTAVA DE PASCUA

No tengáis miedo

Las mujeres se marcharon a toda prisa, del sepulcro: impresionadas y llenas de ale-gría, corrieron a anunciarlo a los discípulos. De pronto, Jesús les salió al encuentro yles dijo: «Alegraos».Ellas se acercaron, se postraron ante Él, y le abrazaron los pies. Jesús les dijo: «Notengáis miedo: id a comunicar a mis hermanos, que vayan a Galilea; allí me verán».Mientras las mujeres iban de camino, algunos de la guardia fueron a la ciudad ycomunicaron a los sumos sacerdotes todo lo ocurrido. Ellos, reunidos con los ancia-nos, llegaron a un acuerdo y dieron a los soldados una fuerte suma, encargándoles:“Decid que sus discípulos, fueron de noche y robaron el cuerpo mientras vosotrosdormíais. Y si esto llega a oídos del gobernador, nosotros nos lo ganaremos y ossacaremos de apuros.”Ellos tomaron el dinero y obraron conforme a las instrucciones. Y esta historia, se haido difundiendo entre los judíos hasta hoy.

Mateo 28, 8-15

Las mujeres de las que habla el texto de hoy ya han tenido una experiencia de laresurrección, pero ha sido incompleta: Han contemplado una tumba vacía y han sen-tido temor ante el anuncio de un ángel... pero eso no es suficiente para creer en laresurrección. Esta nueva narración va a descubrir a las primeras comunidades quéelemento falta todavía para creer en la resurrección de Jesús.Jesús y las mujeres juegan un papel activo. Jesús les sale al encuentro y las saluda.Ellas le responden “acercándose, abrazando sus pies y adorándolo”. Aquí está resu-mida la verdadera experiencia de las mujeres y de la comunidad sobre la resurrecciónde Jesús. Ni el sepulcro vacío, ni la presencia de un ángel son razón suficiente paracreer en la resurrección. El verdadero y único argumento de la fe consiste en aceptara Jesús y hacer experiencia de su misma vida.Los primeros cristianos debieron acumular muchos datos acerca de la resurreccióndel Maestro, pero la resurrección de Jesús no tiene otra prueba mejor que la de lapropia experiencia, que no sólo serena los temores que nacen de ser discípulos de unajusticiado por rebeldía, sino que compromete en acciones concretas que apuntan aun compromiso por construir el Reino.

¿Por qué ese interés en dirigirse a Galilea?Por un motivo teológico: Galilea es la región de la apertura a los gentiles y los paga-nos, Por el contrario, Jerusalén es símbolo de un judaísmo cerrado que no puedeofrecer nada nuevo. La nueva comunidad tiene vocación universal.


También existe un motivo histórico y geográfico: Los discípulos huyen de Jerusalén tras la muerte delMaestro. Parece ser que dirigieron sus pasos hacia Nazareth y Cafarnaún, poblaciones de Galileadonde habían permanecido varios años junto al Maestro. La arqueología ha hallado en Nazareth y enCafarnaún las ruinas de dos casas convertidas en comunidad cristiana ya en el siglo I. En Nazareth, laaldea de Jesús, los discípulos constituyeron la «nueva familia de Jesús».

Mientras no tengamos esta experiencia concreta de seguimiento de Jesús, todos los argumentoselaborados mentalmente para probar la resurrección son meros racionamientos. La fe en la resurrec-ción de Jesús no es tan sólo una reflexión racional, sino una vivencia personal.La resurrección se comprende plenamente cuando intentamos vivir la misma vida del Resucitado. Alhacer esto, sentiremos vivo a Aquel a quien asesinó la injusticia, y comprometeremos nuestra vida encombatir el mal y contribuir al nacimiento de un mundo nuevo, donde todos seamos capaces de vivircomo hermanos.

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26 ABRIL 2011

MARTES DE LA OCTAVA DE PASCUA

¡He visto al Señor!

Fuera, junto al sepulcro estaba María, llorando. Mientras lloraba, se asomó al sepul-cro y vio dos ángeles vestidos de blanco, sentados, uno a la cabecera y otro a los pies,donde había estado el cuerpo de Jesús.Ellos le preguntaban: “Mujer, ¿por qué lloras?” Ella les contesta: «Porque se hanllevado a mi Señor y no sé dónde lo han puesto».Dicho esto, da media vuelta y ve a Jesús, de pie, pero no sabía que era Jesús. Jesús ledice: «Mujer, ¿por qué lloras?, ¿a quién buscas?» Ella, tomándolo por el hortelano, lecontesta: «Señor, si tú te lo has llevado, dime dónde lo has puesto y yo lo recogeré».Jesús le dice: «¡María!» Ella se vuelve y le dice: «¡Rabboni!», que significa «¡Maestro!»Jesús le dice: «Suéltame, que todavía no he subido al Padre. Anda, ve a mis hermanosy diles: «Subo al Padre mío y Padre vuestro, al Dios mío y Dios vuestro».María Magdalena fue y anunció a los discípulos: «He visto al Señor y ha dicho esto».

Juan 20,11-18

La tumbas pertenecientes a personas pudientes tenían un huerto o jardín adosado al queacudía un jardinero a cuidar las plantas. La tumba donde fue enterrado Jesús era de untal José de Arimatea, miembro del Sanedrín. En este escenario transcurre el relato quehoy nos ocupa.La protagonista es María Magdalena. Se acerca a la tumba llevada por el gran cariñoque tenía a Jesús; un afecto que le había dado valentía para estar al pie de la Cruz,sufriendo al ver el terrible tormento de su Maestro. La narración se desarrolla en dosplanos. Tras cada hecho que le ocurre a María Magdalena, hay una enseñanza para lasprimeras comunidades de cristianos. A continuación resumimos varias de estas enseñan-zas:

- Las apariciones de ángeles y el sepulcro vacío no son suficientes para que nazca la fe.- Un cariño grande hacia Jesús, como el que muestra María Magdalena, es una buenabase para acercarse a Jesús resucitado y descubrirle.

- La presencia de Jesús resucitado, en medio de sus discípulos, no es idéntica a lapresencia de cuando caminaba sobre los caminos de Palestina. María Magdalena letiene a su lado y no es capaz de reconocerlo.

- La iniciativa de la fe parte de Jesús, cuando llama a María por su nombre... Y esentonces cuando «se le abren los ojos» y descubre la profundidad de Jesús resucita-do, que siendo el mismo al que ella tanto quería, es distinto. La fe es personal y esuna experiencia, no un razonamiento abstracto.

- Jesús resucitado es el Buen pastor que llama a sus ovejas por su nombre. Sigue siendoel enviado del Dios bueno, cercano y misericordioso.


- Jesús resucitado encomienda siempre una misión.- La fe se hace plena y comprometida cuando se desarrolla la misión de vida y esperanza a la que Jesúsnos envía.

Cuando el educador cristiano orienta el camino de fe niños y jóvenes, procura seguir el esquema marcadopor el evangelio. La fe cristiana no se reduce tan sólo a una serie de razonamientos y especulaciones sobreDios y los más variados temas. Es conveniente mantener diálogos con jóvenes y adolescentes, pero lareflexión sobre las «dudas de fe», no concluyen necesariamente con la adhesión a Cristo. Los contenidosdoctrinales no son suficientes.El educador cristiano busca espacios donde adolescentes y jóvenes puedan hacer experiencia de Jesús:oración, compromiso, celebraciones, grupo-comunidad, ayuda a los más débiles, solidaridad, voluntaria-do, vivencia de los valores del evangelio...

«Rabboni», la expresión de María Magdalena

«Rabboni» es la expresión que pronuncia María Magdalena al descubrir a Jesús. Esta expresión es unavariante de «Rabbí» (Maestro), y tiene connotaciones de cercanía y afecto.Hay dos momentos en los que el evangelio utiliza la variante «Rabboni». La primera vez la pronuncia elciego que admira a Jesús y pide recobrar la vista. (Mc 10, 51). La segunda es la que leemos hoy, y se hallapuesta en boca de María Magdalena. «Rabboni» se traduce como «Maestro mío». Adquiere resonanciasde especial ternura y cariño..María Magdalena era natural de una población costera del Mar de Galilea llamada «Magdala», de dondeprocede el nombre de Magdalena. Vivió en esta ciudad hasta que se unió al grupo de los discípulos deJesús. Su fidelidad a Jesús le llevó a estar presente en el momento de la crucifixión. Ella protagoniza variosde los relatos de la resurrección de Jesús, extremo que le convierte en uno de los personajes más impor-tantes del evangelio.Aunque la tradición une a esta María de Magdalena con la mujer adúltera a la que perdona Jesús, no haymotivos para creer que fuera la misma persona. Se trata de dos mujeres distintas.

«Rabboni»

«Rabbí» era la expresiónque utilizaban los judíospara referirse a los Docto-res de la Ley.Significa ‘Maestro’.

«Rabboni» es la expresiónpronunciada por MaríaMagdalena al descubrir aJesús. Esta expresión esuna variante de «Rabbí».Tiene connotaciones decercanía y afecto.«Rabboni» es como decir:«Maestro mío».María Magdalena era na-tural de una poblacióncostera del Mar de Galileallamada «Magdala», dedonde procede el nombrede Magdalena.

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27 ABRIL 2011

MIÉRCOLES DE LA OCTAVA DE PASCUA

Hoy leemos una de las narraciones más bonitas del Evangelio: El relato de los discípulos deEmaús. Es la historia de dos discípulos abatidos y derrotados en encuentran la esperanza yendode camino.

La localización geográfica de la ciudad de Emaús resulta problemática, porque a la distancia delos 60 estadios (11 kilómetros) que cita el evangelio, no hay ninguna ciudad llamada Emaús. LaEmaús existente se hallaba a 160 estadios (31 kilómetros). Parece ser que esta diferencia se debea errores de amanuenses.La palabra Emaús hace referencia a «fuentes termales». En la ciudad que se halla a 31 Km.existen tres de estas fuentes cuyas aguas se conducía a través de canales. Fue un lugar de luchasnacionalistas, primeramente contra la invasión griega y posteriormente contra la dominaciónromana. Cien años después de la muerte de Jesús, esta ciudad fue destruida totalmente por losejércitos romanos.Pero la narración que leemos no centra su interés en datos geográficos. Sobre este escenario, semuestra cómo los creyentes deben hacer un «camino» de fe que les lleve a encontrarse con Jesúsresucitado. Este relato es una «catequesis» para las primeras comunidades cristianas.Las etapas progresivas de este camino están puestas en boca de los dos discípulos que caminana Emaús. Los pasos de este itinerario de fe son:

- Los discípulos no descubren a Jesús cuando ven la vida desde la muerte. Jesús no pasa deser un fracasado, y ellos unos pobres decepcionados.

- Los discípulos no descubren a Jesús cuando piensan que las estructuras injustas y el maltriunfan siempre. «Pensábamos que él iba a liberar a Israel, pero... »

Le reconocieron al partir el pan

Dos discípulos de Jesús iban andando aquel mismo día, el primero de la semana, a una aldeallamada Emaús, distante unas dos leguas de Jerusalén; iban comentando todo lo que habíasucedido.Mientras conversaban y discutían, Jesús en persona se acercó y se puso a caminar con ellos. Perosus ojos no eran capaces de reconocerlo. ( )Entonces Jesús les dijo: «¡Qué necios y torpes sois para creer lo que anunciaron los profetas! ¿Noera necesario que el Mesías padeciera esto para entrar en su gloria?» Y, comenzando por Moisésy siguiendo por los profetas, les explicó lo que se refería a él en toda la Escritura.Ya cerca de la aldea donde iban, él hizo ademán de seguir adelante; pero ellos le apremiaron,diciendo: «Quédate con nosotros porque atardece y el día va de caída” Y entró para quedarsecon ellos. Sentado a la mesa con ellos, tomó el pan, pronunció la bendición, lo partió y se lo dio.A ellos se les abrieron los ojos y lo reconocieron. Pero él desapareció. Ellos comentaron: “¿Noardía nuestro corazón mientras nos hablaba por el camino y nos explicaba las Escritura?”Y, levantándose al momento, se volvieron a Jerusalén, donde encontraron reunidos a los Oncecon sus compañeros que estaban diciendo: “Era verdad, ha resucitado el Señor y se ha aparecidoa Simón”.Y ellos contaron lo que les había pasado por el camino y cómo lo habían reconocido al partir elpan.

Lucas 24, 13-35


- Los discípulos comienzan a entrar poco a poco en la luz, con una nueva interpretación de las Escrituras enlas que se da sentido al esfuerzo y al sacrificio por transformar la realidad.

- Los discípulos descubren a Jesús cuando se abren al necesitado que camina con ellos, acogiéndole yofreciéndole todo lo que tienen; compartiendo: “Quédate con nosotros, la tarde está cayendo y se terminael día”.

- Los discípulos encuentran a Jesús vivo y solidario en la celebración de la Eucaristía: «Tomó el pan, pronuncióla bendición, lo partió y se lo dio»

- Los discípulos prolongan el encuentro con Jesús poniéndose en camino para comunicar la esperanza quehan encontrado.

El educador cristiano ayuda a los niños y jóvenes a vivir un itinerario de fe. Les acompaña para que vayandescubriendo la presencia de Jesús en su caminar, tal como ocurrió con los discípulos de Emaús.

La antigua Emmaús

Población importante en el evange-lio de Lucas, pero de dificil localiza-ción geográfica, porque a la distan-cia que refiere el evangelio (60 es-tadios = 17 Km.) no se halla ningu-na población.Sin embargo sí que existen los res-tos de una población denominadaEmmaús a 31 Km. de Jerusalén. Fuefamosa por cinco fuentes termales,cuyas aguas eran conducidas a ter-mas a través de canales.Como la palabra Emmaús significa«fuentes termales», seguramente elevangelio de Lucas se refiere a estapoblación.Emmaús ya fue utilizada por JudasMacabeo, en el año 161 a C. en susluchas contra los griegos. Sus habi-tantes se alzaron contra la ocupa-ción romana. El procurador Varo laredujo a cenizas, quedando despo-blaba y convertida en una aldea.En el siglo II d. C. los romanos re-construyeron la ciudad y la deno-minaron Nicópolis. Aprovecharonlas aguas termales existentes en ellugar.

Entre sus restos se hallan las ruinasde una iglesia cristiana del siglo IV.Se conservan los muros, interesan-tes mosaicos y una piscina bautis-mal para bautizar por inmersión.

EmaúsPiscina bautismal

Emaús. Ruinas

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28 ABRIL 2011

JUEVES DE LA OCTAVA DE PASCUA

Vosotros sois testigos

Contaban los discípulos lo que les había pasado por el camino y cómo habían recono-cido a Jesús al partir el pan.Estaban hablando de estas cosas, cuando se presenta Jesús en medio de ellos y lesdice: «Paz a vosotros». Llenos de miedo por la sorpresa, creían ver un fantasma.Él les dijo: «¿Por qué os alarmáis?, ¿por qué surgen dudas en vuestro interior? Miradmis manos y mis pies: soy yo en persona. Palpadme y daos cuenta de que un fantas-ma no tiene carne y huesos, como veis que yo tengo».Dicho esto, les mostró las manos y los pies. Y como no acababan de creer por laalegría, y seguían atónitos, les dijo: «¿Tenéis ahí algo de comer?» Ellos le ofrecieronun trozo de pez asado. Él lo tomó y comió delante de ellos. Y les dijo: «Esto es lo queos decía mientras estaba con vosotros: que todo lo escrito en la ley de Moisés y en losprofetas y salmos acerca de mí tenía que cumplirse».Entonces les abrió el entendimiento para comprender las Escrituras. Y añadió: “Asíestaba escrito: el Mesías padecerá, resucitará de entre los muertos al tercer día y ensu nombre se predicará la conversión y el perdón de los pecados a todos los pueblos,comenzando por Jerusalén. Vosotros sois testigos de esto”.

Lucas 24, 35-48

Los relatos de resurrección no son narraciones simples y sencillas. Quienes investiganla Palabra de Dios, no saben si se encuentran frente a relatos de apariciones físicas ofrente a interpretaciones simbólicas de los diferentes procesos por los que pasan losprimeros discípulos, hasta llegar a asumir con claridad el hecho de la resurrección deJesús.Lo que tienen claro aquellos primeros cristianos es que no quieren transmitir unapura fantasía, sino que intentan cerciorarse de que están viviendo una realidad. Poreso la importancia que se da en el texto a que Jesús coma con los discípulos unpescado asado, y que les invite a tocarle...

En este relato, lleno de colorido popular, debemos ver a una comunidad que se inte-rroga sobre su experiencia de resurrección y quiere purificarla de toda sospecha deautosugestión. El Jesús de la resurrección no es un fantasma o una imaginación irreal.Aunque distinto, es tan real como el Jesús que caminó con ellos los senderos dePalestina, el que comió, lloró ante la muerte de su amigo Lázaro, impuso las manos alos enfermos, curó a los leprosos... y sufrió la muerte en una cruz.El educador cristiano hace experiencia de Jesús resucitado cuando ofrece su entregay cercanía personal a los chicos y chicas sin esperar nada a cambio; cuando se esfuer-za por aliviar el dolor de los niños y jóvenes que sufren situaciones familiares y socia-les negativas, o cuando siembra la justicia y enseña a hacerlo así a sus alumnos yalumnas...


Entonces no dudará de que es Jesús resucitado que se hace presente dentro de nosotros. Y trataráde contar a otros su experiencia. Entonces, sólo entonces, no le extrañará nada de lo que narran losevangelios acerca de Jesús resucitado

El pan compartido, uno de los primeros signos celebrados por los cristianos

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29 ABRIL 2011

VIERNES DE LA OCTAVA DE PASCUA

¡Es el Señor!

Jesús se apareció otra vez a los discípulos junto al lago de Tiberíades. Y se apareció de esta manera:Estaban juntos Simón Pedro, Tomás apodado el Mellizo, Natanael el de Caná de Galilea, los Zebedeosy otros dos discípulos suyos. Simón Pedro les dice: «Me voy a pescar». Ellos contestan: «Vamos tambiénnosotros contigo».Salieron y se embarcaron; y aquella noche no pescaron nada.Estaba ya amaneciendo, cuando Jesús se presentó en la orilla, pero los discípulos no sabían que eraJesús. Jesús les dice: “Muchachos ¿tenéis pescado?” Ellos contestaron: «No». Él les dice: “Echad la red ala derecha de la barca y encontraréis”. La echaron, y no tenían fuerzas para sacarla, por la multitud depeces. Y aquel discípulo que Jesús tanto quería le dice a Pedro: “Es el Señor”. Al oír que era el Señor,Simón Pedro, que estaba desnudo, se ató la túnica y se echó al agua. Los demás discípulos se acercaronen la barca, porque no distaban de tierra más que unos cien metros, remolcando la red con los peces.Al saltar a tierra, ven unas brasas con un pescado puesto encima y pan. Jesús les dice: “Traed de lospeces que acabáis de pescar”. Simón Pedro subió a la barca y arrastró hasta la orilla la red repleta depeces grandes: ciento cincuenta y tres.Y aunque eran tantos, no se rompió la red. Jesús les dice: «Vamos, almorzad». Ninguno de los discípulosse atrevía a preguntarle quién era, porque sabían bien que era el Señor. Jesús se acerca, toma el pan yse lo da, y lo mismo el pescado. Ésta fue la tercera vez que Jesús se apareció a los discípulos, después de

resucitar de entre los muertos.

Juan 21, 1-14

El relato de la resurrección que leemos hoy se sitúa en el Mar de Galilea, en losalrededores de la ciudad de Cafarnaún.Cerca de la ciudad de Cafarnaún la pesca es abundante y los peces, aún hoy, suelenser grandes. En la escena que hemos leído aparece la barca de Pedro, que segúnrestos arqueológicos de la época, debía ser una sencilla barcaza de unos 8 ó 9 me-tros de larga (eslora) por unos 3 metros de ancha (manga). Tenía un ancla depiedra.

Gracias a Jesús los discípulos tuvieron una pesca abundante que colmó la decepciónde una noche entera sin haber capturado casi nada. Y la fiesta terminó con pescadoasado sobre las brasas, tal como hacían los pescadores del mar de Galilea cuandoregresaban al amanecer de pescar. Esta era una de las pocas ocasiones en las quecomían pescado fresco. La mayoría de peces capturados eran conservados en sala-zón...

Pero el texto de hoy, más allá de los datos arqueológicos, tiene una interpretacióndidáctica. Es una enseñanza para la joven iglesia que comienza su andadura.

- Los discípulos ya están comprometidos con anunciar el Reino de Dios, bautizary hacer el bien. En esta tarea surge la decepción (no pescan nada). En losmomentos de desánimo deben recordar que Jesús sigue presente en mediode ellos para ayudarles y orientar el sentido de sus vidas y misión.


- El primero en descubrir que aquel personaje que está en la orilla de la playa es el Señor, es eldiscípulo amigo de Jesús. A Jesús se le descubre en el amor. Y él será quien se lo comunique aPedro, apóstol que ejerce la autoridad y la coordinación en la joven Iglesia. Primero el amor,luego la autoridad.

- Jesús parte el pan y reparte el pescado con el esquema propio de la Eucaristía. Con este dato seestá diciendo a las primeras comunidades cristianas que la Eucaristía debe ser el centro de suvida cristiana. La Eucaristía reúne a la comunidad, la reconcilia entre sí y con Dios, y la orientahacia la solidaridad, asumiendo como propia la muerte y la resurrección de Jesús.

- La celebración de la Eucaristía se realiza en medio del trabajo diario y se inserta en la vidacotidiana de los discípulos. Aquellos primeros cristianos nunca separaron la fe en Cristo de suvida diaria.

Mar de GalileaPesca

El Mar de Galilea ofrecíapesca suficiente para lasaldeas de pecadores querodeaban al lago, sin em-bargo la variedad de pecesera limitada.Estos peces eran conser-vados en salazón y expor-tados.En la imagen se muestranvarios ejemplares del pezque podía ser capturado deforma masiva con redesde arrastre en tiempos deJesús.Actualmente este tipo depez recibe el nombre de«Pescado de San Pedro»,se consume asado y esmuy similar a la especieque nosotros conocemoscomo «carpa».

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30 ABRIL 2011

SÁBADO DE LA OCTAVA DE PASCUA

Id y predicad el Evangelio

Jesús, resucitado al amanecer del primer día de la semana se apareció primero aMaría Magdalena, de la que había echado siete demonios.Ella fue a anunciárselo a sus compañeros, que estaban de duelo y llorando. Ellos, aloírle decir que estaba vivo y que lo había visto, no la creyeron.Después se apareció en figura de otro a dos de ellos que iban caminando a una finca.También ellos fueron a anunciarlo a los demás, pero no los creyeron.Por último, se apareció Jesús a los Once, cuando estaban a la mesa, y les echó en carasu incredulidad y dureza de corazón, porque no habían creído a los que lo habíanvisto resucitado. Y les dijo: “Id al mundo entero y proclamad el Evangelio a toda lacreación”.

Marcos 16, 9-15

Los códices más antiguos del evangelio de Marcos no contienen el texto que hemosleído hoy. Este texto es un añadido, bastante tardío, que realizan las primeras comu-nidades cristianas para expresar la dificultad que tenían en creer.

Aquellos primeros cristianos que insertaron este texto eran sabios: No presentan unafe que se impone súbitamente, mediante una conversión de la noche a la mañana, ocomo un chaparrón que descarga muchos litros de agua de golpe... Presentan la fecomo un proceso; como lluvia fina que cala poco a poco.

Este texto muestra claramente la falta de fe de muchos cristianos, representados poraquella primera comunidad a la que le cuesta adherirse a la fe: Los discípulos nocreyeron a María Magdalena, ni tampoco a los compañeros de Emaús. Y Jesús termi-nó, en una tercera aparición, por echarles a la cara personalmente su falta de fe.La lección de todo esto es clara: La fe es un proceso y un camino que se desarrollaprogresivamente. Al final está Jesús.

El educador cristiano cuida para que la educación en la fe sea un camino progresivo.Si la gradualidad y flexibilidad son necesarias en cualquier proceso educativo, conmayor razón deben presidir la educación en la fe.Vivimos tiempos en los que muchos chicos y chicas acceden a la educación en la fe sinuna base previa. Se afirma que estamos sumergidos en una «infancia pagana» queen la mayoría de casos nunca ha sido evangelizada.


El educador cristiano acoge a cada uno teniendo en cuenta la situación en la que se halla. Algunoschicos y chicas habrán tenido en su familia una sólida formación religiosa, mientras que otros carecende esta base previa. El educador es flexible; se adapta a sus destinatarios. Y marca procesos gradualesa través de los cuales los muchachos y muchachas comiencen por sentir y experimentar la fe cristiana.

María Magdalena

María Magdalena era natural de una pequeña población ribereña del Mar de Galilea (Magdala) dedonde recibe el nombre. Ocupa un lugar importante en los relatos de la Pasión y Resurrección deJesús. El evangelio de Mateo y Marcos la mencionan como una de las mujeres venidas de Galileasiguiendo a Jesús.Ocupa un lugar privilegiado, junto con María la Madre de Jesús, en la crucifixión, hallándose junto a lacruz. Está también presente en los relatos de la resurrección, siendo la primera persona que vivió laresurrección. Ella fue la encargada de anunciar la resurrección de Jesús a los demás discípulos.En ella se vislumbra que la resurrección no es sólo una evidencia física, sino también una experienciainterior. De su vivencia se desprende que a Jesús Resucitado no se le reconoce sólo con los ojos físicos,sino mediante una experiencia de fe personal y comunitaria; mediante compromiso en su seguimiento.

Tiempo interior

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