The Flood طوفان نوح

8/18/2019 The Flood طوفان نوح

1/167


2/167

1


3/167

2


4/167

3

سْم ا الرَّحْمن الرَّحيْمِ

ب


5/167

4


6/167

5

وح

ُ

ن

ان

َ

فو

ُ

ط

وهام

َ

ألاو

ة

َ

قيقحلا

نيب


7/167

6

طوفان نوح بني احلقيقة واألوها:الكتاب

سلسلة

: السراة

نطق

عندما

قسم الدراسات والبحوث مجعية التجديد الثقافية االجتماعية :تأليف

األوطبعةال

٢٠٠٩

3جلمعية التجديد الثقافية االجتماعية

Tel: (+973) 17273787

Fax: (+973) 17274787

P.O.BOX 10493

Manama-Kingdom of Bahrain

org.tajdeed.www

E-mail: [email protected]

دار كيوان

زيللطباعة والنشر والتو

٢١٧٢٤٠١٠٩٦٣: تلفاك- سورية – دمشق – احللبوني

E- Mail: [email protected]ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

All rights reserved. No part of this publication may be reproduced,

stored in a retrival system, or transmitted in any means; electronic,

mechanical, photo copying, recording or otherwise, without the prior

permission, in writing, of the publisher.


8/167

7

السراة

نطق

عندما

سلسلة

وح

ُ

ن

ناَفوُط

ة

َ

قيقحلا نيباو ماهو

قسم الدراسات والبحوث

عية التجديد الثقافية االجتماعية

البحرين

مملكة


9/167

8

مالحظة هامة

بتمرب ـ سـ

ف

اب ـ تـكلا

ذا ـ هـ

أليف ـ تـ

ن ـ مـ

هاء ـ تـنالا

ة٠٠٥مت ـ يـنورتكلإ

خ ـ سـن

ت ـ عـزوو

عـرب

البحـرين

مملكـة

ف

االجتماعيـة

الثقايـة

التجديـد

مجعيـة

موقع

عرب

منه

جتريبية

www.tajdeed.orgط الراب


10/167

9

املقدمة

ي األَرْض فَانْظُرو (ِ

ف اوريِ

س لُقفَْك . . . () ل مـنلا:٩(يـهلإلا ءادـنلا اذـه ررـكت ينـث

ر ـ شـعا ـ هـيلع ي ـ شـملا ى ـ نـعمب ال ري ف األرض ـ سـلا ى ـ لـع ا ـ نـثحيل متا ـ خلـا با ـ تـكلا ف ةر ـ مـ

ح

واآلثاريــة

ة ـ يـجولويجلا

والــدالئل

ات ـ نـ

البي

ب ـ لـطل

ا ـ هـي

وال ـ جـتلاوى ـ نـعمب

ل ـ بـ

ب ـ سـ

دراس

هبـدف

وقراءهتـا

التارخييـة

األحـداث

ف

ولننظـرالسـياحة

وهمهـا

وحتليلـها

تها

معهـاكيـف

التصـادم

لتفـادي

وقوانينـه

الكـون

نـواميس

علـى

للتعـرف

األرض

ف

السـري

السـري ف األرض مبعنـى قـراءة املاضـي.اسـتخدامها وحتويـل تيارهـا خلـدمتنوألجـل

كّهـالفهم احلاضر والتأسيس ل ننمستقبل لعلمنا أن ليس من وضى ف الكون بـل سـ

د ) من نتائجهاولة اإلالت منها اشلة بل ميئوس اعلة ونواميس ثابتة وحم ـِ

ج

َ

ت ْن َـلو

سنَّة الل ِ

لاليِ

دْب

َ

ت ه() ازحألا:٢(.م ةيناـسنإلا خيراـت ةءارـق ةداـعإل ءاـبآلا ثارت ف أرقن نذ

نقـرأه لنصـل إىل جـذو رنا الضـاربة ف عمـق التـاريخ لكـي نسـاهم ف اسـتمراربدايتـه

رأه ـ قـن ان ـ سـنإلا ةينا ـ سـنإ ف ةدد ـ جـتملا تا ـ قـاطلا ك ـ يـرحتل نو ـ لـوألا اه ـ لـمح يت ـ لـا ةلع ـ شـلا

. لنمحصه ولننظر كيف

صنفني

إىل

التاريخ

والذي دون:األو:يصنف املؤرخون ويسمى التاريخ اخلاص

السلطة

ورغبات

يتواق

مبا

ينتمـيعادة

مبـن

اخلاصـة

األوضـاع

بـه

ّ

طتت

مـا

أو

لقائمة

أو

احلقـائق

حتريـف

إىل

التـاريخ

كتابة

من

النوع

هذا

ى

أد

وقد

ذاك

أو

املؤرخ

هذا

ذا إليهم ـ هـ را ـ صـ ى ـ تـح مهي ـ لـع ي ـ لـمُ م أو ـ هلـ ب ـ تـُك ن ـ ملـ ة ـ تـباث د ـ عـاوق تحب ـ صـأ ث ـ يـحب ا ـ هـفييزت

اني ـ ثـلاو ي ـ هـ ا ـ مـك قئا ـ قـحلا ة ـ يـؤر نود الئا ـ حـ خيرا ـ تـلا: ىم ـ سـيويذ ـ لـاو ام ـ عـلا خيرا ـ تـل

بــذاهتا ويكشــف النقــاب عمــا اســترت مــن اخلفايــا الواقعيــة"احلقــائ"يتحــدث عــن

هذا النوع من التاريخ عنـى بالبحـث ف األحـداث املاضـية هبـدف االسـتفادة.لألحداث

يصـبح مـن جتـارب املاضـي بعـد حتليلـها والتعـرف علـى األخطـاء لفرزهـا وجتاوزهـا


11/167

10

الجس خيراتلا اذهيفتست يناسنإ إن دراسـة للتـاريخ.د منه ا تمعات اإلنسـانية كاـة

هذ

باع

ّ

تابـيلاعتم

اهلوى

طغيان

على

نميهم

بشموخ

الثام لقعلا رود هي دجن جهنلا

األـق

إىل

رظاـنو

احلـق

علـى

هيد شـ

وف خـ

كل

من

ر رحتم عن االحنصار ف الذات

ه ىاألوسع حيث اإلنسانية مجعاء لـع ناـسنإلا دعاـسي يعو لـا نـم ىوتـسم غو لـبل د

دراسـة.والتزويـرمعرة احلقيقة ولو اختبأت حتت ركام من الباطل والوهم أو الكـذب

يسـبقها قـراءة متأنّيـة للـرتاث الـذي بـني أيـديناا لتاريخ هبذا املستوى هـو مـا نرنـو إليـه

ويتلوها إعـادة كتابـة لتـاريخ مبـا نصـل إليـه مـنومتحيصه بعد حماولة همه وحتليله

. حقائق ال مبا ملى علينا

صعا

عقبات

الدرب

هذا

ف

أن

ألبنـاءنعلم

ـم

ّ

عو نود يذـلا صاـخلا خيرأتلا نأل ريـسي الـمع هـّحم األمة جيال بعـد جيـل لـن يكـون تصـحيحه أو حماولـة إحـالل غـريه

إىل

وحباجـة

وبنـاء

هـدم

بني

مضاعف

جهد

إىل

حباجة

ىوإمنا لـع

قـادر

منفـتح

عقـل

يصـلحها

لكـي

ُثبـت سـادها أو عـدم صـحتها إعـادة النظـر ف بعـض معتقداتـه الـيت

هذا بالنسبة للتاريخ اخلاص الـذي كُتـب. ويسمو بنفسه إىل املزيد من املعرة والوعي

ع ـ قـاولا ى ـ لـع ا ـ مـهنايغطو ىو ـ هلـاو ايجولويد ـ يـألا جزا ـ مـتب ا ـ منـإو د ـ صـق وأ ةــيوط ءو ـ سـب ال

فواحلقائق

ـر

ح

الـذي

بالتاريخ

كيف

أخرى

نايحأ

والغفلة

اجلهل

من

وبشيء

نايح قيقحتل يمرت ةسوردم ةقيرطبو حبيـث أصـبح أهـدافوزور بقصد ونية سوء معينـة

ح

ّ

ـستي ينبغـي علـى مـن يريـد التشـكيك ف صـحته أن ـ شاعم ـ عقاو هذا التاريخ املـزور

با

نفسـه

وجيهـد

العلـوم

مـن

مـنبـالكثري

احلقـائق

ـرز

مـن

ن

ّ

كمتـيل

واالستقصـاء

ث حـب

الواق

.األوهام واخلروج بنتيجة يدعمها رأي العلم واملنطق وصدقها

إن مهمة قراءة التاريخ ودراسته بتجرد مهمة ليست باليسرية ألن من سيأخذ على

تام

استعداد

على

يكون

أن

عليه

الدور

هبذا

القيام

هـيعاتقه

كمـا

احلقـائق

يرى

وإنأنشـجاعتني

إىل

حباجـة

مهمـة

ذإ

تلـك

جاءت على غري ما يعتقد أو خبالف ما يتمنى

شجاعة قبول احلقائق اليت توصل إليها إذا جاءت على غري ما يروم واليت قد تنـال مـن

وشـجاعة إعـالن هـذه احلقـائق وإن بعـض مـا أيقـن بصـحته علـى مـدى سـنني طويلـة

رون ـ خـآلا هيهت ـ شـي ا ـ ملـ ةريا ـ غـم ت ـ نـاكرط ـ ضـي د ـ قـ ا ـ نـهو -أ ـ طـخلا اذ ـ هـ حيح ـ صـت ل ـ جـأل


12/167

11

ه ـ يـ

وع ـ قـولا

باب ـ سـأ

ف ـ شـك

أو

ائع ـ شـلا

ارخيي ـ تـلا

-ف

ه ـ عـم

رتك ـ شـي

ن ـ مبـ

طدم ـ صـي

أن

سواء

دح ىلع هفلاخي نمو دقتعملا.

احلاضـر

م هـ

بـأن

ولعلمنـا

إلمياننا بأمهية قراءة التاريخ قراءة متأنية متجردة

و

ي ـ ضـاملل

ة ـ هـيزن

راءة ـ قـ

وء ـ ضـ

ف

إال

ون ـ كـي

املختلفــة ال

مصــادره

ن ـ مـ

وهمــه

حتليلــه

النقطـة

دـيدحتو

االعوجاج

وليقيننا بأن احلاضر املعوج لن يستقيم إال مبعرة أسباب

وح نـ

طوـان

حادثـة

ث حـبلا

هـذا

ف

سـنتناول

ور طـت فـيكو اهنم أدب يتلا) (ـجذومنأ

مبصادره

األمة

تراث

ف

ل

ّ

ثمتملاو

األسـاطري (املختلفـةلقراءة حتليلية ف التاريخ املدون

ريم ـ كـلا

رآن ـ قـلا

وراة ـ تـلا

ة ـ نـودم(ـ قـعبة ـ ثـالثلا ردا ـ صـملا هذ ـ هـ ف ءا ـ جـ ا ـ مـ ني ـ بـ ة ـ نـراقم

م ـ َـ ن ـ مـو تالف ـ خـالاو قارت ـ ـالا طا ـ قـنو ها ـ نـيب هبا ـ شـتلاو ءا ـ قـتلالا طا ـ قـن ى ـ لـع فر ـ عـتللالتوصـل إىل حقيقـة تفاصـيل هـذه احلادثـة نثبـت مـا اتّفقـت عليـه املصـادر ودعمتـه

للنقـداألدلـة

بتعريضـها

وذلـك

عليـه

اختلفـت

مـا

وننـاقش

العلميـة

والـرباهني

املنطقيـة

منها

يسقط

ما

زيف

أو

زيغ

ونكشف

منها

يصمد

ما

على

.هبدف غربلتها بقي

مـن الـرتاث ذُهلنـا ملـا توصـلنا إليـه مـن نتـائج) (ف قراءتنـا حلادثـة طوـان نـوح

من عامليته كتتعارض مع أكثر ما قيل بشأنه لـذ لك ةاانمو وأسبابه وكيفية حدوثه

علمـاء

مـن

الكثري

أن

وجدنا

قد

ذلك

ورغم

واملنطقية

العلمية

واألدلة

اآلثارية

للشواهد

وبعـد

الطوـان

بعامليـة

اعتقـدوا

النـاس

اليهود واملسيحيني واملسلمني ضال عن عامـة

هيمنة

أسباب

على

هذا االعتقاد رغـممزيد من االستقصاء والبحث متكّنا من التعرف

ر ـ يـوزتلا د ـ يـ ت ـ حـال هّتح ـ صـ مد ـ عـيت ـ لـاوأ ةارو ـ تـلا تانود ـ مـ ف نا ـ ـوطلا ة ـ ثـداح ت ـ لـاط

ا ـ هبـ تدر ـ فـت ةا ـ ضـإب اهريــسافتو ا ـ هتـامجرت"ارو ـ تـلا ة ـ نـودم"ردا ـ صـملا ن ـ مـ ا ـ هـريغ نود

وبالتايل استطعنا أن نكشف األسباب اليت ألجلها وظّفت بعـض تفاصـيل هـذه احلادثـة

من

اليت

رتواألغراض

ّ

خ

س

أجلها

.

وح نـ

طوان

حادثة

ت

ّ

غ

ُ

سا

لقد

) (

الـيت

واإلضـاة تفـردت هبـا مـدونات التـوراة مـن قبـل اليهـود ليسـوغوا ألنفسـهم ارتكـاب احملظـورات

األنبيـاء

هـام

ّ

تاب

وذلـك

ممتلكـاهتم

علـى

واالسـتيالء

اآلخـرين

واستعباد

) (أو

بارتكاهبـا

اتّهموا بالسكر والتعـري ولعـن كنعـان ومباركـة سـام )(وبادعاء أهنا بإيعاز منهم

حكـر علـيهم بغـرض التأسـيس للنظريـة ثـم أرجعـوا نسـبهم إىل سـام بـن نـوح وجعلـوه

مـن.لى أساس ساليل عرقـي عنصـري بغـيضالسامية والتمييز بني الشعوب واألمم ع


13/167

12

بعـد

جذورها

من

ونسفها

النظرية

هذه

دحض

ف

البحث

هذا

أمهية

تأتي

نثبـتهنا

أن

وح نـ

أبنـاء

إىل

تعود

ال

السالالت

وبالتايل

كلها

البشرية

يهلك

مل

الطوان

أن

) (قـط

حقيقـة

إىل

ن) َّولنؤكّد على رض كرة متييـز النـاس علـى أسـس عرقيـة لتعـود األمـة

ِ

ةد ـِ

حاو ة َّـمُ ْمُكُت َّـمُ ه ِ

ذ ـه() ا يـبنألا:٢(ةـقيقحو "مـكّكدآل."ةاداـعم حالـس نإةيماـسلا

خـرج مـؤخرا عـن حـدود الـدول ى مثقفـي الغـرب قبـل العـرب لـع هراـصح قـبطي يذـلا

االتّهـامإصـبعيتعقّـب ويوجـه (!) ) (األمريكيـةالغربية بسن قانون ف الواليـات املتحـدة

نفسـه

لـه

ُسـول احلركـة الصـهيونية بـأي شـكل مـن أشـكال االنتقـادانتقـادإىل كل من

أو أو إخـراج ـيلم أو مسلسـل تلفزيـوني أو مسـرحية أوسواء بكتابة مقال نشـر كتـاب

ذلك

إىل

ما

(!) ون

السـامي

هم

اليهود

أن

بدعوى

.ث حـبلا

هلـذا

العلميـة

الفوائـد

د حـأ

إن هو معرة حجم هيمنة اإلسـرائيليات"النظرية السامية"إىل جانب الكشف عن خدعة

للرجـوع

الـدعوة

وبالتـايل

الكـريم

للقـرآن

همنا

للمعرـة على

ىل القـرآن كمرجـع أويل

وبـني

بينـه

ومقـارنني

قواعـده

وقراءتـه قـراءة ثانيـة حمكّمـني نظامـه الـدقيق ومطـبقني

ــا نم ة ـ لـواحم ف ثارت ـ لـا اذ ـ هـ ةد ـ حـو ى ـ لـع نيد ـ ّـكؤمو ة ـ مـألا ثار ـ تـ ن ـ مـ ىر ـ خـألا ردا ـ صـملا

.لغربلته وتنقيته مما علق به من تزوير مدروس وموروثات مشوشة وأحكام مسبقة

حمـوريف

لسـؤال

إجابـة

عـن

حبثنـا

الثالثـة

مصـادرها

مـن

احلادثة

هلذه

قراءتنا

: وأبنـاؤه

وزوجتـه

وح نـ

إال

قـبي مـل اهّك هل غمر الطوان الكرة األرضية وأنى البشرية

ونساؤهم

الثالثة

.دـبال ناـك يتـلا ةلئـسألا نـم ىرـخأ ةـعومجم ىلإ انداق لاؤسلا اذهو

وغـري ومـا هـي أسـبابه وكيـف حـدثأين حدث الطوـان:لنا من اإلجابة عليها مثل

ذلك لنكون صورة واضحة عن هـذا احلـدث العظـيم الـذي شـغل رجـال الـدين والعلمـاء

ى لـع عالـّطالا دـعب كـلذو ةـليوط دوـقع ىد مـ ىلع نيملسملاو باتكلا لهأ نم نيركفملاو

مـا

ومناقشـة

وتفسـريها

النصـوص

هـذه

هـم

ف

ـرين

واملفس

البـاحثني

مـعالآراء

فـق

ّ

تي

للعلـم واملنطـق أو مستخلصـني نتيجـةاآلراء العلميـة الرصـينة ـ قاوم وقبـول مـا جنـده

جندها

الصوابمغايرة

إىل

قرب

.التارخييـة

احلادثـة

هـذه

دراسـة

تكـون

أن

نأمـل

نـا

ّ

نإ

) (

وم"تعقب األعمال املعادية للسامية عامليـ"ون قا- يـ ي كـيرمألا سرجنو كـلا هر قـأ) ٠/٠/٠٠٤(

:لالطّالع على بنود هذا القانون أنظ).٠٠٤/٠/٦ (وأقره الرئيس جورج بوش يوم

http://www.islamonline.net/Arabic/politics/2004/11/law.doc


14/167

13

وتفسـريات

أهـام

مـن

لغربلـة الـرتاث ممـا حمـل عاستاو لدراسة أكثر مشولية جذومنأ

باط

همنـاوعقائد

على

ريثك

رت

ّ

ثأو

تراثنا

اخرتقت

اليت

اإلسرائيليات

بوجود

لعلمنا

لة

د ـ حـأ

ان ـ كـ

ه ـ ـ

ّ

نأ

د ـ قـتعن

ذي ـ لـاو

رآن ـ قـلل

رينا ـ سـفتو

ا ـ نـمهو

ل ـ بـ

ه ـ ثـادحأل

رينا ـ سـفتو

اريخ ـ تـلل

ونقطـة اعوجـاج البـد مـن تـداركها وتصـحيحها ولـن يكـون ذلـك بتنـاولأسـباب الغفلـة

ل باستقصاء ما يتوّر لنا مـن حـاالت مشـاهبةحادثة واحدة قط بالدراسة والتحليل

حبيث خنلص إىل نتـائج ميكننـا االعتمـاد عليهـا والركـون إىل وثاقتـها وصـحتها لـنخط

جديد ف التعامل مع هذا الرتاث الثري بوعي وعلم جهن .

ف

املتمثـل

األمـة

تـراث

مـن

الطوـان

حلادثـة

قـراءة

سـيكون

البحـث

هـذا

أن

ذكرنا

ومد

الكـريماألسطورة

والقـرآن

التـوراة

التقـار املكتبـة اإلسـالمية إىل أمثـال هـذهونات

واملؤّفـات الـيت تعقـد املقارنـة بـني الدراسـة بـالرغم مـن وجـود الكـثري مـن الدراسـات

ف

ان ـ ـوطلا

ة ـ ثـداح

ني ـ بـو

ة ـ يـلبابلاو

ومرية ـ سـلاك

مارية ـ سـملا

ع ـ جـارملا

ف

ان ـ ـوطلا

حادثـة

تغفل

الدراسات

هذه

أن

إال

الـيتالتوراة

املراجـع

مـن

كمرجـع

الكـريم

القـرآن

تسـتبعد

أو

ة ـ ثـداحلا

ت ـ لـوانت

) (ة ـ ثـالثلا

مصــادرها

ن ـ مـ


ن ـ مـ

اطع ـ قـم

تعرض ـ سـن

أن

د ـ عـب

ث مـن قبيـل حـبلا اذـه رواـحمب ةـقالعلا تاذ ليـصافتلا ضـعب ف اهـنيب ةنراقم دقعنس

منـه

ون قـرغملاو نوجاـنلا موقعـه كيفيـة حدواملسـاحة الـيت مشلتـها ميـاه الطوـان ثـه

وأسـبابه

تأكيـد علـى وحـدة تـراث األمـة هيـد ملعرـة االختالـات اجلوهريـةوذلـك

عليها

ب

ّ

ترت

وما

االختالات

تلك

أسباب

على

.بينها للتعرف

وء ضـلا

طنا

ّ

ـس

ثـم

الثالثة

املصادر

من

احلادثة

لقراءة

األول

الفصل

لقد خصصنا

ن ـ مـ


دونات ـ مـ ه ـ بـ تدر ـ فـت ا ـ مـ ى ـ لـعهذ ـ هـ ان ـ ضـقن م ـ ثـ ة ـ ثـداحلا ة ـ يـاهن ف ةا ـ ضـ

بأدّـة مـن التـوراة والتـاريخ والواقـع وبينـا أهداـه والنتـائج الـيت ت عليـهاإلضاة بـّترت .

سـاد

ك لـذ

ورغم

الطوان

بعاملية

من املصادر الثالثة مل تصرح يأ نأ انفشتكا اننأ امبو

ها بعامل ـ بـهاذم فالت ـ خـا ى ـ لـع ة ـ مـألا طا ـ سـوأ م ـ ظـعم ف داــقتعالاــتين ـ مـ ه ـ نـأ اند ـ جـو

) ( يتناول"السماويالطوان ف املراجع" على سبيل املثال كتاب- للدكتور اضل عبد الواحد علي

فته صـب ميركلا نآرقلل ركذ يأ ىلع يتأي ال هنكلو ةاروتلاو ةيرامسملا عجارملا عيمج ف ناوطلا ةثداح

.احلادثأحد الكتب السماوية اليت ذكرت


15/167

14

ك ـ لـذو


يل ـ صـافت

ى ـ لـع

ه ـ لـالخ

ن ـ مـ

رف ـ عـتلل ا با ـ تـك ىلإ عو ـ جـرلا يرور ـ ضـلا

األمة

أراد

لدى

مرجعيته

على

فق

ّ

تم

مصدر

إىل

باالحتكام

اكتنفها

الذي

اللبس

لكشف


ري ـ ـسفمو مير ـ كـلا نآر ـ قـلا ير ـ ـسفم ءارآ ة ـ شـقانمل د ـ يـهمتو ا ـ هـئاملعو ا ـ هـيفّقثمو

عامليته رغـم عـدم تصـريح النصـوص بـذلك وهـذا مـا سـنتناوله ف الفصـلالذي أثبتو

. الثالث

وكـان-األسطور – هذا احلدث بل من الطبيعة والسـماء ليس من صنع البشر

مـن ريثـك نظر إليه كحدث عاملي لكثرة انتشـاره وإن بتفاصـيل خمتلفـة يقـرتب بعضـها

سة آالف عام كما ف أساطري السـومرييناحلادثة احلقيقية اليت حدثت قبل حوايل مخ

احلقيقة

على

اخليال

يطغى

حبيث

التفاصيل

تلك

عن

اآلخر

بعضها

ويبتعد

والبابليين

ن ـ كـلو ود ـ نـهلاو ق ـ يـرغإلا ريطا ـ سـأ ف ا ـ مـكـممنأ و ـ هـ ه ـ يـ ك ـ شـ ال تارا ـ ضـحلا م ـ ظـعم

أكثرهـاقـدالقدمية

ف

الطوـان

هـذا

بطـل

امتـاز

عظـيم

طوـان

قصـة

علـى

اشـتملت

أنب

وعليـه

سـيأتي

ـ ناوط

أن

قبـ سم

يعلـم

منقـذ

عـن

أنـه إنسـان صـاحل أو رمـز عبـر

و و ـ هـ دعت ـ سـيمه ـ صـالخ نم ـ ضـت ةا ـ جنـ ةلي ـ سـوب ه ـ عـم ن ـ مـ.ف نا ـ ـوط ة ـ صـق أر ـ قـن الث ـ مـ

اهلندية

الشعرية

امللحمة

) مهاهبرات

( ويعتقـد ) ()ريشـي مـانو (بطلـها سـمى أي الـنيب

أصـ

سـيالن

جزيـرة

أن

ممـا كانـت عليـه ف املاضـي ألن جـزءبحت أصـغراالسـرتاليون

الطوان

ابتلعه

اجلزيرة

من

ريبك

) ميـاه

منسـوب

ارتفـاع

بسـبب

جغرايـا

صـحيح

وهذا

اجلليدي

العصر

هناية

مع

األرض

له

انظر ()البحار نتيجة لذوبان اجلليد الذي تعرضت

ر ف مججمــ):الصــورة ـ غـث الســرطان وتقــول أســطورة بورميــة أن احلــدأة تحــت

ص صـق أرـقن كلذ كـو غضب وانتفخـت البحـار واألهنـار حتـى السـماء وقـع الطوـان

وعـن وف وسـط ومشـال أمريكـا الطوـان ف أسـاطري سـكان جزيـرة غينيـا اجلديـدة

اجلنوبي

أمريكا

ف

احلمر

اهلنود

أساطري

تتحدث

وملالطوان

اإليرلنـديني

وأسـاطري

ة

وح األساطري اإلغريقية من ذكختل نـ ناـوطب اههبـشأ اـمأو مـا) (ر ألكثر من طوـان

العربيـة

اجلزيـرة

مـن

لقرهبـا

والبابليـة

السـومرية

األساطري

ف

كر

ُ

ذ

) املركـز

(ـت

ّ

ث يذـلا

) (

و/ وهي عربية قدمية ريشي أي ريس- ان"مان"رئيس سـنإلاو بر لـا يأ ربدملا ليفكلا ردقُملا وه

اشُقَّت"مان"صار ومنه ضيأ"ام"نابر سيئر وه ةيزيلجنإلا.


16/167

15

وألا موـلع هـنمرـشتناو نيـل.اهليـصافت ثـحبلا اذـه لوانتيـس يتـلا ناـوطلا ةـثداح

و

الشـعوب

ذاكـرة

علـى

بصماهتا

تركت

عظيمة

تارخيية

جيـلحادثة

بعـد

اليـج اهـتلقانت

للعاملني

آية

حبق

أصبحت

) بيئاهتم

ف

هلا

حماكي

وجود

مع

وبقيـت حيـة ف)ال سيما

كلمـا ئيـش ئيـش األذهان وف ثقاة الشـعوب املختلفـة بـاختالف ف التفاصـيل يـزداد

.موقع حدوث الطوا)املرك (ابتعد عن

القارة بعد أن غطّت املياه معظمصورة باألقمار الصناعية لقارة اسرت اليا تبين تغير حجم

الدفيئة

احلقبة

ديلجلا نابوذ رثأ نم سواحلها بسبب ارتفاع منسوب املياه مئات األمتار):الصور (


17/167

16


18/167

17

الفصل األول

الطوفان ال ا


19/167

18


20/167

19

ال اث

وحدة

َن و ةد ـِ

حاو ة َّـمُ ْمُكُت َّـمُ ه ِ

ذ ـه َّنِ

ا

ربكُم ْفَاعْبدون

) نبياا

:٢

(

لـع علـى األسـاطري السـومرية والبابليـة واآلشـورية كأسـطورة إينومـا إيلـيشمـن يط

ف

ات ـ يـرفحلا

ه ـ نـع

فت ـ شـك

ا ـ مـو

ت ـ يـراغوأ

م ـ حـالم

أو

امش ـ جـلج

ة ـ مـحلم

أو

ة ـ يـنيوكتلا

واحل

واملـوت

اخللـق

ف

يـاةالعراق والشام ومصر وادي النيـل مـن علـوم وعقائـد األولـني

ويقارهنا ببعض ما جاء ف التوراة من قصة التكوين أو خلق اإلنسان أو سقوط اإلنسان

ق ـ لـخ ن ـ مـ مير ـ كـلا نآر ـ قـلا ف اه ـ لـثامي ا ـ مـو فلي ـ سـلا ملا ـ عـلا تا ـ مسـ وأ نا ـ ـوطلا وأ لوألا

بعـد

اجلنة

من

وإهباطه

األرض

ف

خليفة

واختياره

اإلنسان

خلق

وأطوار

ارتكابـهالكون

بينـها وا جياخلطيئة األوىل وغريه ريبـك هباـشت تلتقـي ف الكـثري مـنجيد ـ عيمج دها

ُضـيف إليهـا وف حكمتها وروحانيتـها لـوال مـا العلوم الغيبية والقيم واملبادئ الفاضلة

أو

خاطئة

وتفسريات

دخيلة

أهام

وحتريفمن

تزوير

من

عليها

دخل

ُ

ما

.لنـا

لو قُـيض

احلق

بني

يربط

الذي

ائق الكونية اليت سطّرت ف أساطري ومـدوناترؤية احلبل السري

وما جاء بـه األنبيـاء واملرسـلون مـن لـدن آدم حتـى حممـد خـامت ديانات الشرق القديم

املرسلني

) (

لنـا

تح

ُ

فلهيعارـصم

علـى

احلضـاريالبـاب

الـرتاث

وحـدة

علـى

ف

للتعـر

األمـة املتنوعـة واسـتطعنا أن نـربط بـني منـابع ثقاـة)اجلزيـرة العربيـة (هلذه املنطقـة

ة ـ يـادب

ا ـ نـمسرو

اريخ ـ تـلا

ق ـ مـع

ف

دة ـ تـمملا

ذورها ـ جـ

ني ـ بـو

ها ـ نـيب

ة ـ بـرغلل

ة ـ يـاهن

عنا ـ ضـوو

النهايـة

بدايـة

تلـك

لتكـون

مصـريية

وقيميـة

كونيـة

معريـة

قضـايا

ف

األهـام

لتوحيـد

لوضــع حــد للتالعــب مبقــدرات األمــم والشــعوب مــن قبــل املســتنفعني مــن التزويــر

إذ هـدان مـن عقـد.على حبل التمييز العرقي البغيضوالتحريف والراقصني هناك


21/167

20

نو

طوان

حادثة

ف

الثالثة

املصادر

بني

حمقارنة

) (األو

:تـراث

وحـدة

ى لـع

التأكيد

اني ـ ثـلاو

ــة مألا:ةي ـ ضـرألا ةر ـ كـلا قر ـ غـأ ه ـ نـأ ى ـ نـعمب ـ يـملاع ان ـ ـوطلا نا ـ كـ اذإ ا ـ مـ ة ـ ـرعم

عليه

من

كل

املسوأهلك

على

وحتديد وذلك بالتعرف احة اليت مشلتها مياه الطوان

ُعرج بعد ذلك على معرـة أسـباب االخـتالف بينـها ثم الناجني واملغرقني ف الطوان

.والنتائج اليت ترتّبت على ذلك

ود أن نوضّـح للقـارئ نـ ةـثالثلا رداـصملا نـم ناـوطلا ةـثداح ليـصافت أرقن نأ لبق

در وموقفنا منها ومنهجنا ف التعامـل معهـارأينا باختصار ف كل مصدر من هذه املص

مع على هم مشرتك وأرض .ية معرية موحدلكي نبدأ

أن

جيـب

اعتقـاد

أول

ـإن

الثالثـة

ث حـبلا

مصـادر

د حـأ

األسطورة

اعتربنا

أننا

مبا

للخراـة

رديـف

معنـى

من

الكلمة

هذه

حتمله

ملا

األسطورة

إىل

نظرتنا

هو

ف-صحح

قـديم مبثابـةيسـت كـذلك وإمنـا كـان بعضـها بالنسـبة لإلنسـان ا بينمـا هـي -عرنـا

نظام ـ ـ لـ ي ـ مـيلعت بول ـ سـأر ـ خـآلا اه ـ ضـعبو ه ـ يـ ي ـ قـيقحلا هرود د ـ جيـ ي ـ كـل دو ـ جـولا اذ ـ هـ

ون لألولـني ملـا ف هـذه كـلا اذـه رارـسأل فـشك نـع ئـبنُ حقائق كونية عميقة ودقيقـة

ن تعليم مساوي من خـاللاألساطري من علوم راقية ال ميكن أن يصل إليها اإلنسان بدو

عليا

قوى

) رسل

مالئكة

أرباب

.(األسطورة

-الـبعض

يراهـا

كمـا

-األقـدمني

ن يـد

لكن ال مبعنى القصة ا ـردة مـن كـل- ) (كما يعرها راس السواح-وحكاية مقدسة

وخلـق هـدف وغايـة وإننـا لنجـد أن بعـض األسـاطري تتحـدث عـن أسـرار خلـق الكـون

األ

ان ـ سـنإلاة ـ صـقو

األوىل

ة ـ ئـيطخلا

ة ـ صـقو

اول ـ هـريغو ان ـ ـوطلا ميها ـ فـم اه ـ لـّختيو

وم ـ لـع

ن ـ مـ

دمون ـ قـألا

ه ـ يـلإ

ــل صوت ا ـ ملـ ـ قـيثوت طورة ـ سـألا ت ـ نـاك امية ـ سـ مي ـ قـو ميلا ـ عـتو

ارف بتع ـ عـمورب ـ عـ يوا ـ مسـ مي ـ لـ) ـ يـنابرلا ىو ـ قـلا.(ىلإ دو ـ عـت يت ـ لـا ة ـ ميـدقلا ريطا ـ سـألا نإ

ـ ماهوأ

دـبأ

تكـن

مل

وغريهـا

وبابـل

اخليـالسـومر

مـن

ـ صصق

وال

القدميـة

للشـعوب

ض علمــاء القــرون املتــأخرة ألهنــم ـ عـب لــبق ن ـ مـ يلاــيخلا عباــطلا اذ ـ هـ تــيطعُ ا ـ منـإو

يئ ـ سـُ ب معتقــدات مطلقيهــا وبالتــايل ـ سـح ال ة ـ صـاخلا مهتادــقتعم ب ـ سـح اــهوجلاع

) (

واح- سـلا سار :ص محـ د يـلاوم ن مـ ان يـدألا خيرا تـو خيرا تـلاو ا يـجولوثيملا ف ص صـختمو ث حـاب

١٩٤١.


22/167

21

التحريف

دخل

األساطري

ف

استخدمت

اليت

والصور

والتعبريات

األلفاظ

بعض

تفسري

مفهو

وتشتعلى

انقطـاعمها

وحـدث

األمة

ثقاة

من

األكار بشأهنا هجرت وغُيبت

املتأخرة

األجيال

وبني

بينها

.

ان ـ سـل

ى ـ لـع

ها ـ لـك

ات ـ ميـرك

ات ـ يـآ

ع ـ سـت

ف

اطري ـ سـألا

ة ـ مـلك

ذكر ـ يـ

ريم ـ كـلا

القـرآن

نإ

البعث

أو

ا تايآب نيبّذكملا) وَـْا ريِ

طا ـسَ ال َـق ا ـنُتايآ هـَْلع ى َـلْتُت اَذِ

نيِ

ل() ني فـفطملا:٣(

علـى

الطريـق

يقطـع

أن

حرص

وإمنا

باإلجياب

وال

بالنفي

ال

قوهلم

على

ب

ّ

قعي

مل

ولكنه

القـرآن

وحقـائق

األساطري

بعض

ف

جاء

ما

بني

التشابه

مناهضي الدعوة لئال ستخدم

كـدليل

يـه

التارخييـة

احلـوادث

أو

أالكـريم

القـرآعلـى

ا دـنع نـم سيـل هـنأ وأ

منـهمنتحـ

ل

.الكونيـة

واحلقـائق

املعـارف

بعـض

ف

القـرآن

مـع

األسـطورة

اشـرتاك

نإاحلوادث التارخيية والقيم األخالقية ال شكّك ف صدور القرآن من ربالثابتة وبعض

ة ـ ـ قـالع

ا ـ ـ هلـ

نأ ى ـ ـ لـع د ـ ـ ّـكؤيو ةروط ـ ـ سـألا ف ءا ـ ـ جـ ا ـ ـ مـ ةيقاد ـ ـ صـم ت ـ ـ بـث ا ـ ـ منـإو ءام ـ ـ سـلا

سـاطري علـى مـا حتفـل بـه مـن رمـوزا.صـحيحت الدينيـة واالعتقاديـة ابالتّصـورا

إال أهنـا حتمـل مـن التعـاليمو حمسنات أدبية تتناسب مع أهداها التثقيفية والتعليمية

ا جيعـل ـ مـ ةـيملعلا قئاـقحلاو ةـقيمعلا ميهاـفملاو ةيماـسلان ـ مـ ردـصم مـن مضـامينها

ـ سـنإ

جال ـ سـ

بح ـ صـأ

ذي ـ لـا

اريخ ـ تـلا

ة ـ بـاثمب

ذإ

ي ـ هـ

ة ـ ـرعملا

ادر ـ صـمه ـ نـم

تفيد ـ سـت

ين اـهعم لـماعتلا نـسحُ بشـرط أن ا تمعات اإلنسانية كاـة رغـم تقـادم الزمـان عليهـا

ف ـ شـكل ا ـ هـزومر ك ـ ـ لوا ـ حنـ ا ـ منـإو الي ـ صـفتو ة ـ لـمج اه ـ ضـرن الو ــقلطم ها ـ لـبقن ال ـ ـ

د حـأ

تكـون

قـيم

مـن

عليـه

احتـوت

ومـا

ر كـب

علـوم

مـن

يهـا

جـاء

ما

ومعرة

أسرارها

مصادر املعرة حبق) (

.

الّغـط- املصدر الثاني للبحث – وأما مدونات التوراة ُثـري عليهـا الكـثري مـن قـد

باعتبارهـا

تفاصيلها

كل

ف

ك

ّ

كشيو

تارخييتها

ال

د

ّ

كؤي

من

بني

نقيضني

بني

وأصبحت

وآخر يصدق على كل ما جـاء يهـا ويتعامـل مـع كلماهتـا منتحلة بكاملها من األساطري

مـرة نظـر إليهـا أهنـا جمموعـة مـن القصـص املنتحلـة مـنكأهنا نص مساوي مقدس

ال ميكـن ـ سدقم باتك ومرة تصبح احلضارات اليت سبقتها أو جمموعة من اخلراات

) (

. مجعية التجديد الثقاية االجتماعياألسطورة توثيق حضار: راجع حب-


23/167

22

العلـم

رـض مناقشـة نصوصـها وإذا وجـد تضـارب بينـها وبـني العلـم والعقـل والواقـع

ذ

ُ

كو

العقل

ل

ّ

طعواروتلا ةيتوهالل ءاد عقاولا ب.نيب نم عم فقن نحن ءالؤهو ءالؤه

ف

يسـكنون

كـانوا

الـذين

إسـرائيل

بـين

عشـرية

تـاريخ

مـن

يها

بأن

م

ّ

سيةرـيزجلا

شـبه

ويهـا مـن وأن يهـا الكـثري مـن تفاصـيل حيـاهتم وجـوالهنم ف تلـك املنطقـة العربيـة

كمـا جنـد يهـا مـن الـرتاث) (تعـاليم الـنيب موسـى عّمهـم إياهـا وبعـض العلـوم الـيت

شفويالعربي القديم الذي ظوفحم وبنو إسرائيليتناقلهوكانكتابيأوكان ّـح اأينما

ويها أهوا وأينما . كذلهوآراهمحلوا من جيل إىل جيل

داث ـ حـألاو

ائع ـ قـولا

يل ـ صـافت

ن ـ مـ

ا ـ هـي

ألن

اطري ـ سـألا

ن ـ مـ

ة ـ لـحتنم

ت ـ سـيل


مل

ا ـ مـ

م ـ هبـ

ة ـ صـاخلا

ة ـ يـارغجلا

ع ـ قـاوملاو

ة ـ يـخيراتلاا ـ هـي

نألو اطري ـ سـألا ه ـ يـلإ قر ـ طـتت ة ـ ـ يـبرعلا ةر ـ ـ يـزجلا هب ـ ـ شـ ف ا ـ ـ هـيلإو اه ـ ـ نـم او ـ ـ لـحرو ا ـ ـ هـي اونك ـ ـ سـ يت ـ ـ لـا قطا ـ ـ نـملا ءا ـ ـ مسـأ

وليسـت

الدقيقـة

بالتفاصيل

– هـا

ّ

ك

– نص

مساوي

مـوحى إىل الـنيب موسـى مقدس

) (ال

مـا

والواقـع

والعقـل

املنطـق

ينـاف

مـا

ويهـا

عـام

بـألف

بعـده

تبـت

ُ

ك

ميكـنألهنـا

مـن قبيـل ارتكـاهبم احملرمـات مثـل السـكر) (تقبله وخاصة يمـا لـه عالقـة باألنبيـاء

كما أهنـا ليسـت كتـاب موسـى ) (وممارسة الزنا وغري ذلك والشواهد على ذلك كثرية

هـذه

منها

ويسلب

القدسية

هذه

عنها

خيلع

ما

مواضعه

عن

الكلم

حتريف

من

يها

ُسخها امل ألن وف مـن اإلسـقاطات اجلغرايـة مـا أثبتـهالشرعية ثيدـح رتمجـة ف اآلـاق

جغرايـة التـورا"زيـاد منـى ف كتابـه:علماء وباحثون متخصصون ف هذا ا ال مثل

-عسري

ف

إسرائيل

وبنو

مصر

"كتابه

ف

الصلييب

وكمال

"شعب

وأسرار

التوراة

خفايا

إسرائيل

"الت

الوقائع

أحداث

مسرح

أن

أثبتوا

التـورحيث

تـذكرها

الـيت

فرخييـة

يقـع

ة

العربية

اجلزيرة

شبه

.مع

التعامل

ف

تواجهنا

صعوبة

أكرب

إن

هنا

التـوراةمـدوناتمن

هـا مـزورةهـي حماولـة التجـرد واملوضـوعية أثنـاء قراءتنـا هلـا وعـدم رضـها حبجـة أن

يهـ

مـا

علموباطـل

ـرغم

منـها

الزائـف

مـن

الصـريح

نـا بـأن لكـي نـتمكّن مـن متييـز

قـح تاـبثإل ةـيارغج تاطاقسإب تمجرُ ويقيننا بأهنا هناك ترمجات خمتلفة للتوراة

إال أننا نعلم ويصدقهمزعوم يعيشه اليهود عقاو كذلك أن هذه اإلسقاطات أصبحت

سّم به الكثري من و مجرد رضها أو التشكيك يها ال لغي وجودهـا الغرب العرب


24/167

23

يرحلا نم اذلنوـكيل در جتـو نعمتـب اـهتءارق ةـمألا هذـه يحلـصمو يرـكفمو يفقثمب

رمثمو

داهو

سوردمو

يملع

والتزوير

التحريف

لقضية

. ) (التصدي

البحـث

مصـادر

مـن

تارخييني

مصدرين

والتوراة

األسطورة

سنعتمد

أننا

ذكرنا

وتطرقنـا إىل بعـض الصـعوبات الـيتللتعرف على تفاصيل حادثـة الطوـان ف الـرتاث

وبقـي املصـدر الثالـث وهـو القـرآن الكـريم قـد تواجهنـا ف قراءتنـا هلـذين املصـدرين

مبا ال يرقى إليه شك لعلمنا بأنه مل كتب بأيـد نيقي رغم إمياننا بصدق ما جاء يه

ا نـم ظوـفحم هـنأب اـننيقيلو وال ألجل أهداف خاصة مل يأكلـه الـزمن كمـابشرية

اـمك

املغرضـني

أيـدي

بـه

تعبـث

ومل

األولـني

علـوم

لنا

تنقل

اليت

الطينية

األلواح

ف

عل

موسى

توراة

على

جرى

) (واآل

خـرين ولثقتنا بأنّه كتاب حيمل بني دّتيه علـم األولـني

ا لوسر نع ءاج امك) " :(ملعلا متدرأ اذإووريثأفنيلوألا ملع هيف نإف نآرقلا

"واآلخرين) (

وف نتعامـل مـع القـرآن الكـريم بتجـرد سـ اـننأ الإ ك لـذ لـكب اـنناميإ مغر

إىل

وموضوعية وذلك بعرض أسئلة البحث علـى آياتـه ثـم مناقشـتها وحتليلـها للتوصـل

قرآنيـة

وشـواهد

ـة

ّ

دأب

اإلجابـة

.ـ يدايح

سـيكون

الثالثـة

املصـادر

مـع

تعاملنـا

أسـلوب

العام

سياقها

ضمن

نصوصها

بقراءة

.

أيدبني

مصادر

ثالثة

ذإ

ينا

:املسـرية

خيـدم

القـدم

ف

موغل

تراث

وهي

األسطورة

وهـو

السـابقني

علـوم

بـه

اختصـت

بكر

وحقائق

علوية

علوم

من

هلا

اإلنسانية مبا يقدم

وهـيفات األثرية بصورة مالحـم وأسـاطريما وصل إلينا من املكتش ومـدونات التـوراة

سـلم مـن التحريـف والتزويـر رغـم تضـمنه بعـضتاريخ امتزج يه اخلاص بالعـام لـم

والقرآن الكريم وهو الكتاب السماوي اخلامت الذيقائق الكونية والتعاليم الساميةاحل

تيهنع

ّ

د نيب هتّدأ وف.تقد أنه حيمل إذ خيط نـاظم بني األسطورة والتوراة والقرآن

حماولتن

ف

ونسـتنطقها

بينها

نقارن

مائز

عنصر

منها

ٍّلكاذـه

إشـكالية

علـى

اإلجابـة

ا

وأسئلته

البحث

.

) (

. مجعية التجديد الثقاية االجتماعياليهود وتوراة الكهن: راجع حب-

) (.٣ جممع البيان تفسري القرآ الطربسي -


25/167

24

حادثة الطوفان األساط-أوال

ود ـ عـي

يت ـ لـاو

راق ـ عـلا

ف

فت ـ شـتكا

يت ـ لـا

ة ـ يـنيطلا

واح ـ لـألا

ن ـ مـ

ة ـ لـئاهلا

داد ـ عـألا

م ـ غـر

ق

عشر

الثامن

أو

عشر

السابع

القرن

إىل

بعضها

..ا

حادثة

حظ

هـذهإن

من

طوان

طعـة واحـدة قـط ف املصـادر السـومرية تتحـدث قد مت اكتشاف قاأللواح كان األقل

ي ـ ثـلُ ن ـ مـ ر ـ ثـكأ ناد ـ قـ د ـ عـب ة ـ ثـداحلا ن ـ عـ د ـ يـحولا

در ـ صـملا

ي ـ هـ

ت ـ يـقبو

ان ـ ـوطلا

ن ـ عـ

ر(أســطرها ـ ظـنارو ـ صـلا:(حاو ـ لـأ تفــشتُكا نأ ىلإ "شما ـ جـلج ةــمحلم"نأ اود ـ جـو

حادثة الطوان تشغل القسم األكرب من اللوح احلادي عشر من امللحمة واليت يبلغ عـدد

اثين

لوحألواحها

عشر

)الصور

انظر

:(.حتتوي

احلضارات

معظم

أساطري

أن

علمنا

نوح

طوان

حادثة

تشبه

حادثة

على

) (ف

عليهـا

وذكرنا إن أشبهها هبا هي اليت عثـر

للحادثـة

األصلي

النص

إن

دقة

أكثر

نكون

ولكي

العراق

ف

عليها

العثور

مت

اليت

اللُّقى

ُضــيفت احلادثــة إىل ألــواح"أســطورة زيوســدر"هــو الــنص الســومري ملحمــة" ثــم

.على تفاصيل احلادث"أسطورة أتراحاس"كما احتوت )البابلي" (جلجامش

لوح الطوفان السومري بعد فقدان أكثر من ثلثي أسطر):الصورة (


26/167

25

قد مت اللوح احلادي عشر من رقيم ملحمة جلجامش الذي حيتوي على قصة الطوفان

):الصور .) ( . ٢٦-٦٨ ( مكتبة آشور بانيبالالعثور عليه

الطوان

حلادثة

األصلية

األلواح

أن

ومبا

) السومري

(مـا

والكسـر

النقص

من

يها

ى ـ لـع

ذا ـ هـ

ا ـ نـثحب

ف

د ـ مـتعن

وف ـ سـ

حة ـ ضـاو

ري ـ غـو

ة ـ ضـماغ


يل ـ صـافت

ي ـ قـب

وع إىلتفاصيل احلادثة املذكورة ف اللوح احلادي عشر من م جـرلا عـم شماـجلج ةمحل

طورة ـ سـأو ومري ـ سـلا صن ـ لـا"ـ سـاحارتأ"ة ـ جـاحلا ت ـ عـد ا ـ مـلك.ضر ـ عـم ف ا ـ نـنأ ا ـ مـك

إىل أكثـر مـن ترمجـة هلـذا حتليلنا لتفاصيل حادثة الطوان من األساطري سوف نرجع

دـيعب

األسـطورة

كاتـب

أو

للدقة وحماولة للتوصل إىل مراد املتحـدث بلط النص وذلك

تأثري

علـىعن

بدقـة

الـدالالت

تعكـس

ال

الرتمجـة

أن

لعلمنا

األلفاظ

معاني

ف

بالوحتطّمـت (:لطوان بقوهلسبيل املثال تعبر إحدى الرتمجات ف وصفها آلثار املرتجم لـا

يحة كمــا تــتحطم اجلــرة ـ سـفلا(رــخأ ةــمجرت فو :) تــمّطحتورألاةعــساولا

ُفهم بأهنا منطقـة حمـدودة ف)البال ( كلمة)مثلما يتحطّم اإلناء الرتمجة األوىل

ة ـ مـلك ا ـ مـنيب) رألا(ة ـ مجـرت تر ـ ـبع اذ ـ كـو ضرألا لوم ـ شـب يحو ـ تـ ة ـ يـناثلا ة ـ مجـرتلا ف


27/167

26

"كرميـ

صـامويل

") (

بــ

الطوـان

ميـاه

اجتاحتـها

الـيت

املسـاحة

اكتسـح الطوفـان (عـن

)البالد) (

ان ( وعبر عنه برتمجة أخرى فـوطلا لويس تحادناوألا ه جـو قو فـر() (

كلمة

كذلك

) البال

(لفظ

بينما

العامل

اكتسح

الطوان

بأن

توحي

ال

هنا

"األر

وجه

"

مـن

املفقـودة

األسـطر

عـن

عـدا

هـذا

األرض

كوكب

مشلت

الطوان

مياه

بأن

يوحي

قد

هادات ـ ـ تـجالل لا ـ ـ ـ ا ح ـ ـ سـفتو ى ـ ـ نـعملا ك ـ ـ بـرُو ل ـ ـ سـلستلا ع ـ ـ طـقت يت ـ ـ لـا مقر ـ ـ لـاو حاو ـ ـ لـألا

بالشخصية واإلضاات من قبل سـحب ةنودملا تامولعملا ةمجرتو بيرعت ىلع نيمئاقلا

.ثقاتهم واعتقاداهتم

بالغية ومعاني رمزيـة قـد يتـوهسباغاوال ننسى كذلك ما حتويه األساطري من

ه ـ مـه

ة ـ لـواحمو

ا ـ هلـ

ه ـ لـيلحتو

ه ـ تـءارق

اء ـ نـثأ

ار ـ بـتعالا

ني ـ عـب

ذها ـ خـأي

مل

إذا

ا ـ هـي

ارئ ـ قـلا

عن ا ديعب نقـرأ مـثال ف حادثـة الطوـانللمعاني اليت ترمي إليها رموز املستخدمة

عن أهوال الطوان ريبعت:) ىتحوهلآلااو جـرعو او بـرهف ذعروا من عباب الطوفان

دا جلـا ءاذ حـ بالكلا كـ او ضـبرو ة هلـآلا ناكت سـا د قـل و نـآ ءامس ىلإ(!التعـابري

هـذه

عـن

تعـبري

أو

الطبيعـة

وى قـ

عـن

األسـطورة

بلغة

ومـاإمنا هي رموز تعبر لسـان حاهلـا

الكرميـة

اآليـة

ف

كمـا

أمثالـه

مـن

الكـريم

القرآن

خيلو

وال

الشعر

ف

أكثره

:) ْت َـكب ا ـمَف

اَْرْضعل و ءامَّسلا مِ

هْ

() الدخا

:٩

(عـدم

عـن

تعـبري

ولكنـه

األرض

وال

تبكـي

السماء

ال

ـال يهولنـك أيهـا القـارئ الكـريم وصـف غـريبأوصـاف)األربـاب (اكرتاث الطبيعة هبم

ك قـوى الطبيعـة لـت اـمنإو هي ليست اإلله الواحد األحد الذي نقدسه ونسبحه الئقة

ولـذا ـإنأو قوى علوية ألبسوها لباس األلوهية ملا كانـت متثّلـه مـن قـوة بالنسـبة هل م

وإال"آهل""إل"كل لفظة وضعناها إنّما ألمانة النقل من نصوص املرتمجني واملعـربني

لى تدريبه العلمي ف جامعة بنسلفانياباحث متخصص ف علم اآلثار حصل ع: صامويل كرمير- ) (

وبعد خترجه)نف (اليت اشتهرت ببحوثها وحترياهتا وتنقيباهتا اآلثارية ف املوضع السومري الشهري

ام عـ ف ة عـماجلا هذ هـ اهتلسرأ تابيقنتلل ةثعب ف كرتشا ةعماجلا كلت نم٩٣٠لغت شـاو قار عـلا ىلإ

عضو ف هيئة ال من الزمن بصفته حدرغاكيش ةعماج ف يقرشلا دهعملا ف نيثحاب.) (

.٥٧ من ألواح سوم صامويل كرمير -

) (.٣٢ التوراة البابلي سهيل قاشا -


28/167

27

ها ـ ـ ـ نـم

ح ـ ـ ـ صـألاو ة ـ ـ ـ ئـطاخ ة ـ ـ ـ مجـرت يـــه"ك ـ ـ ـ َـم ي ـ ـ ـ عـار بر ئول ـ ـ ـ سـم دبر ـ ـ ـ ـم ةو ـ ـ ـ قـ

).عقيدة األمة منذ آد..التوحي ( ذلك ف حبث كما ُص"ا..مسبب

لتلـك

األسـاطري

مرتمجـي

لفهـم

بالنسبة

أما

وتعابريها

األسطورة

للغة

بالنسبة

هذا

طور ـ سـألا

وى ـ تـحمل

م ـ هـ

وء ـ سـ

ع ـ قـي

ا ـ نـه

وز ـ مـرلافالت ـ خـا

ود ـ جـوب

وحي ـ يـ

يلها ـ صـافتو

وجـدنا

ملـا

األسـطورة

جوهري بني املصادر بينما لو ُهمت الرموز كمـا قصـدها مـدونو

نأ ةروطـسألا وـمجرتم دـقتعا لاـثملا ليبـس ىـلع بينـها ريبـك ـ التخا) ـيأ(دـحأ وـه

ه ـ ّـنأو ة ـ هلـآلا ع ـ مـجم ف ناــوطلا ثاد ـ حـإ رار ـ قـ اور ـ ضـح نيذ ـ لـا نيربد ـ ملـا ة ـ هلـآلام ـ لـع

وهـو الـذي احـتج علـى لقضـائه علـى)إنليـل (أتونفشتيم على غفلـة مـن جممـع اآلهلـة

نأ ان ـ ضـرتا و ـ لـ ن ـ كـلو هم ـ لـك ر ـ شـبلا) ـ يـأ/ـ يـح(ىلإ ز ـ مـري) ا ـ يـحلا ةز ـ يـرغ(وأ) ىو ـ قـلا ألنـه يـرض أن)املسـؤولة عـن البقـاء ـ ي ع يبط ناـك رـشبلا كالـهإ ىـلع هـجاجتحا نأو

ويتم

اجلميع

من

احلياة

سلب

ُ

طبارت

لوجدنا

قط

املذنبني

على

العقاب

اقتصر

لو

ى

واأل

الشخصـيات

بـني

ماجـسناويمجرتم

لـدى

رمـز احليـاةحـداث وملـا وقـع اللـبس هـا

ان ():عـني اإللـ/إنليـ (حـني يقـول لـ)حيـ/أيـ ( فـوطلا كثادـحإ ن مـ الدـب ك نـأ وـلو

لّطت السـباع علـى النـاس فقلّلـت عـددهم سـ ... ا(ا هرودـب موـقي لـّثمي هـنأل يـعيبط

أن

يعـين

هـذا

رين

املـدب

اآلهلـة

د حـأ

أنـه

رب

ُ

عا

إذا

بينما

استمراريتها

عن

ويداع

بني اآلهلة على قرار الطوان بينما جند أن القرآن يبين أن قرار الطوان احلياة الخ هناك

دبرين ـ ملـا ة ـ عـومجم ن ـ مـ ردا ـ صـ ان ـ كـ) ـ كـئالملا(ه ـ بـ تغي ـ صـ يذ ـ لـا ع ـ مـجلا ريم ـ ضـ ليلد ـ بـ

تعاىل

قوله

ف

كما

إليه

أوحي

ُْـكَوْحْنف (:اآليات اليت عبرت عما ْف ا نع ْـصا نَ لَْه

ِ

نِ

يْحوو انِ

نْعَِ

ذَا جاءبِ

َ

وغريها مـن اآليـات الـيت تؤكّـد)٧:املؤمنو () وفَار التنورَمْرن ف

أن

على

) املـتكّم مـع نـوحكانوا متّفقني مج)املالئكة املدبرين يع على ما حدث وإن كـان

ط ـ قـ د ـ حـاو و ـ هـ .نيربد ـ ملـا ة ـ هلـآلا د ـ حـأ رات ـ شـع اورب ـ تـعا ني ـ حـ سب ـ لـ ف او ـ عـقو كلذ ـ كـو

رأ قـن

ة هلـآلا

ع مـجم

عـن

ادر صـلا

ان ـوطلا

قرار

ف

السبب

هي

ها

ّ

نأ

وارتضوا

) رخت صـو

تا" شـع"ت بـحتنا والدة لـا ةأر ملـا خر صـت ا مـكهلـآلا ةدي سـهتو صـب ت حـانو يج شـلا

ع اآل ... نادبة مـجم ر شـلاب ت قـطن ينألة هلـ ... ي سـانأ ى لـع رامد لـا تطّل سـ د قـل .. ا(

ة الـيت عمـت ثـراكلا لوـهل ت كـبو تـمّأتو ة الـيت ضـجت عـيبطلل ز مـر ا هـانربتعا وـل اـمنيب

بني

قيثو

طبارت

لوجدنا

الزاوية

هذه

من

إليها

نظرنا

لو

ره

ّ

ثك

ُ

و

وتنسله

تبنيه

ما

وأسدت


29/167

28

طورة سـألا

ي مجـرتم

ى لـع

رض عـت

يت لـا

اؤالت سـتلا

ض عـب

ت ـ

ّ

ُ

وحل

رموزها

وأدوار

األحداث

األسطورة

ف

املوجودة

الرموز

تسمية

ف

يقع

الذي

للخلط

نتيجة

وتستوقفهم

.

السـومرية

املباحـث

ف

الشـهري

لالختصاصـي

بكلمـة

هذه

مقولتنا

وخنتم

"صـمويل

كرمير

"

وقع

اليت

باألخطاء

رتعم

يقول

قـامحيث

اليت

األساطري

لبعض

تفسريه

ف

يها

األخطاء

باألسباب اليت قد تؤدي إىل هذه ه ونمو اهتساردو اهتمجرتب..." :ترشن دقلو

كتـابي

ف

األسـطورة

هـذه

وترمجـة

مجـع

ف

هبـا

قمـت

اليت

األوىل

احملاولة

) امليثولوجيـا

السـومرية

(األسـطورة

حـوادث

تفسـري

ف

جـاء

خطـريولكـن

أخطـاء

ة لـمج

كـان بعضـها

نتيجـةلإلغفـانتيجـة

اآلخـر

والـبعض

الـرأ

ف

لـذا علينـا أن نأخـذ ) (.."!للتـورط

ومقارنتـها

ألحـداثها

وحتليلنـا

لألسـطورة

قراءتنـا

أثنـاء

املالحظـات

تلـك

االعتبـار

بعني

األخرى

باملصادر

.

ر مـن شـع يدا حلـا حو لـلا نـم نا ـوطلا ة ثـداح نـم عطا قـم ضرعت سـن فو سـ"ة مـحلم

ا"جلجامش هـأرقي ئرا قـلا يد يـ نيـب نو كـت يكل كلذو ةمداقلا لوصفلا ف اهشقاننس يتلا

األخرى

املصادر

ف

جاء

ما

وبني

بينها

املقارنة

وعقد

ملناقشتها

متهيد

يها

.ويتأمل

:مقاطع من حادثة الطوفان من ملحمة جلجامش

ـ صـافت

إىل

تمع ـ ـ سـنسه ـ ـ لـطب

ان ـ ـ سـل

ى ـ ـ لـع

ان ـ ـ ـوطلا

ة ـ ـ ثـداح

يل

– بري ـ ـ عـتلا

ح ـ ـ صـ نإ -

"أتونفشتي

"البابلي

النص

ف

"زيوسدر

"السومري

النص

ف

Noahوح نـو

التوراة

ف

) (

امش جـلج ا هـكلمو كروأ ة نـيدم ل طـب ى لـع اهـصقي و هـو ه يـلإ عمت سـن رآن قـلا ف – د يـفح

.)الصورانظر ( سنة من حادثة الطوا٠٠ الذي حكم بعد حوايل-أتونفشتيم

) (

.٦٤ صمن ألواح سوم صامويل كرمير -


30/167

29

جلجامش):الصور (

بعض املخاطر والصعوبات الـيت واجهتـه"أتوناشتي"ن يذكر جلجامش لبعد ...

:ف رحلته للوصول إليه قال له

اخللود

ونلت

اآلهلة

رفقة

على

حصلت

كيف

أخربني

:فقال أتونافشتيم جللجامش

خمبوء ... يا جلجامش كان رمأ سأكشف لك

سأطلعك على سر من أقدار اآلهلة

األسطورة

تذكر

– حسب

و ( أنه بعد أن أمجعت اآلهلة األربعة-تفسري معربيها نـآ

أنوناكي

ننورتا

إنليل

(علم

ُ

الطوان

إحداث

على

"أوتونفشتي

"بواسـطة

اآلهلـة

بقـرار

) أي

/حي

(النجا

سفينة

يبين

كيف

مه

ّ

ع

ثم

الطوان

من

ره

ّ

ذحيل

إليه

كالمهم

ونقل

: ي!يا كوخ القص!كويا !جدايا جدار

كوخ القصب وافهم يا حائطامسع يا


31/167

30

)الشروباك (أيها الرجل) (

) توت – وبار (يا بن

فلكقوض البيت و ابن لك

النجاة

وانشد

مالك

عن

لخت

انبذ امللك وخلّص حياتك

وامحل السفينة بذرة كل ذي حياة

و السفينة اليت ستبين

عليك أن تضبط مقاسها

يواسم لطوهلاليكن عرضها

لـا

مياه

مثل

إياها

جاعال

واختمها

)

و سـبأ

) (

ة يـفوجلا

اه يـملا

أو

ق مـعلا

اه يـم

أي

(

.... .... ....

يها

معه

محل

ومن

السفينة

بناء

تفاصيل

ذكر

على

أوتونفشتيم

يأتي

ثم

:

ومحلت فيها كل ما أملك من ذهب

أركبت السفينة مجيع أهلي وذوي قرباي

من املخلوقات احليةندما ومحلت فيها كل

الرب

وحيوان

احلقل

حيوان

فيها

أركبت

...ومجيع الصناع أركبتهم فيها

ـه

ّ

نأ

وبـين ُعطيـت إليـه وهكذا أمت أتونفشتيم بناء السفينة حسب التعليمات الـيت

:ُعطي عالمة على بدء الطوان

ن بقول)مش (وضرب يل اإلله يعم دعوم:

وكل بالعواصف املساء مبطر اهلالكحينما ينزل ا (

) (ميه- سـت ال ةيبنجألا تامجرتلا ضعب نإ ) يكابور شـلا ل جـرلا(بر قـ كابور شـ ة نـيدم ركذ تـ ا منـإو

إنلي (وهي بيت السادة املدبرين)ف اجلزيرة العربي (الثرات/الفراهنر أنو ):أنونو

Here is knowledge that no other has ever been told

Near where Euphrates born sits a city you call Shuruppak, home of those

divine.

Anunu, Anu, and Enlil were at Shuruppak.

http://www.mythome.org/gilgamesh.11html


32/167

31

) باهبأغلفادخل السفينة و

اخلسـائر

فـصاو

حـدوثها

وكيفيـة

املهولـة

الكارثـة

هذه

تفاصيل

عن

بدقة

ثم عبر

عنها

جنمت

اليت

:

)ايراگا (ونزع اإلله ) (

األعمدة

)ننورت (ثم أعقبه اإلله) (

الذي فتق السدود

لـا عفرو) كانونآ() (

املشاعل

وجعلوا األرض تلتهب بوهج أنوارها

اإلله

رعود

وبلغت

) أد

(

) (

السماء

عنان

ىل السماواتوبلغ اخلوف من اإلله أدد إ

ىل ظلمةفأحالت كل نور إ

وحتطّمت البالد الفسيحة كما تتحطّم اجلرة

الماك موي بهت ةيبونجلا حيرلا عباوز تّلظو

ةدش تدادزاولابجلا تّطغ ىّتح اهبهم

العوان

احلرب

كأهنا

بالناس

وصار األخ ال يبصر أخاه وفتكت

وال الناس مييزون السماء

وحتى اآلهلة ذعروا من عباب الطوفان

)آن (ىل السماءفهربوا وعرجوا إ

) (

أو اجلبل املتوقّد العظي:ج.توق:إر :إيراگا- أي املوقد العظيم .عظم أو ننورت- ) ( حىنينا تعين السيدة /ن: نينورتا صـفلا ة يـبرعلا فو ر هـزلا ين عـت ا تـرونو"رو نـ"ذإ

. اجلبل املزهع أو القوة املسئولةنورتا هي رب-نني) (

-نـأ -كاـن :نـأ:يكاـن يد سـ ريـع يوـلع السـادة:مسـاء هـم أنقيـاء السـماء طـاهر نقـي

املالئكة .األطهار) (

و- كـي د قـ ة مـلكلا ل صـأ "د هـ"ة مـلك يتأ تـ اه نـمو يم ظـعلا تو صـلا وأ د هلـا يود يأ) د هـ(ين عـتو

والعبارة هنا تعين الرباكني إىل السماارتف:خوف وتوعد اليت جنمت عن انفجار .ت األصوات املفزعة


33/167

32

أن

إىل

املنوال

هذا

على

احلال

واستمر

...

مضت ستة أيام وست أمسيات

ا

زوابع

تزل

البالدومل

اجلنوبية

الزوابع

ت

ّ

طغ

وقد

تعصف

لطوفان

وملا حل اليوم السابع خفّت وطأة زوابع الطوفان شدهتا

وقد كانت تفتك كاجليش احلرب العوان

ثم هدأ البحر وسكنت العاصفة وغيض عباب الطوفان

يصف مشاعره عندما وجد أن السكون خييم على كل مكان ريخأو:

فوجدت السكون عامإوتطلّعت اجلو

طني

إىل

عيمج

عادوا

وقد

البشر

تيأرووكالسقف كانت األرض مستوية

فتحت كوة طاقيت فسقط النور على وجهي

سجدت وجلست أبكي

فاهنمرت الدموع على وجهي

...ويذكر موقع استقرار السفينة

جبل

على

لك

ُ

فلا

رقتساو) صن(

صري السفينة ومل يدعها جترجبل )مس (لقد ضبط

بعد انتهاء الطوان"أوتونفشتي"ومصري

... اخلالدين"أوتونفشتي"وُدخل ..

)إنلي (ثم عال ) (

فوق السفينة

وأمسك بيدي و أركبين معه السفينة

جبانيب

تسجد

وجعلها

زوجي

ضيأ

معي

أركب

و

الئاق انكرابو انيتيصان سملو اننيب ام فقوو:

) (

ني":إنلي"- عـ حب صـت ـنيع ف لـألا تلدبُ سـا إذا ره مـأو ا ةرد قـ لـّم م سـا وهو-ني عـ يأ ل يـإ

رين

عن أحد املالئكة املدب ريبعت ا.


34/167

33

قبل اآلن سوى بشر)أوتونفشتي (مل يكن

وزوجه مثلنا حنن اآلهلة)أوتونفشتي (ولكن منذ اآلن سيكون

وسيعيش

) أوتونفشتي

(عند

ديعب

) األهنا

فم

(

) (

....هنا نريد أن ننوه إىل أن مرتمجي األسطورة وقعوا ف مجلة أخطـاء لألسـباب الـيت

فنآ .ذكرناها

يناث-فوطلا يوكتلا رفِ

س نم ن

املقارنة

لعقد

ديهمت

الطوان

حبادثة

اخلاص

التوراة

نص

قراءة

إىل

ننتقل

أن

قبل

ني املصـادر األخـرى بـو هنيبلـكب كّكـشي نـم نيـب فـقن اـننأ ةـيناث رّكذـنو دـّكؤن نأ دوـن

ميكنـه

مبـا

ـدّل علـى ال تارخييتـها و اليـصفتو ةـلمج ةلحتنم اهربتعيو ةاروتلا ليصافت

جغرايـةم

أدلـة

وجيولوجيـةن

عـنوآثاريـة

وينزههـا

نصوصـها

حبريـة

ومـن يتمسـك

إذ تاريخ خاص كُتب بعد موسى مبا يقـارب. النقد والتحليل واملناقشة مدونة التوراة

راؤهم لم تسلم مـدوناهتا مـنداخلته نفسية وأماني مدونيها وأهواؤهم واأللف سنة

ال

وطاهلا

واإلضاة

يءاحلذف سـ

ُ

و

والظـروف

الزمـان

ـر

تغي

حسـب

والتزويـر

وهذا ال يعـين أننـا ننكـر أهنـا حريـف حمددة ضارغأ وطُوعت حتى صارت ختدم استخدامها

ل ـ بـق ن ـ مـ مـهل ت ـ يـطعُ ة الـيت ـ يـقالخألا ميلا ـ عـتلاو ةـيولعلا مو ـ لـعلا نـم ا ـ هتـايط ف لـمحت

األوا

مني

ّ

عملالئ

) ).أنبياء ورس

ذكّر أن ـ نـ نأ ى ـ سـنن الوتابوعــص ن ـ مـ ريطاــسألا م ـ هـ ف اــنهجاو ا ـ مـ ف اــنهجاو

ياقها ـ سـ

ارج ـ خـ

ا ـ هـمه

أو

ات ـ مـلكلا

ض ـ عـب

ة ـ مجـرتب

ة ـ قـالع

ه ـ لـ

ا ـ مـي


ع ـ مـ

ل ـ مـاعتلا

هلـا

الـدارج

واالستخدام

زمنها

عن

ديعبو

كلمـةمـثال

) ـك

ِ

م

(بأن

لنـا

تـوحي

البـد

أنه

مأ وأ ةكلمم ىلع كلم من تتبع هذه الكلمة ف التوراةة كبرية أو شعب بينما يظهريكون

جزء من عشرية التوراتي)مل (أن أو أسرة أو عشرية أو تيب تطلق على كل من تزعم

) (

ل الرج.٦٤ صملحمة جلجامش طه باقر - مـاكلا صنلا ةءارقلوص روكذ ملـا رد صـملا ىلإ عو

١٥٢-٦٤.


35/167

34

التورا

ف

نقرأ

:أمسـاء

كلـها

وتلـك

عمـورة

وملـك

سدوم

ملك

عيالم

ملك

أدمة

ملك

تعـين

امللـك

القـاموس

وف

عشائر

أو

صغرية

قرى

"أو

قبيلـة أوصـاحب األمـر علـى أمـة

�

The Flood طوفان نوح

Documents

Transcript of The Flood طوفان نوح