TEVHİD ve ŞİRK - Cetele
Transcript of TEVHİD ve ŞİRK - Cetele
1
TEVHİD ve
ŞİRK
MEHMET ALAGAŞ
WEB
ldquoDARULKİTAPCOMrdquo
ldquoFACEBOOK UumlCRETSİZ İSLAMİ E KİTAP İNDİRrdquo
2
TEVHİD ve ŞİRK
Oumlnsoumlz
Rahman ve Rahim olan Allahın adıyla
Hamd sena ve Oumlvguumllerin en guumlzeli ezelde ve ebedde var olan lutfuyla kainatı
ve bizleri yaratıp var eden sayısız nimetlerle yaşatan ve rahmetiyle doğru yolu
goumlsteren Allah (cc)a mahsustur
Salat ve selam da alemlerin Rabbi tarafından sevilen insanların ise tanıyıp
idrak edebilme nisbeticircnce sevebildikleri efendimiz oumlnderimiz rehberimiz Hz
Muhammed Mustafaya aline ashabına ve onun yolunu izlemeye ccedilalışan
uumlmmeti uumlzerine olsun
Şirk ve tevhid kavramları yaşadığımız coğrafyadaki insanların genel olarak
duydukları veya bildikleri kavramlardır İslamın oumlzuumlyle ve temel yapısıyla
dolaysız bir şekilde alakalı olan bu kavramlar birccedilok kimseler tarafından
bilinmesine rağmen kuşatıcı anlamlan ve yaşantıdaki yerleri itibariyle toplumun
gafil olduğu meselelerdir
Tevhid ve şirkin guumlncelleşmesi yaşanılan coğrafyalarda muumlşahhas bir hale
getirilmesi İslami davet iccedilin accedilık bir gerekliliktir oumlzellikle sirk meselesi
insanların zihninde geccedilmişten oumlrneklendirilen meselelerdir Ccedilağdaş şirkin her
tuumlrUisuumlyle iccedilice veya yuumlzyuumlze olan insanlarımıza şirk denilince her nedense
sadece Mekke muumlşriklerinin taptıklan bazı putlar akıla gelmektedir
Nitekim birccedilok insanımıza goumlre putperestlik veya Allaha eş koşmak ccedilok
eskilerde kalan hadiseler olup guumlnuumlmuumlzde boumlyle ilkel şeyler hiccedil soumlz konusu
değildir
Oysa Oumlyle bir ccedilağda yaşamaktayız ki putperestleri veya muumlşrikleri İslamı
reddedenlerin arasında değil kendilerini İslama nisbet edenlerin arasında
bulmamız muumlmkuumlnduumlr Kendisini muumlsluumlman zanneden nice insan vardır la
itikadtyla youmlnelişiyle yaşantısıyla muumlşriklerden veya putperestlerden herhangi
bir farkı yoktur
Fakat kendisine sorsanız Elhamduumllillah muumlsluumlmanım diyecektir Tabi İd bu
ccedilelişkilerin nedeni tevhid ve şirk meselesinin yeterince guumlnceuumleşmemesi ve
yaşadığımız coğrafyaya goumlre accedilıklanmamasıdır
Tevlidi ve şirk gerccedileğiyle ilgili olarak insanımıza verilmesi gereken temel
esasları amaccedillayan bu kitap ccedilalışmasında bu meseleler yaşadığımız
coğrafyadaki insanlar ve insanların iccedilinde bulundukları durum dikkate ahnarak
kısa ve oumlzluuml bir şekilde verilmeye ccedilalışılmıştır
Hayrın gerccedilek sahibi olan Rabbmizden
bu ccedilalışmamızın hayırlara vesile olmasını diliyoruz
birinci boumlluumlm
Mehmed ALAGAŞ İZMİR1991
3
Şirkin Tanımı
Ortak olmak manasına gelen Şe-Ri-Ke fiil koumlkuumlnden bir mastar olan Şirk
kelimesi ortak koşma ortak tanıma anlamına gelir Bir kavram olarak
kulanıldığı İslami pratikteki anlamı ise alemlerin Rabbi olan Allah (cc)a za-
tında ve sıfatlarında eş koşmak veya Allaha ortak isnat etmektir Allaha eş veya
ortak koşmayla ilgili buumltuumln fiillere Şirk denildiği gibi bu fiillerin faillerine de
Muumlşrik denilir
Şirk kavramı İslamın kuşattığı buumltuumln meselelerde Allaha eş koşmak veya
Allaha ortak isnat etmek manasına gelmesine rağmen guumlnuumlmuumlzdeki toplumsal
anlayışa goumlre genel olarak Allahı inkar manasına gelmektedir Nitekim Allahı
inkar eden kafirlere Muumlşrik Allaha inandığını ileri suumlren muumlşriklere ise
Muumlsluumlman denilmesinin nedeni bu ccedilarpık anlayıştır
Oysa İslamla muumlkellef olan bir insan yaratılışla ilgili bazı olayları goumlrerek ve
tefekkuumlr ederek Allah vardır dese sadece bu ikrar ve bu inanccedil o insanı
muumlsluumlman yapmaz Bilindiği gibi muumlşrikler de yaratıcı olarak Allaha ve Allahın
varlığına İnanmaktadırlar Nitekim muumlşriklerle ilgili olarak Kuram Kerimde
şoumlyle buyurulmaktadır
Andolun onlara Goumlkleri ve yeri lam yarattı guumlneşi ve ayı kim emre amade
hidı diye soracak olursan şuumlphesiz Allah diyecekler Şu Imlde nasıl oluyorlar
da ccedilevriliyorlar1[1]
Andolsun onlara Goumlkten su indirip de oumlluumlmuumlnden sonda yeryuumlzuumlnuuml dirilten
kimdir diye soracak olursan şuumlp-hest Allah diyeceklerdir De ki Hamd
Allahındır Hayır onların ccediloğu akktmiyorlar2[2]
Kuranı Kerimde zikredilen bu gibi ayet-i kerimeler meseleye accedilıklık
getirmektedir Muumlşrik Allaha inanmasına rağmen Allaha eş koşan insandır
Aliaha eş koşan bu insanın Allahın varlığına olan imanı ister taklidi iman ister
tahkiki iman olsun bu insan muumlşriktir ve İslam dairesinde değildir
Şirk meselesine tanımla ilgili olarak bu kısa girişi yaptıktan sonra insanlan
muumlşrik durumuna getiren şirk olgusunu itikadi ve ameli şirk olmak uumlzere iki
genel başlıkta değerlendirebiliriz
İtikadi Şirk
İtikad demek bir dinin temel inanccedil değerlerine kalbi bağlılık veya inanmak
demektir İslam dinindeki iman esaslan amentuumlde belirtildiği uumlzere altı olarak
bildirilse de boumlylesi bir yaklaşım sınırlandırıcı olur Guumlnuumlmuumlz muumlsluumlmanlan
Allaha Peygambere ve bir buumltuumln olarak Kuranı Kerime inanmakla
yuumlkuumlmluumlduumlrler Kuranı Kerimde bildirilen buumltuumln gerccedilekler Kuranı Kerimde
beyan edilen buumltuumln esaslar muumlsluumlmanlar iccedilin birer iman esasıdır Bu iman
esaslarını boumllmek bir kısmını esas bir kısmını detay kabul etmek muumlsluumlmanlar
iccedilin muumlmkuumln değildir
1[1]
Ankebut 61 2[2]
Ankebut 63
4
İslama goumlre en temel inanccedil Allah inancıdır Tabi ki bu Alİah inancı değişik
menkibelerde ve hurafelerle karışık hikayelerde verilmeye ccedilalışılan Alİah inancı
değildir Allah inancının nasıl ve ne şekilde olacağını bildiren yegane kaynak
Kuranı Kerimdir Muumlsluumlmanlar yaratılmış birer mahluk olduklarının idrakine
vararak Yaratıcıyı kendi akıllarına ve yaklaşımlarına goumlre tarif etmekten veya
tanımlamaktan şiddetle kaccedilınırlar
Muumlsluumlmanlara goumlre Allah (cc)ın en doğru tanımı Allahın Kuranı Kerimde
kendi zatıyla ilgiii olarak yaptığı tanımdır Muumlsluumlmanlar bu tanımı ne eksiltmeye
ve ne de ccediloğaltmaya ccedilalışırlar Ccediluumlnkuuml boumlylesi yaklaşımlar insanlann buumlyuumlk bir
boumlluumlmuumlnuuml şirk vadisine suumlruumlkleyen yaklaşımlardır İtikadi şirkin temelinde
Allah inancında meydana gelen bu gibi sapık yaklaşımlar bulunmaktadır
Nitekim muumlşriklerin buumlyuumlk bir kısmı boumlylesi yaklaşımlarla Allaha zatında ve
sıfatlannda şirk koşan kimselerdir
İtikadi şirk iccedilinde bulunan kimseler genellikle muumlsluumlman olduklarını zanneden
veya muumlsluumlman olduklarını ileri suumlren kimselerdir Bunlarda meydana gelen
itikadi şirkten ne yazık ki birccedilok oumlrnekler verebilmemiz muumlmkuumlnduumlr
Mesela herhangi bir insan yegane Halik yani yegane yaratıcı olan Allaha inan-
dığını soumlyleyip kainatın duumlnyanın ve duumlnyanın iccedilindekile-rinin yaratılışını
Allahla beraber başka şeylere de nisbet ediyorsa
yegane Rezzak yani yegane nzık verici olan Alİah a inandığını soumlyleyip nzık
verici olarak Allahla beraber başka şeyleri de oumln piana ccedilıkarıyorsa yegane
Hadi yani yegane hidayet edici olan Allaha iman ettiğini soumlyleyip hidayet edici
olarak başka şeyleri de goumlruumlyor ise
yegane ve mutlak Hakim olan Allaha iman ettiğini soumlyleyip hakimiyeti
Allahtan başka kimselere veya mercilere nisbet ediyorsa boumlylesi inanışlarda
bulunan insanlar İtikadi şirk iccedilersindedir
Kısaca oumlrneklendirdiğimiz bu itikadi şirkler muumlsluuml-manlarda olmamakla
beraber muumlsluumlmanlann da bu gibi konularda yeterince bilinccedilli olduklannı
soumlyleyemeyiz Mesela aklı başında goumlzuumlken bazı alimler bile İslami muumlcade-
leleriyle ilgili olarak Bizim muumlcadelemiz Allahın hakimiyetini tesis etmek
iccedilindir diyebiyorlar Boumlylesi bir soumlz oumlncelikle Allahın sıfatlarını bilmekle
yuumlkuumlmluuml olan alimlere yakışmayacak bir soumlzduumlr Muumlsluumlmanların ve oumlzellikle
muumls-luumlman alimlerin itikadi sapma meydana getirebilecek olan boumlylesi
soumlzlerden şiddetle sakınmaları gerekir Ccediluumlnkuuml bizler biliriz ki Allah (cc) buumltuumln
alemler uumlzerinde mutlak hakimdir Yaratıcının İlahi hakimiyet sıfatı biz
yaratılmışların muumlcadelesiyle tamamlanabilecek veya gerccedilekleşebilecek bir sıfat
değildir Allah (cc)m Hakimlik sıfatı zaten kendi oumlzuumlnde her tuumlrluuml eksiklikten
muumlnezzeh olan bir sıfattır Bu Oumlylesine muhteşem bir hakimiyettir ki bu ilahi
hakimiyeti kabul eden veya etmeyen buumltuumln mahlukatı buumltuumln yaratılmışları
kuşatmaktadır Alemlerin Rabbi olan Allah (cc)ın İlahi hakimiyetini bu
hakimiyeti kabul eden uumllkelerde Var İlahi hakimiyeti reddeden uumllkelerde
Yok sanmak itikadi bir yanılgıdır Herhangi bir uumllkeyi youmlneten Firavun veya
Nemrut Allahın hakimiyetini reddetse dahi yine de bu uumllkedeki mutlak
5
hakimiyet o Firavunun veya o Nemrudun değildir İlahi hakimiyeti reddeden
Firavun veya
Nemrud youmlnettikleri uumllkede hakimiyetin gerccedilek sahibi olsalardı hiccedil şuumlphesiz ki
Firavun Hz Musayı Nemrud ise Hz İbrahimi gayet kolay oumllduumlrebilirdi Oysa
biliyoruz ki bir yalancı hakimiyetin soumlzcuumlsuuml olarak Allahın elccedilileri hakkında
Oumlluumlm huumlkmuumlnuuml vermelerine rağmen İlahi hakimiyetin takdirine boğun eğmek
zorunda kalmışlar ve oumlncelikle kendileri oumllmuumlşlerdir Ccediluumlnkuuml Allah (cc) kendi
hakimiyetini reddeden firavunlar uumlzerinde de mutlak hakimdir
Meseleyi Tuumlrkiye coğrafyasında sonuca bağlayacak olursak Tuumlrkiye genelinde
Allahın hakimiyeti değil İslamın hakimiyeti yoktur Dolayısıyle birer muumlmin
olarak bizlerin muumlcadelesi Allahın hakimiyeti iccedilin değil İslamın hakimiyeti
iccedilindir
Bizler bazı yazılarımızda veya bazı konuşmalanmızda Hakimiyet Allahındır
diyorsak bu soumlzuumlmuumlz gerccedilekleştirmeyi arzuladığımız bir temenni değil
insanlara hatırlatmak istediğimiz apaccedilık bir gerccedilektir
Netice olarak muumlsluumlmanlardaki Allah inancı itikadi şirkten ve itikadi
sapmalardan uzak olan Allahın zatına ve sıfatlanna uygun bir İnanccediltır İmanla
İİgili buumltuumln meselelerde bu inanccediltan sapmak bu istikametten uzaklaşmak in-
sanları itikadi şirke suumlruumlkleyen bir yaklaşımdır
Ameli Şirk
Amel fiil eylem hareket davranış manasına gelir İnsanın buumltuumln bir
yaşantısında meydana gelen fiil eylem ve davranışlanndaki şirklere kısaca
ameli şirk diyoruz Ameli şirk bizzat fiil ve eylemlerde meydana gelen şirktir
Mesela gaybı bildikleri inancıyla kahinlere gitmek değişik maksatlar iccedilin buumlyuuml
veya sihir yaptırmak goumlz boncuğu veya katır boncuğu takarak bunlardan fayda
ummak oumlluumllerden veya birer mahluk olan yaratılmışlardan gaybi yardım
istemek
Allahtan başkasına kurban kesmek
insanların nasıl ve ne şekilde yaşayacaklanyla ilgili olan Allahın huumlkuumlmlerine
rağmen kendi istekleri doğrultusunda huumlkuumlmler koymak veya bu şekilde
huumlkuumlmler koyan muumlstekbirlere oy vererek onlan meşru goumlrmek ve onlara destek
vermek ameli şirklerdendir
Ameli şirkin kaynağında itikadı şirk olduğu gibi bazı hallerde itikadi cahillik de
olabilir Gerccedili itikadi cahillikte de şirki inanışlar vardır ancak bu inanışlar hakka
rağmen inanışlar değildir Mesela İslamın sadece bazı ibadetler değil
başhbaşına bir hayat nizamı olduğunu anlamalanna alemler uumlzerinde mutlak
hakim olan Allahın insanlann yaşantılarıyla ilgili olarak huumlkuumlmler vazettiğini
bilmelerine rağmen bu İlahi huumlkuumlmleri reddeden muumlstekbirleri meşru goumlren ve
onlan oylarıyla destekleyen kişilerin ameli şirklerinin temelinde itikadi cahillik
değil itikadi şirk vardır Bu gibi konularda resmi veya gayriresmi propaganlarla
aldatılan hakkı ve gerccedileği bilmeyen kimselerin fiillerinde ise itikadi cahillik
6
bulunmaktadır
Nitekim buumltuumln bunlan dikkate alan İslam fiilfail ayıranını yapmakta fiil ile fail
arasında bilinccedil bağı varsa faili fiile goumlre sıfatlandırmaktadır
Boumlyle bir bağ yok ise fiili şirk olarak nitelemesine ve fiilin failini muumlsluumlman
goumlrmemesine rağmen bu faile hakkı bildiresiye kadar Sen muumlşriksin diyerek
Muumlşrik sıfatını vermemektedir
Şirkin Psikolojik Ve Sosyolojik Nedenleri
Şirki youmlnelişlerde bulunan ve şirk fiilini işleyen fail insan olduğu iccedilin insanın
araştırılması ve değişik boyutlanyla ortaya konulması gerekmektedir Şirkin faili
olan insana yeterli accedilıklık getirilmediği suumlrece şirki youmlnelişlerin nedenleri de
accedilıklık kazanamayacaktır
İnsan nedir
Nelere meyyaldir
Zaaf ve yetenekleri nelerdir
İnsanın yaratıhşıyla İlgili olan bu sorulara kısa da olsa bir accedilıklama getirmemiz
gerekecektir Ccediluumlnkuuml insanlan şirke suumlruumlkleyen nedenlerin hepsi insan fıtratıyla
ilgilidir Dolayısıyle insanlan şirke goumltuumlren nedenleri vermeden oumlnce bu
nedenlerin tesirinde kalan insan fıtratına genel bir accedilıklık getirmemiz
gerekecektir
İnsan Fıtratına Genel Bakış
Tevhid ve şirk meselesini incelerken Allaha şirk koşan muumlşrik ile Allahı
birleyen muvahhid farklı farklı yaratılışlarda bulunan iki ayrı mahluk olsaydı
bu durum bizler iccedilin ccedilok daha basit ve anlaşılır olabilirdi Oysa biliyoruz ki her
iki youmlnelişin sahibi de insandır Muvahhid bir muumlsluuml-manın temel youmlnelişi olan
tevhid ile herhangi bir muumlşri-ğin youmlnelişi olan şirk aynı insan fıtratında
meydana gelmektedir Varoluşları itibariyle aynı yaratılışta bulunan insanlar
birbiriyle tamamen zıd oian iki ayn fiile iki ayrı istikamete
youmlnelebilmektedirler
Birbiriyle ccedilelişen bu farklılığı yaratılıştaki veya fıtrattaki farklılıklar olarak
algılayamayız Ccediluumlnkuuml insanı nasıl ve ne şekilde yarattığını hakkıyle bilen şanı
yuumlce Rabbimiz insanın yaratılışıyla iicircgili olan gerccedileği apaccedilık bir şekilde beyan
etmektedir
O halde sen yuumlzuumlnuuml hanif olarak dine Allahın o fıtratına ccedilevir id (Allah)
insanları bunun uumlzerine yaratmıştır Allahın yaratışında değiştirme yoktur Bu
(din) dosdoğru (muumlstakim) bir dindir Ancak insanların ccediloğu bilmezler3[3]
Konumuzla ilgili olarak anlamamız gereken gerccedilek Allah (cc) sadece
muumlsluumlmanları değil buumltuumln insanları İslam uumlzere yaratmıştır ve buumltuumln insanlarda
3[3]
30-Rum 30
7
bu dinin gereğini yerine getirebilecek imkanlar ve yetenekier bulunmaktadır
Kurani Kerimde zikredilen birccedilok İlahi buyruğu dikkate aldığımız zaman İlahi
huumlkuumlmlerle muhatap olan insanların değişik konularda inanmak sevmek
korkmak sakınmak itaat etmek duymak goumlrmek bilmek duumlşuumlnmek
konuşmak unutmak hatırlamak umudlanmak oumlzenmek guumlvenmek ve istemek
gibi farklı fiillerle muumlkellef olduklarını goumlruumlruumlz
İşte buumltuumln bu muumlkellefiyetlerin yerine getirilmesi iccedilin gerekli olan fıtri donanım
insanda bulunmaktadır Daha accedilık bir ifadeyle sevmekle yuumlkuumlmluuml olan insanda
sevme vasfı korkmayla yuumlkuumlmluuml olan insanda korkma vasfı itaat etmekle
yuumlkuumlmluuml olan insanda itaat vasfı bu insanın fıtratında bulunmaktadır İnsanlar
sevmeye korkmaya itaat etmeye isyan etmeye meyyal olarak yaratılmışlardır
Ancak yaratılış itibariyle buumltuumln insanlarda bulunan bu fıtri oumlzellikler insanlann
tercihlerine goumlre şekillenmekte insanlann tercih ettikleri şeylerle
doldurulmaktadır
Mesela korkmaya meyyal olarak yaratılan bir insan fıtratında bulunan bu korku
boşluğunu Allah korkusuyla veya Allahtan başka şeylerin korkusuyla
doldurabilir Sevmek ve itaat etmek youmlnelişleri de boumlyledir
İslam uumlzere olan bu fıtratın yaratılışta değişmeyeceği ve değiştirilemeyeceği ise
ayet-i kerimenin devamında zikredilmektedir
Allahın yaratışında değiştirme yoktur
İnanmak sevmek korkmak sakınmak itaat etmek duymak goumlrmek bilmek
duumlşuumlnmek oumlzenmek guumlvenmek vs gibi fıtri temayuumlllerde yaratılan insanlar
hangi dine girerlerse girsinler onlarda meydana gelen değişiklik fıtri
temayuumlllerde değil bu fıtri temayuumlllerle youmlneldikleri benimsedikleri ve
sahiplendikleri şeylerdedir
İnsan fıtratıyla ilgili olan bu gibi İlahi kanunları zamanımızdaki birccedilok insandan
daha iyi idrak eden şeytan aleyhiliane şeytani ccedilalışmalarına bu İlahi kanunlan
dikkate alarak youmln vermektedir Nitekim Allahın yaratışında değiştirme yoktur
buyruğunun kesin ve değişmeyen İlahi bir kanun olduğunu bilen şeytan
aleyhiliane bu nedenle fıtri temayuumllleri değil bu temayuumlllerle youmlnelinen şeyleri
değiştirmeye ccedilalışmıştır Mesela fıtraten korkmaya meyyal olarak yaratılan bir
insana yanaşırken bu insanda fıtri bir temayuumll olarak bulunan korkma vasfını
yoketmeye veya değiştirmeye ccedilalışmaz Ccediluumlnkuuml bu fıtri temayuumlluuml
yokedemeyeceğini veya değiştiremeyeceğini ccedilok iyi bilir
Zaten onun rahatsız olduğu şey insanın korkmaya meyyal olarak yaratılması
değil bu fıtri temayuumll ile Allahtan korkmasıdır Bu durumu oumlnlemesi ve ve
bunun da Oumltesinde insanların bu fıtri temayuumlluumlnden faydalanabiimesi iccedilin
korkmaya meyyal olarak yaratılan insanları şeytani vesveseler ve tağuti
muumleyyidelerle korkutması gerekmektedir Nitekim şeytan ve dostlarının da
yaptığı bu değil midir
Cahili sistemlerde yaşayan insanların fıtratları şeytan ve dostlarının boumlylesi
muumldahalelerine maruz kalmıştır İyiliğe ve koumltuumlluumlğe meyyal olarak yaratılan
insanlar şeytani propagandalarının tesirinde kalarak iyiliği kuumlccediluumlmser koumltuumlluumlğuuml
8
benimser duruma getirilmişlerdir İtaat ve isyana meyyal olarak yaratılan
İnsanların Allaha itaat tağuta isyan etmeleri gerekirken bu insanlar tağuta itaat
Allaha isyan eder duruma getirilmişlerdir
İslam nasıl ki insanın fıtratını veya yaratılış gerccedileğini dikkate alıyorsa insanlara
zulmetmek isteyen şeytan ve dostları da yine aynı fıtratı dikkate almaktadır
Tevhid ve şirk aynı insan fıtratında meydana gelen fakat birbiriyle tamamen zıd
olan iki ayrı youmlneliştir
Tevhid ve şirkle ilgili birccedilok youmlnelişi birbiriyle mukayese ederek inceleyecek
olursak iki ayrı youmlnelişin aynı fıtrattan kaynaklandığını gayet rahat muumlşahade
edebiliriz İnsanlarda aynı fıtri temayuumlller aynı fıtri gereksinmeler bulunmasına
rağmen insanlar hem tevhide ve hem de şirke youmlneleb ilmektedirler İnsanları
şirke goumltuumlren youmlnelişlerin nedenlerini ise kısaca şu başlıklarda inceleyebiliriz
1 İnsanlara Tevhidi Davetin Yapılmaması
İnsan fıtratının en belirgin oumlzelliği boşluk kabul etmemesi veya boşluğa
tahammuumll etmemesidir Dolayısıyle insan fıtratında bulunan buumltuumln temayuumlller
buumltuumln gereksinmeler mutlaka ve mutlaka bir muhatap arar ve bu muhatapla
boşluğunu doldurmak ister Mesela korkmaya meyyal oicircarak yaratılan insan
fıtratı bu fıtri boşluğunu mutlaka ve mutlaka doldurur Yaşadığımız duumlnyada
Allahtan veya devletten veya oumllmekten korkmayan birccedilok insan olabilir Ancak
hiccedilbir şeyden korkmayan tek bir insan yoktur Her insanın mutlaka korktuğu
gizli veya accedilık bir şey vardır İnsanların fıtratında bulunan bu korku boşluğu
mutlaka ve mutlaka bir korku ile doldurulmuştur Sevmek ve inanmak gibi fıtri
boşluklar da boumlyledir
İnsanların fıtratında bulunan bu boşluklar doğru veya yanlış iyi veya koumltuuml
guumlzel veya ccedilirkin mutlaka bir şeylerle doldurululmasına rağmen insan fitratıyla
buumltuumlnleşebilecek değerler ancak ve ancak İslamın değerleridir
İnsan fıtratı ve insan fıtratında bulunan temayuumlller İslamın gerccedilekleri ile
donandığı zaman fıtratına yabancı olmayan bu değerlerle ahenkli bir buumltuumlnluumlğe
girmekte ve kemale yuumlkselmektedir
Tabi ki insanlarda bu kemalin veya bu olgunluğun gerccedilekleşmesi insanların
oumlncelikle tevhidi davetle karşılaşmasıyla muumlmkuumlnduumlr Yaratılışları itibariyle bir
şeylere inanmaya bir şeyleri sevmeye veya bir şeylerden korkmaya meyyal olan
insanlar bu fıtri ihtiyaccedillarını muhatap alan hak davetle karşılaşmadıkları zaman
şeytan ve dostlarının batıl davetlerinden ccedilok daha ccedilabuk etkilenebileceklerdir
Ccediluumlnkuuml tevhidi davetin muhatap almadığı insan fıtratını şirki davet muhatap
almakta ve tevhidi gerccedileklerle donan-mayan fıtri boşluklar bu batıl davetle
doldurulmaktadır
2 Duumlnyevi Endişeler Ve Nefsi Marazlar
Yukarıda yazdıklarımızdan hareket ederek Hak davetle karşılaşan her insan
9
mutlaka bu davete icabet eder diyemeyiz Ccediluumlnkuuml biliyoruz ki hak davetle
karşılaşmalarına rağmen bu daveti kabul ermeyen birccedilok insan bulunmaktadır
İşte bu insanların tevhidi daveti reddedip şirke youmlnelmelerinin oumlnemli bir
nedeni duumlnyevi endişeler ve nefsi marazlardır
Mesela temeli zulme dayalı olarak mala muumllke veya makama sahip olan
insanlar hak davetle karşılaştıklan zaman meselenin sadece kabul ve tasdik
olmadığını bilirler Hakkı ve adaleti kabul etmekle birlikte doğal olarak batılı ve
zuicircmuuml reddetmeleri gerektiğinin de farkındadırlar Boumlyle bir inkar ise zulme
dayalı olan buumltuumln makamların soumlmuumlruumlye dayalı olan buumltuumln menfaatlerin de
inkan olup zuluumlm ve soumlmuumlruuml muumlptelası olan kimseler iccedilin aşılması muumlmkuumln
olmayan engellerdir
Ekabir takımı iccedilin faturası kabank kabul edilen bu gibi duumlnyevi endişelerin halk
kitlelerinde bir lokma ekmek veya iki kuruş maaş gibi ccedilok kuumlccediluumlk birimlere
indiğini goumlruumlruumlz Bir lokma ekmek veya iki kuruş menfaatin yanısıra devletten
ve devlet adamlanndan korkmak birccedilok zavallı insanın şirke youmlnelmesi iccedilin
yeterli birer sebeb olabilmektedir
Ayaklanndaki ve goumlnuumlllerindeki zincirleri biricik mal-varlıklan olarak kabul
eden bu zavallılar ne hazindir ki zincirlerden kurtulmak iccedilin değil bu zincirleri
kaybetmemek iccedilin muumlcadele etmektedirler Bu zincirlerden kurtulmak boşlukta
kalmak gibi bir kabustur bunlar iccedilin
Boumlyle anmışlar boumlyle inandınlmışlardır bu zavallılar
Nitekim asker askerliğini
işccedili işccedililiğini
koumlle koumlleliğini bu itikadla yapmaktadır
Geccedilmişteki hıristiyanlar rahiplerine birkaccedil kuruş vererek cennet tapusu
alıyorlardı Herkesin yadırgadığı bu durumu ben pek yadırgamıyorum
Hem neden yadırgayım ki
Birkaccedil kuruş menfaat iccedilin gerccedilek cennetlerini satan milyonlarca insanla bir
arada yaşarken onları nasıl yadırgayabilirim
Birkaccedil kuruş karşılığında cennet umudu alanlar mı yadırganmalı
yoksa birkaccedil kuruş karşılığında gerccedilek cennetlerini satanlar mı
3 Yarını Uzak Goumlrme
Yannı uzak goumlrme insanlarda genel bir hastalık durumuna gelmiştir Herhangi
bir şeyin vadesi uzadıkccedila uumlzerine binen faizne olursa olsun bedeli ufalmaktadır
birccedilok insanın goumlzuumlnde İlahi tehditlere rağmen şirke youmlnelmeleri yine aynı
marazdan aynı batıl yaklaşımdan kaynaklanmaktadır Hesap veya ceza guumlnuumlnuuml
uzak goumlrduumlkleri iccedilin uzak olan yannlardaki tehdit onların buguumlnuumlnuuml pek
etkilememektedir
Halbuki gerccedilek boumlyle midir
Yarınlar uzak gerccedilekten uzak mıdır
Oysa uzak olan yarın değil duumlnduumlr Yirmi yıl sonramız değil yirmi saniye
10
oumlncemiz uzaktır uzaklaşmıştır bizden Yirmi yıl yol gitsek yirmi saniye
oumlncemize varabilmemiz muumlmkuumln değildir
Fakat yarınlar yannlar durmak bilmeyen adımlarla uumlzerimize doğru
gelmektedir Yarınlardan kaccedilmak yarınlardan uzaklaşabilmek durmayan
zamandan korkanlar iccedilin dermansız bir derttir
Aslında insanın kendisi de yarınların geleceğini mutlaka ve mutlaka geleceğini
bilmektedir Mesela ihtiyacı olan herhangi bir insana Buguumln sana yuumlzbin lira
vereyim bir hafta sonra uumlccedil tırnağım kelpetenle soumlkeyim deseniz ihtiyacı
olmasına rağmen teklifinize yanaşmaz Ccediluumlnkuuml zamanın durmadığını bir
haftanın geccedileceğini ve o guumlnuumln geleceğini bilir
Peki bir hafta geccedilecek de
bir yıl veya bir oumlmuumlr geccedilmeyecek mi
İnkar edemeyecekleri oumlluumlm guumlnuuml inandıklarını soumlyledikleri hesap guumlnuuml
gelmeyecek mi
Biz yaşasak da biz oumllsek de
tıkır tıkır işleyen zaman hiccedil durmadan hiccedil yorulmadan hesap guumlnuumlne doğru yol
almıyor mu
Fakat ne gariptir ki bir haftanın geccedileceğini gayet accedilık bir şekilde idrak eden
birccedilok kimsenin kısa aklı mesele oumlluumlm veya hesap guumlnuumlne geldiği zaman
bulanmaktadır
Burunlarının dibinde olan oumlluumlm veya hesap guumlnuuml ccedilok uzaklardadır bunlar iccedilin
Nitekim ccedilok uzaklarda kabul et-
tikleri İlahi tehdit ccedilok uzaklarda kabul ettikleri İlahi azap onlan şirkten veya
azgınlıktan caydırıcı değildir
Ahirete kuşkuyla bakan kimseler iccedilin yeniden dirilme ve hesaba ccedilekilme
haberleri ise onlann korkmasına değil kalplerinin bir koumlşesinde sevinmelerine
neden olmaktadır
Ccediluumlnkuuml ahirete kuşkuyla bakan bu kimselerde oumllmek ve yok olmak korkusu
vardır Meseleye bu korkuyla yak-laştıklan iccedilin hangi şartta olursa olsun
yeniden dirilmeyi guumlzel bir ihtimal olarak goumlruumlrler Yok olmak korkusu ce-
hennem korkusundan ccedilok daha fazladır bu kimselerde Tabi ki bu batıl
yaklaşım cehenneme inanmamanın cehennemi bilmemelerinin bir neticesidir
Oysa cehennemin muumlthiş gerccedileğiyle karşılaştıkları zaman Kuranı Kerimde
beyan edildiği gibi Bizi helak et bizi yokeicirc ya Rabbi diyerek ccedilılgınca feryat
edeceklerdir
Bazılarının kuşkuyla baktıkları bazılarının uzak goumlrduumlkleri yarınlar
Allaha andolsun ki gelecektir geliverecektir
4 Batıl Umudlar
İnsanları doğru veya yanlış birccedilok şeye sevkeden oumlnemli bir etken umuddur
İnsanlar neleri umud ederek neler yapmışlardır kendi tarihlerinde İnsanlardaki
cennet umudu ise geccedilmiş tarihten guumlnuumlmuumlze uzanan ortak bir umuddur
11
İnsanlardaki cennet umudu ortak bir umud olmasına rağmen bu ortak umud iccedilin
yapılmak istenenler ve yapılanlar birbirinden oldukccedila farklıdır
Allahı birleyen muvahhid muumlsluumlmanlar kendilerini Allahın hoşnutluğuna
goumltuumlrecek cennet yolunu Kuran ve suumlnnette ararlarken bazıları firavunların
izinde bazıları belamiarın dininde bazıları sapıkların tekkesinde
aramaktadırlar
Asr-ı saadet doumlneminde sadece Efendimiz (sav) in pak eteğine tutunarak
cenenete gidebileceğini zanneden tek bir muumlsluumlman yokken guumlnuumlmuumlz hem kirli
eteklerle ve hem de cennet umuduyla bu eteklere tutunan etekccedililerle doludur
Netice olarak insanları tevhide youmlneltmesi gereken cennet umudu birccedilok insanın
şirke youmlnelmesine neden olmaktadır Yaşadığımız duumlnyada cennet umuduyla
cehenneme youmlnelmek yaygın ve ccedilağdaş birer hastalık durumuna gelmiştir
5 Duyu Organlarının İlahlaştırılması
Alemlerin Rabbi olan Allah (cc) insanlan bazı duyu organlarıyla yaratmasına
rağmen bu duyu organlan herşeyi kuşatabilecek herşeyi algılayabilecek
keyfiyette değildir Ancak insanlardan birccediloğu bunun pek farkına varmazlar
Onlar iccedilin varlık alemi duyu organlarıyla muumlşahade edebildikleri şeylerdir
Ellerindeki tahta kılıccedillarıyla duumlnyayı fethedeceğini zanneden ccedilocuklar gibi
bunlar da duyu organlarıyla kainatı fethedebileceklerini zannederler
Ancak benim goumlrduumlğuumlm veya benim işittiğim vardır demek aynı zamanda
Ben herşeyi goumlruumlruumlm ben herşeyi işitirim demektir
Oysa biliyor ve iman ediyoruz ki herşeyi goumlren ve herşeyi işiten Rabbimizdir
Bu mutlak sıfat Rabbimize ait bir sıfattır
Bizler ise yaratılmış birer insanız
Goumlzuumlmuumlz ve kulağımız olmasına rağmen ne her şeyi goumlrebilir ne de her şeyi
işitebiliriz Bu kısıtlı duyu organlarına kuşatıcı ve mutlak olan İlahi vasıflan
nisbet etmek duyu organlarını ilahlaştırmaya ccedilalışmak demektir İşte boumlylesi
yaklaşımlar insanlan şirk olan ataistlikten kuumlfuumlr olan ateistliğe kadar
goumltuumlrebilmektedir
Goumlrmediğime inanmam diyen ateistlerin bu sapıklığı farklı boyutta
muumlşriklerde de bulunmaktadır Nitekim canlı veya cansız sembollere İlahilik
nisbet eden muumlşrikler goumlremedikleri tanrıyı goumlruumllebilir hale getirmekten
yanadırlar İbadet iccedilin youmlneldikleri merciyi muumlşahhas yani somut hale getirmek
isterler Ccediluumlnkuuml boumlyle yaptıkları zaman duyu organlan erişemedikleri boşluktan
kurtulacak ve bu organlan erişebilecekleri tutunabilecekleri bir dal olacaktır
Muumlşahhas hale getirdikleri ve youmlneldikleri bu put
ister canlı olsun ister cansız
ister taştan olsun ister tahtadan onlar iccedilin farketmez Youmlneldikleri bu putun
tann olmadığını bilseler bile yine de bu puttan vazgeccedilmezler Ccediluumlnkuuml bu
putperestler iccedilin youmlneldikleri canlı veya cansız put tanrı olmasa da yine de
tanrının bir semboluuml bir işareti veya onlan tanrıya goumltuumlrecek bir aracıdır Muumlhim
12
olan ibadet iccedilin youmlnelinen şeyin kendilerine goumlre meccedilhulluumlkten ccedilıkıp muumlşahhas
hale gelmesidir Hele hele bu put koskocaman yapılmışsa duyu organlarının
tatmin olması ve etkilenmesi daha kolay olmaktadır
Nitekim falancanın kabrini veya filancanın heykelini ccedilok buumlyuumlk boyutlarda
yapan muumlstekbirler buumltuumln bunlan mevtaya olan saygılarından değil bu sapık
youmlnelişteki insanlan etkileyebilmek iccedilindir
Netice oiarak Goumlrmediğime ibadet etmem diyen ateist ile Ancak goumlrduumlğuumlme
ibadet ederim diyen muumlşrik arasında- oumlnemli bir fark yoktur Her ikisi de
goumlruumllebilir bir tann istemektedirler Birisi goumlremediği tannyı inkar etmekte
diğeri ise goumlremediği tanrıyı canlı veya cansız sembollerle goumlruumlluumlr hale
getirdiğini zannetmektedir
Her ikisinin de kaikış ve batış noktası duyu organlarıdır
5 Ccediloğunluğun Etkisi
İnsan toplumsal bir yaratıktır derler Kitlelerin geneli iccedilin doğru bir soumlz olsa
gerek Nitekim birccedilok insan kimlik ve kişiliğini iccedilinde bulunduğu gruptan veya
toplumdan almaktadır Bu insanlar kendilerini tanımlarken kendi benliklerini
ifade eden Ben kelimesi yerine iccedilinde bulunduğu ccediloğunluğu kastederek Biz
kelimesiyle soumlze başlarlar Biz şoumlyleyiz biz boumlyleyiz gibi tanımlamalar o
insan-lann kendilerini iccedilinde bulundukları ccediloğunluğa goumlre tammlamalandır
Boumlylesi durumlarda soumlz konusu topluluk doğruda iyide veya guumlzelde ise
herhangi bir probiem yoktur Hatta problem olmadığı gibi birccedilok muumlsbetlikler
de bulunmaktadır Ancak insanı etkileyen grup veya toplum batıl veya cahili bir
nitelikteyse durumlar tam aksi youmlnde değişmektedir İnsan ve toplum arasındaki
olumlu olan etkileşim gayet olumsuz bir vadiye kaymaktadır Cahili toplumun
insan uumlzerindeki baskısı bu insanı doğrudan bu insanı iyiden bu insanı
guumlzelden uzaklaştırıcı bir baskı olmaktadır
İşte boumlylesi toplumlarda toplumun yanlışlığına rağmen doğruyu goumlrmek
toplumun koumltuumlluumlğuumlne rağmen iyiyi tercih etmek her kişinin değil er kişinin
işidir
Ccediluumlnkuuml boumlyle bir tercihte binlerce ağızdan ccedilıkan Bu doğrudur soumlzuumlne tek bir
ağız ile Hayn bu yanlıştır demek vardır
ccediluumlnkuuml boumlyie bir tercihte yanlışın ccediloğulcu kalabalığından ccedilıkıp doğrunun ıssız
goumllgesine sığınmak vardır
ccediluumlnkuuml boumlyle bir tercihte topluma ve toplumsal değerlere karşı ccedilıkmak toplumun
ve toplumsal değerlerin baskısına goumlğuumls germek vardır
Dolayısıyle kendi kişiliğini iccedilinde bulunduğu grupta veya toplumda bulan
kimseler iccedilin boumlyle bir tercih muumlmkuumln değildir İccedilinde yaşadıkları grubu veya
toplumu reddetmek kendi benliğini kendi kişiliğini reddetmek gibi imkansız bir
iştir bu kimseler iccedilin
Bu kimseler doğru veya hak bir soumlzle karşılaştıkları zaman bu soumlzuuml kendilerine
goumlre değerlendirmezler değerlendiremezler Akıllarına ilk gelen şey bu soumlze
13
karşı grup-iannın veya toplumlarının yaklaşımıdır Grubun veya toplumun
reddettiği bir şeyi doğru da olsa bunlann kabul etmesi soumlz konusu değildir
Nitekim cahili toplumlarda yaşayan boumlylesi kimselerden şu ifadeleri sık sık
duymamız muumlmkuumlnduumlr
Bunca insan yanlışta da sen mi doğrudasın
Bunca insan bilmiyor da sen mi biliyorsun
Bunca insan aldatıldığının farkında değil de sen mi farkındasin
Bu kimselerin mantığına goumlre iyi veya doğru ccediloğunluğun yani toplumun kabul
ettiğidir Oysa tarihe baktığımız zaman bu mantığın birccedilok hadisede ccediloumlktuumlğuumlnuuml
goumlruumlruumlz
Suumlnnetullah gereği topluca helak edilen kavimler topluca batılda değil miydi
Peygamberlerin goumlnderildiği toplumlar hak tebliğe topluca karşı ccedilıkmıyorlar
mıydı
Yakın tarihten Oumlrnek verecek olursak mesela Hitler koca bir toplumun
desteğini almamış mıydı
0 halde toplumu veya toplumsal ccediloğunluğu esas alarak hangi şeye Mutlak
doğrudur diyebiliriz
Ne var ki buumltuumln bunları yazmamız kimlik ve kişiliğini toplumdan alan zayıf
karakterli kimseler iccedilin yine de bir ccediloumlzuumlm olmayacaktır Onlar yine ccediloğunluğa
goumlre karar verecekler ccediloğunluğun ulu dediği cuumlceleri uluyarak
kutsayacaklardır
Bu kimseler Ellen gelen duumlğuumln bayramdır derler
Oysa ellen gelen zuluumlm ellen gelen soumlmuumlruuml ellen gelen cehennem ise bunun
neresi bayramdır
İnsanlık Tarihinde Ve Ccedilağımızda Şirk Hadisesi
İnsanlık tarihi aynı zamanda şeytanın da tarihidir Şeytan aleyhillane insanlık
tarihi boyunca insan ve toplum olgusundan kesinlikle kopmamıştir Tarihin her
doumlneminde şeytanın ayak izlerine rastlamak
şeytan ve dostlarının gizli veya accedilık muumldahalelerini goumlrmek muumlmkuumlnduumlr
Şeytanı insandan ve toplumdan koparmayan gerccedilek dostluk değil duumlşmanlık
gerccedileğidir İnsanın amansız bir duumlşmanı olan şeytan aleyhillane buumlyuumlk veya
kuumlccediluumlk her fırsatı değerlendirerek insanlık tarihinde yer almıştır
Muumlsluumlmanlann en temel meselesi nasıl ki tevhid ve şirk meselesiyse şeytanın
da en temel meselesi aynıdır Ccediluumlnkuuml gerccedilekten duumlşman olduğu insanları
cehenneme suuml-ruumlkleyebilmesi oumlncelikle bu iki temel meseleye youmlnelme-siyle
muumlmkuumlnduumlr
Bazı İlahi kanunlan birccedilok muumlsluumlmandan daha iyi bilen şeytan aleyhillane
hareket metodunu bu kanunlara goumlre tesbit etmektedir
Şeytana ve şeytani mantığa goumlre Allahı inkar eden ateistler ile Allahın
varlığına inanmalarına rağmen Allaha eş koşan muumlşrikler arasında herhangi bir
fark yoktur
14
Şeytan aleyhillane her iki durumdan da her iki grup-dan da memnundur Ccediluumlnkuuml
Allahı inkar eden ateistlerle birlikte Allaha inanmasına rağmen Allaha eş
koşan muumlşriklerin de cehennem ehli olduğunu bilmektedir
Hiccedil şuumlphesiz Allah kendisine şirk koşanları bağışlamaz Bunun dışında
kalanlardan dilediğini bağışlar4[4]
Ey İsraibğullan benim de Rabbim sizin de Rabbiniz olan Allaha kulluk edin
Ccediluumlnkuuml O kendisine şirk koşana kuşkusuz cenneti haram kılmıştır Onun
barınma yen ateştir5[5]
Kuranı Kerimde zikredilen bu huumlkuumlmlerde Allaha inanmalarına rağmen
Allaha eş koşan muumlşriklerin akibetleri beyan edilmektedir Kafirler ve muumlşrikler
arasında ameli farklılıklar olsa da muumlşriklerin amelleri boşa ccedilıkmaktadır
Yaratıcı olarak Allaha inanıp namaz ve oruccedil gibi bazı amelleri yapmalanna
rağmen Allaha eş koşan muumlşriklerin huumlsrana uğrayacakları Allah iccedilin
yaptıklarını zannettikleri amellerin kabul edilmeyeceği ve boşa ccedilıkacağı Kuranı
Kerimde accedilıkccedila beyan edilmektedir
Eğer şirk koşacak olursan şuumlphesiz senin de amellerin boşa ccedilıkacak ve elbette
sen kayba uğrayanlardan olacaksın6[6]
Onlar da şirk koşsalardı elbette buumltuumln amelleri boşa ccedilıkmış olurdu7[7]
Muumlşriklik ve kafirlik accedilısından akibete ilişkin herhangi bir fark olmadığı iccedilin
şeytan aleyhillane sinsice davranmakta geleneksel bir inanccedil ile Allaha inanan
insanları Allahın varlığını inkara değil Allaha eş koşmaya davet etmektedir
Ccediluumlnkuuml boumlyle bir muumldahale şeytan ve dostları iccedilin ccedilok daha kolay ccedilok daha
verimli olmaktadır
İşte şeytan ve dostlannın insanlık tarihindeki pis ayak izleri aynı iğrenccedil
muumldahale istikametindeki ayak izleridir
Şeytan ve dostlannın insanları muumlşrik durumuna getiren muumldahalelerine accedilıklık
getirebilmemiz iccedilin aşağıdaki sorulan cevaplandırmamız gerekecektir
Muumlşrikler Allaha inanmalarına rağmen Aliahtan başka nelere tapıyorlar ve
neleri İlah kabul ediyorlardı
şeytan ve dostlan onları nelere davet ediyorlar ve onları nasıl muumlşrik durumuna
duumlşuumlluumlyorlardı
Meseleyi Kuranı Kerimdekİ geccedilmiş tarihle ilgili verilere ve guumlnuumlmuumlzdeki
goumlruumlntuumllere goumlre değerlendirecek olursak ne yazık ki geccedilmiş ve guumlnuumlmuumlz
ayırımına gitmemiz muumlmkuumln değildir Geccedilmişte şoumlyleydi guumlnuumlmuumlzde İse
boumlyle diyerek geccedilmişteki muumlşriklerle guumlnuumlmuumlz muumlşriklerini kesin hatlarla
birbirinden ayıramayız
Ccediluumlnkuuml şirk vakıası ve şirk mantığı hem geccedilmişte ve hem de guumlnuumlmuumlzde aynıdır
Aynı şirk mantığından kaynaklanan benzer youmlnelişler soumlz konusudur Nitekim
geccedilmişteki ve guumlnuumlmuumlzdeki muumlşriklerin nelere taptıklarım maddeler halinde
4[4]
4-Nisa 116 5[5]
5-Maide 72 6[6]
39-Zuumlmer 65 7[7]
6-Enam 88
15
kısaca değerlendirecek olursak belirttiğimiz bu benzerlik dikkatsizlerin bile
dikkatini ccedilekebilecek somutluktadır
Tabiata Tapanlar
İnsanlar buumltuumln bir tarihleri boyunca kainatın ahenkli muazzamlığı karşısında
ezilmişler ve goumlremedikleri Allahla beraber goumlrebilecekleri guumlccedil merkezleri de
aramışlardır Nitekim geccedilmiş duumlnya tarihinde guumlneşe aya ve yıldızlara tapan
kavimler guumlneşte ayda veya yıldızlarda buumlyuumlk guumlccediller olduğunu kabul etmişler
ve karşılaştıkları olaylann bu guumlccedillerin etkisiyle meydana geldiğine
inanmışlardır Tabi ki bu batıl inanış beraberinde bu şeylere karşı kulluğu yani
putperestliği de getirmiştir Ccediluumlnkuuml guumlneşi ayı veya yıldızı yaşadıkları olaylarda
muumlessir goumlren bu insanlar karşılaştıklan olayları bunlara goumlre yorumlayacaklar
ve bunlann gazabına uğramamak iccedilin gerekirse ccedilocuklarını bile bunlara kurban
edeceklerdir
Geccedilmişte bu gibi şeylere ayn ayrı tapılırken guumlnuumlmuumlzde ise tabiat ve doğa adı
altında topluca tapılmaktadır Tabiatperest denilen bu kimseler bir yaratık olan
tabiatı yaratıcı yerine koymaktalar ve kainatın yaratılışını tabiata nisbet
etmektedirler Bunlara goumlre kainat kendi iccedilinde ve kendiliğinden varolmuştur
Kendilerine bilim adamı denilen bu kimseleri sapıklığa goumltuumlren oumlnemli bir
neden belki bir ccediloklanmıza tuhaf gelecektir ama kainatın birbirini tamamlayan
birbiriyle buumltuumlnleşen muhteşem ahengidir Yaratılmış olan kainattaki bu
muazzamlığı goumlruumlp huşu iccedilinde Yaratıcıya youmlnelecekleri yerde akıllarını
zorlayan bu muazzamlığa takılıp kalmışlar ve goumlrduumlkleri muhteşem ahengi
goumlrduumlkleri tabiata nisbet etmişlerdir
Tabi ki sonuccedil olarak yanlış goumlzlem olarak ise eksik bir yaklaşımdır bu
Oysa goumlzlemledikleri gerccedilekleri biraz daha derinle-
mesine inceleseler bu gerccedileklerin uumlzerinde olan bu gerccedilekleri yaratan ve bu
gerccedileklere vaziyet eden İlahi gerccedileği anlamaları zor olmayacaktır Mesela
karıncalan yerin altın da dahi inceleyen bilim adamlan vardır Ellerindeki
imkanlarla incelemelerini yıllar boyu suumlrduumlruumlrler Kraliccedile karıncanın birkaccedil
erkek kannea tarafından doumlllendiğini milyonlarca yumurta yaptığını ve bir
kannea kolonisinin bu yumurtalardan ccedilıkan karıncalarla meydana geldiğini
goumlrmuumlşlerdir Bazı karınca tuumlrlerinin ccedilok vahşi olduğu mesela et yiyen
kannealann huumlcumuna uğrayan bir hayvan suumlruumlsuumlnden veya bir kabileden geriye
sadece kemiklerin kaldığı da yine bu bilim adamlarının bildikleri gerccedileklerdir
Fakat ne var ki goumlzlemledikleri bu gerccedilekleri yan yana koyup yeterince
duumlşuumlnmezler
Mesela et yiyen kannealann vahşi tehlikesini bilmelerine rağmen kendi
kendilerine şu soruyu sormazlar
Sadece kraliccedile kannea değil de diğer karıncalar da ccediliftleşse duumlnyanın durumu ne
olur
Bu soruya verecekleri cevap bellidir Duumlnyada et yiyen karıncalardan başka
16
canlı kalmazdı Bunu anladıktan sonra ikinci soru guumlndemlerine gelecektir
Peki diğer kannealar neden ccediliftleşmiyor
İşte bu sorunun cevabını tabiata nisbet edemeyeceklerdir Ccediluumlnkuuml kendi
tanımlamalarına goumlre tabiat ana doğurgan olup doğal istekleri frenleyici değil
kendi yaratılışında teşvik edici bir niteliktedir
O halde doğurgan olan ve doğurganlığa karşı olmayan tabiat bu doğum
kontroluumlnuuml nasıl yapıyor
Ccediliftleşmekle ilgili hiccedilbir eksikleri olmayan ve bunun da oumltesinde ccediliftleşmeye
arzulu olan milyonlarca dişi ve erkek karıncayı ccediliftleşmekten alıkoyan gerccedilek
ne
Ki aynı durum anlann duumlnyasında da vardır Anların duumlnyasında da sadece
kraliccedile an ccediliftleşmektedir
Bilinccedilli yaratık kabul ettikleri insanlara dahi yeterince doğum kontroluumlnuumln
yaptmlamadığını bilen bu kimseler karıncalann veya anların bu fıtri istekten
neyle alıkoyulduklannı nasıl izah edeceklerdir
Oysa bunun yegane izahı bilinccedilsiz olan tabiat değil tabiatı yaratan ve tabiattaki
ahengi sağlayan İlahi iradedir
Kısacık akıllan ile Yaratıcının iradesini yaratılmış olan tabiata nisbet edenler
tabiatı Allaha eş koşan tabiatperestlerdir Bilimsellik adına ileri suumlruumllen bu gibi
safsatala-nn yanısıra yıldızlann insanlann kaderi uumlzerinde muumlessir olduğuna
yıldıznameye ve yıldız fahna inanan kimseler de aynı sapık fırkanın sapık
muumlntesipleridir
Cinlere Tapanlar
Kuranı Kerimin cinlerle ilgili beyanına goumlre cinler ateşten yaratılmış olup
aralannda hem iyilerin ve hem de koumltuumllerin bulunduğu yaratıklardır Cinler
hakkında bunları bilmemize rağmen cinler yine de biz insanlara goumlre varlığı
malum mahiyeti meccedilhul yaratıklardır İnsanlarla cinler farklı boyutlarda veya
farklı duumlzlemlerde yaratıldıktan halde insanlarla cinler arasında değişik yollarla
iletişim kuru-labiimektedir
Kuram Kerime goumlre insanicircann cinlerle ilişki kurması muumlsbet bir gereklilik
olmamasına ve insanlar boumlyle bir iletişime teşvik edilmemelerine rağmen
cinlerin peygamberi duumlzlemde insanlık alemine ilgi duymaları insanlar
arasından ccedilıkan peygamberlerin davetine kendi konumlanna goumlre icabet etmeleri
Rabbani bir gerekliliktir Nitekim birccedilok cin taifesi Efendimiz (sav)in davetini
dinlemişler bu davete kendi konumlanna goumlre icabet etmişler ve bu daveti kendi
kavimlerine de iletmişlerdir
Hani cinlerden bir kaccedilım Kuran dinlemek uumlzere sana youmlneltmiştik Boumlylece
onun huzuruna geldikleri zaman dediler ki Kulak verin sonra (dinleme işi)
bitirilince de kendi kavimlerine (birer) uyancı-korkutucular olarak doumlnduumller
Dediler Ey kavmimiz gerccedilekten biz Musa dan sonra indirilen kendinden
oumlncekileri de doğrulayan bir Kitab dinledik hakka ve dosdoğru olan yola
17
youmlneltip iktmektedir
Ey kavmimiz Allaha davet edene icabet edin ve ona iman edin guumlnahlarınızdan
bir kısmını bağışlasın ve sizi acıklı bir azabtan korusun8[8]
Cinlerin insanlık alemiyle olan bu ilişkisi tabi ki olumlu bir ilişkidir Ancak
bunun dışındaki karşılıklı ilişkiler genel olarak şeytani ilişkilerdir
Efendimiz (sav)in suumlnnetinde goumlrmediğimiz bu karşılıklı ilişkilerin neticesi
ise genellikle insanlann cinler ile Allaha eş koşmalan ve cinlere tapmalan
sonucuna varmaktadır
Cinleri Allaha ortak koştular oysa onları da O yaratmıştır9[9]
(Melekler) Dediler ki Sen yuumlcesin bizim velimiz sensin onlar değil Hayır
onlar cinlere tapmaktaydı ve ccediloğu onlara iman etmişlerdi10[10]
Cinlerin Allaha eş koşulması demek Allahın yuumlce sıfatlarının cinlere nisbet
edilmesi Allahtan istenmesi gereken şeylerin cinlerden istenmesi demektir
Cinlere iman etmek ise cinierin verdiği her habere inanmaktır Tabi ki buumltuumln
bunlar ve bu gibi youmlnelişler sadece geccedilmişe oumlzguuml veya geccedilmişteki muumlşriklerin
yaptıkları şeyler değildir
Guumlnuumlmuumlzde de durum aynıdır
Mesela sabahın erken saatinde camilerde uumlccedil-beş insan bulunmasına karşın cinci
hocaların kapılan sıra kapmak isteyen insanlarla doludur
İnsanları Allahın huzuruna değil de cinci hocalann huzuruna goumltuumlren etken hiccedil
şuumlphesiz ki şirk etkenidir İnsanlar Allahtan isteyecekleri Allahtan
bekleyecekleri şeyleri cinci hocalardan ve cinlerden bekler duruma gelmişlerdir
Kendilerine entel veya elit tabaka denilen kimseler ise aynı youmlnelişin modern
boyutu olan medyumluğu tercih etmektedirler Ruhlarla ilişkiye girdiklerini
zanneden fakat aslında cinlerle İlişkiye giren ve cinlerin maskarası olan bu
kimseler cinlerin kendilerine bildirdiği her şeye İlahi va-hiymiş gibi
inanmaktadırlar Halbuki yaşanan zamanlardan bazı doğru bilgiler verebilecek
olan cinlerin henuumlz yalanmamış bir zaman diliminden verdikleri gaybi haberler
en basit ifadesiyle spor-toto tahminleri gibidir Nitekıiu cinlerin gaybı
bilmedikleri ve bilemeyecekleri Kuranı Kerimde accedilıkccedila beyan edilmektedir
Boumlylece onun (Suumlleymanın) oumlluumlmuumlne karar verdiğimiz zaman oumlluumlmuumlnuuml onlara
asasını yemekte olan bir ağaccedil kurdundan başka haber veren olmadı Artık o
yereyıkılıp duumlşuumlnce accedilıkccedila ortaya ccedilıktı ki şayet cinler gaybı bilmiş olsalardı
boumlylesine aşağılanıcı bir azab iccedilinde kalıpyasamazlardı11[11]
Ayet-i kerimede de beyan edildiği gibi alemlerin Rabbi olan Allah (cc)
tarafından ve muumlstesna bir vakıa olarak Hz Suumlleyman (as)ın emrine verilen
cinler asasına dayalı olarak vefat eden Suumlleyman (as)ın oumllduumlğuumlnuuml anlayama-
mışlar ve (asanın bir ağaccedil kurdunun kemirmesiyicirce kırılmasına kadar) yaşıyor
sandıklan Suumlleyman (as)a hizmet etmişlerdir Şanı yuumlce olan Rabbimizin de
8[8]
Ahkaf 2931 9[9]
6-Enam 100 10[10]
34-Sebe41 11[11]
34-Sebe 14
18
beyan ettiği gibi şayet gaybı bilselerdi uzun bir zaman bu durumda kalırlar
mıydı
Ne var ki bu İlahi gerccedilekleri bilmeyen insanlar birer yaratık olan cinlere
Yaratıcının sıfatiannı vermekteler ve Allaha sığınacakları yerde cinlere
sığınmaktadırlar
Bir de şu gerccedilek var İnsanlardan bazı erkekler cinlerden bazı adamlara
sığındılar Oumlyle oluyor ki onların azgınlıklarını arttırmışlardır12[12]
Oysa İlahi gerccedileğin en accedilık ifadesi olan Kuranı Ke-rime goumlre insanların
cinlerin veya yaratılmış her şeyin şerrinden
cinler veya cinci hocalar gibi yaratıklara değil buumltuumln bunları yaratan ve
alemlerin Rabbi olan Allaha sığınmak vardır
De ku Sabahın Rabbine sığınırım Yarattığı şeylerin şerrinden13[13]
Gerek cinlerden gerekse insanlardan (olan her han-nastan Allaha sığınırım)
İnsanlara Tapanlar
İnsanların kendileri gibi birer mahluk olan insanlara tapmaları en tuhaf olduğu
gibi aynı zamanda en yaygın bir şirk tuumlruumlduumlr Tarihin her doumlneminde kendisini
ilahlaş-tırmaya ccedilaiışan firavunlar ve bu firavunlara kulluk yapan koumlleler
olagelmiştir Geccedilmiş doumlnemlerde bazen devlet başkanı bazen aşiret reisi olarak
karşımıza ccedilıkan bu firavunlar ccedilağımızda dini politik veya mali kimliklerle
karşımıza ccedilıkmaktadır Allahın huumlkuumlmlerini hiccedile sayan bir din adamı bir
politikacı veya bir patron ile geccedilmişteki firavunlar arasında herhangi bir fark
yoktur Bunların hepsi az veya ccedilok bir insan kalabalığına tahakkuumlm etmekte
şeytani huumlkuumlmlerle bu insanları kendilerine kul yapmaktadırlar
Emperyalist menfaatlerini her şeyin uumlzerinde tutan politik veya mali kimlikteki
ccedilağdaş firavunlann kuumlfruuml genellikle aşikardır Bunlar kenduumleri azdığı gibi
kendilerine uyanlan da azdırıp saptırmışlardır
Uumlzerlerine (azap) soumlzuuml hak olanlar derler ki Rabbi-miz işte bizim azdırıp-
saptırdıklarımız bunlar kendimiz azıp saptığımız gibi onları da azdırıp-
saptırdık14[14]
Şaşkın ve sapık olan insanların bu azgınlara kulluğu bu azgınları dost kabul
etmeleri ve bunları fayda veya zarar vermeye muktedir goumlrmeleri uumlzerine
gerccedilekleşmektedir Bir kısım insanlar bu firavunları severek bu firavunlara
kulluk yaparlarken diğer bir kısım insanlar ise bu firavunlardan korktukları iccedilin
bu firavunlara kulluk yapmaktadırlar
Oysa ccedilağdaş firavunlann kendilerine Oumlzguuml guumlccedilleri yoktur Onların bulundukları
makama değer vererek onlara kulluk yaparak onları guumlccedillendirenler koumllelerdir
Makamın veya paranın yaptırım guumlcuuml makama veya paraya değer verenler
uumlzerinde muumlessirdir Gerccedili buumltuumln koumllelere sorsanız kendilerine tahakkuumlm eden
12[12]
72-Cin 6 13[13]
113-Nas 12 14[14]
28-Kasas 63
19
makama veya kapitale karşı belirli bir rahatsızlık duymaktadırlar Belki de
koumllelerin hepsi bu makamların veya bu kapital imparatorluklarının
yıkılmasından devrilmesinden yanadırlar
Fakat değer verdikleri bir şeyin yıkılmayacağını bilmezler bilemezler
Oysa bir şeye değer vermek demek onu meşru goumlrmek onu guumlccedillendirmek
demektir Dolayısıyle makama veya kapitale değer vererek bunlara devrimci
yaklaşmak bunları devirebilmek muumlmkuumln değildir
Ne var ki bu gerccedileklerden bihaber olan uluslararası koumlleler kendilerine ilahlık
taslayan emperyalistlerin ve duumlnya emperyalizminin farkına vararak bunlan
devirmek iccedilin muumlcadele edecekleri yerde bunlardan bir lokma ekmek alabilmek
iccedilin muumlcadele etmektedirler İnsanın ve insanlığın hakkını unutup emeğin hakkı
iccedilin muumlcadele ettiklerini zanneden bu kimseler devrimci dava adamı değil ne
yazık ki devrilmiş zavallılardır Bu zavallıların arasında kendilerini muumlsluumlman
zanneden kalabalıklar da vardır Şeytana kulluk yapmaktan iccediltinap etmeye
ccedilalışan bu kimseler farkında olmadan şeytanın dostlanna kulluk yapmaktadırlar
Oysa ki şeytana kulluk yapmak ile şeytanın dostuna kulluk yapmak arasında
herhangi bir fark yoktur Bu gibi youmlnelişlerde bulunan insan her iki durumda da
şirke girmektedir
Yukarıda oumlrneğini verdiğimiz politik ve mali kimlikli ccedilağdaş firavunların
yanısıra insanlara ilahlık taslayan dini kisveli kimseler de bulunmaktadır
Bunlar genellikle muumlsluuml-maniann arasında yaşamakta muumlsluumlman goumlzuumlkmekte
Ve meseleye vakıf olmayan insanlar tarafından muumlsluumlman bilinmektedirler Bu
aldatıcılar kuumlfuumlrleri aşikar olan firavunlara nazaran ccedilok daha tehlikelidirler
Ccediluumlnkuuml bunlar doğrucu bilinen yalancılar dost goumlzuumlken duumlşmanlardır Allah
adını kullanarak insanları aldatmaktalar ve Allaha kul olmak isteyen insanları
kendilerine kul yapmaktadırlar Bu aldatıcılara hacı hoca şeyh uumlstad imam
muumlftuuml denilse de bunlar Allahın değil şeytanın dostudurlar Bunlar Allahı
değil kendi menfaatlerini ve kendi nefislerini yuumlceltenlerdir
Oysa muumlsluumlmanlar Allah (cc)i tekbir etmekle ve diğer insanlan Allaha davet
etmekle yuumlkuumlmluumlduumlrler Kendilerini veya başkalarını yuumlceltenler ve diğer
insanlan bunlara davet edenler accedilık bir sapıklığı yaşamaktadırlar En seccedilkin
insan Resulullah (sav) sadece Allahı tekbir etmiş ve insanlan kendisine değil
Allaha davet etmiştir
Yaşadığımız coğrafyada dine karşı saygılı yaklaşan insanlar din adamı
goumlruumlnuumlmuumlndeki aldatıcılara da saygılı yaklaşmaktadırlar Nitekim bu aldatıcıları
yuumlce ve emin kişiler olarak goumlrmekte ve onlann Allah adını kullanarak yalan
soumlyleyebileceklerine hiccedil ihtimal vermemektedirler Oysa bu aldatıcılar
Besmele ile soumlze başlamaktalar ve insanlan kendilerine veya tağuta kulluğa
davet ettikten sonra Elhamduumllillah diyerek soumlzuuml bitirmektedirler
İnsanlarımızın bu konularda dikkatli olmaları her sarıklıyı hoca her sakallıyı
hacı sanmamaları gerekir Aynı şekilde muumlsluumlmanlann da sevdikleri ve itaat
ettikleri kimseleri Allahın huumlkuumlm ve oumllccediluumllerine goumlre değerlendirmeleri ve bu
değerlendirmeye goumlre onlara yaklaşmaları gerekmektedir Ccediluumlnkuuml İlahi
20
huumlkuumlmleri dikkate almadan hoca ve uumlstadlarına teslim olan kimseler ne yazık ki
bilginlerini ve rahiplerini Rab kabul eden hıristiyanicircann durumuna duumlş-
mektedirler
Oumllmuumlşlere Tapanlar
Yaşadığımız duumlnyada oumlluumllere karşı belirgin olan iki ayrı yaklaşım vardır Bu
yaklaşımlardan birisi yalan ve iftiralarla mevtayı koumltuumllemek diğeri ise mevtada
olmayan vasıflarla onu yuumlceltmektir
Nitekim oumlluumllere tapma hadisesi oumllmuumlş olan salih veya azgın kimselerin onlarda
olmayan vasıflarla yuumlceltilmesi ccedilok ulvi makamlara ccedilıkarılması ve onlara bu
itikatla youmlnelinmesi uumlzerine gerccedilekleşmektedir Muumlşrikler bu şekilde
yuumlcelttikleri bir mevtaya youmlnelmekte
bu mevtanın goumlruumlş ve ilkelerine itaat ederek bu mevtanın sevgi ve rızasını
goumlzeterek ihtiyaccedillannı bu mevtaya arzedip bu mevtadan isteyerek Allahtan
başkasına kulluk yapmakta ve boumlylece kuumlfre girmektedirler Kuranı Kerimde
apaccedilık şirk olan bu youmlneliş zikredilmekte ve bu muumlşriklerin ne zelil duruma
duumlştuumlklerini beyan edilmektedir
Allahtan başka ccedilağırdıkları hiccedilbir şeyi yaratamazlar uumlstelik onlar yaratılıp
durmaktadırlar Oumlluumlduumlrler diri değildirler ne zaman diriliceklerinin şuuruna da
varamazlar15[15]
Evet geccedilmişteki ve guumlnuumlmuumlzdeki muumlşriklerin youmlneldikleri itaat ettikleri kurban
verdikleri ve kulluk ettikleri insanlar oumlluumlduumlrler İnsanları zelil bir duruma
getiren bu hadise geccedilmişte yaşandığı gibi ne yazık ki guumlnuumlmuumlzde de
yaşanmaktadır
İstanbuldaki Eyyuumlp Sultana uzanan eller İzmirdeki Susuz Dedeye doumlkuumllen
sular
Ankaradakine akıtılan kanlar ve yapılan merasimler bunun accedilık bir goumlstergesi
değil midir
Yaşanılan zillet oumlyle boyutlara varmıştır ki duumlnya işleri falanca oumlluumlye
bırakılırken ahiret işleri filanca oumlluumllere bırakılmaktadır Daha accedilık bir ifadeyle
dirilerin idaresi oumlluumllere tevdi edilmiştir
Tabi ki oumlluumllere youmlnelen oumlluumllere kuiluk ve tazimde bulunan bu İnsanlara
Diri denilebilirse
Putlara (Sembollere) Tapanlar
Geccedilmiş muumlşriklerin ağaccediltan ve taştan yonttukları putlara taptıkları onlardan
yardım diledikleri onlann oumlnuumlnde saygıyla durduklan ve bu putlara kurbanlar
adadık-ian birccedilok insanlar tarafından bilinmektedir
Fakat guumlnuumlmuumlzdeki insanlar buumltuumln bunlan bilmelerine rağmen bu putperestliğin
15[15]
Nahl 2021
21
geccedilmişte kaldığını savunacaklar Yaşadımız modem ccedilağda putperestlik yoktur
diyeceklerdir
Keşke oumlyle olsaydı
putlar ve putperestlik keşke geccedilmişte kalsaydı
Fakat ne yazık ki putlar ve putraperest mantığı guumlnuumlmuumlzde de bulunmaktadır
Hatta ve hatta insanlık tarihindeki putperestlik guumlnuumlmuumlzde altın ccedilağını
yaşamaktadır Geccedilmiş doumlnemlerdeki putlar sayılabilecek kadarken guumlnuumlmuumlzde
artan nuumlfusa ve ihtiyaca goumlre sayılamayacak bir ccediloğunluğa ulaşmıştır Kalpler
sokaklar ve meydanlar bu putlarla Oumlylesine doldurulmuştur ki insanlar
putperestlerin hışmına uğramamak iccedilin hangi youmlne tuumlkuumlreceklerini şaşır-
maktadırlar Ccediluumlnkuuml herhangi bir puta gelebilecek tuumlkuumlruumlk Efendim bu heykel
aslında bu bir put değil diyerek soumlze başlayacak olan putperestlerin galeyana
gelmesine neden olacaktır
Yaşadığımız ccedilağda isimleri ve cisimleri değişik olan bu putlar o kadar ccediloktur
o kadar ccediloğalmıştır ki herhangi bir adresin tarifi bile bu putlara goumlre
yapılmaktadır
Falanca putun yanındaki sokaktan gir filanca puta gelesiye kadar biraz suumlruumln O
putun sağında ve solunda iki yol goumlreceksin Bu iki yol da aynı meydana
ccedilıkmasına rağmen sen yine de muhafazakarsan sağdaki sokaktan sosyalistsen
soldaki sokaktan gir ve meydana kadar suumlruumlnmeye devam et Meydana
geldiğinde seni bekleyen ve elinde kazık olan bir putla karşılaşacaksın İşte
aradığın adres o kazığın goumlsterdiği yerde
Eee buumlyuumlkler ne demiş
Arayan Mevlasını da bulur belasını da
Sebeblere Tapanlar
İnsanlann sıkıntıya duumlşmeleri bir takım şeylere şiddetle muhtaccedil olmaları
insanlann sık sık karşılaştıkları ve karşılaşabilecekleri bir durumdur Bu
sıkıntılar veya bu ihtiyaccedillar ferdi duumlzlemde olabileceği gibi toplumsal duumlzlemde
de olabilir
İnsanlann değişik sıkıntılarla karşılaşmalan bir gerccedilek olduğu gibi bu
sıkıntıların genel olarak değişik vesilelerle değişik sebeblerle giderileceği veya
giderildiği de bir gerccedilektir İşte boumlylesi durumlarda sıkıntıyı giderecek sebeblere
kulluk adabıyla youmlnelmek sıkıntıyı gideren sebebleri sınır tanımadan
yuumlceltmek buumltuumln bu sesebleri yaratan Allaha sebeblerle eş koşmaktır
Sebebleri ilahlaştırmaya meyyal olan bu şirk youmlnelişi oldukccedila yaygın olan bir
youmlneliştir Nitekim Kuranı Ke-rimin birccedilok yerinde zikredildiğine goumlre
sıkıntıya duumlşen insanların Allaha yalvardıkları ve sıkıntıları giderilince Allaha
eş Koştukları beyan edilmektedir
Nimet olarak size ulaşan ne varsa Allahtandır sonra size bir zarar
dokunduğunda ancak Ona yalvarmaktasınız Sonra sizden zararı kaldırdığında
sizden bir grup Rabkrine şirk kaşarlar Kendilerine verdiklerimize karşı
22
nankoumlrluumlk etmek iccedilin oumlyleyse yararlanın ilerde bileceksiniz16[16]
Geccedilmiş tarihte yaşanan bu gibi olaylar guumlnuumlmuumlzde de sık sık yaşanmaktadır
Sıkıntıya duumlşen insanların duası Allaha sıkıntı kalktıktan sonra hamd ve
şuumlkuumlrleri ise sıkıntılarının kalkmasına vesile olan sebebedir Halbuki o sebeb ile
sıkıntıyı kaldıran Allah (cc)dır Sebebi yaratan da o sebeble yardım eden de
şanı yuumlce olan Rabbimizdir
Allahın yardıma mazhar olmalarına rağmen sebebleri yuumlcelterek hamd ve
şuumlkuumlrlerini bu sebeblere youmlnelten kişiler Allaha nankoumlrluumlk ederek şirk koşan
muumlşrikler durumuna duumlşmektedirler
Yaşadığım bir olay
benim bu durumu daha muumlşahhas goumlrmeme vesile olmuştur Bundan bir suumlre
oumlnce odamda ccedilalışırken bahccediledeki koumlpeğin boş ccedilanak sesini duydum Boş ccedilanak
sesi bana koumlpeğin susuz olduğu mesajını verdiğinden bahccedileye ccedilıkarak gerccedilekten
boş olan su kabını doldurdum Suya saldıran koumlpek hem su iccediliyor ve hem de
bana bakarak kuyruk sallıyordu
Bana iccediltenlikle kuyruk sallayan koumlpeğe sorsanız onun susuzluğunu gideren
kurtancı herhalde bendim Halbuki olayın gerccedilek duumlzleminde onun susuzluğunu
gideren değil o koumlpeği susuz bırakan bendim Ayrıca ccedilalışmamı suumlrduumlruumlrken
karşımdaki insanın konuşmasını dahi anlayamayan ben nasıl olmuştu da boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlamıştım Accedilık bir gerccedilektir ki boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlayan ben olsam dahi bana bu mesajı
veren koumlpek değildi Gerccedilekten merhametli oicircan Rabbim yarattığı koumlpeğe
merhamet etmiş ve beni uyararak benim vesilemle onun susuzluğunu gider-
mişti
Yaşadığım olayı sebeblerin ve vesilelerin uumlzerinde kavradıktan sonra koumlpeğin
bana kuyruk sallamasını nasıl goumlruumlyorsam ne yazık ki birccedilok insanın durumunu
da aynı goumlruumlyordum Sebebleri yuumlceiten bu kimselerin durumu da oumln ayaklan
uumlzerine ccediloumlkerek bana kuyruk sallayan koumlpeğin durumundan pek farklı değildi
Bahccedilemdeki koumlpek bana nasıl bir iccediltenlikle kuyruk sallıyorsa firavunların
bahccedilesindeki veya uumllkesindeki koumlleler de aynı iccediltenlikle firavunlara kuyruk
sallıyorlardı
Sebebleri yaratan Allaha seseblerle eş koşma sebeblere tapınma geccedilmişte ve
guumlnuumlmuumlzde yaşanan yaygın bir hastalıktır Nitekim yakın tarihte yaşanan bazı
olaylar da bu sapık yaklaşıma oumlrnekler niteliğindedir Mesela duumlşman istilasına
uğrayan herhangi bir uumllkedeki insanlar yardım etmesi iccedilin Allaha dua ediyorlar
ve Allahın yardımıyla uumlstuumln geldikleri zaman Allahı değil komutanlarını yuumlcel-
tip komutanlarına şuumlkrediyorlarsa bu uumllkedeki insanlar accedilık bir sapıklığa
girmektedirler Bu insanlar Allahın yardımına vesile olan herhangi bir sebebi
ilahlaştırmaya ccedilalışarak kurtuluşlarına vesile olan sebebi helaklarına vesile
olacak bir sebeb durumuna getirmektedirler
Netice olarak sebebleri sınır tanımadan yuumlceltmek sebeblere tapınmanın sebebi
16[16]
16-Nahl 5355
23
olmaktadır
Şimdiye kadar kısaca belirttiğimiz bu youmlnelişler bir insanı muumlşrik durumuna
getiren youmlnelişlerdir Bu youmlnelişlerin ne derece yaygın olduğu İse yaratıcı
olarak Allahın varlığına inanan birccedilok insanın iccediline duumlşduumlğuuml durumda be-
lirginleşmektedir Yaşadığımız toplumda Allaha inanıp ta-guta kulluk yapan
kitleler bulunmaktadır Kendilerini genellikle muumlsluumlman zanneden bu kimseler
Allahtan korktuklarını ifade etmelerine rağmen bu kimselerin yaşantılarını
etkileyen baskın korku tağut korkusudur Tağutu gazaplandırmamak iccedilin tağuta
itaat ederlerken Allahı gazaplandırmamak iccedilin Allaha dua ederler
Genccedilliklerinin en guumlzel ve en verimli yıllarını tağut yolunda geccedilirirlerken
yaşlılıklarının son guumlnlerini Allahın yolunda geccedilirmeye ccedilalışırlar
Accedilık şirk iccedilinde bulunan bu insanlarla konuşur ve bu insanları tanımaya
ccedilalışırsanız bu insanların genellikle muumlstekbirler ve belamlar tarafından
aldatıldıklarını goumlruumlrsuumlnuumlz Aldatılan bu insanlar bilinccedilsiz olmasına rağmen bu
insanları aldatanlar oldukccedila bilinccedillidirler Aldattıkian insanların aldattıkları
kitlelerin uyanmaması iccedilin gereken Oumlzeni goumlsterirler
Kendilerini genellikle ortanın sağı veya ortanın solu olarak tanımlayan duumlnya
muumlstekbirlerinin Orta derken kastettikleri merkez şeytandır Bunlar şeytanın
sağında ve şeytanın solunda yer alan aynı namussuzlardır Şeytanın hangi
yanında yer alırlarsa alsınlar şeytanın dostu ve birbirleriyle yandaş olan aynı
muumlstekbirlerdir
İşte Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm koyan bu duumlnya muumlstekbirleri
halkında muumlsluumlman olan uumllkelerde halkın din adına accedilıkccedila tepki goumlstereceği bir
kanun koymazlar Mesela namazı yasaklayan bir kanun ccedilıkarmadıkları gibi
Bundan boumlyle namaz kılınırken Kabeye değil de falancanın anıtına
youmlneuumlnecek şeklinde bir kanun da ccedilıkarmazlar
Şeytanın sağındaki buumltuumln pislikleri muhafaza eden muhafazakar muumlstekbirlere
bunun nedenini sorduğunuz da
Efendim siz ne dediğinizin farkında mısınız Namazın Kabeye doğru kılınacağı
kıblenin Kabe olduğu Allahın huumlkmuumlduumlr Allahın bu huumlkmuumlnuuml değiştirmeye
kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize derler
Şayet Allahın huumlkuumlmlerini yeterince bilen ve haksızlığa tahammuumlluuml olmayan bir
insansanız bu cevap siz deli etmeye yetecektir Susmanız ve susturulmanız
muumlmkuumln olmadığı iccedilin muhafazakar politikacıya gereken cevabı hemen
vereceksiniz
Bana bak muhafazakar Senin karşında ninnilerle uyuttuğun kazıklarla
buumlyuumlttuumlğuumln vatandaş yok Goumlzuumlmuumln iccediline baka baka Allahın bu huumlkmuumlnuuml
değiştirmeye kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize
diyorsun Peki ya İslamın diğer huumlkuumlmleri diğer huumlkuumlmlerini değiştirmeye
ccedilalışmak diğer huumlkuumlmlere rağmen huumlkuumlm koymak haddiniz mi Allahın
toplumsal adalet iccedilin koyduğu İslamın birccedilok huumlkmuumlnuuml değiştiren bu huumlkuumlmle-
re rağmen huumlkuumlm koyan namussuzlar siz değil misiniz
Şayet karşınızda seccedililmiş bir muhafazakar varsa soumlzuumlnuumlze daha fazla devam
24
edebilmeniz muumlmkuumln olmayacaktır Dokunulmaz kişilere dokundurduğunuzdan
Buyrun iccedileri diyeceklerdir
Ccediluumlnkuuml karşınızdaki aldatıcılar halk kitlelerinin nasıl aldatılması gerektiğini
bilen uyanık aldatıcılardır
Uyuyan ve uyutulan kitlelerin uyanık vekilleridir
Tevhid Gerccedileği
Tevhid birleme veya bir olduğuna inanma anlamına gelir İslama goumlre tevhid
nedir sorusunun en kısa cevabı Alemlerin Rabbi olan Allahı zatında
sıfatlarında ve fiillerinde birlemek Ona hiccedilbir şeyi eş ve ortak koşmamaktır Bu
cevabı biraz daha genişletecek olursak tevhidi şoumlyle tanımlayabiliriz
Tevhid alemleri yaratan Allah (cc)ı zatında sıfatlarında fiillerinde birliyerek
Ona inanan muumlsluumlmanlann yaşadıktan suumlrece ilgilerini ve dikkatlerini Allaha
youmlneltmeleri
Allaha teslim olmaları
hiccedilbir yaratığı hiccedilbir konuda mutlak muktedir goumlrmeyerek karşılaştıklan her iş
ve her durumda mutlak muktedirin Allah (cc) olduğunu idrak etmeleri
Allahın goumlsterdiği yolda
Allahın emrettiği kişilikle sadece Allaha kulluk etmeleridir
Nitekim kendilerine muvahhid denilen muumlsluumlmanlar tevhid gerccedileğine bu
bilinccedille youmlnelen ve bu bilince goumlre yaşayan muumlsluumlmanlardır
Allahı birlemenin zıddı Allaha eş koşmak veya ortak tanımaktır Halk arasında
Allaha eş koşmak veya ortak tanımak vakıası genel olarak Allahı ikilemek gibi
anlaşıldığından Allahın bir olduğuna inanan Sadece bir Allah vardır diyen
herkes kendisini Allahı birleyen muvahhid olarak goumlrmektedir Oysa bir
muvahhid olarak Allahı birlemek yukanda da belirttiğimiz gibi Allahı zatında
sıfatlannda ve fiillerinde birlemektir Alİah birdir veya sadece tek bir Allah
vardır demelerine rağmen Allaha zatında sıfatlarında veya fiillerinde eş ve
ortak tanıyan kimseler muvahhid değil muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml muvahhid bir
muumlsluumlman Allahın bir olduğuna inandığı gibi
Allah ile beraber başka bir Yaratıcı
Allah ile beraber başka bir hakim
Allah ile beraber başka bir huumlkuumlm koyucu olmadığına da inanır Yaşanılan
coğrafyada mutlak hakimiyeti kendilerinde goumlren muumlstekbirler Allaha karşı
azan ve azgınlığa davet eden tağutlar Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm
koyan kişiler veya kuruluşlar varsa muvahhid bir muumlsluumlman Allahı birlemenin
ve tevhidin bir gereği olarak buumltuumln bunlan da inkar eder Ccediluumlnkuuml tevhid
gerccedileğinin hakkı tasdik edip buumltuumln batılları reddetmek anlamına geldiğini bilir
Tevhid gerccedileği birkaccedil konudan ibaret olan kapsamı ve kuşatıcılığı sınırlı bir
gerccedilek değildir Tevhid gerccedileği alemşuumlmul bir gerccedilek olmasına rağmen bu
gerccedileğin birkaccedil konuya hapsedilmesi ve tarih boyunca farklı şekillerde
anlaşılması şeytani muumldahalelerin bir neticesidir Nitekim aynı şeytani
25
muumldahalelerin neticesi olan tahrifatlar diğer İslami kavramlarda da yaşanmış ve
hala yaşanmaktadır
Şanı yuumlce Rabbimiz Kuranı Kerimde inkardan ve sapıklıktan bahsetmektedir
İnkar herhangi bir gerccedileği herhangi bir kavramı mana ve lafzı ile birlikte
reddetmektir Sapıklığın koumlkeninde ise lafza sahip ccedilıkıp lafzın iccedilerdiği manayı
inkar etmek veya değiştirmek vardır Nitekim sapıklığa duumlşen birccedilok fırka veya
grup İslamdan ve muumls-luumlmanlıktan vazgeccedilmek istememişler İslam
muumlsluumlmanlık ve tevhid gibi kavramlardan feragat etmemişlerdir Ancak
sahiplendikleri kavramın manası İle nefislerini ve nefislerinde olanı
değiştirmeleri gerekirken nefsani istekleri ile kavramın anlamını
değiştirmişlerdir
Mevcut sapmalar ve sapıklıklar karşısında yegane oumllccediluuml hiccedil şuumlphesiz ki Kuranı
Kerimdir Bizleri tevhide davet eden Rabbimiz bizleri bu oumlnemli konuda
muhayyer bırakmamıştır ki herkes kendi yaklaşımına goumlre tevhidi tanımlayıp
herkes kendi anlayışına goumlre tevhidi yaşasın
Tevhidi prensipler Kuranı Kerimin muhtelif yerlerinde beyan edilmekte ve
Resulullah (sav)in suumlnnetinde oumlrneklendirilmektedir Nitekim tevhid gerccedileğini
Kuran ve suumlnnetten oumlğrenen muumlsluumlmanlann akidesinde oumlnemli hiccedilbir fark
yoktur Bu muumlsluumlmanlar arasında bazı farklar varsa bu farklar tevhidi akidenin
oumlzuumlnde ve ccedilizgisinde değil tevhid gerccedileğini idrak etme derecesindedir Mesela
biz muumlsluumlmanlara namazda Kabeye youmlnelmemiz emredilmektedir Kabeyi hiccedil
goumlrmemesine rağmen Kabeye youmlnelen muumlsluumlman ile Kabenin karşısında
namaz kılan muumlsluumlman youmlneliş ve istikametinde herhangi bir fark yoktur Her
ikisi de İlahi emre boyun eğmekte her ikisi de Kabeye youmlnelmektedir Bu
durumdaki fark istikamette veya youmlnelişte değil bulunulan konumdadır
Kabenin karşısında namaz kılan muumlsluumlman Kabe gerccedileğini belki daha yakından
idrak edebilmektedir
İşte tevhid gerccedileği de
namazda Kabeye youmlnelindiği gibi buumltuumln bir yaşamda ilgi ve dikkati Allaha
youmlneltme Allaha teslim olma vakıa-sidir Muvahhid muumlsiuumlmanların bu
youmlnelişleri ve istikametleri arasında herhangi bir fark yoktur Bu muvahhidler
arasındaki muhtemel fark youmlneldikleri Allaha yakınlık derecesindedir Bazı
kardeşlerimiz Allah (cc) insana şah damanndan daha yakındır ayet-i
kerimesini zikrederek Muvahhid muumlsiuumlmanların Allaha yakınlığında nasıl bir
fark olabilir sorusunu sorabileceklerdir Ayet-i kerimede beyan edilen
yakınlık Allah (cc)ın insanlara olan yakınlığıdır Bizim farklı olarak
nitelendirdiğimiz yakınlık ise Allahın insanlara değil insanlann Allaha olan
yakınlığıdır
Allah (cc) bizlere şah damarımıdan daha yakın olmasına rağmen bizler de Ona
yakın olabiliyor muyuz
Allah (cc)ın bizlere olan yakınlığını bilerek idrak ederek bu yakınlığı
hissedebiliyor bu yakınlığı yaşayabiliyor muyuz
Bu idraki ve bu yakınlığı hiccedil şuumlphesiz ki Fenafuumllah yani Allahın zatı ve
26
sıfatlan karşısında yokolmak şeklinde tanımlayamayız Ccediluumlnkuuml bu hadise
Allahın zatı ve sıfatlan karşısında yokoimak değil Allahın zatı ve sıfatlan
karşısında kulluk bilinciyle varolmak hadisesidir Bu yakınlığa ve bu bilince
ulaşan kardeşlerimiz Allah vardır diyerek Allahın varlığını idrak ve ikrar
ettikleri gibi kendilerinin de Allahın zatı ve sıfatlan karşısında bir kul olarak
varoldukla-nnı idrak ederek bu idrakin sorumluluğunu yaşamaktadırlar
Nitekim benim bir şahıs olarak İslama teslim olmama oumlnemli bir neden kendi
varlığımdır Ccediluumlnkuuml belli bir zamana kadar sadece Allahın varlığına inanan ve
Allah vardır diyen ben Allahın karşısında bir kul olarak varolmam
gerektiğinin bilincinde değildim Aiiahi var kabul ederken kendimi bir kul
olarak adeta yok kabul ediyordum İşte kendi varlığımı sorgulamam ve bu
gerccedileği farketmem hidayet eden Rabbime hamdoisun ki kendime gelmeme ve
Onun karşısında bir kul olarak varolmama neden oldu
Netice olarak gıpta ettiğimiz hal ve makam Allahın zatı ve sıfatlan karşısında
yokolma safsatası değil Allahın zatı ve sıfatlan karşısında muvahhid bir kul
olarak varolmanın izzetli ye şerefli bilincine ulaşmaktır
Ne yazık ki bazı şaşkınlar Gerccedilekte varolan sadece Allahtır Allahın karşısında
Ben ben diyerek varlık iddia etmek Allaha eş koşmaktır diyorlar Oysa
vahdet-i vuuml-cutccedilulann yaptığı gibi yaratılmış mahlukları Yaratıcıyla cem
etmeye buumltuumlnleştirmeye kalkışmak mahlukatı Allaha eş koşmaktır Ccediluumlnkuuml bu
cemetme veya buumltuumlnleştirme youmlnelişinde mahlukata İlahilik nisbet etmek
Yaratıcının sı-fatlannı yaratılmışlara vermek vardır Halbuki Allahın karşısında
kulluk bilinciyle Ben demek Allaha eş koşmak değil Yaratıcıyı yaratılmış
olan kendi nefsimizden muumlnezzeh tutmak Allahın karşısında bir kul olarak
varolduğumuzu idrak ve ikrar etmektir Nitekim Kuranı Kerimde birccedilok
peygamber bu bilinccedille Ben ifadesini kullanmıştır Şayet herhangi bir insan
kendi nefsine bazı İlahi vasıflan nisbet ediyorsa bu insan kendisini ister
Allahtan ayn ister Allah ile buumltuumln kabul etsin her iki durumda da muumlşriktir
Ccediluumlnkuuml tevhid gerccedileği yaratılmışlara İlahi sıfatlan nisbet etmemek olduğu gibi
aynı zamanda Yaratıcıya da beşeri sıfatlan nisbet etmemektir
Bir Duumlnya Goumlruumlşuuml Olarak Tevhid
Tevhid gerccedileği buumltuumln bir hayata buumltuumln bir kainata oumlzguumln bir bakış ccedilelişkisiz bir
yorumlama biccedilimidir Alemşuumlmul olan tevhid gerccedileği hiccedil şuumlphesiz ki
muumlsluumlmanlann duumlnya goumlruumlşuumlnuuml de belirleyen bir gerccedilektir
Muumlsluumlmanlann duumlnya hakkındaki sosyal siyasi ekonomik ve iktisadi goumlruumlşleri
aynı tevhid gerccedileğinden kaynaklanan goumlruumlşlerdir
Tevhidin idrakine varan muvahhid bir muumlsluumlman falanca meseleye boumlyle
filanca meseleye şoumlyle bakmaz Tevhidi bir bakış buumltuumln bir kainata aynı oumlzden
aynı gerccedileklikten bakmaktır
Beşeri duumlnya goumlruumlşlerinde ise kapsamlı bir birlik ccedilelişkisiz bir buumltuumlnluumlk
kesinlikle yoktur Genellikle belli sınıfla-nn veya belli zuumlmrelerin istek ve
27
eğilimlerine goumlre şekil alan emperyalistlerin menfaatlerine goumlre tanımlanan
beşeri duumlnya goumlruumlşleri kendi iccedillerinde dahi ccedilelişen goumlruumlşlerdir
Nitekim bu gibi duumlnya goumlruumlşlerinin sık sık tadilattan veya restoreden geccedilirilmesi
fakat yine de belli bir muumlddet sonra iflas etmesi duumlnya ve insan realitesiyle ne
derece uyumlu () olduğunu goumlstermektedir
İdeolojik duumlzlemdeki bu ccedilelişkiler bilimsel duumlzlemde de pek farklı değildir
Mesela izafiye teorisine goumlre guumlnuumlmuumlzdeki gerccedilekler goumlrece olup kişilere veya
Oumllccediluumlde ve tanımlamada merkez kabul edilen şeylere goumlre değişmektedir Tabi ki
kişilere veya odaklara goumlre değişebilen bu gerccedilekler beşeri gerccedilekler olup bu
gerccedileklerde birlik ve mutlakhk yoktur
Tevhidi gerccedileklikte ise boumlylesi ikilemler boumlylesi ccedilelişkiler soumlz konusu değildir
Herhangi bir şeyin gerccedilekliği bize size veya onlara goumlre değişebilir Ne var ki
biz yaratılmışların goumlzlemine ve tanımlamasına goumlre değişebilen goumlrece
gerccedilekler herşeyi hakkiyle bilen Yaratıcının tanımlamasında mutlak gerccedilek
vasfını almaktadır Mesela zaman mefhumu insanlara goumlre izafi olan bir
mefhumdur İnsanların buicircundukicircan mekana ve hareket hızlarına goumlre
değişebileceği ileri suumlruumlluumlr Bize goumlre izafi veya goumlrece olan ve niceliği
değişebilen zaman mefhumu Rabbirnizin tanımlamasında nicesel bir mutlakiık
kazanmaktadır
Onlar senden azabın ccedilarccedilabuk getirilmesini istiyorlar Allah vadine kesin
olarak muhalefet etmez Gerccedilekten senin Rabbinin katında bir guumln sizin
saymakta olduklarınızdan bin yıl gibidir17[17]
İşte Rabbimizin beyan ettiği bu gerccedilek mutlak bir gerccedilektir Bu gerccedileğe veya bu
tanıma Goumlrecedir ve değişebilir diyemeyiz Ccediluumlnkuuml bu tanım zamanı yaratan
Allahın zamanı tanımlamasıdır Netice olarak İlahi olan buumltuumln meselelere
mutlak olan İlahi gerccedileklikle bakılması gerekir Mesela Kuranı Kerimde hesap
guumlnuuml denilirken tek bir guumlnden bahsedilmektedir Bu hesap guumlnuumlnuuml bize goumlre
yirmidoumlrt saat olan bir guumln gibi zannedersek bu zan İlahi gerccedileğe uygun olmaz
Ccediluumlnkuuml zaman konusundaki mutlak gerccedilek insanlar iccedilin goumlrece olan
tanımlamalar değil Rabbimizin tanımladığı gerccedilektir Nitekim hesap guumlnuumlnde
buumltuumln insanlar tarafından bu mutlak gerccedilek kabul ve tasdik edilecektir
Guumlnduumlzuumln bir saatinden başka hiccedil Oumlmuumlr suumlrmemişler gibi onlan bir arada
toplayacağı guumln onlar birbirlerini tanımış olacaklar18[18]
Kıyamet-saatinin kopacağı guumln succedillu-guumlnahkarlar tek bir saatin dışında (duumlnya
hayatı) yaşamadıklarına and iccedilerler19[19]
Bu konudaki ayet-i kerimelere dikkat edilirse duumlnya yaşantısının suumlresiyle ilgili
olarak verilen buumltuumln cevaplarda kişilere goumlre değişebilen bir goumlrecelik değil
genel bir ortaklık vardır
Bir saat veya bir saatten daha az
Duumlnyada sadece bir saat veya bir saatten daha az yaşadıklarını yemin ederek
17[17]
22-Hac 47 18[18]
10-Yunus 45 19[19]
30-Rum 55
28
soumlyleyen bu insanlar zaman konusundaki mutlak gerccedileği kavrayan ve bu mutlak
gerccedileğe goumlre cevap veren insanlardır Tabi ki onlar duumlnya yaşantısıyla ilgili bu
zaman gerccedileğini hesap guumlnuumlnde anlamalanna rağmen muvahhid bir muumlsluumlman
bu gerccedileği duumlnyada kavrayan ve gerccedilek zamana goumlre bir saatlik goumlrduumlğuuml duumlnya
yaşantısına bu bilinccedille yaklaşan bir insandır
Elbetteki sadece bu meselede değil diğer buumltuumln meselelerde de muvahhid bir
muumlsluumlmanın youmlnelişi boumlyledir Alemleri yaratan Allah(cc)ın bildirdiği buumltuumln
gerccedilekleri mutlak gerccedilekler kabul eden muvahhid bir muumlsluumlman kainata ve
buumltuumln yaratılmışlara ccedilelişkisiz olan bu gerccedileklikten bakar İlahi gerccedileklere beşeri
yama yapmaktan sakındığı gibi İlahi olan buumltuumln değerlere beşeri tanımlamalar
getirmekten de sakınır
Muvahhid bir muumlsluumlman alemşuumlmul bir merkezden alemlere bakan ve buumltuumln
goumlrduumlklerini İlahi ve mutlak olan gerccedileklere goumlre tanımlayan bu gerccedileklere
goumlre yorumlayan bir muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml tevhidin gereği budur
Tevhid yegane yaratıcı olan Allahı zatında sıfatlarında ve fiillerinde birlemek
yaratılmışlara ise buumltuumln bunlan yaratan Yaratıcının mutlak değerleriyle
bakmaktır Bu aydınlık bakış hem ferdi duumlzlemde ve hem de toplumsal
duumlzlemde geccedilerlidir
Netice olarak tevhidi duumlnya goumlruumlşuuml demek duumlnyayı ve duumlnyanın iccedilindekileri
buumltuumln bunlan yaratan Allah (cc)ın beyan ettiği gerccedilekler istikametinde bakmak
bu gerccedileklere goumlre tanımlamak demektir
Tevhidi Davet
Tuumlrkiyede din adına davet yapılıyor mu desek bu soru birccediloklarımızın
tuhafına gidecektir Ccediluumlnkuuml yaşadığımız coğrafyada din adına birbiriyle ccedilelişen
birccedilok davetlerde bulunulmaktadır Zaten halk kitlelerinin din gerccedileğine karşı
ccedilelişkili anlayışlara suumlruumlklenmesi din adına yapılan bu davetlerden
kaynaklanmaktadır
Bu ccedilelişkiler nasıl giderilecek davette tevhid veya buumltuumlnluumlk nasıl sağlanacaktır
Tevhidi davet metoduyla ilgili olan bu sorulara şimdilik iki başlıkta ve kısaca
accedilıklık getirmeye ccedilalışacağız
Tevhidi Davette Accedilıldık Ve Anlaşılabilirlik
Yaşadığımız toplumda İslami davet metoduyla ilgili olarak imani meseleler
uumlzerinde duran ve Topluma Allah in varlığını anlatmalıyız diyen kimseler
bulunmaktadır Samimi olduklarına huumlsnuumlzan ettiğimiz bu kimseler tabiat
olaylan ve yaratılışla ilgili meseleler uumlzerinde durarak İlla Allah (Allah vardır)
tebliğini değişik boyutlardan yapmaya ccedilalışmaktadırlar Oysa ki bu gibi
meseleler tevhidi teğlibin sadece bir cuumlzuumlnuuml bir boumlluumlmuumlnuuml teşkil etmektedir Bu
boumlluumlm tevhidi tebliğden ayrı olmadığı gibi tevhidi tebliğ sadece bu boumlluumlmden
29
de ibaret değildir
Nitekim herhangi bir insan yaratılışla ilgili bazı olay-lan goumlrerek ve tefekkuumlr
ederek Allah vardır dese sadece bu ikrar ve bu inanccedil o insanı muumlsluumlman
yapmaz Daha oumlnce de belirttiğimiz gibi muumlşrikler de yaratıcı olarak Allaha
inanmaktalar ve Allah vardır demektedirler Muumlşrik Allaha inanmasına
rağmen Aliaha eş koşan insandır Allaha eş koşan bu insanın Allahın
varlığınaolan imanı ister taklidi iman ister tahkiki iman olsun bu insan muumlş-
riktir ve İslam dairesinde değildir Boumlyle bir insana İlla Allah tebliğinin
değişik boyutlardan yapılması o insanı İslam dairesine dahil etmeyecektir
Tağutu ve tağuti goumlruumlşleri inkar ettirmeden insanları Allahın varlığına iman
ettirmeye ccedilalışan ve bununla yetinen kimseler accedilık bir şaşkınlık iccedilindedirler
Boumlylesi davetlerle karşılaşan ve bu davetleri kabul eden kimseler ne yazık ki
Allaha inanıp tağuta kulluk yapan kimselerdir Nitekim tağuti sistemlerin
boumlylesi davetlerden herhangi bir rahatsızlık duymamaları hatta bu gibi davetleri
ve davetccedili-leri desteklemeleri bu nedenledir Ccediluumlnkuuml bu gibi davetlerde sadece
Allahın varlığı anlatılmakta insanları soumlmuumlren firavuniann sahte Hanlığına dil
uzatılmamaktadır
Zaten tağutlann ve muumlşriklerin istediği de bu değil midir
Mekke muumlşriklerinin Resulullah (sav)e Senden sadece bizim ilahlanmıza dil
uzatmamanı istiyoruz şeklinde bir uzlaşma teklifi goumltuumlrmelerinin nedeni aynı
şeytani beklenti değil midir
Resulullah (sav) tarafından reddedilen bu teklif acaba soumlzuuml edilen ccedilalışmalara
youmln veren ve kendilerine alim denilen bazı kimseler bazı şaşkınla bazı sapıklar
tarafından kabul muuml edilmiştir Oysa Kuranı Kerimde peygamberlerin neden
goumlnderildiği zikredilerek peygamber varisi olan alimlere takip edecekleri yol
accedilıkccedila beyan edilmektedir
Andobun biz her uumlmmete Allaha kulluk edin ve tağuta (Allahtan başka her
şeye) kulluktan kaccedilının (demesi iccedilin) bir peygamber goumlnderdik20[20]
Nitekim kelime-i tevhid La İlahe ile başlamakta tağutu red ve inkar ederek
temizlenen kalbe İlla Allah gerccedileği sunulmaktadır
Tevhidi tebliğ bu esaslardan kaynaklanan ve bu esaslara goumlre şekillenen
tebliğdir Tevhidi tebliğin guumlndeme gelmediği toplumlarda kimlerin muumlsluumlman
kimlerin kafir oldukları kesinlik kazanmış değildir Ccediluumlnkuuml muumlsluuml-manlık veya
kafirlik gibi sıfatlar hak tebliğe muhatap olan insanların bu tebliğe karşı
goumlsterdikleri ve goumlsterecekleri tavrın bir neticesi olarak o insanlara
verilmektedir
Muumlsluumlman karşılaştığı hak tebliği kabul eden ve bu hakka teslim olan insandır
Kafir ise hak tebliğle karşılaşmasına rağmen bu hakkı oumlrten bu hakkı gizleyen
ve bu hakkı inkar eden insandır Tevil ve tahrif edilmiş gayri İsla-mi tebliğle
karşılaşan insanlar bu tebliği kabul etmekle İslama goumlre muumlsluumlman
olmayacakları gibi bu tebliği reddetmekle de İslama goumlre kafir olmazlar Her
20[20]
16-Nahl36
30
iki durumda da gayrimuumlslimdirler Kafir kabul edilip tekfir edilmeleri veya
muumlsluumlman kabul edilip cennetle muumljdelenmeleri caiz değildir
Bizlerden istenilen ve bizlere emredilen yuumlkuumlmluumlluumlk bu insanları tevhidi tebiiğ
ile yuumlzyuumlze getirmemizdir Politika veya din adına herguumln değişik şeytani
tebliğlere muhatap olan insanlar tevhid gerccedileğine tevhidi tebliğe muhtaccedil olan
insanlardır
Bu tebliğin accedilık apaccedilık yapılması gerekmektedir Henuumlz alfabeyi bilmeyen
insanlara B harfini anlatmak iccedilin A harfinden sonradır C harfinden oumlncedir
gibi dolaylı yollara başvurmak bu insanlar iccedilin kesinlikle yeterli olmayacaktır
Tevhidi gerccedileklerin hem kavram ve hem de pratik duumlzlemde muumlşahhaslaşması
gerekmektedir Mesela İlah kavramını ve yaşadığı toplumda kendisine hangi
mercilerin ilahhk tasladığını bilmeyen bir insan kelime-i tevhidin gereği olarak
neleri tasdik edip neleri reddedeceğini nasıl bilecektir
Bunlar accedilıklanmadan tevhidi bir davette accedilıklık ve anlaşılabilirlik nasıl
sağlanacaktır
Oysa İslam
kelime-i tevhid kelime-i şahadet ile başlamaktadır Guumlnuumlmuumlz insanlarına bu
gerccedileklerin accedilık apaccedilık bir şekilde anlatılması gerekmektedir
İslamın İlk Şartı Olarak Kelime-İ Tevhid
Herhangi bir insanın İslam dinine girmesi iccedilin kelime-i şahadet esas alınmıştır
Bir insanın muumlsluumlman olması iccedilin La ilahe İlla Allah Muhammedun
Resulullah buyruğunu anlamıyla beraber anlamıyla beraber anlamıyla beraber
tasdik ve ikrar etmesi gerekmektedir
Anlamıyla beraber ifadesini tekrar etmemin nedeni bu anlamın birccedilok yerde
birccedilok tebliğde goumlzardı edime sindendir Halkında muumlsluumlman olan birccedilok uumllkede
kelime-i şahadet ifadesi malum manası meccedilhul durumdadır Her guumln yuumlzlerce
kez kelime-i şahadet getiren binlerce insan dahi bu ifadenin yuumlce anlamından ne
yazık ki uzaktırlar
Allahtan başka İlah yoktur ancak Allah vardır ve Muhammed (sav) Allahın
Resuluumlduumlr ifadesi ne demektir
Bu ifadeyi tasdik eden kimseler neyi tasdik etmektedirler
Kelime-i şahadette La ilahe yani (Allahtan başka) İlah yoktur ifadesine
neden gerek duyulmuştur
Neden sadece Allah vardır ve Muhammed(sav) Alİah in Resuluumlduumlr
denilmemiştir
Allahtan başka İlah var mıdır ki şanı yuumlce Rabbimiz Allah (cc) bizleri La
ilahe (Allahtan başka İlahyoktur) buyruğuna davet etmektedir
Allahtan başka İlah olmadığına
Allahtan başka İlah olamayacağına goumlre La ilahe buyruğunu tasdik ve ikrar
etmemiz neden emredilmiştir İşte bu sorulann cevabını aramamız bizleri
kelime-i şahadetin yuumlce anlamına goumltuumlrecektir
31
Buumltuumln kainatta buumltuumln alemlerde Allahtan başka İlah yoktur gerccedileğine rağmen
yaşadığımız duumlnyada tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahhk taslayan kendilerini
ilahlaştırmaya ccedilalışan firavunlar bulunmaktadır Nitekim kelime-i şahadetteki
La ilahe buyruğu ile gerccedilekten İlah olanlar değil kendilerini ilahlaştırmaya
ccedilalışan bu muumlstekr-Tİer bu tağutlar inkar edilecektir
Peki bir mahluğun ilahlaşmaya ccedilalışması veya insanlara ilahhk taslaması ne
demektir
Milyonlarca insanın kabul ve tasdik ettiği gibi herşeyi Allah (cc) yaratmıştır
İnsanları yaratan Allah (cc) insanları duumlnya yaşantısında kendi zatından
habersiz bırakmamış ve bu insanlara peygamberler goumlndererek nasıİ ve ne
şekilde yaşamaları gerektiğini kendilerine bildirmiştir Bildirilen bu huumlkuumlmlerle
insanlara bir yol bir duumlnya goumlruumlşuuml bir yaşam biccedilimi ve en oumlzluuml ifadesiyle bir din
sunulmaktadır Allahın razı olacağı dini yani İslamı yaşayan toplumlarda
Allahın huumlkuumlmleri karşısında herkes eşittir Bu huumlkuumlmlerden muaf tutulan
ayrıcalıklı veya dokunulmaz bir sınıf yoktur
Peki bu durumdan herkes memnun mudur
Elbetteki değildir
İnsanları ezmek ve soumlmuumlrmek isteyen muumlstekbirier bu durumdan hiccedil memnun
değillerdir Ccediluumlnkuuml İlahi huumlkuumlmlere goumlre insanlan ezmeleri insanları
soumlmuumlrmeleri muumlmkuumln değildir Bu durumda yapacakları iş kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine dokunan İlahi huumlkuumlmleri tevuuml ve tahrif etmek ve yaşam şeklini
belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak yeni kanunlar ccedilıkarmaktır
Allahın huumlkuumlmlerine rağmen yaşam şeklini belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak
yeni kanunlar ccedilıkarmak ne demektir
Allah (cc) boumlyle bir yetkiyi kime vermiştir
Okuduğu Kuranı Kerimi anlamaya ccedilalışan herkesin bildiği gibi Allah (cc)
boumlyle bir yetkiyi peygamberlerine dahi vermemiştir Ccediluumlnkuuml insanların nasıl ve
ne şekilde yaşayacaklanna dair mutlak huumlkuumlmler vazetme yetkisi sadece ve
sadece Allah (cc)aaittlr Hiccedilbir insana verilmeyen bu yetki hiccedilbir insana
tanınmayan bu hak sadece ve sadece Allahın hakkıdır Daha accedilık bir ifadeyle
boumlyle bir yetki veya boumlyle bir hak İlah olmakla ilgili bir hak olup yegane İlah
olan Alİah (cc)ın hakkıdır
İnsanların nasıl ve ne şekilde yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi İlah
olmakla ilgili bir mesele ise bilerek veya bilmeyerek insanları aldatan din
adamlarına
ve aldatılan buumltuumln şaşkınlara soruyoruz İnsanların nasıl ve ne şekilde
yaşamalan gerektiğini beyan eden Allahın huumlkuumlmlerine rağmen kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine uygun şeytani huumlkuumlmler vazeden Allahın helal dediğine haram
haram dediğine helal diyen bu firavunlar kimdir
İnsanların nasıl ve ne şekil yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi
İlahhkla iigili bir mesele olduğuna goumlre bunlar İlah mıdır
Bağırsaklarında pislik taşıyan bu mahluklar elbetteki İlah değildir Ne var ki
İlah olmayan bu firavunlar İlahhkla ilgili meselelerde huumlkuumlm vazederek
32
ilahlaşmaya ccedilalışmaktalar ve tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahlık taslamaktadır-
lar
İşte ilahlaşmaya ccedilalışmak veya insanlara İlahlık taslamak budur Bu anlaşıldığı
zaman La ilahe (Alİah tan başka İlah yoktur) huumlkmuumlnuumln vazedilme nedeni ve
hikmeti daha iyi anlaşılacaktır
Bizleri bu huumlkme davet eden Rabbimiz bizlere bu huumlkmuumln gerektirdiği tavrı
emretmektedir Bu huumlkmuumln gereği ise ilahlaşmaya ccedilalışan insanlara ilahlık
taslayan firavunların red ve inkar edilmesidir Kelime-i şahadette yer alan La
ilahe buyruğu bunu gerektirmektedir
Herhangi bir ihsanın İslam dinine girebilmesi iccedilin kendisine ilahlık taslayan
buumltuumln firavunları
ilahlaştmlmaya ccedilalışan buumltuumln putları La ilahe buyruğu ile inkar etmesi bu
inkardan sonra İlla Allah diyerek alemlerin yegane yaratıcısı olan Allah
(cc)a youmlnelmesi ve Muhammedun Resulullah buyruğu ile Hz Muhammed
Mustafa (sav)i Resulullah olarak bir oumlnder ve bir oumlrnek olarak kabul ettiğini
ikrar etmesi gerekmektedir
Kelime-i şahadetin manasını bilmeden bunun gerektirdiği tavm idrak etmeden
bu kelimeyi telaffuz eden herkesi muumlsluumlman kabul edebilmemiz muumlmkuumln
değildir Ccediluumlnkuuml guumlnuumlmuumlzde yaşayan birccedilok firavun bile kelime-i şahadeti
telaffuz etmekte ve muumlsluumlman olduklarını ileri suumlrmektedirler
Kelime-i şahadeti telaffuz etmelerine rağmen firavun-laşan ve firavunlara kulluk
yapan kimseler muumlsluumlman değildirler Bu kimseler namaz da kuumlsalar oruccedil da
tutsalar hacca da gitseler ne yazık ki muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml kelime-i şahadet sihirli
bir soumlz veya buumlyuumlluuml bir kelime değildir ki bu soumlzuuml soumlyleyen kimseyi
kendiliğinden muumlmin yapabilsin Oysa buumlyuumlden ve sihirden muumlnezzeh olan
kelime-i şahadetin insanların inanccedillarına yaşantılarına fiillerine muumldahale eden
yuumlce bir anlamı vardır Netice olarak kelime-i şahadeti bu yuumlce anlamıyla kabul
ve tasdik eden bir insan kurtuluş yolcusu bir muumlsluumlman olabilmektedir
Tevhidi davet bu istikamette ve bu anlamda yapılan bir davettir Davetin Oumlzuuml
birliğe ve buumltuumlnluumlğe dayanmaktadır Allahtan başka mercilere yapılan davet
kime yapılırsa yapılsın tevhidi bir davet değildir İnsanlann kulluk bazında davet
edildikleri merci ister bir politikacı ister salih veya sapık bir şeyh olsun boumlyle
bir davet İslami değildir
Ccediluumlnkuuml İslama goumlre Resulullah (sav) dahi insanlar kendisine davet etmekten
nehyedilmiş ve boumlylesi davetlerin şirk olduğu beyan edilmiştir
Sen Rabbine ccedilağır ve sakın muumlşriklerden olma21[21]
Tevhidi Youmlnelişin Prensipleri
Tevhid meselesi
temelde oumlzguumln bir inanca sağlam bir akideye oumlncelik vermesine rağmen sadece
21[21]
28-Kasas 87
33
akidevi bir mesele değildir Tevhid gerccedileği tertemiz ve aydınlık bir inanccedil
olmakla beraber aynı zamanda yaşantıya youmln veren ve yaşanan bir gerccedilektir
Muvahhid bir muumlsluumlman tevhidi bir akideye sahip olduğu gibi bu tevhid
akidesini pratik yaşantısına yansıtan bir muumlsluumlmandır Teoride tevhidi
duumlşuumlnmesine rağmen pratikte bu tevhidi veya bu birliği yaşamayan kimseler
muvahhid değil fasık veya muumlnafık olan kimselerdir
Oysa iccedil ve dış buumltuumlnluumlğuuml tevhidin vazgeccedililmez şartla-nndan biridir Herhangi
bir insanın iccedil duumlnyasındaki inancıyla dış duumlnyasındaki pratikleri birbiriyle
ccedilelişiyorsa henuumlz kendi nefsinde bile tevhidi gerccedilekleştiremeyen bu insana nasıl
muvahhid diyebiliriz Muvahhid bir muumlsluumlman tevhid gerccedileğini oumlncelikle kendi
nefsinde gerccedilekleştiren bir muumlsluumlmandır
İnsanları birlik ve buumltuumlnluumlğe davet eden tevhid gerccedileğinin prensipleri muvahhid
muumlsiuumlmanlar iccedilin vazgeccedililmez prensiplerdir Oumlncelikle itikadi duumlzlemde
başlayan bu prensiplere yine genel olarak ve kısaca accedilıklık getirmeye
ccedilalışacağız
İtikadda Tevhid
İtikadda tevhid tevhid akidesinin oumlncelikli ve kaccedilınılmaz şartıdır Herhangi bir
kimsede tevhidi bir akide yoksa bu kimsenin buumltuumln davranıştan veya buumltuumln
konuşmaları tevhidi gibi goumlzuumlkse dahi bu insan muvahhid bir muumlsluumlman
değildir
İtikadda tevhid demek itikadı meydana getiren buumltuumln inanccedillarda hak ve gerccedileğe
eş koşmamak demektir
Ccediluumlnkuuml tevhid birliktir buumltuumlnluumlktuumlr
Yaratılmış ccedilokluklann fevkindeki Biri idrak etmek
bu Bire İnanmak ve zerre kadar eş koşmamaktır
Muvahhid bir muumlsluumlmanın itikadi meseleleri veya inandığı hususlar birden ccedilok
olmasına rağmen buumltuumln bu inanccedillar tek bir oumlze tek bir gerccedileğe dayanmaktadır
Bu gerccedilek daha oumlnce de belirttiğimiz gibi sadece Allaha youmlnelmek Allaha
zatında sıfatlannda ve fiillerinde ortak tanımamaktır
Birccediloklanmızın bildiği gibi Şanı yuumlce Rabbimizin guumlzel sıfatlarını iccedileren
isimlerine esmauumll huumlsna denilmektedir Belli bir adetle
sınırlandıramayacağımız fakat halk arasında genellikle doksandokuz olarak
bilinen bu isimlerden bazılan şunlardır
El Musavvir Her şeyi tasvir eden bir şekil ve hususiyet veren
El Alim Herşeyi hakkıyle bilen
Es Semi Herşeyi hakkıyle işiten
El Basir Gizli accedilık herşeyi hakkıyle goumlren
El Ganiyy Ccedilok zengin ve her şeyden muumlstağni olan
El Hayy Gerccedilekten diri olan
Malikuumll muumllk Muumllkuumln gerccedilek ve ebedi sahibi olan
Bu isimlerin iccedilerdiği mananın bizlere yabancı olmaması bu isimlerin bizlerin
34
yaratılışında kısmi olarak teceili etmesindendir Mesela tasvir etme bilme
goumlrme işitme gibi sıfatlar Rabbimiz tarafından kısmi olarak bizlere de verilen
sıfatlardır Ancak tekrar ederek belirttiğim gibi bu sıfatlar bizlere kısmi olarak
verilmiştir Bizlerde mutlak ve muumlstağni olan hiccedilbir sıfat yoktur
Zaten insanların azması
insanların tağutlaşmasi kendilerinde bulunan kısmi veya kısıtlı sıfatlan mutlak
ve her şeyden muumlstağni zannederek bu beşeri sıfatlara İlahilik nisbet
etmelerinden kaynaklanmaktadır Mesela biz yaratılmışlar birbirimize karşı
muumlstağni olabiliriz Fakat bu muumlstağnilik her şeyden muumlstağni olmak anlamına
gelen mutlak bir muumlstağnilik değildir Bu konuda sının aşan kimseler
kendilerini Allahtan ve Allahın huumlkuumlmlerinden bile muumlstağni goumlrerek tağutlaş-
maktadıriar Bizatihi fani olan uumlccedil-beş parccedila mala sahip olduktan sonra
kendilerini malikuumll muumllk zanneden holding veya troumlst sahipleri de tağutlaşan
aynı sapıklardandır Bu şekilde tağutlaşanlar ile bu tağutlan meşru ve makbul
kabul edenler arasında pek bir fark yoktur Ccediluumlnkuuml cehenneme hem tağutlar ve
hem de tağuta inanan tağutlan meşru kabul eden tağutlan destekleyen kimseler
girecektir
İşte insanları cennet yoluna ileten itikadda tevhid demek Rabbimizin mutlak
olan afatlarını hiccedilbir yaratığa hiccedilbir merciye nisbet etmemek hak olan gerccedileğe
kendi buumltuumlnluumlğuumlnde iman etmek demektir
Amelde Tevhid
Tevhid gerccedileğiyle karşılaşan kardeşlerimiz bu gerccedilekle karşılaştıkları ilk
doumlnemlerde iccedillerinin ve dışlarının aydınlandığını duumlnya ve duumlnyaya bakışla
ilgili karmakarışık duumlğuumlmlerin ccediloumlzuumllduumlğuumlnuuml yakından hissetmişlerdir
Bunlar gerccedilekten guumlzel ccedilok guumlzel duygulardır
İşte bu guumlzel ve aydınlık duygulann kalıcı olması ancak ve ancak tevhid
gerccedileğinin yaşanmasıyla muumlmkuumlnduumlr Ccediluumlnkuuml insan fıtratıyla ilgili bir gerccedilek
vardır ki bu gerccedilek yaşanan duygulann buumlyuumlmesi yaşanan inanccedillann
koumlkleşmesidir Yaşanmayan inanccedillar ise değişmeye ve yok olmaya mahkumdur
Bir insanın yaşadığı yanlışlar yaşamadığı doğrulara etki etmekte ve yaşanan
yanlış yaşanmayan doğruya ağır basmaktadır Nitekim Resulullah(sav)in
İnsan ya inandığı gibi yaşar ya da yaşadığı gibi inanmaya başlar buyruğu aynı
gerccedileği ifade etmektedir
İnsan psikolojisini yakından tahlil eden kimseler bu gerccedileği daha iyi
anlayacaklardır İnsanlar kendi nefislerin-deki ikilemlerden ve ccedilelişkilerden
doğal bir rahatsızlık duymaktadırlar Bu rahatsızlıktan ve bu ccedilelişkilerden
kurtulma-lan iccedilin ya amellerini inanccedillarına goumlre ya da inanccedillarım amellere goumlre
değiştireceklerdir
Amellerin tevhid inancına goumlre değişmesi ise hiccedil şuumlphesiz ki iccedil duumlnyamızdaki
tevhidi duygulann daha bir koumlkleşmesine daha bir gelişmesine neden olacaktır
Amellere yansıyan tevhid insan psikolojisindeki birccedilok ccedilelişkileri birccedilok
35
bunalımlan da ortadan kaldıracaktır Allaha eş koşan veya ortak tanıyan
muumlşrikler hal ve davranışlarında birden fazla merciyi goumlzetmek birden fazla
merciyi hoşnut etmek durumundadırlar Ki ccediloğu kez putlaşhnlmış bir merciyi
memnun ederlerken diğer mercinin gazabıyla karşılaşabilmektedirler Her
ikisini her uumlccediluumlnuuml veya her doumlrduumlnuuml razı ve hoşnut etmek ise ayn ayrı kimlikler
ayn ayn youmlnelişler gerektirdiğinden bu kimseleri kimlik ccedilelişkilerine ve
psikolojik bunalımlara suumlruumlklemektedir
Amel ve eylemlerini tevhide ayarlayan muvahhid muumlsluumlmanlann boumlylesi
problemleri yoktur Muvahhid muumlsluumlmanin kimliği bir olan tevhid gerccedileğine
goumlre şekillenen kimliktir Her şeyin fevkinde korkacağı her şeyin fevkinde
sakınacağı her şeyin fevkinde razı ve hoşnut edeceği merci de sadece bir
mercidir Muumlsluumlman bir insan İlahi buyruk gereği anne babasına itaatle yuumlkuumlmluuml
tutulmasına rağmen şayet anne baba evlatlannı şirke davet ederlerse bu davet
ve davetin gereği hususlarında itaat yuumlkuumlmluumlluumlğuuml ortadan kalkmaktadır Boumlylesi
durumlarda dahi muumlsluumlman bir muvahhid herhangi bir ccedilelişkiye duumlşmez
Allahın gazabına rağmen anne babasının hoşnutluğunu
Allahın gazabına rağmen eşinin hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen
evladının hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen herhangi bir liderin bir din
adamının bir politikacının hoşnutluğunu goumlzetmek goumlzetebilmek muvahhid bir
muumlsluumlman iccedilin muumlmkuumln değildir
İnancına goumlre yaşayan inancına goumlre amel eden muvahhid bir muumlsluumlman
tevhidi ccedilizgiden sapması iccedilin kendisine youmlneltilen tehdit ve muumlkafatlara hiccedil
iltifat etmez
Ccediluumlnkuuml muvahhid bir muumlsluumlman iccedilin en buumlyuumlk tehdit cehennem
en buumlyuumlk muumlkafat ise cennettir
Yol Ve Metodda Tevhid
Muumlsluumlmanlar iccedilin İslam dini hem bir hayat şekli ve hem de uğrunda muumlcadele
verilecek kutlu bir davadır Her davanın bir hedefi bir amacı bulunduğuna
goumlre İsla-mi davanın hedefi veya amacı nedir sorusu duumlşuumlnmemiz gereken
bir sorudur
Hakim otoriteler tarafından dini baskılanri yoğunlaştığı yakın tarihte İsiam
genel olarak ferdi duumlzlemde ele alınmış meselenin toplumsal youmlnuuml haklı veya
haksız nedenlerle goumlzardı edilmiştir İslamın sosyal ve siyasi şuurunun accedilıklık
kazanmaya başladığı guumlnuumlmuumlzde ise geccedilmişe tepkisel bir yaklaşım ortaya
ccedilıkmış İslam davası sadece siyasi ve toplumsal bir dava olarak algılanmaya
başlamıştır
Yeryuumlzuumlnde fitne kalmayıncaya ve din yalnız Allahın oluncaya kadar savaşın
buyruğunu şiar edinen bazı muumlsluumlmanlar kendi nefislerindeki fitneyi unutarak
toplumsal duumlzlemdeki fitneleri kaldırmak iccedilin youmlnelişlerde bulunmuşlardır Bu
youmlnelişicircerdeki yol ve metod farklılıkları ise muumls-luumlmanlan vahdetten
uzaklaştıran ve değişik fırkalara ayıran oumlnemli bir neden olmuştur
36
Yol ve metodda tevhid demek Allahın emrettiği hedefe Allahın goumlsterdiği
yoldan gitmek demektir Yol ve metod konusunda muhayyer bırakılmış
olsaydık muumlcadelenin teorisiyle ilgili olarak akli ccediloumlzuumlmlemeler uumlretmemiz
makul olabilirdi Oysa tevhidi muumlcadelenin temel prensipleri bulunmakta ve bu
prensiplerden kesinlikle ve kesinlikle taviz verilmemesi emredilmektedir İlahi
vahyi dikkate almayan akıla dayanan tağutu goumlzardı eden tağutla uzlaşan veya
tağuti duumlzlemleri meşru kabul eden hareketler hiccedil şuumlphesiz ki İslami hareketler
değildir
Yol ve metod olarak batıla youmlnelen bu kimselerin kendilerine youmlneltilen haklı
eleştirilerden kurtulabilmeleri iccedilin Bizler toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi
feda ediyoruz demeleri ise adeta moda olmuştur Birccedilok kimseye cazip veya
kahramanca gelen bu yaklaşım İslama goumlre batıl bir yaklaşımdır Ccediluumlnkuuml İslama
goumlre bir insanın kurtarmakla yuumlkuumlmluuml ve sorumlu olduğu ilk şey kendisidir
Kendisini kurtarmayan kurtaramayan bir insanın başkalarını veya toplumu
kurtarmaya kalkışması sadece mizah konusu olabilir
Mekke doumlneminin yoğun baskılarından kurtulmak iccedilin Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar oumlncelikle kendi kulluklannı muhafaza edebilmek iccedilin bu hicrete
youmlnelmişlerdir Bu muumlsluumlmanlar hicret ederlerken Mekkede insanları
kurtarmaya youmlnelik İslami bir hareket vardı Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar bazı tavizlerde bulunarak Mekkede kalabilirler ve toplumun
kurtulması iccedilin verilen muumlcadelede kendi kulluklarından fedakarlık yaparak yer
alabilirlerdi Fakat İslami hareket boumlylesi kimlikleri kabul etmediği gibi o
insanların toplum iccedilin kendilerini feda etmesini de kabul etmemektedir
Guumlnuumlmuumlzde batıl yol ve youmlntemlere başvuran kimseler bu guumlnkuuml anlayışlanyla
Mekkede yaşıyor olsalardı kesinlikle Habeşistana hicret etmezlerdi
Kendilerini gizleyerek kulluklarından fedakarlık yaparak ve gerekirse daruumll
Nedvenin en uumlst koltuğuna talip olarak İslam adına insanları
kurtarabileceklerini zannederler ve kendilerini hak adına uyaran muumlsluumlmanlara
da bizlere dedikleri gibi Toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi feda ediyoruz
diyebilirlerdi Oysa cehennemden korkan muumlminler olarak değil bir toplumun
kurtulması buumltuumln bir duumlnyanın kurtulacağını bilsek kendimizi ateşe atmaktan
Rabbimize ağınırız Bu yaklaşım bazılarına goumlre bencillik gibi goumlzuumlkse de
aslında korkaklıkla ilgilidir Bu ciddi meselede Allaha hamdolsun ki cesur
değiliz Binlerce insanın ebedi cehennemden kurtulabilmesi iccedilin bir guumln bile
cehennemde kalmayı goumlze alabilecek yiğitlik yoktur bizde Ccediluumlnkuuml yuumlreğimizde
cahillere Oumlzguuml boumlyle bir cesaret değil muumlminlere oumlzguuml cehennem korkusu
bulunmaktadır Kaldı ki insanların ateşten kurturabilmesi kendimizi ateşe
atmamız gibi saccedilma bir vesileye de bağlı değildir Hangi peygamber toplumu
kurtarmak iccedilin kendisini feda etmiş toplumun cennete gitmesi iccedilin cehenneme
razı olmuştur
Oysa İslamın emrettiği yol ve youmlntem hem kendi nefislerimizi ve hem de
ccedilevremizdeki insanlan kurtarmayı amaccedillayan tevhidi bir yol tevhidi bir
youmlntemdir Yol ve metodda tevhid ancak ve ancak Kuranı Kerim ccedilerccedilevesinde
37
ve Onun huumlkuumlmlerine goumlre gerccedilekleşebilecek bir tevhiddir
Falanca din adamının yolu filanca politikacının metodu insanlan onların
nzasına ve hoşnutluğuna goumltuumlruumlrken
Allahın emrettiği yol ve metod bizleri hiccedil şuumlphesiz ki Allahın hoşnutluğuna
goumltuumlrecektir
Bu yolun en oumlzluuml ifadesi olan sırat-ı muumlstakim ise asıl itibariyle sadece ve
sadece tek bir yoldur Her yol
Ankara veya daha doğru bir deyişle Her yol cehennem ifadesi Ankaraya
veya Ankaradakine talip olanlar iccedilin doğru bir ifade olsa da
Her yol cennet ifadesi
cennete talip muumlsluumlmanlar iccedilin kesinlikle doğru değildir Ccediluumlnkuuml bizleri cennete
goumltuumlrebilecek yegane yol Sırat-ı muumlstakimdir
Dinde Tevhid
Dinler arası sentez tartışmalarının yapıldığı birccedilok safsatalann ileri suumlruumllduumlğuuml
yaşadığımız ccedilağda muvahhid bir muumlsluumlman Allahın razı olacağı yegane dinin
İslam olduğunu bilen ve bu bilinccedille sadece İslama youmlnelen muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml Kuranı Kerim muumlsluumlmanlara bu bilinci vermekte ve bu tevhidi tavıra
davet etmektedir
Bir muvahhid (hanif) olarak yuumlzuumlnuuml dine doğru youmlnelt ve sakin muumlşriklerden
olma22[22]
Dine karşı bu tevhidi youmlneliş dini birleyen dini bir buumltuumln olarak kabul eden
youmlneliştir Nitekim Kuranı Kerimin birccedilok yerinde beyan edilen dini Allaha
halis kılma vakıası da aynı tevhidi bakıştan kaynaklanan bir vakıadır
De ki Ben dinimi yalnızca Ona hah hlarak Allaha ibadet ederim23[23]
Dini yalnızca Allaha halis kılmak Allahın razı olacağı dinde eş ve ortak
tanımamak olup tevhid dininin accedilık bir gereğidir Bunun nasıl
gerccedilekleştirileceği veya muumlşriklerde dahi nasıl gerccedilekleştiği ise Kuranı
Kerimdeki şu oumlrnekle accedilıklık kazanmaktadır
Onları kara goumllgeler gibi dalgalar sanverdiği zaman dini yalnızca Ona halis
kılanlar olarak Allaha yalvarıp yakarırlar24[24]
Yuumlce Kitabımızın muhteiif yerlerinde zikredilen bu oumlrneklerde insan
psikolojisinin oumlzuumlne ait oumlnemli ipuccedilları verilmektedir Bu oumlrneklerde zikredilen
ve dini Allaha halis kılan insanlar genellikle muumlşriklerdir Denizde fırtınaya
yakalanan bu insanlar muumlşrik olmalarına rağmen kendi fıtratlarında bulunan
gerccedileğe doumlnmekteler ve dini yalnızca Allaha haicircis kılarak Allaha dua
etmektedirler
İnsan fıtratiyla ilgili bu gerccedileğin anlaşılabilmesi iccedilin mutlaka denizde bir
fırtınaya yakalan iknası gerekmez İnsanlardan veya teknolojik imkanlardan
22[22]
10-Yunus 105 23[23]
39-Zuumlmer 14 24[24]
31-Lokman 32
38
umud kesilen buumltuumln durumlarda insaniarın genelinde bu youmlneliş vardır Diğer
zamanlarda Allaha eş koşan veya Allahtan bihaber olan bu insanlar boumlylesi
durumlarda yuumlzlerini ve goumlnuumlllerini sadece Allaha youmlneltirler Para iccedilin hazine
bakanlığına şifa iccedilin sağlık bakanlığına dua ederek Sayın bakanım bana şifa
ver demezler Yalnızca Allaha youmlnelerek Allahım yardım et Allahım şifa
ver dualan gerccedilekten Allaha youmlnelerek dini Allaha halis kılarak yaptıklan
dualardır
İşte muumlşriklerin ve kafirlerin sadece boumlyiesi durumlarda gerccedilekleştirdikleri bu
youmlneliş
muvahhid muumlsluumlmanlann buumltuumln bir hayatlannda yaşadıkları youmlneliştir Muvahhid
muumlsluumlmanlar sadece fırtınaya yakalandıklarında veya sadece oumlnemli tehlikelerde
değil her yerde ve her zaman Allaha muhtaccedil olduklarını
bilirler Kendilerini yaratan ve yaşatan Rabicircerine bu bilinccedille bu teslimiyetle
youmlnelirler
Ccediluumlnkuuml dini Allaha halis kılmak
tevhid dinini bir ve buumltuumln kabul etmek muvahhid muumlsluumlmanlar iccedilin suumlrekli ve
fasılasız bir gerccedilektir
SONUCcedil
Efendimiz (sav) Mekke insanlarına İslamı tebliğ ederken buumltuumln bu insanları
kelime-i tevhide davet etmiştir La ilahe illa Allah ifadesi Mekkeli buumltuumln
yetişkinler tarafından anlaşılabilen bir ifadeydi Bu insanlar İlahi daveti kabul
etmeseler bile neye davet edildiklerini ve bu davetin neleri gerektirdiğini
biliyorlardı
La ilahe buyruğu Allahtan başka ilah olmadığını beyan etmekte ve
dolayısıyle Mekkeli insanlan buumltuumln sahte ilahları inkara davet etmekteydi Zaten
kelime-i tevhidin ne anlama geldiğini bildikleri iccedilin Resulullah (sav) La ilahe
illa Allah dediği zaman muumlşriklerin yuumlzleri değişiyor hırstan ve kızgınlıktan
ne yapacaklannı şaşınyoriardı
Mekkeli yetişkinlere La ilahe buyruğu ile neleri reddetmeleri gerektiğini uzun
uzun accedilıklamıyan Resulullah (sav) henuumlz kuumlccediluumlk bir ccedilocuk olan Hz Aliye
kelime-i tevhidi tebliğ ederken onun yaşını ve anlayışını dikkate alarak
tebliğine accedilıklık getirmiş ve ona La ilahe buyruğunun gereği olarak Lat Menat
Uzza gibi putları inkar etmen lazım demiştir ]
Efendimiz (sav)in bu suumlnnetini dikkate alarak meseleyi guumlnuumlmuumlze getirecek
ve halk duumlzleminde değerlendirecek olursak Tuumlrkiye coğrafyasında kelime-i
tevhidin ne anlama geldiğini ve neleri gerektirdiğini bilebilecek yetişkinler yok
denecek kadar azdır Yaşadığımız coğrafyadaki insanlara hem kelime-i tevhidin
manasını ve hem de bu mananın gereğini tebliğ etmemiz gerekmektedir Ccediluumlnkuuml
tevhidi tebliği goumltuumlrmemiz gereken insanların yaşadığımız coğrafyada neleri
tasdik edip neleri reddedeceklerini anla-malan gerekir
La ilahe(Allahtan başka ilah yoktur) diyerek doğrulan bir insan yaşadığımız
39
ccedilağda hangi puttan hangi sahte ilahları reddedecektir
Efendimiz (sav)in zamanındaki putlar genellikle belli bir yerde toplanan ve
belli sayılarda olan putlardı Zamanımızda ise legal ve ilegal duumlzlemlerde sayısız
putlar bulunmaktadır İlegal duumlzlemdeki putlar genellikle kanun korumasında
olmadıkları iccedilin birccedilok insana goumlre bu putlann teşhir edilmesi daha kolay
olmaktadır Legal duumlzlemdeki putlar ise şeytani kanunlann koruması altına
alınmış olup yine şeytani propagandalarla kutsanmaktadır
Legal duumlzlemde olmakla resmilik kazanan bu putlar legalleşen mantıkların
meşru goumlrduumlkleri putlardır Ccediluumlnkuuml ccedilağımızdaki toplumlarda legallik veya
resmilik bir put haline getirilmiştir Sivil toplum ifadesi sık sık kullanılan bir
ifade olmasına rağmen bazı uumllkelerde gerccedilekleşen kısmi siviliik sadece sosyal
konum duumlzlemindedir
Oumlzellikle mantık ve duumlşuumlnce duumlzleminde sivilleşme vakıası yok denecek kadar
azdır Duumlnya emperyalizminin tahakkuumlmuumlndeki basın yayın faaliyetleriyle
insanlann mantık ve duumlşuumlnceleri resmileştirilmiştir
Bu uumllkelerde devlet veya devletle ilgili şahıslar ve kuruluşlar başlı başına birer
tabu haline getirilmiştir Nitekim resmi propagandanın ulaştığı koumlylerdeki
herhangi bir vatandaş birccedilok konuda resmi makamlar istikametinde duumlşuuml-
nebilmektedir
Netice olarak legal ve ilegal şirk odaklarının cazip hale getirildiği guumlnuumlmuumlz
duumlnyasında bu şirk odaklarının hepsi birer tağut durumundadır
Muvahhid muumlsluumlmanlar la ilahe buyruğunun gereği olarak insanları tağutu
inkara davet ederlerken tağut ifadesiyle bu şirk ve kuumlfuumlr odaklarının hepsini
kastetmektedir- ler
Guumlnuumlmuumlz insanı tarafından bilinmesi gereken Tağut kelimesi haddi ve sının
aşmak karşı ccedilıkışta fazla ileri gitmek anlamına gelen Tuğyan mastarından
tuumlremiş bir kelimedir Pratik yaşantıda tağut nedir sorusuna Puttur
şeytandır şeytanların uumlzerine indiği kahinlerdir Allahtan başka ibadet edilen
her şeydir gibi birbirini tamamlayan cevaplar verilmektedir Tağut en kısa
ifadesiyle şirk kuumlfuumlr isyan ve azgınlık vasıflarını uumlzerinde taşıyarak insanları
kendisine davet eden her şeydir
Şeytan bir tağuttur
meydanlaradikilen ve kendisine saygı goumlsterilmesi istenen putlar ve putperest
davetccedililer bir tağuttur
İnsanlan Allahın huumlkuumlmlerini inkara dayanan kanunlara ccedilağıran kişi ve
kuruluşlar bir tağuttur
İnsanlan Allaha isyana ve kendilerine kulluğa davet eden buumltuumln kişiler buumltuumln
kuruluşlar buumltuumln devletler birer tağuttur
İşte tevhid gerccedileği hakkı kabulle birlikte legal veya ilegal olan buumltuumln bu
tağutlan inkar etmekte ve insanlan bu inkara davet etmektedir
Ccediluumlnkuuml yirminci yuumlzyıldaki duumlnya insanlannı ezen insanlan ve insanlığı soumlmuumlren
zuluumlm odaklan kısaca tağut dediğimiz bu şer odaklarıdır
Boumlyle bir ccedilağda muumlsluumlman olmak hakkı kabul ve tağutu inkar etmekle
40
muumlmkuumlnduumlr
Tevhid ve şirk meselesini kısaca değerlendirdiğimiz bu ccedilalışmanın son soumlzuuml hiccedil
şuumlphesiz ki bu iki ayn youmlnelişin iki ayn sonucunu beyan eden kimilerine basit
kimilerine anlamlı kimilerine ise dehşetli ve muazzam gelen iki kelime
olacaktır
Cennet ve cehennem
2
TEVHİD ve ŞİRK
Oumlnsoumlz
Rahman ve Rahim olan Allahın adıyla
Hamd sena ve Oumlvguumllerin en guumlzeli ezelde ve ebedde var olan lutfuyla kainatı
ve bizleri yaratıp var eden sayısız nimetlerle yaşatan ve rahmetiyle doğru yolu
goumlsteren Allah (cc)a mahsustur
Salat ve selam da alemlerin Rabbi tarafından sevilen insanların ise tanıyıp
idrak edebilme nisbeticircnce sevebildikleri efendimiz oumlnderimiz rehberimiz Hz
Muhammed Mustafaya aline ashabına ve onun yolunu izlemeye ccedilalışan
uumlmmeti uumlzerine olsun
Şirk ve tevhid kavramları yaşadığımız coğrafyadaki insanların genel olarak
duydukları veya bildikleri kavramlardır İslamın oumlzuumlyle ve temel yapısıyla
dolaysız bir şekilde alakalı olan bu kavramlar birccedilok kimseler tarafından
bilinmesine rağmen kuşatıcı anlamlan ve yaşantıdaki yerleri itibariyle toplumun
gafil olduğu meselelerdir
Tevhid ve şirkin guumlncelleşmesi yaşanılan coğrafyalarda muumlşahhas bir hale
getirilmesi İslami davet iccedilin accedilık bir gerekliliktir oumlzellikle sirk meselesi
insanların zihninde geccedilmişten oumlrneklendirilen meselelerdir Ccedilağdaş şirkin her
tuumlrUisuumlyle iccedilice veya yuumlzyuumlze olan insanlarımıza şirk denilince her nedense
sadece Mekke muumlşriklerinin taptıklan bazı putlar akıla gelmektedir
Nitekim birccedilok insanımıza goumlre putperestlik veya Allaha eş koşmak ccedilok
eskilerde kalan hadiseler olup guumlnuumlmuumlzde boumlyle ilkel şeyler hiccedil soumlz konusu
değildir
Oysa Oumlyle bir ccedilağda yaşamaktayız ki putperestleri veya muumlşrikleri İslamı
reddedenlerin arasında değil kendilerini İslama nisbet edenlerin arasında
bulmamız muumlmkuumlnduumlr Kendisini muumlsluumlman zanneden nice insan vardır la
itikadtyla youmlnelişiyle yaşantısıyla muumlşriklerden veya putperestlerden herhangi
bir farkı yoktur
Fakat kendisine sorsanız Elhamduumllillah muumlsluumlmanım diyecektir Tabi İd bu
ccedilelişkilerin nedeni tevhid ve şirk meselesinin yeterince guumlnceuumleşmemesi ve
yaşadığımız coğrafyaya goumlre accedilıklanmamasıdır
Tevlidi ve şirk gerccedileğiyle ilgili olarak insanımıza verilmesi gereken temel
esasları amaccedillayan bu kitap ccedilalışmasında bu meseleler yaşadığımız
coğrafyadaki insanlar ve insanların iccedilinde bulundukları durum dikkate ahnarak
kısa ve oumlzluuml bir şekilde verilmeye ccedilalışılmıştır
Hayrın gerccedilek sahibi olan Rabbmizden
bu ccedilalışmamızın hayırlara vesile olmasını diliyoruz
birinci boumlluumlm
Mehmed ALAGAŞ İZMİR1991
3
Şirkin Tanımı
Ortak olmak manasına gelen Şe-Ri-Ke fiil koumlkuumlnden bir mastar olan Şirk
kelimesi ortak koşma ortak tanıma anlamına gelir Bir kavram olarak
kulanıldığı İslami pratikteki anlamı ise alemlerin Rabbi olan Allah (cc)a za-
tında ve sıfatlarında eş koşmak veya Allaha ortak isnat etmektir Allaha eş veya
ortak koşmayla ilgili buumltuumln fiillere Şirk denildiği gibi bu fiillerin faillerine de
Muumlşrik denilir
Şirk kavramı İslamın kuşattığı buumltuumln meselelerde Allaha eş koşmak veya
Allaha ortak isnat etmek manasına gelmesine rağmen guumlnuumlmuumlzdeki toplumsal
anlayışa goumlre genel olarak Allahı inkar manasına gelmektedir Nitekim Allahı
inkar eden kafirlere Muumlşrik Allaha inandığını ileri suumlren muumlşriklere ise
Muumlsluumlman denilmesinin nedeni bu ccedilarpık anlayıştır
Oysa İslamla muumlkellef olan bir insan yaratılışla ilgili bazı olayları goumlrerek ve
tefekkuumlr ederek Allah vardır dese sadece bu ikrar ve bu inanccedil o insanı
muumlsluumlman yapmaz Bilindiği gibi muumlşrikler de yaratıcı olarak Allaha ve Allahın
varlığına İnanmaktadırlar Nitekim muumlşriklerle ilgili olarak Kuram Kerimde
şoumlyle buyurulmaktadır
Andolun onlara Goumlkleri ve yeri lam yarattı guumlneşi ve ayı kim emre amade
hidı diye soracak olursan şuumlphesiz Allah diyecekler Şu Imlde nasıl oluyorlar
da ccedilevriliyorlar1[1]
Andolsun onlara Goumlkten su indirip de oumlluumlmuumlnden sonda yeryuumlzuumlnuuml dirilten
kimdir diye soracak olursan şuumlp-hest Allah diyeceklerdir De ki Hamd
Allahındır Hayır onların ccediloğu akktmiyorlar2[2]
Kuranı Kerimde zikredilen bu gibi ayet-i kerimeler meseleye accedilıklık
getirmektedir Muumlşrik Allaha inanmasına rağmen Allaha eş koşan insandır
Aliaha eş koşan bu insanın Allahın varlığına olan imanı ister taklidi iman ister
tahkiki iman olsun bu insan muumlşriktir ve İslam dairesinde değildir
Şirk meselesine tanımla ilgili olarak bu kısa girişi yaptıktan sonra insanlan
muumlşrik durumuna getiren şirk olgusunu itikadi ve ameli şirk olmak uumlzere iki
genel başlıkta değerlendirebiliriz
İtikadi Şirk
İtikad demek bir dinin temel inanccedil değerlerine kalbi bağlılık veya inanmak
demektir İslam dinindeki iman esaslan amentuumlde belirtildiği uumlzere altı olarak
bildirilse de boumlylesi bir yaklaşım sınırlandırıcı olur Guumlnuumlmuumlz muumlsluumlmanlan
Allaha Peygambere ve bir buumltuumln olarak Kuranı Kerime inanmakla
yuumlkuumlmluumlduumlrler Kuranı Kerimde bildirilen buumltuumln gerccedilekler Kuranı Kerimde
beyan edilen buumltuumln esaslar muumlsluumlmanlar iccedilin birer iman esasıdır Bu iman
esaslarını boumllmek bir kısmını esas bir kısmını detay kabul etmek muumlsluumlmanlar
iccedilin muumlmkuumln değildir
1[1]
Ankebut 61 2[2]
Ankebut 63
4
İslama goumlre en temel inanccedil Allah inancıdır Tabi ki bu Alİah inancı değişik
menkibelerde ve hurafelerle karışık hikayelerde verilmeye ccedilalışılan Alİah inancı
değildir Allah inancının nasıl ve ne şekilde olacağını bildiren yegane kaynak
Kuranı Kerimdir Muumlsluumlmanlar yaratılmış birer mahluk olduklarının idrakine
vararak Yaratıcıyı kendi akıllarına ve yaklaşımlarına goumlre tarif etmekten veya
tanımlamaktan şiddetle kaccedilınırlar
Muumlsluumlmanlara goumlre Allah (cc)ın en doğru tanımı Allahın Kuranı Kerimde
kendi zatıyla ilgiii olarak yaptığı tanımdır Muumlsluumlmanlar bu tanımı ne eksiltmeye
ve ne de ccediloğaltmaya ccedilalışırlar Ccediluumlnkuuml boumlylesi yaklaşımlar insanlann buumlyuumlk bir
boumlluumlmuumlnuuml şirk vadisine suumlruumlkleyen yaklaşımlardır İtikadi şirkin temelinde
Allah inancında meydana gelen bu gibi sapık yaklaşımlar bulunmaktadır
Nitekim muumlşriklerin buumlyuumlk bir kısmı boumlylesi yaklaşımlarla Allaha zatında ve
sıfatlannda şirk koşan kimselerdir
İtikadi şirk iccedilinde bulunan kimseler genellikle muumlsluumlman olduklarını zanneden
veya muumlsluumlman olduklarını ileri suumlren kimselerdir Bunlarda meydana gelen
itikadi şirkten ne yazık ki birccedilok oumlrnekler verebilmemiz muumlmkuumlnduumlr
Mesela herhangi bir insan yegane Halik yani yegane yaratıcı olan Allaha inan-
dığını soumlyleyip kainatın duumlnyanın ve duumlnyanın iccedilindekile-rinin yaratılışını
Allahla beraber başka şeylere de nisbet ediyorsa
yegane Rezzak yani yegane nzık verici olan Alİah a inandığını soumlyleyip nzık
verici olarak Allahla beraber başka şeyleri de oumln piana ccedilıkarıyorsa yegane
Hadi yani yegane hidayet edici olan Allaha iman ettiğini soumlyleyip hidayet edici
olarak başka şeyleri de goumlruumlyor ise
yegane ve mutlak Hakim olan Allaha iman ettiğini soumlyleyip hakimiyeti
Allahtan başka kimselere veya mercilere nisbet ediyorsa boumlylesi inanışlarda
bulunan insanlar İtikadi şirk iccedilersindedir
Kısaca oumlrneklendirdiğimiz bu itikadi şirkler muumlsluuml-manlarda olmamakla
beraber muumlsluumlmanlann da bu gibi konularda yeterince bilinccedilli olduklannı
soumlyleyemeyiz Mesela aklı başında goumlzuumlken bazı alimler bile İslami muumlcade-
leleriyle ilgili olarak Bizim muumlcadelemiz Allahın hakimiyetini tesis etmek
iccedilindir diyebiyorlar Boumlylesi bir soumlz oumlncelikle Allahın sıfatlarını bilmekle
yuumlkuumlmluuml olan alimlere yakışmayacak bir soumlzduumlr Muumlsluumlmanların ve oumlzellikle
muumls-luumlman alimlerin itikadi sapma meydana getirebilecek olan boumlylesi
soumlzlerden şiddetle sakınmaları gerekir Ccediluumlnkuuml bizler biliriz ki Allah (cc) buumltuumln
alemler uumlzerinde mutlak hakimdir Yaratıcının İlahi hakimiyet sıfatı biz
yaratılmışların muumlcadelesiyle tamamlanabilecek veya gerccedilekleşebilecek bir sıfat
değildir Allah (cc)m Hakimlik sıfatı zaten kendi oumlzuumlnde her tuumlrluuml eksiklikten
muumlnezzeh olan bir sıfattır Bu Oumlylesine muhteşem bir hakimiyettir ki bu ilahi
hakimiyeti kabul eden veya etmeyen buumltuumln mahlukatı buumltuumln yaratılmışları
kuşatmaktadır Alemlerin Rabbi olan Allah (cc)ın İlahi hakimiyetini bu
hakimiyeti kabul eden uumllkelerde Var İlahi hakimiyeti reddeden uumllkelerde
Yok sanmak itikadi bir yanılgıdır Herhangi bir uumllkeyi youmlneten Firavun veya
Nemrut Allahın hakimiyetini reddetse dahi yine de bu uumllkedeki mutlak
5
hakimiyet o Firavunun veya o Nemrudun değildir İlahi hakimiyeti reddeden
Firavun veya
Nemrud youmlnettikleri uumllkede hakimiyetin gerccedilek sahibi olsalardı hiccedil şuumlphesiz ki
Firavun Hz Musayı Nemrud ise Hz İbrahimi gayet kolay oumllduumlrebilirdi Oysa
biliyoruz ki bir yalancı hakimiyetin soumlzcuumlsuuml olarak Allahın elccedilileri hakkında
Oumlluumlm huumlkmuumlnuuml vermelerine rağmen İlahi hakimiyetin takdirine boğun eğmek
zorunda kalmışlar ve oumlncelikle kendileri oumllmuumlşlerdir Ccediluumlnkuuml Allah (cc) kendi
hakimiyetini reddeden firavunlar uumlzerinde de mutlak hakimdir
Meseleyi Tuumlrkiye coğrafyasında sonuca bağlayacak olursak Tuumlrkiye genelinde
Allahın hakimiyeti değil İslamın hakimiyeti yoktur Dolayısıyle birer muumlmin
olarak bizlerin muumlcadelesi Allahın hakimiyeti iccedilin değil İslamın hakimiyeti
iccedilindir
Bizler bazı yazılarımızda veya bazı konuşmalanmızda Hakimiyet Allahındır
diyorsak bu soumlzuumlmuumlz gerccedilekleştirmeyi arzuladığımız bir temenni değil
insanlara hatırlatmak istediğimiz apaccedilık bir gerccedilektir
Netice olarak muumlsluumlmanlardaki Allah inancı itikadi şirkten ve itikadi
sapmalardan uzak olan Allahın zatına ve sıfatlanna uygun bir İnanccediltır İmanla
İİgili buumltuumln meselelerde bu inanccediltan sapmak bu istikametten uzaklaşmak in-
sanları itikadi şirke suumlruumlkleyen bir yaklaşımdır
Ameli Şirk
Amel fiil eylem hareket davranış manasına gelir İnsanın buumltuumln bir
yaşantısında meydana gelen fiil eylem ve davranışlanndaki şirklere kısaca
ameli şirk diyoruz Ameli şirk bizzat fiil ve eylemlerde meydana gelen şirktir
Mesela gaybı bildikleri inancıyla kahinlere gitmek değişik maksatlar iccedilin buumlyuuml
veya sihir yaptırmak goumlz boncuğu veya katır boncuğu takarak bunlardan fayda
ummak oumlluumllerden veya birer mahluk olan yaratılmışlardan gaybi yardım
istemek
Allahtan başkasına kurban kesmek
insanların nasıl ve ne şekilde yaşayacaklanyla ilgili olan Allahın huumlkuumlmlerine
rağmen kendi istekleri doğrultusunda huumlkuumlmler koymak veya bu şekilde
huumlkuumlmler koyan muumlstekbirlere oy vererek onlan meşru goumlrmek ve onlara destek
vermek ameli şirklerdendir
Ameli şirkin kaynağında itikadı şirk olduğu gibi bazı hallerde itikadi cahillik de
olabilir Gerccedili itikadi cahillikte de şirki inanışlar vardır ancak bu inanışlar hakka
rağmen inanışlar değildir Mesela İslamın sadece bazı ibadetler değil
başhbaşına bir hayat nizamı olduğunu anlamalanna alemler uumlzerinde mutlak
hakim olan Allahın insanlann yaşantılarıyla ilgili olarak huumlkuumlmler vazettiğini
bilmelerine rağmen bu İlahi huumlkuumlmleri reddeden muumlstekbirleri meşru goumlren ve
onlan oylarıyla destekleyen kişilerin ameli şirklerinin temelinde itikadi cahillik
değil itikadi şirk vardır Bu gibi konularda resmi veya gayriresmi propaganlarla
aldatılan hakkı ve gerccedileği bilmeyen kimselerin fiillerinde ise itikadi cahillik
6
bulunmaktadır
Nitekim buumltuumln bunlan dikkate alan İslam fiilfail ayıranını yapmakta fiil ile fail
arasında bilinccedil bağı varsa faili fiile goumlre sıfatlandırmaktadır
Boumlyle bir bağ yok ise fiili şirk olarak nitelemesine ve fiilin failini muumlsluumlman
goumlrmemesine rağmen bu faile hakkı bildiresiye kadar Sen muumlşriksin diyerek
Muumlşrik sıfatını vermemektedir
Şirkin Psikolojik Ve Sosyolojik Nedenleri
Şirki youmlnelişlerde bulunan ve şirk fiilini işleyen fail insan olduğu iccedilin insanın
araştırılması ve değişik boyutlanyla ortaya konulması gerekmektedir Şirkin faili
olan insana yeterli accedilıklık getirilmediği suumlrece şirki youmlnelişlerin nedenleri de
accedilıklık kazanamayacaktır
İnsan nedir
Nelere meyyaldir
Zaaf ve yetenekleri nelerdir
İnsanın yaratıhşıyla İlgili olan bu sorulara kısa da olsa bir accedilıklama getirmemiz
gerekecektir Ccediluumlnkuuml insanlan şirke suumlruumlkleyen nedenlerin hepsi insan fıtratıyla
ilgilidir Dolayısıyle insanlan şirke goumltuumlren nedenleri vermeden oumlnce bu
nedenlerin tesirinde kalan insan fıtratına genel bir accedilıklık getirmemiz
gerekecektir
İnsan Fıtratına Genel Bakış
Tevhid ve şirk meselesini incelerken Allaha şirk koşan muumlşrik ile Allahı
birleyen muvahhid farklı farklı yaratılışlarda bulunan iki ayrı mahluk olsaydı
bu durum bizler iccedilin ccedilok daha basit ve anlaşılır olabilirdi Oysa biliyoruz ki her
iki youmlnelişin sahibi de insandır Muvahhid bir muumlsluuml-manın temel youmlnelişi olan
tevhid ile herhangi bir muumlşri-ğin youmlnelişi olan şirk aynı insan fıtratında
meydana gelmektedir Varoluşları itibariyle aynı yaratılışta bulunan insanlar
birbiriyle tamamen zıd oian iki ayn fiile iki ayrı istikamete
youmlnelebilmektedirler
Birbiriyle ccedilelişen bu farklılığı yaratılıştaki veya fıtrattaki farklılıklar olarak
algılayamayız Ccediluumlnkuuml insanı nasıl ve ne şekilde yarattığını hakkıyle bilen şanı
yuumlce Rabbimiz insanın yaratılışıyla iicircgili olan gerccedileği apaccedilık bir şekilde beyan
etmektedir
O halde sen yuumlzuumlnuuml hanif olarak dine Allahın o fıtratına ccedilevir id (Allah)
insanları bunun uumlzerine yaratmıştır Allahın yaratışında değiştirme yoktur Bu
(din) dosdoğru (muumlstakim) bir dindir Ancak insanların ccediloğu bilmezler3[3]
Konumuzla ilgili olarak anlamamız gereken gerccedilek Allah (cc) sadece
muumlsluumlmanları değil buumltuumln insanları İslam uumlzere yaratmıştır ve buumltuumln insanlarda
3[3]
30-Rum 30
7
bu dinin gereğini yerine getirebilecek imkanlar ve yetenekier bulunmaktadır
Kurani Kerimde zikredilen birccedilok İlahi buyruğu dikkate aldığımız zaman İlahi
huumlkuumlmlerle muhatap olan insanların değişik konularda inanmak sevmek
korkmak sakınmak itaat etmek duymak goumlrmek bilmek duumlşuumlnmek
konuşmak unutmak hatırlamak umudlanmak oumlzenmek guumlvenmek ve istemek
gibi farklı fiillerle muumlkellef olduklarını goumlruumlruumlz
İşte buumltuumln bu muumlkellefiyetlerin yerine getirilmesi iccedilin gerekli olan fıtri donanım
insanda bulunmaktadır Daha accedilık bir ifadeyle sevmekle yuumlkuumlmluuml olan insanda
sevme vasfı korkmayla yuumlkuumlmluuml olan insanda korkma vasfı itaat etmekle
yuumlkuumlmluuml olan insanda itaat vasfı bu insanın fıtratında bulunmaktadır İnsanlar
sevmeye korkmaya itaat etmeye isyan etmeye meyyal olarak yaratılmışlardır
Ancak yaratılış itibariyle buumltuumln insanlarda bulunan bu fıtri oumlzellikler insanlann
tercihlerine goumlre şekillenmekte insanlann tercih ettikleri şeylerle
doldurulmaktadır
Mesela korkmaya meyyal olarak yaratılan bir insan fıtratında bulunan bu korku
boşluğunu Allah korkusuyla veya Allahtan başka şeylerin korkusuyla
doldurabilir Sevmek ve itaat etmek youmlnelişleri de boumlyledir
İslam uumlzere olan bu fıtratın yaratılışta değişmeyeceği ve değiştirilemeyeceği ise
ayet-i kerimenin devamında zikredilmektedir
Allahın yaratışında değiştirme yoktur
İnanmak sevmek korkmak sakınmak itaat etmek duymak goumlrmek bilmek
duumlşuumlnmek oumlzenmek guumlvenmek vs gibi fıtri temayuumlllerde yaratılan insanlar
hangi dine girerlerse girsinler onlarda meydana gelen değişiklik fıtri
temayuumlllerde değil bu fıtri temayuumlllerle youmlneldikleri benimsedikleri ve
sahiplendikleri şeylerdedir
İnsan fıtratıyla ilgili olan bu gibi İlahi kanunları zamanımızdaki birccedilok insandan
daha iyi idrak eden şeytan aleyhiliane şeytani ccedilalışmalarına bu İlahi kanunlan
dikkate alarak youmln vermektedir Nitekim Allahın yaratışında değiştirme yoktur
buyruğunun kesin ve değişmeyen İlahi bir kanun olduğunu bilen şeytan
aleyhiliane bu nedenle fıtri temayuumllleri değil bu temayuumlllerle youmlnelinen şeyleri
değiştirmeye ccedilalışmıştır Mesela fıtraten korkmaya meyyal olarak yaratılan bir
insana yanaşırken bu insanda fıtri bir temayuumll olarak bulunan korkma vasfını
yoketmeye veya değiştirmeye ccedilalışmaz Ccediluumlnkuuml bu fıtri temayuumlluuml
yokedemeyeceğini veya değiştiremeyeceğini ccedilok iyi bilir
Zaten onun rahatsız olduğu şey insanın korkmaya meyyal olarak yaratılması
değil bu fıtri temayuumll ile Allahtan korkmasıdır Bu durumu oumlnlemesi ve ve
bunun da Oumltesinde insanların bu fıtri temayuumlluumlnden faydalanabiimesi iccedilin
korkmaya meyyal olarak yaratılan insanları şeytani vesveseler ve tağuti
muumleyyidelerle korkutması gerekmektedir Nitekim şeytan ve dostlarının da
yaptığı bu değil midir
Cahili sistemlerde yaşayan insanların fıtratları şeytan ve dostlarının boumlylesi
muumldahalelerine maruz kalmıştır İyiliğe ve koumltuumlluumlğe meyyal olarak yaratılan
insanlar şeytani propagandalarının tesirinde kalarak iyiliği kuumlccediluumlmser koumltuumlluumlğuuml
8
benimser duruma getirilmişlerdir İtaat ve isyana meyyal olarak yaratılan
İnsanların Allaha itaat tağuta isyan etmeleri gerekirken bu insanlar tağuta itaat
Allaha isyan eder duruma getirilmişlerdir
İslam nasıl ki insanın fıtratını veya yaratılış gerccedileğini dikkate alıyorsa insanlara
zulmetmek isteyen şeytan ve dostları da yine aynı fıtratı dikkate almaktadır
Tevhid ve şirk aynı insan fıtratında meydana gelen fakat birbiriyle tamamen zıd
olan iki ayrı youmlneliştir
Tevhid ve şirkle ilgili birccedilok youmlnelişi birbiriyle mukayese ederek inceleyecek
olursak iki ayrı youmlnelişin aynı fıtrattan kaynaklandığını gayet rahat muumlşahade
edebiliriz İnsanlarda aynı fıtri temayuumlller aynı fıtri gereksinmeler bulunmasına
rağmen insanlar hem tevhide ve hem de şirke youmlneleb ilmektedirler İnsanları
şirke goumltuumlren youmlnelişlerin nedenlerini ise kısaca şu başlıklarda inceleyebiliriz
1 İnsanlara Tevhidi Davetin Yapılmaması
İnsan fıtratının en belirgin oumlzelliği boşluk kabul etmemesi veya boşluğa
tahammuumll etmemesidir Dolayısıyle insan fıtratında bulunan buumltuumln temayuumlller
buumltuumln gereksinmeler mutlaka ve mutlaka bir muhatap arar ve bu muhatapla
boşluğunu doldurmak ister Mesela korkmaya meyyal oicircarak yaratılan insan
fıtratı bu fıtri boşluğunu mutlaka ve mutlaka doldurur Yaşadığımız duumlnyada
Allahtan veya devletten veya oumllmekten korkmayan birccedilok insan olabilir Ancak
hiccedilbir şeyden korkmayan tek bir insan yoktur Her insanın mutlaka korktuğu
gizli veya accedilık bir şey vardır İnsanların fıtratında bulunan bu korku boşluğu
mutlaka ve mutlaka bir korku ile doldurulmuştur Sevmek ve inanmak gibi fıtri
boşluklar da boumlyledir
İnsanların fıtratında bulunan bu boşluklar doğru veya yanlış iyi veya koumltuuml
guumlzel veya ccedilirkin mutlaka bir şeylerle doldurululmasına rağmen insan fitratıyla
buumltuumlnleşebilecek değerler ancak ve ancak İslamın değerleridir
İnsan fıtratı ve insan fıtratında bulunan temayuumlller İslamın gerccedilekleri ile
donandığı zaman fıtratına yabancı olmayan bu değerlerle ahenkli bir buumltuumlnluumlğe
girmekte ve kemale yuumlkselmektedir
Tabi ki insanlarda bu kemalin veya bu olgunluğun gerccedilekleşmesi insanların
oumlncelikle tevhidi davetle karşılaşmasıyla muumlmkuumlnduumlr Yaratılışları itibariyle bir
şeylere inanmaya bir şeyleri sevmeye veya bir şeylerden korkmaya meyyal olan
insanlar bu fıtri ihtiyaccedillarını muhatap alan hak davetle karşılaşmadıkları zaman
şeytan ve dostlarının batıl davetlerinden ccedilok daha ccedilabuk etkilenebileceklerdir
Ccediluumlnkuuml tevhidi davetin muhatap almadığı insan fıtratını şirki davet muhatap
almakta ve tevhidi gerccedileklerle donan-mayan fıtri boşluklar bu batıl davetle
doldurulmaktadır
2 Duumlnyevi Endişeler Ve Nefsi Marazlar
Yukarıda yazdıklarımızdan hareket ederek Hak davetle karşılaşan her insan
9
mutlaka bu davete icabet eder diyemeyiz Ccediluumlnkuuml biliyoruz ki hak davetle
karşılaşmalarına rağmen bu daveti kabul ermeyen birccedilok insan bulunmaktadır
İşte bu insanların tevhidi daveti reddedip şirke youmlnelmelerinin oumlnemli bir
nedeni duumlnyevi endişeler ve nefsi marazlardır
Mesela temeli zulme dayalı olarak mala muumllke veya makama sahip olan
insanlar hak davetle karşılaştıklan zaman meselenin sadece kabul ve tasdik
olmadığını bilirler Hakkı ve adaleti kabul etmekle birlikte doğal olarak batılı ve
zuicircmuuml reddetmeleri gerektiğinin de farkındadırlar Boumlyle bir inkar ise zulme
dayalı olan buumltuumln makamların soumlmuumlruumlye dayalı olan buumltuumln menfaatlerin de
inkan olup zuluumlm ve soumlmuumlruuml muumlptelası olan kimseler iccedilin aşılması muumlmkuumln
olmayan engellerdir
Ekabir takımı iccedilin faturası kabank kabul edilen bu gibi duumlnyevi endişelerin halk
kitlelerinde bir lokma ekmek veya iki kuruş maaş gibi ccedilok kuumlccediluumlk birimlere
indiğini goumlruumlruumlz Bir lokma ekmek veya iki kuruş menfaatin yanısıra devletten
ve devlet adamlanndan korkmak birccedilok zavallı insanın şirke youmlnelmesi iccedilin
yeterli birer sebeb olabilmektedir
Ayaklanndaki ve goumlnuumlllerindeki zincirleri biricik mal-varlıklan olarak kabul
eden bu zavallılar ne hazindir ki zincirlerden kurtulmak iccedilin değil bu zincirleri
kaybetmemek iccedilin muumlcadele etmektedirler Bu zincirlerden kurtulmak boşlukta
kalmak gibi bir kabustur bunlar iccedilin
Boumlyle anmışlar boumlyle inandınlmışlardır bu zavallılar
Nitekim asker askerliğini
işccedili işccedililiğini
koumlle koumlleliğini bu itikadla yapmaktadır
Geccedilmişteki hıristiyanlar rahiplerine birkaccedil kuruş vererek cennet tapusu
alıyorlardı Herkesin yadırgadığı bu durumu ben pek yadırgamıyorum
Hem neden yadırgayım ki
Birkaccedil kuruş menfaat iccedilin gerccedilek cennetlerini satan milyonlarca insanla bir
arada yaşarken onları nasıl yadırgayabilirim
Birkaccedil kuruş karşılığında cennet umudu alanlar mı yadırganmalı
yoksa birkaccedil kuruş karşılığında gerccedilek cennetlerini satanlar mı
3 Yarını Uzak Goumlrme
Yannı uzak goumlrme insanlarda genel bir hastalık durumuna gelmiştir Herhangi
bir şeyin vadesi uzadıkccedila uumlzerine binen faizne olursa olsun bedeli ufalmaktadır
birccedilok insanın goumlzuumlnde İlahi tehditlere rağmen şirke youmlnelmeleri yine aynı
marazdan aynı batıl yaklaşımdan kaynaklanmaktadır Hesap veya ceza guumlnuumlnuuml
uzak goumlrduumlkleri iccedilin uzak olan yannlardaki tehdit onların buguumlnuumlnuuml pek
etkilememektedir
Halbuki gerccedilek boumlyle midir
Yarınlar uzak gerccedilekten uzak mıdır
Oysa uzak olan yarın değil duumlnduumlr Yirmi yıl sonramız değil yirmi saniye
10
oumlncemiz uzaktır uzaklaşmıştır bizden Yirmi yıl yol gitsek yirmi saniye
oumlncemize varabilmemiz muumlmkuumln değildir
Fakat yarınlar yannlar durmak bilmeyen adımlarla uumlzerimize doğru
gelmektedir Yarınlardan kaccedilmak yarınlardan uzaklaşabilmek durmayan
zamandan korkanlar iccedilin dermansız bir derttir
Aslında insanın kendisi de yarınların geleceğini mutlaka ve mutlaka geleceğini
bilmektedir Mesela ihtiyacı olan herhangi bir insana Buguumln sana yuumlzbin lira
vereyim bir hafta sonra uumlccedil tırnağım kelpetenle soumlkeyim deseniz ihtiyacı
olmasına rağmen teklifinize yanaşmaz Ccediluumlnkuuml zamanın durmadığını bir
haftanın geccedileceğini ve o guumlnuumln geleceğini bilir
Peki bir hafta geccedilecek de
bir yıl veya bir oumlmuumlr geccedilmeyecek mi
İnkar edemeyecekleri oumlluumlm guumlnuuml inandıklarını soumlyledikleri hesap guumlnuuml
gelmeyecek mi
Biz yaşasak da biz oumllsek de
tıkır tıkır işleyen zaman hiccedil durmadan hiccedil yorulmadan hesap guumlnuumlne doğru yol
almıyor mu
Fakat ne gariptir ki bir haftanın geccedileceğini gayet accedilık bir şekilde idrak eden
birccedilok kimsenin kısa aklı mesele oumlluumlm veya hesap guumlnuumlne geldiği zaman
bulanmaktadır
Burunlarının dibinde olan oumlluumlm veya hesap guumlnuuml ccedilok uzaklardadır bunlar iccedilin
Nitekim ccedilok uzaklarda kabul et-
tikleri İlahi tehdit ccedilok uzaklarda kabul ettikleri İlahi azap onlan şirkten veya
azgınlıktan caydırıcı değildir
Ahirete kuşkuyla bakan kimseler iccedilin yeniden dirilme ve hesaba ccedilekilme
haberleri ise onlann korkmasına değil kalplerinin bir koumlşesinde sevinmelerine
neden olmaktadır
Ccediluumlnkuuml ahirete kuşkuyla bakan bu kimselerde oumllmek ve yok olmak korkusu
vardır Meseleye bu korkuyla yak-laştıklan iccedilin hangi şartta olursa olsun
yeniden dirilmeyi guumlzel bir ihtimal olarak goumlruumlrler Yok olmak korkusu ce-
hennem korkusundan ccedilok daha fazladır bu kimselerde Tabi ki bu batıl
yaklaşım cehenneme inanmamanın cehennemi bilmemelerinin bir neticesidir
Oysa cehennemin muumlthiş gerccedileğiyle karşılaştıkları zaman Kuranı Kerimde
beyan edildiği gibi Bizi helak et bizi yokeicirc ya Rabbi diyerek ccedilılgınca feryat
edeceklerdir
Bazılarının kuşkuyla baktıkları bazılarının uzak goumlrduumlkleri yarınlar
Allaha andolsun ki gelecektir geliverecektir
4 Batıl Umudlar
İnsanları doğru veya yanlış birccedilok şeye sevkeden oumlnemli bir etken umuddur
İnsanlar neleri umud ederek neler yapmışlardır kendi tarihlerinde İnsanlardaki
cennet umudu ise geccedilmiş tarihten guumlnuumlmuumlze uzanan ortak bir umuddur
11
İnsanlardaki cennet umudu ortak bir umud olmasına rağmen bu ortak umud iccedilin
yapılmak istenenler ve yapılanlar birbirinden oldukccedila farklıdır
Allahı birleyen muvahhid muumlsluumlmanlar kendilerini Allahın hoşnutluğuna
goumltuumlrecek cennet yolunu Kuran ve suumlnnette ararlarken bazıları firavunların
izinde bazıları belamiarın dininde bazıları sapıkların tekkesinde
aramaktadırlar
Asr-ı saadet doumlneminde sadece Efendimiz (sav) in pak eteğine tutunarak
cenenete gidebileceğini zanneden tek bir muumlsluumlman yokken guumlnuumlmuumlz hem kirli
eteklerle ve hem de cennet umuduyla bu eteklere tutunan etekccedililerle doludur
Netice olarak insanları tevhide youmlneltmesi gereken cennet umudu birccedilok insanın
şirke youmlnelmesine neden olmaktadır Yaşadığımız duumlnyada cennet umuduyla
cehenneme youmlnelmek yaygın ve ccedilağdaş birer hastalık durumuna gelmiştir
5 Duyu Organlarının İlahlaştırılması
Alemlerin Rabbi olan Allah (cc) insanlan bazı duyu organlarıyla yaratmasına
rağmen bu duyu organlan herşeyi kuşatabilecek herşeyi algılayabilecek
keyfiyette değildir Ancak insanlardan birccediloğu bunun pek farkına varmazlar
Onlar iccedilin varlık alemi duyu organlarıyla muumlşahade edebildikleri şeylerdir
Ellerindeki tahta kılıccedillarıyla duumlnyayı fethedeceğini zanneden ccedilocuklar gibi
bunlar da duyu organlarıyla kainatı fethedebileceklerini zannederler
Ancak benim goumlrduumlğuumlm veya benim işittiğim vardır demek aynı zamanda
Ben herşeyi goumlruumlruumlm ben herşeyi işitirim demektir
Oysa biliyor ve iman ediyoruz ki herşeyi goumlren ve herşeyi işiten Rabbimizdir
Bu mutlak sıfat Rabbimize ait bir sıfattır
Bizler ise yaratılmış birer insanız
Goumlzuumlmuumlz ve kulağımız olmasına rağmen ne her şeyi goumlrebilir ne de her şeyi
işitebiliriz Bu kısıtlı duyu organlarına kuşatıcı ve mutlak olan İlahi vasıflan
nisbet etmek duyu organlarını ilahlaştırmaya ccedilalışmak demektir İşte boumlylesi
yaklaşımlar insanlan şirk olan ataistlikten kuumlfuumlr olan ateistliğe kadar
goumltuumlrebilmektedir
Goumlrmediğime inanmam diyen ateistlerin bu sapıklığı farklı boyutta
muumlşriklerde de bulunmaktadır Nitekim canlı veya cansız sembollere İlahilik
nisbet eden muumlşrikler goumlremedikleri tanrıyı goumlruumllebilir hale getirmekten
yanadırlar İbadet iccedilin youmlneldikleri merciyi muumlşahhas yani somut hale getirmek
isterler Ccediluumlnkuuml boumlyle yaptıkları zaman duyu organlan erişemedikleri boşluktan
kurtulacak ve bu organlan erişebilecekleri tutunabilecekleri bir dal olacaktır
Muumlşahhas hale getirdikleri ve youmlneldikleri bu put
ister canlı olsun ister cansız
ister taştan olsun ister tahtadan onlar iccedilin farketmez Youmlneldikleri bu putun
tann olmadığını bilseler bile yine de bu puttan vazgeccedilmezler Ccediluumlnkuuml bu
putperestler iccedilin youmlneldikleri canlı veya cansız put tanrı olmasa da yine de
tanrının bir semboluuml bir işareti veya onlan tanrıya goumltuumlrecek bir aracıdır Muumlhim
12
olan ibadet iccedilin youmlnelinen şeyin kendilerine goumlre meccedilhulluumlkten ccedilıkıp muumlşahhas
hale gelmesidir Hele hele bu put koskocaman yapılmışsa duyu organlarının
tatmin olması ve etkilenmesi daha kolay olmaktadır
Nitekim falancanın kabrini veya filancanın heykelini ccedilok buumlyuumlk boyutlarda
yapan muumlstekbirler buumltuumln bunlan mevtaya olan saygılarından değil bu sapık
youmlnelişteki insanlan etkileyebilmek iccedilindir
Netice oiarak Goumlrmediğime ibadet etmem diyen ateist ile Ancak goumlrduumlğuumlme
ibadet ederim diyen muumlşrik arasında- oumlnemli bir fark yoktur Her ikisi de
goumlruumllebilir bir tann istemektedirler Birisi goumlremediği tannyı inkar etmekte
diğeri ise goumlremediği tanrıyı canlı veya cansız sembollerle goumlruumlluumlr hale
getirdiğini zannetmektedir
Her ikisinin de kaikış ve batış noktası duyu organlarıdır
5 Ccediloğunluğun Etkisi
İnsan toplumsal bir yaratıktır derler Kitlelerin geneli iccedilin doğru bir soumlz olsa
gerek Nitekim birccedilok insan kimlik ve kişiliğini iccedilinde bulunduğu gruptan veya
toplumdan almaktadır Bu insanlar kendilerini tanımlarken kendi benliklerini
ifade eden Ben kelimesi yerine iccedilinde bulunduğu ccediloğunluğu kastederek Biz
kelimesiyle soumlze başlarlar Biz şoumlyleyiz biz boumlyleyiz gibi tanımlamalar o
insan-lann kendilerini iccedilinde bulundukları ccediloğunluğa goumlre tammlamalandır
Boumlylesi durumlarda soumlz konusu topluluk doğruda iyide veya guumlzelde ise
herhangi bir probiem yoktur Hatta problem olmadığı gibi birccedilok muumlsbetlikler
de bulunmaktadır Ancak insanı etkileyen grup veya toplum batıl veya cahili bir
nitelikteyse durumlar tam aksi youmlnde değişmektedir İnsan ve toplum arasındaki
olumlu olan etkileşim gayet olumsuz bir vadiye kaymaktadır Cahili toplumun
insan uumlzerindeki baskısı bu insanı doğrudan bu insanı iyiden bu insanı
guumlzelden uzaklaştırıcı bir baskı olmaktadır
İşte boumlylesi toplumlarda toplumun yanlışlığına rağmen doğruyu goumlrmek
toplumun koumltuumlluumlğuumlne rağmen iyiyi tercih etmek her kişinin değil er kişinin
işidir
Ccediluumlnkuuml boumlyle bir tercihte binlerce ağızdan ccedilıkan Bu doğrudur soumlzuumlne tek bir
ağız ile Hayn bu yanlıştır demek vardır
ccediluumlnkuuml boumlyie bir tercihte yanlışın ccediloğulcu kalabalığından ccedilıkıp doğrunun ıssız
goumllgesine sığınmak vardır
ccediluumlnkuuml boumlyle bir tercihte topluma ve toplumsal değerlere karşı ccedilıkmak toplumun
ve toplumsal değerlerin baskısına goumlğuumls germek vardır
Dolayısıyle kendi kişiliğini iccedilinde bulunduğu grupta veya toplumda bulan
kimseler iccedilin boumlyle bir tercih muumlmkuumln değildir İccedilinde yaşadıkları grubu veya
toplumu reddetmek kendi benliğini kendi kişiliğini reddetmek gibi imkansız bir
iştir bu kimseler iccedilin
Bu kimseler doğru veya hak bir soumlzle karşılaştıkları zaman bu soumlzuuml kendilerine
goumlre değerlendirmezler değerlendiremezler Akıllarına ilk gelen şey bu soumlze
13
karşı grup-iannın veya toplumlarının yaklaşımıdır Grubun veya toplumun
reddettiği bir şeyi doğru da olsa bunlann kabul etmesi soumlz konusu değildir
Nitekim cahili toplumlarda yaşayan boumlylesi kimselerden şu ifadeleri sık sık
duymamız muumlmkuumlnduumlr
Bunca insan yanlışta da sen mi doğrudasın
Bunca insan bilmiyor da sen mi biliyorsun
Bunca insan aldatıldığının farkında değil de sen mi farkındasin
Bu kimselerin mantığına goumlre iyi veya doğru ccediloğunluğun yani toplumun kabul
ettiğidir Oysa tarihe baktığımız zaman bu mantığın birccedilok hadisede ccediloumlktuumlğuumlnuuml
goumlruumlruumlz
Suumlnnetullah gereği topluca helak edilen kavimler topluca batılda değil miydi
Peygamberlerin goumlnderildiği toplumlar hak tebliğe topluca karşı ccedilıkmıyorlar
mıydı
Yakın tarihten Oumlrnek verecek olursak mesela Hitler koca bir toplumun
desteğini almamış mıydı
0 halde toplumu veya toplumsal ccediloğunluğu esas alarak hangi şeye Mutlak
doğrudur diyebiliriz
Ne var ki buumltuumln bunları yazmamız kimlik ve kişiliğini toplumdan alan zayıf
karakterli kimseler iccedilin yine de bir ccediloumlzuumlm olmayacaktır Onlar yine ccediloğunluğa
goumlre karar verecekler ccediloğunluğun ulu dediği cuumlceleri uluyarak
kutsayacaklardır
Bu kimseler Ellen gelen duumlğuumln bayramdır derler
Oysa ellen gelen zuluumlm ellen gelen soumlmuumlruuml ellen gelen cehennem ise bunun
neresi bayramdır
İnsanlık Tarihinde Ve Ccedilağımızda Şirk Hadisesi
İnsanlık tarihi aynı zamanda şeytanın da tarihidir Şeytan aleyhillane insanlık
tarihi boyunca insan ve toplum olgusundan kesinlikle kopmamıştir Tarihin her
doumlneminde şeytanın ayak izlerine rastlamak
şeytan ve dostlarının gizli veya accedilık muumldahalelerini goumlrmek muumlmkuumlnduumlr
Şeytanı insandan ve toplumdan koparmayan gerccedilek dostluk değil duumlşmanlık
gerccedileğidir İnsanın amansız bir duumlşmanı olan şeytan aleyhillane buumlyuumlk veya
kuumlccediluumlk her fırsatı değerlendirerek insanlık tarihinde yer almıştır
Muumlsluumlmanlann en temel meselesi nasıl ki tevhid ve şirk meselesiyse şeytanın
da en temel meselesi aynıdır Ccediluumlnkuuml gerccedilekten duumlşman olduğu insanları
cehenneme suuml-ruumlkleyebilmesi oumlncelikle bu iki temel meseleye youmlnelme-siyle
muumlmkuumlnduumlr
Bazı İlahi kanunlan birccedilok muumlsluumlmandan daha iyi bilen şeytan aleyhillane
hareket metodunu bu kanunlara goumlre tesbit etmektedir
Şeytana ve şeytani mantığa goumlre Allahı inkar eden ateistler ile Allahın
varlığına inanmalarına rağmen Allaha eş koşan muumlşrikler arasında herhangi bir
fark yoktur
14
Şeytan aleyhillane her iki durumdan da her iki grup-dan da memnundur Ccediluumlnkuuml
Allahı inkar eden ateistlerle birlikte Allaha inanmasına rağmen Allaha eş
koşan muumlşriklerin de cehennem ehli olduğunu bilmektedir
Hiccedil şuumlphesiz Allah kendisine şirk koşanları bağışlamaz Bunun dışında
kalanlardan dilediğini bağışlar4[4]
Ey İsraibğullan benim de Rabbim sizin de Rabbiniz olan Allaha kulluk edin
Ccediluumlnkuuml O kendisine şirk koşana kuşkusuz cenneti haram kılmıştır Onun
barınma yen ateştir5[5]
Kuranı Kerimde zikredilen bu huumlkuumlmlerde Allaha inanmalarına rağmen
Allaha eş koşan muumlşriklerin akibetleri beyan edilmektedir Kafirler ve muumlşrikler
arasında ameli farklılıklar olsa da muumlşriklerin amelleri boşa ccedilıkmaktadır
Yaratıcı olarak Allaha inanıp namaz ve oruccedil gibi bazı amelleri yapmalanna
rağmen Allaha eş koşan muumlşriklerin huumlsrana uğrayacakları Allah iccedilin
yaptıklarını zannettikleri amellerin kabul edilmeyeceği ve boşa ccedilıkacağı Kuranı
Kerimde accedilıkccedila beyan edilmektedir
Eğer şirk koşacak olursan şuumlphesiz senin de amellerin boşa ccedilıkacak ve elbette
sen kayba uğrayanlardan olacaksın6[6]
Onlar da şirk koşsalardı elbette buumltuumln amelleri boşa ccedilıkmış olurdu7[7]
Muumlşriklik ve kafirlik accedilısından akibete ilişkin herhangi bir fark olmadığı iccedilin
şeytan aleyhillane sinsice davranmakta geleneksel bir inanccedil ile Allaha inanan
insanları Allahın varlığını inkara değil Allaha eş koşmaya davet etmektedir
Ccediluumlnkuuml boumlyle bir muumldahale şeytan ve dostları iccedilin ccedilok daha kolay ccedilok daha
verimli olmaktadır
İşte şeytan ve dostlannın insanlık tarihindeki pis ayak izleri aynı iğrenccedil
muumldahale istikametindeki ayak izleridir
Şeytan ve dostlannın insanları muumlşrik durumuna getiren muumldahalelerine accedilıklık
getirebilmemiz iccedilin aşağıdaki sorulan cevaplandırmamız gerekecektir
Muumlşrikler Allaha inanmalarına rağmen Aliahtan başka nelere tapıyorlar ve
neleri İlah kabul ediyorlardı
şeytan ve dostlan onları nelere davet ediyorlar ve onları nasıl muumlşrik durumuna
duumlşuumlluumlyorlardı
Meseleyi Kuranı Kerimdekİ geccedilmiş tarihle ilgili verilere ve guumlnuumlmuumlzdeki
goumlruumlntuumllere goumlre değerlendirecek olursak ne yazık ki geccedilmiş ve guumlnuumlmuumlz
ayırımına gitmemiz muumlmkuumln değildir Geccedilmişte şoumlyleydi guumlnuumlmuumlzde İse
boumlyle diyerek geccedilmişteki muumlşriklerle guumlnuumlmuumlz muumlşriklerini kesin hatlarla
birbirinden ayıramayız
Ccediluumlnkuuml şirk vakıası ve şirk mantığı hem geccedilmişte ve hem de guumlnuumlmuumlzde aynıdır
Aynı şirk mantığından kaynaklanan benzer youmlnelişler soumlz konusudur Nitekim
geccedilmişteki ve guumlnuumlmuumlzdeki muumlşriklerin nelere taptıklarım maddeler halinde
4[4]
4-Nisa 116 5[5]
5-Maide 72 6[6]
39-Zuumlmer 65 7[7]
6-Enam 88
15
kısaca değerlendirecek olursak belirttiğimiz bu benzerlik dikkatsizlerin bile
dikkatini ccedilekebilecek somutluktadır
Tabiata Tapanlar
İnsanlar buumltuumln bir tarihleri boyunca kainatın ahenkli muazzamlığı karşısında
ezilmişler ve goumlremedikleri Allahla beraber goumlrebilecekleri guumlccedil merkezleri de
aramışlardır Nitekim geccedilmiş duumlnya tarihinde guumlneşe aya ve yıldızlara tapan
kavimler guumlneşte ayda veya yıldızlarda buumlyuumlk guumlccediller olduğunu kabul etmişler
ve karşılaştıkları olaylann bu guumlccedillerin etkisiyle meydana geldiğine
inanmışlardır Tabi ki bu batıl inanış beraberinde bu şeylere karşı kulluğu yani
putperestliği de getirmiştir Ccediluumlnkuuml guumlneşi ayı veya yıldızı yaşadıkları olaylarda
muumlessir goumlren bu insanlar karşılaştıklan olayları bunlara goumlre yorumlayacaklar
ve bunlann gazabına uğramamak iccedilin gerekirse ccedilocuklarını bile bunlara kurban
edeceklerdir
Geccedilmişte bu gibi şeylere ayn ayrı tapılırken guumlnuumlmuumlzde ise tabiat ve doğa adı
altında topluca tapılmaktadır Tabiatperest denilen bu kimseler bir yaratık olan
tabiatı yaratıcı yerine koymaktalar ve kainatın yaratılışını tabiata nisbet
etmektedirler Bunlara goumlre kainat kendi iccedilinde ve kendiliğinden varolmuştur
Kendilerine bilim adamı denilen bu kimseleri sapıklığa goumltuumlren oumlnemli bir
neden belki bir ccediloklanmıza tuhaf gelecektir ama kainatın birbirini tamamlayan
birbiriyle buumltuumlnleşen muhteşem ahengidir Yaratılmış olan kainattaki bu
muazzamlığı goumlruumlp huşu iccedilinde Yaratıcıya youmlnelecekleri yerde akıllarını
zorlayan bu muazzamlığa takılıp kalmışlar ve goumlrduumlkleri muhteşem ahengi
goumlrduumlkleri tabiata nisbet etmişlerdir
Tabi ki sonuccedil olarak yanlış goumlzlem olarak ise eksik bir yaklaşımdır bu
Oysa goumlzlemledikleri gerccedilekleri biraz daha derinle-
mesine inceleseler bu gerccedileklerin uumlzerinde olan bu gerccedilekleri yaratan ve bu
gerccedileklere vaziyet eden İlahi gerccedileği anlamaları zor olmayacaktır Mesela
karıncalan yerin altın da dahi inceleyen bilim adamlan vardır Ellerindeki
imkanlarla incelemelerini yıllar boyu suumlrduumlruumlrler Kraliccedile karıncanın birkaccedil
erkek kannea tarafından doumlllendiğini milyonlarca yumurta yaptığını ve bir
kannea kolonisinin bu yumurtalardan ccedilıkan karıncalarla meydana geldiğini
goumlrmuumlşlerdir Bazı karınca tuumlrlerinin ccedilok vahşi olduğu mesela et yiyen
kannealann huumlcumuna uğrayan bir hayvan suumlruumlsuumlnden veya bir kabileden geriye
sadece kemiklerin kaldığı da yine bu bilim adamlarının bildikleri gerccedileklerdir
Fakat ne var ki goumlzlemledikleri bu gerccedilekleri yan yana koyup yeterince
duumlşuumlnmezler
Mesela et yiyen kannealann vahşi tehlikesini bilmelerine rağmen kendi
kendilerine şu soruyu sormazlar
Sadece kraliccedile kannea değil de diğer karıncalar da ccediliftleşse duumlnyanın durumu ne
olur
Bu soruya verecekleri cevap bellidir Duumlnyada et yiyen karıncalardan başka
16
canlı kalmazdı Bunu anladıktan sonra ikinci soru guumlndemlerine gelecektir
Peki diğer kannealar neden ccediliftleşmiyor
İşte bu sorunun cevabını tabiata nisbet edemeyeceklerdir Ccediluumlnkuuml kendi
tanımlamalarına goumlre tabiat ana doğurgan olup doğal istekleri frenleyici değil
kendi yaratılışında teşvik edici bir niteliktedir
O halde doğurgan olan ve doğurganlığa karşı olmayan tabiat bu doğum
kontroluumlnuuml nasıl yapıyor
Ccediliftleşmekle ilgili hiccedilbir eksikleri olmayan ve bunun da oumltesinde ccediliftleşmeye
arzulu olan milyonlarca dişi ve erkek karıncayı ccediliftleşmekten alıkoyan gerccedilek
ne
Ki aynı durum anlann duumlnyasında da vardır Anların duumlnyasında da sadece
kraliccedile an ccediliftleşmektedir
Bilinccedilli yaratık kabul ettikleri insanlara dahi yeterince doğum kontroluumlnuumln
yaptmlamadığını bilen bu kimseler karıncalann veya anların bu fıtri istekten
neyle alıkoyulduklannı nasıl izah edeceklerdir
Oysa bunun yegane izahı bilinccedilsiz olan tabiat değil tabiatı yaratan ve tabiattaki
ahengi sağlayan İlahi iradedir
Kısacık akıllan ile Yaratıcının iradesini yaratılmış olan tabiata nisbet edenler
tabiatı Allaha eş koşan tabiatperestlerdir Bilimsellik adına ileri suumlruumllen bu gibi
safsatala-nn yanısıra yıldızlann insanlann kaderi uumlzerinde muumlessir olduğuna
yıldıznameye ve yıldız fahna inanan kimseler de aynı sapık fırkanın sapık
muumlntesipleridir
Cinlere Tapanlar
Kuranı Kerimin cinlerle ilgili beyanına goumlre cinler ateşten yaratılmış olup
aralannda hem iyilerin ve hem de koumltuumllerin bulunduğu yaratıklardır Cinler
hakkında bunları bilmemize rağmen cinler yine de biz insanlara goumlre varlığı
malum mahiyeti meccedilhul yaratıklardır İnsanlarla cinler farklı boyutlarda veya
farklı duumlzlemlerde yaratıldıktan halde insanlarla cinler arasında değişik yollarla
iletişim kuru-labiimektedir
Kuram Kerime goumlre insanicircann cinlerle ilişki kurması muumlsbet bir gereklilik
olmamasına ve insanlar boumlyle bir iletişime teşvik edilmemelerine rağmen
cinlerin peygamberi duumlzlemde insanlık alemine ilgi duymaları insanlar
arasından ccedilıkan peygamberlerin davetine kendi konumlanna goumlre icabet etmeleri
Rabbani bir gerekliliktir Nitekim birccedilok cin taifesi Efendimiz (sav)in davetini
dinlemişler bu davete kendi konumlanna goumlre icabet etmişler ve bu daveti kendi
kavimlerine de iletmişlerdir
Hani cinlerden bir kaccedilım Kuran dinlemek uumlzere sana youmlneltmiştik Boumlylece
onun huzuruna geldikleri zaman dediler ki Kulak verin sonra (dinleme işi)
bitirilince de kendi kavimlerine (birer) uyancı-korkutucular olarak doumlnduumller
Dediler Ey kavmimiz gerccedilekten biz Musa dan sonra indirilen kendinden
oumlncekileri de doğrulayan bir Kitab dinledik hakka ve dosdoğru olan yola
17
youmlneltip iktmektedir
Ey kavmimiz Allaha davet edene icabet edin ve ona iman edin guumlnahlarınızdan
bir kısmını bağışlasın ve sizi acıklı bir azabtan korusun8[8]
Cinlerin insanlık alemiyle olan bu ilişkisi tabi ki olumlu bir ilişkidir Ancak
bunun dışındaki karşılıklı ilişkiler genel olarak şeytani ilişkilerdir
Efendimiz (sav)in suumlnnetinde goumlrmediğimiz bu karşılıklı ilişkilerin neticesi
ise genellikle insanlann cinler ile Allaha eş koşmalan ve cinlere tapmalan
sonucuna varmaktadır
Cinleri Allaha ortak koştular oysa onları da O yaratmıştır9[9]
(Melekler) Dediler ki Sen yuumlcesin bizim velimiz sensin onlar değil Hayır
onlar cinlere tapmaktaydı ve ccediloğu onlara iman etmişlerdi10[10]
Cinlerin Allaha eş koşulması demek Allahın yuumlce sıfatlarının cinlere nisbet
edilmesi Allahtan istenmesi gereken şeylerin cinlerden istenmesi demektir
Cinlere iman etmek ise cinierin verdiği her habere inanmaktır Tabi ki buumltuumln
bunlar ve bu gibi youmlnelişler sadece geccedilmişe oumlzguuml veya geccedilmişteki muumlşriklerin
yaptıkları şeyler değildir
Guumlnuumlmuumlzde de durum aynıdır
Mesela sabahın erken saatinde camilerde uumlccedil-beş insan bulunmasına karşın cinci
hocaların kapılan sıra kapmak isteyen insanlarla doludur
İnsanları Allahın huzuruna değil de cinci hocalann huzuruna goumltuumlren etken hiccedil
şuumlphesiz ki şirk etkenidir İnsanlar Allahtan isteyecekleri Allahtan
bekleyecekleri şeyleri cinci hocalardan ve cinlerden bekler duruma gelmişlerdir
Kendilerine entel veya elit tabaka denilen kimseler ise aynı youmlnelişin modern
boyutu olan medyumluğu tercih etmektedirler Ruhlarla ilişkiye girdiklerini
zanneden fakat aslında cinlerle İlişkiye giren ve cinlerin maskarası olan bu
kimseler cinlerin kendilerine bildirdiği her şeye İlahi va-hiymiş gibi
inanmaktadırlar Halbuki yaşanan zamanlardan bazı doğru bilgiler verebilecek
olan cinlerin henuumlz yalanmamış bir zaman diliminden verdikleri gaybi haberler
en basit ifadesiyle spor-toto tahminleri gibidir Nitekıiu cinlerin gaybı
bilmedikleri ve bilemeyecekleri Kuranı Kerimde accedilıkccedila beyan edilmektedir
Boumlylece onun (Suumlleymanın) oumlluumlmuumlne karar verdiğimiz zaman oumlluumlmuumlnuuml onlara
asasını yemekte olan bir ağaccedil kurdundan başka haber veren olmadı Artık o
yereyıkılıp duumlşuumlnce accedilıkccedila ortaya ccedilıktı ki şayet cinler gaybı bilmiş olsalardı
boumlylesine aşağılanıcı bir azab iccedilinde kalıpyasamazlardı11[11]
Ayet-i kerimede de beyan edildiği gibi alemlerin Rabbi olan Allah (cc)
tarafından ve muumlstesna bir vakıa olarak Hz Suumlleyman (as)ın emrine verilen
cinler asasına dayalı olarak vefat eden Suumlleyman (as)ın oumllduumlğuumlnuuml anlayama-
mışlar ve (asanın bir ağaccedil kurdunun kemirmesiyicirce kırılmasına kadar) yaşıyor
sandıklan Suumlleyman (as)a hizmet etmişlerdir Şanı yuumlce olan Rabbimizin de
8[8]
Ahkaf 2931 9[9]
6-Enam 100 10[10]
34-Sebe41 11[11]
34-Sebe 14
18
beyan ettiği gibi şayet gaybı bilselerdi uzun bir zaman bu durumda kalırlar
mıydı
Ne var ki bu İlahi gerccedilekleri bilmeyen insanlar birer yaratık olan cinlere
Yaratıcının sıfatiannı vermekteler ve Allaha sığınacakları yerde cinlere
sığınmaktadırlar
Bir de şu gerccedilek var İnsanlardan bazı erkekler cinlerden bazı adamlara
sığındılar Oumlyle oluyor ki onların azgınlıklarını arttırmışlardır12[12]
Oysa İlahi gerccedileğin en accedilık ifadesi olan Kuranı Ke-rime goumlre insanların
cinlerin veya yaratılmış her şeyin şerrinden
cinler veya cinci hocalar gibi yaratıklara değil buumltuumln bunları yaratan ve
alemlerin Rabbi olan Allaha sığınmak vardır
De ku Sabahın Rabbine sığınırım Yarattığı şeylerin şerrinden13[13]
Gerek cinlerden gerekse insanlardan (olan her han-nastan Allaha sığınırım)
İnsanlara Tapanlar
İnsanların kendileri gibi birer mahluk olan insanlara tapmaları en tuhaf olduğu
gibi aynı zamanda en yaygın bir şirk tuumlruumlduumlr Tarihin her doumlneminde kendisini
ilahlaş-tırmaya ccedilaiışan firavunlar ve bu firavunlara kulluk yapan koumlleler
olagelmiştir Geccedilmiş doumlnemlerde bazen devlet başkanı bazen aşiret reisi olarak
karşımıza ccedilıkan bu firavunlar ccedilağımızda dini politik veya mali kimliklerle
karşımıza ccedilıkmaktadır Allahın huumlkuumlmlerini hiccedile sayan bir din adamı bir
politikacı veya bir patron ile geccedilmişteki firavunlar arasında herhangi bir fark
yoktur Bunların hepsi az veya ccedilok bir insan kalabalığına tahakkuumlm etmekte
şeytani huumlkuumlmlerle bu insanları kendilerine kul yapmaktadırlar
Emperyalist menfaatlerini her şeyin uumlzerinde tutan politik veya mali kimlikteki
ccedilağdaş firavunlann kuumlfruuml genellikle aşikardır Bunlar kenduumleri azdığı gibi
kendilerine uyanlan da azdırıp saptırmışlardır
Uumlzerlerine (azap) soumlzuuml hak olanlar derler ki Rabbi-miz işte bizim azdırıp-
saptırdıklarımız bunlar kendimiz azıp saptığımız gibi onları da azdırıp-
saptırdık14[14]
Şaşkın ve sapık olan insanların bu azgınlara kulluğu bu azgınları dost kabul
etmeleri ve bunları fayda veya zarar vermeye muktedir goumlrmeleri uumlzerine
gerccedilekleşmektedir Bir kısım insanlar bu firavunları severek bu firavunlara
kulluk yaparlarken diğer bir kısım insanlar ise bu firavunlardan korktukları iccedilin
bu firavunlara kulluk yapmaktadırlar
Oysa ccedilağdaş firavunlann kendilerine Oumlzguuml guumlccedilleri yoktur Onların bulundukları
makama değer vererek onlara kulluk yaparak onları guumlccedillendirenler koumllelerdir
Makamın veya paranın yaptırım guumlcuuml makama veya paraya değer verenler
uumlzerinde muumlessirdir Gerccedili buumltuumln koumllelere sorsanız kendilerine tahakkuumlm eden
12[12]
72-Cin 6 13[13]
113-Nas 12 14[14]
28-Kasas 63
19
makama veya kapitale karşı belirli bir rahatsızlık duymaktadırlar Belki de
koumllelerin hepsi bu makamların veya bu kapital imparatorluklarının
yıkılmasından devrilmesinden yanadırlar
Fakat değer verdikleri bir şeyin yıkılmayacağını bilmezler bilemezler
Oysa bir şeye değer vermek demek onu meşru goumlrmek onu guumlccedillendirmek
demektir Dolayısıyle makama veya kapitale değer vererek bunlara devrimci
yaklaşmak bunları devirebilmek muumlmkuumln değildir
Ne var ki bu gerccedileklerden bihaber olan uluslararası koumlleler kendilerine ilahlık
taslayan emperyalistlerin ve duumlnya emperyalizminin farkına vararak bunlan
devirmek iccedilin muumlcadele edecekleri yerde bunlardan bir lokma ekmek alabilmek
iccedilin muumlcadele etmektedirler İnsanın ve insanlığın hakkını unutup emeğin hakkı
iccedilin muumlcadele ettiklerini zanneden bu kimseler devrimci dava adamı değil ne
yazık ki devrilmiş zavallılardır Bu zavallıların arasında kendilerini muumlsluumlman
zanneden kalabalıklar da vardır Şeytana kulluk yapmaktan iccediltinap etmeye
ccedilalışan bu kimseler farkında olmadan şeytanın dostlanna kulluk yapmaktadırlar
Oysa ki şeytana kulluk yapmak ile şeytanın dostuna kulluk yapmak arasında
herhangi bir fark yoktur Bu gibi youmlnelişlerde bulunan insan her iki durumda da
şirke girmektedir
Yukarıda oumlrneğini verdiğimiz politik ve mali kimlikli ccedilağdaş firavunların
yanısıra insanlara ilahlık taslayan dini kisveli kimseler de bulunmaktadır
Bunlar genellikle muumlsluuml-maniann arasında yaşamakta muumlsluumlman goumlzuumlkmekte
Ve meseleye vakıf olmayan insanlar tarafından muumlsluumlman bilinmektedirler Bu
aldatıcılar kuumlfuumlrleri aşikar olan firavunlara nazaran ccedilok daha tehlikelidirler
Ccediluumlnkuuml bunlar doğrucu bilinen yalancılar dost goumlzuumlken duumlşmanlardır Allah
adını kullanarak insanları aldatmaktalar ve Allaha kul olmak isteyen insanları
kendilerine kul yapmaktadırlar Bu aldatıcılara hacı hoca şeyh uumlstad imam
muumlftuuml denilse de bunlar Allahın değil şeytanın dostudurlar Bunlar Allahı
değil kendi menfaatlerini ve kendi nefislerini yuumlceltenlerdir
Oysa muumlsluumlmanlar Allah (cc)i tekbir etmekle ve diğer insanlan Allaha davet
etmekle yuumlkuumlmluumlduumlrler Kendilerini veya başkalarını yuumlceltenler ve diğer
insanlan bunlara davet edenler accedilık bir sapıklığı yaşamaktadırlar En seccedilkin
insan Resulullah (sav) sadece Allahı tekbir etmiş ve insanlan kendisine değil
Allaha davet etmiştir
Yaşadığımız coğrafyada dine karşı saygılı yaklaşan insanlar din adamı
goumlruumlnuumlmuumlndeki aldatıcılara da saygılı yaklaşmaktadırlar Nitekim bu aldatıcıları
yuumlce ve emin kişiler olarak goumlrmekte ve onlann Allah adını kullanarak yalan
soumlyleyebileceklerine hiccedil ihtimal vermemektedirler Oysa bu aldatıcılar
Besmele ile soumlze başlamaktalar ve insanlan kendilerine veya tağuta kulluğa
davet ettikten sonra Elhamduumllillah diyerek soumlzuuml bitirmektedirler
İnsanlarımızın bu konularda dikkatli olmaları her sarıklıyı hoca her sakallıyı
hacı sanmamaları gerekir Aynı şekilde muumlsluumlmanlann da sevdikleri ve itaat
ettikleri kimseleri Allahın huumlkuumlm ve oumllccediluumllerine goumlre değerlendirmeleri ve bu
değerlendirmeye goumlre onlara yaklaşmaları gerekmektedir Ccediluumlnkuuml İlahi
20
huumlkuumlmleri dikkate almadan hoca ve uumlstadlarına teslim olan kimseler ne yazık ki
bilginlerini ve rahiplerini Rab kabul eden hıristiyanicircann durumuna duumlş-
mektedirler
Oumllmuumlşlere Tapanlar
Yaşadığımız duumlnyada oumlluumllere karşı belirgin olan iki ayrı yaklaşım vardır Bu
yaklaşımlardan birisi yalan ve iftiralarla mevtayı koumltuumllemek diğeri ise mevtada
olmayan vasıflarla onu yuumlceltmektir
Nitekim oumlluumllere tapma hadisesi oumllmuumlş olan salih veya azgın kimselerin onlarda
olmayan vasıflarla yuumlceltilmesi ccedilok ulvi makamlara ccedilıkarılması ve onlara bu
itikatla youmlnelinmesi uumlzerine gerccedilekleşmektedir Muumlşrikler bu şekilde
yuumlcelttikleri bir mevtaya youmlnelmekte
bu mevtanın goumlruumlş ve ilkelerine itaat ederek bu mevtanın sevgi ve rızasını
goumlzeterek ihtiyaccedillannı bu mevtaya arzedip bu mevtadan isteyerek Allahtan
başkasına kulluk yapmakta ve boumlylece kuumlfre girmektedirler Kuranı Kerimde
apaccedilık şirk olan bu youmlneliş zikredilmekte ve bu muumlşriklerin ne zelil duruma
duumlştuumlklerini beyan edilmektedir
Allahtan başka ccedilağırdıkları hiccedilbir şeyi yaratamazlar uumlstelik onlar yaratılıp
durmaktadırlar Oumlluumlduumlrler diri değildirler ne zaman diriliceklerinin şuuruna da
varamazlar15[15]
Evet geccedilmişteki ve guumlnuumlmuumlzdeki muumlşriklerin youmlneldikleri itaat ettikleri kurban
verdikleri ve kulluk ettikleri insanlar oumlluumlduumlrler İnsanları zelil bir duruma
getiren bu hadise geccedilmişte yaşandığı gibi ne yazık ki guumlnuumlmuumlzde de
yaşanmaktadır
İstanbuldaki Eyyuumlp Sultana uzanan eller İzmirdeki Susuz Dedeye doumlkuumllen
sular
Ankaradakine akıtılan kanlar ve yapılan merasimler bunun accedilık bir goumlstergesi
değil midir
Yaşanılan zillet oumlyle boyutlara varmıştır ki duumlnya işleri falanca oumlluumlye
bırakılırken ahiret işleri filanca oumlluumllere bırakılmaktadır Daha accedilık bir ifadeyle
dirilerin idaresi oumlluumllere tevdi edilmiştir
Tabi ki oumlluumllere youmlnelen oumlluumllere kuiluk ve tazimde bulunan bu İnsanlara
Diri denilebilirse
Putlara (Sembollere) Tapanlar
Geccedilmiş muumlşriklerin ağaccediltan ve taştan yonttukları putlara taptıkları onlardan
yardım diledikleri onlann oumlnuumlnde saygıyla durduklan ve bu putlara kurbanlar
adadık-ian birccedilok insanlar tarafından bilinmektedir
Fakat guumlnuumlmuumlzdeki insanlar buumltuumln bunlan bilmelerine rağmen bu putperestliğin
15[15]
Nahl 2021
21
geccedilmişte kaldığını savunacaklar Yaşadımız modem ccedilağda putperestlik yoktur
diyeceklerdir
Keşke oumlyle olsaydı
putlar ve putperestlik keşke geccedilmişte kalsaydı
Fakat ne yazık ki putlar ve putraperest mantığı guumlnuumlmuumlzde de bulunmaktadır
Hatta ve hatta insanlık tarihindeki putperestlik guumlnuumlmuumlzde altın ccedilağını
yaşamaktadır Geccedilmiş doumlnemlerdeki putlar sayılabilecek kadarken guumlnuumlmuumlzde
artan nuumlfusa ve ihtiyaca goumlre sayılamayacak bir ccediloğunluğa ulaşmıştır Kalpler
sokaklar ve meydanlar bu putlarla Oumlylesine doldurulmuştur ki insanlar
putperestlerin hışmına uğramamak iccedilin hangi youmlne tuumlkuumlreceklerini şaşır-
maktadırlar Ccediluumlnkuuml herhangi bir puta gelebilecek tuumlkuumlruumlk Efendim bu heykel
aslında bu bir put değil diyerek soumlze başlayacak olan putperestlerin galeyana
gelmesine neden olacaktır
Yaşadığımız ccedilağda isimleri ve cisimleri değişik olan bu putlar o kadar ccediloktur
o kadar ccediloğalmıştır ki herhangi bir adresin tarifi bile bu putlara goumlre
yapılmaktadır
Falanca putun yanındaki sokaktan gir filanca puta gelesiye kadar biraz suumlruumln O
putun sağında ve solunda iki yol goumlreceksin Bu iki yol da aynı meydana
ccedilıkmasına rağmen sen yine de muhafazakarsan sağdaki sokaktan sosyalistsen
soldaki sokaktan gir ve meydana kadar suumlruumlnmeye devam et Meydana
geldiğinde seni bekleyen ve elinde kazık olan bir putla karşılaşacaksın İşte
aradığın adres o kazığın goumlsterdiği yerde
Eee buumlyuumlkler ne demiş
Arayan Mevlasını da bulur belasını da
Sebeblere Tapanlar
İnsanlann sıkıntıya duumlşmeleri bir takım şeylere şiddetle muhtaccedil olmaları
insanlann sık sık karşılaştıkları ve karşılaşabilecekleri bir durumdur Bu
sıkıntılar veya bu ihtiyaccedillar ferdi duumlzlemde olabileceği gibi toplumsal duumlzlemde
de olabilir
İnsanlann değişik sıkıntılarla karşılaşmalan bir gerccedilek olduğu gibi bu
sıkıntıların genel olarak değişik vesilelerle değişik sebeblerle giderileceği veya
giderildiği de bir gerccedilektir İşte boumlylesi durumlarda sıkıntıyı giderecek sebeblere
kulluk adabıyla youmlnelmek sıkıntıyı gideren sebebleri sınır tanımadan
yuumlceltmek buumltuumln bu sesebleri yaratan Allaha sebeblerle eş koşmaktır
Sebebleri ilahlaştırmaya meyyal olan bu şirk youmlnelişi oldukccedila yaygın olan bir
youmlneliştir Nitekim Kuranı Ke-rimin birccedilok yerinde zikredildiğine goumlre
sıkıntıya duumlşen insanların Allaha yalvardıkları ve sıkıntıları giderilince Allaha
eş Koştukları beyan edilmektedir
Nimet olarak size ulaşan ne varsa Allahtandır sonra size bir zarar
dokunduğunda ancak Ona yalvarmaktasınız Sonra sizden zararı kaldırdığında
sizden bir grup Rabkrine şirk kaşarlar Kendilerine verdiklerimize karşı
22
nankoumlrluumlk etmek iccedilin oumlyleyse yararlanın ilerde bileceksiniz16[16]
Geccedilmiş tarihte yaşanan bu gibi olaylar guumlnuumlmuumlzde de sık sık yaşanmaktadır
Sıkıntıya duumlşen insanların duası Allaha sıkıntı kalktıktan sonra hamd ve
şuumlkuumlrleri ise sıkıntılarının kalkmasına vesile olan sebebedir Halbuki o sebeb ile
sıkıntıyı kaldıran Allah (cc)dır Sebebi yaratan da o sebeble yardım eden de
şanı yuumlce olan Rabbimizdir
Allahın yardıma mazhar olmalarına rağmen sebebleri yuumlcelterek hamd ve
şuumlkuumlrlerini bu sebeblere youmlnelten kişiler Allaha nankoumlrluumlk ederek şirk koşan
muumlşrikler durumuna duumlşmektedirler
Yaşadığım bir olay
benim bu durumu daha muumlşahhas goumlrmeme vesile olmuştur Bundan bir suumlre
oumlnce odamda ccedilalışırken bahccediledeki koumlpeğin boş ccedilanak sesini duydum Boş ccedilanak
sesi bana koumlpeğin susuz olduğu mesajını verdiğinden bahccedileye ccedilıkarak gerccedilekten
boş olan su kabını doldurdum Suya saldıran koumlpek hem su iccediliyor ve hem de
bana bakarak kuyruk sallıyordu
Bana iccediltenlikle kuyruk sallayan koumlpeğe sorsanız onun susuzluğunu gideren
kurtancı herhalde bendim Halbuki olayın gerccedilek duumlzleminde onun susuzluğunu
gideren değil o koumlpeği susuz bırakan bendim Ayrıca ccedilalışmamı suumlrduumlruumlrken
karşımdaki insanın konuşmasını dahi anlayamayan ben nasıl olmuştu da boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlamıştım Accedilık bir gerccedilektir ki boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlayan ben olsam dahi bana bu mesajı
veren koumlpek değildi Gerccedilekten merhametli oicircan Rabbim yarattığı koumlpeğe
merhamet etmiş ve beni uyararak benim vesilemle onun susuzluğunu gider-
mişti
Yaşadığım olayı sebeblerin ve vesilelerin uumlzerinde kavradıktan sonra koumlpeğin
bana kuyruk sallamasını nasıl goumlruumlyorsam ne yazık ki birccedilok insanın durumunu
da aynı goumlruumlyordum Sebebleri yuumlceiten bu kimselerin durumu da oumln ayaklan
uumlzerine ccediloumlkerek bana kuyruk sallayan koumlpeğin durumundan pek farklı değildi
Bahccedilemdeki koumlpek bana nasıl bir iccediltenlikle kuyruk sallıyorsa firavunların
bahccedilesindeki veya uumllkesindeki koumlleler de aynı iccediltenlikle firavunlara kuyruk
sallıyorlardı
Sebebleri yaratan Allaha seseblerle eş koşma sebeblere tapınma geccedilmişte ve
guumlnuumlmuumlzde yaşanan yaygın bir hastalıktır Nitekim yakın tarihte yaşanan bazı
olaylar da bu sapık yaklaşıma oumlrnekler niteliğindedir Mesela duumlşman istilasına
uğrayan herhangi bir uumllkedeki insanlar yardım etmesi iccedilin Allaha dua ediyorlar
ve Allahın yardımıyla uumlstuumln geldikleri zaman Allahı değil komutanlarını yuumlcel-
tip komutanlarına şuumlkrediyorlarsa bu uumllkedeki insanlar accedilık bir sapıklığa
girmektedirler Bu insanlar Allahın yardımına vesile olan herhangi bir sebebi
ilahlaştırmaya ccedilalışarak kurtuluşlarına vesile olan sebebi helaklarına vesile
olacak bir sebeb durumuna getirmektedirler
Netice olarak sebebleri sınır tanımadan yuumlceltmek sebeblere tapınmanın sebebi
16[16]
16-Nahl 5355
23
olmaktadır
Şimdiye kadar kısaca belirttiğimiz bu youmlnelişler bir insanı muumlşrik durumuna
getiren youmlnelişlerdir Bu youmlnelişlerin ne derece yaygın olduğu İse yaratıcı
olarak Allahın varlığına inanan birccedilok insanın iccediline duumlşduumlğuuml durumda be-
lirginleşmektedir Yaşadığımız toplumda Allaha inanıp ta-guta kulluk yapan
kitleler bulunmaktadır Kendilerini genellikle muumlsluumlman zanneden bu kimseler
Allahtan korktuklarını ifade etmelerine rağmen bu kimselerin yaşantılarını
etkileyen baskın korku tağut korkusudur Tağutu gazaplandırmamak iccedilin tağuta
itaat ederlerken Allahı gazaplandırmamak iccedilin Allaha dua ederler
Genccedilliklerinin en guumlzel ve en verimli yıllarını tağut yolunda geccedilirirlerken
yaşlılıklarının son guumlnlerini Allahın yolunda geccedilirmeye ccedilalışırlar
Accedilık şirk iccedilinde bulunan bu insanlarla konuşur ve bu insanları tanımaya
ccedilalışırsanız bu insanların genellikle muumlstekbirler ve belamlar tarafından
aldatıldıklarını goumlruumlrsuumlnuumlz Aldatılan bu insanlar bilinccedilsiz olmasına rağmen bu
insanları aldatanlar oldukccedila bilinccedillidirler Aldattıkian insanların aldattıkları
kitlelerin uyanmaması iccedilin gereken Oumlzeni goumlsterirler
Kendilerini genellikle ortanın sağı veya ortanın solu olarak tanımlayan duumlnya
muumlstekbirlerinin Orta derken kastettikleri merkez şeytandır Bunlar şeytanın
sağında ve şeytanın solunda yer alan aynı namussuzlardır Şeytanın hangi
yanında yer alırlarsa alsınlar şeytanın dostu ve birbirleriyle yandaş olan aynı
muumlstekbirlerdir
İşte Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm koyan bu duumlnya muumlstekbirleri
halkında muumlsluumlman olan uumllkelerde halkın din adına accedilıkccedila tepki goumlstereceği bir
kanun koymazlar Mesela namazı yasaklayan bir kanun ccedilıkarmadıkları gibi
Bundan boumlyle namaz kılınırken Kabeye değil de falancanın anıtına
youmlneuumlnecek şeklinde bir kanun da ccedilıkarmazlar
Şeytanın sağındaki buumltuumln pislikleri muhafaza eden muhafazakar muumlstekbirlere
bunun nedenini sorduğunuz da
Efendim siz ne dediğinizin farkında mısınız Namazın Kabeye doğru kılınacağı
kıblenin Kabe olduğu Allahın huumlkmuumlduumlr Allahın bu huumlkmuumlnuuml değiştirmeye
kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize derler
Şayet Allahın huumlkuumlmlerini yeterince bilen ve haksızlığa tahammuumlluuml olmayan bir
insansanız bu cevap siz deli etmeye yetecektir Susmanız ve susturulmanız
muumlmkuumln olmadığı iccedilin muhafazakar politikacıya gereken cevabı hemen
vereceksiniz
Bana bak muhafazakar Senin karşında ninnilerle uyuttuğun kazıklarla
buumlyuumlttuumlğuumln vatandaş yok Goumlzuumlmuumln iccediline baka baka Allahın bu huumlkmuumlnuuml
değiştirmeye kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize
diyorsun Peki ya İslamın diğer huumlkuumlmleri diğer huumlkuumlmlerini değiştirmeye
ccedilalışmak diğer huumlkuumlmlere rağmen huumlkuumlm koymak haddiniz mi Allahın
toplumsal adalet iccedilin koyduğu İslamın birccedilok huumlkmuumlnuuml değiştiren bu huumlkuumlmle-
re rağmen huumlkuumlm koyan namussuzlar siz değil misiniz
Şayet karşınızda seccedililmiş bir muhafazakar varsa soumlzuumlnuumlze daha fazla devam
24
edebilmeniz muumlmkuumln olmayacaktır Dokunulmaz kişilere dokundurduğunuzdan
Buyrun iccedileri diyeceklerdir
Ccediluumlnkuuml karşınızdaki aldatıcılar halk kitlelerinin nasıl aldatılması gerektiğini
bilen uyanık aldatıcılardır
Uyuyan ve uyutulan kitlelerin uyanık vekilleridir
Tevhid Gerccedileği
Tevhid birleme veya bir olduğuna inanma anlamına gelir İslama goumlre tevhid
nedir sorusunun en kısa cevabı Alemlerin Rabbi olan Allahı zatında
sıfatlarında ve fiillerinde birlemek Ona hiccedilbir şeyi eş ve ortak koşmamaktır Bu
cevabı biraz daha genişletecek olursak tevhidi şoumlyle tanımlayabiliriz
Tevhid alemleri yaratan Allah (cc)ı zatında sıfatlarında fiillerinde birliyerek
Ona inanan muumlsluumlmanlann yaşadıktan suumlrece ilgilerini ve dikkatlerini Allaha
youmlneltmeleri
Allaha teslim olmaları
hiccedilbir yaratığı hiccedilbir konuda mutlak muktedir goumlrmeyerek karşılaştıklan her iş
ve her durumda mutlak muktedirin Allah (cc) olduğunu idrak etmeleri
Allahın goumlsterdiği yolda
Allahın emrettiği kişilikle sadece Allaha kulluk etmeleridir
Nitekim kendilerine muvahhid denilen muumlsluumlmanlar tevhid gerccedileğine bu
bilinccedille youmlnelen ve bu bilince goumlre yaşayan muumlsluumlmanlardır
Allahı birlemenin zıddı Allaha eş koşmak veya ortak tanımaktır Halk arasında
Allaha eş koşmak veya ortak tanımak vakıası genel olarak Allahı ikilemek gibi
anlaşıldığından Allahın bir olduğuna inanan Sadece bir Allah vardır diyen
herkes kendisini Allahı birleyen muvahhid olarak goumlrmektedir Oysa bir
muvahhid olarak Allahı birlemek yukanda da belirttiğimiz gibi Allahı zatında
sıfatlannda ve fiillerinde birlemektir Alİah birdir veya sadece tek bir Allah
vardır demelerine rağmen Allaha zatında sıfatlarında veya fiillerinde eş ve
ortak tanıyan kimseler muvahhid değil muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml muvahhid bir
muumlsluumlman Allahın bir olduğuna inandığı gibi
Allah ile beraber başka bir Yaratıcı
Allah ile beraber başka bir hakim
Allah ile beraber başka bir huumlkuumlm koyucu olmadığına da inanır Yaşanılan
coğrafyada mutlak hakimiyeti kendilerinde goumlren muumlstekbirler Allaha karşı
azan ve azgınlığa davet eden tağutlar Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm
koyan kişiler veya kuruluşlar varsa muvahhid bir muumlsluumlman Allahı birlemenin
ve tevhidin bir gereği olarak buumltuumln bunlan da inkar eder Ccediluumlnkuuml tevhid
gerccedileğinin hakkı tasdik edip buumltuumln batılları reddetmek anlamına geldiğini bilir
Tevhid gerccedileği birkaccedil konudan ibaret olan kapsamı ve kuşatıcılığı sınırlı bir
gerccedilek değildir Tevhid gerccedileği alemşuumlmul bir gerccedilek olmasına rağmen bu
gerccedileğin birkaccedil konuya hapsedilmesi ve tarih boyunca farklı şekillerde
anlaşılması şeytani muumldahalelerin bir neticesidir Nitekim aynı şeytani
25
muumldahalelerin neticesi olan tahrifatlar diğer İslami kavramlarda da yaşanmış ve
hala yaşanmaktadır
Şanı yuumlce Rabbimiz Kuranı Kerimde inkardan ve sapıklıktan bahsetmektedir
İnkar herhangi bir gerccedileği herhangi bir kavramı mana ve lafzı ile birlikte
reddetmektir Sapıklığın koumlkeninde ise lafza sahip ccedilıkıp lafzın iccedilerdiği manayı
inkar etmek veya değiştirmek vardır Nitekim sapıklığa duumlşen birccedilok fırka veya
grup İslamdan ve muumls-luumlmanlıktan vazgeccedilmek istememişler İslam
muumlsluumlmanlık ve tevhid gibi kavramlardan feragat etmemişlerdir Ancak
sahiplendikleri kavramın manası İle nefislerini ve nefislerinde olanı
değiştirmeleri gerekirken nefsani istekleri ile kavramın anlamını
değiştirmişlerdir
Mevcut sapmalar ve sapıklıklar karşısında yegane oumllccediluuml hiccedil şuumlphesiz ki Kuranı
Kerimdir Bizleri tevhide davet eden Rabbimiz bizleri bu oumlnemli konuda
muhayyer bırakmamıştır ki herkes kendi yaklaşımına goumlre tevhidi tanımlayıp
herkes kendi anlayışına goumlre tevhidi yaşasın
Tevhidi prensipler Kuranı Kerimin muhtelif yerlerinde beyan edilmekte ve
Resulullah (sav)in suumlnnetinde oumlrneklendirilmektedir Nitekim tevhid gerccedileğini
Kuran ve suumlnnetten oumlğrenen muumlsluumlmanlann akidesinde oumlnemli hiccedilbir fark
yoktur Bu muumlsluumlmanlar arasında bazı farklar varsa bu farklar tevhidi akidenin
oumlzuumlnde ve ccedilizgisinde değil tevhid gerccedileğini idrak etme derecesindedir Mesela
biz muumlsluumlmanlara namazda Kabeye youmlnelmemiz emredilmektedir Kabeyi hiccedil
goumlrmemesine rağmen Kabeye youmlnelen muumlsluumlman ile Kabenin karşısında
namaz kılan muumlsluumlman youmlneliş ve istikametinde herhangi bir fark yoktur Her
ikisi de İlahi emre boyun eğmekte her ikisi de Kabeye youmlnelmektedir Bu
durumdaki fark istikamette veya youmlnelişte değil bulunulan konumdadır
Kabenin karşısında namaz kılan muumlsluumlman Kabe gerccedileğini belki daha yakından
idrak edebilmektedir
İşte tevhid gerccedileği de
namazda Kabeye youmlnelindiği gibi buumltuumln bir yaşamda ilgi ve dikkati Allaha
youmlneltme Allaha teslim olma vakıa-sidir Muvahhid muumlsiuumlmanların bu
youmlnelişleri ve istikametleri arasında herhangi bir fark yoktur Bu muvahhidler
arasındaki muhtemel fark youmlneldikleri Allaha yakınlık derecesindedir Bazı
kardeşlerimiz Allah (cc) insana şah damanndan daha yakındır ayet-i
kerimesini zikrederek Muvahhid muumlsiuumlmanların Allaha yakınlığında nasıl bir
fark olabilir sorusunu sorabileceklerdir Ayet-i kerimede beyan edilen
yakınlık Allah (cc)ın insanlara olan yakınlığıdır Bizim farklı olarak
nitelendirdiğimiz yakınlık ise Allahın insanlara değil insanlann Allaha olan
yakınlığıdır
Allah (cc) bizlere şah damarımıdan daha yakın olmasına rağmen bizler de Ona
yakın olabiliyor muyuz
Allah (cc)ın bizlere olan yakınlığını bilerek idrak ederek bu yakınlığı
hissedebiliyor bu yakınlığı yaşayabiliyor muyuz
Bu idraki ve bu yakınlığı hiccedil şuumlphesiz ki Fenafuumllah yani Allahın zatı ve
26
sıfatlan karşısında yokolmak şeklinde tanımlayamayız Ccediluumlnkuuml bu hadise
Allahın zatı ve sıfatlan karşısında yokoimak değil Allahın zatı ve sıfatlan
karşısında kulluk bilinciyle varolmak hadisesidir Bu yakınlığa ve bu bilince
ulaşan kardeşlerimiz Allah vardır diyerek Allahın varlığını idrak ve ikrar
ettikleri gibi kendilerinin de Allahın zatı ve sıfatlan karşısında bir kul olarak
varoldukla-nnı idrak ederek bu idrakin sorumluluğunu yaşamaktadırlar
Nitekim benim bir şahıs olarak İslama teslim olmama oumlnemli bir neden kendi
varlığımdır Ccediluumlnkuuml belli bir zamana kadar sadece Allahın varlığına inanan ve
Allah vardır diyen ben Allahın karşısında bir kul olarak varolmam
gerektiğinin bilincinde değildim Aiiahi var kabul ederken kendimi bir kul
olarak adeta yok kabul ediyordum İşte kendi varlığımı sorgulamam ve bu
gerccedileği farketmem hidayet eden Rabbime hamdoisun ki kendime gelmeme ve
Onun karşısında bir kul olarak varolmama neden oldu
Netice olarak gıpta ettiğimiz hal ve makam Allahın zatı ve sıfatlan karşısında
yokolma safsatası değil Allahın zatı ve sıfatlan karşısında muvahhid bir kul
olarak varolmanın izzetli ye şerefli bilincine ulaşmaktır
Ne yazık ki bazı şaşkınlar Gerccedilekte varolan sadece Allahtır Allahın karşısında
Ben ben diyerek varlık iddia etmek Allaha eş koşmaktır diyorlar Oysa
vahdet-i vuuml-cutccedilulann yaptığı gibi yaratılmış mahlukları Yaratıcıyla cem
etmeye buumltuumlnleştirmeye kalkışmak mahlukatı Allaha eş koşmaktır Ccediluumlnkuuml bu
cemetme veya buumltuumlnleştirme youmlnelişinde mahlukata İlahilik nisbet etmek
Yaratıcının sı-fatlannı yaratılmışlara vermek vardır Halbuki Allahın karşısında
kulluk bilinciyle Ben demek Allaha eş koşmak değil Yaratıcıyı yaratılmış
olan kendi nefsimizden muumlnezzeh tutmak Allahın karşısında bir kul olarak
varolduğumuzu idrak ve ikrar etmektir Nitekim Kuranı Kerimde birccedilok
peygamber bu bilinccedille Ben ifadesini kullanmıştır Şayet herhangi bir insan
kendi nefsine bazı İlahi vasıflan nisbet ediyorsa bu insan kendisini ister
Allahtan ayn ister Allah ile buumltuumln kabul etsin her iki durumda da muumlşriktir
Ccediluumlnkuuml tevhid gerccedileği yaratılmışlara İlahi sıfatlan nisbet etmemek olduğu gibi
aynı zamanda Yaratıcıya da beşeri sıfatlan nisbet etmemektir
Bir Duumlnya Goumlruumlşuuml Olarak Tevhid
Tevhid gerccedileği buumltuumln bir hayata buumltuumln bir kainata oumlzguumln bir bakış ccedilelişkisiz bir
yorumlama biccedilimidir Alemşuumlmul olan tevhid gerccedileği hiccedil şuumlphesiz ki
muumlsluumlmanlann duumlnya goumlruumlşuumlnuuml de belirleyen bir gerccedilektir
Muumlsluumlmanlann duumlnya hakkındaki sosyal siyasi ekonomik ve iktisadi goumlruumlşleri
aynı tevhid gerccedileğinden kaynaklanan goumlruumlşlerdir
Tevhidin idrakine varan muvahhid bir muumlsluumlman falanca meseleye boumlyle
filanca meseleye şoumlyle bakmaz Tevhidi bir bakış buumltuumln bir kainata aynı oumlzden
aynı gerccedileklikten bakmaktır
Beşeri duumlnya goumlruumlşlerinde ise kapsamlı bir birlik ccedilelişkisiz bir buumltuumlnluumlk
kesinlikle yoktur Genellikle belli sınıfla-nn veya belli zuumlmrelerin istek ve
27
eğilimlerine goumlre şekil alan emperyalistlerin menfaatlerine goumlre tanımlanan
beşeri duumlnya goumlruumlşleri kendi iccedillerinde dahi ccedilelişen goumlruumlşlerdir
Nitekim bu gibi duumlnya goumlruumlşlerinin sık sık tadilattan veya restoreden geccedilirilmesi
fakat yine de belli bir muumlddet sonra iflas etmesi duumlnya ve insan realitesiyle ne
derece uyumlu () olduğunu goumlstermektedir
İdeolojik duumlzlemdeki bu ccedilelişkiler bilimsel duumlzlemde de pek farklı değildir
Mesela izafiye teorisine goumlre guumlnuumlmuumlzdeki gerccedilekler goumlrece olup kişilere veya
Oumllccediluumlde ve tanımlamada merkez kabul edilen şeylere goumlre değişmektedir Tabi ki
kişilere veya odaklara goumlre değişebilen bu gerccedilekler beşeri gerccedilekler olup bu
gerccedileklerde birlik ve mutlakhk yoktur
Tevhidi gerccedileklikte ise boumlylesi ikilemler boumlylesi ccedilelişkiler soumlz konusu değildir
Herhangi bir şeyin gerccedilekliği bize size veya onlara goumlre değişebilir Ne var ki
biz yaratılmışların goumlzlemine ve tanımlamasına goumlre değişebilen goumlrece
gerccedilekler herşeyi hakkiyle bilen Yaratıcının tanımlamasında mutlak gerccedilek
vasfını almaktadır Mesela zaman mefhumu insanlara goumlre izafi olan bir
mefhumdur İnsanların buicircundukicircan mekana ve hareket hızlarına goumlre
değişebileceği ileri suumlruumlluumlr Bize goumlre izafi veya goumlrece olan ve niceliği
değişebilen zaman mefhumu Rabbirnizin tanımlamasında nicesel bir mutlakiık
kazanmaktadır
Onlar senden azabın ccedilarccedilabuk getirilmesini istiyorlar Allah vadine kesin
olarak muhalefet etmez Gerccedilekten senin Rabbinin katında bir guumln sizin
saymakta olduklarınızdan bin yıl gibidir17[17]
İşte Rabbimizin beyan ettiği bu gerccedilek mutlak bir gerccedilektir Bu gerccedileğe veya bu
tanıma Goumlrecedir ve değişebilir diyemeyiz Ccediluumlnkuuml bu tanım zamanı yaratan
Allahın zamanı tanımlamasıdır Netice olarak İlahi olan buumltuumln meselelere
mutlak olan İlahi gerccedileklikle bakılması gerekir Mesela Kuranı Kerimde hesap
guumlnuuml denilirken tek bir guumlnden bahsedilmektedir Bu hesap guumlnuumlnuuml bize goumlre
yirmidoumlrt saat olan bir guumln gibi zannedersek bu zan İlahi gerccedileğe uygun olmaz
Ccediluumlnkuuml zaman konusundaki mutlak gerccedilek insanlar iccedilin goumlrece olan
tanımlamalar değil Rabbimizin tanımladığı gerccedilektir Nitekim hesap guumlnuumlnde
buumltuumln insanlar tarafından bu mutlak gerccedilek kabul ve tasdik edilecektir
Guumlnduumlzuumln bir saatinden başka hiccedil Oumlmuumlr suumlrmemişler gibi onlan bir arada
toplayacağı guumln onlar birbirlerini tanımış olacaklar18[18]
Kıyamet-saatinin kopacağı guumln succedillu-guumlnahkarlar tek bir saatin dışında (duumlnya
hayatı) yaşamadıklarına and iccedilerler19[19]
Bu konudaki ayet-i kerimelere dikkat edilirse duumlnya yaşantısının suumlresiyle ilgili
olarak verilen buumltuumln cevaplarda kişilere goumlre değişebilen bir goumlrecelik değil
genel bir ortaklık vardır
Bir saat veya bir saatten daha az
Duumlnyada sadece bir saat veya bir saatten daha az yaşadıklarını yemin ederek
17[17]
22-Hac 47 18[18]
10-Yunus 45 19[19]
30-Rum 55
28
soumlyleyen bu insanlar zaman konusundaki mutlak gerccedileği kavrayan ve bu mutlak
gerccedileğe goumlre cevap veren insanlardır Tabi ki onlar duumlnya yaşantısıyla ilgili bu
zaman gerccedileğini hesap guumlnuumlnde anlamalanna rağmen muvahhid bir muumlsluumlman
bu gerccedileği duumlnyada kavrayan ve gerccedilek zamana goumlre bir saatlik goumlrduumlğuuml duumlnya
yaşantısına bu bilinccedille yaklaşan bir insandır
Elbetteki sadece bu meselede değil diğer buumltuumln meselelerde de muvahhid bir
muumlsluumlmanın youmlnelişi boumlyledir Alemleri yaratan Allah(cc)ın bildirdiği buumltuumln
gerccedilekleri mutlak gerccedilekler kabul eden muvahhid bir muumlsluumlman kainata ve
buumltuumln yaratılmışlara ccedilelişkisiz olan bu gerccedileklikten bakar İlahi gerccedileklere beşeri
yama yapmaktan sakındığı gibi İlahi olan buumltuumln değerlere beşeri tanımlamalar
getirmekten de sakınır
Muvahhid bir muumlsluumlman alemşuumlmul bir merkezden alemlere bakan ve buumltuumln
goumlrduumlklerini İlahi ve mutlak olan gerccedileklere goumlre tanımlayan bu gerccedileklere
goumlre yorumlayan bir muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml tevhidin gereği budur
Tevhid yegane yaratıcı olan Allahı zatında sıfatlarında ve fiillerinde birlemek
yaratılmışlara ise buumltuumln bunlan yaratan Yaratıcının mutlak değerleriyle
bakmaktır Bu aydınlık bakış hem ferdi duumlzlemde ve hem de toplumsal
duumlzlemde geccedilerlidir
Netice olarak tevhidi duumlnya goumlruumlşuuml demek duumlnyayı ve duumlnyanın iccedilindekileri
buumltuumln bunlan yaratan Allah (cc)ın beyan ettiği gerccedilekler istikametinde bakmak
bu gerccedileklere goumlre tanımlamak demektir
Tevhidi Davet
Tuumlrkiyede din adına davet yapılıyor mu desek bu soru birccediloklarımızın
tuhafına gidecektir Ccediluumlnkuuml yaşadığımız coğrafyada din adına birbiriyle ccedilelişen
birccedilok davetlerde bulunulmaktadır Zaten halk kitlelerinin din gerccedileğine karşı
ccedilelişkili anlayışlara suumlruumlklenmesi din adına yapılan bu davetlerden
kaynaklanmaktadır
Bu ccedilelişkiler nasıl giderilecek davette tevhid veya buumltuumlnluumlk nasıl sağlanacaktır
Tevhidi davet metoduyla ilgili olan bu sorulara şimdilik iki başlıkta ve kısaca
accedilıklık getirmeye ccedilalışacağız
Tevhidi Davette Accedilıldık Ve Anlaşılabilirlik
Yaşadığımız toplumda İslami davet metoduyla ilgili olarak imani meseleler
uumlzerinde duran ve Topluma Allah in varlığını anlatmalıyız diyen kimseler
bulunmaktadır Samimi olduklarına huumlsnuumlzan ettiğimiz bu kimseler tabiat
olaylan ve yaratılışla ilgili meseleler uumlzerinde durarak İlla Allah (Allah vardır)
tebliğini değişik boyutlardan yapmaya ccedilalışmaktadırlar Oysa ki bu gibi
meseleler tevhidi teğlibin sadece bir cuumlzuumlnuuml bir boumlluumlmuumlnuuml teşkil etmektedir Bu
boumlluumlm tevhidi tebliğden ayrı olmadığı gibi tevhidi tebliğ sadece bu boumlluumlmden
29
de ibaret değildir
Nitekim herhangi bir insan yaratılışla ilgili bazı olay-lan goumlrerek ve tefekkuumlr
ederek Allah vardır dese sadece bu ikrar ve bu inanccedil o insanı muumlsluumlman
yapmaz Daha oumlnce de belirttiğimiz gibi muumlşrikler de yaratıcı olarak Allaha
inanmaktalar ve Allah vardır demektedirler Muumlşrik Allaha inanmasına
rağmen Aliaha eş koşan insandır Allaha eş koşan bu insanın Allahın
varlığınaolan imanı ister taklidi iman ister tahkiki iman olsun bu insan muumlş-
riktir ve İslam dairesinde değildir Boumlyle bir insana İlla Allah tebliğinin
değişik boyutlardan yapılması o insanı İslam dairesine dahil etmeyecektir
Tağutu ve tağuti goumlruumlşleri inkar ettirmeden insanları Allahın varlığına iman
ettirmeye ccedilalışan ve bununla yetinen kimseler accedilık bir şaşkınlık iccedilindedirler
Boumlylesi davetlerle karşılaşan ve bu davetleri kabul eden kimseler ne yazık ki
Allaha inanıp tağuta kulluk yapan kimselerdir Nitekim tağuti sistemlerin
boumlylesi davetlerden herhangi bir rahatsızlık duymamaları hatta bu gibi davetleri
ve davetccedili-leri desteklemeleri bu nedenledir Ccediluumlnkuuml bu gibi davetlerde sadece
Allahın varlığı anlatılmakta insanları soumlmuumlren firavuniann sahte Hanlığına dil
uzatılmamaktadır
Zaten tağutlann ve muumlşriklerin istediği de bu değil midir
Mekke muumlşriklerinin Resulullah (sav)e Senden sadece bizim ilahlanmıza dil
uzatmamanı istiyoruz şeklinde bir uzlaşma teklifi goumltuumlrmelerinin nedeni aynı
şeytani beklenti değil midir
Resulullah (sav) tarafından reddedilen bu teklif acaba soumlzuuml edilen ccedilalışmalara
youmln veren ve kendilerine alim denilen bazı kimseler bazı şaşkınla bazı sapıklar
tarafından kabul muuml edilmiştir Oysa Kuranı Kerimde peygamberlerin neden
goumlnderildiği zikredilerek peygamber varisi olan alimlere takip edecekleri yol
accedilıkccedila beyan edilmektedir
Andobun biz her uumlmmete Allaha kulluk edin ve tağuta (Allahtan başka her
şeye) kulluktan kaccedilının (demesi iccedilin) bir peygamber goumlnderdik20[20]
Nitekim kelime-i tevhid La İlahe ile başlamakta tağutu red ve inkar ederek
temizlenen kalbe İlla Allah gerccedileği sunulmaktadır
Tevhidi tebliğ bu esaslardan kaynaklanan ve bu esaslara goumlre şekillenen
tebliğdir Tevhidi tebliğin guumlndeme gelmediği toplumlarda kimlerin muumlsluumlman
kimlerin kafir oldukları kesinlik kazanmış değildir Ccediluumlnkuuml muumlsluuml-manlık veya
kafirlik gibi sıfatlar hak tebliğe muhatap olan insanların bu tebliğe karşı
goumlsterdikleri ve goumlsterecekleri tavrın bir neticesi olarak o insanlara
verilmektedir
Muumlsluumlman karşılaştığı hak tebliği kabul eden ve bu hakka teslim olan insandır
Kafir ise hak tebliğle karşılaşmasına rağmen bu hakkı oumlrten bu hakkı gizleyen
ve bu hakkı inkar eden insandır Tevil ve tahrif edilmiş gayri İsla-mi tebliğle
karşılaşan insanlar bu tebliği kabul etmekle İslama goumlre muumlsluumlman
olmayacakları gibi bu tebliği reddetmekle de İslama goumlre kafir olmazlar Her
20[20]
16-Nahl36
30
iki durumda da gayrimuumlslimdirler Kafir kabul edilip tekfir edilmeleri veya
muumlsluumlman kabul edilip cennetle muumljdelenmeleri caiz değildir
Bizlerden istenilen ve bizlere emredilen yuumlkuumlmluumlluumlk bu insanları tevhidi tebiiğ
ile yuumlzyuumlze getirmemizdir Politika veya din adına herguumln değişik şeytani
tebliğlere muhatap olan insanlar tevhid gerccedileğine tevhidi tebliğe muhtaccedil olan
insanlardır
Bu tebliğin accedilık apaccedilık yapılması gerekmektedir Henuumlz alfabeyi bilmeyen
insanlara B harfini anlatmak iccedilin A harfinden sonradır C harfinden oumlncedir
gibi dolaylı yollara başvurmak bu insanlar iccedilin kesinlikle yeterli olmayacaktır
Tevhidi gerccedileklerin hem kavram ve hem de pratik duumlzlemde muumlşahhaslaşması
gerekmektedir Mesela İlah kavramını ve yaşadığı toplumda kendisine hangi
mercilerin ilahhk tasladığını bilmeyen bir insan kelime-i tevhidin gereği olarak
neleri tasdik edip neleri reddedeceğini nasıl bilecektir
Bunlar accedilıklanmadan tevhidi bir davette accedilıklık ve anlaşılabilirlik nasıl
sağlanacaktır
Oysa İslam
kelime-i tevhid kelime-i şahadet ile başlamaktadır Guumlnuumlmuumlz insanlarına bu
gerccedileklerin accedilık apaccedilık bir şekilde anlatılması gerekmektedir
İslamın İlk Şartı Olarak Kelime-İ Tevhid
Herhangi bir insanın İslam dinine girmesi iccedilin kelime-i şahadet esas alınmıştır
Bir insanın muumlsluumlman olması iccedilin La ilahe İlla Allah Muhammedun
Resulullah buyruğunu anlamıyla beraber anlamıyla beraber anlamıyla beraber
tasdik ve ikrar etmesi gerekmektedir
Anlamıyla beraber ifadesini tekrar etmemin nedeni bu anlamın birccedilok yerde
birccedilok tebliğde goumlzardı edime sindendir Halkında muumlsluumlman olan birccedilok uumllkede
kelime-i şahadet ifadesi malum manası meccedilhul durumdadır Her guumln yuumlzlerce
kez kelime-i şahadet getiren binlerce insan dahi bu ifadenin yuumlce anlamından ne
yazık ki uzaktırlar
Allahtan başka İlah yoktur ancak Allah vardır ve Muhammed (sav) Allahın
Resuluumlduumlr ifadesi ne demektir
Bu ifadeyi tasdik eden kimseler neyi tasdik etmektedirler
Kelime-i şahadette La ilahe yani (Allahtan başka) İlah yoktur ifadesine
neden gerek duyulmuştur
Neden sadece Allah vardır ve Muhammed(sav) Alİah in Resuluumlduumlr
denilmemiştir
Allahtan başka İlah var mıdır ki şanı yuumlce Rabbimiz Allah (cc) bizleri La
ilahe (Allahtan başka İlahyoktur) buyruğuna davet etmektedir
Allahtan başka İlah olmadığına
Allahtan başka İlah olamayacağına goumlre La ilahe buyruğunu tasdik ve ikrar
etmemiz neden emredilmiştir İşte bu sorulann cevabını aramamız bizleri
kelime-i şahadetin yuumlce anlamına goumltuumlrecektir
31
Buumltuumln kainatta buumltuumln alemlerde Allahtan başka İlah yoktur gerccedileğine rağmen
yaşadığımız duumlnyada tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahhk taslayan kendilerini
ilahlaştırmaya ccedilalışan firavunlar bulunmaktadır Nitekim kelime-i şahadetteki
La ilahe buyruğu ile gerccedilekten İlah olanlar değil kendilerini ilahlaştırmaya
ccedilalışan bu muumlstekr-Tİer bu tağutlar inkar edilecektir
Peki bir mahluğun ilahlaşmaya ccedilalışması veya insanlara ilahhk taslaması ne
demektir
Milyonlarca insanın kabul ve tasdik ettiği gibi herşeyi Allah (cc) yaratmıştır
İnsanları yaratan Allah (cc) insanları duumlnya yaşantısında kendi zatından
habersiz bırakmamış ve bu insanlara peygamberler goumlndererek nasıİ ve ne
şekilde yaşamaları gerektiğini kendilerine bildirmiştir Bildirilen bu huumlkuumlmlerle
insanlara bir yol bir duumlnya goumlruumlşuuml bir yaşam biccedilimi ve en oumlzluuml ifadesiyle bir din
sunulmaktadır Allahın razı olacağı dini yani İslamı yaşayan toplumlarda
Allahın huumlkuumlmleri karşısında herkes eşittir Bu huumlkuumlmlerden muaf tutulan
ayrıcalıklı veya dokunulmaz bir sınıf yoktur
Peki bu durumdan herkes memnun mudur
Elbetteki değildir
İnsanları ezmek ve soumlmuumlrmek isteyen muumlstekbirier bu durumdan hiccedil memnun
değillerdir Ccediluumlnkuuml İlahi huumlkuumlmlere goumlre insanlan ezmeleri insanları
soumlmuumlrmeleri muumlmkuumln değildir Bu durumda yapacakları iş kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine dokunan İlahi huumlkuumlmleri tevuuml ve tahrif etmek ve yaşam şeklini
belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak yeni kanunlar ccedilıkarmaktır
Allahın huumlkuumlmlerine rağmen yaşam şeklini belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak
yeni kanunlar ccedilıkarmak ne demektir
Allah (cc) boumlyle bir yetkiyi kime vermiştir
Okuduğu Kuranı Kerimi anlamaya ccedilalışan herkesin bildiği gibi Allah (cc)
boumlyle bir yetkiyi peygamberlerine dahi vermemiştir Ccediluumlnkuuml insanların nasıl ve
ne şekilde yaşayacaklanna dair mutlak huumlkuumlmler vazetme yetkisi sadece ve
sadece Allah (cc)aaittlr Hiccedilbir insana verilmeyen bu yetki hiccedilbir insana
tanınmayan bu hak sadece ve sadece Allahın hakkıdır Daha accedilık bir ifadeyle
boumlyle bir yetki veya boumlyle bir hak İlah olmakla ilgili bir hak olup yegane İlah
olan Alİah (cc)ın hakkıdır
İnsanların nasıl ve ne şekilde yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi İlah
olmakla ilgili bir mesele ise bilerek veya bilmeyerek insanları aldatan din
adamlarına
ve aldatılan buumltuumln şaşkınlara soruyoruz İnsanların nasıl ve ne şekilde
yaşamalan gerektiğini beyan eden Allahın huumlkuumlmlerine rağmen kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine uygun şeytani huumlkuumlmler vazeden Allahın helal dediğine haram
haram dediğine helal diyen bu firavunlar kimdir
İnsanların nasıl ve ne şekil yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi
İlahhkla iigili bir mesele olduğuna goumlre bunlar İlah mıdır
Bağırsaklarında pislik taşıyan bu mahluklar elbetteki İlah değildir Ne var ki
İlah olmayan bu firavunlar İlahhkla ilgili meselelerde huumlkuumlm vazederek
32
ilahlaşmaya ccedilalışmaktalar ve tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahlık taslamaktadır-
lar
İşte ilahlaşmaya ccedilalışmak veya insanlara İlahlık taslamak budur Bu anlaşıldığı
zaman La ilahe (Alİah tan başka İlah yoktur) huumlkmuumlnuumln vazedilme nedeni ve
hikmeti daha iyi anlaşılacaktır
Bizleri bu huumlkme davet eden Rabbimiz bizlere bu huumlkmuumln gerektirdiği tavrı
emretmektedir Bu huumlkmuumln gereği ise ilahlaşmaya ccedilalışan insanlara ilahlık
taslayan firavunların red ve inkar edilmesidir Kelime-i şahadette yer alan La
ilahe buyruğu bunu gerektirmektedir
Herhangi bir ihsanın İslam dinine girebilmesi iccedilin kendisine ilahlık taslayan
buumltuumln firavunları
ilahlaştmlmaya ccedilalışan buumltuumln putları La ilahe buyruğu ile inkar etmesi bu
inkardan sonra İlla Allah diyerek alemlerin yegane yaratıcısı olan Allah
(cc)a youmlnelmesi ve Muhammedun Resulullah buyruğu ile Hz Muhammed
Mustafa (sav)i Resulullah olarak bir oumlnder ve bir oumlrnek olarak kabul ettiğini
ikrar etmesi gerekmektedir
Kelime-i şahadetin manasını bilmeden bunun gerektirdiği tavm idrak etmeden
bu kelimeyi telaffuz eden herkesi muumlsluumlman kabul edebilmemiz muumlmkuumln
değildir Ccediluumlnkuuml guumlnuumlmuumlzde yaşayan birccedilok firavun bile kelime-i şahadeti
telaffuz etmekte ve muumlsluumlman olduklarını ileri suumlrmektedirler
Kelime-i şahadeti telaffuz etmelerine rağmen firavun-laşan ve firavunlara kulluk
yapan kimseler muumlsluumlman değildirler Bu kimseler namaz da kuumlsalar oruccedil da
tutsalar hacca da gitseler ne yazık ki muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml kelime-i şahadet sihirli
bir soumlz veya buumlyuumlluuml bir kelime değildir ki bu soumlzuuml soumlyleyen kimseyi
kendiliğinden muumlmin yapabilsin Oysa buumlyuumlden ve sihirden muumlnezzeh olan
kelime-i şahadetin insanların inanccedillarına yaşantılarına fiillerine muumldahale eden
yuumlce bir anlamı vardır Netice olarak kelime-i şahadeti bu yuumlce anlamıyla kabul
ve tasdik eden bir insan kurtuluş yolcusu bir muumlsluumlman olabilmektedir
Tevhidi davet bu istikamette ve bu anlamda yapılan bir davettir Davetin Oumlzuuml
birliğe ve buumltuumlnluumlğe dayanmaktadır Allahtan başka mercilere yapılan davet
kime yapılırsa yapılsın tevhidi bir davet değildir İnsanlann kulluk bazında davet
edildikleri merci ister bir politikacı ister salih veya sapık bir şeyh olsun boumlyle
bir davet İslami değildir
Ccediluumlnkuuml İslama goumlre Resulullah (sav) dahi insanlar kendisine davet etmekten
nehyedilmiş ve boumlylesi davetlerin şirk olduğu beyan edilmiştir
Sen Rabbine ccedilağır ve sakın muumlşriklerden olma21[21]
Tevhidi Youmlnelişin Prensipleri
Tevhid meselesi
temelde oumlzguumln bir inanca sağlam bir akideye oumlncelik vermesine rağmen sadece
21[21]
28-Kasas 87
33
akidevi bir mesele değildir Tevhid gerccedileği tertemiz ve aydınlık bir inanccedil
olmakla beraber aynı zamanda yaşantıya youmln veren ve yaşanan bir gerccedilektir
Muvahhid bir muumlsluumlman tevhidi bir akideye sahip olduğu gibi bu tevhid
akidesini pratik yaşantısına yansıtan bir muumlsluumlmandır Teoride tevhidi
duumlşuumlnmesine rağmen pratikte bu tevhidi veya bu birliği yaşamayan kimseler
muvahhid değil fasık veya muumlnafık olan kimselerdir
Oysa iccedil ve dış buumltuumlnluumlğuuml tevhidin vazgeccedililmez şartla-nndan biridir Herhangi
bir insanın iccedil duumlnyasındaki inancıyla dış duumlnyasındaki pratikleri birbiriyle
ccedilelişiyorsa henuumlz kendi nefsinde bile tevhidi gerccedilekleştiremeyen bu insana nasıl
muvahhid diyebiliriz Muvahhid bir muumlsluumlman tevhid gerccedileğini oumlncelikle kendi
nefsinde gerccedilekleştiren bir muumlsluumlmandır
İnsanları birlik ve buumltuumlnluumlğe davet eden tevhid gerccedileğinin prensipleri muvahhid
muumlsiuumlmanlar iccedilin vazgeccedililmez prensiplerdir Oumlncelikle itikadi duumlzlemde
başlayan bu prensiplere yine genel olarak ve kısaca accedilıklık getirmeye
ccedilalışacağız
İtikadda Tevhid
İtikadda tevhid tevhid akidesinin oumlncelikli ve kaccedilınılmaz şartıdır Herhangi bir
kimsede tevhidi bir akide yoksa bu kimsenin buumltuumln davranıştan veya buumltuumln
konuşmaları tevhidi gibi goumlzuumlkse dahi bu insan muvahhid bir muumlsluumlman
değildir
İtikadda tevhid demek itikadı meydana getiren buumltuumln inanccedillarda hak ve gerccedileğe
eş koşmamak demektir
Ccediluumlnkuuml tevhid birliktir buumltuumlnluumlktuumlr
Yaratılmış ccedilokluklann fevkindeki Biri idrak etmek
bu Bire İnanmak ve zerre kadar eş koşmamaktır
Muvahhid bir muumlsluumlmanın itikadi meseleleri veya inandığı hususlar birden ccedilok
olmasına rağmen buumltuumln bu inanccedillar tek bir oumlze tek bir gerccedileğe dayanmaktadır
Bu gerccedilek daha oumlnce de belirttiğimiz gibi sadece Allaha youmlnelmek Allaha
zatında sıfatlannda ve fiillerinde ortak tanımamaktır
Birccediloklanmızın bildiği gibi Şanı yuumlce Rabbimizin guumlzel sıfatlarını iccedileren
isimlerine esmauumll huumlsna denilmektedir Belli bir adetle
sınırlandıramayacağımız fakat halk arasında genellikle doksandokuz olarak
bilinen bu isimlerden bazılan şunlardır
El Musavvir Her şeyi tasvir eden bir şekil ve hususiyet veren
El Alim Herşeyi hakkıyle bilen
Es Semi Herşeyi hakkıyle işiten
El Basir Gizli accedilık herşeyi hakkıyle goumlren
El Ganiyy Ccedilok zengin ve her şeyden muumlstağni olan
El Hayy Gerccedilekten diri olan
Malikuumll muumllk Muumllkuumln gerccedilek ve ebedi sahibi olan
Bu isimlerin iccedilerdiği mananın bizlere yabancı olmaması bu isimlerin bizlerin
34
yaratılışında kısmi olarak teceili etmesindendir Mesela tasvir etme bilme
goumlrme işitme gibi sıfatlar Rabbimiz tarafından kısmi olarak bizlere de verilen
sıfatlardır Ancak tekrar ederek belirttiğim gibi bu sıfatlar bizlere kısmi olarak
verilmiştir Bizlerde mutlak ve muumlstağni olan hiccedilbir sıfat yoktur
Zaten insanların azması
insanların tağutlaşmasi kendilerinde bulunan kısmi veya kısıtlı sıfatlan mutlak
ve her şeyden muumlstağni zannederek bu beşeri sıfatlara İlahilik nisbet
etmelerinden kaynaklanmaktadır Mesela biz yaratılmışlar birbirimize karşı
muumlstağni olabiliriz Fakat bu muumlstağnilik her şeyden muumlstağni olmak anlamına
gelen mutlak bir muumlstağnilik değildir Bu konuda sının aşan kimseler
kendilerini Allahtan ve Allahın huumlkuumlmlerinden bile muumlstağni goumlrerek tağutlaş-
maktadıriar Bizatihi fani olan uumlccedil-beş parccedila mala sahip olduktan sonra
kendilerini malikuumll muumllk zanneden holding veya troumlst sahipleri de tağutlaşan
aynı sapıklardandır Bu şekilde tağutlaşanlar ile bu tağutlan meşru ve makbul
kabul edenler arasında pek bir fark yoktur Ccediluumlnkuuml cehenneme hem tağutlar ve
hem de tağuta inanan tağutlan meşru kabul eden tağutlan destekleyen kimseler
girecektir
İşte insanları cennet yoluna ileten itikadda tevhid demek Rabbimizin mutlak
olan afatlarını hiccedilbir yaratığa hiccedilbir merciye nisbet etmemek hak olan gerccedileğe
kendi buumltuumlnluumlğuumlnde iman etmek demektir
Amelde Tevhid
Tevhid gerccedileğiyle karşılaşan kardeşlerimiz bu gerccedilekle karşılaştıkları ilk
doumlnemlerde iccedillerinin ve dışlarının aydınlandığını duumlnya ve duumlnyaya bakışla
ilgili karmakarışık duumlğuumlmlerin ccediloumlzuumllduumlğuumlnuuml yakından hissetmişlerdir
Bunlar gerccedilekten guumlzel ccedilok guumlzel duygulardır
İşte bu guumlzel ve aydınlık duygulann kalıcı olması ancak ve ancak tevhid
gerccedileğinin yaşanmasıyla muumlmkuumlnduumlr Ccediluumlnkuuml insan fıtratıyla ilgili bir gerccedilek
vardır ki bu gerccedilek yaşanan duygulann buumlyuumlmesi yaşanan inanccedillann
koumlkleşmesidir Yaşanmayan inanccedillar ise değişmeye ve yok olmaya mahkumdur
Bir insanın yaşadığı yanlışlar yaşamadığı doğrulara etki etmekte ve yaşanan
yanlış yaşanmayan doğruya ağır basmaktadır Nitekim Resulullah(sav)in
İnsan ya inandığı gibi yaşar ya da yaşadığı gibi inanmaya başlar buyruğu aynı
gerccedileği ifade etmektedir
İnsan psikolojisini yakından tahlil eden kimseler bu gerccedileği daha iyi
anlayacaklardır İnsanlar kendi nefislerin-deki ikilemlerden ve ccedilelişkilerden
doğal bir rahatsızlık duymaktadırlar Bu rahatsızlıktan ve bu ccedilelişkilerden
kurtulma-lan iccedilin ya amellerini inanccedillarına goumlre ya da inanccedillarım amellere goumlre
değiştireceklerdir
Amellerin tevhid inancına goumlre değişmesi ise hiccedil şuumlphesiz ki iccedil duumlnyamızdaki
tevhidi duygulann daha bir koumlkleşmesine daha bir gelişmesine neden olacaktır
Amellere yansıyan tevhid insan psikolojisindeki birccedilok ccedilelişkileri birccedilok
35
bunalımlan da ortadan kaldıracaktır Allaha eş koşan veya ortak tanıyan
muumlşrikler hal ve davranışlarında birden fazla merciyi goumlzetmek birden fazla
merciyi hoşnut etmek durumundadırlar Ki ccediloğu kez putlaşhnlmış bir merciyi
memnun ederlerken diğer mercinin gazabıyla karşılaşabilmektedirler Her
ikisini her uumlccediluumlnuuml veya her doumlrduumlnuuml razı ve hoşnut etmek ise ayn ayrı kimlikler
ayn ayn youmlnelişler gerektirdiğinden bu kimseleri kimlik ccedilelişkilerine ve
psikolojik bunalımlara suumlruumlklemektedir
Amel ve eylemlerini tevhide ayarlayan muvahhid muumlsluumlmanlann boumlylesi
problemleri yoktur Muvahhid muumlsluumlmanin kimliği bir olan tevhid gerccedileğine
goumlre şekillenen kimliktir Her şeyin fevkinde korkacağı her şeyin fevkinde
sakınacağı her şeyin fevkinde razı ve hoşnut edeceği merci de sadece bir
mercidir Muumlsluumlman bir insan İlahi buyruk gereği anne babasına itaatle yuumlkuumlmluuml
tutulmasına rağmen şayet anne baba evlatlannı şirke davet ederlerse bu davet
ve davetin gereği hususlarında itaat yuumlkuumlmluumlluumlğuuml ortadan kalkmaktadır Boumlylesi
durumlarda dahi muumlsluumlman bir muvahhid herhangi bir ccedilelişkiye duumlşmez
Allahın gazabına rağmen anne babasının hoşnutluğunu
Allahın gazabına rağmen eşinin hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen
evladının hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen herhangi bir liderin bir din
adamının bir politikacının hoşnutluğunu goumlzetmek goumlzetebilmek muvahhid bir
muumlsluumlman iccedilin muumlmkuumln değildir
İnancına goumlre yaşayan inancına goumlre amel eden muvahhid bir muumlsluumlman
tevhidi ccedilizgiden sapması iccedilin kendisine youmlneltilen tehdit ve muumlkafatlara hiccedil
iltifat etmez
Ccediluumlnkuuml muvahhid bir muumlsluumlman iccedilin en buumlyuumlk tehdit cehennem
en buumlyuumlk muumlkafat ise cennettir
Yol Ve Metodda Tevhid
Muumlsluumlmanlar iccedilin İslam dini hem bir hayat şekli ve hem de uğrunda muumlcadele
verilecek kutlu bir davadır Her davanın bir hedefi bir amacı bulunduğuna
goumlre İsla-mi davanın hedefi veya amacı nedir sorusu duumlşuumlnmemiz gereken
bir sorudur
Hakim otoriteler tarafından dini baskılanri yoğunlaştığı yakın tarihte İsiam
genel olarak ferdi duumlzlemde ele alınmış meselenin toplumsal youmlnuuml haklı veya
haksız nedenlerle goumlzardı edilmiştir İslamın sosyal ve siyasi şuurunun accedilıklık
kazanmaya başladığı guumlnuumlmuumlzde ise geccedilmişe tepkisel bir yaklaşım ortaya
ccedilıkmış İslam davası sadece siyasi ve toplumsal bir dava olarak algılanmaya
başlamıştır
Yeryuumlzuumlnde fitne kalmayıncaya ve din yalnız Allahın oluncaya kadar savaşın
buyruğunu şiar edinen bazı muumlsluumlmanlar kendi nefislerindeki fitneyi unutarak
toplumsal duumlzlemdeki fitneleri kaldırmak iccedilin youmlnelişlerde bulunmuşlardır Bu
youmlnelişicircerdeki yol ve metod farklılıkları ise muumls-luumlmanlan vahdetten
uzaklaştıran ve değişik fırkalara ayıran oumlnemli bir neden olmuştur
36
Yol ve metodda tevhid demek Allahın emrettiği hedefe Allahın goumlsterdiği
yoldan gitmek demektir Yol ve metod konusunda muhayyer bırakılmış
olsaydık muumlcadelenin teorisiyle ilgili olarak akli ccediloumlzuumlmlemeler uumlretmemiz
makul olabilirdi Oysa tevhidi muumlcadelenin temel prensipleri bulunmakta ve bu
prensiplerden kesinlikle ve kesinlikle taviz verilmemesi emredilmektedir İlahi
vahyi dikkate almayan akıla dayanan tağutu goumlzardı eden tağutla uzlaşan veya
tağuti duumlzlemleri meşru kabul eden hareketler hiccedil şuumlphesiz ki İslami hareketler
değildir
Yol ve metod olarak batıla youmlnelen bu kimselerin kendilerine youmlneltilen haklı
eleştirilerden kurtulabilmeleri iccedilin Bizler toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi
feda ediyoruz demeleri ise adeta moda olmuştur Birccedilok kimseye cazip veya
kahramanca gelen bu yaklaşım İslama goumlre batıl bir yaklaşımdır Ccediluumlnkuuml İslama
goumlre bir insanın kurtarmakla yuumlkuumlmluuml ve sorumlu olduğu ilk şey kendisidir
Kendisini kurtarmayan kurtaramayan bir insanın başkalarını veya toplumu
kurtarmaya kalkışması sadece mizah konusu olabilir
Mekke doumlneminin yoğun baskılarından kurtulmak iccedilin Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar oumlncelikle kendi kulluklannı muhafaza edebilmek iccedilin bu hicrete
youmlnelmişlerdir Bu muumlsluumlmanlar hicret ederlerken Mekkede insanları
kurtarmaya youmlnelik İslami bir hareket vardı Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar bazı tavizlerde bulunarak Mekkede kalabilirler ve toplumun
kurtulması iccedilin verilen muumlcadelede kendi kulluklarından fedakarlık yaparak yer
alabilirlerdi Fakat İslami hareket boumlylesi kimlikleri kabul etmediği gibi o
insanların toplum iccedilin kendilerini feda etmesini de kabul etmemektedir
Guumlnuumlmuumlzde batıl yol ve youmlntemlere başvuran kimseler bu guumlnkuuml anlayışlanyla
Mekkede yaşıyor olsalardı kesinlikle Habeşistana hicret etmezlerdi
Kendilerini gizleyerek kulluklarından fedakarlık yaparak ve gerekirse daruumll
Nedvenin en uumlst koltuğuna talip olarak İslam adına insanları
kurtarabileceklerini zannederler ve kendilerini hak adına uyaran muumlsluumlmanlara
da bizlere dedikleri gibi Toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi feda ediyoruz
diyebilirlerdi Oysa cehennemden korkan muumlminler olarak değil bir toplumun
kurtulması buumltuumln bir duumlnyanın kurtulacağını bilsek kendimizi ateşe atmaktan
Rabbimize ağınırız Bu yaklaşım bazılarına goumlre bencillik gibi goumlzuumlkse de
aslında korkaklıkla ilgilidir Bu ciddi meselede Allaha hamdolsun ki cesur
değiliz Binlerce insanın ebedi cehennemden kurtulabilmesi iccedilin bir guumln bile
cehennemde kalmayı goumlze alabilecek yiğitlik yoktur bizde Ccediluumlnkuuml yuumlreğimizde
cahillere Oumlzguuml boumlyle bir cesaret değil muumlminlere oumlzguuml cehennem korkusu
bulunmaktadır Kaldı ki insanların ateşten kurturabilmesi kendimizi ateşe
atmamız gibi saccedilma bir vesileye de bağlı değildir Hangi peygamber toplumu
kurtarmak iccedilin kendisini feda etmiş toplumun cennete gitmesi iccedilin cehenneme
razı olmuştur
Oysa İslamın emrettiği yol ve youmlntem hem kendi nefislerimizi ve hem de
ccedilevremizdeki insanlan kurtarmayı amaccedillayan tevhidi bir yol tevhidi bir
youmlntemdir Yol ve metodda tevhid ancak ve ancak Kuranı Kerim ccedilerccedilevesinde
37
ve Onun huumlkuumlmlerine goumlre gerccedilekleşebilecek bir tevhiddir
Falanca din adamının yolu filanca politikacının metodu insanlan onların
nzasına ve hoşnutluğuna goumltuumlruumlrken
Allahın emrettiği yol ve metod bizleri hiccedil şuumlphesiz ki Allahın hoşnutluğuna
goumltuumlrecektir
Bu yolun en oumlzluuml ifadesi olan sırat-ı muumlstakim ise asıl itibariyle sadece ve
sadece tek bir yoldur Her yol
Ankara veya daha doğru bir deyişle Her yol cehennem ifadesi Ankaraya
veya Ankaradakine talip olanlar iccedilin doğru bir ifade olsa da
Her yol cennet ifadesi
cennete talip muumlsluumlmanlar iccedilin kesinlikle doğru değildir Ccediluumlnkuuml bizleri cennete
goumltuumlrebilecek yegane yol Sırat-ı muumlstakimdir
Dinde Tevhid
Dinler arası sentez tartışmalarının yapıldığı birccedilok safsatalann ileri suumlruumllduumlğuuml
yaşadığımız ccedilağda muvahhid bir muumlsluumlman Allahın razı olacağı yegane dinin
İslam olduğunu bilen ve bu bilinccedille sadece İslama youmlnelen muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml Kuranı Kerim muumlsluumlmanlara bu bilinci vermekte ve bu tevhidi tavıra
davet etmektedir
Bir muvahhid (hanif) olarak yuumlzuumlnuuml dine doğru youmlnelt ve sakin muumlşriklerden
olma22[22]
Dine karşı bu tevhidi youmlneliş dini birleyen dini bir buumltuumln olarak kabul eden
youmlneliştir Nitekim Kuranı Kerimin birccedilok yerinde beyan edilen dini Allaha
halis kılma vakıası da aynı tevhidi bakıştan kaynaklanan bir vakıadır
De ki Ben dinimi yalnızca Ona hah hlarak Allaha ibadet ederim23[23]
Dini yalnızca Allaha halis kılmak Allahın razı olacağı dinde eş ve ortak
tanımamak olup tevhid dininin accedilık bir gereğidir Bunun nasıl
gerccedilekleştirileceği veya muumlşriklerde dahi nasıl gerccedilekleştiği ise Kuranı
Kerimdeki şu oumlrnekle accedilıklık kazanmaktadır
Onları kara goumllgeler gibi dalgalar sanverdiği zaman dini yalnızca Ona halis
kılanlar olarak Allaha yalvarıp yakarırlar24[24]
Yuumlce Kitabımızın muhteiif yerlerinde zikredilen bu oumlrneklerde insan
psikolojisinin oumlzuumlne ait oumlnemli ipuccedilları verilmektedir Bu oumlrneklerde zikredilen
ve dini Allaha halis kılan insanlar genellikle muumlşriklerdir Denizde fırtınaya
yakalanan bu insanlar muumlşrik olmalarına rağmen kendi fıtratlarında bulunan
gerccedileğe doumlnmekteler ve dini yalnızca Allaha haicircis kılarak Allaha dua
etmektedirler
İnsan fıtratiyla ilgili bu gerccedileğin anlaşılabilmesi iccedilin mutlaka denizde bir
fırtınaya yakalan iknası gerekmez İnsanlardan veya teknolojik imkanlardan
22[22]
10-Yunus 105 23[23]
39-Zuumlmer 14 24[24]
31-Lokman 32
38
umud kesilen buumltuumln durumlarda insaniarın genelinde bu youmlneliş vardır Diğer
zamanlarda Allaha eş koşan veya Allahtan bihaber olan bu insanlar boumlylesi
durumlarda yuumlzlerini ve goumlnuumlllerini sadece Allaha youmlneltirler Para iccedilin hazine
bakanlığına şifa iccedilin sağlık bakanlığına dua ederek Sayın bakanım bana şifa
ver demezler Yalnızca Allaha youmlnelerek Allahım yardım et Allahım şifa
ver dualan gerccedilekten Allaha youmlnelerek dini Allaha halis kılarak yaptıklan
dualardır
İşte muumlşriklerin ve kafirlerin sadece boumlyiesi durumlarda gerccedilekleştirdikleri bu
youmlneliş
muvahhid muumlsluumlmanlann buumltuumln bir hayatlannda yaşadıkları youmlneliştir Muvahhid
muumlsluumlmanlar sadece fırtınaya yakalandıklarında veya sadece oumlnemli tehlikelerde
değil her yerde ve her zaman Allaha muhtaccedil olduklarını
bilirler Kendilerini yaratan ve yaşatan Rabicircerine bu bilinccedille bu teslimiyetle
youmlnelirler
Ccediluumlnkuuml dini Allaha halis kılmak
tevhid dinini bir ve buumltuumln kabul etmek muvahhid muumlsluumlmanlar iccedilin suumlrekli ve
fasılasız bir gerccedilektir
SONUCcedil
Efendimiz (sav) Mekke insanlarına İslamı tebliğ ederken buumltuumln bu insanları
kelime-i tevhide davet etmiştir La ilahe illa Allah ifadesi Mekkeli buumltuumln
yetişkinler tarafından anlaşılabilen bir ifadeydi Bu insanlar İlahi daveti kabul
etmeseler bile neye davet edildiklerini ve bu davetin neleri gerektirdiğini
biliyorlardı
La ilahe buyruğu Allahtan başka ilah olmadığını beyan etmekte ve
dolayısıyle Mekkeli insanlan buumltuumln sahte ilahları inkara davet etmekteydi Zaten
kelime-i tevhidin ne anlama geldiğini bildikleri iccedilin Resulullah (sav) La ilahe
illa Allah dediği zaman muumlşriklerin yuumlzleri değişiyor hırstan ve kızgınlıktan
ne yapacaklannı şaşınyoriardı
Mekkeli yetişkinlere La ilahe buyruğu ile neleri reddetmeleri gerektiğini uzun
uzun accedilıklamıyan Resulullah (sav) henuumlz kuumlccediluumlk bir ccedilocuk olan Hz Aliye
kelime-i tevhidi tebliğ ederken onun yaşını ve anlayışını dikkate alarak
tebliğine accedilıklık getirmiş ve ona La ilahe buyruğunun gereği olarak Lat Menat
Uzza gibi putları inkar etmen lazım demiştir ]
Efendimiz (sav)in bu suumlnnetini dikkate alarak meseleyi guumlnuumlmuumlze getirecek
ve halk duumlzleminde değerlendirecek olursak Tuumlrkiye coğrafyasında kelime-i
tevhidin ne anlama geldiğini ve neleri gerektirdiğini bilebilecek yetişkinler yok
denecek kadar azdır Yaşadığımız coğrafyadaki insanlara hem kelime-i tevhidin
manasını ve hem de bu mananın gereğini tebliğ etmemiz gerekmektedir Ccediluumlnkuuml
tevhidi tebliği goumltuumlrmemiz gereken insanların yaşadığımız coğrafyada neleri
tasdik edip neleri reddedeceklerini anla-malan gerekir
La ilahe(Allahtan başka ilah yoktur) diyerek doğrulan bir insan yaşadığımız
39
ccedilağda hangi puttan hangi sahte ilahları reddedecektir
Efendimiz (sav)in zamanındaki putlar genellikle belli bir yerde toplanan ve
belli sayılarda olan putlardı Zamanımızda ise legal ve ilegal duumlzlemlerde sayısız
putlar bulunmaktadır İlegal duumlzlemdeki putlar genellikle kanun korumasında
olmadıkları iccedilin birccedilok insana goumlre bu putlann teşhir edilmesi daha kolay
olmaktadır Legal duumlzlemdeki putlar ise şeytani kanunlann koruması altına
alınmış olup yine şeytani propagandalarla kutsanmaktadır
Legal duumlzlemde olmakla resmilik kazanan bu putlar legalleşen mantıkların
meşru goumlrduumlkleri putlardır Ccediluumlnkuuml ccedilağımızdaki toplumlarda legallik veya
resmilik bir put haline getirilmiştir Sivil toplum ifadesi sık sık kullanılan bir
ifade olmasına rağmen bazı uumllkelerde gerccedilekleşen kısmi siviliik sadece sosyal
konum duumlzlemindedir
Oumlzellikle mantık ve duumlşuumlnce duumlzleminde sivilleşme vakıası yok denecek kadar
azdır Duumlnya emperyalizminin tahakkuumlmuumlndeki basın yayın faaliyetleriyle
insanlann mantık ve duumlşuumlnceleri resmileştirilmiştir
Bu uumllkelerde devlet veya devletle ilgili şahıslar ve kuruluşlar başlı başına birer
tabu haline getirilmiştir Nitekim resmi propagandanın ulaştığı koumlylerdeki
herhangi bir vatandaş birccedilok konuda resmi makamlar istikametinde duumlşuuml-
nebilmektedir
Netice olarak legal ve ilegal şirk odaklarının cazip hale getirildiği guumlnuumlmuumlz
duumlnyasında bu şirk odaklarının hepsi birer tağut durumundadır
Muvahhid muumlsluumlmanlar la ilahe buyruğunun gereği olarak insanları tağutu
inkara davet ederlerken tağut ifadesiyle bu şirk ve kuumlfuumlr odaklarının hepsini
kastetmektedir- ler
Guumlnuumlmuumlz insanı tarafından bilinmesi gereken Tağut kelimesi haddi ve sının
aşmak karşı ccedilıkışta fazla ileri gitmek anlamına gelen Tuğyan mastarından
tuumlremiş bir kelimedir Pratik yaşantıda tağut nedir sorusuna Puttur
şeytandır şeytanların uumlzerine indiği kahinlerdir Allahtan başka ibadet edilen
her şeydir gibi birbirini tamamlayan cevaplar verilmektedir Tağut en kısa
ifadesiyle şirk kuumlfuumlr isyan ve azgınlık vasıflarını uumlzerinde taşıyarak insanları
kendisine davet eden her şeydir
Şeytan bir tağuttur
meydanlaradikilen ve kendisine saygı goumlsterilmesi istenen putlar ve putperest
davetccedililer bir tağuttur
İnsanlan Allahın huumlkuumlmlerini inkara dayanan kanunlara ccedilağıran kişi ve
kuruluşlar bir tağuttur
İnsanlan Allaha isyana ve kendilerine kulluğa davet eden buumltuumln kişiler buumltuumln
kuruluşlar buumltuumln devletler birer tağuttur
İşte tevhid gerccedileği hakkı kabulle birlikte legal veya ilegal olan buumltuumln bu
tağutlan inkar etmekte ve insanlan bu inkara davet etmektedir
Ccediluumlnkuuml yirminci yuumlzyıldaki duumlnya insanlannı ezen insanlan ve insanlığı soumlmuumlren
zuluumlm odaklan kısaca tağut dediğimiz bu şer odaklarıdır
Boumlyle bir ccedilağda muumlsluumlman olmak hakkı kabul ve tağutu inkar etmekle
40
muumlmkuumlnduumlr
Tevhid ve şirk meselesini kısaca değerlendirdiğimiz bu ccedilalışmanın son soumlzuuml hiccedil
şuumlphesiz ki bu iki ayn youmlnelişin iki ayn sonucunu beyan eden kimilerine basit
kimilerine anlamlı kimilerine ise dehşetli ve muazzam gelen iki kelime
olacaktır
Cennet ve cehennem
3
Şirkin Tanımı
Ortak olmak manasına gelen Şe-Ri-Ke fiil koumlkuumlnden bir mastar olan Şirk
kelimesi ortak koşma ortak tanıma anlamına gelir Bir kavram olarak
kulanıldığı İslami pratikteki anlamı ise alemlerin Rabbi olan Allah (cc)a za-
tında ve sıfatlarında eş koşmak veya Allaha ortak isnat etmektir Allaha eş veya
ortak koşmayla ilgili buumltuumln fiillere Şirk denildiği gibi bu fiillerin faillerine de
Muumlşrik denilir
Şirk kavramı İslamın kuşattığı buumltuumln meselelerde Allaha eş koşmak veya
Allaha ortak isnat etmek manasına gelmesine rağmen guumlnuumlmuumlzdeki toplumsal
anlayışa goumlre genel olarak Allahı inkar manasına gelmektedir Nitekim Allahı
inkar eden kafirlere Muumlşrik Allaha inandığını ileri suumlren muumlşriklere ise
Muumlsluumlman denilmesinin nedeni bu ccedilarpık anlayıştır
Oysa İslamla muumlkellef olan bir insan yaratılışla ilgili bazı olayları goumlrerek ve
tefekkuumlr ederek Allah vardır dese sadece bu ikrar ve bu inanccedil o insanı
muumlsluumlman yapmaz Bilindiği gibi muumlşrikler de yaratıcı olarak Allaha ve Allahın
varlığına İnanmaktadırlar Nitekim muumlşriklerle ilgili olarak Kuram Kerimde
şoumlyle buyurulmaktadır
Andolun onlara Goumlkleri ve yeri lam yarattı guumlneşi ve ayı kim emre amade
hidı diye soracak olursan şuumlphesiz Allah diyecekler Şu Imlde nasıl oluyorlar
da ccedilevriliyorlar1[1]
Andolsun onlara Goumlkten su indirip de oumlluumlmuumlnden sonda yeryuumlzuumlnuuml dirilten
kimdir diye soracak olursan şuumlp-hest Allah diyeceklerdir De ki Hamd
Allahındır Hayır onların ccediloğu akktmiyorlar2[2]
Kuranı Kerimde zikredilen bu gibi ayet-i kerimeler meseleye accedilıklık
getirmektedir Muumlşrik Allaha inanmasına rağmen Allaha eş koşan insandır
Aliaha eş koşan bu insanın Allahın varlığına olan imanı ister taklidi iman ister
tahkiki iman olsun bu insan muumlşriktir ve İslam dairesinde değildir
Şirk meselesine tanımla ilgili olarak bu kısa girişi yaptıktan sonra insanlan
muumlşrik durumuna getiren şirk olgusunu itikadi ve ameli şirk olmak uumlzere iki
genel başlıkta değerlendirebiliriz
İtikadi Şirk
İtikad demek bir dinin temel inanccedil değerlerine kalbi bağlılık veya inanmak
demektir İslam dinindeki iman esaslan amentuumlde belirtildiği uumlzere altı olarak
bildirilse de boumlylesi bir yaklaşım sınırlandırıcı olur Guumlnuumlmuumlz muumlsluumlmanlan
Allaha Peygambere ve bir buumltuumln olarak Kuranı Kerime inanmakla
yuumlkuumlmluumlduumlrler Kuranı Kerimde bildirilen buumltuumln gerccedilekler Kuranı Kerimde
beyan edilen buumltuumln esaslar muumlsluumlmanlar iccedilin birer iman esasıdır Bu iman
esaslarını boumllmek bir kısmını esas bir kısmını detay kabul etmek muumlsluumlmanlar
iccedilin muumlmkuumln değildir
1[1]
Ankebut 61 2[2]
Ankebut 63
4
İslama goumlre en temel inanccedil Allah inancıdır Tabi ki bu Alİah inancı değişik
menkibelerde ve hurafelerle karışık hikayelerde verilmeye ccedilalışılan Alİah inancı
değildir Allah inancının nasıl ve ne şekilde olacağını bildiren yegane kaynak
Kuranı Kerimdir Muumlsluumlmanlar yaratılmış birer mahluk olduklarının idrakine
vararak Yaratıcıyı kendi akıllarına ve yaklaşımlarına goumlre tarif etmekten veya
tanımlamaktan şiddetle kaccedilınırlar
Muumlsluumlmanlara goumlre Allah (cc)ın en doğru tanımı Allahın Kuranı Kerimde
kendi zatıyla ilgiii olarak yaptığı tanımdır Muumlsluumlmanlar bu tanımı ne eksiltmeye
ve ne de ccediloğaltmaya ccedilalışırlar Ccediluumlnkuuml boumlylesi yaklaşımlar insanlann buumlyuumlk bir
boumlluumlmuumlnuuml şirk vadisine suumlruumlkleyen yaklaşımlardır İtikadi şirkin temelinde
Allah inancında meydana gelen bu gibi sapık yaklaşımlar bulunmaktadır
Nitekim muumlşriklerin buumlyuumlk bir kısmı boumlylesi yaklaşımlarla Allaha zatında ve
sıfatlannda şirk koşan kimselerdir
İtikadi şirk iccedilinde bulunan kimseler genellikle muumlsluumlman olduklarını zanneden
veya muumlsluumlman olduklarını ileri suumlren kimselerdir Bunlarda meydana gelen
itikadi şirkten ne yazık ki birccedilok oumlrnekler verebilmemiz muumlmkuumlnduumlr
Mesela herhangi bir insan yegane Halik yani yegane yaratıcı olan Allaha inan-
dığını soumlyleyip kainatın duumlnyanın ve duumlnyanın iccedilindekile-rinin yaratılışını
Allahla beraber başka şeylere de nisbet ediyorsa
yegane Rezzak yani yegane nzık verici olan Alİah a inandığını soumlyleyip nzık
verici olarak Allahla beraber başka şeyleri de oumln piana ccedilıkarıyorsa yegane
Hadi yani yegane hidayet edici olan Allaha iman ettiğini soumlyleyip hidayet edici
olarak başka şeyleri de goumlruumlyor ise
yegane ve mutlak Hakim olan Allaha iman ettiğini soumlyleyip hakimiyeti
Allahtan başka kimselere veya mercilere nisbet ediyorsa boumlylesi inanışlarda
bulunan insanlar İtikadi şirk iccedilersindedir
Kısaca oumlrneklendirdiğimiz bu itikadi şirkler muumlsluuml-manlarda olmamakla
beraber muumlsluumlmanlann da bu gibi konularda yeterince bilinccedilli olduklannı
soumlyleyemeyiz Mesela aklı başında goumlzuumlken bazı alimler bile İslami muumlcade-
leleriyle ilgili olarak Bizim muumlcadelemiz Allahın hakimiyetini tesis etmek
iccedilindir diyebiyorlar Boumlylesi bir soumlz oumlncelikle Allahın sıfatlarını bilmekle
yuumlkuumlmluuml olan alimlere yakışmayacak bir soumlzduumlr Muumlsluumlmanların ve oumlzellikle
muumls-luumlman alimlerin itikadi sapma meydana getirebilecek olan boumlylesi
soumlzlerden şiddetle sakınmaları gerekir Ccediluumlnkuuml bizler biliriz ki Allah (cc) buumltuumln
alemler uumlzerinde mutlak hakimdir Yaratıcının İlahi hakimiyet sıfatı biz
yaratılmışların muumlcadelesiyle tamamlanabilecek veya gerccedilekleşebilecek bir sıfat
değildir Allah (cc)m Hakimlik sıfatı zaten kendi oumlzuumlnde her tuumlrluuml eksiklikten
muumlnezzeh olan bir sıfattır Bu Oumlylesine muhteşem bir hakimiyettir ki bu ilahi
hakimiyeti kabul eden veya etmeyen buumltuumln mahlukatı buumltuumln yaratılmışları
kuşatmaktadır Alemlerin Rabbi olan Allah (cc)ın İlahi hakimiyetini bu
hakimiyeti kabul eden uumllkelerde Var İlahi hakimiyeti reddeden uumllkelerde
Yok sanmak itikadi bir yanılgıdır Herhangi bir uumllkeyi youmlneten Firavun veya
Nemrut Allahın hakimiyetini reddetse dahi yine de bu uumllkedeki mutlak
5
hakimiyet o Firavunun veya o Nemrudun değildir İlahi hakimiyeti reddeden
Firavun veya
Nemrud youmlnettikleri uumllkede hakimiyetin gerccedilek sahibi olsalardı hiccedil şuumlphesiz ki
Firavun Hz Musayı Nemrud ise Hz İbrahimi gayet kolay oumllduumlrebilirdi Oysa
biliyoruz ki bir yalancı hakimiyetin soumlzcuumlsuuml olarak Allahın elccedilileri hakkında
Oumlluumlm huumlkmuumlnuuml vermelerine rağmen İlahi hakimiyetin takdirine boğun eğmek
zorunda kalmışlar ve oumlncelikle kendileri oumllmuumlşlerdir Ccediluumlnkuuml Allah (cc) kendi
hakimiyetini reddeden firavunlar uumlzerinde de mutlak hakimdir
Meseleyi Tuumlrkiye coğrafyasında sonuca bağlayacak olursak Tuumlrkiye genelinde
Allahın hakimiyeti değil İslamın hakimiyeti yoktur Dolayısıyle birer muumlmin
olarak bizlerin muumlcadelesi Allahın hakimiyeti iccedilin değil İslamın hakimiyeti
iccedilindir
Bizler bazı yazılarımızda veya bazı konuşmalanmızda Hakimiyet Allahındır
diyorsak bu soumlzuumlmuumlz gerccedilekleştirmeyi arzuladığımız bir temenni değil
insanlara hatırlatmak istediğimiz apaccedilık bir gerccedilektir
Netice olarak muumlsluumlmanlardaki Allah inancı itikadi şirkten ve itikadi
sapmalardan uzak olan Allahın zatına ve sıfatlanna uygun bir İnanccediltır İmanla
İİgili buumltuumln meselelerde bu inanccediltan sapmak bu istikametten uzaklaşmak in-
sanları itikadi şirke suumlruumlkleyen bir yaklaşımdır
Ameli Şirk
Amel fiil eylem hareket davranış manasına gelir İnsanın buumltuumln bir
yaşantısında meydana gelen fiil eylem ve davranışlanndaki şirklere kısaca
ameli şirk diyoruz Ameli şirk bizzat fiil ve eylemlerde meydana gelen şirktir
Mesela gaybı bildikleri inancıyla kahinlere gitmek değişik maksatlar iccedilin buumlyuuml
veya sihir yaptırmak goumlz boncuğu veya katır boncuğu takarak bunlardan fayda
ummak oumlluumllerden veya birer mahluk olan yaratılmışlardan gaybi yardım
istemek
Allahtan başkasına kurban kesmek
insanların nasıl ve ne şekilde yaşayacaklanyla ilgili olan Allahın huumlkuumlmlerine
rağmen kendi istekleri doğrultusunda huumlkuumlmler koymak veya bu şekilde
huumlkuumlmler koyan muumlstekbirlere oy vererek onlan meşru goumlrmek ve onlara destek
vermek ameli şirklerdendir
Ameli şirkin kaynağında itikadı şirk olduğu gibi bazı hallerde itikadi cahillik de
olabilir Gerccedili itikadi cahillikte de şirki inanışlar vardır ancak bu inanışlar hakka
rağmen inanışlar değildir Mesela İslamın sadece bazı ibadetler değil
başhbaşına bir hayat nizamı olduğunu anlamalanna alemler uumlzerinde mutlak
hakim olan Allahın insanlann yaşantılarıyla ilgili olarak huumlkuumlmler vazettiğini
bilmelerine rağmen bu İlahi huumlkuumlmleri reddeden muumlstekbirleri meşru goumlren ve
onlan oylarıyla destekleyen kişilerin ameli şirklerinin temelinde itikadi cahillik
değil itikadi şirk vardır Bu gibi konularda resmi veya gayriresmi propaganlarla
aldatılan hakkı ve gerccedileği bilmeyen kimselerin fiillerinde ise itikadi cahillik
6
bulunmaktadır
Nitekim buumltuumln bunlan dikkate alan İslam fiilfail ayıranını yapmakta fiil ile fail
arasında bilinccedil bağı varsa faili fiile goumlre sıfatlandırmaktadır
Boumlyle bir bağ yok ise fiili şirk olarak nitelemesine ve fiilin failini muumlsluumlman
goumlrmemesine rağmen bu faile hakkı bildiresiye kadar Sen muumlşriksin diyerek
Muumlşrik sıfatını vermemektedir
Şirkin Psikolojik Ve Sosyolojik Nedenleri
Şirki youmlnelişlerde bulunan ve şirk fiilini işleyen fail insan olduğu iccedilin insanın
araştırılması ve değişik boyutlanyla ortaya konulması gerekmektedir Şirkin faili
olan insana yeterli accedilıklık getirilmediği suumlrece şirki youmlnelişlerin nedenleri de
accedilıklık kazanamayacaktır
İnsan nedir
Nelere meyyaldir
Zaaf ve yetenekleri nelerdir
İnsanın yaratıhşıyla İlgili olan bu sorulara kısa da olsa bir accedilıklama getirmemiz
gerekecektir Ccediluumlnkuuml insanlan şirke suumlruumlkleyen nedenlerin hepsi insan fıtratıyla
ilgilidir Dolayısıyle insanlan şirke goumltuumlren nedenleri vermeden oumlnce bu
nedenlerin tesirinde kalan insan fıtratına genel bir accedilıklık getirmemiz
gerekecektir
İnsan Fıtratına Genel Bakış
Tevhid ve şirk meselesini incelerken Allaha şirk koşan muumlşrik ile Allahı
birleyen muvahhid farklı farklı yaratılışlarda bulunan iki ayrı mahluk olsaydı
bu durum bizler iccedilin ccedilok daha basit ve anlaşılır olabilirdi Oysa biliyoruz ki her
iki youmlnelişin sahibi de insandır Muvahhid bir muumlsluuml-manın temel youmlnelişi olan
tevhid ile herhangi bir muumlşri-ğin youmlnelişi olan şirk aynı insan fıtratında
meydana gelmektedir Varoluşları itibariyle aynı yaratılışta bulunan insanlar
birbiriyle tamamen zıd oian iki ayn fiile iki ayrı istikamete
youmlnelebilmektedirler
Birbiriyle ccedilelişen bu farklılığı yaratılıştaki veya fıtrattaki farklılıklar olarak
algılayamayız Ccediluumlnkuuml insanı nasıl ve ne şekilde yarattığını hakkıyle bilen şanı
yuumlce Rabbimiz insanın yaratılışıyla iicircgili olan gerccedileği apaccedilık bir şekilde beyan
etmektedir
O halde sen yuumlzuumlnuuml hanif olarak dine Allahın o fıtratına ccedilevir id (Allah)
insanları bunun uumlzerine yaratmıştır Allahın yaratışında değiştirme yoktur Bu
(din) dosdoğru (muumlstakim) bir dindir Ancak insanların ccediloğu bilmezler3[3]
Konumuzla ilgili olarak anlamamız gereken gerccedilek Allah (cc) sadece
muumlsluumlmanları değil buumltuumln insanları İslam uumlzere yaratmıştır ve buumltuumln insanlarda
3[3]
30-Rum 30
7
bu dinin gereğini yerine getirebilecek imkanlar ve yetenekier bulunmaktadır
Kurani Kerimde zikredilen birccedilok İlahi buyruğu dikkate aldığımız zaman İlahi
huumlkuumlmlerle muhatap olan insanların değişik konularda inanmak sevmek
korkmak sakınmak itaat etmek duymak goumlrmek bilmek duumlşuumlnmek
konuşmak unutmak hatırlamak umudlanmak oumlzenmek guumlvenmek ve istemek
gibi farklı fiillerle muumlkellef olduklarını goumlruumlruumlz
İşte buumltuumln bu muumlkellefiyetlerin yerine getirilmesi iccedilin gerekli olan fıtri donanım
insanda bulunmaktadır Daha accedilık bir ifadeyle sevmekle yuumlkuumlmluuml olan insanda
sevme vasfı korkmayla yuumlkuumlmluuml olan insanda korkma vasfı itaat etmekle
yuumlkuumlmluuml olan insanda itaat vasfı bu insanın fıtratında bulunmaktadır İnsanlar
sevmeye korkmaya itaat etmeye isyan etmeye meyyal olarak yaratılmışlardır
Ancak yaratılış itibariyle buumltuumln insanlarda bulunan bu fıtri oumlzellikler insanlann
tercihlerine goumlre şekillenmekte insanlann tercih ettikleri şeylerle
doldurulmaktadır
Mesela korkmaya meyyal olarak yaratılan bir insan fıtratında bulunan bu korku
boşluğunu Allah korkusuyla veya Allahtan başka şeylerin korkusuyla
doldurabilir Sevmek ve itaat etmek youmlnelişleri de boumlyledir
İslam uumlzere olan bu fıtratın yaratılışta değişmeyeceği ve değiştirilemeyeceği ise
ayet-i kerimenin devamında zikredilmektedir
Allahın yaratışında değiştirme yoktur
İnanmak sevmek korkmak sakınmak itaat etmek duymak goumlrmek bilmek
duumlşuumlnmek oumlzenmek guumlvenmek vs gibi fıtri temayuumlllerde yaratılan insanlar
hangi dine girerlerse girsinler onlarda meydana gelen değişiklik fıtri
temayuumlllerde değil bu fıtri temayuumlllerle youmlneldikleri benimsedikleri ve
sahiplendikleri şeylerdedir
İnsan fıtratıyla ilgili olan bu gibi İlahi kanunları zamanımızdaki birccedilok insandan
daha iyi idrak eden şeytan aleyhiliane şeytani ccedilalışmalarına bu İlahi kanunlan
dikkate alarak youmln vermektedir Nitekim Allahın yaratışında değiştirme yoktur
buyruğunun kesin ve değişmeyen İlahi bir kanun olduğunu bilen şeytan
aleyhiliane bu nedenle fıtri temayuumllleri değil bu temayuumlllerle youmlnelinen şeyleri
değiştirmeye ccedilalışmıştır Mesela fıtraten korkmaya meyyal olarak yaratılan bir
insana yanaşırken bu insanda fıtri bir temayuumll olarak bulunan korkma vasfını
yoketmeye veya değiştirmeye ccedilalışmaz Ccediluumlnkuuml bu fıtri temayuumlluuml
yokedemeyeceğini veya değiştiremeyeceğini ccedilok iyi bilir
Zaten onun rahatsız olduğu şey insanın korkmaya meyyal olarak yaratılması
değil bu fıtri temayuumll ile Allahtan korkmasıdır Bu durumu oumlnlemesi ve ve
bunun da Oumltesinde insanların bu fıtri temayuumlluumlnden faydalanabiimesi iccedilin
korkmaya meyyal olarak yaratılan insanları şeytani vesveseler ve tağuti
muumleyyidelerle korkutması gerekmektedir Nitekim şeytan ve dostlarının da
yaptığı bu değil midir
Cahili sistemlerde yaşayan insanların fıtratları şeytan ve dostlarının boumlylesi
muumldahalelerine maruz kalmıştır İyiliğe ve koumltuumlluumlğe meyyal olarak yaratılan
insanlar şeytani propagandalarının tesirinde kalarak iyiliği kuumlccediluumlmser koumltuumlluumlğuuml
8
benimser duruma getirilmişlerdir İtaat ve isyana meyyal olarak yaratılan
İnsanların Allaha itaat tağuta isyan etmeleri gerekirken bu insanlar tağuta itaat
Allaha isyan eder duruma getirilmişlerdir
İslam nasıl ki insanın fıtratını veya yaratılış gerccedileğini dikkate alıyorsa insanlara
zulmetmek isteyen şeytan ve dostları da yine aynı fıtratı dikkate almaktadır
Tevhid ve şirk aynı insan fıtratında meydana gelen fakat birbiriyle tamamen zıd
olan iki ayrı youmlneliştir
Tevhid ve şirkle ilgili birccedilok youmlnelişi birbiriyle mukayese ederek inceleyecek
olursak iki ayrı youmlnelişin aynı fıtrattan kaynaklandığını gayet rahat muumlşahade
edebiliriz İnsanlarda aynı fıtri temayuumlller aynı fıtri gereksinmeler bulunmasına
rağmen insanlar hem tevhide ve hem de şirke youmlneleb ilmektedirler İnsanları
şirke goumltuumlren youmlnelişlerin nedenlerini ise kısaca şu başlıklarda inceleyebiliriz
1 İnsanlara Tevhidi Davetin Yapılmaması
İnsan fıtratının en belirgin oumlzelliği boşluk kabul etmemesi veya boşluğa
tahammuumll etmemesidir Dolayısıyle insan fıtratında bulunan buumltuumln temayuumlller
buumltuumln gereksinmeler mutlaka ve mutlaka bir muhatap arar ve bu muhatapla
boşluğunu doldurmak ister Mesela korkmaya meyyal oicircarak yaratılan insan
fıtratı bu fıtri boşluğunu mutlaka ve mutlaka doldurur Yaşadığımız duumlnyada
Allahtan veya devletten veya oumllmekten korkmayan birccedilok insan olabilir Ancak
hiccedilbir şeyden korkmayan tek bir insan yoktur Her insanın mutlaka korktuğu
gizli veya accedilık bir şey vardır İnsanların fıtratında bulunan bu korku boşluğu
mutlaka ve mutlaka bir korku ile doldurulmuştur Sevmek ve inanmak gibi fıtri
boşluklar da boumlyledir
İnsanların fıtratında bulunan bu boşluklar doğru veya yanlış iyi veya koumltuuml
guumlzel veya ccedilirkin mutlaka bir şeylerle doldurululmasına rağmen insan fitratıyla
buumltuumlnleşebilecek değerler ancak ve ancak İslamın değerleridir
İnsan fıtratı ve insan fıtratında bulunan temayuumlller İslamın gerccedilekleri ile
donandığı zaman fıtratına yabancı olmayan bu değerlerle ahenkli bir buumltuumlnluumlğe
girmekte ve kemale yuumlkselmektedir
Tabi ki insanlarda bu kemalin veya bu olgunluğun gerccedilekleşmesi insanların
oumlncelikle tevhidi davetle karşılaşmasıyla muumlmkuumlnduumlr Yaratılışları itibariyle bir
şeylere inanmaya bir şeyleri sevmeye veya bir şeylerden korkmaya meyyal olan
insanlar bu fıtri ihtiyaccedillarını muhatap alan hak davetle karşılaşmadıkları zaman
şeytan ve dostlarının batıl davetlerinden ccedilok daha ccedilabuk etkilenebileceklerdir
Ccediluumlnkuuml tevhidi davetin muhatap almadığı insan fıtratını şirki davet muhatap
almakta ve tevhidi gerccedileklerle donan-mayan fıtri boşluklar bu batıl davetle
doldurulmaktadır
2 Duumlnyevi Endişeler Ve Nefsi Marazlar
Yukarıda yazdıklarımızdan hareket ederek Hak davetle karşılaşan her insan
9
mutlaka bu davete icabet eder diyemeyiz Ccediluumlnkuuml biliyoruz ki hak davetle
karşılaşmalarına rağmen bu daveti kabul ermeyen birccedilok insan bulunmaktadır
İşte bu insanların tevhidi daveti reddedip şirke youmlnelmelerinin oumlnemli bir
nedeni duumlnyevi endişeler ve nefsi marazlardır
Mesela temeli zulme dayalı olarak mala muumllke veya makama sahip olan
insanlar hak davetle karşılaştıklan zaman meselenin sadece kabul ve tasdik
olmadığını bilirler Hakkı ve adaleti kabul etmekle birlikte doğal olarak batılı ve
zuicircmuuml reddetmeleri gerektiğinin de farkındadırlar Boumlyle bir inkar ise zulme
dayalı olan buumltuumln makamların soumlmuumlruumlye dayalı olan buumltuumln menfaatlerin de
inkan olup zuluumlm ve soumlmuumlruuml muumlptelası olan kimseler iccedilin aşılması muumlmkuumln
olmayan engellerdir
Ekabir takımı iccedilin faturası kabank kabul edilen bu gibi duumlnyevi endişelerin halk
kitlelerinde bir lokma ekmek veya iki kuruş maaş gibi ccedilok kuumlccediluumlk birimlere
indiğini goumlruumlruumlz Bir lokma ekmek veya iki kuruş menfaatin yanısıra devletten
ve devlet adamlanndan korkmak birccedilok zavallı insanın şirke youmlnelmesi iccedilin
yeterli birer sebeb olabilmektedir
Ayaklanndaki ve goumlnuumlllerindeki zincirleri biricik mal-varlıklan olarak kabul
eden bu zavallılar ne hazindir ki zincirlerden kurtulmak iccedilin değil bu zincirleri
kaybetmemek iccedilin muumlcadele etmektedirler Bu zincirlerden kurtulmak boşlukta
kalmak gibi bir kabustur bunlar iccedilin
Boumlyle anmışlar boumlyle inandınlmışlardır bu zavallılar
Nitekim asker askerliğini
işccedili işccedililiğini
koumlle koumlleliğini bu itikadla yapmaktadır
Geccedilmişteki hıristiyanlar rahiplerine birkaccedil kuruş vererek cennet tapusu
alıyorlardı Herkesin yadırgadığı bu durumu ben pek yadırgamıyorum
Hem neden yadırgayım ki
Birkaccedil kuruş menfaat iccedilin gerccedilek cennetlerini satan milyonlarca insanla bir
arada yaşarken onları nasıl yadırgayabilirim
Birkaccedil kuruş karşılığında cennet umudu alanlar mı yadırganmalı
yoksa birkaccedil kuruş karşılığında gerccedilek cennetlerini satanlar mı
3 Yarını Uzak Goumlrme
Yannı uzak goumlrme insanlarda genel bir hastalık durumuna gelmiştir Herhangi
bir şeyin vadesi uzadıkccedila uumlzerine binen faizne olursa olsun bedeli ufalmaktadır
birccedilok insanın goumlzuumlnde İlahi tehditlere rağmen şirke youmlnelmeleri yine aynı
marazdan aynı batıl yaklaşımdan kaynaklanmaktadır Hesap veya ceza guumlnuumlnuuml
uzak goumlrduumlkleri iccedilin uzak olan yannlardaki tehdit onların buguumlnuumlnuuml pek
etkilememektedir
Halbuki gerccedilek boumlyle midir
Yarınlar uzak gerccedilekten uzak mıdır
Oysa uzak olan yarın değil duumlnduumlr Yirmi yıl sonramız değil yirmi saniye
10
oumlncemiz uzaktır uzaklaşmıştır bizden Yirmi yıl yol gitsek yirmi saniye
oumlncemize varabilmemiz muumlmkuumln değildir
Fakat yarınlar yannlar durmak bilmeyen adımlarla uumlzerimize doğru
gelmektedir Yarınlardan kaccedilmak yarınlardan uzaklaşabilmek durmayan
zamandan korkanlar iccedilin dermansız bir derttir
Aslında insanın kendisi de yarınların geleceğini mutlaka ve mutlaka geleceğini
bilmektedir Mesela ihtiyacı olan herhangi bir insana Buguumln sana yuumlzbin lira
vereyim bir hafta sonra uumlccedil tırnağım kelpetenle soumlkeyim deseniz ihtiyacı
olmasına rağmen teklifinize yanaşmaz Ccediluumlnkuuml zamanın durmadığını bir
haftanın geccedileceğini ve o guumlnuumln geleceğini bilir
Peki bir hafta geccedilecek de
bir yıl veya bir oumlmuumlr geccedilmeyecek mi
İnkar edemeyecekleri oumlluumlm guumlnuuml inandıklarını soumlyledikleri hesap guumlnuuml
gelmeyecek mi
Biz yaşasak da biz oumllsek de
tıkır tıkır işleyen zaman hiccedil durmadan hiccedil yorulmadan hesap guumlnuumlne doğru yol
almıyor mu
Fakat ne gariptir ki bir haftanın geccedileceğini gayet accedilık bir şekilde idrak eden
birccedilok kimsenin kısa aklı mesele oumlluumlm veya hesap guumlnuumlne geldiği zaman
bulanmaktadır
Burunlarının dibinde olan oumlluumlm veya hesap guumlnuuml ccedilok uzaklardadır bunlar iccedilin
Nitekim ccedilok uzaklarda kabul et-
tikleri İlahi tehdit ccedilok uzaklarda kabul ettikleri İlahi azap onlan şirkten veya
azgınlıktan caydırıcı değildir
Ahirete kuşkuyla bakan kimseler iccedilin yeniden dirilme ve hesaba ccedilekilme
haberleri ise onlann korkmasına değil kalplerinin bir koumlşesinde sevinmelerine
neden olmaktadır
Ccediluumlnkuuml ahirete kuşkuyla bakan bu kimselerde oumllmek ve yok olmak korkusu
vardır Meseleye bu korkuyla yak-laştıklan iccedilin hangi şartta olursa olsun
yeniden dirilmeyi guumlzel bir ihtimal olarak goumlruumlrler Yok olmak korkusu ce-
hennem korkusundan ccedilok daha fazladır bu kimselerde Tabi ki bu batıl
yaklaşım cehenneme inanmamanın cehennemi bilmemelerinin bir neticesidir
Oysa cehennemin muumlthiş gerccedileğiyle karşılaştıkları zaman Kuranı Kerimde
beyan edildiği gibi Bizi helak et bizi yokeicirc ya Rabbi diyerek ccedilılgınca feryat
edeceklerdir
Bazılarının kuşkuyla baktıkları bazılarının uzak goumlrduumlkleri yarınlar
Allaha andolsun ki gelecektir geliverecektir
4 Batıl Umudlar
İnsanları doğru veya yanlış birccedilok şeye sevkeden oumlnemli bir etken umuddur
İnsanlar neleri umud ederek neler yapmışlardır kendi tarihlerinde İnsanlardaki
cennet umudu ise geccedilmiş tarihten guumlnuumlmuumlze uzanan ortak bir umuddur
11
İnsanlardaki cennet umudu ortak bir umud olmasına rağmen bu ortak umud iccedilin
yapılmak istenenler ve yapılanlar birbirinden oldukccedila farklıdır
Allahı birleyen muvahhid muumlsluumlmanlar kendilerini Allahın hoşnutluğuna
goumltuumlrecek cennet yolunu Kuran ve suumlnnette ararlarken bazıları firavunların
izinde bazıları belamiarın dininde bazıları sapıkların tekkesinde
aramaktadırlar
Asr-ı saadet doumlneminde sadece Efendimiz (sav) in pak eteğine tutunarak
cenenete gidebileceğini zanneden tek bir muumlsluumlman yokken guumlnuumlmuumlz hem kirli
eteklerle ve hem de cennet umuduyla bu eteklere tutunan etekccedililerle doludur
Netice olarak insanları tevhide youmlneltmesi gereken cennet umudu birccedilok insanın
şirke youmlnelmesine neden olmaktadır Yaşadığımız duumlnyada cennet umuduyla
cehenneme youmlnelmek yaygın ve ccedilağdaş birer hastalık durumuna gelmiştir
5 Duyu Organlarının İlahlaştırılması
Alemlerin Rabbi olan Allah (cc) insanlan bazı duyu organlarıyla yaratmasına
rağmen bu duyu organlan herşeyi kuşatabilecek herşeyi algılayabilecek
keyfiyette değildir Ancak insanlardan birccediloğu bunun pek farkına varmazlar
Onlar iccedilin varlık alemi duyu organlarıyla muumlşahade edebildikleri şeylerdir
Ellerindeki tahta kılıccedillarıyla duumlnyayı fethedeceğini zanneden ccedilocuklar gibi
bunlar da duyu organlarıyla kainatı fethedebileceklerini zannederler
Ancak benim goumlrduumlğuumlm veya benim işittiğim vardır demek aynı zamanda
Ben herşeyi goumlruumlruumlm ben herşeyi işitirim demektir
Oysa biliyor ve iman ediyoruz ki herşeyi goumlren ve herşeyi işiten Rabbimizdir
Bu mutlak sıfat Rabbimize ait bir sıfattır
Bizler ise yaratılmış birer insanız
Goumlzuumlmuumlz ve kulağımız olmasına rağmen ne her şeyi goumlrebilir ne de her şeyi
işitebiliriz Bu kısıtlı duyu organlarına kuşatıcı ve mutlak olan İlahi vasıflan
nisbet etmek duyu organlarını ilahlaştırmaya ccedilalışmak demektir İşte boumlylesi
yaklaşımlar insanlan şirk olan ataistlikten kuumlfuumlr olan ateistliğe kadar
goumltuumlrebilmektedir
Goumlrmediğime inanmam diyen ateistlerin bu sapıklığı farklı boyutta
muumlşriklerde de bulunmaktadır Nitekim canlı veya cansız sembollere İlahilik
nisbet eden muumlşrikler goumlremedikleri tanrıyı goumlruumllebilir hale getirmekten
yanadırlar İbadet iccedilin youmlneldikleri merciyi muumlşahhas yani somut hale getirmek
isterler Ccediluumlnkuuml boumlyle yaptıkları zaman duyu organlan erişemedikleri boşluktan
kurtulacak ve bu organlan erişebilecekleri tutunabilecekleri bir dal olacaktır
Muumlşahhas hale getirdikleri ve youmlneldikleri bu put
ister canlı olsun ister cansız
ister taştan olsun ister tahtadan onlar iccedilin farketmez Youmlneldikleri bu putun
tann olmadığını bilseler bile yine de bu puttan vazgeccedilmezler Ccediluumlnkuuml bu
putperestler iccedilin youmlneldikleri canlı veya cansız put tanrı olmasa da yine de
tanrının bir semboluuml bir işareti veya onlan tanrıya goumltuumlrecek bir aracıdır Muumlhim
12
olan ibadet iccedilin youmlnelinen şeyin kendilerine goumlre meccedilhulluumlkten ccedilıkıp muumlşahhas
hale gelmesidir Hele hele bu put koskocaman yapılmışsa duyu organlarının
tatmin olması ve etkilenmesi daha kolay olmaktadır
Nitekim falancanın kabrini veya filancanın heykelini ccedilok buumlyuumlk boyutlarda
yapan muumlstekbirler buumltuumln bunlan mevtaya olan saygılarından değil bu sapık
youmlnelişteki insanlan etkileyebilmek iccedilindir
Netice oiarak Goumlrmediğime ibadet etmem diyen ateist ile Ancak goumlrduumlğuumlme
ibadet ederim diyen muumlşrik arasında- oumlnemli bir fark yoktur Her ikisi de
goumlruumllebilir bir tann istemektedirler Birisi goumlremediği tannyı inkar etmekte
diğeri ise goumlremediği tanrıyı canlı veya cansız sembollerle goumlruumlluumlr hale
getirdiğini zannetmektedir
Her ikisinin de kaikış ve batış noktası duyu organlarıdır
5 Ccediloğunluğun Etkisi
İnsan toplumsal bir yaratıktır derler Kitlelerin geneli iccedilin doğru bir soumlz olsa
gerek Nitekim birccedilok insan kimlik ve kişiliğini iccedilinde bulunduğu gruptan veya
toplumdan almaktadır Bu insanlar kendilerini tanımlarken kendi benliklerini
ifade eden Ben kelimesi yerine iccedilinde bulunduğu ccediloğunluğu kastederek Biz
kelimesiyle soumlze başlarlar Biz şoumlyleyiz biz boumlyleyiz gibi tanımlamalar o
insan-lann kendilerini iccedilinde bulundukları ccediloğunluğa goumlre tammlamalandır
Boumlylesi durumlarda soumlz konusu topluluk doğruda iyide veya guumlzelde ise
herhangi bir probiem yoktur Hatta problem olmadığı gibi birccedilok muumlsbetlikler
de bulunmaktadır Ancak insanı etkileyen grup veya toplum batıl veya cahili bir
nitelikteyse durumlar tam aksi youmlnde değişmektedir İnsan ve toplum arasındaki
olumlu olan etkileşim gayet olumsuz bir vadiye kaymaktadır Cahili toplumun
insan uumlzerindeki baskısı bu insanı doğrudan bu insanı iyiden bu insanı
guumlzelden uzaklaştırıcı bir baskı olmaktadır
İşte boumlylesi toplumlarda toplumun yanlışlığına rağmen doğruyu goumlrmek
toplumun koumltuumlluumlğuumlne rağmen iyiyi tercih etmek her kişinin değil er kişinin
işidir
Ccediluumlnkuuml boumlyle bir tercihte binlerce ağızdan ccedilıkan Bu doğrudur soumlzuumlne tek bir
ağız ile Hayn bu yanlıştır demek vardır
ccediluumlnkuuml boumlyie bir tercihte yanlışın ccediloğulcu kalabalığından ccedilıkıp doğrunun ıssız
goumllgesine sığınmak vardır
ccediluumlnkuuml boumlyle bir tercihte topluma ve toplumsal değerlere karşı ccedilıkmak toplumun
ve toplumsal değerlerin baskısına goumlğuumls germek vardır
Dolayısıyle kendi kişiliğini iccedilinde bulunduğu grupta veya toplumda bulan
kimseler iccedilin boumlyle bir tercih muumlmkuumln değildir İccedilinde yaşadıkları grubu veya
toplumu reddetmek kendi benliğini kendi kişiliğini reddetmek gibi imkansız bir
iştir bu kimseler iccedilin
Bu kimseler doğru veya hak bir soumlzle karşılaştıkları zaman bu soumlzuuml kendilerine
goumlre değerlendirmezler değerlendiremezler Akıllarına ilk gelen şey bu soumlze
13
karşı grup-iannın veya toplumlarının yaklaşımıdır Grubun veya toplumun
reddettiği bir şeyi doğru da olsa bunlann kabul etmesi soumlz konusu değildir
Nitekim cahili toplumlarda yaşayan boumlylesi kimselerden şu ifadeleri sık sık
duymamız muumlmkuumlnduumlr
Bunca insan yanlışta da sen mi doğrudasın
Bunca insan bilmiyor da sen mi biliyorsun
Bunca insan aldatıldığının farkında değil de sen mi farkındasin
Bu kimselerin mantığına goumlre iyi veya doğru ccediloğunluğun yani toplumun kabul
ettiğidir Oysa tarihe baktığımız zaman bu mantığın birccedilok hadisede ccediloumlktuumlğuumlnuuml
goumlruumlruumlz
Suumlnnetullah gereği topluca helak edilen kavimler topluca batılda değil miydi
Peygamberlerin goumlnderildiği toplumlar hak tebliğe topluca karşı ccedilıkmıyorlar
mıydı
Yakın tarihten Oumlrnek verecek olursak mesela Hitler koca bir toplumun
desteğini almamış mıydı
0 halde toplumu veya toplumsal ccediloğunluğu esas alarak hangi şeye Mutlak
doğrudur diyebiliriz
Ne var ki buumltuumln bunları yazmamız kimlik ve kişiliğini toplumdan alan zayıf
karakterli kimseler iccedilin yine de bir ccediloumlzuumlm olmayacaktır Onlar yine ccediloğunluğa
goumlre karar verecekler ccediloğunluğun ulu dediği cuumlceleri uluyarak
kutsayacaklardır
Bu kimseler Ellen gelen duumlğuumln bayramdır derler
Oysa ellen gelen zuluumlm ellen gelen soumlmuumlruuml ellen gelen cehennem ise bunun
neresi bayramdır
İnsanlık Tarihinde Ve Ccedilağımızda Şirk Hadisesi
İnsanlık tarihi aynı zamanda şeytanın da tarihidir Şeytan aleyhillane insanlık
tarihi boyunca insan ve toplum olgusundan kesinlikle kopmamıştir Tarihin her
doumlneminde şeytanın ayak izlerine rastlamak
şeytan ve dostlarının gizli veya accedilık muumldahalelerini goumlrmek muumlmkuumlnduumlr
Şeytanı insandan ve toplumdan koparmayan gerccedilek dostluk değil duumlşmanlık
gerccedileğidir İnsanın amansız bir duumlşmanı olan şeytan aleyhillane buumlyuumlk veya
kuumlccediluumlk her fırsatı değerlendirerek insanlık tarihinde yer almıştır
Muumlsluumlmanlann en temel meselesi nasıl ki tevhid ve şirk meselesiyse şeytanın
da en temel meselesi aynıdır Ccediluumlnkuuml gerccedilekten duumlşman olduğu insanları
cehenneme suuml-ruumlkleyebilmesi oumlncelikle bu iki temel meseleye youmlnelme-siyle
muumlmkuumlnduumlr
Bazı İlahi kanunlan birccedilok muumlsluumlmandan daha iyi bilen şeytan aleyhillane
hareket metodunu bu kanunlara goumlre tesbit etmektedir
Şeytana ve şeytani mantığa goumlre Allahı inkar eden ateistler ile Allahın
varlığına inanmalarına rağmen Allaha eş koşan muumlşrikler arasında herhangi bir
fark yoktur
14
Şeytan aleyhillane her iki durumdan da her iki grup-dan da memnundur Ccediluumlnkuuml
Allahı inkar eden ateistlerle birlikte Allaha inanmasına rağmen Allaha eş
koşan muumlşriklerin de cehennem ehli olduğunu bilmektedir
Hiccedil şuumlphesiz Allah kendisine şirk koşanları bağışlamaz Bunun dışında
kalanlardan dilediğini bağışlar4[4]
Ey İsraibğullan benim de Rabbim sizin de Rabbiniz olan Allaha kulluk edin
Ccediluumlnkuuml O kendisine şirk koşana kuşkusuz cenneti haram kılmıştır Onun
barınma yen ateştir5[5]
Kuranı Kerimde zikredilen bu huumlkuumlmlerde Allaha inanmalarına rağmen
Allaha eş koşan muumlşriklerin akibetleri beyan edilmektedir Kafirler ve muumlşrikler
arasında ameli farklılıklar olsa da muumlşriklerin amelleri boşa ccedilıkmaktadır
Yaratıcı olarak Allaha inanıp namaz ve oruccedil gibi bazı amelleri yapmalanna
rağmen Allaha eş koşan muumlşriklerin huumlsrana uğrayacakları Allah iccedilin
yaptıklarını zannettikleri amellerin kabul edilmeyeceği ve boşa ccedilıkacağı Kuranı
Kerimde accedilıkccedila beyan edilmektedir
Eğer şirk koşacak olursan şuumlphesiz senin de amellerin boşa ccedilıkacak ve elbette
sen kayba uğrayanlardan olacaksın6[6]
Onlar da şirk koşsalardı elbette buumltuumln amelleri boşa ccedilıkmış olurdu7[7]
Muumlşriklik ve kafirlik accedilısından akibete ilişkin herhangi bir fark olmadığı iccedilin
şeytan aleyhillane sinsice davranmakta geleneksel bir inanccedil ile Allaha inanan
insanları Allahın varlığını inkara değil Allaha eş koşmaya davet etmektedir
Ccediluumlnkuuml boumlyle bir muumldahale şeytan ve dostları iccedilin ccedilok daha kolay ccedilok daha
verimli olmaktadır
İşte şeytan ve dostlannın insanlık tarihindeki pis ayak izleri aynı iğrenccedil
muumldahale istikametindeki ayak izleridir
Şeytan ve dostlannın insanları muumlşrik durumuna getiren muumldahalelerine accedilıklık
getirebilmemiz iccedilin aşağıdaki sorulan cevaplandırmamız gerekecektir
Muumlşrikler Allaha inanmalarına rağmen Aliahtan başka nelere tapıyorlar ve
neleri İlah kabul ediyorlardı
şeytan ve dostlan onları nelere davet ediyorlar ve onları nasıl muumlşrik durumuna
duumlşuumlluumlyorlardı
Meseleyi Kuranı Kerimdekİ geccedilmiş tarihle ilgili verilere ve guumlnuumlmuumlzdeki
goumlruumlntuumllere goumlre değerlendirecek olursak ne yazık ki geccedilmiş ve guumlnuumlmuumlz
ayırımına gitmemiz muumlmkuumln değildir Geccedilmişte şoumlyleydi guumlnuumlmuumlzde İse
boumlyle diyerek geccedilmişteki muumlşriklerle guumlnuumlmuumlz muumlşriklerini kesin hatlarla
birbirinden ayıramayız
Ccediluumlnkuuml şirk vakıası ve şirk mantığı hem geccedilmişte ve hem de guumlnuumlmuumlzde aynıdır
Aynı şirk mantığından kaynaklanan benzer youmlnelişler soumlz konusudur Nitekim
geccedilmişteki ve guumlnuumlmuumlzdeki muumlşriklerin nelere taptıklarım maddeler halinde
4[4]
4-Nisa 116 5[5]
5-Maide 72 6[6]
39-Zuumlmer 65 7[7]
6-Enam 88
15
kısaca değerlendirecek olursak belirttiğimiz bu benzerlik dikkatsizlerin bile
dikkatini ccedilekebilecek somutluktadır
Tabiata Tapanlar
İnsanlar buumltuumln bir tarihleri boyunca kainatın ahenkli muazzamlığı karşısında
ezilmişler ve goumlremedikleri Allahla beraber goumlrebilecekleri guumlccedil merkezleri de
aramışlardır Nitekim geccedilmiş duumlnya tarihinde guumlneşe aya ve yıldızlara tapan
kavimler guumlneşte ayda veya yıldızlarda buumlyuumlk guumlccediller olduğunu kabul etmişler
ve karşılaştıkları olaylann bu guumlccedillerin etkisiyle meydana geldiğine
inanmışlardır Tabi ki bu batıl inanış beraberinde bu şeylere karşı kulluğu yani
putperestliği de getirmiştir Ccediluumlnkuuml guumlneşi ayı veya yıldızı yaşadıkları olaylarda
muumlessir goumlren bu insanlar karşılaştıklan olayları bunlara goumlre yorumlayacaklar
ve bunlann gazabına uğramamak iccedilin gerekirse ccedilocuklarını bile bunlara kurban
edeceklerdir
Geccedilmişte bu gibi şeylere ayn ayrı tapılırken guumlnuumlmuumlzde ise tabiat ve doğa adı
altında topluca tapılmaktadır Tabiatperest denilen bu kimseler bir yaratık olan
tabiatı yaratıcı yerine koymaktalar ve kainatın yaratılışını tabiata nisbet
etmektedirler Bunlara goumlre kainat kendi iccedilinde ve kendiliğinden varolmuştur
Kendilerine bilim adamı denilen bu kimseleri sapıklığa goumltuumlren oumlnemli bir
neden belki bir ccediloklanmıza tuhaf gelecektir ama kainatın birbirini tamamlayan
birbiriyle buumltuumlnleşen muhteşem ahengidir Yaratılmış olan kainattaki bu
muazzamlığı goumlruumlp huşu iccedilinde Yaratıcıya youmlnelecekleri yerde akıllarını
zorlayan bu muazzamlığa takılıp kalmışlar ve goumlrduumlkleri muhteşem ahengi
goumlrduumlkleri tabiata nisbet etmişlerdir
Tabi ki sonuccedil olarak yanlış goumlzlem olarak ise eksik bir yaklaşımdır bu
Oysa goumlzlemledikleri gerccedilekleri biraz daha derinle-
mesine inceleseler bu gerccedileklerin uumlzerinde olan bu gerccedilekleri yaratan ve bu
gerccedileklere vaziyet eden İlahi gerccedileği anlamaları zor olmayacaktır Mesela
karıncalan yerin altın da dahi inceleyen bilim adamlan vardır Ellerindeki
imkanlarla incelemelerini yıllar boyu suumlrduumlruumlrler Kraliccedile karıncanın birkaccedil
erkek kannea tarafından doumlllendiğini milyonlarca yumurta yaptığını ve bir
kannea kolonisinin bu yumurtalardan ccedilıkan karıncalarla meydana geldiğini
goumlrmuumlşlerdir Bazı karınca tuumlrlerinin ccedilok vahşi olduğu mesela et yiyen
kannealann huumlcumuna uğrayan bir hayvan suumlruumlsuumlnden veya bir kabileden geriye
sadece kemiklerin kaldığı da yine bu bilim adamlarının bildikleri gerccedileklerdir
Fakat ne var ki goumlzlemledikleri bu gerccedilekleri yan yana koyup yeterince
duumlşuumlnmezler
Mesela et yiyen kannealann vahşi tehlikesini bilmelerine rağmen kendi
kendilerine şu soruyu sormazlar
Sadece kraliccedile kannea değil de diğer karıncalar da ccediliftleşse duumlnyanın durumu ne
olur
Bu soruya verecekleri cevap bellidir Duumlnyada et yiyen karıncalardan başka
16
canlı kalmazdı Bunu anladıktan sonra ikinci soru guumlndemlerine gelecektir
Peki diğer kannealar neden ccediliftleşmiyor
İşte bu sorunun cevabını tabiata nisbet edemeyeceklerdir Ccediluumlnkuuml kendi
tanımlamalarına goumlre tabiat ana doğurgan olup doğal istekleri frenleyici değil
kendi yaratılışında teşvik edici bir niteliktedir
O halde doğurgan olan ve doğurganlığa karşı olmayan tabiat bu doğum
kontroluumlnuuml nasıl yapıyor
Ccediliftleşmekle ilgili hiccedilbir eksikleri olmayan ve bunun da oumltesinde ccediliftleşmeye
arzulu olan milyonlarca dişi ve erkek karıncayı ccediliftleşmekten alıkoyan gerccedilek
ne
Ki aynı durum anlann duumlnyasında da vardır Anların duumlnyasında da sadece
kraliccedile an ccediliftleşmektedir
Bilinccedilli yaratık kabul ettikleri insanlara dahi yeterince doğum kontroluumlnuumln
yaptmlamadığını bilen bu kimseler karıncalann veya anların bu fıtri istekten
neyle alıkoyulduklannı nasıl izah edeceklerdir
Oysa bunun yegane izahı bilinccedilsiz olan tabiat değil tabiatı yaratan ve tabiattaki
ahengi sağlayan İlahi iradedir
Kısacık akıllan ile Yaratıcının iradesini yaratılmış olan tabiata nisbet edenler
tabiatı Allaha eş koşan tabiatperestlerdir Bilimsellik adına ileri suumlruumllen bu gibi
safsatala-nn yanısıra yıldızlann insanlann kaderi uumlzerinde muumlessir olduğuna
yıldıznameye ve yıldız fahna inanan kimseler de aynı sapık fırkanın sapık
muumlntesipleridir
Cinlere Tapanlar
Kuranı Kerimin cinlerle ilgili beyanına goumlre cinler ateşten yaratılmış olup
aralannda hem iyilerin ve hem de koumltuumllerin bulunduğu yaratıklardır Cinler
hakkında bunları bilmemize rağmen cinler yine de biz insanlara goumlre varlığı
malum mahiyeti meccedilhul yaratıklardır İnsanlarla cinler farklı boyutlarda veya
farklı duumlzlemlerde yaratıldıktan halde insanlarla cinler arasında değişik yollarla
iletişim kuru-labiimektedir
Kuram Kerime goumlre insanicircann cinlerle ilişki kurması muumlsbet bir gereklilik
olmamasına ve insanlar boumlyle bir iletişime teşvik edilmemelerine rağmen
cinlerin peygamberi duumlzlemde insanlık alemine ilgi duymaları insanlar
arasından ccedilıkan peygamberlerin davetine kendi konumlanna goumlre icabet etmeleri
Rabbani bir gerekliliktir Nitekim birccedilok cin taifesi Efendimiz (sav)in davetini
dinlemişler bu davete kendi konumlanna goumlre icabet etmişler ve bu daveti kendi
kavimlerine de iletmişlerdir
Hani cinlerden bir kaccedilım Kuran dinlemek uumlzere sana youmlneltmiştik Boumlylece
onun huzuruna geldikleri zaman dediler ki Kulak verin sonra (dinleme işi)
bitirilince de kendi kavimlerine (birer) uyancı-korkutucular olarak doumlnduumller
Dediler Ey kavmimiz gerccedilekten biz Musa dan sonra indirilen kendinden
oumlncekileri de doğrulayan bir Kitab dinledik hakka ve dosdoğru olan yola
17
youmlneltip iktmektedir
Ey kavmimiz Allaha davet edene icabet edin ve ona iman edin guumlnahlarınızdan
bir kısmını bağışlasın ve sizi acıklı bir azabtan korusun8[8]
Cinlerin insanlık alemiyle olan bu ilişkisi tabi ki olumlu bir ilişkidir Ancak
bunun dışındaki karşılıklı ilişkiler genel olarak şeytani ilişkilerdir
Efendimiz (sav)in suumlnnetinde goumlrmediğimiz bu karşılıklı ilişkilerin neticesi
ise genellikle insanlann cinler ile Allaha eş koşmalan ve cinlere tapmalan
sonucuna varmaktadır
Cinleri Allaha ortak koştular oysa onları da O yaratmıştır9[9]
(Melekler) Dediler ki Sen yuumlcesin bizim velimiz sensin onlar değil Hayır
onlar cinlere tapmaktaydı ve ccediloğu onlara iman etmişlerdi10[10]
Cinlerin Allaha eş koşulması demek Allahın yuumlce sıfatlarının cinlere nisbet
edilmesi Allahtan istenmesi gereken şeylerin cinlerden istenmesi demektir
Cinlere iman etmek ise cinierin verdiği her habere inanmaktır Tabi ki buumltuumln
bunlar ve bu gibi youmlnelişler sadece geccedilmişe oumlzguuml veya geccedilmişteki muumlşriklerin
yaptıkları şeyler değildir
Guumlnuumlmuumlzde de durum aynıdır
Mesela sabahın erken saatinde camilerde uumlccedil-beş insan bulunmasına karşın cinci
hocaların kapılan sıra kapmak isteyen insanlarla doludur
İnsanları Allahın huzuruna değil de cinci hocalann huzuruna goumltuumlren etken hiccedil
şuumlphesiz ki şirk etkenidir İnsanlar Allahtan isteyecekleri Allahtan
bekleyecekleri şeyleri cinci hocalardan ve cinlerden bekler duruma gelmişlerdir
Kendilerine entel veya elit tabaka denilen kimseler ise aynı youmlnelişin modern
boyutu olan medyumluğu tercih etmektedirler Ruhlarla ilişkiye girdiklerini
zanneden fakat aslında cinlerle İlişkiye giren ve cinlerin maskarası olan bu
kimseler cinlerin kendilerine bildirdiği her şeye İlahi va-hiymiş gibi
inanmaktadırlar Halbuki yaşanan zamanlardan bazı doğru bilgiler verebilecek
olan cinlerin henuumlz yalanmamış bir zaman diliminden verdikleri gaybi haberler
en basit ifadesiyle spor-toto tahminleri gibidir Nitekıiu cinlerin gaybı
bilmedikleri ve bilemeyecekleri Kuranı Kerimde accedilıkccedila beyan edilmektedir
Boumlylece onun (Suumlleymanın) oumlluumlmuumlne karar verdiğimiz zaman oumlluumlmuumlnuuml onlara
asasını yemekte olan bir ağaccedil kurdundan başka haber veren olmadı Artık o
yereyıkılıp duumlşuumlnce accedilıkccedila ortaya ccedilıktı ki şayet cinler gaybı bilmiş olsalardı
boumlylesine aşağılanıcı bir azab iccedilinde kalıpyasamazlardı11[11]
Ayet-i kerimede de beyan edildiği gibi alemlerin Rabbi olan Allah (cc)
tarafından ve muumlstesna bir vakıa olarak Hz Suumlleyman (as)ın emrine verilen
cinler asasına dayalı olarak vefat eden Suumlleyman (as)ın oumllduumlğuumlnuuml anlayama-
mışlar ve (asanın bir ağaccedil kurdunun kemirmesiyicirce kırılmasına kadar) yaşıyor
sandıklan Suumlleyman (as)a hizmet etmişlerdir Şanı yuumlce olan Rabbimizin de
8[8]
Ahkaf 2931 9[9]
6-Enam 100 10[10]
34-Sebe41 11[11]
34-Sebe 14
18
beyan ettiği gibi şayet gaybı bilselerdi uzun bir zaman bu durumda kalırlar
mıydı
Ne var ki bu İlahi gerccedilekleri bilmeyen insanlar birer yaratık olan cinlere
Yaratıcının sıfatiannı vermekteler ve Allaha sığınacakları yerde cinlere
sığınmaktadırlar
Bir de şu gerccedilek var İnsanlardan bazı erkekler cinlerden bazı adamlara
sığındılar Oumlyle oluyor ki onların azgınlıklarını arttırmışlardır12[12]
Oysa İlahi gerccedileğin en accedilık ifadesi olan Kuranı Ke-rime goumlre insanların
cinlerin veya yaratılmış her şeyin şerrinden
cinler veya cinci hocalar gibi yaratıklara değil buumltuumln bunları yaratan ve
alemlerin Rabbi olan Allaha sığınmak vardır
De ku Sabahın Rabbine sığınırım Yarattığı şeylerin şerrinden13[13]
Gerek cinlerden gerekse insanlardan (olan her han-nastan Allaha sığınırım)
İnsanlara Tapanlar
İnsanların kendileri gibi birer mahluk olan insanlara tapmaları en tuhaf olduğu
gibi aynı zamanda en yaygın bir şirk tuumlruumlduumlr Tarihin her doumlneminde kendisini
ilahlaş-tırmaya ccedilaiışan firavunlar ve bu firavunlara kulluk yapan koumlleler
olagelmiştir Geccedilmiş doumlnemlerde bazen devlet başkanı bazen aşiret reisi olarak
karşımıza ccedilıkan bu firavunlar ccedilağımızda dini politik veya mali kimliklerle
karşımıza ccedilıkmaktadır Allahın huumlkuumlmlerini hiccedile sayan bir din adamı bir
politikacı veya bir patron ile geccedilmişteki firavunlar arasında herhangi bir fark
yoktur Bunların hepsi az veya ccedilok bir insan kalabalığına tahakkuumlm etmekte
şeytani huumlkuumlmlerle bu insanları kendilerine kul yapmaktadırlar
Emperyalist menfaatlerini her şeyin uumlzerinde tutan politik veya mali kimlikteki
ccedilağdaş firavunlann kuumlfruuml genellikle aşikardır Bunlar kenduumleri azdığı gibi
kendilerine uyanlan da azdırıp saptırmışlardır
Uumlzerlerine (azap) soumlzuuml hak olanlar derler ki Rabbi-miz işte bizim azdırıp-
saptırdıklarımız bunlar kendimiz azıp saptığımız gibi onları da azdırıp-
saptırdık14[14]
Şaşkın ve sapık olan insanların bu azgınlara kulluğu bu azgınları dost kabul
etmeleri ve bunları fayda veya zarar vermeye muktedir goumlrmeleri uumlzerine
gerccedilekleşmektedir Bir kısım insanlar bu firavunları severek bu firavunlara
kulluk yaparlarken diğer bir kısım insanlar ise bu firavunlardan korktukları iccedilin
bu firavunlara kulluk yapmaktadırlar
Oysa ccedilağdaş firavunlann kendilerine Oumlzguuml guumlccedilleri yoktur Onların bulundukları
makama değer vererek onlara kulluk yaparak onları guumlccedillendirenler koumllelerdir
Makamın veya paranın yaptırım guumlcuuml makama veya paraya değer verenler
uumlzerinde muumlessirdir Gerccedili buumltuumln koumllelere sorsanız kendilerine tahakkuumlm eden
12[12]
72-Cin 6 13[13]
113-Nas 12 14[14]
28-Kasas 63
19
makama veya kapitale karşı belirli bir rahatsızlık duymaktadırlar Belki de
koumllelerin hepsi bu makamların veya bu kapital imparatorluklarının
yıkılmasından devrilmesinden yanadırlar
Fakat değer verdikleri bir şeyin yıkılmayacağını bilmezler bilemezler
Oysa bir şeye değer vermek demek onu meşru goumlrmek onu guumlccedillendirmek
demektir Dolayısıyle makama veya kapitale değer vererek bunlara devrimci
yaklaşmak bunları devirebilmek muumlmkuumln değildir
Ne var ki bu gerccedileklerden bihaber olan uluslararası koumlleler kendilerine ilahlık
taslayan emperyalistlerin ve duumlnya emperyalizminin farkına vararak bunlan
devirmek iccedilin muumlcadele edecekleri yerde bunlardan bir lokma ekmek alabilmek
iccedilin muumlcadele etmektedirler İnsanın ve insanlığın hakkını unutup emeğin hakkı
iccedilin muumlcadele ettiklerini zanneden bu kimseler devrimci dava adamı değil ne
yazık ki devrilmiş zavallılardır Bu zavallıların arasında kendilerini muumlsluumlman
zanneden kalabalıklar da vardır Şeytana kulluk yapmaktan iccediltinap etmeye
ccedilalışan bu kimseler farkında olmadan şeytanın dostlanna kulluk yapmaktadırlar
Oysa ki şeytana kulluk yapmak ile şeytanın dostuna kulluk yapmak arasında
herhangi bir fark yoktur Bu gibi youmlnelişlerde bulunan insan her iki durumda da
şirke girmektedir
Yukarıda oumlrneğini verdiğimiz politik ve mali kimlikli ccedilağdaş firavunların
yanısıra insanlara ilahlık taslayan dini kisveli kimseler de bulunmaktadır
Bunlar genellikle muumlsluuml-maniann arasında yaşamakta muumlsluumlman goumlzuumlkmekte
Ve meseleye vakıf olmayan insanlar tarafından muumlsluumlman bilinmektedirler Bu
aldatıcılar kuumlfuumlrleri aşikar olan firavunlara nazaran ccedilok daha tehlikelidirler
Ccediluumlnkuuml bunlar doğrucu bilinen yalancılar dost goumlzuumlken duumlşmanlardır Allah
adını kullanarak insanları aldatmaktalar ve Allaha kul olmak isteyen insanları
kendilerine kul yapmaktadırlar Bu aldatıcılara hacı hoca şeyh uumlstad imam
muumlftuuml denilse de bunlar Allahın değil şeytanın dostudurlar Bunlar Allahı
değil kendi menfaatlerini ve kendi nefislerini yuumlceltenlerdir
Oysa muumlsluumlmanlar Allah (cc)i tekbir etmekle ve diğer insanlan Allaha davet
etmekle yuumlkuumlmluumlduumlrler Kendilerini veya başkalarını yuumlceltenler ve diğer
insanlan bunlara davet edenler accedilık bir sapıklığı yaşamaktadırlar En seccedilkin
insan Resulullah (sav) sadece Allahı tekbir etmiş ve insanlan kendisine değil
Allaha davet etmiştir
Yaşadığımız coğrafyada dine karşı saygılı yaklaşan insanlar din adamı
goumlruumlnuumlmuumlndeki aldatıcılara da saygılı yaklaşmaktadırlar Nitekim bu aldatıcıları
yuumlce ve emin kişiler olarak goumlrmekte ve onlann Allah adını kullanarak yalan
soumlyleyebileceklerine hiccedil ihtimal vermemektedirler Oysa bu aldatıcılar
Besmele ile soumlze başlamaktalar ve insanlan kendilerine veya tağuta kulluğa
davet ettikten sonra Elhamduumllillah diyerek soumlzuuml bitirmektedirler
İnsanlarımızın bu konularda dikkatli olmaları her sarıklıyı hoca her sakallıyı
hacı sanmamaları gerekir Aynı şekilde muumlsluumlmanlann da sevdikleri ve itaat
ettikleri kimseleri Allahın huumlkuumlm ve oumllccediluumllerine goumlre değerlendirmeleri ve bu
değerlendirmeye goumlre onlara yaklaşmaları gerekmektedir Ccediluumlnkuuml İlahi
20
huumlkuumlmleri dikkate almadan hoca ve uumlstadlarına teslim olan kimseler ne yazık ki
bilginlerini ve rahiplerini Rab kabul eden hıristiyanicircann durumuna duumlş-
mektedirler
Oumllmuumlşlere Tapanlar
Yaşadığımız duumlnyada oumlluumllere karşı belirgin olan iki ayrı yaklaşım vardır Bu
yaklaşımlardan birisi yalan ve iftiralarla mevtayı koumltuumllemek diğeri ise mevtada
olmayan vasıflarla onu yuumlceltmektir
Nitekim oumlluumllere tapma hadisesi oumllmuumlş olan salih veya azgın kimselerin onlarda
olmayan vasıflarla yuumlceltilmesi ccedilok ulvi makamlara ccedilıkarılması ve onlara bu
itikatla youmlnelinmesi uumlzerine gerccedilekleşmektedir Muumlşrikler bu şekilde
yuumlcelttikleri bir mevtaya youmlnelmekte
bu mevtanın goumlruumlş ve ilkelerine itaat ederek bu mevtanın sevgi ve rızasını
goumlzeterek ihtiyaccedillannı bu mevtaya arzedip bu mevtadan isteyerek Allahtan
başkasına kulluk yapmakta ve boumlylece kuumlfre girmektedirler Kuranı Kerimde
apaccedilık şirk olan bu youmlneliş zikredilmekte ve bu muumlşriklerin ne zelil duruma
duumlştuumlklerini beyan edilmektedir
Allahtan başka ccedilağırdıkları hiccedilbir şeyi yaratamazlar uumlstelik onlar yaratılıp
durmaktadırlar Oumlluumlduumlrler diri değildirler ne zaman diriliceklerinin şuuruna da
varamazlar15[15]
Evet geccedilmişteki ve guumlnuumlmuumlzdeki muumlşriklerin youmlneldikleri itaat ettikleri kurban
verdikleri ve kulluk ettikleri insanlar oumlluumlduumlrler İnsanları zelil bir duruma
getiren bu hadise geccedilmişte yaşandığı gibi ne yazık ki guumlnuumlmuumlzde de
yaşanmaktadır
İstanbuldaki Eyyuumlp Sultana uzanan eller İzmirdeki Susuz Dedeye doumlkuumllen
sular
Ankaradakine akıtılan kanlar ve yapılan merasimler bunun accedilık bir goumlstergesi
değil midir
Yaşanılan zillet oumlyle boyutlara varmıştır ki duumlnya işleri falanca oumlluumlye
bırakılırken ahiret işleri filanca oumlluumllere bırakılmaktadır Daha accedilık bir ifadeyle
dirilerin idaresi oumlluumllere tevdi edilmiştir
Tabi ki oumlluumllere youmlnelen oumlluumllere kuiluk ve tazimde bulunan bu İnsanlara
Diri denilebilirse
Putlara (Sembollere) Tapanlar
Geccedilmiş muumlşriklerin ağaccediltan ve taştan yonttukları putlara taptıkları onlardan
yardım diledikleri onlann oumlnuumlnde saygıyla durduklan ve bu putlara kurbanlar
adadık-ian birccedilok insanlar tarafından bilinmektedir
Fakat guumlnuumlmuumlzdeki insanlar buumltuumln bunlan bilmelerine rağmen bu putperestliğin
15[15]
Nahl 2021
21
geccedilmişte kaldığını savunacaklar Yaşadımız modem ccedilağda putperestlik yoktur
diyeceklerdir
Keşke oumlyle olsaydı
putlar ve putperestlik keşke geccedilmişte kalsaydı
Fakat ne yazık ki putlar ve putraperest mantığı guumlnuumlmuumlzde de bulunmaktadır
Hatta ve hatta insanlık tarihindeki putperestlik guumlnuumlmuumlzde altın ccedilağını
yaşamaktadır Geccedilmiş doumlnemlerdeki putlar sayılabilecek kadarken guumlnuumlmuumlzde
artan nuumlfusa ve ihtiyaca goumlre sayılamayacak bir ccediloğunluğa ulaşmıştır Kalpler
sokaklar ve meydanlar bu putlarla Oumlylesine doldurulmuştur ki insanlar
putperestlerin hışmına uğramamak iccedilin hangi youmlne tuumlkuumlreceklerini şaşır-
maktadırlar Ccediluumlnkuuml herhangi bir puta gelebilecek tuumlkuumlruumlk Efendim bu heykel
aslında bu bir put değil diyerek soumlze başlayacak olan putperestlerin galeyana
gelmesine neden olacaktır
Yaşadığımız ccedilağda isimleri ve cisimleri değişik olan bu putlar o kadar ccediloktur
o kadar ccediloğalmıştır ki herhangi bir adresin tarifi bile bu putlara goumlre
yapılmaktadır
Falanca putun yanındaki sokaktan gir filanca puta gelesiye kadar biraz suumlruumln O
putun sağında ve solunda iki yol goumlreceksin Bu iki yol da aynı meydana
ccedilıkmasına rağmen sen yine de muhafazakarsan sağdaki sokaktan sosyalistsen
soldaki sokaktan gir ve meydana kadar suumlruumlnmeye devam et Meydana
geldiğinde seni bekleyen ve elinde kazık olan bir putla karşılaşacaksın İşte
aradığın adres o kazığın goumlsterdiği yerde
Eee buumlyuumlkler ne demiş
Arayan Mevlasını da bulur belasını da
Sebeblere Tapanlar
İnsanlann sıkıntıya duumlşmeleri bir takım şeylere şiddetle muhtaccedil olmaları
insanlann sık sık karşılaştıkları ve karşılaşabilecekleri bir durumdur Bu
sıkıntılar veya bu ihtiyaccedillar ferdi duumlzlemde olabileceği gibi toplumsal duumlzlemde
de olabilir
İnsanlann değişik sıkıntılarla karşılaşmalan bir gerccedilek olduğu gibi bu
sıkıntıların genel olarak değişik vesilelerle değişik sebeblerle giderileceği veya
giderildiği de bir gerccedilektir İşte boumlylesi durumlarda sıkıntıyı giderecek sebeblere
kulluk adabıyla youmlnelmek sıkıntıyı gideren sebebleri sınır tanımadan
yuumlceltmek buumltuumln bu sesebleri yaratan Allaha sebeblerle eş koşmaktır
Sebebleri ilahlaştırmaya meyyal olan bu şirk youmlnelişi oldukccedila yaygın olan bir
youmlneliştir Nitekim Kuranı Ke-rimin birccedilok yerinde zikredildiğine goumlre
sıkıntıya duumlşen insanların Allaha yalvardıkları ve sıkıntıları giderilince Allaha
eş Koştukları beyan edilmektedir
Nimet olarak size ulaşan ne varsa Allahtandır sonra size bir zarar
dokunduğunda ancak Ona yalvarmaktasınız Sonra sizden zararı kaldırdığında
sizden bir grup Rabkrine şirk kaşarlar Kendilerine verdiklerimize karşı
22
nankoumlrluumlk etmek iccedilin oumlyleyse yararlanın ilerde bileceksiniz16[16]
Geccedilmiş tarihte yaşanan bu gibi olaylar guumlnuumlmuumlzde de sık sık yaşanmaktadır
Sıkıntıya duumlşen insanların duası Allaha sıkıntı kalktıktan sonra hamd ve
şuumlkuumlrleri ise sıkıntılarının kalkmasına vesile olan sebebedir Halbuki o sebeb ile
sıkıntıyı kaldıran Allah (cc)dır Sebebi yaratan da o sebeble yardım eden de
şanı yuumlce olan Rabbimizdir
Allahın yardıma mazhar olmalarına rağmen sebebleri yuumlcelterek hamd ve
şuumlkuumlrlerini bu sebeblere youmlnelten kişiler Allaha nankoumlrluumlk ederek şirk koşan
muumlşrikler durumuna duumlşmektedirler
Yaşadığım bir olay
benim bu durumu daha muumlşahhas goumlrmeme vesile olmuştur Bundan bir suumlre
oumlnce odamda ccedilalışırken bahccediledeki koumlpeğin boş ccedilanak sesini duydum Boş ccedilanak
sesi bana koumlpeğin susuz olduğu mesajını verdiğinden bahccedileye ccedilıkarak gerccedilekten
boş olan su kabını doldurdum Suya saldıran koumlpek hem su iccediliyor ve hem de
bana bakarak kuyruk sallıyordu
Bana iccediltenlikle kuyruk sallayan koumlpeğe sorsanız onun susuzluğunu gideren
kurtancı herhalde bendim Halbuki olayın gerccedilek duumlzleminde onun susuzluğunu
gideren değil o koumlpeği susuz bırakan bendim Ayrıca ccedilalışmamı suumlrduumlruumlrken
karşımdaki insanın konuşmasını dahi anlayamayan ben nasıl olmuştu da boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlamıştım Accedilık bir gerccedilektir ki boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlayan ben olsam dahi bana bu mesajı
veren koumlpek değildi Gerccedilekten merhametli oicircan Rabbim yarattığı koumlpeğe
merhamet etmiş ve beni uyararak benim vesilemle onun susuzluğunu gider-
mişti
Yaşadığım olayı sebeblerin ve vesilelerin uumlzerinde kavradıktan sonra koumlpeğin
bana kuyruk sallamasını nasıl goumlruumlyorsam ne yazık ki birccedilok insanın durumunu
da aynı goumlruumlyordum Sebebleri yuumlceiten bu kimselerin durumu da oumln ayaklan
uumlzerine ccediloumlkerek bana kuyruk sallayan koumlpeğin durumundan pek farklı değildi
Bahccedilemdeki koumlpek bana nasıl bir iccediltenlikle kuyruk sallıyorsa firavunların
bahccedilesindeki veya uumllkesindeki koumlleler de aynı iccediltenlikle firavunlara kuyruk
sallıyorlardı
Sebebleri yaratan Allaha seseblerle eş koşma sebeblere tapınma geccedilmişte ve
guumlnuumlmuumlzde yaşanan yaygın bir hastalıktır Nitekim yakın tarihte yaşanan bazı
olaylar da bu sapık yaklaşıma oumlrnekler niteliğindedir Mesela duumlşman istilasına
uğrayan herhangi bir uumllkedeki insanlar yardım etmesi iccedilin Allaha dua ediyorlar
ve Allahın yardımıyla uumlstuumln geldikleri zaman Allahı değil komutanlarını yuumlcel-
tip komutanlarına şuumlkrediyorlarsa bu uumllkedeki insanlar accedilık bir sapıklığa
girmektedirler Bu insanlar Allahın yardımına vesile olan herhangi bir sebebi
ilahlaştırmaya ccedilalışarak kurtuluşlarına vesile olan sebebi helaklarına vesile
olacak bir sebeb durumuna getirmektedirler
Netice olarak sebebleri sınır tanımadan yuumlceltmek sebeblere tapınmanın sebebi
16[16]
16-Nahl 5355
23
olmaktadır
Şimdiye kadar kısaca belirttiğimiz bu youmlnelişler bir insanı muumlşrik durumuna
getiren youmlnelişlerdir Bu youmlnelişlerin ne derece yaygın olduğu İse yaratıcı
olarak Allahın varlığına inanan birccedilok insanın iccediline duumlşduumlğuuml durumda be-
lirginleşmektedir Yaşadığımız toplumda Allaha inanıp ta-guta kulluk yapan
kitleler bulunmaktadır Kendilerini genellikle muumlsluumlman zanneden bu kimseler
Allahtan korktuklarını ifade etmelerine rağmen bu kimselerin yaşantılarını
etkileyen baskın korku tağut korkusudur Tağutu gazaplandırmamak iccedilin tağuta
itaat ederlerken Allahı gazaplandırmamak iccedilin Allaha dua ederler
Genccedilliklerinin en guumlzel ve en verimli yıllarını tağut yolunda geccedilirirlerken
yaşlılıklarının son guumlnlerini Allahın yolunda geccedilirmeye ccedilalışırlar
Accedilık şirk iccedilinde bulunan bu insanlarla konuşur ve bu insanları tanımaya
ccedilalışırsanız bu insanların genellikle muumlstekbirler ve belamlar tarafından
aldatıldıklarını goumlruumlrsuumlnuumlz Aldatılan bu insanlar bilinccedilsiz olmasına rağmen bu
insanları aldatanlar oldukccedila bilinccedillidirler Aldattıkian insanların aldattıkları
kitlelerin uyanmaması iccedilin gereken Oumlzeni goumlsterirler
Kendilerini genellikle ortanın sağı veya ortanın solu olarak tanımlayan duumlnya
muumlstekbirlerinin Orta derken kastettikleri merkez şeytandır Bunlar şeytanın
sağında ve şeytanın solunda yer alan aynı namussuzlardır Şeytanın hangi
yanında yer alırlarsa alsınlar şeytanın dostu ve birbirleriyle yandaş olan aynı
muumlstekbirlerdir
İşte Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm koyan bu duumlnya muumlstekbirleri
halkında muumlsluumlman olan uumllkelerde halkın din adına accedilıkccedila tepki goumlstereceği bir
kanun koymazlar Mesela namazı yasaklayan bir kanun ccedilıkarmadıkları gibi
Bundan boumlyle namaz kılınırken Kabeye değil de falancanın anıtına
youmlneuumlnecek şeklinde bir kanun da ccedilıkarmazlar
Şeytanın sağındaki buumltuumln pislikleri muhafaza eden muhafazakar muumlstekbirlere
bunun nedenini sorduğunuz da
Efendim siz ne dediğinizin farkında mısınız Namazın Kabeye doğru kılınacağı
kıblenin Kabe olduğu Allahın huumlkmuumlduumlr Allahın bu huumlkmuumlnuuml değiştirmeye
kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize derler
Şayet Allahın huumlkuumlmlerini yeterince bilen ve haksızlığa tahammuumlluuml olmayan bir
insansanız bu cevap siz deli etmeye yetecektir Susmanız ve susturulmanız
muumlmkuumln olmadığı iccedilin muhafazakar politikacıya gereken cevabı hemen
vereceksiniz
Bana bak muhafazakar Senin karşında ninnilerle uyuttuğun kazıklarla
buumlyuumlttuumlğuumln vatandaş yok Goumlzuumlmuumln iccediline baka baka Allahın bu huumlkmuumlnuuml
değiştirmeye kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize
diyorsun Peki ya İslamın diğer huumlkuumlmleri diğer huumlkuumlmlerini değiştirmeye
ccedilalışmak diğer huumlkuumlmlere rağmen huumlkuumlm koymak haddiniz mi Allahın
toplumsal adalet iccedilin koyduğu İslamın birccedilok huumlkmuumlnuuml değiştiren bu huumlkuumlmle-
re rağmen huumlkuumlm koyan namussuzlar siz değil misiniz
Şayet karşınızda seccedililmiş bir muhafazakar varsa soumlzuumlnuumlze daha fazla devam
24
edebilmeniz muumlmkuumln olmayacaktır Dokunulmaz kişilere dokundurduğunuzdan
Buyrun iccedileri diyeceklerdir
Ccediluumlnkuuml karşınızdaki aldatıcılar halk kitlelerinin nasıl aldatılması gerektiğini
bilen uyanık aldatıcılardır
Uyuyan ve uyutulan kitlelerin uyanık vekilleridir
Tevhid Gerccedileği
Tevhid birleme veya bir olduğuna inanma anlamına gelir İslama goumlre tevhid
nedir sorusunun en kısa cevabı Alemlerin Rabbi olan Allahı zatında
sıfatlarında ve fiillerinde birlemek Ona hiccedilbir şeyi eş ve ortak koşmamaktır Bu
cevabı biraz daha genişletecek olursak tevhidi şoumlyle tanımlayabiliriz
Tevhid alemleri yaratan Allah (cc)ı zatında sıfatlarında fiillerinde birliyerek
Ona inanan muumlsluumlmanlann yaşadıktan suumlrece ilgilerini ve dikkatlerini Allaha
youmlneltmeleri
Allaha teslim olmaları
hiccedilbir yaratığı hiccedilbir konuda mutlak muktedir goumlrmeyerek karşılaştıklan her iş
ve her durumda mutlak muktedirin Allah (cc) olduğunu idrak etmeleri
Allahın goumlsterdiği yolda
Allahın emrettiği kişilikle sadece Allaha kulluk etmeleridir
Nitekim kendilerine muvahhid denilen muumlsluumlmanlar tevhid gerccedileğine bu
bilinccedille youmlnelen ve bu bilince goumlre yaşayan muumlsluumlmanlardır
Allahı birlemenin zıddı Allaha eş koşmak veya ortak tanımaktır Halk arasında
Allaha eş koşmak veya ortak tanımak vakıası genel olarak Allahı ikilemek gibi
anlaşıldığından Allahın bir olduğuna inanan Sadece bir Allah vardır diyen
herkes kendisini Allahı birleyen muvahhid olarak goumlrmektedir Oysa bir
muvahhid olarak Allahı birlemek yukanda da belirttiğimiz gibi Allahı zatında
sıfatlannda ve fiillerinde birlemektir Alİah birdir veya sadece tek bir Allah
vardır demelerine rağmen Allaha zatında sıfatlarında veya fiillerinde eş ve
ortak tanıyan kimseler muvahhid değil muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml muvahhid bir
muumlsluumlman Allahın bir olduğuna inandığı gibi
Allah ile beraber başka bir Yaratıcı
Allah ile beraber başka bir hakim
Allah ile beraber başka bir huumlkuumlm koyucu olmadığına da inanır Yaşanılan
coğrafyada mutlak hakimiyeti kendilerinde goumlren muumlstekbirler Allaha karşı
azan ve azgınlığa davet eden tağutlar Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm
koyan kişiler veya kuruluşlar varsa muvahhid bir muumlsluumlman Allahı birlemenin
ve tevhidin bir gereği olarak buumltuumln bunlan da inkar eder Ccediluumlnkuuml tevhid
gerccedileğinin hakkı tasdik edip buumltuumln batılları reddetmek anlamına geldiğini bilir
Tevhid gerccedileği birkaccedil konudan ibaret olan kapsamı ve kuşatıcılığı sınırlı bir
gerccedilek değildir Tevhid gerccedileği alemşuumlmul bir gerccedilek olmasına rağmen bu
gerccedileğin birkaccedil konuya hapsedilmesi ve tarih boyunca farklı şekillerde
anlaşılması şeytani muumldahalelerin bir neticesidir Nitekim aynı şeytani
25
muumldahalelerin neticesi olan tahrifatlar diğer İslami kavramlarda da yaşanmış ve
hala yaşanmaktadır
Şanı yuumlce Rabbimiz Kuranı Kerimde inkardan ve sapıklıktan bahsetmektedir
İnkar herhangi bir gerccedileği herhangi bir kavramı mana ve lafzı ile birlikte
reddetmektir Sapıklığın koumlkeninde ise lafza sahip ccedilıkıp lafzın iccedilerdiği manayı
inkar etmek veya değiştirmek vardır Nitekim sapıklığa duumlşen birccedilok fırka veya
grup İslamdan ve muumls-luumlmanlıktan vazgeccedilmek istememişler İslam
muumlsluumlmanlık ve tevhid gibi kavramlardan feragat etmemişlerdir Ancak
sahiplendikleri kavramın manası İle nefislerini ve nefislerinde olanı
değiştirmeleri gerekirken nefsani istekleri ile kavramın anlamını
değiştirmişlerdir
Mevcut sapmalar ve sapıklıklar karşısında yegane oumllccediluuml hiccedil şuumlphesiz ki Kuranı
Kerimdir Bizleri tevhide davet eden Rabbimiz bizleri bu oumlnemli konuda
muhayyer bırakmamıştır ki herkes kendi yaklaşımına goumlre tevhidi tanımlayıp
herkes kendi anlayışına goumlre tevhidi yaşasın
Tevhidi prensipler Kuranı Kerimin muhtelif yerlerinde beyan edilmekte ve
Resulullah (sav)in suumlnnetinde oumlrneklendirilmektedir Nitekim tevhid gerccedileğini
Kuran ve suumlnnetten oumlğrenen muumlsluumlmanlann akidesinde oumlnemli hiccedilbir fark
yoktur Bu muumlsluumlmanlar arasında bazı farklar varsa bu farklar tevhidi akidenin
oumlzuumlnde ve ccedilizgisinde değil tevhid gerccedileğini idrak etme derecesindedir Mesela
biz muumlsluumlmanlara namazda Kabeye youmlnelmemiz emredilmektedir Kabeyi hiccedil
goumlrmemesine rağmen Kabeye youmlnelen muumlsluumlman ile Kabenin karşısında
namaz kılan muumlsluumlman youmlneliş ve istikametinde herhangi bir fark yoktur Her
ikisi de İlahi emre boyun eğmekte her ikisi de Kabeye youmlnelmektedir Bu
durumdaki fark istikamette veya youmlnelişte değil bulunulan konumdadır
Kabenin karşısında namaz kılan muumlsluumlman Kabe gerccedileğini belki daha yakından
idrak edebilmektedir
İşte tevhid gerccedileği de
namazda Kabeye youmlnelindiği gibi buumltuumln bir yaşamda ilgi ve dikkati Allaha
youmlneltme Allaha teslim olma vakıa-sidir Muvahhid muumlsiuumlmanların bu
youmlnelişleri ve istikametleri arasında herhangi bir fark yoktur Bu muvahhidler
arasındaki muhtemel fark youmlneldikleri Allaha yakınlık derecesindedir Bazı
kardeşlerimiz Allah (cc) insana şah damanndan daha yakındır ayet-i
kerimesini zikrederek Muvahhid muumlsiuumlmanların Allaha yakınlığında nasıl bir
fark olabilir sorusunu sorabileceklerdir Ayet-i kerimede beyan edilen
yakınlık Allah (cc)ın insanlara olan yakınlığıdır Bizim farklı olarak
nitelendirdiğimiz yakınlık ise Allahın insanlara değil insanlann Allaha olan
yakınlığıdır
Allah (cc) bizlere şah damarımıdan daha yakın olmasına rağmen bizler de Ona
yakın olabiliyor muyuz
Allah (cc)ın bizlere olan yakınlığını bilerek idrak ederek bu yakınlığı
hissedebiliyor bu yakınlığı yaşayabiliyor muyuz
Bu idraki ve bu yakınlığı hiccedil şuumlphesiz ki Fenafuumllah yani Allahın zatı ve
26
sıfatlan karşısında yokolmak şeklinde tanımlayamayız Ccediluumlnkuuml bu hadise
Allahın zatı ve sıfatlan karşısında yokoimak değil Allahın zatı ve sıfatlan
karşısında kulluk bilinciyle varolmak hadisesidir Bu yakınlığa ve bu bilince
ulaşan kardeşlerimiz Allah vardır diyerek Allahın varlığını idrak ve ikrar
ettikleri gibi kendilerinin de Allahın zatı ve sıfatlan karşısında bir kul olarak
varoldukla-nnı idrak ederek bu idrakin sorumluluğunu yaşamaktadırlar
Nitekim benim bir şahıs olarak İslama teslim olmama oumlnemli bir neden kendi
varlığımdır Ccediluumlnkuuml belli bir zamana kadar sadece Allahın varlığına inanan ve
Allah vardır diyen ben Allahın karşısında bir kul olarak varolmam
gerektiğinin bilincinde değildim Aiiahi var kabul ederken kendimi bir kul
olarak adeta yok kabul ediyordum İşte kendi varlığımı sorgulamam ve bu
gerccedileği farketmem hidayet eden Rabbime hamdoisun ki kendime gelmeme ve
Onun karşısında bir kul olarak varolmama neden oldu
Netice olarak gıpta ettiğimiz hal ve makam Allahın zatı ve sıfatlan karşısında
yokolma safsatası değil Allahın zatı ve sıfatlan karşısında muvahhid bir kul
olarak varolmanın izzetli ye şerefli bilincine ulaşmaktır
Ne yazık ki bazı şaşkınlar Gerccedilekte varolan sadece Allahtır Allahın karşısında
Ben ben diyerek varlık iddia etmek Allaha eş koşmaktır diyorlar Oysa
vahdet-i vuuml-cutccedilulann yaptığı gibi yaratılmış mahlukları Yaratıcıyla cem
etmeye buumltuumlnleştirmeye kalkışmak mahlukatı Allaha eş koşmaktır Ccediluumlnkuuml bu
cemetme veya buumltuumlnleştirme youmlnelişinde mahlukata İlahilik nisbet etmek
Yaratıcının sı-fatlannı yaratılmışlara vermek vardır Halbuki Allahın karşısında
kulluk bilinciyle Ben demek Allaha eş koşmak değil Yaratıcıyı yaratılmış
olan kendi nefsimizden muumlnezzeh tutmak Allahın karşısında bir kul olarak
varolduğumuzu idrak ve ikrar etmektir Nitekim Kuranı Kerimde birccedilok
peygamber bu bilinccedille Ben ifadesini kullanmıştır Şayet herhangi bir insan
kendi nefsine bazı İlahi vasıflan nisbet ediyorsa bu insan kendisini ister
Allahtan ayn ister Allah ile buumltuumln kabul etsin her iki durumda da muumlşriktir
Ccediluumlnkuuml tevhid gerccedileği yaratılmışlara İlahi sıfatlan nisbet etmemek olduğu gibi
aynı zamanda Yaratıcıya da beşeri sıfatlan nisbet etmemektir
Bir Duumlnya Goumlruumlşuuml Olarak Tevhid
Tevhid gerccedileği buumltuumln bir hayata buumltuumln bir kainata oumlzguumln bir bakış ccedilelişkisiz bir
yorumlama biccedilimidir Alemşuumlmul olan tevhid gerccedileği hiccedil şuumlphesiz ki
muumlsluumlmanlann duumlnya goumlruumlşuumlnuuml de belirleyen bir gerccedilektir
Muumlsluumlmanlann duumlnya hakkındaki sosyal siyasi ekonomik ve iktisadi goumlruumlşleri
aynı tevhid gerccedileğinden kaynaklanan goumlruumlşlerdir
Tevhidin idrakine varan muvahhid bir muumlsluumlman falanca meseleye boumlyle
filanca meseleye şoumlyle bakmaz Tevhidi bir bakış buumltuumln bir kainata aynı oumlzden
aynı gerccedileklikten bakmaktır
Beşeri duumlnya goumlruumlşlerinde ise kapsamlı bir birlik ccedilelişkisiz bir buumltuumlnluumlk
kesinlikle yoktur Genellikle belli sınıfla-nn veya belli zuumlmrelerin istek ve
27
eğilimlerine goumlre şekil alan emperyalistlerin menfaatlerine goumlre tanımlanan
beşeri duumlnya goumlruumlşleri kendi iccedillerinde dahi ccedilelişen goumlruumlşlerdir
Nitekim bu gibi duumlnya goumlruumlşlerinin sık sık tadilattan veya restoreden geccedilirilmesi
fakat yine de belli bir muumlddet sonra iflas etmesi duumlnya ve insan realitesiyle ne
derece uyumlu () olduğunu goumlstermektedir
İdeolojik duumlzlemdeki bu ccedilelişkiler bilimsel duumlzlemde de pek farklı değildir
Mesela izafiye teorisine goumlre guumlnuumlmuumlzdeki gerccedilekler goumlrece olup kişilere veya
Oumllccediluumlde ve tanımlamada merkez kabul edilen şeylere goumlre değişmektedir Tabi ki
kişilere veya odaklara goumlre değişebilen bu gerccedilekler beşeri gerccedilekler olup bu
gerccedileklerde birlik ve mutlakhk yoktur
Tevhidi gerccedileklikte ise boumlylesi ikilemler boumlylesi ccedilelişkiler soumlz konusu değildir
Herhangi bir şeyin gerccedilekliği bize size veya onlara goumlre değişebilir Ne var ki
biz yaratılmışların goumlzlemine ve tanımlamasına goumlre değişebilen goumlrece
gerccedilekler herşeyi hakkiyle bilen Yaratıcının tanımlamasında mutlak gerccedilek
vasfını almaktadır Mesela zaman mefhumu insanlara goumlre izafi olan bir
mefhumdur İnsanların buicircundukicircan mekana ve hareket hızlarına goumlre
değişebileceği ileri suumlruumlluumlr Bize goumlre izafi veya goumlrece olan ve niceliği
değişebilen zaman mefhumu Rabbirnizin tanımlamasında nicesel bir mutlakiık
kazanmaktadır
Onlar senden azabın ccedilarccedilabuk getirilmesini istiyorlar Allah vadine kesin
olarak muhalefet etmez Gerccedilekten senin Rabbinin katında bir guumln sizin
saymakta olduklarınızdan bin yıl gibidir17[17]
İşte Rabbimizin beyan ettiği bu gerccedilek mutlak bir gerccedilektir Bu gerccedileğe veya bu
tanıma Goumlrecedir ve değişebilir diyemeyiz Ccediluumlnkuuml bu tanım zamanı yaratan
Allahın zamanı tanımlamasıdır Netice olarak İlahi olan buumltuumln meselelere
mutlak olan İlahi gerccedileklikle bakılması gerekir Mesela Kuranı Kerimde hesap
guumlnuuml denilirken tek bir guumlnden bahsedilmektedir Bu hesap guumlnuumlnuuml bize goumlre
yirmidoumlrt saat olan bir guumln gibi zannedersek bu zan İlahi gerccedileğe uygun olmaz
Ccediluumlnkuuml zaman konusundaki mutlak gerccedilek insanlar iccedilin goumlrece olan
tanımlamalar değil Rabbimizin tanımladığı gerccedilektir Nitekim hesap guumlnuumlnde
buumltuumln insanlar tarafından bu mutlak gerccedilek kabul ve tasdik edilecektir
Guumlnduumlzuumln bir saatinden başka hiccedil Oumlmuumlr suumlrmemişler gibi onlan bir arada
toplayacağı guumln onlar birbirlerini tanımış olacaklar18[18]
Kıyamet-saatinin kopacağı guumln succedillu-guumlnahkarlar tek bir saatin dışında (duumlnya
hayatı) yaşamadıklarına and iccedilerler19[19]
Bu konudaki ayet-i kerimelere dikkat edilirse duumlnya yaşantısının suumlresiyle ilgili
olarak verilen buumltuumln cevaplarda kişilere goumlre değişebilen bir goumlrecelik değil
genel bir ortaklık vardır
Bir saat veya bir saatten daha az
Duumlnyada sadece bir saat veya bir saatten daha az yaşadıklarını yemin ederek
17[17]
22-Hac 47 18[18]
10-Yunus 45 19[19]
30-Rum 55
28
soumlyleyen bu insanlar zaman konusundaki mutlak gerccedileği kavrayan ve bu mutlak
gerccedileğe goumlre cevap veren insanlardır Tabi ki onlar duumlnya yaşantısıyla ilgili bu
zaman gerccedileğini hesap guumlnuumlnde anlamalanna rağmen muvahhid bir muumlsluumlman
bu gerccedileği duumlnyada kavrayan ve gerccedilek zamana goumlre bir saatlik goumlrduumlğuuml duumlnya
yaşantısına bu bilinccedille yaklaşan bir insandır
Elbetteki sadece bu meselede değil diğer buumltuumln meselelerde de muvahhid bir
muumlsluumlmanın youmlnelişi boumlyledir Alemleri yaratan Allah(cc)ın bildirdiği buumltuumln
gerccedilekleri mutlak gerccedilekler kabul eden muvahhid bir muumlsluumlman kainata ve
buumltuumln yaratılmışlara ccedilelişkisiz olan bu gerccedileklikten bakar İlahi gerccedileklere beşeri
yama yapmaktan sakındığı gibi İlahi olan buumltuumln değerlere beşeri tanımlamalar
getirmekten de sakınır
Muvahhid bir muumlsluumlman alemşuumlmul bir merkezden alemlere bakan ve buumltuumln
goumlrduumlklerini İlahi ve mutlak olan gerccedileklere goumlre tanımlayan bu gerccedileklere
goumlre yorumlayan bir muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml tevhidin gereği budur
Tevhid yegane yaratıcı olan Allahı zatında sıfatlarında ve fiillerinde birlemek
yaratılmışlara ise buumltuumln bunlan yaratan Yaratıcının mutlak değerleriyle
bakmaktır Bu aydınlık bakış hem ferdi duumlzlemde ve hem de toplumsal
duumlzlemde geccedilerlidir
Netice olarak tevhidi duumlnya goumlruumlşuuml demek duumlnyayı ve duumlnyanın iccedilindekileri
buumltuumln bunlan yaratan Allah (cc)ın beyan ettiği gerccedilekler istikametinde bakmak
bu gerccedileklere goumlre tanımlamak demektir
Tevhidi Davet
Tuumlrkiyede din adına davet yapılıyor mu desek bu soru birccediloklarımızın
tuhafına gidecektir Ccediluumlnkuuml yaşadığımız coğrafyada din adına birbiriyle ccedilelişen
birccedilok davetlerde bulunulmaktadır Zaten halk kitlelerinin din gerccedileğine karşı
ccedilelişkili anlayışlara suumlruumlklenmesi din adına yapılan bu davetlerden
kaynaklanmaktadır
Bu ccedilelişkiler nasıl giderilecek davette tevhid veya buumltuumlnluumlk nasıl sağlanacaktır
Tevhidi davet metoduyla ilgili olan bu sorulara şimdilik iki başlıkta ve kısaca
accedilıklık getirmeye ccedilalışacağız
Tevhidi Davette Accedilıldık Ve Anlaşılabilirlik
Yaşadığımız toplumda İslami davet metoduyla ilgili olarak imani meseleler
uumlzerinde duran ve Topluma Allah in varlığını anlatmalıyız diyen kimseler
bulunmaktadır Samimi olduklarına huumlsnuumlzan ettiğimiz bu kimseler tabiat
olaylan ve yaratılışla ilgili meseleler uumlzerinde durarak İlla Allah (Allah vardır)
tebliğini değişik boyutlardan yapmaya ccedilalışmaktadırlar Oysa ki bu gibi
meseleler tevhidi teğlibin sadece bir cuumlzuumlnuuml bir boumlluumlmuumlnuuml teşkil etmektedir Bu
boumlluumlm tevhidi tebliğden ayrı olmadığı gibi tevhidi tebliğ sadece bu boumlluumlmden
29
de ibaret değildir
Nitekim herhangi bir insan yaratılışla ilgili bazı olay-lan goumlrerek ve tefekkuumlr
ederek Allah vardır dese sadece bu ikrar ve bu inanccedil o insanı muumlsluumlman
yapmaz Daha oumlnce de belirttiğimiz gibi muumlşrikler de yaratıcı olarak Allaha
inanmaktalar ve Allah vardır demektedirler Muumlşrik Allaha inanmasına
rağmen Aliaha eş koşan insandır Allaha eş koşan bu insanın Allahın
varlığınaolan imanı ister taklidi iman ister tahkiki iman olsun bu insan muumlş-
riktir ve İslam dairesinde değildir Boumlyle bir insana İlla Allah tebliğinin
değişik boyutlardan yapılması o insanı İslam dairesine dahil etmeyecektir
Tağutu ve tağuti goumlruumlşleri inkar ettirmeden insanları Allahın varlığına iman
ettirmeye ccedilalışan ve bununla yetinen kimseler accedilık bir şaşkınlık iccedilindedirler
Boumlylesi davetlerle karşılaşan ve bu davetleri kabul eden kimseler ne yazık ki
Allaha inanıp tağuta kulluk yapan kimselerdir Nitekim tağuti sistemlerin
boumlylesi davetlerden herhangi bir rahatsızlık duymamaları hatta bu gibi davetleri
ve davetccedili-leri desteklemeleri bu nedenledir Ccediluumlnkuuml bu gibi davetlerde sadece
Allahın varlığı anlatılmakta insanları soumlmuumlren firavuniann sahte Hanlığına dil
uzatılmamaktadır
Zaten tağutlann ve muumlşriklerin istediği de bu değil midir
Mekke muumlşriklerinin Resulullah (sav)e Senden sadece bizim ilahlanmıza dil
uzatmamanı istiyoruz şeklinde bir uzlaşma teklifi goumltuumlrmelerinin nedeni aynı
şeytani beklenti değil midir
Resulullah (sav) tarafından reddedilen bu teklif acaba soumlzuuml edilen ccedilalışmalara
youmln veren ve kendilerine alim denilen bazı kimseler bazı şaşkınla bazı sapıklar
tarafından kabul muuml edilmiştir Oysa Kuranı Kerimde peygamberlerin neden
goumlnderildiği zikredilerek peygamber varisi olan alimlere takip edecekleri yol
accedilıkccedila beyan edilmektedir
Andobun biz her uumlmmete Allaha kulluk edin ve tağuta (Allahtan başka her
şeye) kulluktan kaccedilının (demesi iccedilin) bir peygamber goumlnderdik20[20]
Nitekim kelime-i tevhid La İlahe ile başlamakta tağutu red ve inkar ederek
temizlenen kalbe İlla Allah gerccedileği sunulmaktadır
Tevhidi tebliğ bu esaslardan kaynaklanan ve bu esaslara goumlre şekillenen
tebliğdir Tevhidi tebliğin guumlndeme gelmediği toplumlarda kimlerin muumlsluumlman
kimlerin kafir oldukları kesinlik kazanmış değildir Ccediluumlnkuuml muumlsluuml-manlık veya
kafirlik gibi sıfatlar hak tebliğe muhatap olan insanların bu tebliğe karşı
goumlsterdikleri ve goumlsterecekleri tavrın bir neticesi olarak o insanlara
verilmektedir
Muumlsluumlman karşılaştığı hak tebliği kabul eden ve bu hakka teslim olan insandır
Kafir ise hak tebliğle karşılaşmasına rağmen bu hakkı oumlrten bu hakkı gizleyen
ve bu hakkı inkar eden insandır Tevil ve tahrif edilmiş gayri İsla-mi tebliğle
karşılaşan insanlar bu tebliği kabul etmekle İslama goumlre muumlsluumlman
olmayacakları gibi bu tebliği reddetmekle de İslama goumlre kafir olmazlar Her
20[20]
16-Nahl36
30
iki durumda da gayrimuumlslimdirler Kafir kabul edilip tekfir edilmeleri veya
muumlsluumlman kabul edilip cennetle muumljdelenmeleri caiz değildir
Bizlerden istenilen ve bizlere emredilen yuumlkuumlmluumlluumlk bu insanları tevhidi tebiiğ
ile yuumlzyuumlze getirmemizdir Politika veya din adına herguumln değişik şeytani
tebliğlere muhatap olan insanlar tevhid gerccedileğine tevhidi tebliğe muhtaccedil olan
insanlardır
Bu tebliğin accedilık apaccedilık yapılması gerekmektedir Henuumlz alfabeyi bilmeyen
insanlara B harfini anlatmak iccedilin A harfinden sonradır C harfinden oumlncedir
gibi dolaylı yollara başvurmak bu insanlar iccedilin kesinlikle yeterli olmayacaktır
Tevhidi gerccedileklerin hem kavram ve hem de pratik duumlzlemde muumlşahhaslaşması
gerekmektedir Mesela İlah kavramını ve yaşadığı toplumda kendisine hangi
mercilerin ilahhk tasladığını bilmeyen bir insan kelime-i tevhidin gereği olarak
neleri tasdik edip neleri reddedeceğini nasıl bilecektir
Bunlar accedilıklanmadan tevhidi bir davette accedilıklık ve anlaşılabilirlik nasıl
sağlanacaktır
Oysa İslam
kelime-i tevhid kelime-i şahadet ile başlamaktadır Guumlnuumlmuumlz insanlarına bu
gerccedileklerin accedilık apaccedilık bir şekilde anlatılması gerekmektedir
İslamın İlk Şartı Olarak Kelime-İ Tevhid
Herhangi bir insanın İslam dinine girmesi iccedilin kelime-i şahadet esas alınmıştır
Bir insanın muumlsluumlman olması iccedilin La ilahe İlla Allah Muhammedun
Resulullah buyruğunu anlamıyla beraber anlamıyla beraber anlamıyla beraber
tasdik ve ikrar etmesi gerekmektedir
Anlamıyla beraber ifadesini tekrar etmemin nedeni bu anlamın birccedilok yerde
birccedilok tebliğde goumlzardı edime sindendir Halkında muumlsluumlman olan birccedilok uumllkede
kelime-i şahadet ifadesi malum manası meccedilhul durumdadır Her guumln yuumlzlerce
kez kelime-i şahadet getiren binlerce insan dahi bu ifadenin yuumlce anlamından ne
yazık ki uzaktırlar
Allahtan başka İlah yoktur ancak Allah vardır ve Muhammed (sav) Allahın
Resuluumlduumlr ifadesi ne demektir
Bu ifadeyi tasdik eden kimseler neyi tasdik etmektedirler
Kelime-i şahadette La ilahe yani (Allahtan başka) İlah yoktur ifadesine
neden gerek duyulmuştur
Neden sadece Allah vardır ve Muhammed(sav) Alİah in Resuluumlduumlr
denilmemiştir
Allahtan başka İlah var mıdır ki şanı yuumlce Rabbimiz Allah (cc) bizleri La
ilahe (Allahtan başka İlahyoktur) buyruğuna davet etmektedir
Allahtan başka İlah olmadığına
Allahtan başka İlah olamayacağına goumlre La ilahe buyruğunu tasdik ve ikrar
etmemiz neden emredilmiştir İşte bu sorulann cevabını aramamız bizleri
kelime-i şahadetin yuumlce anlamına goumltuumlrecektir
31
Buumltuumln kainatta buumltuumln alemlerde Allahtan başka İlah yoktur gerccedileğine rağmen
yaşadığımız duumlnyada tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahhk taslayan kendilerini
ilahlaştırmaya ccedilalışan firavunlar bulunmaktadır Nitekim kelime-i şahadetteki
La ilahe buyruğu ile gerccedilekten İlah olanlar değil kendilerini ilahlaştırmaya
ccedilalışan bu muumlstekr-Tİer bu tağutlar inkar edilecektir
Peki bir mahluğun ilahlaşmaya ccedilalışması veya insanlara ilahhk taslaması ne
demektir
Milyonlarca insanın kabul ve tasdik ettiği gibi herşeyi Allah (cc) yaratmıştır
İnsanları yaratan Allah (cc) insanları duumlnya yaşantısında kendi zatından
habersiz bırakmamış ve bu insanlara peygamberler goumlndererek nasıİ ve ne
şekilde yaşamaları gerektiğini kendilerine bildirmiştir Bildirilen bu huumlkuumlmlerle
insanlara bir yol bir duumlnya goumlruumlşuuml bir yaşam biccedilimi ve en oumlzluuml ifadesiyle bir din
sunulmaktadır Allahın razı olacağı dini yani İslamı yaşayan toplumlarda
Allahın huumlkuumlmleri karşısında herkes eşittir Bu huumlkuumlmlerden muaf tutulan
ayrıcalıklı veya dokunulmaz bir sınıf yoktur
Peki bu durumdan herkes memnun mudur
Elbetteki değildir
İnsanları ezmek ve soumlmuumlrmek isteyen muumlstekbirier bu durumdan hiccedil memnun
değillerdir Ccediluumlnkuuml İlahi huumlkuumlmlere goumlre insanlan ezmeleri insanları
soumlmuumlrmeleri muumlmkuumln değildir Bu durumda yapacakları iş kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine dokunan İlahi huumlkuumlmleri tevuuml ve tahrif etmek ve yaşam şeklini
belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak yeni kanunlar ccedilıkarmaktır
Allahın huumlkuumlmlerine rağmen yaşam şeklini belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak
yeni kanunlar ccedilıkarmak ne demektir
Allah (cc) boumlyle bir yetkiyi kime vermiştir
Okuduğu Kuranı Kerimi anlamaya ccedilalışan herkesin bildiği gibi Allah (cc)
boumlyle bir yetkiyi peygamberlerine dahi vermemiştir Ccediluumlnkuuml insanların nasıl ve
ne şekilde yaşayacaklanna dair mutlak huumlkuumlmler vazetme yetkisi sadece ve
sadece Allah (cc)aaittlr Hiccedilbir insana verilmeyen bu yetki hiccedilbir insana
tanınmayan bu hak sadece ve sadece Allahın hakkıdır Daha accedilık bir ifadeyle
boumlyle bir yetki veya boumlyle bir hak İlah olmakla ilgili bir hak olup yegane İlah
olan Alİah (cc)ın hakkıdır
İnsanların nasıl ve ne şekilde yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi İlah
olmakla ilgili bir mesele ise bilerek veya bilmeyerek insanları aldatan din
adamlarına
ve aldatılan buumltuumln şaşkınlara soruyoruz İnsanların nasıl ve ne şekilde
yaşamalan gerektiğini beyan eden Allahın huumlkuumlmlerine rağmen kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine uygun şeytani huumlkuumlmler vazeden Allahın helal dediğine haram
haram dediğine helal diyen bu firavunlar kimdir
İnsanların nasıl ve ne şekil yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi
İlahhkla iigili bir mesele olduğuna goumlre bunlar İlah mıdır
Bağırsaklarında pislik taşıyan bu mahluklar elbetteki İlah değildir Ne var ki
İlah olmayan bu firavunlar İlahhkla ilgili meselelerde huumlkuumlm vazederek
32
ilahlaşmaya ccedilalışmaktalar ve tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahlık taslamaktadır-
lar
İşte ilahlaşmaya ccedilalışmak veya insanlara İlahlık taslamak budur Bu anlaşıldığı
zaman La ilahe (Alİah tan başka İlah yoktur) huumlkmuumlnuumln vazedilme nedeni ve
hikmeti daha iyi anlaşılacaktır
Bizleri bu huumlkme davet eden Rabbimiz bizlere bu huumlkmuumln gerektirdiği tavrı
emretmektedir Bu huumlkmuumln gereği ise ilahlaşmaya ccedilalışan insanlara ilahlık
taslayan firavunların red ve inkar edilmesidir Kelime-i şahadette yer alan La
ilahe buyruğu bunu gerektirmektedir
Herhangi bir ihsanın İslam dinine girebilmesi iccedilin kendisine ilahlık taslayan
buumltuumln firavunları
ilahlaştmlmaya ccedilalışan buumltuumln putları La ilahe buyruğu ile inkar etmesi bu
inkardan sonra İlla Allah diyerek alemlerin yegane yaratıcısı olan Allah
(cc)a youmlnelmesi ve Muhammedun Resulullah buyruğu ile Hz Muhammed
Mustafa (sav)i Resulullah olarak bir oumlnder ve bir oumlrnek olarak kabul ettiğini
ikrar etmesi gerekmektedir
Kelime-i şahadetin manasını bilmeden bunun gerektirdiği tavm idrak etmeden
bu kelimeyi telaffuz eden herkesi muumlsluumlman kabul edebilmemiz muumlmkuumln
değildir Ccediluumlnkuuml guumlnuumlmuumlzde yaşayan birccedilok firavun bile kelime-i şahadeti
telaffuz etmekte ve muumlsluumlman olduklarını ileri suumlrmektedirler
Kelime-i şahadeti telaffuz etmelerine rağmen firavun-laşan ve firavunlara kulluk
yapan kimseler muumlsluumlman değildirler Bu kimseler namaz da kuumlsalar oruccedil da
tutsalar hacca da gitseler ne yazık ki muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml kelime-i şahadet sihirli
bir soumlz veya buumlyuumlluuml bir kelime değildir ki bu soumlzuuml soumlyleyen kimseyi
kendiliğinden muumlmin yapabilsin Oysa buumlyuumlden ve sihirden muumlnezzeh olan
kelime-i şahadetin insanların inanccedillarına yaşantılarına fiillerine muumldahale eden
yuumlce bir anlamı vardır Netice olarak kelime-i şahadeti bu yuumlce anlamıyla kabul
ve tasdik eden bir insan kurtuluş yolcusu bir muumlsluumlman olabilmektedir
Tevhidi davet bu istikamette ve bu anlamda yapılan bir davettir Davetin Oumlzuuml
birliğe ve buumltuumlnluumlğe dayanmaktadır Allahtan başka mercilere yapılan davet
kime yapılırsa yapılsın tevhidi bir davet değildir İnsanlann kulluk bazında davet
edildikleri merci ister bir politikacı ister salih veya sapık bir şeyh olsun boumlyle
bir davet İslami değildir
Ccediluumlnkuuml İslama goumlre Resulullah (sav) dahi insanlar kendisine davet etmekten
nehyedilmiş ve boumlylesi davetlerin şirk olduğu beyan edilmiştir
Sen Rabbine ccedilağır ve sakın muumlşriklerden olma21[21]
Tevhidi Youmlnelişin Prensipleri
Tevhid meselesi
temelde oumlzguumln bir inanca sağlam bir akideye oumlncelik vermesine rağmen sadece
21[21]
28-Kasas 87
33
akidevi bir mesele değildir Tevhid gerccedileği tertemiz ve aydınlık bir inanccedil
olmakla beraber aynı zamanda yaşantıya youmln veren ve yaşanan bir gerccedilektir
Muvahhid bir muumlsluumlman tevhidi bir akideye sahip olduğu gibi bu tevhid
akidesini pratik yaşantısına yansıtan bir muumlsluumlmandır Teoride tevhidi
duumlşuumlnmesine rağmen pratikte bu tevhidi veya bu birliği yaşamayan kimseler
muvahhid değil fasık veya muumlnafık olan kimselerdir
Oysa iccedil ve dış buumltuumlnluumlğuuml tevhidin vazgeccedililmez şartla-nndan biridir Herhangi
bir insanın iccedil duumlnyasındaki inancıyla dış duumlnyasındaki pratikleri birbiriyle
ccedilelişiyorsa henuumlz kendi nefsinde bile tevhidi gerccedilekleştiremeyen bu insana nasıl
muvahhid diyebiliriz Muvahhid bir muumlsluumlman tevhid gerccedileğini oumlncelikle kendi
nefsinde gerccedilekleştiren bir muumlsluumlmandır
İnsanları birlik ve buumltuumlnluumlğe davet eden tevhid gerccedileğinin prensipleri muvahhid
muumlsiuumlmanlar iccedilin vazgeccedililmez prensiplerdir Oumlncelikle itikadi duumlzlemde
başlayan bu prensiplere yine genel olarak ve kısaca accedilıklık getirmeye
ccedilalışacağız
İtikadda Tevhid
İtikadda tevhid tevhid akidesinin oumlncelikli ve kaccedilınılmaz şartıdır Herhangi bir
kimsede tevhidi bir akide yoksa bu kimsenin buumltuumln davranıştan veya buumltuumln
konuşmaları tevhidi gibi goumlzuumlkse dahi bu insan muvahhid bir muumlsluumlman
değildir
İtikadda tevhid demek itikadı meydana getiren buumltuumln inanccedillarda hak ve gerccedileğe
eş koşmamak demektir
Ccediluumlnkuuml tevhid birliktir buumltuumlnluumlktuumlr
Yaratılmış ccedilokluklann fevkindeki Biri idrak etmek
bu Bire İnanmak ve zerre kadar eş koşmamaktır
Muvahhid bir muumlsluumlmanın itikadi meseleleri veya inandığı hususlar birden ccedilok
olmasına rağmen buumltuumln bu inanccedillar tek bir oumlze tek bir gerccedileğe dayanmaktadır
Bu gerccedilek daha oumlnce de belirttiğimiz gibi sadece Allaha youmlnelmek Allaha
zatında sıfatlannda ve fiillerinde ortak tanımamaktır
Birccediloklanmızın bildiği gibi Şanı yuumlce Rabbimizin guumlzel sıfatlarını iccedileren
isimlerine esmauumll huumlsna denilmektedir Belli bir adetle
sınırlandıramayacağımız fakat halk arasında genellikle doksandokuz olarak
bilinen bu isimlerden bazılan şunlardır
El Musavvir Her şeyi tasvir eden bir şekil ve hususiyet veren
El Alim Herşeyi hakkıyle bilen
Es Semi Herşeyi hakkıyle işiten
El Basir Gizli accedilık herşeyi hakkıyle goumlren
El Ganiyy Ccedilok zengin ve her şeyden muumlstağni olan
El Hayy Gerccedilekten diri olan
Malikuumll muumllk Muumllkuumln gerccedilek ve ebedi sahibi olan
Bu isimlerin iccedilerdiği mananın bizlere yabancı olmaması bu isimlerin bizlerin
34
yaratılışında kısmi olarak teceili etmesindendir Mesela tasvir etme bilme
goumlrme işitme gibi sıfatlar Rabbimiz tarafından kısmi olarak bizlere de verilen
sıfatlardır Ancak tekrar ederek belirttiğim gibi bu sıfatlar bizlere kısmi olarak
verilmiştir Bizlerde mutlak ve muumlstağni olan hiccedilbir sıfat yoktur
Zaten insanların azması
insanların tağutlaşmasi kendilerinde bulunan kısmi veya kısıtlı sıfatlan mutlak
ve her şeyden muumlstağni zannederek bu beşeri sıfatlara İlahilik nisbet
etmelerinden kaynaklanmaktadır Mesela biz yaratılmışlar birbirimize karşı
muumlstağni olabiliriz Fakat bu muumlstağnilik her şeyden muumlstağni olmak anlamına
gelen mutlak bir muumlstağnilik değildir Bu konuda sının aşan kimseler
kendilerini Allahtan ve Allahın huumlkuumlmlerinden bile muumlstağni goumlrerek tağutlaş-
maktadıriar Bizatihi fani olan uumlccedil-beş parccedila mala sahip olduktan sonra
kendilerini malikuumll muumllk zanneden holding veya troumlst sahipleri de tağutlaşan
aynı sapıklardandır Bu şekilde tağutlaşanlar ile bu tağutlan meşru ve makbul
kabul edenler arasında pek bir fark yoktur Ccediluumlnkuuml cehenneme hem tağutlar ve
hem de tağuta inanan tağutlan meşru kabul eden tağutlan destekleyen kimseler
girecektir
İşte insanları cennet yoluna ileten itikadda tevhid demek Rabbimizin mutlak
olan afatlarını hiccedilbir yaratığa hiccedilbir merciye nisbet etmemek hak olan gerccedileğe
kendi buumltuumlnluumlğuumlnde iman etmek demektir
Amelde Tevhid
Tevhid gerccedileğiyle karşılaşan kardeşlerimiz bu gerccedilekle karşılaştıkları ilk
doumlnemlerde iccedillerinin ve dışlarının aydınlandığını duumlnya ve duumlnyaya bakışla
ilgili karmakarışık duumlğuumlmlerin ccediloumlzuumllduumlğuumlnuuml yakından hissetmişlerdir
Bunlar gerccedilekten guumlzel ccedilok guumlzel duygulardır
İşte bu guumlzel ve aydınlık duygulann kalıcı olması ancak ve ancak tevhid
gerccedileğinin yaşanmasıyla muumlmkuumlnduumlr Ccediluumlnkuuml insan fıtratıyla ilgili bir gerccedilek
vardır ki bu gerccedilek yaşanan duygulann buumlyuumlmesi yaşanan inanccedillann
koumlkleşmesidir Yaşanmayan inanccedillar ise değişmeye ve yok olmaya mahkumdur
Bir insanın yaşadığı yanlışlar yaşamadığı doğrulara etki etmekte ve yaşanan
yanlış yaşanmayan doğruya ağır basmaktadır Nitekim Resulullah(sav)in
İnsan ya inandığı gibi yaşar ya da yaşadığı gibi inanmaya başlar buyruğu aynı
gerccedileği ifade etmektedir
İnsan psikolojisini yakından tahlil eden kimseler bu gerccedileği daha iyi
anlayacaklardır İnsanlar kendi nefislerin-deki ikilemlerden ve ccedilelişkilerden
doğal bir rahatsızlık duymaktadırlar Bu rahatsızlıktan ve bu ccedilelişkilerden
kurtulma-lan iccedilin ya amellerini inanccedillarına goumlre ya da inanccedillarım amellere goumlre
değiştireceklerdir
Amellerin tevhid inancına goumlre değişmesi ise hiccedil şuumlphesiz ki iccedil duumlnyamızdaki
tevhidi duygulann daha bir koumlkleşmesine daha bir gelişmesine neden olacaktır
Amellere yansıyan tevhid insan psikolojisindeki birccedilok ccedilelişkileri birccedilok
35
bunalımlan da ortadan kaldıracaktır Allaha eş koşan veya ortak tanıyan
muumlşrikler hal ve davranışlarında birden fazla merciyi goumlzetmek birden fazla
merciyi hoşnut etmek durumundadırlar Ki ccediloğu kez putlaşhnlmış bir merciyi
memnun ederlerken diğer mercinin gazabıyla karşılaşabilmektedirler Her
ikisini her uumlccediluumlnuuml veya her doumlrduumlnuuml razı ve hoşnut etmek ise ayn ayrı kimlikler
ayn ayn youmlnelişler gerektirdiğinden bu kimseleri kimlik ccedilelişkilerine ve
psikolojik bunalımlara suumlruumlklemektedir
Amel ve eylemlerini tevhide ayarlayan muvahhid muumlsluumlmanlann boumlylesi
problemleri yoktur Muvahhid muumlsluumlmanin kimliği bir olan tevhid gerccedileğine
goumlre şekillenen kimliktir Her şeyin fevkinde korkacağı her şeyin fevkinde
sakınacağı her şeyin fevkinde razı ve hoşnut edeceği merci de sadece bir
mercidir Muumlsluumlman bir insan İlahi buyruk gereği anne babasına itaatle yuumlkuumlmluuml
tutulmasına rağmen şayet anne baba evlatlannı şirke davet ederlerse bu davet
ve davetin gereği hususlarında itaat yuumlkuumlmluumlluumlğuuml ortadan kalkmaktadır Boumlylesi
durumlarda dahi muumlsluumlman bir muvahhid herhangi bir ccedilelişkiye duumlşmez
Allahın gazabına rağmen anne babasının hoşnutluğunu
Allahın gazabına rağmen eşinin hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen
evladının hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen herhangi bir liderin bir din
adamının bir politikacının hoşnutluğunu goumlzetmek goumlzetebilmek muvahhid bir
muumlsluumlman iccedilin muumlmkuumln değildir
İnancına goumlre yaşayan inancına goumlre amel eden muvahhid bir muumlsluumlman
tevhidi ccedilizgiden sapması iccedilin kendisine youmlneltilen tehdit ve muumlkafatlara hiccedil
iltifat etmez
Ccediluumlnkuuml muvahhid bir muumlsluumlman iccedilin en buumlyuumlk tehdit cehennem
en buumlyuumlk muumlkafat ise cennettir
Yol Ve Metodda Tevhid
Muumlsluumlmanlar iccedilin İslam dini hem bir hayat şekli ve hem de uğrunda muumlcadele
verilecek kutlu bir davadır Her davanın bir hedefi bir amacı bulunduğuna
goumlre İsla-mi davanın hedefi veya amacı nedir sorusu duumlşuumlnmemiz gereken
bir sorudur
Hakim otoriteler tarafından dini baskılanri yoğunlaştığı yakın tarihte İsiam
genel olarak ferdi duumlzlemde ele alınmış meselenin toplumsal youmlnuuml haklı veya
haksız nedenlerle goumlzardı edilmiştir İslamın sosyal ve siyasi şuurunun accedilıklık
kazanmaya başladığı guumlnuumlmuumlzde ise geccedilmişe tepkisel bir yaklaşım ortaya
ccedilıkmış İslam davası sadece siyasi ve toplumsal bir dava olarak algılanmaya
başlamıştır
Yeryuumlzuumlnde fitne kalmayıncaya ve din yalnız Allahın oluncaya kadar savaşın
buyruğunu şiar edinen bazı muumlsluumlmanlar kendi nefislerindeki fitneyi unutarak
toplumsal duumlzlemdeki fitneleri kaldırmak iccedilin youmlnelişlerde bulunmuşlardır Bu
youmlnelişicircerdeki yol ve metod farklılıkları ise muumls-luumlmanlan vahdetten
uzaklaştıran ve değişik fırkalara ayıran oumlnemli bir neden olmuştur
36
Yol ve metodda tevhid demek Allahın emrettiği hedefe Allahın goumlsterdiği
yoldan gitmek demektir Yol ve metod konusunda muhayyer bırakılmış
olsaydık muumlcadelenin teorisiyle ilgili olarak akli ccediloumlzuumlmlemeler uumlretmemiz
makul olabilirdi Oysa tevhidi muumlcadelenin temel prensipleri bulunmakta ve bu
prensiplerden kesinlikle ve kesinlikle taviz verilmemesi emredilmektedir İlahi
vahyi dikkate almayan akıla dayanan tağutu goumlzardı eden tağutla uzlaşan veya
tağuti duumlzlemleri meşru kabul eden hareketler hiccedil şuumlphesiz ki İslami hareketler
değildir
Yol ve metod olarak batıla youmlnelen bu kimselerin kendilerine youmlneltilen haklı
eleştirilerden kurtulabilmeleri iccedilin Bizler toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi
feda ediyoruz demeleri ise adeta moda olmuştur Birccedilok kimseye cazip veya
kahramanca gelen bu yaklaşım İslama goumlre batıl bir yaklaşımdır Ccediluumlnkuuml İslama
goumlre bir insanın kurtarmakla yuumlkuumlmluuml ve sorumlu olduğu ilk şey kendisidir
Kendisini kurtarmayan kurtaramayan bir insanın başkalarını veya toplumu
kurtarmaya kalkışması sadece mizah konusu olabilir
Mekke doumlneminin yoğun baskılarından kurtulmak iccedilin Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar oumlncelikle kendi kulluklannı muhafaza edebilmek iccedilin bu hicrete
youmlnelmişlerdir Bu muumlsluumlmanlar hicret ederlerken Mekkede insanları
kurtarmaya youmlnelik İslami bir hareket vardı Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar bazı tavizlerde bulunarak Mekkede kalabilirler ve toplumun
kurtulması iccedilin verilen muumlcadelede kendi kulluklarından fedakarlık yaparak yer
alabilirlerdi Fakat İslami hareket boumlylesi kimlikleri kabul etmediği gibi o
insanların toplum iccedilin kendilerini feda etmesini de kabul etmemektedir
Guumlnuumlmuumlzde batıl yol ve youmlntemlere başvuran kimseler bu guumlnkuuml anlayışlanyla
Mekkede yaşıyor olsalardı kesinlikle Habeşistana hicret etmezlerdi
Kendilerini gizleyerek kulluklarından fedakarlık yaparak ve gerekirse daruumll
Nedvenin en uumlst koltuğuna talip olarak İslam adına insanları
kurtarabileceklerini zannederler ve kendilerini hak adına uyaran muumlsluumlmanlara
da bizlere dedikleri gibi Toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi feda ediyoruz
diyebilirlerdi Oysa cehennemden korkan muumlminler olarak değil bir toplumun
kurtulması buumltuumln bir duumlnyanın kurtulacağını bilsek kendimizi ateşe atmaktan
Rabbimize ağınırız Bu yaklaşım bazılarına goumlre bencillik gibi goumlzuumlkse de
aslında korkaklıkla ilgilidir Bu ciddi meselede Allaha hamdolsun ki cesur
değiliz Binlerce insanın ebedi cehennemden kurtulabilmesi iccedilin bir guumln bile
cehennemde kalmayı goumlze alabilecek yiğitlik yoktur bizde Ccediluumlnkuuml yuumlreğimizde
cahillere Oumlzguuml boumlyle bir cesaret değil muumlminlere oumlzguuml cehennem korkusu
bulunmaktadır Kaldı ki insanların ateşten kurturabilmesi kendimizi ateşe
atmamız gibi saccedilma bir vesileye de bağlı değildir Hangi peygamber toplumu
kurtarmak iccedilin kendisini feda etmiş toplumun cennete gitmesi iccedilin cehenneme
razı olmuştur
Oysa İslamın emrettiği yol ve youmlntem hem kendi nefislerimizi ve hem de
ccedilevremizdeki insanlan kurtarmayı amaccedillayan tevhidi bir yol tevhidi bir
youmlntemdir Yol ve metodda tevhid ancak ve ancak Kuranı Kerim ccedilerccedilevesinde
37
ve Onun huumlkuumlmlerine goumlre gerccedilekleşebilecek bir tevhiddir
Falanca din adamının yolu filanca politikacının metodu insanlan onların
nzasına ve hoşnutluğuna goumltuumlruumlrken
Allahın emrettiği yol ve metod bizleri hiccedil şuumlphesiz ki Allahın hoşnutluğuna
goumltuumlrecektir
Bu yolun en oumlzluuml ifadesi olan sırat-ı muumlstakim ise asıl itibariyle sadece ve
sadece tek bir yoldur Her yol
Ankara veya daha doğru bir deyişle Her yol cehennem ifadesi Ankaraya
veya Ankaradakine talip olanlar iccedilin doğru bir ifade olsa da
Her yol cennet ifadesi
cennete talip muumlsluumlmanlar iccedilin kesinlikle doğru değildir Ccediluumlnkuuml bizleri cennete
goumltuumlrebilecek yegane yol Sırat-ı muumlstakimdir
Dinde Tevhid
Dinler arası sentez tartışmalarının yapıldığı birccedilok safsatalann ileri suumlruumllduumlğuuml
yaşadığımız ccedilağda muvahhid bir muumlsluumlman Allahın razı olacağı yegane dinin
İslam olduğunu bilen ve bu bilinccedille sadece İslama youmlnelen muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml Kuranı Kerim muumlsluumlmanlara bu bilinci vermekte ve bu tevhidi tavıra
davet etmektedir
Bir muvahhid (hanif) olarak yuumlzuumlnuuml dine doğru youmlnelt ve sakin muumlşriklerden
olma22[22]
Dine karşı bu tevhidi youmlneliş dini birleyen dini bir buumltuumln olarak kabul eden
youmlneliştir Nitekim Kuranı Kerimin birccedilok yerinde beyan edilen dini Allaha
halis kılma vakıası da aynı tevhidi bakıştan kaynaklanan bir vakıadır
De ki Ben dinimi yalnızca Ona hah hlarak Allaha ibadet ederim23[23]
Dini yalnızca Allaha halis kılmak Allahın razı olacağı dinde eş ve ortak
tanımamak olup tevhid dininin accedilık bir gereğidir Bunun nasıl
gerccedilekleştirileceği veya muumlşriklerde dahi nasıl gerccedilekleştiği ise Kuranı
Kerimdeki şu oumlrnekle accedilıklık kazanmaktadır
Onları kara goumllgeler gibi dalgalar sanverdiği zaman dini yalnızca Ona halis
kılanlar olarak Allaha yalvarıp yakarırlar24[24]
Yuumlce Kitabımızın muhteiif yerlerinde zikredilen bu oumlrneklerde insan
psikolojisinin oumlzuumlne ait oumlnemli ipuccedilları verilmektedir Bu oumlrneklerde zikredilen
ve dini Allaha halis kılan insanlar genellikle muumlşriklerdir Denizde fırtınaya
yakalanan bu insanlar muumlşrik olmalarına rağmen kendi fıtratlarında bulunan
gerccedileğe doumlnmekteler ve dini yalnızca Allaha haicircis kılarak Allaha dua
etmektedirler
İnsan fıtratiyla ilgili bu gerccedileğin anlaşılabilmesi iccedilin mutlaka denizde bir
fırtınaya yakalan iknası gerekmez İnsanlardan veya teknolojik imkanlardan
22[22]
10-Yunus 105 23[23]
39-Zuumlmer 14 24[24]
31-Lokman 32
38
umud kesilen buumltuumln durumlarda insaniarın genelinde bu youmlneliş vardır Diğer
zamanlarda Allaha eş koşan veya Allahtan bihaber olan bu insanlar boumlylesi
durumlarda yuumlzlerini ve goumlnuumlllerini sadece Allaha youmlneltirler Para iccedilin hazine
bakanlığına şifa iccedilin sağlık bakanlığına dua ederek Sayın bakanım bana şifa
ver demezler Yalnızca Allaha youmlnelerek Allahım yardım et Allahım şifa
ver dualan gerccedilekten Allaha youmlnelerek dini Allaha halis kılarak yaptıklan
dualardır
İşte muumlşriklerin ve kafirlerin sadece boumlyiesi durumlarda gerccedilekleştirdikleri bu
youmlneliş
muvahhid muumlsluumlmanlann buumltuumln bir hayatlannda yaşadıkları youmlneliştir Muvahhid
muumlsluumlmanlar sadece fırtınaya yakalandıklarında veya sadece oumlnemli tehlikelerde
değil her yerde ve her zaman Allaha muhtaccedil olduklarını
bilirler Kendilerini yaratan ve yaşatan Rabicircerine bu bilinccedille bu teslimiyetle
youmlnelirler
Ccediluumlnkuuml dini Allaha halis kılmak
tevhid dinini bir ve buumltuumln kabul etmek muvahhid muumlsluumlmanlar iccedilin suumlrekli ve
fasılasız bir gerccedilektir
SONUCcedil
Efendimiz (sav) Mekke insanlarına İslamı tebliğ ederken buumltuumln bu insanları
kelime-i tevhide davet etmiştir La ilahe illa Allah ifadesi Mekkeli buumltuumln
yetişkinler tarafından anlaşılabilen bir ifadeydi Bu insanlar İlahi daveti kabul
etmeseler bile neye davet edildiklerini ve bu davetin neleri gerektirdiğini
biliyorlardı
La ilahe buyruğu Allahtan başka ilah olmadığını beyan etmekte ve
dolayısıyle Mekkeli insanlan buumltuumln sahte ilahları inkara davet etmekteydi Zaten
kelime-i tevhidin ne anlama geldiğini bildikleri iccedilin Resulullah (sav) La ilahe
illa Allah dediği zaman muumlşriklerin yuumlzleri değişiyor hırstan ve kızgınlıktan
ne yapacaklannı şaşınyoriardı
Mekkeli yetişkinlere La ilahe buyruğu ile neleri reddetmeleri gerektiğini uzun
uzun accedilıklamıyan Resulullah (sav) henuumlz kuumlccediluumlk bir ccedilocuk olan Hz Aliye
kelime-i tevhidi tebliğ ederken onun yaşını ve anlayışını dikkate alarak
tebliğine accedilıklık getirmiş ve ona La ilahe buyruğunun gereği olarak Lat Menat
Uzza gibi putları inkar etmen lazım demiştir ]
Efendimiz (sav)in bu suumlnnetini dikkate alarak meseleyi guumlnuumlmuumlze getirecek
ve halk duumlzleminde değerlendirecek olursak Tuumlrkiye coğrafyasında kelime-i
tevhidin ne anlama geldiğini ve neleri gerektirdiğini bilebilecek yetişkinler yok
denecek kadar azdır Yaşadığımız coğrafyadaki insanlara hem kelime-i tevhidin
manasını ve hem de bu mananın gereğini tebliğ etmemiz gerekmektedir Ccediluumlnkuuml
tevhidi tebliği goumltuumlrmemiz gereken insanların yaşadığımız coğrafyada neleri
tasdik edip neleri reddedeceklerini anla-malan gerekir
La ilahe(Allahtan başka ilah yoktur) diyerek doğrulan bir insan yaşadığımız
39
ccedilağda hangi puttan hangi sahte ilahları reddedecektir
Efendimiz (sav)in zamanındaki putlar genellikle belli bir yerde toplanan ve
belli sayılarda olan putlardı Zamanımızda ise legal ve ilegal duumlzlemlerde sayısız
putlar bulunmaktadır İlegal duumlzlemdeki putlar genellikle kanun korumasında
olmadıkları iccedilin birccedilok insana goumlre bu putlann teşhir edilmesi daha kolay
olmaktadır Legal duumlzlemdeki putlar ise şeytani kanunlann koruması altına
alınmış olup yine şeytani propagandalarla kutsanmaktadır
Legal duumlzlemde olmakla resmilik kazanan bu putlar legalleşen mantıkların
meşru goumlrduumlkleri putlardır Ccediluumlnkuuml ccedilağımızdaki toplumlarda legallik veya
resmilik bir put haline getirilmiştir Sivil toplum ifadesi sık sık kullanılan bir
ifade olmasına rağmen bazı uumllkelerde gerccedilekleşen kısmi siviliik sadece sosyal
konum duumlzlemindedir
Oumlzellikle mantık ve duumlşuumlnce duumlzleminde sivilleşme vakıası yok denecek kadar
azdır Duumlnya emperyalizminin tahakkuumlmuumlndeki basın yayın faaliyetleriyle
insanlann mantık ve duumlşuumlnceleri resmileştirilmiştir
Bu uumllkelerde devlet veya devletle ilgili şahıslar ve kuruluşlar başlı başına birer
tabu haline getirilmiştir Nitekim resmi propagandanın ulaştığı koumlylerdeki
herhangi bir vatandaş birccedilok konuda resmi makamlar istikametinde duumlşuuml-
nebilmektedir
Netice olarak legal ve ilegal şirk odaklarının cazip hale getirildiği guumlnuumlmuumlz
duumlnyasında bu şirk odaklarının hepsi birer tağut durumundadır
Muvahhid muumlsluumlmanlar la ilahe buyruğunun gereği olarak insanları tağutu
inkara davet ederlerken tağut ifadesiyle bu şirk ve kuumlfuumlr odaklarının hepsini
kastetmektedir- ler
Guumlnuumlmuumlz insanı tarafından bilinmesi gereken Tağut kelimesi haddi ve sının
aşmak karşı ccedilıkışta fazla ileri gitmek anlamına gelen Tuğyan mastarından
tuumlremiş bir kelimedir Pratik yaşantıda tağut nedir sorusuna Puttur
şeytandır şeytanların uumlzerine indiği kahinlerdir Allahtan başka ibadet edilen
her şeydir gibi birbirini tamamlayan cevaplar verilmektedir Tağut en kısa
ifadesiyle şirk kuumlfuumlr isyan ve azgınlık vasıflarını uumlzerinde taşıyarak insanları
kendisine davet eden her şeydir
Şeytan bir tağuttur
meydanlaradikilen ve kendisine saygı goumlsterilmesi istenen putlar ve putperest
davetccedililer bir tağuttur
İnsanlan Allahın huumlkuumlmlerini inkara dayanan kanunlara ccedilağıran kişi ve
kuruluşlar bir tağuttur
İnsanlan Allaha isyana ve kendilerine kulluğa davet eden buumltuumln kişiler buumltuumln
kuruluşlar buumltuumln devletler birer tağuttur
İşte tevhid gerccedileği hakkı kabulle birlikte legal veya ilegal olan buumltuumln bu
tağutlan inkar etmekte ve insanlan bu inkara davet etmektedir
Ccediluumlnkuuml yirminci yuumlzyıldaki duumlnya insanlannı ezen insanlan ve insanlığı soumlmuumlren
zuluumlm odaklan kısaca tağut dediğimiz bu şer odaklarıdır
Boumlyle bir ccedilağda muumlsluumlman olmak hakkı kabul ve tağutu inkar etmekle
40
muumlmkuumlnduumlr
Tevhid ve şirk meselesini kısaca değerlendirdiğimiz bu ccedilalışmanın son soumlzuuml hiccedil
şuumlphesiz ki bu iki ayn youmlnelişin iki ayn sonucunu beyan eden kimilerine basit
kimilerine anlamlı kimilerine ise dehşetli ve muazzam gelen iki kelime
olacaktır
Cennet ve cehennem
4
İslama goumlre en temel inanccedil Allah inancıdır Tabi ki bu Alİah inancı değişik
menkibelerde ve hurafelerle karışık hikayelerde verilmeye ccedilalışılan Alİah inancı
değildir Allah inancının nasıl ve ne şekilde olacağını bildiren yegane kaynak
Kuranı Kerimdir Muumlsluumlmanlar yaratılmış birer mahluk olduklarının idrakine
vararak Yaratıcıyı kendi akıllarına ve yaklaşımlarına goumlre tarif etmekten veya
tanımlamaktan şiddetle kaccedilınırlar
Muumlsluumlmanlara goumlre Allah (cc)ın en doğru tanımı Allahın Kuranı Kerimde
kendi zatıyla ilgiii olarak yaptığı tanımdır Muumlsluumlmanlar bu tanımı ne eksiltmeye
ve ne de ccediloğaltmaya ccedilalışırlar Ccediluumlnkuuml boumlylesi yaklaşımlar insanlann buumlyuumlk bir
boumlluumlmuumlnuuml şirk vadisine suumlruumlkleyen yaklaşımlardır İtikadi şirkin temelinde
Allah inancında meydana gelen bu gibi sapık yaklaşımlar bulunmaktadır
Nitekim muumlşriklerin buumlyuumlk bir kısmı boumlylesi yaklaşımlarla Allaha zatında ve
sıfatlannda şirk koşan kimselerdir
İtikadi şirk iccedilinde bulunan kimseler genellikle muumlsluumlman olduklarını zanneden
veya muumlsluumlman olduklarını ileri suumlren kimselerdir Bunlarda meydana gelen
itikadi şirkten ne yazık ki birccedilok oumlrnekler verebilmemiz muumlmkuumlnduumlr
Mesela herhangi bir insan yegane Halik yani yegane yaratıcı olan Allaha inan-
dığını soumlyleyip kainatın duumlnyanın ve duumlnyanın iccedilindekile-rinin yaratılışını
Allahla beraber başka şeylere de nisbet ediyorsa
yegane Rezzak yani yegane nzık verici olan Alİah a inandığını soumlyleyip nzık
verici olarak Allahla beraber başka şeyleri de oumln piana ccedilıkarıyorsa yegane
Hadi yani yegane hidayet edici olan Allaha iman ettiğini soumlyleyip hidayet edici
olarak başka şeyleri de goumlruumlyor ise
yegane ve mutlak Hakim olan Allaha iman ettiğini soumlyleyip hakimiyeti
Allahtan başka kimselere veya mercilere nisbet ediyorsa boumlylesi inanışlarda
bulunan insanlar İtikadi şirk iccedilersindedir
Kısaca oumlrneklendirdiğimiz bu itikadi şirkler muumlsluuml-manlarda olmamakla
beraber muumlsluumlmanlann da bu gibi konularda yeterince bilinccedilli olduklannı
soumlyleyemeyiz Mesela aklı başında goumlzuumlken bazı alimler bile İslami muumlcade-
leleriyle ilgili olarak Bizim muumlcadelemiz Allahın hakimiyetini tesis etmek
iccedilindir diyebiyorlar Boumlylesi bir soumlz oumlncelikle Allahın sıfatlarını bilmekle
yuumlkuumlmluuml olan alimlere yakışmayacak bir soumlzduumlr Muumlsluumlmanların ve oumlzellikle
muumls-luumlman alimlerin itikadi sapma meydana getirebilecek olan boumlylesi
soumlzlerden şiddetle sakınmaları gerekir Ccediluumlnkuuml bizler biliriz ki Allah (cc) buumltuumln
alemler uumlzerinde mutlak hakimdir Yaratıcının İlahi hakimiyet sıfatı biz
yaratılmışların muumlcadelesiyle tamamlanabilecek veya gerccedilekleşebilecek bir sıfat
değildir Allah (cc)m Hakimlik sıfatı zaten kendi oumlzuumlnde her tuumlrluuml eksiklikten
muumlnezzeh olan bir sıfattır Bu Oumlylesine muhteşem bir hakimiyettir ki bu ilahi
hakimiyeti kabul eden veya etmeyen buumltuumln mahlukatı buumltuumln yaratılmışları
kuşatmaktadır Alemlerin Rabbi olan Allah (cc)ın İlahi hakimiyetini bu
hakimiyeti kabul eden uumllkelerde Var İlahi hakimiyeti reddeden uumllkelerde
Yok sanmak itikadi bir yanılgıdır Herhangi bir uumllkeyi youmlneten Firavun veya
Nemrut Allahın hakimiyetini reddetse dahi yine de bu uumllkedeki mutlak
5
hakimiyet o Firavunun veya o Nemrudun değildir İlahi hakimiyeti reddeden
Firavun veya
Nemrud youmlnettikleri uumllkede hakimiyetin gerccedilek sahibi olsalardı hiccedil şuumlphesiz ki
Firavun Hz Musayı Nemrud ise Hz İbrahimi gayet kolay oumllduumlrebilirdi Oysa
biliyoruz ki bir yalancı hakimiyetin soumlzcuumlsuuml olarak Allahın elccedilileri hakkında
Oumlluumlm huumlkmuumlnuuml vermelerine rağmen İlahi hakimiyetin takdirine boğun eğmek
zorunda kalmışlar ve oumlncelikle kendileri oumllmuumlşlerdir Ccediluumlnkuuml Allah (cc) kendi
hakimiyetini reddeden firavunlar uumlzerinde de mutlak hakimdir
Meseleyi Tuumlrkiye coğrafyasında sonuca bağlayacak olursak Tuumlrkiye genelinde
Allahın hakimiyeti değil İslamın hakimiyeti yoktur Dolayısıyle birer muumlmin
olarak bizlerin muumlcadelesi Allahın hakimiyeti iccedilin değil İslamın hakimiyeti
iccedilindir
Bizler bazı yazılarımızda veya bazı konuşmalanmızda Hakimiyet Allahındır
diyorsak bu soumlzuumlmuumlz gerccedilekleştirmeyi arzuladığımız bir temenni değil
insanlara hatırlatmak istediğimiz apaccedilık bir gerccedilektir
Netice olarak muumlsluumlmanlardaki Allah inancı itikadi şirkten ve itikadi
sapmalardan uzak olan Allahın zatına ve sıfatlanna uygun bir İnanccediltır İmanla
İİgili buumltuumln meselelerde bu inanccediltan sapmak bu istikametten uzaklaşmak in-
sanları itikadi şirke suumlruumlkleyen bir yaklaşımdır
Ameli Şirk
Amel fiil eylem hareket davranış manasına gelir İnsanın buumltuumln bir
yaşantısında meydana gelen fiil eylem ve davranışlanndaki şirklere kısaca
ameli şirk diyoruz Ameli şirk bizzat fiil ve eylemlerde meydana gelen şirktir
Mesela gaybı bildikleri inancıyla kahinlere gitmek değişik maksatlar iccedilin buumlyuuml
veya sihir yaptırmak goumlz boncuğu veya katır boncuğu takarak bunlardan fayda
ummak oumlluumllerden veya birer mahluk olan yaratılmışlardan gaybi yardım
istemek
Allahtan başkasına kurban kesmek
insanların nasıl ve ne şekilde yaşayacaklanyla ilgili olan Allahın huumlkuumlmlerine
rağmen kendi istekleri doğrultusunda huumlkuumlmler koymak veya bu şekilde
huumlkuumlmler koyan muumlstekbirlere oy vererek onlan meşru goumlrmek ve onlara destek
vermek ameli şirklerdendir
Ameli şirkin kaynağında itikadı şirk olduğu gibi bazı hallerde itikadi cahillik de
olabilir Gerccedili itikadi cahillikte de şirki inanışlar vardır ancak bu inanışlar hakka
rağmen inanışlar değildir Mesela İslamın sadece bazı ibadetler değil
başhbaşına bir hayat nizamı olduğunu anlamalanna alemler uumlzerinde mutlak
hakim olan Allahın insanlann yaşantılarıyla ilgili olarak huumlkuumlmler vazettiğini
bilmelerine rağmen bu İlahi huumlkuumlmleri reddeden muumlstekbirleri meşru goumlren ve
onlan oylarıyla destekleyen kişilerin ameli şirklerinin temelinde itikadi cahillik
değil itikadi şirk vardır Bu gibi konularda resmi veya gayriresmi propaganlarla
aldatılan hakkı ve gerccedileği bilmeyen kimselerin fiillerinde ise itikadi cahillik
6
bulunmaktadır
Nitekim buumltuumln bunlan dikkate alan İslam fiilfail ayıranını yapmakta fiil ile fail
arasında bilinccedil bağı varsa faili fiile goumlre sıfatlandırmaktadır
Boumlyle bir bağ yok ise fiili şirk olarak nitelemesine ve fiilin failini muumlsluumlman
goumlrmemesine rağmen bu faile hakkı bildiresiye kadar Sen muumlşriksin diyerek
Muumlşrik sıfatını vermemektedir
Şirkin Psikolojik Ve Sosyolojik Nedenleri
Şirki youmlnelişlerde bulunan ve şirk fiilini işleyen fail insan olduğu iccedilin insanın
araştırılması ve değişik boyutlanyla ortaya konulması gerekmektedir Şirkin faili
olan insana yeterli accedilıklık getirilmediği suumlrece şirki youmlnelişlerin nedenleri de
accedilıklık kazanamayacaktır
İnsan nedir
Nelere meyyaldir
Zaaf ve yetenekleri nelerdir
İnsanın yaratıhşıyla İlgili olan bu sorulara kısa da olsa bir accedilıklama getirmemiz
gerekecektir Ccediluumlnkuuml insanlan şirke suumlruumlkleyen nedenlerin hepsi insan fıtratıyla
ilgilidir Dolayısıyle insanlan şirke goumltuumlren nedenleri vermeden oumlnce bu
nedenlerin tesirinde kalan insan fıtratına genel bir accedilıklık getirmemiz
gerekecektir
İnsan Fıtratına Genel Bakış
Tevhid ve şirk meselesini incelerken Allaha şirk koşan muumlşrik ile Allahı
birleyen muvahhid farklı farklı yaratılışlarda bulunan iki ayrı mahluk olsaydı
bu durum bizler iccedilin ccedilok daha basit ve anlaşılır olabilirdi Oysa biliyoruz ki her
iki youmlnelişin sahibi de insandır Muvahhid bir muumlsluuml-manın temel youmlnelişi olan
tevhid ile herhangi bir muumlşri-ğin youmlnelişi olan şirk aynı insan fıtratında
meydana gelmektedir Varoluşları itibariyle aynı yaratılışta bulunan insanlar
birbiriyle tamamen zıd oian iki ayn fiile iki ayrı istikamete
youmlnelebilmektedirler
Birbiriyle ccedilelişen bu farklılığı yaratılıştaki veya fıtrattaki farklılıklar olarak
algılayamayız Ccediluumlnkuuml insanı nasıl ve ne şekilde yarattığını hakkıyle bilen şanı
yuumlce Rabbimiz insanın yaratılışıyla iicircgili olan gerccedileği apaccedilık bir şekilde beyan
etmektedir
O halde sen yuumlzuumlnuuml hanif olarak dine Allahın o fıtratına ccedilevir id (Allah)
insanları bunun uumlzerine yaratmıştır Allahın yaratışında değiştirme yoktur Bu
(din) dosdoğru (muumlstakim) bir dindir Ancak insanların ccediloğu bilmezler3[3]
Konumuzla ilgili olarak anlamamız gereken gerccedilek Allah (cc) sadece
muumlsluumlmanları değil buumltuumln insanları İslam uumlzere yaratmıştır ve buumltuumln insanlarda
3[3]
30-Rum 30
7
bu dinin gereğini yerine getirebilecek imkanlar ve yetenekier bulunmaktadır
Kurani Kerimde zikredilen birccedilok İlahi buyruğu dikkate aldığımız zaman İlahi
huumlkuumlmlerle muhatap olan insanların değişik konularda inanmak sevmek
korkmak sakınmak itaat etmek duymak goumlrmek bilmek duumlşuumlnmek
konuşmak unutmak hatırlamak umudlanmak oumlzenmek guumlvenmek ve istemek
gibi farklı fiillerle muumlkellef olduklarını goumlruumlruumlz
İşte buumltuumln bu muumlkellefiyetlerin yerine getirilmesi iccedilin gerekli olan fıtri donanım
insanda bulunmaktadır Daha accedilık bir ifadeyle sevmekle yuumlkuumlmluuml olan insanda
sevme vasfı korkmayla yuumlkuumlmluuml olan insanda korkma vasfı itaat etmekle
yuumlkuumlmluuml olan insanda itaat vasfı bu insanın fıtratında bulunmaktadır İnsanlar
sevmeye korkmaya itaat etmeye isyan etmeye meyyal olarak yaratılmışlardır
Ancak yaratılış itibariyle buumltuumln insanlarda bulunan bu fıtri oumlzellikler insanlann
tercihlerine goumlre şekillenmekte insanlann tercih ettikleri şeylerle
doldurulmaktadır
Mesela korkmaya meyyal olarak yaratılan bir insan fıtratında bulunan bu korku
boşluğunu Allah korkusuyla veya Allahtan başka şeylerin korkusuyla
doldurabilir Sevmek ve itaat etmek youmlnelişleri de boumlyledir
İslam uumlzere olan bu fıtratın yaratılışta değişmeyeceği ve değiştirilemeyeceği ise
ayet-i kerimenin devamında zikredilmektedir
Allahın yaratışında değiştirme yoktur
İnanmak sevmek korkmak sakınmak itaat etmek duymak goumlrmek bilmek
duumlşuumlnmek oumlzenmek guumlvenmek vs gibi fıtri temayuumlllerde yaratılan insanlar
hangi dine girerlerse girsinler onlarda meydana gelen değişiklik fıtri
temayuumlllerde değil bu fıtri temayuumlllerle youmlneldikleri benimsedikleri ve
sahiplendikleri şeylerdedir
İnsan fıtratıyla ilgili olan bu gibi İlahi kanunları zamanımızdaki birccedilok insandan
daha iyi idrak eden şeytan aleyhiliane şeytani ccedilalışmalarına bu İlahi kanunlan
dikkate alarak youmln vermektedir Nitekim Allahın yaratışında değiştirme yoktur
buyruğunun kesin ve değişmeyen İlahi bir kanun olduğunu bilen şeytan
aleyhiliane bu nedenle fıtri temayuumllleri değil bu temayuumlllerle youmlnelinen şeyleri
değiştirmeye ccedilalışmıştır Mesela fıtraten korkmaya meyyal olarak yaratılan bir
insana yanaşırken bu insanda fıtri bir temayuumll olarak bulunan korkma vasfını
yoketmeye veya değiştirmeye ccedilalışmaz Ccediluumlnkuuml bu fıtri temayuumlluuml
yokedemeyeceğini veya değiştiremeyeceğini ccedilok iyi bilir
Zaten onun rahatsız olduğu şey insanın korkmaya meyyal olarak yaratılması
değil bu fıtri temayuumll ile Allahtan korkmasıdır Bu durumu oumlnlemesi ve ve
bunun da Oumltesinde insanların bu fıtri temayuumlluumlnden faydalanabiimesi iccedilin
korkmaya meyyal olarak yaratılan insanları şeytani vesveseler ve tağuti
muumleyyidelerle korkutması gerekmektedir Nitekim şeytan ve dostlarının da
yaptığı bu değil midir
Cahili sistemlerde yaşayan insanların fıtratları şeytan ve dostlarının boumlylesi
muumldahalelerine maruz kalmıştır İyiliğe ve koumltuumlluumlğe meyyal olarak yaratılan
insanlar şeytani propagandalarının tesirinde kalarak iyiliği kuumlccediluumlmser koumltuumlluumlğuuml
8
benimser duruma getirilmişlerdir İtaat ve isyana meyyal olarak yaratılan
İnsanların Allaha itaat tağuta isyan etmeleri gerekirken bu insanlar tağuta itaat
Allaha isyan eder duruma getirilmişlerdir
İslam nasıl ki insanın fıtratını veya yaratılış gerccedileğini dikkate alıyorsa insanlara
zulmetmek isteyen şeytan ve dostları da yine aynı fıtratı dikkate almaktadır
Tevhid ve şirk aynı insan fıtratında meydana gelen fakat birbiriyle tamamen zıd
olan iki ayrı youmlneliştir
Tevhid ve şirkle ilgili birccedilok youmlnelişi birbiriyle mukayese ederek inceleyecek
olursak iki ayrı youmlnelişin aynı fıtrattan kaynaklandığını gayet rahat muumlşahade
edebiliriz İnsanlarda aynı fıtri temayuumlller aynı fıtri gereksinmeler bulunmasına
rağmen insanlar hem tevhide ve hem de şirke youmlneleb ilmektedirler İnsanları
şirke goumltuumlren youmlnelişlerin nedenlerini ise kısaca şu başlıklarda inceleyebiliriz
1 İnsanlara Tevhidi Davetin Yapılmaması
İnsan fıtratının en belirgin oumlzelliği boşluk kabul etmemesi veya boşluğa
tahammuumll etmemesidir Dolayısıyle insan fıtratında bulunan buumltuumln temayuumlller
buumltuumln gereksinmeler mutlaka ve mutlaka bir muhatap arar ve bu muhatapla
boşluğunu doldurmak ister Mesela korkmaya meyyal oicircarak yaratılan insan
fıtratı bu fıtri boşluğunu mutlaka ve mutlaka doldurur Yaşadığımız duumlnyada
Allahtan veya devletten veya oumllmekten korkmayan birccedilok insan olabilir Ancak
hiccedilbir şeyden korkmayan tek bir insan yoktur Her insanın mutlaka korktuğu
gizli veya accedilık bir şey vardır İnsanların fıtratında bulunan bu korku boşluğu
mutlaka ve mutlaka bir korku ile doldurulmuştur Sevmek ve inanmak gibi fıtri
boşluklar da boumlyledir
İnsanların fıtratında bulunan bu boşluklar doğru veya yanlış iyi veya koumltuuml
guumlzel veya ccedilirkin mutlaka bir şeylerle doldurululmasına rağmen insan fitratıyla
buumltuumlnleşebilecek değerler ancak ve ancak İslamın değerleridir
İnsan fıtratı ve insan fıtratında bulunan temayuumlller İslamın gerccedilekleri ile
donandığı zaman fıtratına yabancı olmayan bu değerlerle ahenkli bir buumltuumlnluumlğe
girmekte ve kemale yuumlkselmektedir
Tabi ki insanlarda bu kemalin veya bu olgunluğun gerccedilekleşmesi insanların
oumlncelikle tevhidi davetle karşılaşmasıyla muumlmkuumlnduumlr Yaratılışları itibariyle bir
şeylere inanmaya bir şeyleri sevmeye veya bir şeylerden korkmaya meyyal olan
insanlar bu fıtri ihtiyaccedillarını muhatap alan hak davetle karşılaşmadıkları zaman
şeytan ve dostlarının batıl davetlerinden ccedilok daha ccedilabuk etkilenebileceklerdir
Ccediluumlnkuuml tevhidi davetin muhatap almadığı insan fıtratını şirki davet muhatap
almakta ve tevhidi gerccedileklerle donan-mayan fıtri boşluklar bu batıl davetle
doldurulmaktadır
2 Duumlnyevi Endişeler Ve Nefsi Marazlar
Yukarıda yazdıklarımızdan hareket ederek Hak davetle karşılaşan her insan
9
mutlaka bu davete icabet eder diyemeyiz Ccediluumlnkuuml biliyoruz ki hak davetle
karşılaşmalarına rağmen bu daveti kabul ermeyen birccedilok insan bulunmaktadır
İşte bu insanların tevhidi daveti reddedip şirke youmlnelmelerinin oumlnemli bir
nedeni duumlnyevi endişeler ve nefsi marazlardır
Mesela temeli zulme dayalı olarak mala muumllke veya makama sahip olan
insanlar hak davetle karşılaştıklan zaman meselenin sadece kabul ve tasdik
olmadığını bilirler Hakkı ve adaleti kabul etmekle birlikte doğal olarak batılı ve
zuicircmuuml reddetmeleri gerektiğinin de farkındadırlar Boumlyle bir inkar ise zulme
dayalı olan buumltuumln makamların soumlmuumlruumlye dayalı olan buumltuumln menfaatlerin de
inkan olup zuluumlm ve soumlmuumlruuml muumlptelası olan kimseler iccedilin aşılması muumlmkuumln
olmayan engellerdir
Ekabir takımı iccedilin faturası kabank kabul edilen bu gibi duumlnyevi endişelerin halk
kitlelerinde bir lokma ekmek veya iki kuruş maaş gibi ccedilok kuumlccediluumlk birimlere
indiğini goumlruumlruumlz Bir lokma ekmek veya iki kuruş menfaatin yanısıra devletten
ve devlet adamlanndan korkmak birccedilok zavallı insanın şirke youmlnelmesi iccedilin
yeterli birer sebeb olabilmektedir
Ayaklanndaki ve goumlnuumlllerindeki zincirleri biricik mal-varlıklan olarak kabul
eden bu zavallılar ne hazindir ki zincirlerden kurtulmak iccedilin değil bu zincirleri
kaybetmemek iccedilin muumlcadele etmektedirler Bu zincirlerden kurtulmak boşlukta
kalmak gibi bir kabustur bunlar iccedilin
Boumlyle anmışlar boumlyle inandınlmışlardır bu zavallılar
Nitekim asker askerliğini
işccedili işccedililiğini
koumlle koumlleliğini bu itikadla yapmaktadır
Geccedilmişteki hıristiyanlar rahiplerine birkaccedil kuruş vererek cennet tapusu
alıyorlardı Herkesin yadırgadığı bu durumu ben pek yadırgamıyorum
Hem neden yadırgayım ki
Birkaccedil kuruş menfaat iccedilin gerccedilek cennetlerini satan milyonlarca insanla bir
arada yaşarken onları nasıl yadırgayabilirim
Birkaccedil kuruş karşılığında cennet umudu alanlar mı yadırganmalı
yoksa birkaccedil kuruş karşılığında gerccedilek cennetlerini satanlar mı
3 Yarını Uzak Goumlrme
Yannı uzak goumlrme insanlarda genel bir hastalık durumuna gelmiştir Herhangi
bir şeyin vadesi uzadıkccedila uumlzerine binen faizne olursa olsun bedeli ufalmaktadır
birccedilok insanın goumlzuumlnde İlahi tehditlere rağmen şirke youmlnelmeleri yine aynı
marazdan aynı batıl yaklaşımdan kaynaklanmaktadır Hesap veya ceza guumlnuumlnuuml
uzak goumlrduumlkleri iccedilin uzak olan yannlardaki tehdit onların buguumlnuumlnuuml pek
etkilememektedir
Halbuki gerccedilek boumlyle midir
Yarınlar uzak gerccedilekten uzak mıdır
Oysa uzak olan yarın değil duumlnduumlr Yirmi yıl sonramız değil yirmi saniye
10
oumlncemiz uzaktır uzaklaşmıştır bizden Yirmi yıl yol gitsek yirmi saniye
oumlncemize varabilmemiz muumlmkuumln değildir
Fakat yarınlar yannlar durmak bilmeyen adımlarla uumlzerimize doğru
gelmektedir Yarınlardan kaccedilmak yarınlardan uzaklaşabilmek durmayan
zamandan korkanlar iccedilin dermansız bir derttir
Aslında insanın kendisi de yarınların geleceğini mutlaka ve mutlaka geleceğini
bilmektedir Mesela ihtiyacı olan herhangi bir insana Buguumln sana yuumlzbin lira
vereyim bir hafta sonra uumlccedil tırnağım kelpetenle soumlkeyim deseniz ihtiyacı
olmasına rağmen teklifinize yanaşmaz Ccediluumlnkuuml zamanın durmadığını bir
haftanın geccedileceğini ve o guumlnuumln geleceğini bilir
Peki bir hafta geccedilecek de
bir yıl veya bir oumlmuumlr geccedilmeyecek mi
İnkar edemeyecekleri oumlluumlm guumlnuuml inandıklarını soumlyledikleri hesap guumlnuuml
gelmeyecek mi
Biz yaşasak da biz oumllsek de
tıkır tıkır işleyen zaman hiccedil durmadan hiccedil yorulmadan hesap guumlnuumlne doğru yol
almıyor mu
Fakat ne gariptir ki bir haftanın geccedileceğini gayet accedilık bir şekilde idrak eden
birccedilok kimsenin kısa aklı mesele oumlluumlm veya hesap guumlnuumlne geldiği zaman
bulanmaktadır
Burunlarının dibinde olan oumlluumlm veya hesap guumlnuuml ccedilok uzaklardadır bunlar iccedilin
Nitekim ccedilok uzaklarda kabul et-
tikleri İlahi tehdit ccedilok uzaklarda kabul ettikleri İlahi azap onlan şirkten veya
azgınlıktan caydırıcı değildir
Ahirete kuşkuyla bakan kimseler iccedilin yeniden dirilme ve hesaba ccedilekilme
haberleri ise onlann korkmasına değil kalplerinin bir koumlşesinde sevinmelerine
neden olmaktadır
Ccediluumlnkuuml ahirete kuşkuyla bakan bu kimselerde oumllmek ve yok olmak korkusu
vardır Meseleye bu korkuyla yak-laştıklan iccedilin hangi şartta olursa olsun
yeniden dirilmeyi guumlzel bir ihtimal olarak goumlruumlrler Yok olmak korkusu ce-
hennem korkusundan ccedilok daha fazladır bu kimselerde Tabi ki bu batıl
yaklaşım cehenneme inanmamanın cehennemi bilmemelerinin bir neticesidir
Oysa cehennemin muumlthiş gerccedileğiyle karşılaştıkları zaman Kuranı Kerimde
beyan edildiği gibi Bizi helak et bizi yokeicirc ya Rabbi diyerek ccedilılgınca feryat
edeceklerdir
Bazılarının kuşkuyla baktıkları bazılarının uzak goumlrduumlkleri yarınlar
Allaha andolsun ki gelecektir geliverecektir
4 Batıl Umudlar
İnsanları doğru veya yanlış birccedilok şeye sevkeden oumlnemli bir etken umuddur
İnsanlar neleri umud ederek neler yapmışlardır kendi tarihlerinde İnsanlardaki
cennet umudu ise geccedilmiş tarihten guumlnuumlmuumlze uzanan ortak bir umuddur
11
İnsanlardaki cennet umudu ortak bir umud olmasına rağmen bu ortak umud iccedilin
yapılmak istenenler ve yapılanlar birbirinden oldukccedila farklıdır
Allahı birleyen muvahhid muumlsluumlmanlar kendilerini Allahın hoşnutluğuna
goumltuumlrecek cennet yolunu Kuran ve suumlnnette ararlarken bazıları firavunların
izinde bazıları belamiarın dininde bazıları sapıkların tekkesinde
aramaktadırlar
Asr-ı saadet doumlneminde sadece Efendimiz (sav) in pak eteğine tutunarak
cenenete gidebileceğini zanneden tek bir muumlsluumlman yokken guumlnuumlmuumlz hem kirli
eteklerle ve hem de cennet umuduyla bu eteklere tutunan etekccedililerle doludur
Netice olarak insanları tevhide youmlneltmesi gereken cennet umudu birccedilok insanın
şirke youmlnelmesine neden olmaktadır Yaşadığımız duumlnyada cennet umuduyla
cehenneme youmlnelmek yaygın ve ccedilağdaş birer hastalık durumuna gelmiştir
5 Duyu Organlarının İlahlaştırılması
Alemlerin Rabbi olan Allah (cc) insanlan bazı duyu organlarıyla yaratmasına
rağmen bu duyu organlan herşeyi kuşatabilecek herşeyi algılayabilecek
keyfiyette değildir Ancak insanlardan birccediloğu bunun pek farkına varmazlar
Onlar iccedilin varlık alemi duyu organlarıyla muumlşahade edebildikleri şeylerdir
Ellerindeki tahta kılıccedillarıyla duumlnyayı fethedeceğini zanneden ccedilocuklar gibi
bunlar da duyu organlarıyla kainatı fethedebileceklerini zannederler
Ancak benim goumlrduumlğuumlm veya benim işittiğim vardır demek aynı zamanda
Ben herşeyi goumlruumlruumlm ben herşeyi işitirim demektir
Oysa biliyor ve iman ediyoruz ki herşeyi goumlren ve herşeyi işiten Rabbimizdir
Bu mutlak sıfat Rabbimize ait bir sıfattır
Bizler ise yaratılmış birer insanız
Goumlzuumlmuumlz ve kulağımız olmasına rağmen ne her şeyi goumlrebilir ne de her şeyi
işitebiliriz Bu kısıtlı duyu organlarına kuşatıcı ve mutlak olan İlahi vasıflan
nisbet etmek duyu organlarını ilahlaştırmaya ccedilalışmak demektir İşte boumlylesi
yaklaşımlar insanlan şirk olan ataistlikten kuumlfuumlr olan ateistliğe kadar
goumltuumlrebilmektedir
Goumlrmediğime inanmam diyen ateistlerin bu sapıklığı farklı boyutta
muumlşriklerde de bulunmaktadır Nitekim canlı veya cansız sembollere İlahilik
nisbet eden muumlşrikler goumlremedikleri tanrıyı goumlruumllebilir hale getirmekten
yanadırlar İbadet iccedilin youmlneldikleri merciyi muumlşahhas yani somut hale getirmek
isterler Ccediluumlnkuuml boumlyle yaptıkları zaman duyu organlan erişemedikleri boşluktan
kurtulacak ve bu organlan erişebilecekleri tutunabilecekleri bir dal olacaktır
Muumlşahhas hale getirdikleri ve youmlneldikleri bu put
ister canlı olsun ister cansız
ister taştan olsun ister tahtadan onlar iccedilin farketmez Youmlneldikleri bu putun
tann olmadığını bilseler bile yine de bu puttan vazgeccedilmezler Ccediluumlnkuuml bu
putperestler iccedilin youmlneldikleri canlı veya cansız put tanrı olmasa da yine de
tanrının bir semboluuml bir işareti veya onlan tanrıya goumltuumlrecek bir aracıdır Muumlhim
12
olan ibadet iccedilin youmlnelinen şeyin kendilerine goumlre meccedilhulluumlkten ccedilıkıp muumlşahhas
hale gelmesidir Hele hele bu put koskocaman yapılmışsa duyu organlarının
tatmin olması ve etkilenmesi daha kolay olmaktadır
Nitekim falancanın kabrini veya filancanın heykelini ccedilok buumlyuumlk boyutlarda
yapan muumlstekbirler buumltuumln bunlan mevtaya olan saygılarından değil bu sapık
youmlnelişteki insanlan etkileyebilmek iccedilindir
Netice oiarak Goumlrmediğime ibadet etmem diyen ateist ile Ancak goumlrduumlğuumlme
ibadet ederim diyen muumlşrik arasında- oumlnemli bir fark yoktur Her ikisi de
goumlruumllebilir bir tann istemektedirler Birisi goumlremediği tannyı inkar etmekte
diğeri ise goumlremediği tanrıyı canlı veya cansız sembollerle goumlruumlluumlr hale
getirdiğini zannetmektedir
Her ikisinin de kaikış ve batış noktası duyu organlarıdır
5 Ccediloğunluğun Etkisi
İnsan toplumsal bir yaratıktır derler Kitlelerin geneli iccedilin doğru bir soumlz olsa
gerek Nitekim birccedilok insan kimlik ve kişiliğini iccedilinde bulunduğu gruptan veya
toplumdan almaktadır Bu insanlar kendilerini tanımlarken kendi benliklerini
ifade eden Ben kelimesi yerine iccedilinde bulunduğu ccediloğunluğu kastederek Biz
kelimesiyle soumlze başlarlar Biz şoumlyleyiz biz boumlyleyiz gibi tanımlamalar o
insan-lann kendilerini iccedilinde bulundukları ccediloğunluğa goumlre tammlamalandır
Boumlylesi durumlarda soumlz konusu topluluk doğruda iyide veya guumlzelde ise
herhangi bir probiem yoktur Hatta problem olmadığı gibi birccedilok muumlsbetlikler
de bulunmaktadır Ancak insanı etkileyen grup veya toplum batıl veya cahili bir
nitelikteyse durumlar tam aksi youmlnde değişmektedir İnsan ve toplum arasındaki
olumlu olan etkileşim gayet olumsuz bir vadiye kaymaktadır Cahili toplumun
insan uumlzerindeki baskısı bu insanı doğrudan bu insanı iyiden bu insanı
guumlzelden uzaklaştırıcı bir baskı olmaktadır
İşte boumlylesi toplumlarda toplumun yanlışlığına rağmen doğruyu goumlrmek
toplumun koumltuumlluumlğuumlne rağmen iyiyi tercih etmek her kişinin değil er kişinin
işidir
Ccediluumlnkuuml boumlyle bir tercihte binlerce ağızdan ccedilıkan Bu doğrudur soumlzuumlne tek bir
ağız ile Hayn bu yanlıştır demek vardır
ccediluumlnkuuml boumlyie bir tercihte yanlışın ccediloğulcu kalabalığından ccedilıkıp doğrunun ıssız
goumllgesine sığınmak vardır
ccediluumlnkuuml boumlyle bir tercihte topluma ve toplumsal değerlere karşı ccedilıkmak toplumun
ve toplumsal değerlerin baskısına goumlğuumls germek vardır
Dolayısıyle kendi kişiliğini iccedilinde bulunduğu grupta veya toplumda bulan
kimseler iccedilin boumlyle bir tercih muumlmkuumln değildir İccedilinde yaşadıkları grubu veya
toplumu reddetmek kendi benliğini kendi kişiliğini reddetmek gibi imkansız bir
iştir bu kimseler iccedilin
Bu kimseler doğru veya hak bir soumlzle karşılaştıkları zaman bu soumlzuuml kendilerine
goumlre değerlendirmezler değerlendiremezler Akıllarına ilk gelen şey bu soumlze
13
karşı grup-iannın veya toplumlarının yaklaşımıdır Grubun veya toplumun
reddettiği bir şeyi doğru da olsa bunlann kabul etmesi soumlz konusu değildir
Nitekim cahili toplumlarda yaşayan boumlylesi kimselerden şu ifadeleri sık sık
duymamız muumlmkuumlnduumlr
Bunca insan yanlışta da sen mi doğrudasın
Bunca insan bilmiyor da sen mi biliyorsun
Bunca insan aldatıldığının farkında değil de sen mi farkındasin
Bu kimselerin mantığına goumlre iyi veya doğru ccediloğunluğun yani toplumun kabul
ettiğidir Oysa tarihe baktığımız zaman bu mantığın birccedilok hadisede ccediloumlktuumlğuumlnuuml
goumlruumlruumlz
Suumlnnetullah gereği topluca helak edilen kavimler topluca batılda değil miydi
Peygamberlerin goumlnderildiği toplumlar hak tebliğe topluca karşı ccedilıkmıyorlar
mıydı
Yakın tarihten Oumlrnek verecek olursak mesela Hitler koca bir toplumun
desteğini almamış mıydı
0 halde toplumu veya toplumsal ccediloğunluğu esas alarak hangi şeye Mutlak
doğrudur diyebiliriz
Ne var ki buumltuumln bunları yazmamız kimlik ve kişiliğini toplumdan alan zayıf
karakterli kimseler iccedilin yine de bir ccediloumlzuumlm olmayacaktır Onlar yine ccediloğunluğa
goumlre karar verecekler ccediloğunluğun ulu dediği cuumlceleri uluyarak
kutsayacaklardır
Bu kimseler Ellen gelen duumlğuumln bayramdır derler
Oysa ellen gelen zuluumlm ellen gelen soumlmuumlruuml ellen gelen cehennem ise bunun
neresi bayramdır
İnsanlık Tarihinde Ve Ccedilağımızda Şirk Hadisesi
İnsanlık tarihi aynı zamanda şeytanın da tarihidir Şeytan aleyhillane insanlık
tarihi boyunca insan ve toplum olgusundan kesinlikle kopmamıştir Tarihin her
doumlneminde şeytanın ayak izlerine rastlamak
şeytan ve dostlarının gizli veya accedilık muumldahalelerini goumlrmek muumlmkuumlnduumlr
Şeytanı insandan ve toplumdan koparmayan gerccedilek dostluk değil duumlşmanlık
gerccedileğidir İnsanın amansız bir duumlşmanı olan şeytan aleyhillane buumlyuumlk veya
kuumlccediluumlk her fırsatı değerlendirerek insanlık tarihinde yer almıştır
Muumlsluumlmanlann en temel meselesi nasıl ki tevhid ve şirk meselesiyse şeytanın
da en temel meselesi aynıdır Ccediluumlnkuuml gerccedilekten duumlşman olduğu insanları
cehenneme suuml-ruumlkleyebilmesi oumlncelikle bu iki temel meseleye youmlnelme-siyle
muumlmkuumlnduumlr
Bazı İlahi kanunlan birccedilok muumlsluumlmandan daha iyi bilen şeytan aleyhillane
hareket metodunu bu kanunlara goumlre tesbit etmektedir
Şeytana ve şeytani mantığa goumlre Allahı inkar eden ateistler ile Allahın
varlığına inanmalarına rağmen Allaha eş koşan muumlşrikler arasında herhangi bir
fark yoktur
14
Şeytan aleyhillane her iki durumdan da her iki grup-dan da memnundur Ccediluumlnkuuml
Allahı inkar eden ateistlerle birlikte Allaha inanmasına rağmen Allaha eş
koşan muumlşriklerin de cehennem ehli olduğunu bilmektedir
Hiccedil şuumlphesiz Allah kendisine şirk koşanları bağışlamaz Bunun dışında
kalanlardan dilediğini bağışlar4[4]
Ey İsraibğullan benim de Rabbim sizin de Rabbiniz olan Allaha kulluk edin
Ccediluumlnkuuml O kendisine şirk koşana kuşkusuz cenneti haram kılmıştır Onun
barınma yen ateştir5[5]
Kuranı Kerimde zikredilen bu huumlkuumlmlerde Allaha inanmalarına rağmen
Allaha eş koşan muumlşriklerin akibetleri beyan edilmektedir Kafirler ve muumlşrikler
arasında ameli farklılıklar olsa da muumlşriklerin amelleri boşa ccedilıkmaktadır
Yaratıcı olarak Allaha inanıp namaz ve oruccedil gibi bazı amelleri yapmalanna
rağmen Allaha eş koşan muumlşriklerin huumlsrana uğrayacakları Allah iccedilin
yaptıklarını zannettikleri amellerin kabul edilmeyeceği ve boşa ccedilıkacağı Kuranı
Kerimde accedilıkccedila beyan edilmektedir
Eğer şirk koşacak olursan şuumlphesiz senin de amellerin boşa ccedilıkacak ve elbette
sen kayba uğrayanlardan olacaksın6[6]
Onlar da şirk koşsalardı elbette buumltuumln amelleri boşa ccedilıkmış olurdu7[7]
Muumlşriklik ve kafirlik accedilısından akibete ilişkin herhangi bir fark olmadığı iccedilin
şeytan aleyhillane sinsice davranmakta geleneksel bir inanccedil ile Allaha inanan
insanları Allahın varlığını inkara değil Allaha eş koşmaya davet etmektedir
Ccediluumlnkuuml boumlyle bir muumldahale şeytan ve dostları iccedilin ccedilok daha kolay ccedilok daha
verimli olmaktadır
İşte şeytan ve dostlannın insanlık tarihindeki pis ayak izleri aynı iğrenccedil
muumldahale istikametindeki ayak izleridir
Şeytan ve dostlannın insanları muumlşrik durumuna getiren muumldahalelerine accedilıklık
getirebilmemiz iccedilin aşağıdaki sorulan cevaplandırmamız gerekecektir
Muumlşrikler Allaha inanmalarına rağmen Aliahtan başka nelere tapıyorlar ve
neleri İlah kabul ediyorlardı
şeytan ve dostlan onları nelere davet ediyorlar ve onları nasıl muumlşrik durumuna
duumlşuumlluumlyorlardı
Meseleyi Kuranı Kerimdekİ geccedilmiş tarihle ilgili verilere ve guumlnuumlmuumlzdeki
goumlruumlntuumllere goumlre değerlendirecek olursak ne yazık ki geccedilmiş ve guumlnuumlmuumlz
ayırımına gitmemiz muumlmkuumln değildir Geccedilmişte şoumlyleydi guumlnuumlmuumlzde İse
boumlyle diyerek geccedilmişteki muumlşriklerle guumlnuumlmuumlz muumlşriklerini kesin hatlarla
birbirinden ayıramayız
Ccediluumlnkuuml şirk vakıası ve şirk mantığı hem geccedilmişte ve hem de guumlnuumlmuumlzde aynıdır
Aynı şirk mantığından kaynaklanan benzer youmlnelişler soumlz konusudur Nitekim
geccedilmişteki ve guumlnuumlmuumlzdeki muumlşriklerin nelere taptıklarım maddeler halinde
4[4]
4-Nisa 116 5[5]
5-Maide 72 6[6]
39-Zuumlmer 65 7[7]
6-Enam 88
15
kısaca değerlendirecek olursak belirttiğimiz bu benzerlik dikkatsizlerin bile
dikkatini ccedilekebilecek somutluktadır
Tabiata Tapanlar
İnsanlar buumltuumln bir tarihleri boyunca kainatın ahenkli muazzamlığı karşısında
ezilmişler ve goumlremedikleri Allahla beraber goumlrebilecekleri guumlccedil merkezleri de
aramışlardır Nitekim geccedilmiş duumlnya tarihinde guumlneşe aya ve yıldızlara tapan
kavimler guumlneşte ayda veya yıldızlarda buumlyuumlk guumlccediller olduğunu kabul etmişler
ve karşılaştıkları olaylann bu guumlccedillerin etkisiyle meydana geldiğine
inanmışlardır Tabi ki bu batıl inanış beraberinde bu şeylere karşı kulluğu yani
putperestliği de getirmiştir Ccediluumlnkuuml guumlneşi ayı veya yıldızı yaşadıkları olaylarda
muumlessir goumlren bu insanlar karşılaştıklan olayları bunlara goumlre yorumlayacaklar
ve bunlann gazabına uğramamak iccedilin gerekirse ccedilocuklarını bile bunlara kurban
edeceklerdir
Geccedilmişte bu gibi şeylere ayn ayrı tapılırken guumlnuumlmuumlzde ise tabiat ve doğa adı
altında topluca tapılmaktadır Tabiatperest denilen bu kimseler bir yaratık olan
tabiatı yaratıcı yerine koymaktalar ve kainatın yaratılışını tabiata nisbet
etmektedirler Bunlara goumlre kainat kendi iccedilinde ve kendiliğinden varolmuştur
Kendilerine bilim adamı denilen bu kimseleri sapıklığa goumltuumlren oumlnemli bir
neden belki bir ccediloklanmıza tuhaf gelecektir ama kainatın birbirini tamamlayan
birbiriyle buumltuumlnleşen muhteşem ahengidir Yaratılmış olan kainattaki bu
muazzamlığı goumlruumlp huşu iccedilinde Yaratıcıya youmlnelecekleri yerde akıllarını
zorlayan bu muazzamlığa takılıp kalmışlar ve goumlrduumlkleri muhteşem ahengi
goumlrduumlkleri tabiata nisbet etmişlerdir
Tabi ki sonuccedil olarak yanlış goumlzlem olarak ise eksik bir yaklaşımdır bu
Oysa goumlzlemledikleri gerccedilekleri biraz daha derinle-
mesine inceleseler bu gerccedileklerin uumlzerinde olan bu gerccedilekleri yaratan ve bu
gerccedileklere vaziyet eden İlahi gerccedileği anlamaları zor olmayacaktır Mesela
karıncalan yerin altın da dahi inceleyen bilim adamlan vardır Ellerindeki
imkanlarla incelemelerini yıllar boyu suumlrduumlruumlrler Kraliccedile karıncanın birkaccedil
erkek kannea tarafından doumlllendiğini milyonlarca yumurta yaptığını ve bir
kannea kolonisinin bu yumurtalardan ccedilıkan karıncalarla meydana geldiğini
goumlrmuumlşlerdir Bazı karınca tuumlrlerinin ccedilok vahşi olduğu mesela et yiyen
kannealann huumlcumuna uğrayan bir hayvan suumlruumlsuumlnden veya bir kabileden geriye
sadece kemiklerin kaldığı da yine bu bilim adamlarının bildikleri gerccedileklerdir
Fakat ne var ki goumlzlemledikleri bu gerccedilekleri yan yana koyup yeterince
duumlşuumlnmezler
Mesela et yiyen kannealann vahşi tehlikesini bilmelerine rağmen kendi
kendilerine şu soruyu sormazlar
Sadece kraliccedile kannea değil de diğer karıncalar da ccediliftleşse duumlnyanın durumu ne
olur
Bu soruya verecekleri cevap bellidir Duumlnyada et yiyen karıncalardan başka
16
canlı kalmazdı Bunu anladıktan sonra ikinci soru guumlndemlerine gelecektir
Peki diğer kannealar neden ccediliftleşmiyor
İşte bu sorunun cevabını tabiata nisbet edemeyeceklerdir Ccediluumlnkuuml kendi
tanımlamalarına goumlre tabiat ana doğurgan olup doğal istekleri frenleyici değil
kendi yaratılışında teşvik edici bir niteliktedir
O halde doğurgan olan ve doğurganlığa karşı olmayan tabiat bu doğum
kontroluumlnuuml nasıl yapıyor
Ccediliftleşmekle ilgili hiccedilbir eksikleri olmayan ve bunun da oumltesinde ccediliftleşmeye
arzulu olan milyonlarca dişi ve erkek karıncayı ccediliftleşmekten alıkoyan gerccedilek
ne
Ki aynı durum anlann duumlnyasında da vardır Anların duumlnyasında da sadece
kraliccedile an ccediliftleşmektedir
Bilinccedilli yaratık kabul ettikleri insanlara dahi yeterince doğum kontroluumlnuumln
yaptmlamadığını bilen bu kimseler karıncalann veya anların bu fıtri istekten
neyle alıkoyulduklannı nasıl izah edeceklerdir
Oysa bunun yegane izahı bilinccedilsiz olan tabiat değil tabiatı yaratan ve tabiattaki
ahengi sağlayan İlahi iradedir
Kısacık akıllan ile Yaratıcının iradesini yaratılmış olan tabiata nisbet edenler
tabiatı Allaha eş koşan tabiatperestlerdir Bilimsellik adına ileri suumlruumllen bu gibi
safsatala-nn yanısıra yıldızlann insanlann kaderi uumlzerinde muumlessir olduğuna
yıldıznameye ve yıldız fahna inanan kimseler de aynı sapık fırkanın sapık
muumlntesipleridir
Cinlere Tapanlar
Kuranı Kerimin cinlerle ilgili beyanına goumlre cinler ateşten yaratılmış olup
aralannda hem iyilerin ve hem de koumltuumllerin bulunduğu yaratıklardır Cinler
hakkında bunları bilmemize rağmen cinler yine de biz insanlara goumlre varlığı
malum mahiyeti meccedilhul yaratıklardır İnsanlarla cinler farklı boyutlarda veya
farklı duumlzlemlerde yaratıldıktan halde insanlarla cinler arasında değişik yollarla
iletişim kuru-labiimektedir
Kuram Kerime goumlre insanicircann cinlerle ilişki kurması muumlsbet bir gereklilik
olmamasına ve insanlar boumlyle bir iletişime teşvik edilmemelerine rağmen
cinlerin peygamberi duumlzlemde insanlık alemine ilgi duymaları insanlar
arasından ccedilıkan peygamberlerin davetine kendi konumlanna goumlre icabet etmeleri
Rabbani bir gerekliliktir Nitekim birccedilok cin taifesi Efendimiz (sav)in davetini
dinlemişler bu davete kendi konumlanna goumlre icabet etmişler ve bu daveti kendi
kavimlerine de iletmişlerdir
Hani cinlerden bir kaccedilım Kuran dinlemek uumlzere sana youmlneltmiştik Boumlylece
onun huzuruna geldikleri zaman dediler ki Kulak verin sonra (dinleme işi)
bitirilince de kendi kavimlerine (birer) uyancı-korkutucular olarak doumlnduumller
Dediler Ey kavmimiz gerccedilekten biz Musa dan sonra indirilen kendinden
oumlncekileri de doğrulayan bir Kitab dinledik hakka ve dosdoğru olan yola
17
youmlneltip iktmektedir
Ey kavmimiz Allaha davet edene icabet edin ve ona iman edin guumlnahlarınızdan
bir kısmını bağışlasın ve sizi acıklı bir azabtan korusun8[8]
Cinlerin insanlık alemiyle olan bu ilişkisi tabi ki olumlu bir ilişkidir Ancak
bunun dışındaki karşılıklı ilişkiler genel olarak şeytani ilişkilerdir
Efendimiz (sav)in suumlnnetinde goumlrmediğimiz bu karşılıklı ilişkilerin neticesi
ise genellikle insanlann cinler ile Allaha eş koşmalan ve cinlere tapmalan
sonucuna varmaktadır
Cinleri Allaha ortak koştular oysa onları da O yaratmıştır9[9]
(Melekler) Dediler ki Sen yuumlcesin bizim velimiz sensin onlar değil Hayır
onlar cinlere tapmaktaydı ve ccediloğu onlara iman etmişlerdi10[10]
Cinlerin Allaha eş koşulması demek Allahın yuumlce sıfatlarının cinlere nisbet
edilmesi Allahtan istenmesi gereken şeylerin cinlerden istenmesi demektir
Cinlere iman etmek ise cinierin verdiği her habere inanmaktır Tabi ki buumltuumln
bunlar ve bu gibi youmlnelişler sadece geccedilmişe oumlzguuml veya geccedilmişteki muumlşriklerin
yaptıkları şeyler değildir
Guumlnuumlmuumlzde de durum aynıdır
Mesela sabahın erken saatinde camilerde uumlccedil-beş insan bulunmasına karşın cinci
hocaların kapılan sıra kapmak isteyen insanlarla doludur
İnsanları Allahın huzuruna değil de cinci hocalann huzuruna goumltuumlren etken hiccedil
şuumlphesiz ki şirk etkenidir İnsanlar Allahtan isteyecekleri Allahtan
bekleyecekleri şeyleri cinci hocalardan ve cinlerden bekler duruma gelmişlerdir
Kendilerine entel veya elit tabaka denilen kimseler ise aynı youmlnelişin modern
boyutu olan medyumluğu tercih etmektedirler Ruhlarla ilişkiye girdiklerini
zanneden fakat aslında cinlerle İlişkiye giren ve cinlerin maskarası olan bu
kimseler cinlerin kendilerine bildirdiği her şeye İlahi va-hiymiş gibi
inanmaktadırlar Halbuki yaşanan zamanlardan bazı doğru bilgiler verebilecek
olan cinlerin henuumlz yalanmamış bir zaman diliminden verdikleri gaybi haberler
en basit ifadesiyle spor-toto tahminleri gibidir Nitekıiu cinlerin gaybı
bilmedikleri ve bilemeyecekleri Kuranı Kerimde accedilıkccedila beyan edilmektedir
Boumlylece onun (Suumlleymanın) oumlluumlmuumlne karar verdiğimiz zaman oumlluumlmuumlnuuml onlara
asasını yemekte olan bir ağaccedil kurdundan başka haber veren olmadı Artık o
yereyıkılıp duumlşuumlnce accedilıkccedila ortaya ccedilıktı ki şayet cinler gaybı bilmiş olsalardı
boumlylesine aşağılanıcı bir azab iccedilinde kalıpyasamazlardı11[11]
Ayet-i kerimede de beyan edildiği gibi alemlerin Rabbi olan Allah (cc)
tarafından ve muumlstesna bir vakıa olarak Hz Suumlleyman (as)ın emrine verilen
cinler asasına dayalı olarak vefat eden Suumlleyman (as)ın oumllduumlğuumlnuuml anlayama-
mışlar ve (asanın bir ağaccedil kurdunun kemirmesiyicirce kırılmasına kadar) yaşıyor
sandıklan Suumlleyman (as)a hizmet etmişlerdir Şanı yuumlce olan Rabbimizin de
8[8]
Ahkaf 2931 9[9]
6-Enam 100 10[10]
34-Sebe41 11[11]
34-Sebe 14
18
beyan ettiği gibi şayet gaybı bilselerdi uzun bir zaman bu durumda kalırlar
mıydı
Ne var ki bu İlahi gerccedilekleri bilmeyen insanlar birer yaratık olan cinlere
Yaratıcının sıfatiannı vermekteler ve Allaha sığınacakları yerde cinlere
sığınmaktadırlar
Bir de şu gerccedilek var İnsanlardan bazı erkekler cinlerden bazı adamlara
sığındılar Oumlyle oluyor ki onların azgınlıklarını arttırmışlardır12[12]
Oysa İlahi gerccedileğin en accedilık ifadesi olan Kuranı Ke-rime goumlre insanların
cinlerin veya yaratılmış her şeyin şerrinden
cinler veya cinci hocalar gibi yaratıklara değil buumltuumln bunları yaratan ve
alemlerin Rabbi olan Allaha sığınmak vardır
De ku Sabahın Rabbine sığınırım Yarattığı şeylerin şerrinden13[13]
Gerek cinlerden gerekse insanlardan (olan her han-nastan Allaha sığınırım)
İnsanlara Tapanlar
İnsanların kendileri gibi birer mahluk olan insanlara tapmaları en tuhaf olduğu
gibi aynı zamanda en yaygın bir şirk tuumlruumlduumlr Tarihin her doumlneminde kendisini
ilahlaş-tırmaya ccedilaiışan firavunlar ve bu firavunlara kulluk yapan koumlleler
olagelmiştir Geccedilmiş doumlnemlerde bazen devlet başkanı bazen aşiret reisi olarak
karşımıza ccedilıkan bu firavunlar ccedilağımızda dini politik veya mali kimliklerle
karşımıza ccedilıkmaktadır Allahın huumlkuumlmlerini hiccedile sayan bir din adamı bir
politikacı veya bir patron ile geccedilmişteki firavunlar arasında herhangi bir fark
yoktur Bunların hepsi az veya ccedilok bir insan kalabalığına tahakkuumlm etmekte
şeytani huumlkuumlmlerle bu insanları kendilerine kul yapmaktadırlar
Emperyalist menfaatlerini her şeyin uumlzerinde tutan politik veya mali kimlikteki
ccedilağdaş firavunlann kuumlfruuml genellikle aşikardır Bunlar kenduumleri azdığı gibi
kendilerine uyanlan da azdırıp saptırmışlardır
Uumlzerlerine (azap) soumlzuuml hak olanlar derler ki Rabbi-miz işte bizim azdırıp-
saptırdıklarımız bunlar kendimiz azıp saptığımız gibi onları da azdırıp-
saptırdık14[14]
Şaşkın ve sapık olan insanların bu azgınlara kulluğu bu azgınları dost kabul
etmeleri ve bunları fayda veya zarar vermeye muktedir goumlrmeleri uumlzerine
gerccedilekleşmektedir Bir kısım insanlar bu firavunları severek bu firavunlara
kulluk yaparlarken diğer bir kısım insanlar ise bu firavunlardan korktukları iccedilin
bu firavunlara kulluk yapmaktadırlar
Oysa ccedilağdaş firavunlann kendilerine Oumlzguuml guumlccedilleri yoktur Onların bulundukları
makama değer vererek onlara kulluk yaparak onları guumlccedillendirenler koumllelerdir
Makamın veya paranın yaptırım guumlcuuml makama veya paraya değer verenler
uumlzerinde muumlessirdir Gerccedili buumltuumln koumllelere sorsanız kendilerine tahakkuumlm eden
12[12]
72-Cin 6 13[13]
113-Nas 12 14[14]
28-Kasas 63
19
makama veya kapitale karşı belirli bir rahatsızlık duymaktadırlar Belki de
koumllelerin hepsi bu makamların veya bu kapital imparatorluklarının
yıkılmasından devrilmesinden yanadırlar
Fakat değer verdikleri bir şeyin yıkılmayacağını bilmezler bilemezler
Oysa bir şeye değer vermek demek onu meşru goumlrmek onu guumlccedillendirmek
demektir Dolayısıyle makama veya kapitale değer vererek bunlara devrimci
yaklaşmak bunları devirebilmek muumlmkuumln değildir
Ne var ki bu gerccedileklerden bihaber olan uluslararası koumlleler kendilerine ilahlık
taslayan emperyalistlerin ve duumlnya emperyalizminin farkına vararak bunlan
devirmek iccedilin muumlcadele edecekleri yerde bunlardan bir lokma ekmek alabilmek
iccedilin muumlcadele etmektedirler İnsanın ve insanlığın hakkını unutup emeğin hakkı
iccedilin muumlcadele ettiklerini zanneden bu kimseler devrimci dava adamı değil ne
yazık ki devrilmiş zavallılardır Bu zavallıların arasında kendilerini muumlsluumlman
zanneden kalabalıklar da vardır Şeytana kulluk yapmaktan iccediltinap etmeye
ccedilalışan bu kimseler farkında olmadan şeytanın dostlanna kulluk yapmaktadırlar
Oysa ki şeytana kulluk yapmak ile şeytanın dostuna kulluk yapmak arasında
herhangi bir fark yoktur Bu gibi youmlnelişlerde bulunan insan her iki durumda da
şirke girmektedir
Yukarıda oumlrneğini verdiğimiz politik ve mali kimlikli ccedilağdaş firavunların
yanısıra insanlara ilahlık taslayan dini kisveli kimseler de bulunmaktadır
Bunlar genellikle muumlsluuml-maniann arasında yaşamakta muumlsluumlman goumlzuumlkmekte
Ve meseleye vakıf olmayan insanlar tarafından muumlsluumlman bilinmektedirler Bu
aldatıcılar kuumlfuumlrleri aşikar olan firavunlara nazaran ccedilok daha tehlikelidirler
Ccediluumlnkuuml bunlar doğrucu bilinen yalancılar dost goumlzuumlken duumlşmanlardır Allah
adını kullanarak insanları aldatmaktalar ve Allaha kul olmak isteyen insanları
kendilerine kul yapmaktadırlar Bu aldatıcılara hacı hoca şeyh uumlstad imam
muumlftuuml denilse de bunlar Allahın değil şeytanın dostudurlar Bunlar Allahı
değil kendi menfaatlerini ve kendi nefislerini yuumlceltenlerdir
Oysa muumlsluumlmanlar Allah (cc)i tekbir etmekle ve diğer insanlan Allaha davet
etmekle yuumlkuumlmluumlduumlrler Kendilerini veya başkalarını yuumlceltenler ve diğer
insanlan bunlara davet edenler accedilık bir sapıklığı yaşamaktadırlar En seccedilkin
insan Resulullah (sav) sadece Allahı tekbir etmiş ve insanlan kendisine değil
Allaha davet etmiştir
Yaşadığımız coğrafyada dine karşı saygılı yaklaşan insanlar din adamı
goumlruumlnuumlmuumlndeki aldatıcılara da saygılı yaklaşmaktadırlar Nitekim bu aldatıcıları
yuumlce ve emin kişiler olarak goumlrmekte ve onlann Allah adını kullanarak yalan
soumlyleyebileceklerine hiccedil ihtimal vermemektedirler Oysa bu aldatıcılar
Besmele ile soumlze başlamaktalar ve insanlan kendilerine veya tağuta kulluğa
davet ettikten sonra Elhamduumllillah diyerek soumlzuuml bitirmektedirler
İnsanlarımızın bu konularda dikkatli olmaları her sarıklıyı hoca her sakallıyı
hacı sanmamaları gerekir Aynı şekilde muumlsluumlmanlann da sevdikleri ve itaat
ettikleri kimseleri Allahın huumlkuumlm ve oumllccediluumllerine goumlre değerlendirmeleri ve bu
değerlendirmeye goumlre onlara yaklaşmaları gerekmektedir Ccediluumlnkuuml İlahi
20
huumlkuumlmleri dikkate almadan hoca ve uumlstadlarına teslim olan kimseler ne yazık ki
bilginlerini ve rahiplerini Rab kabul eden hıristiyanicircann durumuna duumlş-
mektedirler
Oumllmuumlşlere Tapanlar
Yaşadığımız duumlnyada oumlluumllere karşı belirgin olan iki ayrı yaklaşım vardır Bu
yaklaşımlardan birisi yalan ve iftiralarla mevtayı koumltuumllemek diğeri ise mevtada
olmayan vasıflarla onu yuumlceltmektir
Nitekim oumlluumllere tapma hadisesi oumllmuumlş olan salih veya azgın kimselerin onlarda
olmayan vasıflarla yuumlceltilmesi ccedilok ulvi makamlara ccedilıkarılması ve onlara bu
itikatla youmlnelinmesi uumlzerine gerccedilekleşmektedir Muumlşrikler bu şekilde
yuumlcelttikleri bir mevtaya youmlnelmekte
bu mevtanın goumlruumlş ve ilkelerine itaat ederek bu mevtanın sevgi ve rızasını
goumlzeterek ihtiyaccedillannı bu mevtaya arzedip bu mevtadan isteyerek Allahtan
başkasına kulluk yapmakta ve boumlylece kuumlfre girmektedirler Kuranı Kerimde
apaccedilık şirk olan bu youmlneliş zikredilmekte ve bu muumlşriklerin ne zelil duruma
duumlştuumlklerini beyan edilmektedir
Allahtan başka ccedilağırdıkları hiccedilbir şeyi yaratamazlar uumlstelik onlar yaratılıp
durmaktadırlar Oumlluumlduumlrler diri değildirler ne zaman diriliceklerinin şuuruna da
varamazlar15[15]
Evet geccedilmişteki ve guumlnuumlmuumlzdeki muumlşriklerin youmlneldikleri itaat ettikleri kurban
verdikleri ve kulluk ettikleri insanlar oumlluumlduumlrler İnsanları zelil bir duruma
getiren bu hadise geccedilmişte yaşandığı gibi ne yazık ki guumlnuumlmuumlzde de
yaşanmaktadır
İstanbuldaki Eyyuumlp Sultana uzanan eller İzmirdeki Susuz Dedeye doumlkuumllen
sular
Ankaradakine akıtılan kanlar ve yapılan merasimler bunun accedilık bir goumlstergesi
değil midir
Yaşanılan zillet oumlyle boyutlara varmıştır ki duumlnya işleri falanca oumlluumlye
bırakılırken ahiret işleri filanca oumlluumllere bırakılmaktadır Daha accedilık bir ifadeyle
dirilerin idaresi oumlluumllere tevdi edilmiştir
Tabi ki oumlluumllere youmlnelen oumlluumllere kuiluk ve tazimde bulunan bu İnsanlara
Diri denilebilirse
Putlara (Sembollere) Tapanlar
Geccedilmiş muumlşriklerin ağaccediltan ve taştan yonttukları putlara taptıkları onlardan
yardım diledikleri onlann oumlnuumlnde saygıyla durduklan ve bu putlara kurbanlar
adadık-ian birccedilok insanlar tarafından bilinmektedir
Fakat guumlnuumlmuumlzdeki insanlar buumltuumln bunlan bilmelerine rağmen bu putperestliğin
15[15]
Nahl 2021
21
geccedilmişte kaldığını savunacaklar Yaşadımız modem ccedilağda putperestlik yoktur
diyeceklerdir
Keşke oumlyle olsaydı
putlar ve putperestlik keşke geccedilmişte kalsaydı
Fakat ne yazık ki putlar ve putraperest mantığı guumlnuumlmuumlzde de bulunmaktadır
Hatta ve hatta insanlık tarihindeki putperestlik guumlnuumlmuumlzde altın ccedilağını
yaşamaktadır Geccedilmiş doumlnemlerdeki putlar sayılabilecek kadarken guumlnuumlmuumlzde
artan nuumlfusa ve ihtiyaca goumlre sayılamayacak bir ccediloğunluğa ulaşmıştır Kalpler
sokaklar ve meydanlar bu putlarla Oumlylesine doldurulmuştur ki insanlar
putperestlerin hışmına uğramamak iccedilin hangi youmlne tuumlkuumlreceklerini şaşır-
maktadırlar Ccediluumlnkuuml herhangi bir puta gelebilecek tuumlkuumlruumlk Efendim bu heykel
aslında bu bir put değil diyerek soumlze başlayacak olan putperestlerin galeyana
gelmesine neden olacaktır
Yaşadığımız ccedilağda isimleri ve cisimleri değişik olan bu putlar o kadar ccediloktur
o kadar ccediloğalmıştır ki herhangi bir adresin tarifi bile bu putlara goumlre
yapılmaktadır
Falanca putun yanındaki sokaktan gir filanca puta gelesiye kadar biraz suumlruumln O
putun sağında ve solunda iki yol goumlreceksin Bu iki yol da aynı meydana
ccedilıkmasına rağmen sen yine de muhafazakarsan sağdaki sokaktan sosyalistsen
soldaki sokaktan gir ve meydana kadar suumlruumlnmeye devam et Meydana
geldiğinde seni bekleyen ve elinde kazık olan bir putla karşılaşacaksın İşte
aradığın adres o kazığın goumlsterdiği yerde
Eee buumlyuumlkler ne demiş
Arayan Mevlasını da bulur belasını da
Sebeblere Tapanlar
İnsanlann sıkıntıya duumlşmeleri bir takım şeylere şiddetle muhtaccedil olmaları
insanlann sık sık karşılaştıkları ve karşılaşabilecekleri bir durumdur Bu
sıkıntılar veya bu ihtiyaccedillar ferdi duumlzlemde olabileceği gibi toplumsal duumlzlemde
de olabilir
İnsanlann değişik sıkıntılarla karşılaşmalan bir gerccedilek olduğu gibi bu
sıkıntıların genel olarak değişik vesilelerle değişik sebeblerle giderileceği veya
giderildiği de bir gerccedilektir İşte boumlylesi durumlarda sıkıntıyı giderecek sebeblere
kulluk adabıyla youmlnelmek sıkıntıyı gideren sebebleri sınır tanımadan
yuumlceltmek buumltuumln bu sesebleri yaratan Allaha sebeblerle eş koşmaktır
Sebebleri ilahlaştırmaya meyyal olan bu şirk youmlnelişi oldukccedila yaygın olan bir
youmlneliştir Nitekim Kuranı Ke-rimin birccedilok yerinde zikredildiğine goumlre
sıkıntıya duumlşen insanların Allaha yalvardıkları ve sıkıntıları giderilince Allaha
eş Koştukları beyan edilmektedir
Nimet olarak size ulaşan ne varsa Allahtandır sonra size bir zarar
dokunduğunda ancak Ona yalvarmaktasınız Sonra sizden zararı kaldırdığında
sizden bir grup Rabkrine şirk kaşarlar Kendilerine verdiklerimize karşı
22
nankoumlrluumlk etmek iccedilin oumlyleyse yararlanın ilerde bileceksiniz16[16]
Geccedilmiş tarihte yaşanan bu gibi olaylar guumlnuumlmuumlzde de sık sık yaşanmaktadır
Sıkıntıya duumlşen insanların duası Allaha sıkıntı kalktıktan sonra hamd ve
şuumlkuumlrleri ise sıkıntılarının kalkmasına vesile olan sebebedir Halbuki o sebeb ile
sıkıntıyı kaldıran Allah (cc)dır Sebebi yaratan da o sebeble yardım eden de
şanı yuumlce olan Rabbimizdir
Allahın yardıma mazhar olmalarına rağmen sebebleri yuumlcelterek hamd ve
şuumlkuumlrlerini bu sebeblere youmlnelten kişiler Allaha nankoumlrluumlk ederek şirk koşan
muumlşrikler durumuna duumlşmektedirler
Yaşadığım bir olay
benim bu durumu daha muumlşahhas goumlrmeme vesile olmuştur Bundan bir suumlre
oumlnce odamda ccedilalışırken bahccediledeki koumlpeğin boş ccedilanak sesini duydum Boş ccedilanak
sesi bana koumlpeğin susuz olduğu mesajını verdiğinden bahccedileye ccedilıkarak gerccedilekten
boş olan su kabını doldurdum Suya saldıran koumlpek hem su iccediliyor ve hem de
bana bakarak kuyruk sallıyordu
Bana iccediltenlikle kuyruk sallayan koumlpeğe sorsanız onun susuzluğunu gideren
kurtancı herhalde bendim Halbuki olayın gerccedilek duumlzleminde onun susuzluğunu
gideren değil o koumlpeği susuz bırakan bendim Ayrıca ccedilalışmamı suumlrduumlruumlrken
karşımdaki insanın konuşmasını dahi anlayamayan ben nasıl olmuştu da boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlamıştım Accedilık bir gerccedilektir ki boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlayan ben olsam dahi bana bu mesajı
veren koumlpek değildi Gerccedilekten merhametli oicircan Rabbim yarattığı koumlpeğe
merhamet etmiş ve beni uyararak benim vesilemle onun susuzluğunu gider-
mişti
Yaşadığım olayı sebeblerin ve vesilelerin uumlzerinde kavradıktan sonra koumlpeğin
bana kuyruk sallamasını nasıl goumlruumlyorsam ne yazık ki birccedilok insanın durumunu
da aynı goumlruumlyordum Sebebleri yuumlceiten bu kimselerin durumu da oumln ayaklan
uumlzerine ccediloumlkerek bana kuyruk sallayan koumlpeğin durumundan pek farklı değildi
Bahccedilemdeki koumlpek bana nasıl bir iccediltenlikle kuyruk sallıyorsa firavunların
bahccedilesindeki veya uumllkesindeki koumlleler de aynı iccediltenlikle firavunlara kuyruk
sallıyorlardı
Sebebleri yaratan Allaha seseblerle eş koşma sebeblere tapınma geccedilmişte ve
guumlnuumlmuumlzde yaşanan yaygın bir hastalıktır Nitekim yakın tarihte yaşanan bazı
olaylar da bu sapık yaklaşıma oumlrnekler niteliğindedir Mesela duumlşman istilasına
uğrayan herhangi bir uumllkedeki insanlar yardım etmesi iccedilin Allaha dua ediyorlar
ve Allahın yardımıyla uumlstuumln geldikleri zaman Allahı değil komutanlarını yuumlcel-
tip komutanlarına şuumlkrediyorlarsa bu uumllkedeki insanlar accedilık bir sapıklığa
girmektedirler Bu insanlar Allahın yardımına vesile olan herhangi bir sebebi
ilahlaştırmaya ccedilalışarak kurtuluşlarına vesile olan sebebi helaklarına vesile
olacak bir sebeb durumuna getirmektedirler
Netice olarak sebebleri sınır tanımadan yuumlceltmek sebeblere tapınmanın sebebi
16[16]
16-Nahl 5355
23
olmaktadır
Şimdiye kadar kısaca belirttiğimiz bu youmlnelişler bir insanı muumlşrik durumuna
getiren youmlnelişlerdir Bu youmlnelişlerin ne derece yaygın olduğu İse yaratıcı
olarak Allahın varlığına inanan birccedilok insanın iccediline duumlşduumlğuuml durumda be-
lirginleşmektedir Yaşadığımız toplumda Allaha inanıp ta-guta kulluk yapan
kitleler bulunmaktadır Kendilerini genellikle muumlsluumlman zanneden bu kimseler
Allahtan korktuklarını ifade etmelerine rağmen bu kimselerin yaşantılarını
etkileyen baskın korku tağut korkusudur Tağutu gazaplandırmamak iccedilin tağuta
itaat ederlerken Allahı gazaplandırmamak iccedilin Allaha dua ederler
Genccedilliklerinin en guumlzel ve en verimli yıllarını tağut yolunda geccedilirirlerken
yaşlılıklarının son guumlnlerini Allahın yolunda geccedilirmeye ccedilalışırlar
Accedilık şirk iccedilinde bulunan bu insanlarla konuşur ve bu insanları tanımaya
ccedilalışırsanız bu insanların genellikle muumlstekbirler ve belamlar tarafından
aldatıldıklarını goumlruumlrsuumlnuumlz Aldatılan bu insanlar bilinccedilsiz olmasına rağmen bu
insanları aldatanlar oldukccedila bilinccedillidirler Aldattıkian insanların aldattıkları
kitlelerin uyanmaması iccedilin gereken Oumlzeni goumlsterirler
Kendilerini genellikle ortanın sağı veya ortanın solu olarak tanımlayan duumlnya
muumlstekbirlerinin Orta derken kastettikleri merkez şeytandır Bunlar şeytanın
sağında ve şeytanın solunda yer alan aynı namussuzlardır Şeytanın hangi
yanında yer alırlarsa alsınlar şeytanın dostu ve birbirleriyle yandaş olan aynı
muumlstekbirlerdir
İşte Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm koyan bu duumlnya muumlstekbirleri
halkında muumlsluumlman olan uumllkelerde halkın din adına accedilıkccedila tepki goumlstereceği bir
kanun koymazlar Mesela namazı yasaklayan bir kanun ccedilıkarmadıkları gibi
Bundan boumlyle namaz kılınırken Kabeye değil de falancanın anıtına
youmlneuumlnecek şeklinde bir kanun da ccedilıkarmazlar
Şeytanın sağındaki buumltuumln pislikleri muhafaza eden muhafazakar muumlstekbirlere
bunun nedenini sorduğunuz da
Efendim siz ne dediğinizin farkında mısınız Namazın Kabeye doğru kılınacağı
kıblenin Kabe olduğu Allahın huumlkmuumlduumlr Allahın bu huumlkmuumlnuuml değiştirmeye
kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize derler
Şayet Allahın huumlkuumlmlerini yeterince bilen ve haksızlığa tahammuumlluuml olmayan bir
insansanız bu cevap siz deli etmeye yetecektir Susmanız ve susturulmanız
muumlmkuumln olmadığı iccedilin muhafazakar politikacıya gereken cevabı hemen
vereceksiniz
Bana bak muhafazakar Senin karşında ninnilerle uyuttuğun kazıklarla
buumlyuumlttuumlğuumln vatandaş yok Goumlzuumlmuumln iccediline baka baka Allahın bu huumlkmuumlnuuml
değiştirmeye kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize
diyorsun Peki ya İslamın diğer huumlkuumlmleri diğer huumlkuumlmlerini değiştirmeye
ccedilalışmak diğer huumlkuumlmlere rağmen huumlkuumlm koymak haddiniz mi Allahın
toplumsal adalet iccedilin koyduğu İslamın birccedilok huumlkmuumlnuuml değiştiren bu huumlkuumlmle-
re rağmen huumlkuumlm koyan namussuzlar siz değil misiniz
Şayet karşınızda seccedililmiş bir muhafazakar varsa soumlzuumlnuumlze daha fazla devam
24
edebilmeniz muumlmkuumln olmayacaktır Dokunulmaz kişilere dokundurduğunuzdan
Buyrun iccedileri diyeceklerdir
Ccediluumlnkuuml karşınızdaki aldatıcılar halk kitlelerinin nasıl aldatılması gerektiğini
bilen uyanık aldatıcılardır
Uyuyan ve uyutulan kitlelerin uyanık vekilleridir
Tevhid Gerccedileği
Tevhid birleme veya bir olduğuna inanma anlamına gelir İslama goumlre tevhid
nedir sorusunun en kısa cevabı Alemlerin Rabbi olan Allahı zatında
sıfatlarında ve fiillerinde birlemek Ona hiccedilbir şeyi eş ve ortak koşmamaktır Bu
cevabı biraz daha genişletecek olursak tevhidi şoumlyle tanımlayabiliriz
Tevhid alemleri yaratan Allah (cc)ı zatında sıfatlarında fiillerinde birliyerek
Ona inanan muumlsluumlmanlann yaşadıktan suumlrece ilgilerini ve dikkatlerini Allaha
youmlneltmeleri
Allaha teslim olmaları
hiccedilbir yaratığı hiccedilbir konuda mutlak muktedir goumlrmeyerek karşılaştıklan her iş
ve her durumda mutlak muktedirin Allah (cc) olduğunu idrak etmeleri
Allahın goumlsterdiği yolda
Allahın emrettiği kişilikle sadece Allaha kulluk etmeleridir
Nitekim kendilerine muvahhid denilen muumlsluumlmanlar tevhid gerccedileğine bu
bilinccedille youmlnelen ve bu bilince goumlre yaşayan muumlsluumlmanlardır
Allahı birlemenin zıddı Allaha eş koşmak veya ortak tanımaktır Halk arasında
Allaha eş koşmak veya ortak tanımak vakıası genel olarak Allahı ikilemek gibi
anlaşıldığından Allahın bir olduğuna inanan Sadece bir Allah vardır diyen
herkes kendisini Allahı birleyen muvahhid olarak goumlrmektedir Oysa bir
muvahhid olarak Allahı birlemek yukanda da belirttiğimiz gibi Allahı zatında
sıfatlannda ve fiillerinde birlemektir Alİah birdir veya sadece tek bir Allah
vardır demelerine rağmen Allaha zatında sıfatlarında veya fiillerinde eş ve
ortak tanıyan kimseler muvahhid değil muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml muvahhid bir
muumlsluumlman Allahın bir olduğuna inandığı gibi
Allah ile beraber başka bir Yaratıcı
Allah ile beraber başka bir hakim
Allah ile beraber başka bir huumlkuumlm koyucu olmadığına da inanır Yaşanılan
coğrafyada mutlak hakimiyeti kendilerinde goumlren muumlstekbirler Allaha karşı
azan ve azgınlığa davet eden tağutlar Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm
koyan kişiler veya kuruluşlar varsa muvahhid bir muumlsluumlman Allahı birlemenin
ve tevhidin bir gereği olarak buumltuumln bunlan da inkar eder Ccediluumlnkuuml tevhid
gerccedileğinin hakkı tasdik edip buumltuumln batılları reddetmek anlamına geldiğini bilir
Tevhid gerccedileği birkaccedil konudan ibaret olan kapsamı ve kuşatıcılığı sınırlı bir
gerccedilek değildir Tevhid gerccedileği alemşuumlmul bir gerccedilek olmasına rağmen bu
gerccedileğin birkaccedil konuya hapsedilmesi ve tarih boyunca farklı şekillerde
anlaşılması şeytani muumldahalelerin bir neticesidir Nitekim aynı şeytani
25
muumldahalelerin neticesi olan tahrifatlar diğer İslami kavramlarda da yaşanmış ve
hala yaşanmaktadır
Şanı yuumlce Rabbimiz Kuranı Kerimde inkardan ve sapıklıktan bahsetmektedir
İnkar herhangi bir gerccedileği herhangi bir kavramı mana ve lafzı ile birlikte
reddetmektir Sapıklığın koumlkeninde ise lafza sahip ccedilıkıp lafzın iccedilerdiği manayı
inkar etmek veya değiştirmek vardır Nitekim sapıklığa duumlşen birccedilok fırka veya
grup İslamdan ve muumls-luumlmanlıktan vazgeccedilmek istememişler İslam
muumlsluumlmanlık ve tevhid gibi kavramlardan feragat etmemişlerdir Ancak
sahiplendikleri kavramın manası İle nefislerini ve nefislerinde olanı
değiştirmeleri gerekirken nefsani istekleri ile kavramın anlamını
değiştirmişlerdir
Mevcut sapmalar ve sapıklıklar karşısında yegane oumllccediluuml hiccedil şuumlphesiz ki Kuranı
Kerimdir Bizleri tevhide davet eden Rabbimiz bizleri bu oumlnemli konuda
muhayyer bırakmamıştır ki herkes kendi yaklaşımına goumlre tevhidi tanımlayıp
herkes kendi anlayışına goumlre tevhidi yaşasın
Tevhidi prensipler Kuranı Kerimin muhtelif yerlerinde beyan edilmekte ve
Resulullah (sav)in suumlnnetinde oumlrneklendirilmektedir Nitekim tevhid gerccedileğini
Kuran ve suumlnnetten oumlğrenen muumlsluumlmanlann akidesinde oumlnemli hiccedilbir fark
yoktur Bu muumlsluumlmanlar arasında bazı farklar varsa bu farklar tevhidi akidenin
oumlzuumlnde ve ccedilizgisinde değil tevhid gerccedileğini idrak etme derecesindedir Mesela
biz muumlsluumlmanlara namazda Kabeye youmlnelmemiz emredilmektedir Kabeyi hiccedil
goumlrmemesine rağmen Kabeye youmlnelen muumlsluumlman ile Kabenin karşısında
namaz kılan muumlsluumlman youmlneliş ve istikametinde herhangi bir fark yoktur Her
ikisi de İlahi emre boyun eğmekte her ikisi de Kabeye youmlnelmektedir Bu
durumdaki fark istikamette veya youmlnelişte değil bulunulan konumdadır
Kabenin karşısında namaz kılan muumlsluumlman Kabe gerccedileğini belki daha yakından
idrak edebilmektedir
İşte tevhid gerccedileği de
namazda Kabeye youmlnelindiği gibi buumltuumln bir yaşamda ilgi ve dikkati Allaha
youmlneltme Allaha teslim olma vakıa-sidir Muvahhid muumlsiuumlmanların bu
youmlnelişleri ve istikametleri arasında herhangi bir fark yoktur Bu muvahhidler
arasındaki muhtemel fark youmlneldikleri Allaha yakınlık derecesindedir Bazı
kardeşlerimiz Allah (cc) insana şah damanndan daha yakındır ayet-i
kerimesini zikrederek Muvahhid muumlsiuumlmanların Allaha yakınlığında nasıl bir
fark olabilir sorusunu sorabileceklerdir Ayet-i kerimede beyan edilen
yakınlık Allah (cc)ın insanlara olan yakınlığıdır Bizim farklı olarak
nitelendirdiğimiz yakınlık ise Allahın insanlara değil insanlann Allaha olan
yakınlığıdır
Allah (cc) bizlere şah damarımıdan daha yakın olmasına rağmen bizler de Ona
yakın olabiliyor muyuz
Allah (cc)ın bizlere olan yakınlığını bilerek idrak ederek bu yakınlığı
hissedebiliyor bu yakınlığı yaşayabiliyor muyuz
Bu idraki ve bu yakınlığı hiccedil şuumlphesiz ki Fenafuumllah yani Allahın zatı ve
26
sıfatlan karşısında yokolmak şeklinde tanımlayamayız Ccediluumlnkuuml bu hadise
Allahın zatı ve sıfatlan karşısında yokoimak değil Allahın zatı ve sıfatlan
karşısında kulluk bilinciyle varolmak hadisesidir Bu yakınlığa ve bu bilince
ulaşan kardeşlerimiz Allah vardır diyerek Allahın varlığını idrak ve ikrar
ettikleri gibi kendilerinin de Allahın zatı ve sıfatlan karşısında bir kul olarak
varoldukla-nnı idrak ederek bu idrakin sorumluluğunu yaşamaktadırlar
Nitekim benim bir şahıs olarak İslama teslim olmama oumlnemli bir neden kendi
varlığımdır Ccediluumlnkuuml belli bir zamana kadar sadece Allahın varlığına inanan ve
Allah vardır diyen ben Allahın karşısında bir kul olarak varolmam
gerektiğinin bilincinde değildim Aiiahi var kabul ederken kendimi bir kul
olarak adeta yok kabul ediyordum İşte kendi varlığımı sorgulamam ve bu
gerccedileği farketmem hidayet eden Rabbime hamdoisun ki kendime gelmeme ve
Onun karşısında bir kul olarak varolmama neden oldu
Netice olarak gıpta ettiğimiz hal ve makam Allahın zatı ve sıfatlan karşısında
yokolma safsatası değil Allahın zatı ve sıfatlan karşısında muvahhid bir kul
olarak varolmanın izzetli ye şerefli bilincine ulaşmaktır
Ne yazık ki bazı şaşkınlar Gerccedilekte varolan sadece Allahtır Allahın karşısında
Ben ben diyerek varlık iddia etmek Allaha eş koşmaktır diyorlar Oysa
vahdet-i vuuml-cutccedilulann yaptığı gibi yaratılmış mahlukları Yaratıcıyla cem
etmeye buumltuumlnleştirmeye kalkışmak mahlukatı Allaha eş koşmaktır Ccediluumlnkuuml bu
cemetme veya buumltuumlnleştirme youmlnelişinde mahlukata İlahilik nisbet etmek
Yaratıcının sı-fatlannı yaratılmışlara vermek vardır Halbuki Allahın karşısında
kulluk bilinciyle Ben demek Allaha eş koşmak değil Yaratıcıyı yaratılmış
olan kendi nefsimizden muumlnezzeh tutmak Allahın karşısında bir kul olarak
varolduğumuzu idrak ve ikrar etmektir Nitekim Kuranı Kerimde birccedilok
peygamber bu bilinccedille Ben ifadesini kullanmıştır Şayet herhangi bir insan
kendi nefsine bazı İlahi vasıflan nisbet ediyorsa bu insan kendisini ister
Allahtan ayn ister Allah ile buumltuumln kabul etsin her iki durumda da muumlşriktir
Ccediluumlnkuuml tevhid gerccedileği yaratılmışlara İlahi sıfatlan nisbet etmemek olduğu gibi
aynı zamanda Yaratıcıya da beşeri sıfatlan nisbet etmemektir
Bir Duumlnya Goumlruumlşuuml Olarak Tevhid
Tevhid gerccedileği buumltuumln bir hayata buumltuumln bir kainata oumlzguumln bir bakış ccedilelişkisiz bir
yorumlama biccedilimidir Alemşuumlmul olan tevhid gerccedileği hiccedil şuumlphesiz ki
muumlsluumlmanlann duumlnya goumlruumlşuumlnuuml de belirleyen bir gerccedilektir
Muumlsluumlmanlann duumlnya hakkındaki sosyal siyasi ekonomik ve iktisadi goumlruumlşleri
aynı tevhid gerccedileğinden kaynaklanan goumlruumlşlerdir
Tevhidin idrakine varan muvahhid bir muumlsluumlman falanca meseleye boumlyle
filanca meseleye şoumlyle bakmaz Tevhidi bir bakış buumltuumln bir kainata aynı oumlzden
aynı gerccedileklikten bakmaktır
Beşeri duumlnya goumlruumlşlerinde ise kapsamlı bir birlik ccedilelişkisiz bir buumltuumlnluumlk
kesinlikle yoktur Genellikle belli sınıfla-nn veya belli zuumlmrelerin istek ve
27
eğilimlerine goumlre şekil alan emperyalistlerin menfaatlerine goumlre tanımlanan
beşeri duumlnya goumlruumlşleri kendi iccedillerinde dahi ccedilelişen goumlruumlşlerdir
Nitekim bu gibi duumlnya goumlruumlşlerinin sık sık tadilattan veya restoreden geccedilirilmesi
fakat yine de belli bir muumlddet sonra iflas etmesi duumlnya ve insan realitesiyle ne
derece uyumlu () olduğunu goumlstermektedir
İdeolojik duumlzlemdeki bu ccedilelişkiler bilimsel duumlzlemde de pek farklı değildir
Mesela izafiye teorisine goumlre guumlnuumlmuumlzdeki gerccedilekler goumlrece olup kişilere veya
Oumllccediluumlde ve tanımlamada merkez kabul edilen şeylere goumlre değişmektedir Tabi ki
kişilere veya odaklara goumlre değişebilen bu gerccedilekler beşeri gerccedilekler olup bu
gerccedileklerde birlik ve mutlakhk yoktur
Tevhidi gerccedileklikte ise boumlylesi ikilemler boumlylesi ccedilelişkiler soumlz konusu değildir
Herhangi bir şeyin gerccedilekliği bize size veya onlara goumlre değişebilir Ne var ki
biz yaratılmışların goumlzlemine ve tanımlamasına goumlre değişebilen goumlrece
gerccedilekler herşeyi hakkiyle bilen Yaratıcının tanımlamasında mutlak gerccedilek
vasfını almaktadır Mesela zaman mefhumu insanlara goumlre izafi olan bir
mefhumdur İnsanların buicircundukicircan mekana ve hareket hızlarına goumlre
değişebileceği ileri suumlruumlluumlr Bize goumlre izafi veya goumlrece olan ve niceliği
değişebilen zaman mefhumu Rabbirnizin tanımlamasında nicesel bir mutlakiık
kazanmaktadır
Onlar senden azabın ccedilarccedilabuk getirilmesini istiyorlar Allah vadine kesin
olarak muhalefet etmez Gerccedilekten senin Rabbinin katında bir guumln sizin
saymakta olduklarınızdan bin yıl gibidir17[17]
İşte Rabbimizin beyan ettiği bu gerccedilek mutlak bir gerccedilektir Bu gerccedileğe veya bu
tanıma Goumlrecedir ve değişebilir diyemeyiz Ccediluumlnkuuml bu tanım zamanı yaratan
Allahın zamanı tanımlamasıdır Netice olarak İlahi olan buumltuumln meselelere
mutlak olan İlahi gerccedileklikle bakılması gerekir Mesela Kuranı Kerimde hesap
guumlnuuml denilirken tek bir guumlnden bahsedilmektedir Bu hesap guumlnuumlnuuml bize goumlre
yirmidoumlrt saat olan bir guumln gibi zannedersek bu zan İlahi gerccedileğe uygun olmaz
Ccediluumlnkuuml zaman konusundaki mutlak gerccedilek insanlar iccedilin goumlrece olan
tanımlamalar değil Rabbimizin tanımladığı gerccedilektir Nitekim hesap guumlnuumlnde
buumltuumln insanlar tarafından bu mutlak gerccedilek kabul ve tasdik edilecektir
Guumlnduumlzuumln bir saatinden başka hiccedil Oumlmuumlr suumlrmemişler gibi onlan bir arada
toplayacağı guumln onlar birbirlerini tanımış olacaklar18[18]
Kıyamet-saatinin kopacağı guumln succedillu-guumlnahkarlar tek bir saatin dışında (duumlnya
hayatı) yaşamadıklarına and iccedilerler19[19]
Bu konudaki ayet-i kerimelere dikkat edilirse duumlnya yaşantısının suumlresiyle ilgili
olarak verilen buumltuumln cevaplarda kişilere goumlre değişebilen bir goumlrecelik değil
genel bir ortaklık vardır
Bir saat veya bir saatten daha az
Duumlnyada sadece bir saat veya bir saatten daha az yaşadıklarını yemin ederek
17[17]
22-Hac 47 18[18]
10-Yunus 45 19[19]
30-Rum 55
28
soumlyleyen bu insanlar zaman konusundaki mutlak gerccedileği kavrayan ve bu mutlak
gerccedileğe goumlre cevap veren insanlardır Tabi ki onlar duumlnya yaşantısıyla ilgili bu
zaman gerccedileğini hesap guumlnuumlnde anlamalanna rağmen muvahhid bir muumlsluumlman
bu gerccedileği duumlnyada kavrayan ve gerccedilek zamana goumlre bir saatlik goumlrduumlğuuml duumlnya
yaşantısına bu bilinccedille yaklaşan bir insandır
Elbetteki sadece bu meselede değil diğer buumltuumln meselelerde de muvahhid bir
muumlsluumlmanın youmlnelişi boumlyledir Alemleri yaratan Allah(cc)ın bildirdiği buumltuumln
gerccedilekleri mutlak gerccedilekler kabul eden muvahhid bir muumlsluumlman kainata ve
buumltuumln yaratılmışlara ccedilelişkisiz olan bu gerccedileklikten bakar İlahi gerccedileklere beşeri
yama yapmaktan sakındığı gibi İlahi olan buumltuumln değerlere beşeri tanımlamalar
getirmekten de sakınır
Muvahhid bir muumlsluumlman alemşuumlmul bir merkezden alemlere bakan ve buumltuumln
goumlrduumlklerini İlahi ve mutlak olan gerccedileklere goumlre tanımlayan bu gerccedileklere
goumlre yorumlayan bir muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml tevhidin gereği budur
Tevhid yegane yaratıcı olan Allahı zatında sıfatlarında ve fiillerinde birlemek
yaratılmışlara ise buumltuumln bunlan yaratan Yaratıcının mutlak değerleriyle
bakmaktır Bu aydınlık bakış hem ferdi duumlzlemde ve hem de toplumsal
duumlzlemde geccedilerlidir
Netice olarak tevhidi duumlnya goumlruumlşuuml demek duumlnyayı ve duumlnyanın iccedilindekileri
buumltuumln bunlan yaratan Allah (cc)ın beyan ettiği gerccedilekler istikametinde bakmak
bu gerccedileklere goumlre tanımlamak demektir
Tevhidi Davet
Tuumlrkiyede din adına davet yapılıyor mu desek bu soru birccediloklarımızın
tuhafına gidecektir Ccediluumlnkuuml yaşadığımız coğrafyada din adına birbiriyle ccedilelişen
birccedilok davetlerde bulunulmaktadır Zaten halk kitlelerinin din gerccedileğine karşı
ccedilelişkili anlayışlara suumlruumlklenmesi din adına yapılan bu davetlerden
kaynaklanmaktadır
Bu ccedilelişkiler nasıl giderilecek davette tevhid veya buumltuumlnluumlk nasıl sağlanacaktır
Tevhidi davet metoduyla ilgili olan bu sorulara şimdilik iki başlıkta ve kısaca
accedilıklık getirmeye ccedilalışacağız
Tevhidi Davette Accedilıldık Ve Anlaşılabilirlik
Yaşadığımız toplumda İslami davet metoduyla ilgili olarak imani meseleler
uumlzerinde duran ve Topluma Allah in varlığını anlatmalıyız diyen kimseler
bulunmaktadır Samimi olduklarına huumlsnuumlzan ettiğimiz bu kimseler tabiat
olaylan ve yaratılışla ilgili meseleler uumlzerinde durarak İlla Allah (Allah vardır)
tebliğini değişik boyutlardan yapmaya ccedilalışmaktadırlar Oysa ki bu gibi
meseleler tevhidi teğlibin sadece bir cuumlzuumlnuuml bir boumlluumlmuumlnuuml teşkil etmektedir Bu
boumlluumlm tevhidi tebliğden ayrı olmadığı gibi tevhidi tebliğ sadece bu boumlluumlmden
29
de ibaret değildir
Nitekim herhangi bir insan yaratılışla ilgili bazı olay-lan goumlrerek ve tefekkuumlr
ederek Allah vardır dese sadece bu ikrar ve bu inanccedil o insanı muumlsluumlman
yapmaz Daha oumlnce de belirttiğimiz gibi muumlşrikler de yaratıcı olarak Allaha
inanmaktalar ve Allah vardır demektedirler Muumlşrik Allaha inanmasına
rağmen Aliaha eş koşan insandır Allaha eş koşan bu insanın Allahın
varlığınaolan imanı ister taklidi iman ister tahkiki iman olsun bu insan muumlş-
riktir ve İslam dairesinde değildir Boumlyle bir insana İlla Allah tebliğinin
değişik boyutlardan yapılması o insanı İslam dairesine dahil etmeyecektir
Tağutu ve tağuti goumlruumlşleri inkar ettirmeden insanları Allahın varlığına iman
ettirmeye ccedilalışan ve bununla yetinen kimseler accedilık bir şaşkınlık iccedilindedirler
Boumlylesi davetlerle karşılaşan ve bu davetleri kabul eden kimseler ne yazık ki
Allaha inanıp tağuta kulluk yapan kimselerdir Nitekim tağuti sistemlerin
boumlylesi davetlerden herhangi bir rahatsızlık duymamaları hatta bu gibi davetleri
ve davetccedili-leri desteklemeleri bu nedenledir Ccediluumlnkuuml bu gibi davetlerde sadece
Allahın varlığı anlatılmakta insanları soumlmuumlren firavuniann sahte Hanlığına dil
uzatılmamaktadır
Zaten tağutlann ve muumlşriklerin istediği de bu değil midir
Mekke muumlşriklerinin Resulullah (sav)e Senden sadece bizim ilahlanmıza dil
uzatmamanı istiyoruz şeklinde bir uzlaşma teklifi goumltuumlrmelerinin nedeni aynı
şeytani beklenti değil midir
Resulullah (sav) tarafından reddedilen bu teklif acaba soumlzuuml edilen ccedilalışmalara
youmln veren ve kendilerine alim denilen bazı kimseler bazı şaşkınla bazı sapıklar
tarafından kabul muuml edilmiştir Oysa Kuranı Kerimde peygamberlerin neden
goumlnderildiği zikredilerek peygamber varisi olan alimlere takip edecekleri yol
accedilıkccedila beyan edilmektedir
Andobun biz her uumlmmete Allaha kulluk edin ve tağuta (Allahtan başka her
şeye) kulluktan kaccedilının (demesi iccedilin) bir peygamber goumlnderdik20[20]
Nitekim kelime-i tevhid La İlahe ile başlamakta tağutu red ve inkar ederek
temizlenen kalbe İlla Allah gerccedileği sunulmaktadır
Tevhidi tebliğ bu esaslardan kaynaklanan ve bu esaslara goumlre şekillenen
tebliğdir Tevhidi tebliğin guumlndeme gelmediği toplumlarda kimlerin muumlsluumlman
kimlerin kafir oldukları kesinlik kazanmış değildir Ccediluumlnkuuml muumlsluuml-manlık veya
kafirlik gibi sıfatlar hak tebliğe muhatap olan insanların bu tebliğe karşı
goumlsterdikleri ve goumlsterecekleri tavrın bir neticesi olarak o insanlara
verilmektedir
Muumlsluumlman karşılaştığı hak tebliği kabul eden ve bu hakka teslim olan insandır
Kafir ise hak tebliğle karşılaşmasına rağmen bu hakkı oumlrten bu hakkı gizleyen
ve bu hakkı inkar eden insandır Tevil ve tahrif edilmiş gayri İsla-mi tebliğle
karşılaşan insanlar bu tebliği kabul etmekle İslama goumlre muumlsluumlman
olmayacakları gibi bu tebliği reddetmekle de İslama goumlre kafir olmazlar Her
20[20]
16-Nahl36
30
iki durumda da gayrimuumlslimdirler Kafir kabul edilip tekfir edilmeleri veya
muumlsluumlman kabul edilip cennetle muumljdelenmeleri caiz değildir
Bizlerden istenilen ve bizlere emredilen yuumlkuumlmluumlluumlk bu insanları tevhidi tebiiğ
ile yuumlzyuumlze getirmemizdir Politika veya din adına herguumln değişik şeytani
tebliğlere muhatap olan insanlar tevhid gerccedileğine tevhidi tebliğe muhtaccedil olan
insanlardır
Bu tebliğin accedilık apaccedilık yapılması gerekmektedir Henuumlz alfabeyi bilmeyen
insanlara B harfini anlatmak iccedilin A harfinden sonradır C harfinden oumlncedir
gibi dolaylı yollara başvurmak bu insanlar iccedilin kesinlikle yeterli olmayacaktır
Tevhidi gerccedileklerin hem kavram ve hem de pratik duumlzlemde muumlşahhaslaşması
gerekmektedir Mesela İlah kavramını ve yaşadığı toplumda kendisine hangi
mercilerin ilahhk tasladığını bilmeyen bir insan kelime-i tevhidin gereği olarak
neleri tasdik edip neleri reddedeceğini nasıl bilecektir
Bunlar accedilıklanmadan tevhidi bir davette accedilıklık ve anlaşılabilirlik nasıl
sağlanacaktır
Oysa İslam
kelime-i tevhid kelime-i şahadet ile başlamaktadır Guumlnuumlmuumlz insanlarına bu
gerccedileklerin accedilık apaccedilık bir şekilde anlatılması gerekmektedir
İslamın İlk Şartı Olarak Kelime-İ Tevhid
Herhangi bir insanın İslam dinine girmesi iccedilin kelime-i şahadet esas alınmıştır
Bir insanın muumlsluumlman olması iccedilin La ilahe İlla Allah Muhammedun
Resulullah buyruğunu anlamıyla beraber anlamıyla beraber anlamıyla beraber
tasdik ve ikrar etmesi gerekmektedir
Anlamıyla beraber ifadesini tekrar etmemin nedeni bu anlamın birccedilok yerde
birccedilok tebliğde goumlzardı edime sindendir Halkında muumlsluumlman olan birccedilok uumllkede
kelime-i şahadet ifadesi malum manası meccedilhul durumdadır Her guumln yuumlzlerce
kez kelime-i şahadet getiren binlerce insan dahi bu ifadenin yuumlce anlamından ne
yazık ki uzaktırlar
Allahtan başka İlah yoktur ancak Allah vardır ve Muhammed (sav) Allahın
Resuluumlduumlr ifadesi ne demektir
Bu ifadeyi tasdik eden kimseler neyi tasdik etmektedirler
Kelime-i şahadette La ilahe yani (Allahtan başka) İlah yoktur ifadesine
neden gerek duyulmuştur
Neden sadece Allah vardır ve Muhammed(sav) Alİah in Resuluumlduumlr
denilmemiştir
Allahtan başka İlah var mıdır ki şanı yuumlce Rabbimiz Allah (cc) bizleri La
ilahe (Allahtan başka İlahyoktur) buyruğuna davet etmektedir
Allahtan başka İlah olmadığına
Allahtan başka İlah olamayacağına goumlre La ilahe buyruğunu tasdik ve ikrar
etmemiz neden emredilmiştir İşte bu sorulann cevabını aramamız bizleri
kelime-i şahadetin yuumlce anlamına goumltuumlrecektir
31
Buumltuumln kainatta buumltuumln alemlerde Allahtan başka İlah yoktur gerccedileğine rağmen
yaşadığımız duumlnyada tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahhk taslayan kendilerini
ilahlaştırmaya ccedilalışan firavunlar bulunmaktadır Nitekim kelime-i şahadetteki
La ilahe buyruğu ile gerccedilekten İlah olanlar değil kendilerini ilahlaştırmaya
ccedilalışan bu muumlstekr-Tİer bu tağutlar inkar edilecektir
Peki bir mahluğun ilahlaşmaya ccedilalışması veya insanlara ilahhk taslaması ne
demektir
Milyonlarca insanın kabul ve tasdik ettiği gibi herşeyi Allah (cc) yaratmıştır
İnsanları yaratan Allah (cc) insanları duumlnya yaşantısında kendi zatından
habersiz bırakmamış ve bu insanlara peygamberler goumlndererek nasıİ ve ne
şekilde yaşamaları gerektiğini kendilerine bildirmiştir Bildirilen bu huumlkuumlmlerle
insanlara bir yol bir duumlnya goumlruumlşuuml bir yaşam biccedilimi ve en oumlzluuml ifadesiyle bir din
sunulmaktadır Allahın razı olacağı dini yani İslamı yaşayan toplumlarda
Allahın huumlkuumlmleri karşısında herkes eşittir Bu huumlkuumlmlerden muaf tutulan
ayrıcalıklı veya dokunulmaz bir sınıf yoktur
Peki bu durumdan herkes memnun mudur
Elbetteki değildir
İnsanları ezmek ve soumlmuumlrmek isteyen muumlstekbirier bu durumdan hiccedil memnun
değillerdir Ccediluumlnkuuml İlahi huumlkuumlmlere goumlre insanlan ezmeleri insanları
soumlmuumlrmeleri muumlmkuumln değildir Bu durumda yapacakları iş kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine dokunan İlahi huumlkuumlmleri tevuuml ve tahrif etmek ve yaşam şeklini
belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak yeni kanunlar ccedilıkarmaktır
Allahın huumlkuumlmlerine rağmen yaşam şeklini belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak
yeni kanunlar ccedilıkarmak ne demektir
Allah (cc) boumlyle bir yetkiyi kime vermiştir
Okuduğu Kuranı Kerimi anlamaya ccedilalışan herkesin bildiği gibi Allah (cc)
boumlyle bir yetkiyi peygamberlerine dahi vermemiştir Ccediluumlnkuuml insanların nasıl ve
ne şekilde yaşayacaklanna dair mutlak huumlkuumlmler vazetme yetkisi sadece ve
sadece Allah (cc)aaittlr Hiccedilbir insana verilmeyen bu yetki hiccedilbir insana
tanınmayan bu hak sadece ve sadece Allahın hakkıdır Daha accedilık bir ifadeyle
boumlyle bir yetki veya boumlyle bir hak İlah olmakla ilgili bir hak olup yegane İlah
olan Alİah (cc)ın hakkıdır
İnsanların nasıl ve ne şekilde yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi İlah
olmakla ilgili bir mesele ise bilerek veya bilmeyerek insanları aldatan din
adamlarına
ve aldatılan buumltuumln şaşkınlara soruyoruz İnsanların nasıl ve ne şekilde
yaşamalan gerektiğini beyan eden Allahın huumlkuumlmlerine rağmen kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine uygun şeytani huumlkuumlmler vazeden Allahın helal dediğine haram
haram dediğine helal diyen bu firavunlar kimdir
İnsanların nasıl ve ne şekil yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi
İlahhkla iigili bir mesele olduğuna goumlre bunlar İlah mıdır
Bağırsaklarında pislik taşıyan bu mahluklar elbetteki İlah değildir Ne var ki
İlah olmayan bu firavunlar İlahhkla ilgili meselelerde huumlkuumlm vazederek
32
ilahlaşmaya ccedilalışmaktalar ve tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahlık taslamaktadır-
lar
İşte ilahlaşmaya ccedilalışmak veya insanlara İlahlık taslamak budur Bu anlaşıldığı
zaman La ilahe (Alİah tan başka İlah yoktur) huumlkmuumlnuumln vazedilme nedeni ve
hikmeti daha iyi anlaşılacaktır
Bizleri bu huumlkme davet eden Rabbimiz bizlere bu huumlkmuumln gerektirdiği tavrı
emretmektedir Bu huumlkmuumln gereği ise ilahlaşmaya ccedilalışan insanlara ilahlık
taslayan firavunların red ve inkar edilmesidir Kelime-i şahadette yer alan La
ilahe buyruğu bunu gerektirmektedir
Herhangi bir ihsanın İslam dinine girebilmesi iccedilin kendisine ilahlık taslayan
buumltuumln firavunları
ilahlaştmlmaya ccedilalışan buumltuumln putları La ilahe buyruğu ile inkar etmesi bu
inkardan sonra İlla Allah diyerek alemlerin yegane yaratıcısı olan Allah
(cc)a youmlnelmesi ve Muhammedun Resulullah buyruğu ile Hz Muhammed
Mustafa (sav)i Resulullah olarak bir oumlnder ve bir oumlrnek olarak kabul ettiğini
ikrar etmesi gerekmektedir
Kelime-i şahadetin manasını bilmeden bunun gerektirdiği tavm idrak etmeden
bu kelimeyi telaffuz eden herkesi muumlsluumlman kabul edebilmemiz muumlmkuumln
değildir Ccediluumlnkuuml guumlnuumlmuumlzde yaşayan birccedilok firavun bile kelime-i şahadeti
telaffuz etmekte ve muumlsluumlman olduklarını ileri suumlrmektedirler
Kelime-i şahadeti telaffuz etmelerine rağmen firavun-laşan ve firavunlara kulluk
yapan kimseler muumlsluumlman değildirler Bu kimseler namaz da kuumlsalar oruccedil da
tutsalar hacca da gitseler ne yazık ki muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml kelime-i şahadet sihirli
bir soumlz veya buumlyuumlluuml bir kelime değildir ki bu soumlzuuml soumlyleyen kimseyi
kendiliğinden muumlmin yapabilsin Oysa buumlyuumlden ve sihirden muumlnezzeh olan
kelime-i şahadetin insanların inanccedillarına yaşantılarına fiillerine muumldahale eden
yuumlce bir anlamı vardır Netice olarak kelime-i şahadeti bu yuumlce anlamıyla kabul
ve tasdik eden bir insan kurtuluş yolcusu bir muumlsluumlman olabilmektedir
Tevhidi davet bu istikamette ve bu anlamda yapılan bir davettir Davetin Oumlzuuml
birliğe ve buumltuumlnluumlğe dayanmaktadır Allahtan başka mercilere yapılan davet
kime yapılırsa yapılsın tevhidi bir davet değildir İnsanlann kulluk bazında davet
edildikleri merci ister bir politikacı ister salih veya sapık bir şeyh olsun boumlyle
bir davet İslami değildir
Ccediluumlnkuuml İslama goumlre Resulullah (sav) dahi insanlar kendisine davet etmekten
nehyedilmiş ve boumlylesi davetlerin şirk olduğu beyan edilmiştir
Sen Rabbine ccedilağır ve sakın muumlşriklerden olma21[21]
Tevhidi Youmlnelişin Prensipleri
Tevhid meselesi
temelde oumlzguumln bir inanca sağlam bir akideye oumlncelik vermesine rağmen sadece
21[21]
28-Kasas 87
33
akidevi bir mesele değildir Tevhid gerccedileği tertemiz ve aydınlık bir inanccedil
olmakla beraber aynı zamanda yaşantıya youmln veren ve yaşanan bir gerccedilektir
Muvahhid bir muumlsluumlman tevhidi bir akideye sahip olduğu gibi bu tevhid
akidesini pratik yaşantısına yansıtan bir muumlsluumlmandır Teoride tevhidi
duumlşuumlnmesine rağmen pratikte bu tevhidi veya bu birliği yaşamayan kimseler
muvahhid değil fasık veya muumlnafık olan kimselerdir
Oysa iccedil ve dış buumltuumlnluumlğuuml tevhidin vazgeccedililmez şartla-nndan biridir Herhangi
bir insanın iccedil duumlnyasındaki inancıyla dış duumlnyasındaki pratikleri birbiriyle
ccedilelişiyorsa henuumlz kendi nefsinde bile tevhidi gerccedilekleştiremeyen bu insana nasıl
muvahhid diyebiliriz Muvahhid bir muumlsluumlman tevhid gerccedileğini oumlncelikle kendi
nefsinde gerccedilekleştiren bir muumlsluumlmandır
İnsanları birlik ve buumltuumlnluumlğe davet eden tevhid gerccedileğinin prensipleri muvahhid
muumlsiuumlmanlar iccedilin vazgeccedililmez prensiplerdir Oumlncelikle itikadi duumlzlemde
başlayan bu prensiplere yine genel olarak ve kısaca accedilıklık getirmeye
ccedilalışacağız
İtikadda Tevhid
İtikadda tevhid tevhid akidesinin oumlncelikli ve kaccedilınılmaz şartıdır Herhangi bir
kimsede tevhidi bir akide yoksa bu kimsenin buumltuumln davranıştan veya buumltuumln
konuşmaları tevhidi gibi goumlzuumlkse dahi bu insan muvahhid bir muumlsluumlman
değildir
İtikadda tevhid demek itikadı meydana getiren buumltuumln inanccedillarda hak ve gerccedileğe
eş koşmamak demektir
Ccediluumlnkuuml tevhid birliktir buumltuumlnluumlktuumlr
Yaratılmış ccedilokluklann fevkindeki Biri idrak etmek
bu Bire İnanmak ve zerre kadar eş koşmamaktır
Muvahhid bir muumlsluumlmanın itikadi meseleleri veya inandığı hususlar birden ccedilok
olmasına rağmen buumltuumln bu inanccedillar tek bir oumlze tek bir gerccedileğe dayanmaktadır
Bu gerccedilek daha oumlnce de belirttiğimiz gibi sadece Allaha youmlnelmek Allaha
zatında sıfatlannda ve fiillerinde ortak tanımamaktır
Birccediloklanmızın bildiği gibi Şanı yuumlce Rabbimizin guumlzel sıfatlarını iccedileren
isimlerine esmauumll huumlsna denilmektedir Belli bir adetle
sınırlandıramayacağımız fakat halk arasında genellikle doksandokuz olarak
bilinen bu isimlerden bazılan şunlardır
El Musavvir Her şeyi tasvir eden bir şekil ve hususiyet veren
El Alim Herşeyi hakkıyle bilen
Es Semi Herşeyi hakkıyle işiten
El Basir Gizli accedilık herşeyi hakkıyle goumlren
El Ganiyy Ccedilok zengin ve her şeyden muumlstağni olan
El Hayy Gerccedilekten diri olan
Malikuumll muumllk Muumllkuumln gerccedilek ve ebedi sahibi olan
Bu isimlerin iccedilerdiği mananın bizlere yabancı olmaması bu isimlerin bizlerin
34
yaratılışında kısmi olarak teceili etmesindendir Mesela tasvir etme bilme
goumlrme işitme gibi sıfatlar Rabbimiz tarafından kısmi olarak bizlere de verilen
sıfatlardır Ancak tekrar ederek belirttiğim gibi bu sıfatlar bizlere kısmi olarak
verilmiştir Bizlerde mutlak ve muumlstağni olan hiccedilbir sıfat yoktur
Zaten insanların azması
insanların tağutlaşmasi kendilerinde bulunan kısmi veya kısıtlı sıfatlan mutlak
ve her şeyden muumlstağni zannederek bu beşeri sıfatlara İlahilik nisbet
etmelerinden kaynaklanmaktadır Mesela biz yaratılmışlar birbirimize karşı
muumlstağni olabiliriz Fakat bu muumlstağnilik her şeyden muumlstağni olmak anlamına
gelen mutlak bir muumlstağnilik değildir Bu konuda sının aşan kimseler
kendilerini Allahtan ve Allahın huumlkuumlmlerinden bile muumlstağni goumlrerek tağutlaş-
maktadıriar Bizatihi fani olan uumlccedil-beş parccedila mala sahip olduktan sonra
kendilerini malikuumll muumllk zanneden holding veya troumlst sahipleri de tağutlaşan
aynı sapıklardandır Bu şekilde tağutlaşanlar ile bu tağutlan meşru ve makbul
kabul edenler arasında pek bir fark yoktur Ccediluumlnkuuml cehenneme hem tağutlar ve
hem de tağuta inanan tağutlan meşru kabul eden tağutlan destekleyen kimseler
girecektir
İşte insanları cennet yoluna ileten itikadda tevhid demek Rabbimizin mutlak
olan afatlarını hiccedilbir yaratığa hiccedilbir merciye nisbet etmemek hak olan gerccedileğe
kendi buumltuumlnluumlğuumlnde iman etmek demektir
Amelde Tevhid
Tevhid gerccedileğiyle karşılaşan kardeşlerimiz bu gerccedilekle karşılaştıkları ilk
doumlnemlerde iccedillerinin ve dışlarının aydınlandığını duumlnya ve duumlnyaya bakışla
ilgili karmakarışık duumlğuumlmlerin ccediloumlzuumllduumlğuumlnuuml yakından hissetmişlerdir
Bunlar gerccedilekten guumlzel ccedilok guumlzel duygulardır
İşte bu guumlzel ve aydınlık duygulann kalıcı olması ancak ve ancak tevhid
gerccedileğinin yaşanmasıyla muumlmkuumlnduumlr Ccediluumlnkuuml insan fıtratıyla ilgili bir gerccedilek
vardır ki bu gerccedilek yaşanan duygulann buumlyuumlmesi yaşanan inanccedillann
koumlkleşmesidir Yaşanmayan inanccedillar ise değişmeye ve yok olmaya mahkumdur
Bir insanın yaşadığı yanlışlar yaşamadığı doğrulara etki etmekte ve yaşanan
yanlış yaşanmayan doğruya ağır basmaktadır Nitekim Resulullah(sav)in
İnsan ya inandığı gibi yaşar ya da yaşadığı gibi inanmaya başlar buyruğu aynı
gerccedileği ifade etmektedir
İnsan psikolojisini yakından tahlil eden kimseler bu gerccedileği daha iyi
anlayacaklardır İnsanlar kendi nefislerin-deki ikilemlerden ve ccedilelişkilerden
doğal bir rahatsızlık duymaktadırlar Bu rahatsızlıktan ve bu ccedilelişkilerden
kurtulma-lan iccedilin ya amellerini inanccedillarına goumlre ya da inanccedillarım amellere goumlre
değiştireceklerdir
Amellerin tevhid inancına goumlre değişmesi ise hiccedil şuumlphesiz ki iccedil duumlnyamızdaki
tevhidi duygulann daha bir koumlkleşmesine daha bir gelişmesine neden olacaktır
Amellere yansıyan tevhid insan psikolojisindeki birccedilok ccedilelişkileri birccedilok
35
bunalımlan da ortadan kaldıracaktır Allaha eş koşan veya ortak tanıyan
muumlşrikler hal ve davranışlarında birden fazla merciyi goumlzetmek birden fazla
merciyi hoşnut etmek durumundadırlar Ki ccediloğu kez putlaşhnlmış bir merciyi
memnun ederlerken diğer mercinin gazabıyla karşılaşabilmektedirler Her
ikisini her uumlccediluumlnuuml veya her doumlrduumlnuuml razı ve hoşnut etmek ise ayn ayrı kimlikler
ayn ayn youmlnelişler gerektirdiğinden bu kimseleri kimlik ccedilelişkilerine ve
psikolojik bunalımlara suumlruumlklemektedir
Amel ve eylemlerini tevhide ayarlayan muvahhid muumlsluumlmanlann boumlylesi
problemleri yoktur Muvahhid muumlsluumlmanin kimliği bir olan tevhid gerccedileğine
goumlre şekillenen kimliktir Her şeyin fevkinde korkacağı her şeyin fevkinde
sakınacağı her şeyin fevkinde razı ve hoşnut edeceği merci de sadece bir
mercidir Muumlsluumlman bir insan İlahi buyruk gereği anne babasına itaatle yuumlkuumlmluuml
tutulmasına rağmen şayet anne baba evlatlannı şirke davet ederlerse bu davet
ve davetin gereği hususlarında itaat yuumlkuumlmluumlluumlğuuml ortadan kalkmaktadır Boumlylesi
durumlarda dahi muumlsluumlman bir muvahhid herhangi bir ccedilelişkiye duumlşmez
Allahın gazabına rağmen anne babasının hoşnutluğunu
Allahın gazabına rağmen eşinin hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen
evladının hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen herhangi bir liderin bir din
adamının bir politikacının hoşnutluğunu goumlzetmek goumlzetebilmek muvahhid bir
muumlsluumlman iccedilin muumlmkuumln değildir
İnancına goumlre yaşayan inancına goumlre amel eden muvahhid bir muumlsluumlman
tevhidi ccedilizgiden sapması iccedilin kendisine youmlneltilen tehdit ve muumlkafatlara hiccedil
iltifat etmez
Ccediluumlnkuuml muvahhid bir muumlsluumlman iccedilin en buumlyuumlk tehdit cehennem
en buumlyuumlk muumlkafat ise cennettir
Yol Ve Metodda Tevhid
Muumlsluumlmanlar iccedilin İslam dini hem bir hayat şekli ve hem de uğrunda muumlcadele
verilecek kutlu bir davadır Her davanın bir hedefi bir amacı bulunduğuna
goumlre İsla-mi davanın hedefi veya amacı nedir sorusu duumlşuumlnmemiz gereken
bir sorudur
Hakim otoriteler tarafından dini baskılanri yoğunlaştığı yakın tarihte İsiam
genel olarak ferdi duumlzlemde ele alınmış meselenin toplumsal youmlnuuml haklı veya
haksız nedenlerle goumlzardı edilmiştir İslamın sosyal ve siyasi şuurunun accedilıklık
kazanmaya başladığı guumlnuumlmuumlzde ise geccedilmişe tepkisel bir yaklaşım ortaya
ccedilıkmış İslam davası sadece siyasi ve toplumsal bir dava olarak algılanmaya
başlamıştır
Yeryuumlzuumlnde fitne kalmayıncaya ve din yalnız Allahın oluncaya kadar savaşın
buyruğunu şiar edinen bazı muumlsluumlmanlar kendi nefislerindeki fitneyi unutarak
toplumsal duumlzlemdeki fitneleri kaldırmak iccedilin youmlnelişlerde bulunmuşlardır Bu
youmlnelişicircerdeki yol ve metod farklılıkları ise muumls-luumlmanlan vahdetten
uzaklaştıran ve değişik fırkalara ayıran oumlnemli bir neden olmuştur
36
Yol ve metodda tevhid demek Allahın emrettiği hedefe Allahın goumlsterdiği
yoldan gitmek demektir Yol ve metod konusunda muhayyer bırakılmış
olsaydık muumlcadelenin teorisiyle ilgili olarak akli ccediloumlzuumlmlemeler uumlretmemiz
makul olabilirdi Oysa tevhidi muumlcadelenin temel prensipleri bulunmakta ve bu
prensiplerden kesinlikle ve kesinlikle taviz verilmemesi emredilmektedir İlahi
vahyi dikkate almayan akıla dayanan tağutu goumlzardı eden tağutla uzlaşan veya
tağuti duumlzlemleri meşru kabul eden hareketler hiccedil şuumlphesiz ki İslami hareketler
değildir
Yol ve metod olarak batıla youmlnelen bu kimselerin kendilerine youmlneltilen haklı
eleştirilerden kurtulabilmeleri iccedilin Bizler toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi
feda ediyoruz demeleri ise adeta moda olmuştur Birccedilok kimseye cazip veya
kahramanca gelen bu yaklaşım İslama goumlre batıl bir yaklaşımdır Ccediluumlnkuuml İslama
goumlre bir insanın kurtarmakla yuumlkuumlmluuml ve sorumlu olduğu ilk şey kendisidir
Kendisini kurtarmayan kurtaramayan bir insanın başkalarını veya toplumu
kurtarmaya kalkışması sadece mizah konusu olabilir
Mekke doumlneminin yoğun baskılarından kurtulmak iccedilin Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar oumlncelikle kendi kulluklannı muhafaza edebilmek iccedilin bu hicrete
youmlnelmişlerdir Bu muumlsluumlmanlar hicret ederlerken Mekkede insanları
kurtarmaya youmlnelik İslami bir hareket vardı Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar bazı tavizlerde bulunarak Mekkede kalabilirler ve toplumun
kurtulması iccedilin verilen muumlcadelede kendi kulluklarından fedakarlık yaparak yer
alabilirlerdi Fakat İslami hareket boumlylesi kimlikleri kabul etmediği gibi o
insanların toplum iccedilin kendilerini feda etmesini de kabul etmemektedir
Guumlnuumlmuumlzde batıl yol ve youmlntemlere başvuran kimseler bu guumlnkuuml anlayışlanyla
Mekkede yaşıyor olsalardı kesinlikle Habeşistana hicret etmezlerdi
Kendilerini gizleyerek kulluklarından fedakarlık yaparak ve gerekirse daruumll
Nedvenin en uumlst koltuğuna talip olarak İslam adına insanları
kurtarabileceklerini zannederler ve kendilerini hak adına uyaran muumlsluumlmanlara
da bizlere dedikleri gibi Toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi feda ediyoruz
diyebilirlerdi Oysa cehennemden korkan muumlminler olarak değil bir toplumun
kurtulması buumltuumln bir duumlnyanın kurtulacağını bilsek kendimizi ateşe atmaktan
Rabbimize ağınırız Bu yaklaşım bazılarına goumlre bencillik gibi goumlzuumlkse de
aslında korkaklıkla ilgilidir Bu ciddi meselede Allaha hamdolsun ki cesur
değiliz Binlerce insanın ebedi cehennemden kurtulabilmesi iccedilin bir guumln bile
cehennemde kalmayı goumlze alabilecek yiğitlik yoktur bizde Ccediluumlnkuuml yuumlreğimizde
cahillere Oumlzguuml boumlyle bir cesaret değil muumlminlere oumlzguuml cehennem korkusu
bulunmaktadır Kaldı ki insanların ateşten kurturabilmesi kendimizi ateşe
atmamız gibi saccedilma bir vesileye de bağlı değildir Hangi peygamber toplumu
kurtarmak iccedilin kendisini feda etmiş toplumun cennete gitmesi iccedilin cehenneme
razı olmuştur
Oysa İslamın emrettiği yol ve youmlntem hem kendi nefislerimizi ve hem de
ccedilevremizdeki insanlan kurtarmayı amaccedillayan tevhidi bir yol tevhidi bir
youmlntemdir Yol ve metodda tevhid ancak ve ancak Kuranı Kerim ccedilerccedilevesinde
37
ve Onun huumlkuumlmlerine goumlre gerccedilekleşebilecek bir tevhiddir
Falanca din adamının yolu filanca politikacının metodu insanlan onların
nzasına ve hoşnutluğuna goumltuumlruumlrken
Allahın emrettiği yol ve metod bizleri hiccedil şuumlphesiz ki Allahın hoşnutluğuna
goumltuumlrecektir
Bu yolun en oumlzluuml ifadesi olan sırat-ı muumlstakim ise asıl itibariyle sadece ve
sadece tek bir yoldur Her yol
Ankara veya daha doğru bir deyişle Her yol cehennem ifadesi Ankaraya
veya Ankaradakine talip olanlar iccedilin doğru bir ifade olsa da
Her yol cennet ifadesi
cennete talip muumlsluumlmanlar iccedilin kesinlikle doğru değildir Ccediluumlnkuuml bizleri cennete
goumltuumlrebilecek yegane yol Sırat-ı muumlstakimdir
Dinde Tevhid
Dinler arası sentez tartışmalarının yapıldığı birccedilok safsatalann ileri suumlruumllduumlğuuml
yaşadığımız ccedilağda muvahhid bir muumlsluumlman Allahın razı olacağı yegane dinin
İslam olduğunu bilen ve bu bilinccedille sadece İslama youmlnelen muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml Kuranı Kerim muumlsluumlmanlara bu bilinci vermekte ve bu tevhidi tavıra
davet etmektedir
Bir muvahhid (hanif) olarak yuumlzuumlnuuml dine doğru youmlnelt ve sakin muumlşriklerden
olma22[22]
Dine karşı bu tevhidi youmlneliş dini birleyen dini bir buumltuumln olarak kabul eden
youmlneliştir Nitekim Kuranı Kerimin birccedilok yerinde beyan edilen dini Allaha
halis kılma vakıası da aynı tevhidi bakıştan kaynaklanan bir vakıadır
De ki Ben dinimi yalnızca Ona hah hlarak Allaha ibadet ederim23[23]
Dini yalnızca Allaha halis kılmak Allahın razı olacağı dinde eş ve ortak
tanımamak olup tevhid dininin accedilık bir gereğidir Bunun nasıl
gerccedilekleştirileceği veya muumlşriklerde dahi nasıl gerccedilekleştiği ise Kuranı
Kerimdeki şu oumlrnekle accedilıklık kazanmaktadır
Onları kara goumllgeler gibi dalgalar sanverdiği zaman dini yalnızca Ona halis
kılanlar olarak Allaha yalvarıp yakarırlar24[24]
Yuumlce Kitabımızın muhteiif yerlerinde zikredilen bu oumlrneklerde insan
psikolojisinin oumlzuumlne ait oumlnemli ipuccedilları verilmektedir Bu oumlrneklerde zikredilen
ve dini Allaha halis kılan insanlar genellikle muumlşriklerdir Denizde fırtınaya
yakalanan bu insanlar muumlşrik olmalarına rağmen kendi fıtratlarında bulunan
gerccedileğe doumlnmekteler ve dini yalnızca Allaha haicircis kılarak Allaha dua
etmektedirler
İnsan fıtratiyla ilgili bu gerccedileğin anlaşılabilmesi iccedilin mutlaka denizde bir
fırtınaya yakalan iknası gerekmez İnsanlardan veya teknolojik imkanlardan
22[22]
10-Yunus 105 23[23]
39-Zuumlmer 14 24[24]
31-Lokman 32
38
umud kesilen buumltuumln durumlarda insaniarın genelinde bu youmlneliş vardır Diğer
zamanlarda Allaha eş koşan veya Allahtan bihaber olan bu insanlar boumlylesi
durumlarda yuumlzlerini ve goumlnuumlllerini sadece Allaha youmlneltirler Para iccedilin hazine
bakanlığına şifa iccedilin sağlık bakanlığına dua ederek Sayın bakanım bana şifa
ver demezler Yalnızca Allaha youmlnelerek Allahım yardım et Allahım şifa
ver dualan gerccedilekten Allaha youmlnelerek dini Allaha halis kılarak yaptıklan
dualardır
İşte muumlşriklerin ve kafirlerin sadece boumlyiesi durumlarda gerccedilekleştirdikleri bu
youmlneliş
muvahhid muumlsluumlmanlann buumltuumln bir hayatlannda yaşadıkları youmlneliştir Muvahhid
muumlsluumlmanlar sadece fırtınaya yakalandıklarında veya sadece oumlnemli tehlikelerde
değil her yerde ve her zaman Allaha muhtaccedil olduklarını
bilirler Kendilerini yaratan ve yaşatan Rabicircerine bu bilinccedille bu teslimiyetle
youmlnelirler
Ccediluumlnkuuml dini Allaha halis kılmak
tevhid dinini bir ve buumltuumln kabul etmek muvahhid muumlsluumlmanlar iccedilin suumlrekli ve
fasılasız bir gerccedilektir
SONUCcedil
Efendimiz (sav) Mekke insanlarına İslamı tebliğ ederken buumltuumln bu insanları
kelime-i tevhide davet etmiştir La ilahe illa Allah ifadesi Mekkeli buumltuumln
yetişkinler tarafından anlaşılabilen bir ifadeydi Bu insanlar İlahi daveti kabul
etmeseler bile neye davet edildiklerini ve bu davetin neleri gerektirdiğini
biliyorlardı
La ilahe buyruğu Allahtan başka ilah olmadığını beyan etmekte ve
dolayısıyle Mekkeli insanlan buumltuumln sahte ilahları inkara davet etmekteydi Zaten
kelime-i tevhidin ne anlama geldiğini bildikleri iccedilin Resulullah (sav) La ilahe
illa Allah dediği zaman muumlşriklerin yuumlzleri değişiyor hırstan ve kızgınlıktan
ne yapacaklannı şaşınyoriardı
Mekkeli yetişkinlere La ilahe buyruğu ile neleri reddetmeleri gerektiğini uzun
uzun accedilıklamıyan Resulullah (sav) henuumlz kuumlccediluumlk bir ccedilocuk olan Hz Aliye
kelime-i tevhidi tebliğ ederken onun yaşını ve anlayışını dikkate alarak
tebliğine accedilıklık getirmiş ve ona La ilahe buyruğunun gereği olarak Lat Menat
Uzza gibi putları inkar etmen lazım demiştir ]
Efendimiz (sav)in bu suumlnnetini dikkate alarak meseleyi guumlnuumlmuumlze getirecek
ve halk duumlzleminde değerlendirecek olursak Tuumlrkiye coğrafyasında kelime-i
tevhidin ne anlama geldiğini ve neleri gerektirdiğini bilebilecek yetişkinler yok
denecek kadar azdır Yaşadığımız coğrafyadaki insanlara hem kelime-i tevhidin
manasını ve hem de bu mananın gereğini tebliğ etmemiz gerekmektedir Ccediluumlnkuuml
tevhidi tebliği goumltuumlrmemiz gereken insanların yaşadığımız coğrafyada neleri
tasdik edip neleri reddedeceklerini anla-malan gerekir
La ilahe(Allahtan başka ilah yoktur) diyerek doğrulan bir insan yaşadığımız
39
ccedilağda hangi puttan hangi sahte ilahları reddedecektir
Efendimiz (sav)in zamanındaki putlar genellikle belli bir yerde toplanan ve
belli sayılarda olan putlardı Zamanımızda ise legal ve ilegal duumlzlemlerde sayısız
putlar bulunmaktadır İlegal duumlzlemdeki putlar genellikle kanun korumasında
olmadıkları iccedilin birccedilok insana goumlre bu putlann teşhir edilmesi daha kolay
olmaktadır Legal duumlzlemdeki putlar ise şeytani kanunlann koruması altına
alınmış olup yine şeytani propagandalarla kutsanmaktadır
Legal duumlzlemde olmakla resmilik kazanan bu putlar legalleşen mantıkların
meşru goumlrduumlkleri putlardır Ccediluumlnkuuml ccedilağımızdaki toplumlarda legallik veya
resmilik bir put haline getirilmiştir Sivil toplum ifadesi sık sık kullanılan bir
ifade olmasına rağmen bazı uumllkelerde gerccedilekleşen kısmi siviliik sadece sosyal
konum duumlzlemindedir
Oumlzellikle mantık ve duumlşuumlnce duumlzleminde sivilleşme vakıası yok denecek kadar
azdır Duumlnya emperyalizminin tahakkuumlmuumlndeki basın yayın faaliyetleriyle
insanlann mantık ve duumlşuumlnceleri resmileştirilmiştir
Bu uumllkelerde devlet veya devletle ilgili şahıslar ve kuruluşlar başlı başına birer
tabu haline getirilmiştir Nitekim resmi propagandanın ulaştığı koumlylerdeki
herhangi bir vatandaş birccedilok konuda resmi makamlar istikametinde duumlşuuml-
nebilmektedir
Netice olarak legal ve ilegal şirk odaklarının cazip hale getirildiği guumlnuumlmuumlz
duumlnyasında bu şirk odaklarının hepsi birer tağut durumundadır
Muvahhid muumlsluumlmanlar la ilahe buyruğunun gereği olarak insanları tağutu
inkara davet ederlerken tağut ifadesiyle bu şirk ve kuumlfuumlr odaklarının hepsini
kastetmektedir- ler
Guumlnuumlmuumlz insanı tarafından bilinmesi gereken Tağut kelimesi haddi ve sının
aşmak karşı ccedilıkışta fazla ileri gitmek anlamına gelen Tuğyan mastarından
tuumlremiş bir kelimedir Pratik yaşantıda tağut nedir sorusuna Puttur
şeytandır şeytanların uumlzerine indiği kahinlerdir Allahtan başka ibadet edilen
her şeydir gibi birbirini tamamlayan cevaplar verilmektedir Tağut en kısa
ifadesiyle şirk kuumlfuumlr isyan ve azgınlık vasıflarını uumlzerinde taşıyarak insanları
kendisine davet eden her şeydir
Şeytan bir tağuttur
meydanlaradikilen ve kendisine saygı goumlsterilmesi istenen putlar ve putperest
davetccedililer bir tağuttur
İnsanlan Allahın huumlkuumlmlerini inkara dayanan kanunlara ccedilağıran kişi ve
kuruluşlar bir tağuttur
İnsanlan Allaha isyana ve kendilerine kulluğa davet eden buumltuumln kişiler buumltuumln
kuruluşlar buumltuumln devletler birer tağuttur
İşte tevhid gerccedileği hakkı kabulle birlikte legal veya ilegal olan buumltuumln bu
tağutlan inkar etmekte ve insanlan bu inkara davet etmektedir
Ccediluumlnkuuml yirminci yuumlzyıldaki duumlnya insanlannı ezen insanlan ve insanlığı soumlmuumlren
zuluumlm odaklan kısaca tağut dediğimiz bu şer odaklarıdır
Boumlyle bir ccedilağda muumlsluumlman olmak hakkı kabul ve tağutu inkar etmekle
40
muumlmkuumlnduumlr
Tevhid ve şirk meselesini kısaca değerlendirdiğimiz bu ccedilalışmanın son soumlzuuml hiccedil
şuumlphesiz ki bu iki ayn youmlnelişin iki ayn sonucunu beyan eden kimilerine basit
kimilerine anlamlı kimilerine ise dehşetli ve muazzam gelen iki kelime
olacaktır
Cennet ve cehennem
5
hakimiyet o Firavunun veya o Nemrudun değildir İlahi hakimiyeti reddeden
Firavun veya
Nemrud youmlnettikleri uumllkede hakimiyetin gerccedilek sahibi olsalardı hiccedil şuumlphesiz ki
Firavun Hz Musayı Nemrud ise Hz İbrahimi gayet kolay oumllduumlrebilirdi Oysa
biliyoruz ki bir yalancı hakimiyetin soumlzcuumlsuuml olarak Allahın elccedilileri hakkında
Oumlluumlm huumlkmuumlnuuml vermelerine rağmen İlahi hakimiyetin takdirine boğun eğmek
zorunda kalmışlar ve oumlncelikle kendileri oumllmuumlşlerdir Ccediluumlnkuuml Allah (cc) kendi
hakimiyetini reddeden firavunlar uumlzerinde de mutlak hakimdir
Meseleyi Tuumlrkiye coğrafyasında sonuca bağlayacak olursak Tuumlrkiye genelinde
Allahın hakimiyeti değil İslamın hakimiyeti yoktur Dolayısıyle birer muumlmin
olarak bizlerin muumlcadelesi Allahın hakimiyeti iccedilin değil İslamın hakimiyeti
iccedilindir
Bizler bazı yazılarımızda veya bazı konuşmalanmızda Hakimiyet Allahındır
diyorsak bu soumlzuumlmuumlz gerccedilekleştirmeyi arzuladığımız bir temenni değil
insanlara hatırlatmak istediğimiz apaccedilık bir gerccedilektir
Netice olarak muumlsluumlmanlardaki Allah inancı itikadi şirkten ve itikadi
sapmalardan uzak olan Allahın zatına ve sıfatlanna uygun bir İnanccediltır İmanla
İİgili buumltuumln meselelerde bu inanccediltan sapmak bu istikametten uzaklaşmak in-
sanları itikadi şirke suumlruumlkleyen bir yaklaşımdır
Ameli Şirk
Amel fiil eylem hareket davranış manasına gelir İnsanın buumltuumln bir
yaşantısında meydana gelen fiil eylem ve davranışlanndaki şirklere kısaca
ameli şirk diyoruz Ameli şirk bizzat fiil ve eylemlerde meydana gelen şirktir
Mesela gaybı bildikleri inancıyla kahinlere gitmek değişik maksatlar iccedilin buumlyuuml
veya sihir yaptırmak goumlz boncuğu veya katır boncuğu takarak bunlardan fayda
ummak oumlluumllerden veya birer mahluk olan yaratılmışlardan gaybi yardım
istemek
Allahtan başkasına kurban kesmek
insanların nasıl ve ne şekilde yaşayacaklanyla ilgili olan Allahın huumlkuumlmlerine
rağmen kendi istekleri doğrultusunda huumlkuumlmler koymak veya bu şekilde
huumlkuumlmler koyan muumlstekbirlere oy vererek onlan meşru goumlrmek ve onlara destek
vermek ameli şirklerdendir
Ameli şirkin kaynağında itikadı şirk olduğu gibi bazı hallerde itikadi cahillik de
olabilir Gerccedili itikadi cahillikte de şirki inanışlar vardır ancak bu inanışlar hakka
rağmen inanışlar değildir Mesela İslamın sadece bazı ibadetler değil
başhbaşına bir hayat nizamı olduğunu anlamalanna alemler uumlzerinde mutlak
hakim olan Allahın insanlann yaşantılarıyla ilgili olarak huumlkuumlmler vazettiğini
bilmelerine rağmen bu İlahi huumlkuumlmleri reddeden muumlstekbirleri meşru goumlren ve
onlan oylarıyla destekleyen kişilerin ameli şirklerinin temelinde itikadi cahillik
değil itikadi şirk vardır Bu gibi konularda resmi veya gayriresmi propaganlarla
aldatılan hakkı ve gerccedileği bilmeyen kimselerin fiillerinde ise itikadi cahillik
6
bulunmaktadır
Nitekim buumltuumln bunlan dikkate alan İslam fiilfail ayıranını yapmakta fiil ile fail
arasında bilinccedil bağı varsa faili fiile goumlre sıfatlandırmaktadır
Boumlyle bir bağ yok ise fiili şirk olarak nitelemesine ve fiilin failini muumlsluumlman
goumlrmemesine rağmen bu faile hakkı bildiresiye kadar Sen muumlşriksin diyerek
Muumlşrik sıfatını vermemektedir
Şirkin Psikolojik Ve Sosyolojik Nedenleri
Şirki youmlnelişlerde bulunan ve şirk fiilini işleyen fail insan olduğu iccedilin insanın
araştırılması ve değişik boyutlanyla ortaya konulması gerekmektedir Şirkin faili
olan insana yeterli accedilıklık getirilmediği suumlrece şirki youmlnelişlerin nedenleri de
accedilıklık kazanamayacaktır
İnsan nedir
Nelere meyyaldir
Zaaf ve yetenekleri nelerdir
İnsanın yaratıhşıyla İlgili olan bu sorulara kısa da olsa bir accedilıklama getirmemiz
gerekecektir Ccediluumlnkuuml insanlan şirke suumlruumlkleyen nedenlerin hepsi insan fıtratıyla
ilgilidir Dolayısıyle insanlan şirke goumltuumlren nedenleri vermeden oumlnce bu
nedenlerin tesirinde kalan insan fıtratına genel bir accedilıklık getirmemiz
gerekecektir
İnsan Fıtratına Genel Bakış
Tevhid ve şirk meselesini incelerken Allaha şirk koşan muumlşrik ile Allahı
birleyen muvahhid farklı farklı yaratılışlarda bulunan iki ayrı mahluk olsaydı
bu durum bizler iccedilin ccedilok daha basit ve anlaşılır olabilirdi Oysa biliyoruz ki her
iki youmlnelişin sahibi de insandır Muvahhid bir muumlsluuml-manın temel youmlnelişi olan
tevhid ile herhangi bir muumlşri-ğin youmlnelişi olan şirk aynı insan fıtratında
meydana gelmektedir Varoluşları itibariyle aynı yaratılışta bulunan insanlar
birbiriyle tamamen zıd oian iki ayn fiile iki ayrı istikamete
youmlnelebilmektedirler
Birbiriyle ccedilelişen bu farklılığı yaratılıştaki veya fıtrattaki farklılıklar olarak
algılayamayız Ccediluumlnkuuml insanı nasıl ve ne şekilde yarattığını hakkıyle bilen şanı
yuumlce Rabbimiz insanın yaratılışıyla iicircgili olan gerccedileği apaccedilık bir şekilde beyan
etmektedir
O halde sen yuumlzuumlnuuml hanif olarak dine Allahın o fıtratına ccedilevir id (Allah)
insanları bunun uumlzerine yaratmıştır Allahın yaratışında değiştirme yoktur Bu
(din) dosdoğru (muumlstakim) bir dindir Ancak insanların ccediloğu bilmezler3[3]
Konumuzla ilgili olarak anlamamız gereken gerccedilek Allah (cc) sadece
muumlsluumlmanları değil buumltuumln insanları İslam uumlzere yaratmıştır ve buumltuumln insanlarda
3[3]
30-Rum 30
7
bu dinin gereğini yerine getirebilecek imkanlar ve yetenekier bulunmaktadır
Kurani Kerimde zikredilen birccedilok İlahi buyruğu dikkate aldığımız zaman İlahi
huumlkuumlmlerle muhatap olan insanların değişik konularda inanmak sevmek
korkmak sakınmak itaat etmek duymak goumlrmek bilmek duumlşuumlnmek
konuşmak unutmak hatırlamak umudlanmak oumlzenmek guumlvenmek ve istemek
gibi farklı fiillerle muumlkellef olduklarını goumlruumlruumlz
İşte buumltuumln bu muumlkellefiyetlerin yerine getirilmesi iccedilin gerekli olan fıtri donanım
insanda bulunmaktadır Daha accedilık bir ifadeyle sevmekle yuumlkuumlmluuml olan insanda
sevme vasfı korkmayla yuumlkuumlmluuml olan insanda korkma vasfı itaat etmekle
yuumlkuumlmluuml olan insanda itaat vasfı bu insanın fıtratında bulunmaktadır İnsanlar
sevmeye korkmaya itaat etmeye isyan etmeye meyyal olarak yaratılmışlardır
Ancak yaratılış itibariyle buumltuumln insanlarda bulunan bu fıtri oumlzellikler insanlann
tercihlerine goumlre şekillenmekte insanlann tercih ettikleri şeylerle
doldurulmaktadır
Mesela korkmaya meyyal olarak yaratılan bir insan fıtratında bulunan bu korku
boşluğunu Allah korkusuyla veya Allahtan başka şeylerin korkusuyla
doldurabilir Sevmek ve itaat etmek youmlnelişleri de boumlyledir
İslam uumlzere olan bu fıtratın yaratılışta değişmeyeceği ve değiştirilemeyeceği ise
ayet-i kerimenin devamında zikredilmektedir
Allahın yaratışında değiştirme yoktur
İnanmak sevmek korkmak sakınmak itaat etmek duymak goumlrmek bilmek
duumlşuumlnmek oumlzenmek guumlvenmek vs gibi fıtri temayuumlllerde yaratılan insanlar
hangi dine girerlerse girsinler onlarda meydana gelen değişiklik fıtri
temayuumlllerde değil bu fıtri temayuumlllerle youmlneldikleri benimsedikleri ve
sahiplendikleri şeylerdedir
İnsan fıtratıyla ilgili olan bu gibi İlahi kanunları zamanımızdaki birccedilok insandan
daha iyi idrak eden şeytan aleyhiliane şeytani ccedilalışmalarına bu İlahi kanunlan
dikkate alarak youmln vermektedir Nitekim Allahın yaratışında değiştirme yoktur
buyruğunun kesin ve değişmeyen İlahi bir kanun olduğunu bilen şeytan
aleyhiliane bu nedenle fıtri temayuumllleri değil bu temayuumlllerle youmlnelinen şeyleri
değiştirmeye ccedilalışmıştır Mesela fıtraten korkmaya meyyal olarak yaratılan bir
insana yanaşırken bu insanda fıtri bir temayuumll olarak bulunan korkma vasfını
yoketmeye veya değiştirmeye ccedilalışmaz Ccediluumlnkuuml bu fıtri temayuumlluuml
yokedemeyeceğini veya değiştiremeyeceğini ccedilok iyi bilir
Zaten onun rahatsız olduğu şey insanın korkmaya meyyal olarak yaratılması
değil bu fıtri temayuumll ile Allahtan korkmasıdır Bu durumu oumlnlemesi ve ve
bunun da Oumltesinde insanların bu fıtri temayuumlluumlnden faydalanabiimesi iccedilin
korkmaya meyyal olarak yaratılan insanları şeytani vesveseler ve tağuti
muumleyyidelerle korkutması gerekmektedir Nitekim şeytan ve dostlarının da
yaptığı bu değil midir
Cahili sistemlerde yaşayan insanların fıtratları şeytan ve dostlarının boumlylesi
muumldahalelerine maruz kalmıştır İyiliğe ve koumltuumlluumlğe meyyal olarak yaratılan
insanlar şeytani propagandalarının tesirinde kalarak iyiliği kuumlccediluumlmser koumltuumlluumlğuuml
8
benimser duruma getirilmişlerdir İtaat ve isyana meyyal olarak yaratılan
İnsanların Allaha itaat tağuta isyan etmeleri gerekirken bu insanlar tağuta itaat
Allaha isyan eder duruma getirilmişlerdir
İslam nasıl ki insanın fıtratını veya yaratılış gerccedileğini dikkate alıyorsa insanlara
zulmetmek isteyen şeytan ve dostları da yine aynı fıtratı dikkate almaktadır
Tevhid ve şirk aynı insan fıtratında meydana gelen fakat birbiriyle tamamen zıd
olan iki ayrı youmlneliştir
Tevhid ve şirkle ilgili birccedilok youmlnelişi birbiriyle mukayese ederek inceleyecek
olursak iki ayrı youmlnelişin aynı fıtrattan kaynaklandığını gayet rahat muumlşahade
edebiliriz İnsanlarda aynı fıtri temayuumlller aynı fıtri gereksinmeler bulunmasına
rağmen insanlar hem tevhide ve hem de şirke youmlneleb ilmektedirler İnsanları
şirke goumltuumlren youmlnelişlerin nedenlerini ise kısaca şu başlıklarda inceleyebiliriz
1 İnsanlara Tevhidi Davetin Yapılmaması
İnsan fıtratının en belirgin oumlzelliği boşluk kabul etmemesi veya boşluğa
tahammuumll etmemesidir Dolayısıyle insan fıtratında bulunan buumltuumln temayuumlller
buumltuumln gereksinmeler mutlaka ve mutlaka bir muhatap arar ve bu muhatapla
boşluğunu doldurmak ister Mesela korkmaya meyyal oicircarak yaratılan insan
fıtratı bu fıtri boşluğunu mutlaka ve mutlaka doldurur Yaşadığımız duumlnyada
Allahtan veya devletten veya oumllmekten korkmayan birccedilok insan olabilir Ancak
hiccedilbir şeyden korkmayan tek bir insan yoktur Her insanın mutlaka korktuğu
gizli veya accedilık bir şey vardır İnsanların fıtratında bulunan bu korku boşluğu
mutlaka ve mutlaka bir korku ile doldurulmuştur Sevmek ve inanmak gibi fıtri
boşluklar da boumlyledir
İnsanların fıtratında bulunan bu boşluklar doğru veya yanlış iyi veya koumltuuml
guumlzel veya ccedilirkin mutlaka bir şeylerle doldurululmasına rağmen insan fitratıyla
buumltuumlnleşebilecek değerler ancak ve ancak İslamın değerleridir
İnsan fıtratı ve insan fıtratında bulunan temayuumlller İslamın gerccedilekleri ile
donandığı zaman fıtratına yabancı olmayan bu değerlerle ahenkli bir buumltuumlnluumlğe
girmekte ve kemale yuumlkselmektedir
Tabi ki insanlarda bu kemalin veya bu olgunluğun gerccedilekleşmesi insanların
oumlncelikle tevhidi davetle karşılaşmasıyla muumlmkuumlnduumlr Yaratılışları itibariyle bir
şeylere inanmaya bir şeyleri sevmeye veya bir şeylerden korkmaya meyyal olan
insanlar bu fıtri ihtiyaccedillarını muhatap alan hak davetle karşılaşmadıkları zaman
şeytan ve dostlarının batıl davetlerinden ccedilok daha ccedilabuk etkilenebileceklerdir
Ccediluumlnkuuml tevhidi davetin muhatap almadığı insan fıtratını şirki davet muhatap
almakta ve tevhidi gerccedileklerle donan-mayan fıtri boşluklar bu batıl davetle
doldurulmaktadır
2 Duumlnyevi Endişeler Ve Nefsi Marazlar
Yukarıda yazdıklarımızdan hareket ederek Hak davetle karşılaşan her insan
9
mutlaka bu davete icabet eder diyemeyiz Ccediluumlnkuuml biliyoruz ki hak davetle
karşılaşmalarına rağmen bu daveti kabul ermeyen birccedilok insan bulunmaktadır
İşte bu insanların tevhidi daveti reddedip şirke youmlnelmelerinin oumlnemli bir
nedeni duumlnyevi endişeler ve nefsi marazlardır
Mesela temeli zulme dayalı olarak mala muumllke veya makama sahip olan
insanlar hak davetle karşılaştıklan zaman meselenin sadece kabul ve tasdik
olmadığını bilirler Hakkı ve adaleti kabul etmekle birlikte doğal olarak batılı ve
zuicircmuuml reddetmeleri gerektiğinin de farkındadırlar Boumlyle bir inkar ise zulme
dayalı olan buumltuumln makamların soumlmuumlruumlye dayalı olan buumltuumln menfaatlerin de
inkan olup zuluumlm ve soumlmuumlruuml muumlptelası olan kimseler iccedilin aşılması muumlmkuumln
olmayan engellerdir
Ekabir takımı iccedilin faturası kabank kabul edilen bu gibi duumlnyevi endişelerin halk
kitlelerinde bir lokma ekmek veya iki kuruş maaş gibi ccedilok kuumlccediluumlk birimlere
indiğini goumlruumlruumlz Bir lokma ekmek veya iki kuruş menfaatin yanısıra devletten
ve devlet adamlanndan korkmak birccedilok zavallı insanın şirke youmlnelmesi iccedilin
yeterli birer sebeb olabilmektedir
Ayaklanndaki ve goumlnuumlllerindeki zincirleri biricik mal-varlıklan olarak kabul
eden bu zavallılar ne hazindir ki zincirlerden kurtulmak iccedilin değil bu zincirleri
kaybetmemek iccedilin muumlcadele etmektedirler Bu zincirlerden kurtulmak boşlukta
kalmak gibi bir kabustur bunlar iccedilin
Boumlyle anmışlar boumlyle inandınlmışlardır bu zavallılar
Nitekim asker askerliğini
işccedili işccedililiğini
koumlle koumlleliğini bu itikadla yapmaktadır
Geccedilmişteki hıristiyanlar rahiplerine birkaccedil kuruş vererek cennet tapusu
alıyorlardı Herkesin yadırgadığı bu durumu ben pek yadırgamıyorum
Hem neden yadırgayım ki
Birkaccedil kuruş menfaat iccedilin gerccedilek cennetlerini satan milyonlarca insanla bir
arada yaşarken onları nasıl yadırgayabilirim
Birkaccedil kuruş karşılığında cennet umudu alanlar mı yadırganmalı
yoksa birkaccedil kuruş karşılığında gerccedilek cennetlerini satanlar mı
3 Yarını Uzak Goumlrme
Yannı uzak goumlrme insanlarda genel bir hastalık durumuna gelmiştir Herhangi
bir şeyin vadesi uzadıkccedila uumlzerine binen faizne olursa olsun bedeli ufalmaktadır
birccedilok insanın goumlzuumlnde İlahi tehditlere rağmen şirke youmlnelmeleri yine aynı
marazdan aynı batıl yaklaşımdan kaynaklanmaktadır Hesap veya ceza guumlnuumlnuuml
uzak goumlrduumlkleri iccedilin uzak olan yannlardaki tehdit onların buguumlnuumlnuuml pek
etkilememektedir
Halbuki gerccedilek boumlyle midir
Yarınlar uzak gerccedilekten uzak mıdır
Oysa uzak olan yarın değil duumlnduumlr Yirmi yıl sonramız değil yirmi saniye
10
oumlncemiz uzaktır uzaklaşmıştır bizden Yirmi yıl yol gitsek yirmi saniye
oumlncemize varabilmemiz muumlmkuumln değildir
Fakat yarınlar yannlar durmak bilmeyen adımlarla uumlzerimize doğru
gelmektedir Yarınlardan kaccedilmak yarınlardan uzaklaşabilmek durmayan
zamandan korkanlar iccedilin dermansız bir derttir
Aslında insanın kendisi de yarınların geleceğini mutlaka ve mutlaka geleceğini
bilmektedir Mesela ihtiyacı olan herhangi bir insana Buguumln sana yuumlzbin lira
vereyim bir hafta sonra uumlccedil tırnağım kelpetenle soumlkeyim deseniz ihtiyacı
olmasına rağmen teklifinize yanaşmaz Ccediluumlnkuuml zamanın durmadığını bir
haftanın geccedileceğini ve o guumlnuumln geleceğini bilir
Peki bir hafta geccedilecek de
bir yıl veya bir oumlmuumlr geccedilmeyecek mi
İnkar edemeyecekleri oumlluumlm guumlnuuml inandıklarını soumlyledikleri hesap guumlnuuml
gelmeyecek mi
Biz yaşasak da biz oumllsek de
tıkır tıkır işleyen zaman hiccedil durmadan hiccedil yorulmadan hesap guumlnuumlne doğru yol
almıyor mu
Fakat ne gariptir ki bir haftanın geccedileceğini gayet accedilık bir şekilde idrak eden
birccedilok kimsenin kısa aklı mesele oumlluumlm veya hesap guumlnuumlne geldiği zaman
bulanmaktadır
Burunlarının dibinde olan oumlluumlm veya hesap guumlnuuml ccedilok uzaklardadır bunlar iccedilin
Nitekim ccedilok uzaklarda kabul et-
tikleri İlahi tehdit ccedilok uzaklarda kabul ettikleri İlahi azap onlan şirkten veya
azgınlıktan caydırıcı değildir
Ahirete kuşkuyla bakan kimseler iccedilin yeniden dirilme ve hesaba ccedilekilme
haberleri ise onlann korkmasına değil kalplerinin bir koumlşesinde sevinmelerine
neden olmaktadır
Ccediluumlnkuuml ahirete kuşkuyla bakan bu kimselerde oumllmek ve yok olmak korkusu
vardır Meseleye bu korkuyla yak-laştıklan iccedilin hangi şartta olursa olsun
yeniden dirilmeyi guumlzel bir ihtimal olarak goumlruumlrler Yok olmak korkusu ce-
hennem korkusundan ccedilok daha fazladır bu kimselerde Tabi ki bu batıl
yaklaşım cehenneme inanmamanın cehennemi bilmemelerinin bir neticesidir
Oysa cehennemin muumlthiş gerccedileğiyle karşılaştıkları zaman Kuranı Kerimde
beyan edildiği gibi Bizi helak et bizi yokeicirc ya Rabbi diyerek ccedilılgınca feryat
edeceklerdir
Bazılarının kuşkuyla baktıkları bazılarının uzak goumlrduumlkleri yarınlar
Allaha andolsun ki gelecektir geliverecektir
4 Batıl Umudlar
İnsanları doğru veya yanlış birccedilok şeye sevkeden oumlnemli bir etken umuddur
İnsanlar neleri umud ederek neler yapmışlardır kendi tarihlerinde İnsanlardaki
cennet umudu ise geccedilmiş tarihten guumlnuumlmuumlze uzanan ortak bir umuddur
11
İnsanlardaki cennet umudu ortak bir umud olmasına rağmen bu ortak umud iccedilin
yapılmak istenenler ve yapılanlar birbirinden oldukccedila farklıdır
Allahı birleyen muvahhid muumlsluumlmanlar kendilerini Allahın hoşnutluğuna
goumltuumlrecek cennet yolunu Kuran ve suumlnnette ararlarken bazıları firavunların
izinde bazıları belamiarın dininde bazıları sapıkların tekkesinde
aramaktadırlar
Asr-ı saadet doumlneminde sadece Efendimiz (sav) in pak eteğine tutunarak
cenenete gidebileceğini zanneden tek bir muumlsluumlman yokken guumlnuumlmuumlz hem kirli
eteklerle ve hem de cennet umuduyla bu eteklere tutunan etekccedililerle doludur
Netice olarak insanları tevhide youmlneltmesi gereken cennet umudu birccedilok insanın
şirke youmlnelmesine neden olmaktadır Yaşadığımız duumlnyada cennet umuduyla
cehenneme youmlnelmek yaygın ve ccedilağdaş birer hastalık durumuna gelmiştir
5 Duyu Organlarının İlahlaştırılması
Alemlerin Rabbi olan Allah (cc) insanlan bazı duyu organlarıyla yaratmasına
rağmen bu duyu organlan herşeyi kuşatabilecek herşeyi algılayabilecek
keyfiyette değildir Ancak insanlardan birccediloğu bunun pek farkına varmazlar
Onlar iccedilin varlık alemi duyu organlarıyla muumlşahade edebildikleri şeylerdir
Ellerindeki tahta kılıccedillarıyla duumlnyayı fethedeceğini zanneden ccedilocuklar gibi
bunlar da duyu organlarıyla kainatı fethedebileceklerini zannederler
Ancak benim goumlrduumlğuumlm veya benim işittiğim vardır demek aynı zamanda
Ben herşeyi goumlruumlruumlm ben herşeyi işitirim demektir
Oysa biliyor ve iman ediyoruz ki herşeyi goumlren ve herşeyi işiten Rabbimizdir
Bu mutlak sıfat Rabbimize ait bir sıfattır
Bizler ise yaratılmış birer insanız
Goumlzuumlmuumlz ve kulağımız olmasına rağmen ne her şeyi goumlrebilir ne de her şeyi
işitebiliriz Bu kısıtlı duyu organlarına kuşatıcı ve mutlak olan İlahi vasıflan
nisbet etmek duyu organlarını ilahlaştırmaya ccedilalışmak demektir İşte boumlylesi
yaklaşımlar insanlan şirk olan ataistlikten kuumlfuumlr olan ateistliğe kadar
goumltuumlrebilmektedir
Goumlrmediğime inanmam diyen ateistlerin bu sapıklığı farklı boyutta
muumlşriklerde de bulunmaktadır Nitekim canlı veya cansız sembollere İlahilik
nisbet eden muumlşrikler goumlremedikleri tanrıyı goumlruumllebilir hale getirmekten
yanadırlar İbadet iccedilin youmlneldikleri merciyi muumlşahhas yani somut hale getirmek
isterler Ccediluumlnkuuml boumlyle yaptıkları zaman duyu organlan erişemedikleri boşluktan
kurtulacak ve bu organlan erişebilecekleri tutunabilecekleri bir dal olacaktır
Muumlşahhas hale getirdikleri ve youmlneldikleri bu put
ister canlı olsun ister cansız
ister taştan olsun ister tahtadan onlar iccedilin farketmez Youmlneldikleri bu putun
tann olmadığını bilseler bile yine de bu puttan vazgeccedilmezler Ccediluumlnkuuml bu
putperestler iccedilin youmlneldikleri canlı veya cansız put tanrı olmasa da yine de
tanrının bir semboluuml bir işareti veya onlan tanrıya goumltuumlrecek bir aracıdır Muumlhim
12
olan ibadet iccedilin youmlnelinen şeyin kendilerine goumlre meccedilhulluumlkten ccedilıkıp muumlşahhas
hale gelmesidir Hele hele bu put koskocaman yapılmışsa duyu organlarının
tatmin olması ve etkilenmesi daha kolay olmaktadır
Nitekim falancanın kabrini veya filancanın heykelini ccedilok buumlyuumlk boyutlarda
yapan muumlstekbirler buumltuumln bunlan mevtaya olan saygılarından değil bu sapık
youmlnelişteki insanlan etkileyebilmek iccedilindir
Netice oiarak Goumlrmediğime ibadet etmem diyen ateist ile Ancak goumlrduumlğuumlme
ibadet ederim diyen muumlşrik arasında- oumlnemli bir fark yoktur Her ikisi de
goumlruumllebilir bir tann istemektedirler Birisi goumlremediği tannyı inkar etmekte
diğeri ise goumlremediği tanrıyı canlı veya cansız sembollerle goumlruumlluumlr hale
getirdiğini zannetmektedir
Her ikisinin de kaikış ve batış noktası duyu organlarıdır
5 Ccediloğunluğun Etkisi
İnsan toplumsal bir yaratıktır derler Kitlelerin geneli iccedilin doğru bir soumlz olsa
gerek Nitekim birccedilok insan kimlik ve kişiliğini iccedilinde bulunduğu gruptan veya
toplumdan almaktadır Bu insanlar kendilerini tanımlarken kendi benliklerini
ifade eden Ben kelimesi yerine iccedilinde bulunduğu ccediloğunluğu kastederek Biz
kelimesiyle soumlze başlarlar Biz şoumlyleyiz biz boumlyleyiz gibi tanımlamalar o
insan-lann kendilerini iccedilinde bulundukları ccediloğunluğa goumlre tammlamalandır
Boumlylesi durumlarda soumlz konusu topluluk doğruda iyide veya guumlzelde ise
herhangi bir probiem yoktur Hatta problem olmadığı gibi birccedilok muumlsbetlikler
de bulunmaktadır Ancak insanı etkileyen grup veya toplum batıl veya cahili bir
nitelikteyse durumlar tam aksi youmlnde değişmektedir İnsan ve toplum arasındaki
olumlu olan etkileşim gayet olumsuz bir vadiye kaymaktadır Cahili toplumun
insan uumlzerindeki baskısı bu insanı doğrudan bu insanı iyiden bu insanı
guumlzelden uzaklaştırıcı bir baskı olmaktadır
İşte boumlylesi toplumlarda toplumun yanlışlığına rağmen doğruyu goumlrmek
toplumun koumltuumlluumlğuumlne rağmen iyiyi tercih etmek her kişinin değil er kişinin
işidir
Ccediluumlnkuuml boumlyle bir tercihte binlerce ağızdan ccedilıkan Bu doğrudur soumlzuumlne tek bir
ağız ile Hayn bu yanlıştır demek vardır
ccediluumlnkuuml boumlyie bir tercihte yanlışın ccediloğulcu kalabalığından ccedilıkıp doğrunun ıssız
goumllgesine sığınmak vardır
ccediluumlnkuuml boumlyle bir tercihte topluma ve toplumsal değerlere karşı ccedilıkmak toplumun
ve toplumsal değerlerin baskısına goumlğuumls germek vardır
Dolayısıyle kendi kişiliğini iccedilinde bulunduğu grupta veya toplumda bulan
kimseler iccedilin boumlyle bir tercih muumlmkuumln değildir İccedilinde yaşadıkları grubu veya
toplumu reddetmek kendi benliğini kendi kişiliğini reddetmek gibi imkansız bir
iştir bu kimseler iccedilin
Bu kimseler doğru veya hak bir soumlzle karşılaştıkları zaman bu soumlzuuml kendilerine
goumlre değerlendirmezler değerlendiremezler Akıllarına ilk gelen şey bu soumlze
13
karşı grup-iannın veya toplumlarının yaklaşımıdır Grubun veya toplumun
reddettiği bir şeyi doğru da olsa bunlann kabul etmesi soumlz konusu değildir
Nitekim cahili toplumlarda yaşayan boumlylesi kimselerden şu ifadeleri sık sık
duymamız muumlmkuumlnduumlr
Bunca insan yanlışta da sen mi doğrudasın
Bunca insan bilmiyor da sen mi biliyorsun
Bunca insan aldatıldığının farkında değil de sen mi farkındasin
Bu kimselerin mantığına goumlre iyi veya doğru ccediloğunluğun yani toplumun kabul
ettiğidir Oysa tarihe baktığımız zaman bu mantığın birccedilok hadisede ccediloumlktuumlğuumlnuuml
goumlruumlruumlz
Suumlnnetullah gereği topluca helak edilen kavimler topluca batılda değil miydi
Peygamberlerin goumlnderildiği toplumlar hak tebliğe topluca karşı ccedilıkmıyorlar
mıydı
Yakın tarihten Oumlrnek verecek olursak mesela Hitler koca bir toplumun
desteğini almamış mıydı
0 halde toplumu veya toplumsal ccediloğunluğu esas alarak hangi şeye Mutlak
doğrudur diyebiliriz
Ne var ki buumltuumln bunları yazmamız kimlik ve kişiliğini toplumdan alan zayıf
karakterli kimseler iccedilin yine de bir ccediloumlzuumlm olmayacaktır Onlar yine ccediloğunluğa
goumlre karar verecekler ccediloğunluğun ulu dediği cuumlceleri uluyarak
kutsayacaklardır
Bu kimseler Ellen gelen duumlğuumln bayramdır derler
Oysa ellen gelen zuluumlm ellen gelen soumlmuumlruuml ellen gelen cehennem ise bunun
neresi bayramdır
İnsanlık Tarihinde Ve Ccedilağımızda Şirk Hadisesi
İnsanlık tarihi aynı zamanda şeytanın da tarihidir Şeytan aleyhillane insanlık
tarihi boyunca insan ve toplum olgusundan kesinlikle kopmamıştir Tarihin her
doumlneminde şeytanın ayak izlerine rastlamak
şeytan ve dostlarının gizli veya accedilık muumldahalelerini goumlrmek muumlmkuumlnduumlr
Şeytanı insandan ve toplumdan koparmayan gerccedilek dostluk değil duumlşmanlık
gerccedileğidir İnsanın amansız bir duumlşmanı olan şeytan aleyhillane buumlyuumlk veya
kuumlccediluumlk her fırsatı değerlendirerek insanlık tarihinde yer almıştır
Muumlsluumlmanlann en temel meselesi nasıl ki tevhid ve şirk meselesiyse şeytanın
da en temel meselesi aynıdır Ccediluumlnkuuml gerccedilekten duumlşman olduğu insanları
cehenneme suuml-ruumlkleyebilmesi oumlncelikle bu iki temel meseleye youmlnelme-siyle
muumlmkuumlnduumlr
Bazı İlahi kanunlan birccedilok muumlsluumlmandan daha iyi bilen şeytan aleyhillane
hareket metodunu bu kanunlara goumlre tesbit etmektedir
Şeytana ve şeytani mantığa goumlre Allahı inkar eden ateistler ile Allahın
varlığına inanmalarına rağmen Allaha eş koşan muumlşrikler arasında herhangi bir
fark yoktur
14
Şeytan aleyhillane her iki durumdan da her iki grup-dan da memnundur Ccediluumlnkuuml
Allahı inkar eden ateistlerle birlikte Allaha inanmasına rağmen Allaha eş
koşan muumlşriklerin de cehennem ehli olduğunu bilmektedir
Hiccedil şuumlphesiz Allah kendisine şirk koşanları bağışlamaz Bunun dışında
kalanlardan dilediğini bağışlar4[4]
Ey İsraibğullan benim de Rabbim sizin de Rabbiniz olan Allaha kulluk edin
Ccediluumlnkuuml O kendisine şirk koşana kuşkusuz cenneti haram kılmıştır Onun
barınma yen ateştir5[5]
Kuranı Kerimde zikredilen bu huumlkuumlmlerde Allaha inanmalarına rağmen
Allaha eş koşan muumlşriklerin akibetleri beyan edilmektedir Kafirler ve muumlşrikler
arasında ameli farklılıklar olsa da muumlşriklerin amelleri boşa ccedilıkmaktadır
Yaratıcı olarak Allaha inanıp namaz ve oruccedil gibi bazı amelleri yapmalanna
rağmen Allaha eş koşan muumlşriklerin huumlsrana uğrayacakları Allah iccedilin
yaptıklarını zannettikleri amellerin kabul edilmeyeceği ve boşa ccedilıkacağı Kuranı
Kerimde accedilıkccedila beyan edilmektedir
Eğer şirk koşacak olursan şuumlphesiz senin de amellerin boşa ccedilıkacak ve elbette
sen kayba uğrayanlardan olacaksın6[6]
Onlar da şirk koşsalardı elbette buumltuumln amelleri boşa ccedilıkmış olurdu7[7]
Muumlşriklik ve kafirlik accedilısından akibete ilişkin herhangi bir fark olmadığı iccedilin
şeytan aleyhillane sinsice davranmakta geleneksel bir inanccedil ile Allaha inanan
insanları Allahın varlığını inkara değil Allaha eş koşmaya davet etmektedir
Ccediluumlnkuuml boumlyle bir muumldahale şeytan ve dostları iccedilin ccedilok daha kolay ccedilok daha
verimli olmaktadır
İşte şeytan ve dostlannın insanlık tarihindeki pis ayak izleri aynı iğrenccedil
muumldahale istikametindeki ayak izleridir
Şeytan ve dostlannın insanları muumlşrik durumuna getiren muumldahalelerine accedilıklık
getirebilmemiz iccedilin aşağıdaki sorulan cevaplandırmamız gerekecektir
Muumlşrikler Allaha inanmalarına rağmen Aliahtan başka nelere tapıyorlar ve
neleri İlah kabul ediyorlardı
şeytan ve dostlan onları nelere davet ediyorlar ve onları nasıl muumlşrik durumuna
duumlşuumlluumlyorlardı
Meseleyi Kuranı Kerimdekİ geccedilmiş tarihle ilgili verilere ve guumlnuumlmuumlzdeki
goumlruumlntuumllere goumlre değerlendirecek olursak ne yazık ki geccedilmiş ve guumlnuumlmuumlz
ayırımına gitmemiz muumlmkuumln değildir Geccedilmişte şoumlyleydi guumlnuumlmuumlzde İse
boumlyle diyerek geccedilmişteki muumlşriklerle guumlnuumlmuumlz muumlşriklerini kesin hatlarla
birbirinden ayıramayız
Ccediluumlnkuuml şirk vakıası ve şirk mantığı hem geccedilmişte ve hem de guumlnuumlmuumlzde aynıdır
Aynı şirk mantığından kaynaklanan benzer youmlnelişler soumlz konusudur Nitekim
geccedilmişteki ve guumlnuumlmuumlzdeki muumlşriklerin nelere taptıklarım maddeler halinde
4[4]
4-Nisa 116 5[5]
5-Maide 72 6[6]
39-Zuumlmer 65 7[7]
6-Enam 88
15
kısaca değerlendirecek olursak belirttiğimiz bu benzerlik dikkatsizlerin bile
dikkatini ccedilekebilecek somutluktadır
Tabiata Tapanlar
İnsanlar buumltuumln bir tarihleri boyunca kainatın ahenkli muazzamlığı karşısında
ezilmişler ve goumlremedikleri Allahla beraber goumlrebilecekleri guumlccedil merkezleri de
aramışlardır Nitekim geccedilmiş duumlnya tarihinde guumlneşe aya ve yıldızlara tapan
kavimler guumlneşte ayda veya yıldızlarda buumlyuumlk guumlccediller olduğunu kabul etmişler
ve karşılaştıkları olaylann bu guumlccedillerin etkisiyle meydana geldiğine
inanmışlardır Tabi ki bu batıl inanış beraberinde bu şeylere karşı kulluğu yani
putperestliği de getirmiştir Ccediluumlnkuuml guumlneşi ayı veya yıldızı yaşadıkları olaylarda
muumlessir goumlren bu insanlar karşılaştıklan olayları bunlara goumlre yorumlayacaklar
ve bunlann gazabına uğramamak iccedilin gerekirse ccedilocuklarını bile bunlara kurban
edeceklerdir
Geccedilmişte bu gibi şeylere ayn ayrı tapılırken guumlnuumlmuumlzde ise tabiat ve doğa adı
altında topluca tapılmaktadır Tabiatperest denilen bu kimseler bir yaratık olan
tabiatı yaratıcı yerine koymaktalar ve kainatın yaratılışını tabiata nisbet
etmektedirler Bunlara goumlre kainat kendi iccedilinde ve kendiliğinden varolmuştur
Kendilerine bilim adamı denilen bu kimseleri sapıklığa goumltuumlren oumlnemli bir
neden belki bir ccediloklanmıza tuhaf gelecektir ama kainatın birbirini tamamlayan
birbiriyle buumltuumlnleşen muhteşem ahengidir Yaratılmış olan kainattaki bu
muazzamlığı goumlruumlp huşu iccedilinde Yaratıcıya youmlnelecekleri yerde akıllarını
zorlayan bu muazzamlığa takılıp kalmışlar ve goumlrduumlkleri muhteşem ahengi
goumlrduumlkleri tabiata nisbet etmişlerdir
Tabi ki sonuccedil olarak yanlış goumlzlem olarak ise eksik bir yaklaşımdır bu
Oysa goumlzlemledikleri gerccedilekleri biraz daha derinle-
mesine inceleseler bu gerccedileklerin uumlzerinde olan bu gerccedilekleri yaratan ve bu
gerccedileklere vaziyet eden İlahi gerccedileği anlamaları zor olmayacaktır Mesela
karıncalan yerin altın da dahi inceleyen bilim adamlan vardır Ellerindeki
imkanlarla incelemelerini yıllar boyu suumlrduumlruumlrler Kraliccedile karıncanın birkaccedil
erkek kannea tarafından doumlllendiğini milyonlarca yumurta yaptığını ve bir
kannea kolonisinin bu yumurtalardan ccedilıkan karıncalarla meydana geldiğini
goumlrmuumlşlerdir Bazı karınca tuumlrlerinin ccedilok vahşi olduğu mesela et yiyen
kannealann huumlcumuna uğrayan bir hayvan suumlruumlsuumlnden veya bir kabileden geriye
sadece kemiklerin kaldığı da yine bu bilim adamlarının bildikleri gerccedileklerdir
Fakat ne var ki goumlzlemledikleri bu gerccedilekleri yan yana koyup yeterince
duumlşuumlnmezler
Mesela et yiyen kannealann vahşi tehlikesini bilmelerine rağmen kendi
kendilerine şu soruyu sormazlar
Sadece kraliccedile kannea değil de diğer karıncalar da ccediliftleşse duumlnyanın durumu ne
olur
Bu soruya verecekleri cevap bellidir Duumlnyada et yiyen karıncalardan başka
16
canlı kalmazdı Bunu anladıktan sonra ikinci soru guumlndemlerine gelecektir
Peki diğer kannealar neden ccediliftleşmiyor
İşte bu sorunun cevabını tabiata nisbet edemeyeceklerdir Ccediluumlnkuuml kendi
tanımlamalarına goumlre tabiat ana doğurgan olup doğal istekleri frenleyici değil
kendi yaratılışında teşvik edici bir niteliktedir
O halde doğurgan olan ve doğurganlığa karşı olmayan tabiat bu doğum
kontroluumlnuuml nasıl yapıyor
Ccediliftleşmekle ilgili hiccedilbir eksikleri olmayan ve bunun da oumltesinde ccediliftleşmeye
arzulu olan milyonlarca dişi ve erkek karıncayı ccediliftleşmekten alıkoyan gerccedilek
ne
Ki aynı durum anlann duumlnyasında da vardır Anların duumlnyasında da sadece
kraliccedile an ccediliftleşmektedir
Bilinccedilli yaratık kabul ettikleri insanlara dahi yeterince doğum kontroluumlnuumln
yaptmlamadığını bilen bu kimseler karıncalann veya anların bu fıtri istekten
neyle alıkoyulduklannı nasıl izah edeceklerdir
Oysa bunun yegane izahı bilinccedilsiz olan tabiat değil tabiatı yaratan ve tabiattaki
ahengi sağlayan İlahi iradedir
Kısacık akıllan ile Yaratıcının iradesini yaratılmış olan tabiata nisbet edenler
tabiatı Allaha eş koşan tabiatperestlerdir Bilimsellik adına ileri suumlruumllen bu gibi
safsatala-nn yanısıra yıldızlann insanlann kaderi uumlzerinde muumlessir olduğuna
yıldıznameye ve yıldız fahna inanan kimseler de aynı sapık fırkanın sapık
muumlntesipleridir
Cinlere Tapanlar
Kuranı Kerimin cinlerle ilgili beyanına goumlre cinler ateşten yaratılmış olup
aralannda hem iyilerin ve hem de koumltuumllerin bulunduğu yaratıklardır Cinler
hakkında bunları bilmemize rağmen cinler yine de biz insanlara goumlre varlığı
malum mahiyeti meccedilhul yaratıklardır İnsanlarla cinler farklı boyutlarda veya
farklı duumlzlemlerde yaratıldıktan halde insanlarla cinler arasında değişik yollarla
iletişim kuru-labiimektedir
Kuram Kerime goumlre insanicircann cinlerle ilişki kurması muumlsbet bir gereklilik
olmamasına ve insanlar boumlyle bir iletişime teşvik edilmemelerine rağmen
cinlerin peygamberi duumlzlemde insanlık alemine ilgi duymaları insanlar
arasından ccedilıkan peygamberlerin davetine kendi konumlanna goumlre icabet etmeleri
Rabbani bir gerekliliktir Nitekim birccedilok cin taifesi Efendimiz (sav)in davetini
dinlemişler bu davete kendi konumlanna goumlre icabet etmişler ve bu daveti kendi
kavimlerine de iletmişlerdir
Hani cinlerden bir kaccedilım Kuran dinlemek uumlzere sana youmlneltmiştik Boumlylece
onun huzuruna geldikleri zaman dediler ki Kulak verin sonra (dinleme işi)
bitirilince de kendi kavimlerine (birer) uyancı-korkutucular olarak doumlnduumller
Dediler Ey kavmimiz gerccedilekten biz Musa dan sonra indirilen kendinden
oumlncekileri de doğrulayan bir Kitab dinledik hakka ve dosdoğru olan yola
17
youmlneltip iktmektedir
Ey kavmimiz Allaha davet edene icabet edin ve ona iman edin guumlnahlarınızdan
bir kısmını bağışlasın ve sizi acıklı bir azabtan korusun8[8]
Cinlerin insanlık alemiyle olan bu ilişkisi tabi ki olumlu bir ilişkidir Ancak
bunun dışındaki karşılıklı ilişkiler genel olarak şeytani ilişkilerdir
Efendimiz (sav)in suumlnnetinde goumlrmediğimiz bu karşılıklı ilişkilerin neticesi
ise genellikle insanlann cinler ile Allaha eş koşmalan ve cinlere tapmalan
sonucuna varmaktadır
Cinleri Allaha ortak koştular oysa onları da O yaratmıştır9[9]
(Melekler) Dediler ki Sen yuumlcesin bizim velimiz sensin onlar değil Hayır
onlar cinlere tapmaktaydı ve ccediloğu onlara iman etmişlerdi10[10]
Cinlerin Allaha eş koşulması demek Allahın yuumlce sıfatlarının cinlere nisbet
edilmesi Allahtan istenmesi gereken şeylerin cinlerden istenmesi demektir
Cinlere iman etmek ise cinierin verdiği her habere inanmaktır Tabi ki buumltuumln
bunlar ve bu gibi youmlnelişler sadece geccedilmişe oumlzguuml veya geccedilmişteki muumlşriklerin
yaptıkları şeyler değildir
Guumlnuumlmuumlzde de durum aynıdır
Mesela sabahın erken saatinde camilerde uumlccedil-beş insan bulunmasına karşın cinci
hocaların kapılan sıra kapmak isteyen insanlarla doludur
İnsanları Allahın huzuruna değil de cinci hocalann huzuruna goumltuumlren etken hiccedil
şuumlphesiz ki şirk etkenidir İnsanlar Allahtan isteyecekleri Allahtan
bekleyecekleri şeyleri cinci hocalardan ve cinlerden bekler duruma gelmişlerdir
Kendilerine entel veya elit tabaka denilen kimseler ise aynı youmlnelişin modern
boyutu olan medyumluğu tercih etmektedirler Ruhlarla ilişkiye girdiklerini
zanneden fakat aslında cinlerle İlişkiye giren ve cinlerin maskarası olan bu
kimseler cinlerin kendilerine bildirdiği her şeye İlahi va-hiymiş gibi
inanmaktadırlar Halbuki yaşanan zamanlardan bazı doğru bilgiler verebilecek
olan cinlerin henuumlz yalanmamış bir zaman diliminden verdikleri gaybi haberler
en basit ifadesiyle spor-toto tahminleri gibidir Nitekıiu cinlerin gaybı
bilmedikleri ve bilemeyecekleri Kuranı Kerimde accedilıkccedila beyan edilmektedir
Boumlylece onun (Suumlleymanın) oumlluumlmuumlne karar verdiğimiz zaman oumlluumlmuumlnuuml onlara
asasını yemekte olan bir ağaccedil kurdundan başka haber veren olmadı Artık o
yereyıkılıp duumlşuumlnce accedilıkccedila ortaya ccedilıktı ki şayet cinler gaybı bilmiş olsalardı
boumlylesine aşağılanıcı bir azab iccedilinde kalıpyasamazlardı11[11]
Ayet-i kerimede de beyan edildiği gibi alemlerin Rabbi olan Allah (cc)
tarafından ve muumlstesna bir vakıa olarak Hz Suumlleyman (as)ın emrine verilen
cinler asasına dayalı olarak vefat eden Suumlleyman (as)ın oumllduumlğuumlnuuml anlayama-
mışlar ve (asanın bir ağaccedil kurdunun kemirmesiyicirce kırılmasına kadar) yaşıyor
sandıklan Suumlleyman (as)a hizmet etmişlerdir Şanı yuumlce olan Rabbimizin de
8[8]
Ahkaf 2931 9[9]
6-Enam 100 10[10]
34-Sebe41 11[11]
34-Sebe 14
18
beyan ettiği gibi şayet gaybı bilselerdi uzun bir zaman bu durumda kalırlar
mıydı
Ne var ki bu İlahi gerccedilekleri bilmeyen insanlar birer yaratık olan cinlere
Yaratıcının sıfatiannı vermekteler ve Allaha sığınacakları yerde cinlere
sığınmaktadırlar
Bir de şu gerccedilek var İnsanlardan bazı erkekler cinlerden bazı adamlara
sığındılar Oumlyle oluyor ki onların azgınlıklarını arttırmışlardır12[12]
Oysa İlahi gerccedileğin en accedilık ifadesi olan Kuranı Ke-rime goumlre insanların
cinlerin veya yaratılmış her şeyin şerrinden
cinler veya cinci hocalar gibi yaratıklara değil buumltuumln bunları yaratan ve
alemlerin Rabbi olan Allaha sığınmak vardır
De ku Sabahın Rabbine sığınırım Yarattığı şeylerin şerrinden13[13]
Gerek cinlerden gerekse insanlardan (olan her han-nastan Allaha sığınırım)
İnsanlara Tapanlar
İnsanların kendileri gibi birer mahluk olan insanlara tapmaları en tuhaf olduğu
gibi aynı zamanda en yaygın bir şirk tuumlruumlduumlr Tarihin her doumlneminde kendisini
ilahlaş-tırmaya ccedilaiışan firavunlar ve bu firavunlara kulluk yapan koumlleler
olagelmiştir Geccedilmiş doumlnemlerde bazen devlet başkanı bazen aşiret reisi olarak
karşımıza ccedilıkan bu firavunlar ccedilağımızda dini politik veya mali kimliklerle
karşımıza ccedilıkmaktadır Allahın huumlkuumlmlerini hiccedile sayan bir din adamı bir
politikacı veya bir patron ile geccedilmişteki firavunlar arasında herhangi bir fark
yoktur Bunların hepsi az veya ccedilok bir insan kalabalığına tahakkuumlm etmekte
şeytani huumlkuumlmlerle bu insanları kendilerine kul yapmaktadırlar
Emperyalist menfaatlerini her şeyin uumlzerinde tutan politik veya mali kimlikteki
ccedilağdaş firavunlann kuumlfruuml genellikle aşikardır Bunlar kenduumleri azdığı gibi
kendilerine uyanlan da azdırıp saptırmışlardır
Uumlzerlerine (azap) soumlzuuml hak olanlar derler ki Rabbi-miz işte bizim azdırıp-
saptırdıklarımız bunlar kendimiz azıp saptığımız gibi onları da azdırıp-
saptırdık14[14]
Şaşkın ve sapık olan insanların bu azgınlara kulluğu bu azgınları dost kabul
etmeleri ve bunları fayda veya zarar vermeye muktedir goumlrmeleri uumlzerine
gerccedilekleşmektedir Bir kısım insanlar bu firavunları severek bu firavunlara
kulluk yaparlarken diğer bir kısım insanlar ise bu firavunlardan korktukları iccedilin
bu firavunlara kulluk yapmaktadırlar
Oysa ccedilağdaş firavunlann kendilerine Oumlzguuml guumlccedilleri yoktur Onların bulundukları
makama değer vererek onlara kulluk yaparak onları guumlccedillendirenler koumllelerdir
Makamın veya paranın yaptırım guumlcuuml makama veya paraya değer verenler
uumlzerinde muumlessirdir Gerccedili buumltuumln koumllelere sorsanız kendilerine tahakkuumlm eden
12[12]
72-Cin 6 13[13]
113-Nas 12 14[14]
28-Kasas 63
19
makama veya kapitale karşı belirli bir rahatsızlık duymaktadırlar Belki de
koumllelerin hepsi bu makamların veya bu kapital imparatorluklarının
yıkılmasından devrilmesinden yanadırlar
Fakat değer verdikleri bir şeyin yıkılmayacağını bilmezler bilemezler
Oysa bir şeye değer vermek demek onu meşru goumlrmek onu guumlccedillendirmek
demektir Dolayısıyle makama veya kapitale değer vererek bunlara devrimci
yaklaşmak bunları devirebilmek muumlmkuumln değildir
Ne var ki bu gerccedileklerden bihaber olan uluslararası koumlleler kendilerine ilahlık
taslayan emperyalistlerin ve duumlnya emperyalizminin farkına vararak bunlan
devirmek iccedilin muumlcadele edecekleri yerde bunlardan bir lokma ekmek alabilmek
iccedilin muumlcadele etmektedirler İnsanın ve insanlığın hakkını unutup emeğin hakkı
iccedilin muumlcadele ettiklerini zanneden bu kimseler devrimci dava adamı değil ne
yazık ki devrilmiş zavallılardır Bu zavallıların arasında kendilerini muumlsluumlman
zanneden kalabalıklar da vardır Şeytana kulluk yapmaktan iccediltinap etmeye
ccedilalışan bu kimseler farkında olmadan şeytanın dostlanna kulluk yapmaktadırlar
Oysa ki şeytana kulluk yapmak ile şeytanın dostuna kulluk yapmak arasında
herhangi bir fark yoktur Bu gibi youmlnelişlerde bulunan insan her iki durumda da
şirke girmektedir
Yukarıda oumlrneğini verdiğimiz politik ve mali kimlikli ccedilağdaş firavunların
yanısıra insanlara ilahlık taslayan dini kisveli kimseler de bulunmaktadır
Bunlar genellikle muumlsluuml-maniann arasında yaşamakta muumlsluumlman goumlzuumlkmekte
Ve meseleye vakıf olmayan insanlar tarafından muumlsluumlman bilinmektedirler Bu
aldatıcılar kuumlfuumlrleri aşikar olan firavunlara nazaran ccedilok daha tehlikelidirler
Ccediluumlnkuuml bunlar doğrucu bilinen yalancılar dost goumlzuumlken duumlşmanlardır Allah
adını kullanarak insanları aldatmaktalar ve Allaha kul olmak isteyen insanları
kendilerine kul yapmaktadırlar Bu aldatıcılara hacı hoca şeyh uumlstad imam
muumlftuuml denilse de bunlar Allahın değil şeytanın dostudurlar Bunlar Allahı
değil kendi menfaatlerini ve kendi nefislerini yuumlceltenlerdir
Oysa muumlsluumlmanlar Allah (cc)i tekbir etmekle ve diğer insanlan Allaha davet
etmekle yuumlkuumlmluumlduumlrler Kendilerini veya başkalarını yuumlceltenler ve diğer
insanlan bunlara davet edenler accedilık bir sapıklığı yaşamaktadırlar En seccedilkin
insan Resulullah (sav) sadece Allahı tekbir etmiş ve insanlan kendisine değil
Allaha davet etmiştir
Yaşadığımız coğrafyada dine karşı saygılı yaklaşan insanlar din adamı
goumlruumlnuumlmuumlndeki aldatıcılara da saygılı yaklaşmaktadırlar Nitekim bu aldatıcıları
yuumlce ve emin kişiler olarak goumlrmekte ve onlann Allah adını kullanarak yalan
soumlyleyebileceklerine hiccedil ihtimal vermemektedirler Oysa bu aldatıcılar
Besmele ile soumlze başlamaktalar ve insanlan kendilerine veya tağuta kulluğa
davet ettikten sonra Elhamduumllillah diyerek soumlzuuml bitirmektedirler
İnsanlarımızın bu konularda dikkatli olmaları her sarıklıyı hoca her sakallıyı
hacı sanmamaları gerekir Aynı şekilde muumlsluumlmanlann da sevdikleri ve itaat
ettikleri kimseleri Allahın huumlkuumlm ve oumllccediluumllerine goumlre değerlendirmeleri ve bu
değerlendirmeye goumlre onlara yaklaşmaları gerekmektedir Ccediluumlnkuuml İlahi
20
huumlkuumlmleri dikkate almadan hoca ve uumlstadlarına teslim olan kimseler ne yazık ki
bilginlerini ve rahiplerini Rab kabul eden hıristiyanicircann durumuna duumlş-
mektedirler
Oumllmuumlşlere Tapanlar
Yaşadığımız duumlnyada oumlluumllere karşı belirgin olan iki ayrı yaklaşım vardır Bu
yaklaşımlardan birisi yalan ve iftiralarla mevtayı koumltuumllemek diğeri ise mevtada
olmayan vasıflarla onu yuumlceltmektir
Nitekim oumlluumllere tapma hadisesi oumllmuumlş olan salih veya azgın kimselerin onlarda
olmayan vasıflarla yuumlceltilmesi ccedilok ulvi makamlara ccedilıkarılması ve onlara bu
itikatla youmlnelinmesi uumlzerine gerccedilekleşmektedir Muumlşrikler bu şekilde
yuumlcelttikleri bir mevtaya youmlnelmekte
bu mevtanın goumlruumlş ve ilkelerine itaat ederek bu mevtanın sevgi ve rızasını
goumlzeterek ihtiyaccedillannı bu mevtaya arzedip bu mevtadan isteyerek Allahtan
başkasına kulluk yapmakta ve boumlylece kuumlfre girmektedirler Kuranı Kerimde
apaccedilık şirk olan bu youmlneliş zikredilmekte ve bu muumlşriklerin ne zelil duruma
duumlştuumlklerini beyan edilmektedir
Allahtan başka ccedilağırdıkları hiccedilbir şeyi yaratamazlar uumlstelik onlar yaratılıp
durmaktadırlar Oumlluumlduumlrler diri değildirler ne zaman diriliceklerinin şuuruna da
varamazlar15[15]
Evet geccedilmişteki ve guumlnuumlmuumlzdeki muumlşriklerin youmlneldikleri itaat ettikleri kurban
verdikleri ve kulluk ettikleri insanlar oumlluumlduumlrler İnsanları zelil bir duruma
getiren bu hadise geccedilmişte yaşandığı gibi ne yazık ki guumlnuumlmuumlzde de
yaşanmaktadır
İstanbuldaki Eyyuumlp Sultana uzanan eller İzmirdeki Susuz Dedeye doumlkuumllen
sular
Ankaradakine akıtılan kanlar ve yapılan merasimler bunun accedilık bir goumlstergesi
değil midir
Yaşanılan zillet oumlyle boyutlara varmıştır ki duumlnya işleri falanca oumlluumlye
bırakılırken ahiret işleri filanca oumlluumllere bırakılmaktadır Daha accedilık bir ifadeyle
dirilerin idaresi oumlluumllere tevdi edilmiştir
Tabi ki oumlluumllere youmlnelen oumlluumllere kuiluk ve tazimde bulunan bu İnsanlara
Diri denilebilirse
Putlara (Sembollere) Tapanlar
Geccedilmiş muumlşriklerin ağaccediltan ve taştan yonttukları putlara taptıkları onlardan
yardım diledikleri onlann oumlnuumlnde saygıyla durduklan ve bu putlara kurbanlar
adadık-ian birccedilok insanlar tarafından bilinmektedir
Fakat guumlnuumlmuumlzdeki insanlar buumltuumln bunlan bilmelerine rağmen bu putperestliğin
15[15]
Nahl 2021
21
geccedilmişte kaldığını savunacaklar Yaşadımız modem ccedilağda putperestlik yoktur
diyeceklerdir
Keşke oumlyle olsaydı
putlar ve putperestlik keşke geccedilmişte kalsaydı
Fakat ne yazık ki putlar ve putraperest mantığı guumlnuumlmuumlzde de bulunmaktadır
Hatta ve hatta insanlık tarihindeki putperestlik guumlnuumlmuumlzde altın ccedilağını
yaşamaktadır Geccedilmiş doumlnemlerdeki putlar sayılabilecek kadarken guumlnuumlmuumlzde
artan nuumlfusa ve ihtiyaca goumlre sayılamayacak bir ccediloğunluğa ulaşmıştır Kalpler
sokaklar ve meydanlar bu putlarla Oumlylesine doldurulmuştur ki insanlar
putperestlerin hışmına uğramamak iccedilin hangi youmlne tuumlkuumlreceklerini şaşır-
maktadırlar Ccediluumlnkuuml herhangi bir puta gelebilecek tuumlkuumlruumlk Efendim bu heykel
aslında bu bir put değil diyerek soumlze başlayacak olan putperestlerin galeyana
gelmesine neden olacaktır
Yaşadığımız ccedilağda isimleri ve cisimleri değişik olan bu putlar o kadar ccediloktur
o kadar ccediloğalmıştır ki herhangi bir adresin tarifi bile bu putlara goumlre
yapılmaktadır
Falanca putun yanındaki sokaktan gir filanca puta gelesiye kadar biraz suumlruumln O
putun sağında ve solunda iki yol goumlreceksin Bu iki yol da aynı meydana
ccedilıkmasına rağmen sen yine de muhafazakarsan sağdaki sokaktan sosyalistsen
soldaki sokaktan gir ve meydana kadar suumlruumlnmeye devam et Meydana
geldiğinde seni bekleyen ve elinde kazık olan bir putla karşılaşacaksın İşte
aradığın adres o kazığın goumlsterdiği yerde
Eee buumlyuumlkler ne demiş
Arayan Mevlasını da bulur belasını da
Sebeblere Tapanlar
İnsanlann sıkıntıya duumlşmeleri bir takım şeylere şiddetle muhtaccedil olmaları
insanlann sık sık karşılaştıkları ve karşılaşabilecekleri bir durumdur Bu
sıkıntılar veya bu ihtiyaccedillar ferdi duumlzlemde olabileceği gibi toplumsal duumlzlemde
de olabilir
İnsanlann değişik sıkıntılarla karşılaşmalan bir gerccedilek olduğu gibi bu
sıkıntıların genel olarak değişik vesilelerle değişik sebeblerle giderileceği veya
giderildiği de bir gerccedilektir İşte boumlylesi durumlarda sıkıntıyı giderecek sebeblere
kulluk adabıyla youmlnelmek sıkıntıyı gideren sebebleri sınır tanımadan
yuumlceltmek buumltuumln bu sesebleri yaratan Allaha sebeblerle eş koşmaktır
Sebebleri ilahlaştırmaya meyyal olan bu şirk youmlnelişi oldukccedila yaygın olan bir
youmlneliştir Nitekim Kuranı Ke-rimin birccedilok yerinde zikredildiğine goumlre
sıkıntıya duumlşen insanların Allaha yalvardıkları ve sıkıntıları giderilince Allaha
eş Koştukları beyan edilmektedir
Nimet olarak size ulaşan ne varsa Allahtandır sonra size bir zarar
dokunduğunda ancak Ona yalvarmaktasınız Sonra sizden zararı kaldırdığında
sizden bir grup Rabkrine şirk kaşarlar Kendilerine verdiklerimize karşı
22
nankoumlrluumlk etmek iccedilin oumlyleyse yararlanın ilerde bileceksiniz16[16]
Geccedilmiş tarihte yaşanan bu gibi olaylar guumlnuumlmuumlzde de sık sık yaşanmaktadır
Sıkıntıya duumlşen insanların duası Allaha sıkıntı kalktıktan sonra hamd ve
şuumlkuumlrleri ise sıkıntılarının kalkmasına vesile olan sebebedir Halbuki o sebeb ile
sıkıntıyı kaldıran Allah (cc)dır Sebebi yaratan da o sebeble yardım eden de
şanı yuumlce olan Rabbimizdir
Allahın yardıma mazhar olmalarına rağmen sebebleri yuumlcelterek hamd ve
şuumlkuumlrlerini bu sebeblere youmlnelten kişiler Allaha nankoumlrluumlk ederek şirk koşan
muumlşrikler durumuna duumlşmektedirler
Yaşadığım bir olay
benim bu durumu daha muumlşahhas goumlrmeme vesile olmuştur Bundan bir suumlre
oumlnce odamda ccedilalışırken bahccediledeki koumlpeğin boş ccedilanak sesini duydum Boş ccedilanak
sesi bana koumlpeğin susuz olduğu mesajını verdiğinden bahccedileye ccedilıkarak gerccedilekten
boş olan su kabını doldurdum Suya saldıran koumlpek hem su iccediliyor ve hem de
bana bakarak kuyruk sallıyordu
Bana iccediltenlikle kuyruk sallayan koumlpeğe sorsanız onun susuzluğunu gideren
kurtancı herhalde bendim Halbuki olayın gerccedilek duumlzleminde onun susuzluğunu
gideren değil o koumlpeği susuz bırakan bendim Ayrıca ccedilalışmamı suumlrduumlruumlrken
karşımdaki insanın konuşmasını dahi anlayamayan ben nasıl olmuştu da boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlamıştım Accedilık bir gerccedilektir ki boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlayan ben olsam dahi bana bu mesajı
veren koumlpek değildi Gerccedilekten merhametli oicircan Rabbim yarattığı koumlpeğe
merhamet etmiş ve beni uyararak benim vesilemle onun susuzluğunu gider-
mişti
Yaşadığım olayı sebeblerin ve vesilelerin uumlzerinde kavradıktan sonra koumlpeğin
bana kuyruk sallamasını nasıl goumlruumlyorsam ne yazık ki birccedilok insanın durumunu
da aynı goumlruumlyordum Sebebleri yuumlceiten bu kimselerin durumu da oumln ayaklan
uumlzerine ccediloumlkerek bana kuyruk sallayan koumlpeğin durumundan pek farklı değildi
Bahccedilemdeki koumlpek bana nasıl bir iccediltenlikle kuyruk sallıyorsa firavunların
bahccedilesindeki veya uumllkesindeki koumlleler de aynı iccediltenlikle firavunlara kuyruk
sallıyorlardı
Sebebleri yaratan Allaha seseblerle eş koşma sebeblere tapınma geccedilmişte ve
guumlnuumlmuumlzde yaşanan yaygın bir hastalıktır Nitekim yakın tarihte yaşanan bazı
olaylar da bu sapık yaklaşıma oumlrnekler niteliğindedir Mesela duumlşman istilasına
uğrayan herhangi bir uumllkedeki insanlar yardım etmesi iccedilin Allaha dua ediyorlar
ve Allahın yardımıyla uumlstuumln geldikleri zaman Allahı değil komutanlarını yuumlcel-
tip komutanlarına şuumlkrediyorlarsa bu uumllkedeki insanlar accedilık bir sapıklığa
girmektedirler Bu insanlar Allahın yardımına vesile olan herhangi bir sebebi
ilahlaştırmaya ccedilalışarak kurtuluşlarına vesile olan sebebi helaklarına vesile
olacak bir sebeb durumuna getirmektedirler
Netice olarak sebebleri sınır tanımadan yuumlceltmek sebeblere tapınmanın sebebi
16[16]
16-Nahl 5355
23
olmaktadır
Şimdiye kadar kısaca belirttiğimiz bu youmlnelişler bir insanı muumlşrik durumuna
getiren youmlnelişlerdir Bu youmlnelişlerin ne derece yaygın olduğu İse yaratıcı
olarak Allahın varlığına inanan birccedilok insanın iccediline duumlşduumlğuuml durumda be-
lirginleşmektedir Yaşadığımız toplumda Allaha inanıp ta-guta kulluk yapan
kitleler bulunmaktadır Kendilerini genellikle muumlsluumlman zanneden bu kimseler
Allahtan korktuklarını ifade etmelerine rağmen bu kimselerin yaşantılarını
etkileyen baskın korku tağut korkusudur Tağutu gazaplandırmamak iccedilin tağuta
itaat ederlerken Allahı gazaplandırmamak iccedilin Allaha dua ederler
Genccedilliklerinin en guumlzel ve en verimli yıllarını tağut yolunda geccedilirirlerken
yaşlılıklarının son guumlnlerini Allahın yolunda geccedilirmeye ccedilalışırlar
Accedilık şirk iccedilinde bulunan bu insanlarla konuşur ve bu insanları tanımaya
ccedilalışırsanız bu insanların genellikle muumlstekbirler ve belamlar tarafından
aldatıldıklarını goumlruumlrsuumlnuumlz Aldatılan bu insanlar bilinccedilsiz olmasına rağmen bu
insanları aldatanlar oldukccedila bilinccedillidirler Aldattıkian insanların aldattıkları
kitlelerin uyanmaması iccedilin gereken Oumlzeni goumlsterirler
Kendilerini genellikle ortanın sağı veya ortanın solu olarak tanımlayan duumlnya
muumlstekbirlerinin Orta derken kastettikleri merkez şeytandır Bunlar şeytanın
sağında ve şeytanın solunda yer alan aynı namussuzlardır Şeytanın hangi
yanında yer alırlarsa alsınlar şeytanın dostu ve birbirleriyle yandaş olan aynı
muumlstekbirlerdir
İşte Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm koyan bu duumlnya muumlstekbirleri
halkında muumlsluumlman olan uumllkelerde halkın din adına accedilıkccedila tepki goumlstereceği bir
kanun koymazlar Mesela namazı yasaklayan bir kanun ccedilıkarmadıkları gibi
Bundan boumlyle namaz kılınırken Kabeye değil de falancanın anıtına
youmlneuumlnecek şeklinde bir kanun da ccedilıkarmazlar
Şeytanın sağındaki buumltuumln pislikleri muhafaza eden muhafazakar muumlstekbirlere
bunun nedenini sorduğunuz da
Efendim siz ne dediğinizin farkında mısınız Namazın Kabeye doğru kılınacağı
kıblenin Kabe olduğu Allahın huumlkmuumlduumlr Allahın bu huumlkmuumlnuuml değiştirmeye
kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize derler
Şayet Allahın huumlkuumlmlerini yeterince bilen ve haksızlığa tahammuumlluuml olmayan bir
insansanız bu cevap siz deli etmeye yetecektir Susmanız ve susturulmanız
muumlmkuumln olmadığı iccedilin muhafazakar politikacıya gereken cevabı hemen
vereceksiniz
Bana bak muhafazakar Senin karşında ninnilerle uyuttuğun kazıklarla
buumlyuumlttuumlğuumln vatandaş yok Goumlzuumlmuumln iccediline baka baka Allahın bu huumlkmuumlnuuml
değiştirmeye kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize
diyorsun Peki ya İslamın diğer huumlkuumlmleri diğer huumlkuumlmlerini değiştirmeye
ccedilalışmak diğer huumlkuumlmlere rağmen huumlkuumlm koymak haddiniz mi Allahın
toplumsal adalet iccedilin koyduğu İslamın birccedilok huumlkmuumlnuuml değiştiren bu huumlkuumlmle-
re rağmen huumlkuumlm koyan namussuzlar siz değil misiniz
Şayet karşınızda seccedililmiş bir muhafazakar varsa soumlzuumlnuumlze daha fazla devam
24
edebilmeniz muumlmkuumln olmayacaktır Dokunulmaz kişilere dokundurduğunuzdan
Buyrun iccedileri diyeceklerdir
Ccediluumlnkuuml karşınızdaki aldatıcılar halk kitlelerinin nasıl aldatılması gerektiğini
bilen uyanık aldatıcılardır
Uyuyan ve uyutulan kitlelerin uyanık vekilleridir
Tevhid Gerccedileği
Tevhid birleme veya bir olduğuna inanma anlamına gelir İslama goumlre tevhid
nedir sorusunun en kısa cevabı Alemlerin Rabbi olan Allahı zatında
sıfatlarında ve fiillerinde birlemek Ona hiccedilbir şeyi eş ve ortak koşmamaktır Bu
cevabı biraz daha genişletecek olursak tevhidi şoumlyle tanımlayabiliriz
Tevhid alemleri yaratan Allah (cc)ı zatında sıfatlarında fiillerinde birliyerek
Ona inanan muumlsluumlmanlann yaşadıktan suumlrece ilgilerini ve dikkatlerini Allaha
youmlneltmeleri
Allaha teslim olmaları
hiccedilbir yaratığı hiccedilbir konuda mutlak muktedir goumlrmeyerek karşılaştıklan her iş
ve her durumda mutlak muktedirin Allah (cc) olduğunu idrak etmeleri
Allahın goumlsterdiği yolda
Allahın emrettiği kişilikle sadece Allaha kulluk etmeleridir
Nitekim kendilerine muvahhid denilen muumlsluumlmanlar tevhid gerccedileğine bu
bilinccedille youmlnelen ve bu bilince goumlre yaşayan muumlsluumlmanlardır
Allahı birlemenin zıddı Allaha eş koşmak veya ortak tanımaktır Halk arasında
Allaha eş koşmak veya ortak tanımak vakıası genel olarak Allahı ikilemek gibi
anlaşıldığından Allahın bir olduğuna inanan Sadece bir Allah vardır diyen
herkes kendisini Allahı birleyen muvahhid olarak goumlrmektedir Oysa bir
muvahhid olarak Allahı birlemek yukanda da belirttiğimiz gibi Allahı zatında
sıfatlannda ve fiillerinde birlemektir Alİah birdir veya sadece tek bir Allah
vardır demelerine rağmen Allaha zatında sıfatlarında veya fiillerinde eş ve
ortak tanıyan kimseler muvahhid değil muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml muvahhid bir
muumlsluumlman Allahın bir olduğuna inandığı gibi
Allah ile beraber başka bir Yaratıcı
Allah ile beraber başka bir hakim
Allah ile beraber başka bir huumlkuumlm koyucu olmadığına da inanır Yaşanılan
coğrafyada mutlak hakimiyeti kendilerinde goumlren muumlstekbirler Allaha karşı
azan ve azgınlığa davet eden tağutlar Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm
koyan kişiler veya kuruluşlar varsa muvahhid bir muumlsluumlman Allahı birlemenin
ve tevhidin bir gereği olarak buumltuumln bunlan da inkar eder Ccediluumlnkuuml tevhid
gerccedileğinin hakkı tasdik edip buumltuumln batılları reddetmek anlamına geldiğini bilir
Tevhid gerccedileği birkaccedil konudan ibaret olan kapsamı ve kuşatıcılığı sınırlı bir
gerccedilek değildir Tevhid gerccedileği alemşuumlmul bir gerccedilek olmasına rağmen bu
gerccedileğin birkaccedil konuya hapsedilmesi ve tarih boyunca farklı şekillerde
anlaşılması şeytani muumldahalelerin bir neticesidir Nitekim aynı şeytani
25
muumldahalelerin neticesi olan tahrifatlar diğer İslami kavramlarda da yaşanmış ve
hala yaşanmaktadır
Şanı yuumlce Rabbimiz Kuranı Kerimde inkardan ve sapıklıktan bahsetmektedir
İnkar herhangi bir gerccedileği herhangi bir kavramı mana ve lafzı ile birlikte
reddetmektir Sapıklığın koumlkeninde ise lafza sahip ccedilıkıp lafzın iccedilerdiği manayı
inkar etmek veya değiştirmek vardır Nitekim sapıklığa duumlşen birccedilok fırka veya
grup İslamdan ve muumls-luumlmanlıktan vazgeccedilmek istememişler İslam
muumlsluumlmanlık ve tevhid gibi kavramlardan feragat etmemişlerdir Ancak
sahiplendikleri kavramın manası İle nefislerini ve nefislerinde olanı
değiştirmeleri gerekirken nefsani istekleri ile kavramın anlamını
değiştirmişlerdir
Mevcut sapmalar ve sapıklıklar karşısında yegane oumllccediluuml hiccedil şuumlphesiz ki Kuranı
Kerimdir Bizleri tevhide davet eden Rabbimiz bizleri bu oumlnemli konuda
muhayyer bırakmamıştır ki herkes kendi yaklaşımına goumlre tevhidi tanımlayıp
herkes kendi anlayışına goumlre tevhidi yaşasın
Tevhidi prensipler Kuranı Kerimin muhtelif yerlerinde beyan edilmekte ve
Resulullah (sav)in suumlnnetinde oumlrneklendirilmektedir Nitekim tevhid gerccedileğini
Kuran ve suumlnnetten oumlğrenen muumlsluumlmanlann akidesinde oumlnemli hiccedilbir fark
yoktur Bu muumlsluumlmanlar arasında bazı farklar varsa bu farklar tevhidi akidenin
oumlzuumlnde ve ccedilizgisinde değil tevhid gerccedileğini idrak etme derecesindedir Mesela
biz muumlsluumlmanlara namazda Kabeye youmlnelmemiz emredilmektedir Kabeyi hiccedil
goumlrmemesine rağmen Kabeye youmlnelen muumlsluumlman ile Kabenin karşısında
namaz kılan muumlsluumlman youmlneliş ve istikametinde herhangi bir fark yoktur Her
ikisi de İlahi emre boyun eğmekte her ikisi de Kabeye youmlnelmektedir Bu
durumdaki fark istikamette veya youmlnelişte değil bulunulan konumdadır
Kabenin karşısında namaz kılan muumlsluumlman Kabe gerccedileğini belki daha yakından
idrak edebilmektedir
İşte tevhid gerccedileği de
namazda Kabeye youmlnelindiği gibi buumltuumln bir yaşamda ilgi ve dikkati Allaha
youmlneltme Allaha teslim olma vakıa-sidir Muvahhid muumlsiuumlmanların bu
youmlnelişleri ve istikametleri arasında herhangi bir fark yoktur Bu muvahhidler
arasındaki muhtemel fark youmlneldikleri Allaha yakınlık derecesindedir Bazı
kardeşlerimiz Allah (cc) insana şah damanndan daha yakındır ayet-i
kerimesini zikrederek Muvahhid muumlsiuumlmanların Allaha yakınlığında nasıl bir
fark olabilir sorusunu sorabileceklerdir Ayet-i kerimede beyan edilen
yakınlık Allah (cc)ın insanlara olan yakınlığıdır Bizim farklı olarak
nitelendirdiğimiz yakınlık ise Allahın insanlara değil insanlann Allaha olan
yakınlığıdır
Allah (cc) bizlere şah damarımıdan daha yakın olmasına rağmen bizler de Ona
yakın olabiliyor muyuz
Allah (cc)ın bizlere olan yakınlığını bilerek idrak ederek bu yakınlığı
hissedebiliyor bu yakınlığı yaşayabiliyor muyuz
Bu idraki ve bu yakınlığı hiccedil şuumlphesiz ki Fenafuumllah yani Allahın zatı ve
26
sıfatlan karşısında yokolmak şeklinde tanımlayamayız Ccediluumlnkuuml bu hadise
Allahın zatı ve sıfatlan karşısında yokoimak değil Allahın zatı ve sıfatlan
karşısında kulluk bilinciyle varolmak hadisesidir Bu yakınlığa ve bu bilince
ulaşan kardeşlerimiz Allah vardır diyerek Allahın varlığını idrak ve ikrar
ettikleri gibi kendilerinin de Allahın zatı ve sıfatlan karşısında bir kul olarak
varoldukla-nnı idrak ederek bu idrakin sorumluluğunu yaşamaktadırlar
Nitekim benim bir şahıs olarak İslama teslim olmama oumlnemli bir neden kendi
varlığımdır Ccediluumlnkuuml belli bir zamana kadar sadece Allahın varlığına inanan ve
Allah vardır diyen ben Allahın karşısında bir kul olarak varolmam
gerektiğinin bilincinde değildim Aiiahi var kabul ederken kendimi bir kul
olarak adeta yok kabul ediyordum İşte kendi varlığımı sorgulamam ve bu
gerccedileği farketmem hidayet eden Rabbime hamdoisun ki kendime gelmeme ve
Onun karşısında bir kul olarak varolmama neden oldu
Netice olarak gıpta ettiğimiz hal ve makam Allahın zatı ve sıfatlan karşısında
yokolma safsatası değil Allahın zatı ve sıfatlan karşısında muvahhid bir kul
olarak varolmanın izzetli ye şerefli bilincine ulaşmaktır
Ne yazık ki bazı şaşkınlar Gerccedilekte varolan sadece Allahtır Allahın karşısında
Ben ben diyerek varlık iddia etmek Allaha eş koşmaktır diyorlar Oysa
vahdet-i vuuml-cutccedilulann yaptığı gibi yaratılmış mahlukları Yaratıcıyla cem
etmeye buumltuumlnleştirmeye kalkışmak mahlukatı Allaha eş koşmaktır Ccediluumlnkuuml bu
cemetme veya buumltuumlnleştirme youmlnelişinde mahlukata İlahilik nisbet etmek
Yaratıcının sı-fatlannı yaratılmışlara vermek vardır Halbuki Allahın karşısında
kulluk bilinciyle Ben demek Allaha eş koşmak değil Yaratıcıyı yaratılmış
olan kendi nefsimizden muumlnezzeh tutmak Allahın karşısında bir kul olarak
varolduğumuzu idrak ve ikrar etmektir Nitekim Kuranı Kerimde birccedilok
peygamber bu bilinccedille Ben ifadesini kullanmıştır Şayet herhangi bir insan
kendi nefsine bazı İlahi vasıflan nisbet ediyorsa bu insan kendisini ister
Allahtan ayn ister Allah ile buumltuumln kabul etsin her iki durumda da muumlşriktir
Ccediluumlnkuuml tevhid gerccedileği yaratılmışlara İlahi sıfatlan nisbet etmemek olduğu gibi
aynı zamanda Yaratıcıya da beşeri sıfatlan nisbet etmemektir
Bir Duumlnya Goumlruumlşuuml Olarak Tevhid
Tevhid gerccedileği buumltuumln bir hayata buumltuumln bir kainata oumlzguumln bir bakış ccedilelişkisiz bir
yorumlama biccedilimidir Alemşuumlmul olan tevhid gerccedileği hiccedil şuumlphesiz ki
muumlsluumlmanlann duumlnya goumlruumlşuumlnuuml de belirleyen bir gerccedilektir
Muumlsluumlmanlann duumlnya hakkındaki sosyal siyasi ekonomik ve iktisadi goumlruumlşleri
aynı tevhid gerccedileğinden kaynaklanan goumlruumlşlerdir
Tevhidin idrakine varan muvahhid bir muumlsluumlman falanca meseleye boumlyle
filanca meseleye şoumlyle bakmaz Tevhidi bir bakış buumltuumln bir kainata aynı oumlzden
aynı gerccedileklikten bakmaktır
Beşeri duumlnya goumlruumlşlerinde ise kapsamlı bir birlik ccedilelişkisiz bir buumltuumlnluumlk
kesinlikle yoktur Genellikle belli sınıfla-nn veya belli zuumlmrelerin istek ve
27
eğilimlerine goumlre şekil alan emperyalistlerin menfaatlerine goumlre tanımlanan
beşeri duumlnya goumlruumlşleri kendi iccedillerinde dahi ccedilelişen goumlruumlşlerdir
Nitekim bu gibi duumlnya goumlruumlşlerinin sık sık tadilattan veya restoreden geccedilirilmesi
fakat yine de belli bir muumlddet sonra iflas etmesi duumlnya ve insan realitesiyle ne
derece uyumlu () olduğunu goumlstermektedir
İdeolojik duumlzlemdeki bu ccedilelişkiler bilimsel duumlzlemde de pek farklı değildir
Mesela izafiye teorisine goumlre guumlnuumlmuumlzdeki gerccedilekler goumlrece olup kişilere veya
Oumllccediluumlde ve tanımlamada merkez kabul edilen şeylere goumlre değişmektedir Tabi ki
kişilere veya odaklara goumlre değişebilen bu gerccedilekler beşeri gerccedilekler olup bu
gerccedileklerde birlik ve mutlakhk yoktur
Tevhidi gerccedileklikte ise boumlylesi ikilemler boumlylesi ccedilelişkiler soumlz konusu değildir
Herhangi bir şeyin gerccedilekliği bize size veya onlara goumlre değişebilir Ne var ki
biz yaratılmışların goumlzlemine ve tanımlamasına goumlre değişebilen goumlrece
gerccedilekler herşeyi hakkiyle bilen Yaratıcının tanımlamasında mutlak gerccedilek
vasfını almaktadır Mesela zaman mefhumu insanlara goumlre izafi olan bir
mefhumdur İnsanların buicircundukicircan mekana ve hareket hızlarına goumlre
değişebileceği ileri suumlruumlluumlr Bize goumlre izafi veya goumlrece olan ve niceliği
değişebilen zaman mefhumu Rabbirnizin tanımlamasında nicesel bir mutlakiık
kazanmaktadır
Onlar senden azabın ccedilarccedilabuk getirilmesini istiyorlar Allah vadine kesin
olarak muhalefet etmez Gerccedilekten senin Rabbinin katında bir guumln sizin
saymakta olduklarınızdan bin yıl gibidir17[17]
İşte Rabbimizin beyan ettiği bu gerccedilek mutlak bir gerccedilektir Bu gerccedileğe veya bu
tanıma Goumlrecedir ve değişebilir diyemeyiz Ccediluumlnkuuml bu tanım zamanı yaratan
Allahın zamanı tanımlamasıdır Netice olarak İlahi olan buumltuumln meselelere
mutlak olan İlahi gerccedileklikle bakılması gerekir Mesela Kuranı Kerimde hesap
guumlnuuml denilirken tek bir guumlnden bahsedilmektedir Bu hesap guumlnuumlnuuml bize goumlre
yirmidoumlrt saat olan bir guumln gibi zannedersek bu zan İlahi gerccedileğe uygun olmaz
Ccediluumlnkuuml zaman konusundaki mutlak gerccedilek insanlar iccedilin goumlrece olan
tanımlamalar değil Rabbimizin tanımladığı gerccedilektir Nitekim hesap guumlnuumlnde
buumltuumln insanlar tarafından bu mutlak gerccedilek kabul ve tasdik edilecektir
Guumlnduumlzuumln bir saatinden başka hiccedil Oumlmuumlr suumlrmemişler gibi onlan bir arada
toplayacağı guumln onlar birbirlerini tanımış olacaklar18[18]
Kıyamet-saatinin kopacağı guumln succedillu-guumlnahkarlar tek bir saatin dışında (duumlnya
hayatı) yaşamadıklarına and iccedilerler19[19]
Bu konudaki ayet-i kerimelere dikkat edilirse duumlnya yaşantısının suumlresiyle ilgili
olarak verilen buumltuumln cevaplarda kişilere goumlre değişebilen bir goumlrecelik değil
genel bir ortaklık vardır
Bir saat veya bir saatten daha az
Duumlnyada sadece bir saat veya bir saatten daha az yaşadıklarını yemin ederek
17[17]
22-Hac 47 18[18]
10-Yunus 45 19[19]
30-Rum 55
28
soumlyleyen bu insanlar zaman konusundaki mutlak gerccedileği kavrayan ve bu mutlak
gerccedileğe goumlre cevap veren insanlardır Tabi ki onlar duumlnya yaşantısıyla ilgili bu
zaman gerccedileğini hesap guumlnuumlnde anlamalanna rağmen muvahhid bir muumlsluumlman
bu gerccedileği duumlnyada kavrayan ve gerccedilek zamana goumlre bir saatlik goumlrduumlğuuml duumlnya
yaşantısına bu bilinccedille yaklaşan bir insandır
Elbetteki sadece bu meselede değil diğer buumltuumln meselelerde de muvahhid bir
muumlsluumlmanın youmlnelişi boumlyledir Alemleri yaratan Allah(cc)ın bildirdiği buumltuumln
gerccedilekleri mutlak gerccedilekler kabul eden muvahhid bir muumlsluumlman kainata ve
buumltuumln yaratılmışlara ccedilelişkisiz olan bu gerccedileklikten bakar İlahi gerccedileklere beşeri
yama yapmaktan sakındığı gibi İlahi olan buumltuumln değerlere beşeri tanımlamalar
getirmekten de sakınır
Muvahhid bir muumlsluumlman alemşuumlmul bir merkezden alemlere bakan ve buumltuumln
goumlrduumlklerini İlahi ve mutlak olan gerccedileklere goumlre tanımlayan bu gerccedileklere
goumlre yorumlayan bir muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml tevhidin gereği budur
Tevhid yegane yaratıcı olan Allahı zatında sıfatlarında ve fiillerinde birlemek
yaratılmışlara ise buumltuumln bunlan yaratan Yaratıcının mutlak değerleriyle
bakmaktır Bu aydınlık bakış hem ferdi duumlzlemde ve hem de toplumsal
duumlzlemde geccedilerlidir
Netice olarak tevhidi duumlnya goumlruumlşuuml demek duumlnyayı ve duumlnyanın iccedilindekileri
buumltuumln bunlan yaratan Allah (cc)ın beyan ettiği gerccedilekler istikametinde bakmak
bu gerccedileklere goumlre tanımlamak demektir
Tevhidi Davet
Tuumlrkiyede din adına davet yapılıyor mu desek bu soru birccediloklarımızın
tuhafına gidecektir Ccediluumlnkuuml yaşadığımız coğrafyada din adına birbiriyle ccedilelişen
birccedilok davetlerde bulunulmaktadır Zaten halk kitlelerinin din gerccedileğine karşı
ccedilelişkili anlayışlara suumlruumlklenmesi din adına yapılan bu davetlerden
kaynaklanmaktadır
Bu ccedilelişkiler nasıl giderilecek davette tevhid veya buumltuumlnluumlk nasıl sağlanacaktır
Tevhidi davet metoduyla ilgili olan bu sorulara şimdilik iki başlıkta ve kısaca
accedilıklık getirmeye ccedilalışacağız
Tevhidi Davette Accedilıldık Ve Anlaşılabilirlik
Yaşadığımız toplumda İslami davet metoduyla ilgili olarak imani meseleler
uumlzerinde duran ve Topluma Allah in varlığını anlatmalıyız diyen kimseler
bulunmaktadır Samimi olduklarına huumlsnuumlzan ettiğimiz bu kimseler tabiat
olaylan ve yaratılışla ilgili meseleler uumlzerinde durarak İlla Allah (Allah vardır)
tebliğini değişik boyutlardan yapmaya ccedilalışmaktadırlar Oysa ki bu gibi
meseleler tevhidi teğlibin sadece bir cuumlzuumlnuuml bir boumlluumlmuumlnuuml teşkil etmektedir Bu
boumlluumlm tevhidi tebliğden ayrı olmadığı gibi tevhidi tebliğ sadece bu boumlluumlmden
29
de ibaret değildir
Nitekim herhangi bir insan yaratılışla ilgili bazı olay-lan goumlrerek ve tefekkuumlr
ederek Allah vardır dese sadece bu ikrar ve bu inanccedil o insanı muumlsluumlman
yapmaz Daha oumlnce de belirttiğimiz gibi muumlşrikler de yaratıcı olarak Allaha
inanmaktalar ve Allah vardır demektedirler Muumlşrik Allaha inanmasına
rağmen Aliaha eş koşan insandır Allaha eş koşan bu insanın Allahın
varlığınaolan imanı ister taklidi iman ister tahkiki iman olsun bu insan muumlş-
riktir ve İslam dairesinde değildir Boumlyle bir insana İlla Allah tebliğinin
değişik boyutlardan yapılması o insanı İslam dairesine dahil etmeyecektir
Tağutu ve tağuti goumlruumlşleri inkar ettirmeden insanları Allahın varlığına iman
ettirmeye ccedilalışan ve bununla yetinen kimseler accedilık bir şaşkınlık iccedilindedirler
Boumlylesi davetlerle karşılaşan ve bu davetleri kabul eden kimseler ne yazık ki
Allaha inanıp tağuta kulluk yapan kimselerdir Nitekim tağuti sistemlerin
boumlylesi davetlerden herhangi bir rahatsızlık duymamaları hatta bu gibi davetleri
ve davetccedili-leri desteklemeleri bu nedenledir Ccediluumlnkuuml bu gibi davetlerde sadece
Allahın varlığı anlatılmakta insanları soumlmuumlren firavuniann sahte Hanlığına dil
uzatılmamaktadır
Zaten tağutlann ve muumlşriklerin istediği de bu değil midir
Mekke muumlşriklerinin Resulullah (sav)e Senden sadece bizim ilahlanmıza dil
uzatmamanı istiyoruz şeklinde bir uzlaşma teklifi goumltuumlrmelerinin nedeni aynı
şeytani beklenti değil midir
Resulullah (sav) tarafından reddedilen bu teklif acaba soumlzuuml edilen ccedilalışmalara
youmln veren ve kendilerine alim denilen bazı kimseler bazı şaşkınla bazı sapıklar
tarafından kabul muuml edilmiştir Oysa Kuranı Kerimde peygamberlerin neden
goumlnderildiği zikredilerek peygamber varisi olan alimlere takip edecekleri yol
accedilıkccedila beyan edilmektedir
Andobun biz her uumlmmete Allaha kulluk edin ve tağuta (Allahtan başka her
şeye) kulluktan kaccedilının (demesi iccedilin) bir peygamber goumlnderdik20[20]
Nitekim kelime-i tevhid La İlahe ile başlamakta tağutu red ve inkar ederek
temizlenen kalbe İlla Allah gerccedileği sunulmaktadır
Tevhidi tebliğ bu esaslardan kaynaklanan ve bu esaslara goumlre şekillenen
tebliğdir Tevhidi tebliğin guumlndeme gelmediği toplumlarda kimlerin muumlsluumlman
kimlerin kafir oldukları kesinlik kazanmış değildir Ccediluumlnkuuml muumlsluuml-manlık veya
kafirlik gibi sıfatlar hak tebliğe muhatap olan insanların bu tebliğe karşı
goumlsterdikleri ve goumlsterecekleri tavrın bir neticesi olarak o insanlara
verilmektedir
Muumlsluumlman karşılaştığı hak tebliği kabul eden ve bu hakka teslim olan insandır
Kafir ise hak tebliğle karşılaşmasına rağmen bu hakkı oumlrten bu hakkı gizleyen
ve bu hakkı inkar eden insandır Tevil ve tahrif edilmiş gayri İsla-mi tebliğle
karşılaşan insanlar bu tebliği kabul etmekle İslama goumlre muumlsluumlman
olmayacakları gibi bu tebliği reddetmekle de İslama goumlre kafir olmazlar Her
20[20]
16-Nahl36
30
iki durumda da gayrimuumlslimdirler Kafir kabul edilip tekfir edilmeleri veya
muumlsluumlman kabul edilip cennetle muumljdelenmeleri caiz değildir
Bizlerden istenilen ve bizlere emredilen yuumlkuumlmluumlluumlk bu insanları tevhidi tebiiğ
ile yuumlzyuumlze getirmemizdir Politika veya din adına herguumln değişik şeytani
tebliğlere muhatap olan insanlar tevhid gerccedileğine tevhidi tebliğe muhtaccedil olan
insanlardır
Bu tebliğin accedilık apaccedilık yapılması gerekmektedir Henuumlz alfabeyi bilmeyen
insanlara B harfini anlatmak iccedilin A harfinden sonradır C harfinden oumlncedir
gibi dolaylı yollara başvurmak bu insanlar iccedilin kesinlikle yeterli olmayacaktır
Tevhidi gerccedileklerin hem kavram ve hem de pratik duumlzlemde muumlşahhaslaşması
gerekmektedir Mesela İlah kavramını ve yaşadığı toplumda kendisine hangi
mercilerin ilahhk tasladığını bilmeyen bir insan kelime-i tevhidin gereği olarak
neleri tasdik edip neleri reddedeceğini nasıl bilecektir
Bunlar accedilıklanmadan tevhidi bir davette accedilıklık ve anlaşılabilirlik nasıl
sağlanacaktır
Oysa İslam
kelime-i tevhid kelime-i şahadet ile başlamaktadır Guumlnuumlmuumlz insanlarına bu
gerccedileklerin accedilık apaccedilık bir şekilde anlatılması gerekmektedir
İslamın İlk Şartı Olarak Kelime-İ Tevhid
Herhangi bir insanın İslam dinine girmesi iccedilin kelime-i şahadet esas alınmıştır
Bir insanın muumlsluumlman olması iccedilin La ilahe İlla Allah Muhammedun
Resulullah buyruğunu anlamıyla beraber anlamıyla beraber anlamıyla beraber
tasdik ve ikrar etmesi gerekmektedir
Anlamıyla beraber ifadesini tekrar etmemin nedeni bu anlamın birccedilok yerde
birccedilok tebliğde goumlzardı edime sindendir Halkında muumlsluumlman olan birccedilok uumllkede
kelime-i şahadet ifadesi malum manası meccedilhul durumdadır Her guumln yuumlzlerce
kez kelime-i şahadet getiren binlerce insan dahi bu ifadenin yuumlce anlamından ne
yazık ki uzaktırlar
Allahtan başka İlah yoktur ancak Allah vardır ve Muhammed (sav) Allahın
Resuluumlduumlr ifadesi ne demektir
Bu ifadeyi tasdik eden kimseler neyi tasdik etmektedirler
Kelime-i şahadette La ilahe yani (Allahtan başka) İlah yoktur ifadesine
neden gerek duyulmuştur
Neden sadece Allah vardır ve Muhammed(sav) Alİah in Resuluumlduumlr
denilmemiştir
Allahtan başka İlah var mıdır ki şanı yuumlce Rabbimiz Allah (cc) bizleri La
ilahe (Allahtan başka İlahyoktur) buyruğuna davet etmektedir
Allahtan başka İlah olmadığına
Allahtan başka İlah olamayacağına goumlre La ilahe buyruğunu tasdik ve ikrar
etmemiz neden emredilmiştir İşte bu sorulann cevabını aramamız bizleri
kelime-i şahadetin yuumlce anlamına goumltuumlrecektir
31
Buumltuumln kainatta buumltuumln alemlerde Allahtan başka İlah yoktur gerccedileğine rağmen
yaşadığımız duumlnyada tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahhk taslayan kendilerini
ilahlaştırmaya ccedilalışan firavunlar bulunmaktadır Nitekim kelime-i şahadetteki
La ilahe buyruğu ile gerccedilekten İlah olanlar değil kendilerini ilahlaştırmaya
ccedilalışan bu muumlstekr-Tİer bu tağutlar inkar edilecektir
Peki bir mahluğun ilahlaşmaya ccedilalışması veya insanlara ilahhk taslaması ne
demektir
Milyonlarca insanın kabul ve tasdik ettiği gibi herşeyi Allah (cc) yaratmıştır
İnsanları yaratan Allah (cc) insanları duumlnya yaşantısında kendi zatından
habersiz bırakmamış ve bu insanlara peygamberler goumlndererek nasıİ ve ne
şekilde yaşamaları gerektiğini kendilerine bildirmiştir Bildirilen bu huumlkuumlmlerle
insanlara bir yol bir duumlnya goumlruumlşuuml bir yaşam biccedilimi ve en oumlzluuml ifadesiyle bir din
sunulmaktadır Allahın razı olacağı dini yani İslamı yaşayan toplumlarda
Allahın huumlkuumlmleri karşısında herkes eşittir Bu huumlkuumlmlerden muaf tutulan
ayrıcalıklı veya dokunulmaz bir sınıf yoktur
Peki bu durumdan herkes memnun mudur
Elbetteki değildir
İnsanları ezmek ve soumlmuumlrmek isteyen muumlstekbirier bu durumdan hiccedil memnun
değillerdir Ccediluumlnkuuml İlahi huumlkuumlmlere goumlre insanlan ezmeleri insanları
soumlmuumlrmeleri muumlmkuumln değildir Bu durumda yapacakları iş kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine dokunan İlahi huumlkuumlmleri tevuuml ve tahrif etmek ve yaşam şeklini
belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak yeni kanunlar ccedilıkarmaktır
Allahın huumlkuumlmlerine rağmen yaşam şeklini belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak
yeni kanunlar ccedilıkarmak ne demektir
Allah (cc) boumlyle bir yetkiyi kime vermiştir
Okuduğu Kuranı Kerimi anlamaya ccedilalışan herkesin bildiği gibi Allah (cc)
boumlyle bir yetkiyi peygamberlerine dahi vermemiştir Ccediluumlnkuuml insanların nasıl ve
ne şekilde yaşayacaklanna dair mutlak huumlkuumlmler vazetme yetkisi sadece ve
sadece Allah (cc)aaittlr Hiccedilbir insana verilmeyen bu yetki hiccedilbir insana
tanınmayan bu hak sadece ve sadece Allahın hakkıdır Daha accedilık bir ifadeyle
boumlyle bir yetki veya boumlyle bir hak İlah olmakla ilgili bir hak olup yegane İlah
olan Alİah (cc)ın hakkıdır
İnsanların nasıl ve ne şekilde yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi İlah
olmakla ilgili bir mesele ise bilerek veya bilmeyerek insanları aldatan din
adamlarına
ve aldatılan buumltuumln şaşkınlara soruyoruz İnsanların nasıl ve ne şekilde
yaşamalan gerektiğini beyan eden Allahın huumlkuumlmlerine rağmen kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine uygun şeytani huumlkuumlmler vazeden Allahın helal dediğine haram
haram dediğine helal diyen bu firavunlar kimdir
İnsanların nasıl ve ne şekil yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi
İlahhkla iigili bir mesele olduğuna goumlre bunlar İlah mıdır
Bağırsaklarında pislik taşıyan bu mahluklar elbetteki İlah değildir Ne var ki
İlah olmayan bu firavunlar İlahhkla ilgili meselelerde huumlkuumlm vazederek
32
ilahlaşmaya ccedilalışmaktalar ve tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahlık taslamaktadır-
lar
İşte ilahlaşmaya ccedilalışmak veya insanlara İlahlık taslamak budur Bu anlaşıldığı
zaman La ilahe (Alİah tan başka İlah yoktur) huumlkmuumlnuumln vazedilme nedeni ve
hikmeti daha iyi anlaşılacaktır
Bizleri bu huumlkme davet eden Rabbimiz bizlere bu huumlkmuumln gerektirdiği tavrı
emretmektedir Bu huumlkmuumln gereği ise ilahlaşmaya ccedilalışan insanlara ilahlık
taslayan firavunların red ve inkar edilmesidir Kelime-i şahadette yer alan La
ilahe buyruğu bunu gerektirmektedir
Herhangi bir ihsanın İslam dinine girebilmesi iccedilin kendisine ilahlık taslayan
buumltuumln firavunları
ilahlaştmlmaya ccedilalışan buumltuumln putları La ilahe buyruğu ile inkar etmesi bu
inkardan sonra İlla Allah diyerek alemlerin yegane yaratıcısı olan Allah
(cc)a youmlnelmesi ve Muhammedun Resulullah buyruğu ile Hz Muhammed
Mustafa (sav)i Resulullah olarak bir oumlnder ve bir oumlrnek olarak kabul ettiğini
ikrar etmesi gerekmektedir
Kelime-i şahadetin manasını bilmeden bunun gerektirdiği tavm idrak etmeden
bu kelimeyi telaffuz eden herkesi muumlsluumlman kabul edebilmemiz muumlmkuumln
değildir Ccediluumlnkuuml guumlnuumlmuumlzde yaşayan birccedilok firavun bile kelime-i şahadeti
telaffuz etmekte ve muumlsluumlman olduklarını ileri suumlrmektedirler
Kelime-i şahadeti telaffuz etmelerine rağmen firavun-laşan ve firavunlara kulluk
yapan kimseler muumlsluumlman değildirler Bu kimseler namaz da kuumlsalar oruccedil da
tutsalar hacca da gitseler ne yazık ki muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml kelime-i şahadet sihirli
bir soumlz veya buumlyuumlluuml bir kelime değildir ki bu soumlzuuml soumlyleyen kimseyi
kendiliğinden muumlmin yapabilsin Oysa buumlyuumlden ve sihirden muumlnezzeh olan
kelime-i şahadetin insanların inanccedillarına yaşantılarına fiillerine muumldahale eden
yuumlce bir anlamı vardır Netice olarak kelime-i şahadeti bu yuumlce anlamıyla kabul
ve tasdik eden bir insan kurtuluş yolcusu bir muumlsluumlman olabilmektedir
Tevhidi davet bu istikamette ve bu anlamda yapılan bir davettir Davetin Oumlzuuml
birliğe ve buumltuumlnluumlğe dayanmaktadır Allahtan başka mercilere yapılan davet
kime yapılırsa yapılsın tevhidi bir davet değildir İnsanlann kulluk bazında davet
edildikleri merci ister bir politikacı ister salih veya sapık bir şeyh olsun boumlyle
bir davet İslami değildir
Ccediluumlnkuuml İslama goumlre Resulullah (sav) dahi insanlar kendisine davet etmekten
nehyedilmiş ve boumlylesi davetlerin şirk olduğu beyan edilmiştir
Sen Rabbine ccedilağır ve sakın muumlşriklerden olma21[21]
Tevhidi Youmlnelişin Prensipleri
Tevhid meselesi
temelde oumlzguumln bir inanca sağlam bir akideye oumlncelik vermesine rağmen sadece
21[21]
28-Kasas 87
33
akidevi bir mesele değildir Tevhid gerccedileği tertemiz ve aydınlık bir inanccedil
olmakla beraber aynı zamanda yaşantıya youmln veren ve yaşanan bir gerccedilektir
Muvahhid bir muumlsluumlman tevhidi bir akideye sahip olduğu gibi bu tevhid
akidesini pratik yaşantısına yansıtan bir muumlsluumlmandır Teoride tevhidi
duumlşuumlnmesine rağmen pratikte bu tevhidi veya bu birliği yaşamayan kimseler
muvahhid değil fasık veya muumlnafık olan kimselerdir
Oysa iccedil ve dış buumltuumlnluumlğuuml tevhidin vazgeccedililmez şartla-nndan biridir Herhangi
bir insanın iccedil duumlnyasındaki inancıyla dış duumlnyasındaki pratikleri birbiriyle
ccedilelişiyorsa henuumlz kendi nefsinde bile tevhidi gerccedilekleştiremeyen bu insana nasıl
muvahhid diyebiliriz Muvahhid bir muumlsluumlman tevhid gerccedileğini oumlncelikle kendi
nefsinde gerccedilekleştiren bir muumlsluumlmandır
İnsanları birlik ve buumltuumlnluumlğe davet eden tevhid gerccedileğinin prensipleri muvahhid
muumlsiuumlmanlar iccedilin vazgeccedililmez prensiplerdir Oumlncelikle itikadi duumlzlemde
başlayan bu prensiplere yine genel olarak ve kısaca accedilıklık getirmeye
ccedilalışacağız
İtikadda Tevhid
İtikadda tevhid tevhid akidesinin oumlncelikli ve kaccedilınılmaz şartıdır Herhangi bir
kimsede tevhidi bir akide yoksa bu kimsenin buumltuumln davranıştan veya buumltuumln
konuşmaları tevhidi gibi goumlzuumlkse dahi bu insan muvahhid bir muumlsluumlman
değildir
İtikadda tevhid demek itikadı meydana getiren buumltuumln inanccedillarda hak ve gerccedileğe
eş koşmamak demektir
Ccediluumlnkuuml tevhid birliktir buumltuumlnluumlktuumlr
Yaratılmış ccedilokluklann fevkindeki Biri idrak etmek
bu Bire İnanmak ve zerre kadar eş koşmamaktır
Muvahhid bir muumlsluumlmanın itikadi meseleleri veya inandığı hususlar birden ccedilok
olmasına rağmen buumltuumln bu inanccedillar tek bir oumlze tek bir gerccedileğe dayanmaktadır
Bu gerccedilek daha oumlnce de belirttiğimiz gibi sadece Allaha youmlnelmek Allaha
zatında sıfatlannda ve fiillerinde ortak tanımamaktır
Birccediloklanmızın bildiği gibi Şanı yuumlce Rabbimizin guumlzel sıfatlarını iccedileren
isimlerine esmauumll huumlsna denilmektedir Belli bir adetle
sınırlandıramayacağımız fakat halk arasında genellikle doksandokuz olarak
bilinen bu isimlerden bazılan şunlardır
El Musavvir Her şeyi tasvir eden bir şekil ve hususiyet veren
El Alim Herşeyi hakkıyle bilen
Es Semi Herşeyi hakkıyle işiten
El Basir Gizli accedilık herşeyi hakkıyle goumlren
El Ganiyy Ccedilok zengin ve her şeyden muumlstağni olan
El Hayy Gerccedilekten diri olan
Malikuumll muumllk Muumllkuumln gerccedilek ve ebedi sahibi olan
Bu isimlerin iccedilerdiği mananın bizlere yabancı olmaması bu isimlerin bizlerin
34
yaratılışında kısmi olarak teceili etmesindendir Mesela tasvir etme bilme
goumlrme işitme gibi sıfatlar Rabbimiz tarafından kısmi olarak bizlere de verilen
sıfatlardır Ancak tekrar ederek belirttiğim gibi bu sıfatlar bizlere kısmi olarak
verilmiştir Bizlerde mutlak ve muumlstağni olan hiccedilbir sıfat yoktur
Zaten insanların azması
insanların tağutlaşmasi kendilerinde bulunan kısmi veya kısıtlı sıfatlan mutlak
ve her şeyden muumlstağni zannederek bu beşeri sıfatlara İlahilik nisbet
etmelerinden kaynaklanmaktadır Mesela biz yaratılmışlar birbirimize karşı
muumlstağni olabiliriz Fakat bu muumlstağnilik her şeyden muumlstağni olmak anlamına
gelen mutlak bir muumlstağnilik değildir Bu konuda sının aşan kimseler
kendilerini Allahtan ve Allahın huumlkuumlmlerinden bile muumlstağni goumlrerek tağutlaş-
maktadıriar Bizatihi fani olan uumlccedil-beş parccedila mala sahip olduktan sonra
kendilerini malikuumll muumllk zanneden holding veya troumlst sahipleri de tağutlaşan
aynı sapıklardandır Bu şekilde tağutlaşanlar ile bu tağutlan meşru ve makbul
kabul edenler arasında pek bir fark yoktur Ccediluumlnkuuml cehenneme hem tağutlar ve
hem de tağuta inanan tağutlan meşru kabul eden tağutlan destekleyen kimseler
girecektir
İşte insanları cennet yoluna ileten itikadda tevhid demek Rabbimizin mutlak
olan afatlarını hiccedilbir yaratığa hiccedilbir merciye nisbet etmemek hak olan gerccedileğe
kendi buumltuumlnluumlğuumlnde iman etmek demektir
Amelde Tevhid
Tevhid gerccedileğiyle karşılaşan kardeşlerimiz bu gerccedilekle karşılaştıkları ilk
doumlnemlerde iccedillerinin ve dışlarının aydınlandığını duumlnya ve duumlnyaya bakışla
ilgili karmakarışık duumlğuumlmlerin ccediloumlzuumllduumlğuumlnuuml yakından hissetmişlerdir
Bunlar gerccedilekten guumlzel ccedilok guumlzel duygulardır
İşte bu guumlzel ve aydınlık duygulann kalıcı olması ancak ve ancak tevhid
gerccedileğinin yaşanmasıyla muumlmkuumlnduumlr Ccediluumlnkuuml insan fıtratıyla ilgili bir gerccedilek
vardır ki bu gerccedilek yaşanan duygulann buumlyuumlmesi yaşanan inanccedillann
koumlkleşmesidir Yaşanmayan inanccedillar ise değişmeye ve yok olmaya mahkumdur
Bir insanın yaşadığı yanlışlar yaşamadığı doğrulara etki etmekte ve yaşanan
yanlış yaşanmayan doğruya ağır basmaktadır Nitekim Resulullah(sav)in
İnsan ya inandığı gibi yaşar ya da yaşadığı gibi inanmaya başlar buyruğu aynı
gerccedileği ifade etmektedir
İnsan psikolojisini yakından tahlil eden kimseler bu gerccedileği daha iyi
anlayacaklardır İnsanlar kendi nefislerin-deki ikilemlerden ve ccedilelişkilerden
doğal bir rahatsızlık duymaktadırlar Bu rahatsızlıktan ve bu ccedilelişkilerden
kurtulma-lan iccedilin ya amellerini inanccedillarına goumlre ya da inanccedillarım amellere goumlre
değiştireceklerdir
Amellerin tevhid inancına goumlre değişmesi ise hiccedil şuumlphesiz ki iccedil duumlnyamızdaki
tevhidi duygulann daha bir koumlkleşmesine daha bir gelişmesine neden olacaktır
Amellere yansıyan tevhid insan psikolojisindeki birccedilok ccedilelişkileri birccedilok
35
bunalımlan da ortadan kaldıracaktır Allaha eş koşan veya ortak tanıyan
muumlşrikler hal ve davranışlarında birden fazla merciyi goumlzetmek birden fazla
merciyi hoşnut etmek durumundadırlar Ki ccediloğu kez putlaşhnlmış bir merciyi
memnun ederlerken diğer mercinin gazabıyla karşılaşabilmektedirler Her
ikisini her uumlccediluumlnuuml veya her doumlrduumlnuuml razı ve hoşnut etmek ise ayn ayrı kimlikler
ayn ayn youmlnelişler gerektirdiğinden bu kimseleri kimlik ccedilelişkilerine ve
psikolojik bunalımlara suumlruumlklemektedir
Amel ve eylemlerini tevhide ayarlayan muvahhid muumlsluumlmanlann boumlylesi
problemleri yoktur Muvahhid muumlsluumlmanin kimliği bir olan tevhid gerccedileğine
goumlre şekillenen kimliktir Her şeyin fevkinde korkacağı her şeyin fevkinde
sakınacağı her şeyin fevkinde razı ve hoşnut edeceği merci de sadece bir
mercidir Muumlsluumlman bir insan İlahi buyruk gereği anne babasına itaatle yuumlkuumlmluuml
tutulmasına rağmen şayet anne baba evlatlannı şirke davet ederlerse bu davet
ve davetin gereği hususlarında itaat yuumlkuumlmluumlluumlğuuml ortadan kalkmaktadır Boumlylesi
durumlarda dahi muumlsluumlman bir muvahhid herhangi bir ccedilelişkiye duumlşmez
Allahın gazabına rağmen anne babasının hoşnutluğunu
Allahın gazabına rağmen eşinin hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen
evladının hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen herhangi bir liderin bir din
adamının bir politikacının hoşnutluğunu goumlzetmek goumlzetebilmek muvahhid bir
muumlsluumlman iccedilin muumlmkuumln değildir
İnancına goumlre yaşayan inancına goumlre amel eden muvahhid bir muumlsluumlman
tevhidi ccedilizgiden sapması iccedilin kendisine youmlneltilen tehdit ve muumlkafatlara hiccedil
iltifat etmez
Ccediluumlnkuuml muvahhid bir muumlsluumlman iccedilin en buumlyuumlk tehdit cehennem
en buumlyuumlk muumlkafat ise cennettir
Yol Ve Metodda Tevhid
Muumlsluumlmanlar iccedilin İslam dini hem bir hayat şekli ve hem de uğrunda muumlcadele
verilecek kutlu bir davadır Her davanın bir hedefi bir amacı bulunduğuna
goumlre İsla-mi davanın hedefi veya amacı nedir sorusu duumlşuumlnmemiz gereken
bir sorudur
Hakim otoriteler tarafından dini baskılanri yoğunlaştığı yakın tarihte İsiam
genel olarak ferdi duumlzlemde ele alınmış meselenin toplumsal youmlnuuml haklı veya
haksız nedenlerle goumlzardı edilmiştir İslamın sosyal ve siyasi şuurunun accedilıklık
kazanmaya başladığı guumlnuumlmuumlzde ise geccedilmişe tepkisel bir yaklaşım ortaya
ccedilıkmış İslam davası sadece siyasi ve toplumsal bir dava olarak algılanmaya
başlamıştır
Yeryuumlzuumlnde fitne kalmayıncaya ve din yalnız Allahın oluncaya kadar savaşın
buyruğunu şiar edinen bazı muumlsluumlmanlar kendi nefislerindeki fitneyi unutarak
toplumsal duumlzlemdeki fitneleri kaldırmak iccedilin youmlnelişlerde bulunmuşlardır Bu
youmlnelişicircerdeki yol ve metod farklılıkları ise muumls-luumlmanlan vahdetten
uzaklaştıran ve değişik fırkalara ayıran oumlnemli bir neden olmuştur
36
Yol ve metodda tevhid demek Allahın emrettiği hedefe Allahın goumlsterdiği
yoldan gitmek demektir Yol ve metod konusunda muhayyer bırakılmış
olsaydık muumlcadelenin teorisiyle ilgili olarak akli ccediloumlzuumlmlemeler uumlretmemiz
makul olabilirdi Oysa tevhidi muumlcadelenin temel prensipleri bulunmakta ve bu
prensiplerden kesinlikle ve kesinlikle taviz verilmemesi emredilmektedir İlahi
vahyi dikkate almayan akıla dayanan tağutu goumlzardı eden tağutla uzlaşan veya
tağuti duumlzlemleri meşru kabul eden hareketler hiccedil şuumlphesiz ki İslami hareketler
değildir
Yol ve metod olarak batıla youmlnelen bu kimselerin kendilerine youmlneltilen haklı
eleştirilerden kurtulabilmeleri iccedilin Bizler toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi
feda ediyoruz demeleri ise adeta moda olmuştur Birccedilok kimseye cazip veya
kahramanca gelen bu yaklaşım İslama goumlre batıl bir yaklaşımdır Ccediluumlnkuuml İslama
goumlre bir insanın kurtarmakla yuumlkuumlmluuml ve sorumlu olduğu ilk şey kendisidir
Kendisini kurtarmayan kurtaramayan bir insanın başkalarını veya toplumu
kurtarmaya kalkışması sadece mizah konusu olabilir
Mekke doumlneminin yoğun baskılarından kurtulmak iccedilin Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar oumlncelikle kendi kulluklannı muhafaza edebilmek iccedilin bu hicrete
youmlnelmişlerdir Bu muumlsluumlmanlar hicret ederlerken Mekkede insanları
kurtarmaya youmlnelik İslami bir hareket vardı Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar bazı tavizlerde bulunarak Mekkede kalabilirler ve toplumun
kurtulması iccedilin verilen muumlcadelede kendi kulluklarından fedakarlık yaparak yer
alabilirlerdi Fakat İslami hareket boumlylesi kimlikleri kabul etmediği gibi o
insanların toplum iccedilin kendilerini feda etmesini de kabul etmemektedir
Guumlnuumlmuumlzde batıl yol ve youmlntemlere başvuran kimseler bu guumlnkuuml anlayışlanyla
Mekkede yaşıyor olsalardı kesinlikle Habeşistana hicret etmezlerdi
Kendilerini gizleyerek kulluklarından fedakarlık yaparak ve gerekirse daruumll
Nedvenin en uumlst koltuğuna talip olarak İslam adına insanları
kurtarabileceklerini zannederler ve kendilerini hak adına uyaran muumlsluumlmanlara
da bizlere dedikleri gibi Toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi feda ediyoruz
diyebilirlerdi Oysa cehennemden korkan muumlminler olarak değil bir toplumun
kurtulması buumltuumln bir duumlnyanın kurtulacağını bilsek kendimizi ateşe atmaktan
Rabbimize ağınırız Bu yaklaşım bazılarına goumlre bencillik gibi goumlzuumlkse de
aslında korkaklıkla ilgilidir Bu ciddi meselede Allaha hamdolsun ki cesur
değiliz Binlerce insanın ebedi cehennemden kurtulabilmesi iccedilin bir guumln bile
cehennemde kalmayı goumlze alabilecek yiğitlik yoktur bizde Ccediluumlnkuuml yuumlreğimizde
cahillere Oumlzguuml boumlyle bir cesaret değil muumlminlere oumlzguuml cehennem korkusu
bulunmaktadır Kaldı ki insanların ateşten kurturabilmesi kendimizi ateşe
atmamız gibi saccedilma bir vesileye de bağlı değildir Hangi peygamber toplumu
kurtarmak iccedilin kendisini feda etmiş toplumun cennete gitmesi iccedilin cehenneme
razı olmuştur
Oysa İslamın emrettiği yol ve youmlntem hem kendi nefislerimizi ve hem de
ccedilevremizdeki insanlan kurtarmayı amaccedillayan tevhidi bir yol tevhidi bir
youmlntemdir Yol ve metodda tevhid ancak ve ancak Kuranı Kerim ccedilerccedilevesinde
37
ve Onun huumlkuumlmlerine goumlre gerccedilekleşebilecek bir tevhiddir
Falanca din adamının yolu filanca politikacının metodu insanlan onların
nzasına ve hoşnutluğuna goumltuumlruumlrken
Allahın emrettiği yol ve metod bizleri hiccedil şuumlphesiz ki Allahın hoşnutluğuna
goumltuumlrecektir
Bu yolun en oumlzluuml ifadesi olan sırat-ı muumlstakim ise asıl itibariyle sadece ve
sadece tek bir yoldur Her yol
Ankara veya daha doğru bir deyişle Her yol cehennem ifadesi Ankaraya
veya Ankaradakine talip olanlar iccedilin doğru bir ifade olsa da
Her yol cennet ifadesi
cennete talip muumlsluumlmanlar iccedilin kesinlikle doğru değildir Ccediluumlnkuuml bizleri cennete
goumltuumlrebilecek yegane yol Sırat-ı muumlstakimdir
Dinde Tevhid
Dinler arası sentez tartışmalarının yapıldığı birccedilok safsatalann ileri suumlruumllduumlğuuml
yaşadığımız ccedilağda muvahhid bir muumlsluumlman Allahın razı olacağı yegane dinin
İslam olduğunu bilen ve bu bilinccedille sadece İslama youmlnelen muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml Kuranı Kerim muumlsluumlmanlara bu bilinci vermekte ve bu tevhidi tavıra
davet etmektedir
Bir muvahhid (hanif) olarak yuumlzuumlnuuml dine doğru youmlnelt ve sakin muumlşriklerden
olma22[22]
Dine karşı bu tevhidi youmlneliş dini birleyen dini bir buumltuumln olarak kabul eden
youmlneliştir Nitekim Kuranı Kerimin birccedilok yerinde beyan edilen dini Allaha
halis kılma vakıası da aynı tevhidi bakıştan kaynaklanan bir vakıadır
De ki Ben dinimi yalnızca Ona hah hlarak Allaha ibadet ederim23[23]
Dini yalnızca Allaha halis kılmak Allahın razı olacağı dinde eş ve ortak
tanımamak olup tevhid dininin accedilık bir gereğidir Bunun nasıl
gerccedilekleştirileceği veya muumlşriklerde dahi nasıl gerccedilekleştiği ise Kuranı
Kerimdeki şu oumlrnekle accedilıklık kazanmaktadır
Onları kara goumllgeler gibi dalgalar sanverdiği zaman dini yalnızca Ona halis
kılanlar olarak Allaha yalvarıp yakarırlar24[24]
Yuumlce Kitabımızın muhteiif yerlerinde zikredilen bu oumlrneklerde insan
psikolojisinin oumlzuumlne ait oumlnemli ipuccedilları verilmektedir Bu oumlrneklerde zikredilen
ve dini Allaha halis kılan insanlar genellikle muumlşriklerdir Denizde fırtınaya
yakalanan bu insanlar muumlşrik olmalarına rağmen kendi fıtratlarında bulunan
gerccedileğe doumlnmekteler ve dini yalnızca Allaha haicircis kılarak Allaha dua
etmektedirler
İnsan fıtratiyla ilgili bu gerccedileğin anlaşılabilmesi iccedilin mutlaka denizde bir
fırtınaya yakalan iknası gerekmez İnsanlardan veya teknolojik imkanlardan
22[22]
10-Yunus 105 23[23]
39-Zuumlmer 14 24[24]
31-Lokman 32
38
umud kesilen buumltuumln durumlarda insaniarın genelinde bu youmlneliş vardır Diğer
zamanlarda Allaha eş koşan veya Allahtan bihaber olan bu insanlar boumlylesi
durumlarda yuumlzlerini ve goumlnuumlllerini sadece Allaha youmlneltirler Para iccedilin hazine
bakanlığına şifa iccedilin sağlık bakanlığına dua ederek Sayın bakanım bana şifa
ver demezler Yalnızca Allaha youmlnelerek Allahım yardım et Allahım şifa
ver dualan gerccedilekten Allaha youmlnelerek dini Allaha halis kılarak yaptıklan
dualardır
İşte muumlşriklerin ve kafirlerin sadece boumlyiesi durumlarda gerccedilekleştirdikleri bu
youmlneliş
muvahhid muumlsluumlmanlann buumltuumln bir hayatlannda yaşadıkları youmlneliştir Muvahhid
muumlsluumlmanlar sadece fırtınaya yakalandıklarında veya sadece oumlnemli tehlikelerde
değil her yerde ve her zaman Allaha muhtaccedil olduklarını
bilirler Kendilerini yaratan ve yaşatan Rabicircerine bu bilinccedille bu teslimiyetle
youmlnelirler
Ccediluumlnkuuml dini Allaha halis kılmak
tevhid dinini bir ve buumltuumln kabul etmek muvahhid muumlsluumlmanlar iccedilin suumlrekli ve
fasılasız bir gerccedilektir
SONUCcedil
Efendimiz (sav) Mekke insanlarına İslamı tebliğ ederken buumltuumln bu insanları
kelime-i tevhide davet etmiştir La ilahe illa Allah ifadesi Mekkeli buumltuumln
yetişkinler tarafından anlaşılabilen bir ifadeydi Bu insanlar İlahi daveti kabul
etmeseler bile neye davet edildiklerini ve bu davetin neleri gerektirdiğini
biliyorlardı
La ilahe buyruğu Allahtan başka ilah olmadığını beyan etmekte ve
dolayısıyle Mekkeli insanlan buumltuumln sahte ilahları inkara davet etmekteydi Zaten
kelime-i tevhidin ne anlama geldiğini bildikleri iccedilin Resulullah (sav) La ilahe
illa Allah dediği zaman muumlşriklerin yuumlzleri değişiyor hırstan ve kızgınlıktan
ne yapacaklannı şaşınyoriardı
Mekkeli yetişkinlere La ilahe buyruğu ile neleri reddetmeleri gerektiğini uzun
uzun accedilıklamıyan Resulullah (sav) henuumlz kuumlccediluumlk bir ccedilocuk olan Hz Aliye
kelime-i tevhidi tebliğ ederken onun yaşını ve anlayışını dikkate alarak
tebliğine accedilıklık getirmiş ve ona La ilahe buyruğunun gereği olarak Lat Menat
Uzza gibi putları inkar etmen lazım demiştir ]
Efendimiz (sav)in bu suumlnnetini dikkate alarak meseleyi guumlnuumlmuumlze getirecek
ve halk duumlzleminde değerlendirecek olursak Tuumlrkiye coğrafyasında kelime-i
tevhidin ne anlama geldiğini ve neleri gerektirdiğini bilebilecek yetişkinler yok
denecek kadar azdır Yaşadığımız coğrafyadaki insanlara hem kelime-i tevhidin
manasını ve hem de bu mananın gereğini tebliğ etmemiz gerekmektedir Ccediluumlnkuuml
tevhidi tebliği goumltuumlrmemiz gereken insanların yaşadığımız coğrafyada neleri
tasdik edip neleri reddedeceklerini anla-malan gerekir
La ilahe(Allahtan başka ilah yoktur) diyerek doğrulan bir insan yaşadığımız
39
ccedilağda hangi puttan hangi sahte ilahları reddedecektir
Efendimiz (sav)in zamanındaki putlar genellikle belli bir yerde toplanan ve
belli sayılarda olan putlardı Zamanımızda ise legal ve ilegal duumlzlemlerde sayısız
putlar bulunmaktadır İlegal duumlzlemdeki putlar genellikle kanun korumasında
olmadıkları iccedilin birccedilok insana goumlre bu putlann teşhir edilmesi daha kolay
olmaktadır Legal duumlzlemdeki putlar ise şeytani kanunlann koruması altına
alınmış olup yine şeytani propagandalarla kutsanmaktadır
Legal duumlzlemde olmakla resmilik kazanan bu putlar legalleşen mantıkların
meşru goumlrduumlkleri putlardır Ccediluumlnkuuml ccedilağımızdaki toplumlarda legallik veya
resmilik bir put haline getirilmiştir Sivil toplum ifadesi sık sık kullanılan bir
ifade olmasına rağmen bazı uumllkelerde gerccedilekleşen kısmi siviliik sadece sosyal
konum duumlzlemindedir
Oumlzellikle mantık ve duumlşuumlnce duumlzleminde sivilleşme vakıası yok denecek kadar
azdır Duumlnya emperyalizminin tahakkuumlmuumlndeki basın yayın faaliyetleriyle
insanlann mantık ve duumlşuumlnceleri resmileştirilmiştir
Bu uumllkelerde devlet veya devletle ilgili şahıslar ve kuruluşlar başlı başına birer
tabu haline getirilmiştir Nitekim resmi propagandanın ulaştığı koumlylerdeki
herhangi bir vatandaş birccedilok konuda resmi makamlar istikametinde duumlşuuml-
nebilmektedir
Netice olarak legal ve ilegal şirk odaklarının cazip hale getirildiği guumlnuumlmuumlz
duumlnyasında bu şirk odaklarının hepsi birer tağut durumundadır
Muvahhid muumlsluumlmanlar la ilahe buyruğunun gereği olarak insanları tağutu
inkara davet ederlerken tağut ifadesiyle bu şirk ve kuumlfuumlr odaklarının hepsini
kastetmektedir- ler
Guumlnuumlmuumlz insanı tarafından bilinmesi gereken Tağut kelimesi haddi ve sının
aşmak karşı ccedilıkışta fazla ileri gitmek anlamına gelen Tuğyan mastarından
tuumlremiş bir kelimedir Pratik yaşantıda tağut nedir sorusuna Puttur
şeytandır şeytanların uumlzerine indiği kahinlerdir Allahtan başka ibadet edilen
her şeydir gibi birbirini tamamlayan cevaplar verilmektedir Tağut en kısa
ifadesiyle şirk kuumlfuumlr isyan ve azgınlık vasıflarını uumlzerinde taşıyarak insanları
kendisine davet eden her şeydir
Şeytan bir tağuttur
meydanlaradikilen ve kendisine saygı goumlsterilmesi istenen putlar ve putperest
davetccedililer bir tağuttur
İnsanlan Allahın huumlkuumlmlerini inkara dayanan kanunlara ccedilağıran kişi ve
kuruluşlar bir tağuttur
İnsanlan Allaha isyana ve kendilerine kulluğa davet eden buumltuumln kişiler buumltuumln
kuruluşlar buumltuumln devletler birer tağuttur
İşte tevhid gerccedileği hakkı kabulle birlikte legal veya ilegal olan buumltuumln bu
tağutlan inkar etmekte ve insanlan bu inkara davet etmektedir
Ccediluumlnkuuml yirminci yuumlzyıldaki duumlnya insanlannı ezen insanlan ve insanlığı soumlmuumlren
zuluumlm odaklan kısaca tağut dediğimiz bu şer odaklarıdır
Boumlyle bir ccedilağda muumlsluumlman olmak hakkı kabul ve tağutu inkar etmekle
40
muumlmkuumlnduumlr
Tevhid ve şirk meselesini kısaca değerlendirdiğimiz bu ccedilalışmanın son soumlzuuml hiccedil
şuumlphesiz ki bu iki ayn youmlnelişin iki ayn sonucunu beyan eden kimilerine basit
kimilerine anlamlı kimilerine ise dehşetli ve muazzam gelen iki kelime
olacaktır
Cennet ve cehennem
6
bulunmaktadır
Nitekim buumltuumln bunlan dikkate alan İslam fiilfail ayıranını yapmakta fiil ile fail
arasında bilinccedil bağı varsa faili fiile goumlre sıfatlandırmaktadır
Boumlyle bir bağ yok ise fiili şirk olarak nitelemesine ve fiilin failini muumlsluumlman
goumlrmemesine rağmen bu faile hakkı bildiresiye kadar Sen muumlşriksin diyerek
Muumlşrik sıfatını vermemektedir
Şirkin Psikolojik Ve Sosyolojik Nedenleri
Şirki youmlnelişlerde bulunan ve şirk fiilini işleyen fail insan olduğu iccedilin insanın
araştırılması ve değişik boyutlanyla ortaya konulması gerekmektedir Şirkin faili
olan insana yeterli accedilıklık getirilmediği suumlrece şirki youmlnelişlerin nedenleri de
accedilıklık kazanamayacaktır
İnsan nedir
Nelere meyyaldir
Zaaf ve yetenekleri nelerdir
İnsanın yaratıhşıyla İlgili olan bu sorulara kısa da olsa bir accedilıklama getirmemiz
gerekecektir Ccediluumlnkuuml insanlan şirke suumlruumlkleyen nedenlerin hepsi insan fıtratıyla
ilgilidir Dolayısıyle insanlan şirke goumltuumlren nedenleri vermeden oumlnce bu
nedenlerin tesirinde kalan insan fıtratına genel bir accedilıklık getirmemiz
gerekecektir
İnsan Fıtratına Genel Bakış
Tevhid ve şirk meselesini incelerken Allaha şirk koşan muumlşrik ile Allahı
birleyen muvahhid farklı farklı yaratılışlarda bulunan iki ayrı mahluk olsaydı
bu durum bizler iccedilin ccedilok daha basit ve anlaşılır olabilirdi Oysa biliyoruz ki her
iki youmlnelişin sahibi de insandır Muvahhid bir muumlsluuml-manın temel youmlnelişi olan
tevhid ile herhangi bir muumlşri-ğin youmlnelişi olan şirk aynı insan fıtratında
meydana gelmektedir Varoluşları itibariyle aynı yaratılışta bulunan insanlar
birbiriyle tamamen zıd oian iki ayn fiile iki ayrı istikamete
youmlnelebilmektedirler
Birbiriyle ccedilelişen bu farklılığı yaratılıştaki veya fıtrattaki farklılıklar olarak
algılayamayız Ccediluumlnkuuml insanı nasıl ve ne şekilde yarattığını hakkıyle bilen şanı
yuumlce Rabbimiz insanın yaratılışıyla iicircgili olan gerccedileği apaccedilık bir şekilde beyan
etmektedir
O halde sen yuumlzuumlnuuml hanif olarak dine Allahın o fıtratına ccedilevir id (Allah)
insanları bunun uumlzerine yaratmıştır Allahın yaratışında değiştirme yoktur Bu
(din) dosdoğru (muumlstakim) bir dindir Ancak insanların ccediloğu bilmezler3[3]
Konumuzla ilgili olarak anlamamız gereken gerccedilek Allah (cc) sadece
muumlsluumlmanları değil buumltuumln insanları İslam uumlzere yaratmıştır ve buumltuumln insanlarda
3[3]
30-Rum 30
7
bu dinin gereğini yerine getirebilecek imkanlar ve yetenekier bulunmaktadır
Kurani Kerimde zikredilen birccedilok İlahi buyruğu dikkate aldığımız zaman İlahi
huumlkuumlmlerle muhatap olan insanların değişik konularda inanmak sevmek
korkmak sakınmak itaat etmek duymak goumlrmek bilmek duumlşuumlnmek
konuşmak unutmak hatırlamak umudlanmak oumlzenmek guumlvenmek ve istemek
gibi farklı fiillerle muumlkellef olduklarını goumlruumlruumlz
İşte buumltuumln bu muumlkellefiyetlerin yerine getirilmesi iccedilin gerekli olan fıtri donanım
insanda bulunmaktadır Daha accedilık bir ifadeyle sevmekle yuumlkuumlmluuml olan insanda
sevme vasfı korkmayla yuumlkuumlmluuml olan insanda korkma vasfı itaat etmekle
yuumlkuumlmluuml olan insanda itaat vasfı bu insanın fıtratında bulunmaktadır İnsanlar
sevmeye korkmaya itaat etmeye isyan etmeye meyyal olarak yaratılmışlardır
Ancak yaratılış itibariyle buumltuumln insanlarda bulunan bu fıtri oumlzellikler insanlann
tercihlerine goumlre şekillenmekte insanlann tercih ettikleri şeylerle
doldurulmaktadır
Mesela korkmaya meyyal olarak yaratılan bir insan fıtratında bulunan bu korku
boşluğunu Allah korkusuyla veya Allahtan başka şeylerin korkusuyla
doldurabilir Sevmek ve itaat etmek youmlnelişleri de boumlyledir
İslam uumlzere olan bu fıtratın yaratılışta değişmeyeceği ve değiştirilemeyeceği ise
ayet-i kerimenin devamında zikredilmektedir
Allahın yaratışında değiştirme yoktur
İnanmak sevmek korkmak sakınmak itaat etmek duymak goumlrmek bilmek
duumlşuumlnmek oumlzenmek guumlvenmek vs gibi fıtri temayuumlllerde yaratılan insanlar
hangi dine girerlerse girsinler onlarda meydana gelen değişiklik fıtri
temayuumlllerde değil bu fıtri temayuumlllerle youmlneldikleri benimsedikleri ve
sahiplendikleri şeylerdedir
İnsan fıtratıyla ilgili olan bu gibi İlahi kanunları zamanımızdaki birccedilok insandan
daha iyi idrak eden şeytan aleyhiliane şeytani ccedilalışmalarına bu İlahi kanunlan
dikkate alarak youmln vermektedir Nitekim Allahın yaratışında değiştirme yoktur
buyruğunun kesin ve değişmeyen İlahi bir kanun olduğunu bilen şeytan
aleyhiliane bu nedenle fıtri temayuumllleri değil bu temayuumlllerle youmlnelinen şeyleri
değiştirmeye ccedilalışmıştır Mesela fıtraten korkmaya meyyal olarak yaratılan bir
insana yanaşırken bu insanda fıtri bir temayuumll olarak bulunan korkma vasfını
yoketmeye veya değiştirmeye ccedilalışmaz Ccediluumlnkuuml bu fıtri temayuumlluuml
yokedemeyeceğini veya değiştiremeyeceğini ccedilok iyi bilir
Zaten onun rahatsız olduğu şey insanın korkmaya meyyal olarak yaratılması
değil bu fıtri temayuumll ile Allahtan korkmasıdır Bu durumu oumlnlemesi ve ve
bunun da Oumltesinde insanların bu fıtri temayuumlluumlnden faydalanabiimesi iccedilin
korkmaya meyyal olarak yaratılan insanları şeytani vesveseler ve tağuti
muumleyyidelerle korkutması gerekmektedir Nitekim şeytan ve dostlarının da
yaptığı bu değil midir
Cahili sistemlerde yaşayan insanların fıtratları şeytan ve dostlarının boumlylesi
muumldahalelerine maruz kalmıştır İyiliğe ve koumltuumlluumlğe meyyal olarak yaratılan
insanlar şeytani propagandalarının tesirinde kalarak iyiliği kuumlccediluumlmser koumltuumlluumlğuuml
8
benimser duruma getirilmişlerdir İtaat ve isyana meyyal olarak yaratılan
İnsanların Allaha itaat tağuta isyan etmeleri gerekirken bu insanlar tağuta itaat
Allaha isyan eder duruma getirilmişlerdir
İslam nasıl ki insanın fıtratını veya yaratılış gerccedileğini dikkate alıyorsa insanlara
zulmetmek isteyen şeytan ve dostları da yine aynı fıtratı dikkate almaktadır
Tevhid ve şirk aynı insan fıtratında meydana gelen fakat birbiriyle tamamen zıd
olan iki ayrı youmlneliştir
Tevhid ve şirkle ilgili birccedilok youmlnelişi birbiriyle mukayese ederek inceleyecek
olursak iki ayrı youmlnelişin aynı fıtrattan kaynaklandığını gayet rahat muumlşahade
edebiliriz İnsanlarda aynı fıtri temayuumlller aynı fıtri gereksinmeler bulunmasına
rağmen insanlar hem tevhide ve hem de şirke youmlneleb ilmektedirler İnsanları
şirke goumltuumlren youmlnelişlerin nedenlerini ise kısaca şu başlıklarda inceleyebiliriz
1 İnsanlara Tevhidi Davetin Yapılmaması
İnsan fıtratının en belirgin oumlzelliği boşluk kabul etmemesi veya boşluğa
tahammuumll etmemesidir Dolayısıyle insan fıtratında bulunan buumltuumln temayuumlller
buumltuumln gereksinmeler mutlaka ve mutlaka bir muhatap arar ve bu muhatapla
boşluğunu doldurmak ister Mesela korkmaya meyyal oicircarak yaratılan insan
fıtratı bu fıtri boşluğunu mutlaka ve mutlaka doldurur Yaşadığımız duumlnyada
Allahtan veya devletten veya oumllmekten korkmayan birccedilok insan olabilir Ancak
hiccedilbir şeyden korkmayan tek bir insan yoktur Her insanın mutlaka korktuğu
gizli veya accedilık bir şey vardır İnsanların fıtratında bulunan bu korku boşluğu
mutlaka ve mutlaka bir korku ile doldurulmuştur Sevmek ve inanmak gibi fıtri
boşluklar da boumlyledir
İnsanların fıtratında bulunan bu boşluklar doğru veya yanlış iyi veya koumltuuml
guumlzel veya ccedilirkin mutlaka bir şeylerle doldurululmasına rağmen insan fitratıyla
buumltuumlnleşebilecek değerler ancak ve ancak İslamın değerleridir
İnsan fıtratı ve insan fıtratında bulunan temayuumlller İslamın gerccedilekleri ile
donandığı zaman fıtratına yabancı olmayan bu değerlerle ahenkli bir buumltuumlnluumlğe
girmekte ve kemale yuumlkselmektedir
Tabi ki insanlarda bu kemalin veya bu olgunluğun gerccedilekleşmesi insanların
oumlncelikle tevhidi davetle karşılaşmasıyla muumlmkuumlnduumlr Yaratılışları itibariyle bir
şeylere inanmaya bir şeyleri sevmeye veya bir şeylerden korkmaya meyyal olan
insanlar bu fıtri ihtiyaccedillarını muhatap alan hak davetle karşılaşmadıkları zaman
şeytan ve dostlarının batıl davetlerinden ccedilok daha ccedilabuk etkilenebileceklerdir
Ccediluumlnkuuml tevhidi davetin muhatap almadığı insan fıtratını şirki davet muhatap
almakta ve tevhidi gerccedileklerle donan-mayan fıtri boşluklar bu batıl davetle
doldurulmaktadır
2 Duumlnyevi Endişeler Ve Nefsi Marazlar
Yukarıda yazdıklarımızdan hareket ederek Hak davetle karşılaşan her insan
9
mutlaka bu davete icabet eder diyemeyiz Ccediluumlnkuuml biliyoruz ki hak davetle
karşılaşmalarına rağmen bu daveti kabul ermeyen birccedilok insan bulunmaktadır
İşte bu insanların tevhidi daveti reddedip şirke youmlnelmelerinin oumlnemli bir
nedeni duumlnyevi endişeler ve nefsi marazlardır
Mesela temeli zulme dayalı olarak mala muumllke veya makama sahip olan
insanlar hak davetle karşılaştıklan zaman meselenin sadece kabul ve tasdik
olmadığını bilirler Hakkı ve adaleti kabul etmekle birlikte doğal olarak batılı ve
zuicircmuuml reddetmeleri gerektiğinin de farkındadırlar Boumlyle bir inkar ise zulme
dayalı olan buumltuumln makamların soumlmuumlruumlye dayalı olan buumltuumln menfaatlerin de
inkan olup zuluumlm ve soumlmuumlruuml muumlptelası olan kimseler iccedilin aşılması muumlmkuumln
olmayan engellerdir
Ekabir takımı iccedilin faturası kabank kabul edilen bu gibi duumlnyevi endişelerin halk
kitlelerinde bir lokma ekmek veya iki kuruş maaş gibi ccedilok kuumlccediluumlk birimlere
indiğini goumlruumlruumlz Bir lokma ekmek veya iki kuruş menfaatin yanısıra devletten
ve devlet adamlanndan korkmak birccedilok zavallı insanın şirke youmlnelmesi iccedilin
yeterli birer sebeb olabilmektedir
Ayaklanndaki ve goumlnuumlllerindeki zincirleri biricik mal-varlıklan olarak kabul
eden bu zavallılar ne hazindir ki zincirlerden kurtulmak iccedilin değil bu zincirleri
kaybetmemek iccedilin muumlcadele etmektedirler Bu zincirlerden kurtulmak boşlukta
kalmak gibi bir kabustur bunlar iccedilin
Boumlyle anmışlar boumlyle inandınlmışlardır bu zavallılar
Nitekim asker askerliğini
işccedili işccedililiğini
koumlle koumlleliğini bu itikadla yapmaktadır
Geccedilmişteki hıristiyanlar rahiplerine birkaccedil kuruş vererek cennet tapusu
alıyorlardı Herkesin yadırgadığı bu durumu ben pek yadırgamıyorum
Hem neden yadırgayım ki
Birkaccedil kuruş menfaat iccedilin gerccedilek cennetlerini satan milyonlarca insanla bir
arada yaşarken onları nasıl yadırgayabilirim
Birkaccedil kuruş karşılığında cennet umudu alanlar mı yadırganmalı
yoksa birkaccedil kuruş karşılığında gerccedilek cennetlerini satanlar mı
3 Yarını Uzak Goumlrme
Yannı uzak goumlrme insanlarda genel bir hastalık durumuna gelmiştir Herhangi
bir şeyin vadesi uzadıkccedila uumlzerine binen faizne olursa olsun bedeli ufalmaktadır
birccedilok insanın goumlzuumlnde İlahi tehditlere rağmen şirke youmlnelmeleri yine aynı
marazdan aynı batıl yaklaşımdan kaynaklanmaktadır Hesap veya ceza guumlnuumlnuuml
uzak goumlrduumlkleri iccedilin uzak olan yannlardaki tehdit onların buguumlnuumlnuuml pek
etkilememektedir
Halbuki gerccedilek boumlyle midir
Yarınlar uzak gerccedilekten uzak mıdır
Oysa uzak olan yarın değil duumlnduumlr Yirmi yıl sonramız değil yirmi saniye
10
oumlncemiz uzaktır uzaklaşmıştır bizden Yirmi yıl yol gitsek yirmi saniye
oumlncemize varabilmemiz muumlmkuumln değildir
Fakat yarınlar yannlar durmak bilmeyen adımlarla uumlzerimize doğru
gelmektedir Yarınlardan kaccedilmak yarınlardan uzaklaşabilmek durmayan
zamandan korkanlar iccedilin dermansız bir derttir
Aslında insanın kendisi de yarınların geleceğini mutlaka ve mutlaka geleceğini
bilmektedir Mesela ihtiyacı olan herhangi bir insana Buguumln sana yuumlzbin lira
vereyim bir hafta sonra uumlccedil tırnağım kelpetenle soumlkeyim deseniz ihtiyacı
olmasına rağmen teklifinize yanaşmaz Ccediluumlnkuuml zamanın durmadığını bir
haftanın geccedileceğini ve o guumlnuumln geleceğini bilir
Peki bir hafta geccedilecek de
bir yıl veya bir oumlmuumlr geccedilmeyecek mi
İnkar edemeyecekleri oumlluumlm guumlnuuml inandıklarını soumlyledikleri hesap guumlnuuml
gelmeyecek mi
Biz yaşasak da biz oumllsek de
tıkır tıkır işleyen zaman hiccedil durmadan hiccedil yorulmadan hesap guumlnuumlne doğru yol
almıyor mu
Fakat ne gariptir ki bir haftanın geccedileceğini gayet accedilık bir şekilde idrak eden
birccedilok kimsenin kısa aklı mesele oumlluumlm veya hesap guumlnuumlne geldiği zaman
bulanmaktadır
Burunlarının dibinde olan oumlluumlm veya hesap guumlnuuml ccedilok uzaklardadır bunlar iccedilin
Nitekim ccedilok uzaklarda kabul et-
tikleri İlahi tehdit ccedilok uzaklarda kabul ettikleri İlahi azap onlan şirkten veya
azgınlıktan caydırıcı değildir
Ahirete kuşkuyla bakan kimseler iccedilin yeniden dirilme ve hesaba ccedilekilme
haberleri ise onlann korkmasına değil kalplerinin bir koumlşesinde sevinmelerine
neden olmaktadır
Ccediluumlnkuuml ahirete kuşkuyla bakan bu kimselerde oumllmek ve yok olmak korkusu
vardır Meseleye bu korkuyla yak-laştıklan iccedilin hangi şartta olursa olsun
yeniden dirilmeyi guumlzel bir ihtimal olarak goumlruumlrler Yok olmak korkusu ce-
hennem korkusundan ccedilok daha fazladır bu kimselerde Tabi ki bu batıl
yaklaşım cehenneme inanmamanın cehennemi bilmemelerinin bir neticesidir
Oysa cehennemin muumlthiş gerccedileğiyle karşılaştıkları zaman Kuranı Kerimde
beyan edildiği gibi Bizi helak et bizi yokeicirc ya Rabbi diyerek ccedilılgınca feryat
edeceklerdir
Bazılarının kuşkuyla baktıkları bazılarının uzak goumlrduumlkleri yarınlar
Allaha andolsun ki gelecektir geliverecektir
4 Batıl Umudlar
İnsanları doğru veya yanlış birccedilok şeye sevkeden oumlnemli bir etken umuddur
İnsanlar neleri umud ederek neler yapmışlardır kendi tarihlerinde İnsanlardaki
cennet umudu ise geccedilmiş tarihten guumlnuumlmuumlze uzanan ortak bir umuddur
11
İnsanlardaki cennet umudu ortak bir umud olmasına rağmen bu ortak umud iccedilin
yapılmak istenenler ve yapılanlar birbirinden oldukccedila farklıdır
Allahı birleyen muvahhid muumlsluumlmanlar kendilerini Allahın hoşnutluğuna
goumltuumlrecek cennet yolunu Kuran ve suumlnnette ararlarken bazıları firavunların
izinde bazıları belamiarın dininde bazıları sapıkların tekkesinde
aramaktadırlar
Asr-ı saadet doumlneminde sadece Efendimiz (sav) in pak eteğine tutunarak
cenenete gidebileceğini zanneden tek bir muumlsluumlman yokken guumlnuumlmuumlz hem kirli
eteklerle ve hem de cennet umuduyla bu eteklere tutunan etekccedililerle doludur
Netice olarak insanları tevhide youmlneltmesi gereken cennet umudu birccedilok insanın
şirke youmlnelmesine neden olmaktadır Yaşadığımız duumlnyada cennet umuduyla
cehenneme youmlnelmek yaygın ve ccedilağdaş birer hastalık durumuna gelmiştir
5 Duyu Organlarının İlahlaştırılması
Alemlerin Rabbi olan Allah (cc) insanlan bazı duyu organlarıyla yaratmasına
rağmen bu duyu organlan herşeyi kuşatabilecek herşeyi algılayabilecek
keyfiyette değildir Ancak insanlardan birccediloğu bunun pek farkına varmazlar
Onlar iccedilin varlık alemi duyu organlarıyla muumlşahade edebildikleri şeylerdir
Ellerindeki tahta kılıccedillarıyla duumlnyayı fethedeceğini zanneden ccedilocuklar gibi
bunlar da duyu organlarıyla kainatı fethedebileceklerini zannederler
Ancak benim goumlrduumlğuumlm veya benim işittiğim vardır demek aynı zamanda
Ben herşeyi goumlruumlruumlm ben herşeyi işitirim demektir
Oysa biliyor ve iman ediyoruz ki herşeyi goumlren ve herşeyi işiten Rabbimizdir
Bu mutlak sıfat Rabbimize ait bir sıfattır
Bizler ise yaratılmış birer insanız
Goumlzuumlmuumlz ve kulağımız olmasına rağmen ne her şeyi goumlrebilir ne de her şeyi
işitebiliriz Bu kısıtlı duyu organlarına kuşatıcı ve mutlak olan İlahi vasıflan
nisbet etmek duyu organlarını ilahlaştırmaya ccedilalışmak demektir İşte boumlylesi
yaklaşımlar insanlan şirk olan ataistlikten kuumlfuumlr olan ateistliğe kadar
goumltuumlrebilmektedir
Goumlrmediğime inanmam diyen ateistlerin bu sapıklığı farklı boyutta
muumlşriklerde de bulunmaktadır Nitekim canlı veya cansız sembollere İlahilik
nisbet eden muumlşrikler goumlremedikleri tanrıyı goumlruumllebilir hale getirmekten
yanadırlar İbadet iccedilin youmlneldikleri merciyi muumlşahhas yani somut hale getirmek
isterler Ccediluumlnkuuml boumlyle yaptıkları zaman duyu organlan erişemedikleri boşluktan
kurtulacak ve bu organlan erişebilecekleri tutunabilecekleri bir dal olacaktır
Muumlşahhas hale getirdikleri ve youmlneldikleri bu put
ister canlı olsun ister cansız
ister taştan olsun ister tahtadan onlar iccedilin farketmez Youmlneldikleri bu putun
tann olmadığını bilseler bile yine de bu puttan vazgeccedilmezler Ccediluumlnkuuml bu
putperestler iccedilin youmlneldikleri canlı veya cansız put tanrı olmasa da yine de
tanrının bir semboluuml bir işareti veya onlan tanrıya goumltuumlrecek bir aracıdır Muumlhim
12
olan ibadet iccedilin youmlnelinen şeyin kendilerine goumlre meccedilhulluumlkten ccedilıkıp muumlşahhas
hale gelmesidir Hele hele bu put koskocaman yapılmışsa duyu organlarının
tatmin olması ve etkilenmesi daha kolay olmaktadır
Nitekim falancanın kabrini veya filancanın heykelini ccedilok buumlyuumlk boyutlarda
yapan muumlstekbirler buumltuumln bunlan mevtaya olan saygılarından değil bu sapık
youmlnelişteki insanlan etkileyebilmek iccedilindir
Netice oiarak Goumlrmediğime ibadet etmem diyen ateist ile Ancak goumlrduumlğuumlme
ibadet ederim diyen muumlşrik arasında- oumlnemli bir fark yoktur Her ikisi de
goumlruumllebilir bir tann istemektedirler Birisi goumlremediği tannyı inkar etmekte
diğeri ise goumlremediği tanrıyı canlı veya cansız sembollerle goumlruumlluumlr hale
getirdiğini zannetmektedir
Her ikisinin de kaikış ve batış noktası duyu organlarıdır
5 Ccediloğunluğun Etkisi
İnsan toplumsal bir yaratıktır derler Kitlelerin geneli iccedilin doğru bir soumlz olsa
gerek Nitekim birccedilok insan kimlik ve kişiliğini iccedilinde bulunduğu gruptan veya
toplumdan almaktadır Bu insanlar kendilerini tanımlarken kendi benliklerini
ifade eden Ben kelimesi yerine iccedilinde bulunduğu ccediloğunluğu kastederek Biz
kelimesiyle soumlze başlarlar Biz şoumlyleyiz biz boumlyleyiz gibi tanımlamalar o
insan-lann kendilerini iccedilinde bulundukları ccediloğunluğa goumlre tammlamalandır
Boumlylesi durumlarda soumlz konusu topluluk doğruda iyide veya guumlzelde ise
herhangi bir probiem yoktur Hatta problem olmadığı gibi birccedilok muumlsbetlikler
de bulunmaktadır Ancak insanı etkileyen grup veya toplum batıl veya cahili bir
nitelikteyse durumlar tam aksi youmlnde değişmektedir İnsan ve toplum arasındaki
olumlu olan etkileşim gayet olumsuz bir vadiye kaymaktadır Cahili toplumun
insan uumlzerindeki baskısı bu insanı doğrudan bu insanı iyiden bu insanı
guumlzelden uzaklaştırıcı bir baskı olmaktadır
İşte boumlylesi toplumlarda toplumun yanlışlığına rağmen doğruyu goumlrmek
toplumun koumltuumlluumlğuumlne rağmen iyiyi tercih etmek her kişinin değil er kişinin
işidir
Ccediluumlnkuuml boumlyle bir tercihte binlerce ağızdan ccedilıkan Bu doğrudur soumlzuumlne tek bir
ağız ile Hayn bu yanlıştır demek vardır
ccediluumlnkuuml boumlyie bir tercihte yanlışın ccediloğulcu kalabalığından ccedilıkıp doğrunun ıssız
goumllgesine sığınmak vardır
ccediluumlnkuuml boumlyle bir tercihte topluma ve toplumsal değerlere karşı ccedilıkmak toplumun
ve toplumsal değerlerin baskısına goumlğuumls germek vardır
Dolayısıyle kendi kişiliğini iccedilinde bulunduğu grupta veya toplumda bulan
kimseler iccedilin boumlyle bir tercih muumlmkuumln değildir İccedilinde yaşadıkları grubu veya
toplumu reddetmek kendi benliğini kendi kişiliğini reddetmek gibi imkansız bir
iştir bu kimseler iccedilin
Bu kimseler doğru veya hak bir soumlzle karşılaştıkları zaman bu soumlzuuml kendilerine
goumlre değerlendirmezler değerlendiremezler Akıllarına ilk gelen şey bu soumlze
13
karşı grup-iannın veya toplumlarının yaklaşımıdır Grubun veya toplumun
reddettiği bir şeyi doğru da olsa bunlann kabul etmesi soumlz konusu değildir
Nitekim cahili toplumlarda yaşayan boumlylesi kimselerden şu ifadeleri sık sık
duymamız muumlmkuumlnduumlr
Bunca insan yanlışta da sen mi doğrudasın
Bunca insan bilmiyor da sen mi biliyorsun
Bunca insan aldatıldığının farkında değil de sen mi farkındasin
Bu kimselerin mantığına goumlre iyi veya doğru ccediloğunluğun yani toplumun kabul
ettiğidir Oysa tarihe baktığımız zaman bu mantığın birccedilok hadisede ccediloumlktuumlğuumlnuuml
goumlruumlruumlz
Suumlnnetullah gereği topluca helak edilen kavimler topluca batılda değil miydi
Peygamberlerin goumlnderildiği toplumlar hak tebliğe topluca karşı ccedilıkmıyorlar
mıydı
Yakın tarihten Oumlrnek verecek olursak mesela Hitler koca bir toplumun
desteğini almamış mıydı
0 halde toplumu veya toplumsal ccediloğunluğu esas alarak hangi şeye Mutlak
doğrudur diyebiliriz
Ne var ki buumltuumln bunları yazmamız kimlik ve kişiliğini toplumdan alan zayıf
karakterli kimseler iccedilin yine de bir ccediloumlzuumlm olmayacaktır Onlar yine ccediloğunluğa
goumlre karar verecekler ccediloğunluğun ulu dediği cuumlceleri uluyarak
kutsayacaklardır
Bu kimseler Ellen gelen duumlğuumln bayramdır derler
Oysa ellen gelen zuluumlm ellen gelen soumlmuumlruuml ellen gelen cehennem ise bunun
neresi bayramdır
İnsanlık Tarihinde Ve Ccedilağımızda Şirk Hadisesi
İnsanlık tarihi aynı zamanda şeytanın da tarihidir Şeytan aleyhillane insanlık
tarihi boyunca insan ve toplum olgusundan kesinlikle kopmamıştir Tarihin her
doumlneminde şeytanın ayak izlerine rastlamak
şeytan ve dostlarının gizli veya accedilık muumldahalelerini goumlrmek muumlmkuumlnduumlr
Şeytanı insandan ve toplumdan koparmayan gerccedilek dostluk değil duumlşmanlık
gerccedileğidir İnsanın amansız bir duumlşmanı olan şeytan aleyhillane buumlyuumlk veya
kuumlccediluumlk her fırsatı değerlendirerek insanlık tarihinde yer almıştır
Muumlsluumlmanlann en temel meselesi nasıl ki tevhid ve şirk meselesiyse şeytanın
da en temel meselesi aynıdır Ccediluumlnkuuml gerccedilekten duumlşman olduğu insanları
cehenneme suuml-ruumlkleyebilmesi oumlncelikle bu iki temel meseleye youmlnelme-siyle
muumlmkuumlnduumlr
Bazı İlahi kanunlan birccedilok muumlsluumlmandan daha iyi bilen şeytan aleyhillane
hareket metodunu bu kanunlara goumlre tesbit etmektedir
Şeytana ve şeytani mantığa goumlre Allahı inkar eden ateistler ile Allahın
varlığına inanmalarına rağmen Allaha eş koşan muumlşrikler arasında herhangi bir
fark yoktur
14
Şeytan aleyhillane her iki durumdan da her iki grup-dan da memnundur Ccediluumlnkuuml
Allahı inkar eden ateistlerle birlikte Allaha inanmasına rağmen Allaha eş
koşan muumlşriklerin de cehennem ehli olduğunu bilmektedir
Hiccedil şuumlphesiz Allah kendisine şirk koşanları bağışlamaz Bunun dışında
kalanlardan dilediğini bağışlar4[4]
Ey İsraibğullan benim de Rabbim sizin de Rabbiniz olan Allaha kulluk edin
Ccediluumlnkuuml O kendisine şirk koşana kuşkusuz cenneti haram kılmıştır Onun
barınma yen ateştir5[5]
Kuranı Kerimde zikredilen bu huumlkuumlmlerde Allaha inanmalarına rağmen
Allaha eş koşan muumlşriklerin akibetleri beyan edilmektedir Kafirler ve muumlşrikler
arasında ameli farklılıklar olsa da muumlşriklerin amelleri boşa ccedilıkmaktadır
Yaratıcı olarak Allaha inanıp namaz ve oruccedil gibi bazı amelleri yapmalanna
rağmen Allaha eş koşan muumlşriklerin huumlsrana uğrayacakları Allah iccedilin
yaptıklarını zannettikleri amellerin kabul edilmeyeceği ve boşa ccedilıkacağı Kuranı
Kerimde accedilıkccedila beyan edilmektedir
Eğer şirk koşacak olursan şuumlphesiz senin de amellerin boşa ccedilıkacak ve elbette
sen kayba uğrayanlardan olacaksın6[6]
Onlar da şirk koşsalardı elbette buumltuumln amelleri boşa ccedilıkmış olurdu7[7]
Muumlşriklik ve kafirlik accedilısından akibete ilişkin herhangi bir fark olmadığı iccedilin
şeytan aleyhillane sinsice davranmakta geleneksel bir inanccedil ile Allaha inanan
insanları Allahın varlığını inkara değil Allaha eş koşmaya davet etmektedir
Ccediluumlnkuuml boumlyle bir muumldahale şeytan ve dostları iccedilin ccedilok daha kolay ccedilok daha
verimli olmaktadır
İşte şeytan ve dostlannın insanlık tarihindeki pis ayak izleri aynı iğrenccedil
muumldahale istikametindeki ayak izleridir
Şeytan ve dostlannın insanları muumlşrik durumuna getiren muumldahalelerine accedilıklık
getirebilmemiz iccedilin aşağıdaki sorulan cevaplandırmamız gerekecektir
Muumlşrikler Allaha inanmalarına rağmen Aliahtan başka nelere tapıyorlar ve
neleri İlah kabul ediyorlardı
şeytan ve dostlan onları nelere davet ediyorlar ve onları nasıl muumlşrik durumuna
duumlşuumlluumlyorlardı
Meseleyi Kuranı Kerimdekİ geccedilmiş tarihle ilgili verilere ve guumlnuumlmuumlzdeki
goumlruumlntuumllere goumlre değerlendirecek olursak ne yazık ki geccedilmiş ve guumlnuumlmuumlz
ayırımına gitmemiz muumlmkuumln değildir Geccedilmişte şoumlyleydi guumlnuumlmuumlzde İse
boumlyle diyerek geccedilmişteki muumlşriklerle guumlnuumlmuumlz muumlşriklerini kesin hatlarla
birbirinden ayıramayız
Ccediluumlnkuuml şirk vakıası ve şirk mantığı hem geccedilmişte ve hem de guumlnuumlmuumlzde aynıdır
Aynı şirk mantığından kaynaklanan benzer youmlnelişler soumlz konusudur Nitekim
geccedilmişteki ve guumlnuumlmuumlzdeki muumlşriklerin nelere taptıklarım maddeler halinde
4[4]
4-Nisa 116 5[5]
5-Maide 72 6[6]
39-Zuumlmer 65 7[7]
6-Enam 88
15
kısaca değerlendirecek olursak belirttiğimiz bu benzerlik dikkatsizlerin bile
dikkatini ccedilekebilecek somutluktadır
Tabiata Tapanlar
İnsanlar buumltuumln bir tarihleri boyunca kainatın ahenkli muazzamlığı karşısında
ezilmişler ve goumlremedikleri Allahla beraber goumlrebilecekleri guumlccedil merkezleri de
aramışlardır Nitekim geccedilmiş duumlnya tarihinde guumlneşe aya ve yıldızlara tapan
kavimler guumlneşte ayda veya yıldızlarda buumlyuumlk guumlccediller olduğunu kabul etmişler
ve karşılaştıkları olaylann bu guumlccedillerin etkisiyle meydana geldiğine
inanmışlardır Tabi ki bu batıl inanış beraberinde bu şeylere karşı kulluğu yani
putperestliği de getirmiştir Ccediluumlnkuuml guumlneşi ayı veya yıldızı yaşadıkları olaylarda
muumlessir goumlren bu insanlar karşılaştıklan olayları bunlara goumlre yorumlayacaklar
ve bunlann gazabına uğramamak iccedilin gerekirse ccedilocuklarını bile bunlara kurban
edeceklerdir
Geccedilmişte bu gibi şeylere ayn ayrı tapılırken guumlnuumlmuumlzde ise tabiat ve doğa adı
altında topluca tapılmaktadır Tabiatperest denilen bu kimseler bir yaratık olan
tabiatı yaratıcı yerine koymaktalar ve kainatın yaratılışını tabiata nisbet
etmektedirler Bunlara goumlre kainat kendi iccedilinde ve kendiliğinden varolmuştur
Kendilerine bilim adamı denilen bu kimseleri sapıklığa goumltuumlren oumlnemli bir
neden belki bir ccediloklanmıza tuhaf gelecektir ama kainatın birbirini tamamlayan
birbiriyle buumltuumlnleşen muhteşem ahengidir Yaratılmış olan kainattaki bu
muazzamlığı goumlruumlp huşu iccedilinde Yaratıcıya youmlnelecekleri yerde akıllarını
zorlayan bu muazzamlığa takılıp kalmışlar ve goumlrduumlkleri muhteşem ahengi
goumlrduumlkleri tabiata nisbet etmişlerdir
Tabi ki sonuccedil olarak yanlış goumlzlem olarak ise eksik bir yaklaşımdır bu
Oysa goumlzlemledikleri gerccedilekleri biraz daha derinle-
mesine inceleseler bu gerccedileklerin uumlzerinde olan bu gerccedilekleri yaratan ve bu
gerccedileklere vaziyet eden İlahi gerccedileği anlamaları zor olmayacaktır Mesela
karıncalan yerin altın da dahi inceleyen bilim adamlan vardır Ellerindeki
imkanlarla incelemelerini yıllar boyu suumlrduumlruumlrler Kraliccedile karıncanın birkaccedil
erkek kannea tarafından doumlllendiğini milyonlarca yumurta yaptığını ve bir
kannea kolonisinin bu yumurtalardan ccedilıkan karıncalarla meydana geldiğini
goumlrmuumlşlerdir Bazı karınca tuumlrlerinin ccedilok vahşi olduğu mesela et yiyen
kannealann huumlcumuna uğrayan bir hayvan suumlruumlsuumlnden veya bir kabileden geriye
sadece kemiklerin kaldığı da yine bu bilim adamlarının bildikleri gerccedileklerdir
Fakat ne var ki goumlzlemledikleri bu gerccedilekleri yan yana koyup yeterince
duumlşuumlnmezler
Mesela et yiyen kannealann vahşi tehlikesini bilmelerine rağmen kendi
kendilerine şu soruyu sormazlar
Sadece kraliccedile kannea değil de diğer karıncalar da ccediliftleşse duumlnyanın durumu ne
olur
Bu soruya verecekleri cevap bellidir Duumlnyada et yiyen karıncalardan başka
16
canlı kalmazdı Bunu anladıktan sonra ikinci soru guumlndemlerine gelecektir
Peki diğer kannealar neden ccediliftleşmiyor
İşte bu sorunun cevabını tabiata nisbet edemeyeceklerdir Ccediluumlnkuuml kendi
tanımlamalarına goumlre tabiat ana doğurgan olup doğal istekleri frenleyici değil
kendi yaratılışında teşvik edici bir niteliktedir
O halde doğurgan olan ve doğurganlığa karşı olmayan tabiat bu doğum
kontroluumlnuuml nasıl yapıyor
Ccediliftleşmekle ilgili hiccedilbir eksikleri olmayan ve bunun da oumltesinde ccediliftleşmeye
arzulu olan milyonlarca dişi ve erkek karıncayı ccediliftleşmekten alıkoyan gerccedilek
ne
Ki aynı durum anlann duumlnyasında da vardır Anların duumlnyasında da sadece
kraliccedile an ccediliftleşmektedir
Bilinccedilli yaratık kabul ettikleri insanlara dahi yeterince doğum kontroluumlnuumln
yaptmlamadığını bilen bu kimseler karıncalann veya anların bu fıtri istekten
neyle alıkoyulduklannı nasıl izah edeceklerdir
Oysa bunun yegane izahı bilinccedilsiz olan tabiat değil tabiatı yaratan ve tabiattaki
ahengi sağlayan İlahi iradedir
Kısacık akıllan ile Yaratıcının iradesini yaratılmış olan tabiata nisbet edenler
tabiatı Allaha eş koşan tabiatperestlerdir Bilimsellik adına ileri suumlruumllen bu gibi
safsatala-nn yanısıra yıldızlann insanlann kaderi uumlzerinde muumlessir olduğuna
yıldıznameye ve yıldız fahna inanan kimseler de aynı sapık fırkanın sapık
muumlntesipleridir
Cinlere Tapanlar
Kuranı Kerimin cinlerle ilgili beyanına goumlre cinler ateşten yaratılmış olup
aralannda hem iyilerin ve hem de koumltuumllerin bulunduğu yaratıklardır Cinler
hakkında bunları bilmemize rağmen cinler yine de biz insanlara goumlre varlığı
malum mahiyeti meccedilhul yaratıklardır İnsanlarla cinler farklı boyutlarda veya
farklı duumlzlemlerde yaratıldıktan halde insanlarla cinler arasında değişik yollarla
iletişim kuru-labiimektedir
Kuram Kerime goumlre insanicircann cinlerle ilişki kurması muumlsbet bir gereklilik
olmamasına ve insanlar boumlyle bir iletişime teşvik edilmemelerine rağmen
cinlerin peygamberi duumlzlemde insanlık alemine ilgi duymaları insanlar
arasından ccedilıkan peygamberlerin davetine kendi konumlanna goumlre icabet etmeleri
Rabbani bir gerekliliktir Nitekim birccedilok cin taifesi Efendimiz (sav)in davetini
dinlemişler bu davete kendi konumlanna goumlre icabet etmişler ve bu daveti kendi
kavimlerine de iletmişlerdir
Hani cinlerden bir kaccedilım Kuran dinlemek uumlzere sana youmlneltmiştik Boumlylece
onun huzuruna geldikleri zaman dediler ki Kulak verin sonra (dinleme işi)
bitirilince de kendi kavimlerine (birer) uyancı-korkutucular olarak doumlnduumller
Dediler Ey kavmimiz gerccedilekten biz Musa dan sonra indirilen kendinden
oumlncekileri de doğrulayan bir Kitab dinledik hakka ve dosdoğru olan yola
17
youmlneltip iktmektedir
Ey kavmimiz Allaha davet edene icabet edin ve ona iman edin guumlnahlarınızdan
bir kısmını bağışlasın ve sizi acıklı bir azabtan korusun8[8]
Cinlerin insanlık alemiyle olan bu ilişkisi tabi ki olumlu bir ilişkidir Ancak
bunun dışındaki karşılıklı ilişkiler genel olarak şeytani ilişkilerdir
Efendimiz (sav)in suumlnnetinde goumlrmediğimiz bu karşılıklı ilişkilerin neticesi
ise genellikle insanlann cinler ile Allaha eş koşmalan ve cinlere tapmalan
sonucuna varmaktadır
Cinleri Allaha ortak koştular oysa onları da O yaratmıştır9[9]
(Melekler) Dediler ki Sen yuumlcesin bizim velimiz sensin onlar değil Hayır
onlar cinlere tapmaktaydı ve ccediloğu onlara iman etmişlerdi10[10]
Cinlerin Allaha eş koşulması demek Allahın yuumlce sıfatlarının cinlere nisbet
edilmesi Allahtan istenmesi gereken şeylerin cinlerden istenmesi demektir
Cinlere iman etmek ise cinierin verdiği her habere inanmaktır Tabi ki buumltuumln
bunlar ve bu gibi youmlnelişler sadece geccedilmişe oumlzguuml veya geccedilmişteki muumlşriklerin
yaptıkları şeyler değildir
Guumlnuumlmuumlzde de durum aynıdır
Mesela sabahın erken saatinde camilerde uumlccedil-beş insan bulunmasına karşın cinci
hocaların kapılan sıra kapmak isteyen insanlarla doludur
İnsanları Allahın huzuruna değil de cinci hocalann huzuruna goumltuumlren etken hiccedil
şuumlphesiz ki şirk etkenidir İnsanlar Allahtan isteyecekleri Allahtan
bekleyecekleri şeyleri cinci hocalardan ve cinlerden bekler duruma gelmişlerdir
Kendilerine entel veya elit tabaka denilen kimseler ise aynı youmlnelişin modern
boyutu olan medyumluğu tercih etmektedirler Ruhlarla ilişkiye girdiklerini
zanneden fakat aslında cinlerle İlişkiye giren ve cinlerin maskarası olan bu
kimseler cinlerin kendilerine bildirdiği her şeye İlahi va-hiymiş gibi
inanmaktadırlar Halbuki yaşanan zamanlardan bazı doğru bilgiler verebilecek
olan cinlerin henuumlz yalanmamış bir zaman diliminden verdikleri gaybi haberler
en basit ifadesiyle spor-toto tahminleri gibidir Nitekıiu cinlerin gaybı
bilmedikleri ve bilemeyecekleri Kuranı Kerimde accedilıkccedila beyan edilmektedir
Boumlylece onun (Suumlleymanın) oumlluumlmuumlne karar verdiğimiz zaman oumlluumlmuumlnuuml onlara
asasını yemekte olan bir ağaccedil kurdundan başka haber veren olmadı Artık o
yereyıkılıp duumlşuumlnce accedilıkccedila ortaya ccedilıktı ki şayet cinler gaybı bilmiş olsalardı
boumlylesine aşağılanıcı bir azab iccedilinde kalıpyasamazlardı11[11]
Ayet-i kerimede de beyan edildiği gibi alemlerin Rabbi olan Allah (cc)
tarafından ve muumlstesna bir vakıa olarak Hz Suumlleyman (as)ın emrine verilen
cinler asasına dayalı olarak vefat eden Suumlleyman (as)ın oumllduumlğuumlnuuml anlayama-
mışlar ve (asanın bir ağaccedil kurdunun kemirmesiyicirce kırılmasına kadar) yaşıyor
sandıklan Suumlleyman (as)a hizmet etmişlerdir Şanı yuumlce olan Rabbimizin de
8[8]
Ahkaf 2931 9[9]
6-Enam 100 10[10]
34-Sebe41 11[11]
34-Sebe 14
18
beyan ettiği gibi şayet gaybı bilselerdi uzun bir zaman bu durumda kalırlar
mıydı
Ne var ki bu İlahi gerccedilekleri bilmeyen insanlar birer yaratık olan cinlere
Yaratıcının sıfatiannı vermekteler ve Allaha sığınacakları yerde cinlere
sığınmaktadırlar
Bir de şu gerccedilek var İnsanlardan bazı erkekler cinlerden bazı adamlara
sığındılar Oumlyle oluyor ki onların azgınlıklarını arttırmışlardır12[12]
Oysa İlahi gerccedileğin en accedilık ifadesi olan Kuranı Ke-rime goumlre insanların
cinlerin veya yaratılmış her şeyin şerrinden
cinler veya cinci hocalar gibi yaratıklara değil buumltuumln bunları yaratan ve
alemlerin Rabbi olan Allaha sığınmak vardır
De ku Sabahın Rabbine sığınırım Yarattığı şeylerin şerrinden13[13]
Gerek cinlerden gerekse insanlardan (olan her han-nastan Allaha sığınırım)
İnsanlara Tapanlar
İnsanların kendileri gibi birer mahluk olan insanlara tapmaları en tuhaf olduğu
gibi aynı zamanda en yaygın bir şirk tuumlruumlduumlr Tarihin her doumlneminde kendisini
ilahlaş-tırmaya ccedilaiışan firavunlar ve bu firavunlara kulluk yapan koumlleler
olagelmiştir Geccedilmiş doumlnemlerde bazen devlet başkanı bazen aşiret reisi olarak
karşımıza ccedilıkan bu firavunlar ccedilağımızda dini politik veya mali kimliklerle
karşımıza ccedilıkmaktadır Allahın huumlkuumlmlerini hiccedile sayan bir din adamı bir
politikacı veya bir patron ile geccedilmişteki firavunlar arasında herhangi bir fark
yoktur Bunların hepsi az veya ccedilok bir insan kalabalığına tahakkuumlm etmekte
şeytani huumlkuumlmlerle bu insanları kendilerine kul yapmaktadırlar
Emperyalist menfaatlerini her şeyin uumlzerinde tutan politik veya mali kimlikteki
ccedilağdaş firavunlann kuumlfruuml genellikle aşikardır Bunlar kenduumleri azdığı gibi
kendilerine uyanlan da azdırıp saptırmışlardır
Uumlzerlerine (azap) soumlzuuml hak olanlar derler ki Rabbi-miz işte bizim azdırıp-
saptırdıklarımız bunlar kendimiz azıp saptığımız gibi onları da azdırıp-
saptırdık14[14]
Şaşkın ve sapık olan insanların bu azgınlara kulluğu bu azgınları dost kabul
etmeleri ve bunları fayda veya zarar vermeye muktedir goumlrmeleri uumlzerine
gerccedilekleşmektedir Bir kısım insanlar bu firavunları severek bu firavunlara
kulluk yaparlarken diğer bir kısım insanlar ise bu firavunlardan korktukları iccedilin
bu firavunlara kulluk yapmaktadırlar
Oysa ccedilağdaş firavunlann kendilerine Oumlzguuml guumlccedilleri yoktur Onların bulundukları
makama değer vererek onlara kulluk yaparak onları guumlccedillendirenler koumllelerdir
Makamın veya paranın yaptırım guumlcuuml makama veya paraya değer verenler
uumlzerinde muumlessirdir Gerccedili buumltuumln koumllelere sorsanız kendilerine tahakkuumlm eden
12[12]
72-Cin 6 13[13]
113-Nas 12 14[14]
28-Kasas 63
19
makama veya kapitale karşı belirli bir rahatsızlık duymaktadırlar Belki de
koumllelerin hepsi bu makamların veya bu kapital imparatorluklarının
yıkılmasından devrilmesinden yanadırlar
Fakat değer verdikleri bir şeyin yıkılmayacağını bilmezler bilemezler
Oysa bir şeye değer vermek demek onu meşru goumlrmek onu guumlccedillendirmek
demektir Dolayısıyle makama veya kapitale değer vererek bunlara devrimci
yaklaşmak bunları devirebilmek muumlmkuumln değildir
Ne var ki bu gerccedileklerden bihaber olan uluslararası koumlleler kendilerine ilahlık
taslayan emperyalistlerin ve duumlnya emperyalizminin farkına vararak bunlan
devirmek iccedilin muumlcadele edecekleri yerde bunlardan bir lokma ekmek alabilmek
iccedilin muumlcadele etmektedirler İnsanın ve insanlığın hakkını unutup emeğin hakkı
iccedilin muumlcadele ettiklerini zanneden bu kimseler devrimci dava adamı değil ne
yazık ki devrilmiş zavallılardır Bu zavallıların arasında kendilerini muumlsluumlman
zanneden kalabalıklar da vardır Şeytana kulluk yapmaktan iccediltinap etmeye
ccedilalışan bu kimseler farkında olmadan şeytanın dostlanna kulluk yapmaktadırlar
Oysa ki şeytana kulluk yapmak ile şeytanın dostuna kulluk yapmak arasında
herhangi bir fark yoktur Bu gibi youmlnelişlerde bulunan insan her iki durumda da
şirke girmektedir
Yukarıda oumlrneğini verdiğimiz politik ve mali kimlikli ccedilağdaş firavunların
yanısıra insanlara ilahlık taslayan dini kisveli kimseler de bulunmaktadır
Bunlar genellikle muumlsluuml-maniann arasında yaşamakta muumlsluumlman goumlzuumlkmekte
Ve meseleye vakıf olmayan insanlar tarafından muumlsluumlman bilinmektedirler Bu
aldatıcılar kuumlfuumlrleri aşikar olan firavunlara nazaran ccedilok daha tehlikelidirler
Ccediluumlnkuuml bunlar doğrucu bilinen yalancılar dost goumlzuumlken duumlşmanlardır Allah
adını kullanarak insanları aldatmaktalar ve Allaha kul olmak isteyen insanları
kendilerine kul yapmaktadırlar Bu aldatıcılara hacı hoca şeyh uumlstad imam
muumlftuuml denilse de bunlar Allahın değil şeytanın dostudurlar Bunlar Allahı
değil kendi menfaatlerini ve kendi nefislerini yuumlceltenlerdir
Oysa muumlsluumlmanlar Allah (cc)i tekbir etmekle ve diğer insanlan Allaha davet
etmekle yuumlkuumlmluumlduumlrler Kendilerini veya başkalarını yuumlceltenler ve diğer
insanlan bunlara davet edenler accedilık bir sapıklığı yaşamaktadırlar En seccedilkin
insan Resulullah (sav) sadece Allahı tekbir etmiş ve insanlan kendisine değil
Allaha davet etmiştir
Yaşadığımız coğrafyada dine karşı saygılı yaklaşan insanlar din adamı
goumlruumlnuumlmuumlndeki aldatıcılara da saygılı yaklaşmaktadırlar Nitekim bu aldatıcıları
yuumlce ve emin kişiler olarak goumlrmekte ve onlann Allah adını kullanarak yalan
soumlyleyebileceklerine hiccedil ihtimal vermemektedirler Oysa bu aldatıcılar
Besmele ile soumlze başlamaktalar ve insanlan kendilerine veya tağuta kulluğa
davet ettikten sonra Elhamduumllillah diyerek soumlzuuml bitirmektedirler
İnsanlarımızın bu konularda dikkatli olmaları her sarıklıyı hoca her sakallıyı
hacı sanmamaları gerekir Aynı şekilde muumlsluumlmanlann da sevdikleri ve itaat
ettikleri kimseleri Allahın huumlkuumlm ve oumllccediluumllerine goumlre değerlendirmeleri ve bu
değerlendirmeye goumlre onlara yaklaşmaları gerekmektedir Ccediluumlnkuuml İlahi
20
huumlkuumlmleri dikkate almadan hoca ve uumlstadlarına teslim olan kimseler ne yazık ki
bilginlerini ve rahiplerini Rab kabul eden hıristiyanicircann durumuna duumlş-
mektedirler
Oumllmuumlşlere Tapanlar
Yaşadığımız duumlnyada oumlluumllere karşı belirgin olan iki ayrı yaklaşım vardır Bu
yaklaşımlardan birisi yalan ve iftiralarla mevtayı koumltuumllemek diğeri ise mevtada
olmayan vasıflarla onu yuumlceltmektir
Nitekim oumlluumllere tapma hadisesi oumllmuumlş olan salih veya azgın kimselerin onlarda
olmayan vasıflarla yuumlceltilmesi ccedilok ulvi makamlara ccedilıkarılması ve onlara bu
itikatla youmlnelinmesi uumlzerine gerccedilekleşmektedir Muumlşrikler bu şekilde
yuumlcelttikleri bir mevtaya youmlnelmekte
bu mevtanın goumlruumlş ve ilkelerine itaat ederek bu mevtanın sevgi ve rızasını
goumlzeterek ihtiyaccedillannı bu mevtaya arzedip bu mevtadan isteyerek Allahtan
başkasına kulluk yapmakta ve boumlylece kuumlfre girmektedirler Kuranı Kerimde
apaccedilık şirk olan bu youmlneliş zikredilmekte ve bu muumlşriklerin ne zelil duruma
duumlştuumlklerini beyan edilmektedir
Allahtan başka ccedilağırdıkları hiccedilbir şeyi yaratamazlar uumlstelik onlar yaratılıp
durmaktadırlar Oumlluumlduumlrler diri değildirler ne zaman diriliceklerinin şuuruna da
varamazlar15[15]
Evet geccedilmişteki ve guumlnuumlmuumlzdeki muumlşriklerin youmlneldikleri itaat ettikleri kurban
verdikleri ve kulluk ettikleri insanlar oumlluumlduumlrler İnsanları zelil bir duruma
getiren bu hadise geccedilmişte yaşandığı gibi ne yazık ki guumlnuumlmuumlzde de
yaşanmaktadır
İstanbuldaki Eyyuumlp Sultana uzanan eller İzmirdeki Susuz Dedeye doumlkuumllen
sular
Ankaradakine akıtılan kanlar ve yapılan merasimler bunun accedilık bir goumlstergesi
değil midir
Yaşanılan zillet oumlyle boyutlara varmıştır ki duumlnya işleri falanca oumlluumlye
bırakılırken ahiret işleri filanca oumlluumllere bırakılmaktadır Daha accedilık bir ifadeyle
dirilerin idaresi oumlluumllere tevdi edilmiştir
Tabi ki oumlluumllere youmlnelen oumlluumllere kuiluk ve tazimde bulunan bu İnsanlara
Diri denilebilirse
Putlara (Sembollere) Tapanlar
Geccedilmiş muumlşriklerin ağaccediltan ve taştan yonttukları putlara taptıkları onlardan
yardım diledikleri onlann oumlnuumlnde saygıyla durduklan ve bu putlara kurbanlar
adadık-ian birccedilok insanlar tarafından bilinmektedir
Fakat guumlnuumlmuumlzdeki insanlar buumltuumln bunlan bilmelerine rağmen bu putperestliğin
15[15]
Nahl 2021
21
geccedilmişte kaldığını savunacaklar Yaşadımız modem ccedilağda putperestlik yoktur
diyeceklerdir
Keşke oumlyle olsaydı
putlar ve putperestlik keşke geccedilmişte kalsaydı
Fakat ne yazık ki putlar ve putraperest mantığı guumlnuumlmuumlzde de bulunmaktadır
Hatta ve hatta insanlık tarihindeki putperestlik guumlnuumlmuumlzde altın ccedilağını
yaşamaktadır Geccedilmiş doumlnemlerdeki putlar sayılabilecek kadarken guumlnuumlmuumlzde
artan nuumlfusa ve ihtiyaca goumlre sayılamayacak bir ccediloğunluğa ulaşmıştır Kalpler
sokaklar ve meydanlar bu putlarla Oumlylesine doldurulmuştur ki insanlar
putperestlerin hışmına uğramamak iccedilin hangi youmlne tuumlkuumlreceklerini şaşır-
maktadırlar Ccediluumlnkuuml herhangi bir puta gelebilecek tuumlkuumlruumlk Efendim bu heykel
aslında bu bir put değil diyerek soumlze başlayacak olan putperestlerin galeyana
gelmesine neden olacaktır
Yaşadığımız ccedilağda isimleri ve cisimleri değişik olan bu putlar o kadar ccediloktur
o kadar ccediloğalmıştır ki herhangi bir adresin tarifi bile bu putlara goumlre
yapılmaktadır
Falanca putun yanındaki sokaktan gir filanca puta gelesiye kadar biraz suumlruumln O
putun sağında ve solunda iki yol goumlreceksin Bu iki yol da aynı meydana
ccedilıkmasına rağmen sen yine de muhafazakarsan sağdaki sokaktan sosyalistsen
soldaki sokaktan gir ve meydana kadar suumlruumlnmeye devam et Meydana
geldiğinde seni bekleyen ve elinde kazık olan bir putla karşılaşacaksın İşte
aradığın adres o kazığın goumlsterdiği yerde
Eee buumlyuumlkler ne demiş
Arayan Mevlasını da bulur belasını da
Sebeblere Tapanlar
İnsanlann sıkıntıya duumlşmeleri bir takım şeylere şiddetle muhtaccedil olmaları
insanlann sık sık karşılaştıkları ve karşılaşabilecekleri bir durumdur Bu
sıkıntılar veya bu ihtiyaccedillar ferdi duumlzlemde olabileceği gibi toplumsal duumlzlemde
de olabilir
İnsanlann değişik sıkıntılarla karşılaşmalan bir gerccedilek olduğu gibi bu
sıkıntıların genel olarak değişik vesilelerle değişik sebeblerle giderileceği veya
giderildiği de bir gerccedilektir İşte boumlylesi durumlarda sıkıntıyı giderecek sebeblere
kulluk adabıyla youmlnelmek sıkıntıyı gideren sebebleri sınır tanımadan
yuumlceltmek buumltuumln bu sesebleri yaratan Allaha sebeblerle eş koşmaktır
Sebebleri ilahlaştırmaya meyyal olan bu şirk youmlnelişi oldukccedila yaygın olan bir
youmlneliştir Nitekim Kuranı Ke-rimin birccedilok yerinde zikredildiğine goumlre
sıkıntıya duumlşen insanların Allaha yalvardıkları ve sıkıntıları giderilince Allaha
eş Koştukları beyan edilmektedir
Nimet olarak size ulaşan ne varsa Allahtandır sonra size bir zarar
dokunduğunda ancak Ona yalvarmaktasınız Sonra sizden zararı kaldırdığında
sizden bir grup Rabkrine şirk kaşarlar Kendilerine verdiklerimize karşı
22
nankoumlrluumlk etmek iccedilin oumlyleyse yararlanın ilerde bileceksiniz16[16]
Geccedilmiş tarihte yaşanan bu gibi olaylar guumlnuumlmuumlzde de sık sık yaşanmaktadır
Sıkıntıya duumlşen insanların duası Allaha sıkıntı kalktıktan sonra hamd ve
şuumlkuumlrleri ise sıkıntılarının kalkmasına vesile olan sebebedir Halbuki o sebeb ile
sıkıntıyı kaldıran Allah (cc)dır Sebebi yaratan da o sebeble yardım eden de
şanı yuumlce olan Rabbimizdir
Allahın yardıma mazhar olmalarına rağmen sebebleri yuumlcelterek hamd ve
şuumlkuumlrlerini bu sebeblere youmlnelten kişiler Allaha nankoumlrluumlk ederek şirk koşan
muumlşrikler durumuna duumlşmektedirler
Yaşadığım bir olay
benim bu durumu daha muumlşahhas goumlrmeme vesile olmuştur Bundan bir suumlre
oumlnce odamda ccedilalışırken bahccediledeki koumlpeğin boş ccedilanak sesini duydum Boş ccedilanak
sesi bana koumlpeğin susuz olduğu mesajını verdiğinden bahccedileye ccedilıkarak gerccedilekten
boş olan su kabını doldurdum Suya saldıran koumlpek hem su iccediliyor ve hem de
bana bakarak kuyruk sallıyordu
Bana iccediltenlikle kuyruk sallayan koumlpeğe sorsanız onun susuzluğunu gideren
kurtancı herhalde bendim Halbuki olayın gerccedilek duumlzleminde onun susuzluğunu
gideren değil o koumlpeği susuz bırakan bendim Ayrıca ccedilalışmamı suumlrduumlruumlrken
karşımdaki insanın konuşmasını dahi anlayamayan ben nasıl olmuştu da boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlamıştım Accedilık bir gerccedilektir ki boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlayan ben olsam dahi bana bu mesajı
veren koumlpek değildi Gerccedilekten merhametli oicircan Rabbim yarattığı koumlpeğe
merhamet etmiş ve beni uyararak benim vesilemle onun susuzluğunu gider-
mişti
Yaşadığım olayı sebeblerin ve vesilelerin uumlzerinde kavradıktan sonra koumlpeğin
bana kuyruk sallamasını nasıl goumlruumlyorsam ne yazık ki birccedilok insanın durumunu
da aynı goumlruumlyordum Sebebleri yuumlceiten bu kimselerin durumu da oumln ayaklan
uumlzerine ccediloumlkerek bana kuyruk sallayan koumlpeğin durumundan pek farklı değildi
Bahccedilemdeki koumlpek bana nasıl bir iccediltenlikle kuyruk sallıyorsa firavunların
bahccedilesindeki veya uumllkesindeki koumlleler de aynı iccediltenlikle firavunlara kuyruk
sallıyorlardı
Sebebleri yaratan Allaha seseblerle eş koşma sebeblere tapınma geccedilmişte ve
guumlnuumlmuumlzde yaşanan yaygın bir hastalıktır Nitekim yakın tarihte yaşanan bazı
olaylar da bu sapık yaklaşıma oumlrnekler niteliğindedir Mesela duumlşman istilasına
uğrayan herhangi bir uumllkedeki insanlar yardım etmesi iccedilin Allaha dua ediyorlar
ve Allahın yardımıyla uumlstuumln geldikleri zaman Allahı değil komutanlarını yuumlcel-
tip komutanlarına şuumlkrediyorlarsa bu uumllkedeki insanlar accedilık bir sapıklığa
girmektedirler Bu insanlar Allahın yardımına vesile olan herhangi bir sebebi
ilahlaştırmaya ccedilalışarak kurtuluşlarına vesile olan sebebi helaklarına vesile
olacak bir sebeb durumuna getirmektedirler
Netice olarak sebebleri sınır tanımadan yuumlceltmek sebeblere tapınmanın sebebi
16[16]
16-Nahl 5355
23
olmaktadır
Şimdiye kadar kısaca belirttiğimiz bu youmlnelişler bir insanı muumlşrik durumuna
getiren youmlnelişlerdir Bu youmlnelişlerin ne derece yaygın olduğu İse yaratıcı
olarak Allahın varlığına inanan birccedilok insanın iccediline duumlşduumlğuuml durumda be-
lirginleşmektedir Yaşadığımız toplumda Allaha inanıp ta-guta kulluk yapan
kitleler bulunmaktadır Kendilerini genellikle muumlsluumlman zanneden bu kimseler
Allahtan korktuklarını ifade etmelerine rağmen bu kimselerin yaşantılarını
etkileyen baskın korku tağut korkusudur Tağutu gazaplandırmamak iccedilin tağuta
itaat ederlerken Allahı gazaplandırmamak iccedilin Allaha dua ederler
Genccedilliklerinin en guumlzel ve en verimli yıllarını tağut yolunda geccedilirirlerken
yaşlılıklarının son guumlnlerini Allahın yolunda geccedilirmeye ccedilalışırlar
Accedilık şirk iccedilinde bulunan bu insanlarla konuşur ve bu insanları tanımaya
ccedilalışırsanız bu insanların genellikle muumlstekbirler ve belamlar tarafından
aldatıldıklarını goumlruumlrsuumlnuumlz Aldatılan bu insanlar bilinccedilsiz olmasına rağmen bu
insanları aldatanlar oldukccedila bilinccedillidirler Aldattıkian insanların aldattıkları
kitlelerin uyanmaması iccedilin gereken Oumlzeni goumlsterirler
Kendilerini genellikle ortanın sağı veya ortanın solu olarak tanımlayan duumlnya
muumlstekbirlerinin Orta derken kastettikleri merkez şeytandır Bunlar şeytanın
sağında ve şeytanın solunda yer alan aynı namussuzlardır Şeytanın hangi
yanında yer alırlarsa alsınlar şeytanın dostu ve birbirleriyle yandaş olan aynı
muumlstekbirlerdir
İşte Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm koyan bu duumlnya muumlstekbirleri
halkında muumlsluumlman olan uumllkelerde halkın din adına accedilıkccedila tepki goumlstereceği bir
kanun koymazlar Mesela namazı yasaklayan bir kanun ccedilıkarmadıkları gibi
Bundan boumlyle namaz kılınırken Kabeye değil de falancanın anıtına
youmlneuumlnecek şeklinde bir kanun da ccedilıkarmazlar
Şeytanın sağındaki buumltuumln pislikleri muhafaza eden muhafazakar muumlstekbirlere
bunun nedenini sorduğunuz da
Efendim siz ne dediğinizin farkında mısınız Namazın Kabeye doğru kılınacağı
kıblenin Kabe olduğu Allahın huumlkmuumlduumlr Allahın bu huumlkmuumlnuuml değiştirmeye
kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize derler
Şayet Allahın huumlkuumlmlerini yeterince bilen ve haksızlığa tahammuumlluuml olmayan bir
insansanız bu cevap siz deli etmeye yetecektir Susmanız ve susturulmanız
muumlmkuumln olmadığı iccedilin muhafazakar politikacıya gereken cevabı hemen
vereceksiniz
Bana bak muhafazakar Senin karşında ninnilerle uyuttuğun kazıklarla
buumlyuumlttuumlğuumln vatandaş yok Goumlzuumlmuumln iccediline baka baka Allahın bu huumlkmuumlnuuml
değiştirmeye kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize
diyorsun Peki ya İslamın diğer huumlkuumlmleri diğer huumlkuumlmlerini değiştirmeye
ccedilalışmak diğer huumlkuumlmlere rağmen huumlkuumlm koymak haddiniz mi Allahın
toplumsal adalet iccedilin koyduğu İslamın birccedilok huumlkmuumlnuuml değiştiren bu huumlkuumlmle-
re rağmen huumlkuumlm koyan namussuzlar siz değil misiniz
Şayet karşınızda seccedililmiş bir muhafazakar varsa soumlzuumlnuumlze daha fazla devam
24
edebilmeniz muumlmkuumln olmayacaktır Dokunulmaz kişilere dokundurduğunuzdan
Buyrun iccedileri diyeceklerdir
Ccediluumlnkuuml karşınızdaki aldatıcılar halk kitlelerinin nasıl aldatılması gerektiğini
bilen uyanık aldatıcılardır
Uyuyan ve uyutulan kitlelerin uyanık vekilleridir
Tevhid Gerccedileği
Tevhid birleme veya bir olduğuna inanma anlamına gelir İslama goumlre tevhid
nedir sorusunun en kısa cevabı Alemlerin Rabbi olan Allahı zatında
sıfatlarında ve fiillerinde birlemek Ona hiccedilbir şeyi eş ve ortak koşmamaktır Bu
cevabı biraz daha genişletecek olursak tevhidi şoumlyle tanımlayabiliriz
Tevhid alemleri yaratan Allah (cc)ı zatında sıfatlarında fiillerinde birliyerek
Ona inanan muumlsluumlmanlann yaşadıktan suumlrece ilgilerini ve dikkatlerini Allaha
youmlneltmeleri
Allaha teslim olmaları
hiccedilbir yaratığı hiccedilbir konuda mutlak muktedir goumlrmeyerek karşılaştıklan her iş
ve her durumda mutlak muktedirin Allah (cc) olduğunu idrak etmeleri
Allahın goumlsterdiği yolda
Allahın emrettiği kişilikle sadece Allaha kulluk etmeleridir
Nitekim kendilerine muvahhid denilen muumlsluumlmanlar tevhid gerccedileğine bu
bilinccedille youmlnelen ve bu bilince goumlre yaşayan muumlsluumlmanlardır
Allahı birlemenin zıddı Allaha eş koşmak veya ortak tanımaktır Halk arasında
Allaha eş koşmak veya ortak tanımak vakıası genel olarak Allahı ikilemek gibi
anlaşıldığından Allahın bir olduğuna inanan Sadece bir Allah vardır diyen
herkes kendisini Allahı birleyen muvahhid olarak goumlrmektedir Oysa bir
muvahhid olarak Allahı birlemek yukanda da belirttiğimiz gibi Allahı zatında
sıfatlannda ve fiillerinde birlemektir Alİah birdir veya sadece tek bir Allah
vardır demelerine rağmen Allaha zatında sıfatlarında veya fiillerinde eş ve
ortak tanıyan kimseler muvahhid değil muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml muvahhid bir
muumlsluumlman Allahın bir olduğuna inandığı gibi
Allah ile beraber başka bir Yaratıcı
Allah ile beraber başka bir hakim
Allah ile beraber başka bir huumlkuumlm koyucu olmadığına da inanır Yaşanılan
coğrafyada mutlak hakimiyeti kendilerinde goumlren muumlstekbirler Allaha karşı
azan ve azgınlığa davet eden tağutlar Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm
koyan kişiler veya kuruluşlar varsa muvahhid bir muumlsluumlman Allahı birlemenin
ve tevhidin bir gereği olarak buumltuumln bunlan da inkar eder Ccediluumlnkuuml tevhid
gerccedileğinin hakkı tasdik edip buumltuumln batılları reddetmek anlamına geldiğini bilir
Tevhid gerccedileği birkaccedil konudan ibaret olan kapsamı ve kuşatıcılığı sınırlı bir
gerccedilek değildir Tevhid gerccedileği alemşuumlmul bir gerccedilek olmasına rağmen bu
gerccedileğin birkaccedil konuya hapsedilmesi ve tarih boyunca farklı şekillerde
anlaşılması şeytani muumldahalelerin bir neticesidir Nitekim aynı şeytani
25
muumldahalelerin neticesi olan tahrifatlar diğer İslami kavramlarda da yaşanmış ve
hala yaşanmaktadır
Şanı yuumlce Rabbimiz Kuranı Kerimde inkardan ve sapıklıktan bahsetmektedir
İnkar herhangi bir gerccedileği herhangi bir kavramı mana ve lafzı ile birlikte
reddetmektir Sapıklığın koumlkeninde ise lafza sahip ccedilıkıp lafzın iccedilerdiği manayı
inkar etmek veya değiştirmek vardır Nitekim sapıklığa duumlşen birccedilok fırka veya
grup İslamdan ve muumls-luumlmanlıktan vazgeccedilmek istememişler İslam
muumlsluumlmanlık ve tevhid gibi kavramlardan feragat etmemişlerdir Ancak
sahiplendikleri kavramın manası İle nefislerini ve nefislerinde olanı
değiştirmeleri gerekirken nefsani istekleri ile kavramın anlamını
değiştirmişlerdir
Mevcut sapmalar ve sapıklıklar karşısında yegane oumllccediluuml hiccedil şuumlphesiz ki Kuranı
Kerimdir Bizleri tevhide davet eden Rabbimiz bizleri bu oumlnemli konuda
muhayyer bırakmamıştır ki herkes kendi yaklaşımına goumlre tevhidi tanımlayıp
herkes kendi anlayışına goumlre tevhidi yaşasın
Tevhidi prensipler Kuranı Kerimin muhtelif yerlerinde beyan edilmekte ve
Resulullah (sav)in suumlnnetinde oumlrneklendirilmektedir Nitekim tevhid gerccedileğini
Kuran ve suumlnnetten oumlğrenen muumlsluumlmanlann akidesinde oumlnemli hiccedilbir fark
yoktur Bu muumlsluumlmanlar arasında bazı farklar varsa bu farklar tevhidi akidenin
oumlzuumlnde ve ccedilizgisinde değil tevhid gerccedileğini idrak etme derecesindedir Mesela
biz muumlsluumlmanlara namazda Kabeye youmlnelmemiz emredilmektedir Kabeyi hiccedil
goumlrmemesine rağmen Kabeye youmlnelen muumlsluumlman ile Kabenin karşısında
namaz kılan muumlsluumlman youmlneliş ve istikametinde herhangi bir fark yoktur Her
ikisi de İlahi emre boyun eğmekte her ikisi de Kabeye youmlnelmektedir Bu
durumdaki fark istikamette veya youmlnelişte değil bulunulan konumdadır
Kabenin karşısında namaz kılan muumlsluumlman Kabe gerccedileğini belki daha yakından
idrak edebilmektedir
İşte tevhid gerccedileği de
namazda Kabeye youmlnelindiği gibi buumltuumln bir yaşamda ilgi ve dikkati Allaha
youmlneltme Allaha teslim olma vakıa-sidir Muvahhid muumlsiuumlmanların bu
youmlnelişleri ve istikametleri arasında herhangi bir fark yoktur Bu muvahhidler
arasındaki muhtemel fark youmlneldikleri Allaha yakınlık derecesindedir Bazı
kardeşlerimiz Allah (cc) insana şah damanndan daha yakındır ayet-i
kerimesini zikrederek Muvahhid muumlsiuumlmanların Allaha yakınlığında nasıl bir
fark olabilir sorusunu sorabileceklerdir Ayet-i kerimede beyan edilen
yakınlık Allah (cc)ın insanlara olan yakınlığıdır Bizim farklı olarak
nitelendirdiğimiz yakınlık ise Allahın insanlara değil insanlann Allaha olan
yakınlığıdır
Allah (cc) bizlere şah damarımıdan daha yakın olmasına rağmen bizler de Ona
yakın olabiliyor muyuz
Allah (cc)ın bizlere olan yakınlığını bilerek idrak ederek bu yakınlığı
hissedebiliyor bu yakınlığı yaşayabiliyor muyuz
Bu idraki ve bu yakınlığı hiccedil şuumlphesiz ki Fenafuumllah yani Allahın zatı ve
26
sıfatlan karşısında yokolmak şeklinde tanımlayamayız Ccediluumlnkuuml bu hadise
Allahın zatı ve sıfatlan karşısında yokoimak değil Allahın zatı ve sıfatlan
karşısında kulluk bilinciyle varolmak hadisesidir Bu yakınlığa ve bu bilince
ulaşan kardeşlerimiz Allah vardır diyerek Allahın varlığını idrak ve ikrar
ettikleri gibi kendilerinin de Allahın zatı ve sıfatlan karşısında bir kul olarak
varoldukla-nnı idrak ederek bu idrakin sorumluluğunu yaşamaktadırlar
Nitekim benim bir şahıs olarak İslama teslim olmama oumlnemli bir neden kendi
varlığımdır Ccediluumlnkuuml belli bir zamana kadar sadece Allahın varlığına inanan ve
Allah vardır diyen ben Allahın karşısında bir kul olarak varolmam
gerektiğinin bilincinde değildim Aiiahi var kabul ederken kendimi bir kul
olarak adeta yok kabul ediyordum İşte kendi varlığımı sorgulamam ve bu
gerccedileği farketmem hidayet eden Rabbime hamdoisun ki kendime gelmeme ve
Onun karşısında bir kul olarak varolmama neden oldu
Netice olarak gıpta ettiğimiz hal ve makam Allahın zatı ve sıfatlan karşısında
yokolma safsatası değil Allahın zatı ve sıfatlan karşısında muvahhid bir kul
olarak varolmanın izzetli ye şerefli bilincine ulaşmaktır
Ne yazık ki bazı şaşkınlar Gerccedilekte varolan sadece Allahtır Allahın karşısında
Ben ben diyerek varlık iddia etmek Allaha eş koşmaktır diyorlar Oysa
vahdet-i vuuml-cutccedilulann yaptığı gibi yaratılmış mahlukları Yaratıcıyla cem
etmeye buumltuumlnleştirmeye kalkışmak mahlukatı Allaha eş koşmaktır Ccediluumlnkuuml bu
cemetme veya buumltuumlnleştirme youmlnelişinde mahlukata İlahilik nisbet etmek
Yaratıcının sı-fatlannı yaratılmışlara vermek vardır Halbuki Allahın karşısında
kulluk bilinciyle Ben demek Allaha eş koşmak değil Yaratıcıyı yaratılmış
olan kendi nefsimizden muumlnezzeh tutmak Allahın karşısında bir kul olarak
varolduğumuzu idrak ve ikrar etmektir Nitekim Kuranı Kerimde birccedilok
peygamber bu bilinccedille Ben ifadesini kullanmıştır Şayet herhangi bir insan
kendi nefsine bazı İlahi vasıflan nisbet ediyorsa bu insan kendisini ister
Allahtan ayn ister Allah ile buumltuumln kabul etsin her iki durumda da muumlşriktir
Ccediluumlnkuuml tevhid gerccedileği yaratılmışlara İlahi sıfatlan nisbet etmemek olduğu gibi
aynı zamanda Yaratıcıya da beşeri sıfatlan nisbet etmemektir
Bir Duumlnya Goumlruumlşuuml Olarak Tevhid
Tevhid gerccedileği buumltuumln bir hayata buumltuumln bir kainata oumlzguumln bir bakış ccedilelişkisiz bir
yorumlama biccedilimidir Alemşuumlmul olan tevhid gerccedileği hiccedil şuumlphesiz ki
muumlsluumlmanlann duumlnya goumlruumlşuumlnuuml de belirleyen bir gerccedilektir
Muumlsluumlmanlann duumlnya hakkındaki sosyal siyasi ekonomik ve iktisadi goumlruumlşleri
aynı tevhid gerccedileğinden kaynaklanan goumlruumlşlerdir
Tevhidin idrakine varan muvahhid bir muumlsluumlman falanca meseleye boumlyle
filanca meseleye şoumlyle bakmaz Tevhidi bir bakış buumltuumln bir kainata aynı oumlzden
aynı gerccedileklikten bakmaktır
Beşeri duumlnya goumlruumlşlerinde ise kapsamlı bir birlik ccedilelişkisiz bir buumltuumlnluumlk
kesinlikle yoktur Genellikle belli sınıfla-nn veya belli zuumlmrelerin istek ve
27
eğilimlerine goumlre şekil alan emperyalistlerin menfaatlerine goumlre tanımlanan
beşeri duumlnya goumlruumlşleri kendi iccedillerinde dahi ccedilelişen goumlruumlşlerdir
Nitekim bu gibi duumlnya goumlruumlşlerinin sık sık tadilattan veya restoreden geccedilirilmesi
fakat yine de belli bir muumlddet sonra iflas etmesi duumlnya ve insan realitesiyle ne
derece uyumlu () olduğunu goumlstermektedir
İdeolojik duumlzlemdeki bu ccedilelişkiler bilimsel duumlzlemde de pek farklı değildir
Mesela izafiye teorisine goumlre guumlnuumlmuumlzdeki gerccedilekler goumlrece olup kişilere veya
Oumllccediluumlde ve tanımlamada merkez kabul edilen şeylere goumlre değişmektedir Tabi ki
kişilere veya odaklara goumlre değişebilen bu gerccedilekler beşeri gerccedilekler olup bu
gerccedileklerde birlik ve mutlakhk yoktur
Tevhidi gerccedileklikte ise boumlylesi ikilemler boumlylesi ccedilelişkiler soumlz konusu değildir
Herhangi bir şeyin gerccedilekliği bize size veya onlara goumlre değişebilir Ne var ki
biz yaratılmışların goumlzlemine ve tanımlamasına goumlre değişebilen goumlrece
gerccedilekler herşeyi hakkiyle bilen Yaratıcının tanımlamasında mutlak gerccedilek
vasfını almaktadır Mesela zaman mefhumu insanlara goumlre izafi olan bir
mefhumdur İnsanların buicircundukicircan mekana ve hareket hızlarına goumlre
değişebileceği ileri suumlruumlluumlr Bize goumlre izafi veya goumlrece olan ve niceliği
değişebilen zaman mefhumu Rabbirnizin tanımlamasında nicesel bir mutlakiık
kazanmaktadır
Onlar senden azabın ccedilarccedilabuk getirilmesini istiyorlar Allah vadine kesin
olarak muhalefet etmez Gerccedilekten senin Rabbinin katında bir guumln sizin
saymakta olduklarınızdan bin yıl gibidir17[17]
İşte Rabbimizin beyan ettiği bu gerccedilek mutlak bir gerccedilektir Bu gerccedileğe veya bu
tanıma Goumlrecedir ve değişebilir diyemeyiz Ccediluumlnkuuml bu tanım zamanı yaratan
Allahın zamanı tanımlamasıdır Netice olarak İlahi olan buumltuumln meselelere
mutlak olan İlahi gerccedileklikle bakılması gerekir Mesela Kuranı Kerimde hesap
guumlnuuml denilirken tek bir guumlnden bahsedilmektedir Bu hesap guumlnuumlnuuml bize goumlre
yirmidoumlrt saat olan bir guumln gibi zannedersek bu zan İlahi gerccedileğe uygun olmaz
Ccediluumlnkuuml zaman konusundaki mutlak gerccedilek insanlar iccedilin goumlrece olan
tanımlamalar değil Rabbimizin tanımladığı gerccedilektir Nitekim hesap guumlnuumlnde
buumltuumln insanlar tarafından bu mutlak gerccedilek kabul ve tasdik edilecektir
Guumlnduumlzuumln bir saatinden başka hiccedil Oumlmuumlr suumlrmemişler gibi onlan bir arada
toplayacağı guumln onlar birbirlerini tanımış olacaklar18[18]
Kıyamet-saatinin kopacağı guumln succedillu-guumlnahkarlar tek bir saatin dışında (duumlnya
hayatı) yaşamadıklarına and iccedilerler19[19]
Bu konudaki ayet-i kerimelere dikkat edilirse duumlnya yaşantısının suumlresiyle ilgili
olarak verilen buumltuumln cevaplarda kişilere goumlre değişebilen bir goumlrecelik değil
genel bir ortaklık vardır
Bir saat veya bir saatten daha az
Duumlnyada sadece bir saat veya bir saatten daha az yaşadıklarını yemin ederek
17[17]
22-Hac 47 18[18]
10-Yunus 45 19[19]
30-Rum 55
28
soumlyleyen bu insanlar zaman konusundaki mutlak gerccedileği kavrayan ve bu mutlak
gerccedileğe goumlre cevap veren insanlardır Tabi ki onlar duumlnya yaşantısıyla ilgili bu
zaman gerccedileğini hesap guumlnuumlnde anlamalanna rağmen muvahhid bir muumlsluumlman
bu gerccedileği duumlnyada kavrayan ve gerccedilek zamana goumlre bir saatlik goumlrduumlğuuml duumlnya
yaşantısına bu bilinccedille yaklaşan bir insandır
Elbetteki sadece bu meselede değil diğer buumltuumln meselelerde de muvahhid bir
muumlsluumlmanın youmlnelişi boumlyledir Alemleri yaratan Allah(cc)ın bildirdiği buumltuumln
gerccedilekleri mutlak gerccedilekler kabul eden muvahhid bir muumlsluumlman kainata ve
buumltuumln yaratılmışlara ccedilelişkisiz olan bu gerccedileklikten bakar İlahi gerccedileklere beşeri
yama yapmaktan sakındığı gibi İlahi olan buumltuumln değerlere beşeri tanımlamalar
getirmekten de sakınır
Muvahhid bir muumlsluumlman alemşuumlmul bir merkezden alemlere bakan ve buumltuumln
goumlrduumlklerini İlahi ve mutlak olan gerccedileklere goumlre tanımlayan bu gerccedileklere
goumlre yorumlayan bir muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml tevhidin gereği budur
Tevhid yegane yaratıcı olan Allahı zatında sıfatlarında ve fiillerinde birlemek
yaratılmışlara ise buumltuumln bunlan yaratan Yaratıcının mutlak değerleriyle
bakmaktır Bu aydınlık bakış hem ferdi duumlzlemde ve hem de toplumsal
duumlzlemde geccedilerlidir
Netice olarak tevhidi duumlnya goumlruumlşuuml demek duumlnyayı ve duumlnyanın iccedilindekileri
buumltuumln bunlan yaratan Allah (cc)ın beyan ettiği gerccedilekler istikametinde bakmak
bu gerccedileklere goumlre tanımlamak demektir
Tevhidi Davet
Tuumlrkiyede din adına davet yapılıyor mu desek bu soru birccediloklarımızın
tuhafına gidecektir Ccediluumlnkuuml yaşadığımız coğrafyada din adına birbiriyle ccedilelişen
birccedilok davetlerde bulunulmaktadır Zaten halk kitlelerinin din gerccedileğine karşı
ccedilelişkili anlayışlara suumlruumlklenmesi din adına yapılan bu davetlerden
kaynaklanmaktadır
Bu ccedilelişkiler nasıl giderilecek davette tevhid veya buumltuumlnluumlk nasıl sağlanacaktır
Tevhidi davet metoduyla ilgili olan bu sorulara şimdilik iki başlıkta ve kısaca
accedilıklık getirmeye ccedilalışacağız
Tevhidi Davette Accedilıldık Ve Anlaşılabilirlik
Yaşadığımız toplumda İslami davet metoduyla ilgili olarak imani meseleler
uumlzerinde duran ve Topluma Allah in varlığını anlatmalıyız diyen kimseler
bulunmaktadır Samimi olduklarına huumlsnuumlzan ettiğimiz bu kimseler tabiat
olaylan ve yaratılışla ilgili meseleler uumlzerinde durarak İlla Allah (Allah vardır)
tebliğini değişik boyutlardan yapmaya ccedilalışmaktadırlar Oysa ki bu gibi
meseleler tevhidi teğlibin sadece bir cuumlzuumlnuuml bir boumlluumlmuumlnuuml teşkil etmektedir Bu
boumlluumlm tevhidi tebliğden ayrı olmadığı gibi tevhidi tebliğ sadece bu boumlluumlmden
29
de ibaret değildir
Nitekim herhangi bir insan yaratılışla ilgili bazı olay-lan goumlrerek ve tefekkuumlr
ederek Allah vardır dese sadece bu ikrar ve bu inanccedil o insanı muumlsluumlman
yapmaz Daha oumlnce de belirttiğimiz gibi muumlşrikler de yaratıcı olarak Allaha
inanmaktalar ve Allah vardır demektedirler Muumlşrik Allaha inanmasına
rağmen Aliaha eş koşan insandır Allaha eş koşan bu insanın Allahın
varlığınaolan imanı ister taklidi iman ister tahkiki iman olsun bu insan muumlş-
riktir ve İslam dairesinde değildir Boumlyle bir insana İlla Allah tebliğinin
değişik boyutlardan yapılması o insanı İslam dairesine dahil etmeyecektir
Tağutu ve tağuti goumlruumlşleri inkar ettirmeden insanları Allahın varlığına iman
ettirmeye ccedilalışan ve bununla yetinen kimseler accedilık bir şaşkınlık iccedilindedirler
Boumlylesi davetlerle karşılaşan ve bu davetleri kabul eden kimseler ne yazık ki
Allaha inanıp tağuta kulluk yapan kimselerdir Nitekim tağuti sistemlerin
boumlylesi davetlerden herhangi bir rahatsızlık duymamaları hatta bu gibi davetleri
ve davetccedili-leri desteklemeleri bu nedenledir Ccediluumlnkuuml bu gibi davetlerde sadece
Allahın varlığı anlatılmakta insanları soumlmuumlren firavuniann sahte Hanlığına dil
uzatılmamaktadır
Zaten tağutlann ve muumlşriklerin istediği de bu değil midir
Mekke muumlşriklerinin Resulullah (sav)e Senden sadece bizim ilahlanmıza dil
uzatmamanı istiyoruz şeklinde bir uzlaşma teklifi goumltuumlrmelerinin nedeni aynı
şeytani beklenti değil midir
Resulullah (sav) tarafından reddedilen bu teklif acaba soumlzuuml edilen ccedilalışmalara
youmln veren ve kendilerine alim denilen bazı kimseler bazı şaşkınla bazı sapıklar
tarafından kabul muuml edilmiştir Oysa Kuranı Kerimde peygamberlerin neden
goumlnderildiği zikredilerek peygamber varisi olan alimlere takip edecekleri yol
accedilıkccedila beyan edilmektedir
Andobun biz her uumlmmete Allaha kulluk edin ve tağuta (Allahtan başka her
şeye) kulluktan kaccedilının (demesi iccedilin) bir peygamber goumlnderdik20[20]
Nitekim kelime-i tevhid La İlahe ile başlamakta tağutu red ve inkar ederek
temizlenen kalbe İlla Allah gerccedileği sunulmaktadır
Tevhidi tebliğ bu esaslardan kaynaklanan ve bu esaslara goumlre şekillenen
tebliğdir Tevhidi tebliğin guumlndeme gelmediği toplumlarda kimlerin muumlsluumlman
kimlerin kafir oldukları kesinlik kazanmış değildir Ccediluumlnkuuml muumlsluuml-manlık veya
kafirlik gibi sıfatlar hak tebliğe muhatap olan insanların bu tebliğe karşı
goumlsterdikleri ve goumlsterecekleri tavrın bir neticesi olarak o insanlara
verilmektedir
Muumlsluumlman karşılaştığı hak tebliği kabul eden ve bu hakka teslim olan insandır
Kafir ise hak tebliğle karşılaşmasına rağmen bu hakkı oumlrten bu hakkı gizleyen
ve bu hakkı inkar eden insandır Tevil ve tahrif edilmiş gayri İsla-mi tebliğle
karşılaşan insanlar bu tebliği kabul etmekle İslama goumlre muumlsluumlman
olmayacakları gibi bu tebliği reddetmekle de İslama goumlre kafir olmazlar Her
20[20]
16-Nahl36
30
iki durumda da gayrimuumlslimdirler Kafir kabul edilip tekfir edilmeleri veya
muumlsluumlman kabul edilip cennetle muumljdelenmeleri caiz değildir
Bizlerden istenilen ve bizlere emredilen yuumlkuumlmluumlluumlk bu insanları tevhidi tebiiğ
ile yuumlzyuumlze getirmemizdir Politika veya din adına herguumln değişik şeytani
tebliğlere muhatap olan insanlar tevhid gerccedileğine tevhidi tebliğe muhtaccedil olan
insanlardır
Bu tebliğin accedilık apaccedilık yapılması gerekmektedir Henuumlz alfabeyi bilmeyen
insanlara B harfini anlatmak iccedilin A harfinden sonradır C harfinden oumlncedir
gibi dolaylı yollara başvurmak bu insanlar iccedilin kesinlikle yeterli olmayacaktır
Tevhidi gerccedileklerin hem kavram ve hem de pratik duumlzlemde muumlşahhaslaşması
gerekmektedir Mesela İlah kavramını ve yaşadığı toplumda kendisine hangi
mercilerin ilahhk tasladığını bilmeyen bir insan kelime-i tevhidin gereği olarak
neleri tasdik edip neleri reddedeceğini nasıl bilecektir
Bunlar accedilıklanmadan tevhidi bir davette accedilıklık ve anlaşılabilirlik nasıl
sağlanacaktır
Oysa İslam
kelime-i tevhid kelime-i şahadet ile başlamaktadır Guumlnuumlmuumlz insanlarına bu
gerccedileklerin accedilık apaccedilık bir şekilde anlatılması gerekmektedir
İslamın İlk Şartı Olarak Kelime-İ Tevhid
Herhangi bir insanın İslam dinine girmesi iccedilin kelime-i şahadet esas alınmıştır
Bir insanın muumlsluumlman olması iccedilin La ilahe İlla Allah Muhammedun
Resulullah buyruğunu anlamıyla beraber anlamıyla beraber anlamıyla beraber
tasdik ve ikrar etmesi gerekmektedir
Anlamıyla beraber ifadesini tekrar etmemin nedeni bu anlamın birccedilok yerde
birccedilok tebliğde goumlzardı edime sindendir Halkında muumlsluumlman olan birccedilok uumllkede
kelime-i şahadet ifadesi malum manası meccedilhul durumdadır Her guumln yuumlzlerce
kez kelime-i şahadet getiren binlerce insan dahi bu ifadenin yuumlce anlamından ne
yazık ki uzaktırlar
Allahtan başka İlah yoktur ancak Allah vardır ve Muhammed (sav) Allahın
Resuluumlduumlr ifadesi ne demektir
Bu ifadeyi tasdik eden kimseler neyi tasdik etmektedirler
Kelime-i şahadette La ilahe yani (Allahtan başka) İlah yoktur ifadesine
neden gerek duyulmuştur
Neden sadece Allah vardır ve Muhammed(sav) Alİah in Resuluumlduumlr
denilmemiştir
Allahtan başka İlah var mıdır ki şanı yuumlce Rabbimiz Allah (cc) bizleri La
ilahe (Allahtan başka İlahyoktur) buyruğuna davet etmektedir
Allahtan başka İlah olmadığına
Allahtan başka İlah olamayacağına goumlre La ilahe buyruğunu tasdik ve ikrar
etmemiz neden emredilmiştir İşte bu sorulann cevabını aramamız bizleri
kelime-i şahadetin yuumlce anlamına goumltuumlrecektir
31
Buumltuumln kainatta buumltuumln alemlerde Allahtan başka İlah yoktur gerccedileğine rağmen
yaşadığımız duumlnyada tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahhk taslayan kendilerini
ilahlaştırmaya ccedilalışan firavunlar bulunmaktadır Nitekim kelime-i şahadetteki
La ilahe buyruğu ile gerccedilekten İlah olanlar değil kendilerini ilahlaştırmaya
ccedilalışan bu muumlstekr-Tİer bu tağutlar inkar edilecektir
Peki bir mahluğun ilahlaşmaya ccedilalışması veya insanlara ilahhk taslaması ne
demektir
Milyonlarca insanın kabul ve tasdik ettiği gibi herşeyi Allah (cc) yaratmıştır
İnsanları yaratan Allah (cc) insanları duumlnya yaşantısında kendi zatından
habersiz bırakmamış ve bu insanlara peygamberler goumlndererek nasıİ ve ne
şekilde yaşamaları gerektiğini kendilerine bildirmiştir Bildirilen bu huumlkuumlmlerle
insanlara bir yol bir duumlnya goumlruumlşuuml bir yaşam biccedilimi ve en oumlzluuml ifadesiyle bir din
sunulmaktadır Allahın razı olacağı dini yani İslamı yaşayan toplumlarda
Allahın huumlkuumlmleri karşısında herkes eşittir Bu huumlkuumlmlerden muaf tutulan
ayrıcalıklı veya dokunulmaz bir sınıf yoktur
Peki bu durumdan herkes memnun mudur
Elbetteki değildir
İnsanları ezmek ve soumlmuumlrmek isteyen muumlstekbirier bu durumdan hiccedil memnun
değillerdir Ccediluumlnkuuml İlahi huumlkuumlmlere goumlre insanlan ezmeleri insanları
soumlmuumlrmeleri muumlmkuumln değildir Bu durumda yapacakları iş kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine dokunan İlahi huumlkuumlmleri tevuuml ve tahrif etmek ve yaşam şeklini
belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak yeni kanunlar ccedilıkarmaktır
Allahın huumlkuumlmlerine rağmen yaşam şeklini belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak
yeni kanunlar ccedilıkarmak ne demektir
Allah (cc) boumlyle bir yetkiyi kime vermiştir
Okuduğu Kuranı Kerimi anlamaya ccedilalışan herkesin bildiği gibi Allah (cc)
boumlyle bir yetkiyi peygamberlerine dahi vermemiştir Ccediluumlnkuuml insanların nasıl ve
ne şekilde yaşayacaklanna dair mutlak huumlkuumlmler vazetme yetkisi sadece ve
sadece Allah (cc)aaittlr Hiccedilbir insana verilmeyen bu yetki hiccedilbir insana
tanınmayan bu hak sadece ve sadece Allahın hakkıdır Daha accedilık bir ifadeyle
boumlyle bir yetki veya boumlyle bir hak İlah olmakla ilgili bir hak olup yegane İlah
olan Alİah (cc)ın hakkıdır
İnsanların nasıl ve ne şekilde yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi İlah
olmakla ilgili bir mesele ise bilerek veya bilmeyerek insanları aldatan din
adamlarına
ve aldatılan buumltuumln şaşkınlara soruyoruz İnsanların nasıl ve ne şekilde
yaşamalan gerektiğini beyan eden Allahın huumlkuumlmlerine rağmen kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine uygun şeytani huumlkuumlmler vazeden Allahın helal dediğine haram
haram dediğine helal diyen bu firavunlar kimdir
İnsanların nasıl ve ne şekil yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi
İlahhkla iigili bir mesele olduğuna goumlre bunlar İlah mıdır
Bağırsaklarında pislik taşıyan bu mahluklar elbetteki İlah değildir Ne var ki
İlah olmayan bu firavunlar İlahhkla ilgili meselelerde huumlkuumlm vazederek
32
ilahlaşmaya ccedilalışmaktalar ve tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahlık taslamaktadır-
lar
İşte ilahlaşmaya ccedilalışmak veya insanlara İlahlık taslamak budur Bu anlaşıldığı
zaman La ilahe (Alİah tan başka İlah yoktur) huumlkmuumlnuumln vazedilme nedeni ve
hikmeti daha iyi anlaşılacaktır
Bizleri bu huumlkme davet eden Rabbimiz bizlere bu huumlkmuumln gerektirdiği tavrı
emretmektedir Bu huumlkmuumln gereği ise ilahlaşmaya ccedilalışan insanlara ilahlık
taslayan firavunların red ve inkar edilmesidir Kelime-i şahadette yer alan La
ilahe buyruğu bunu gerektirmektedir
Herhangi bir ihsanın İslam dinine girebilmesi iccedilin kendisine ilahlık taslayan
buumltuumln firavunları
ilahlaştmlmaya ccedilalışan buumltuumln putları La ilahe buyruğu ile inkar etmesi bu
inkardan sonra İlla Allah diyerek alemlerin yegane yaratıcısı olan Allah
(cc)a youmlnelmesi ve Muhammedun Resulullah buyruğu ile Hz Muhammed
Mustafa (sav)i Resulullah olarak bir oumlnder ve bir oumlrnek olarak kabul ettiğini
ikrar etmesi gerekmektedir
Kelime-i şahadetin manasını bilmeden bunun gerektirdiği tavm idrak etmeden
bu kelimeyi telaffuz eden herkesi muumlsluumlman kabul edebilmemiz muumlmkuumln
değildir Ccediluumlnkuuml guumlnuumlmuumlzde yaşayan birccedilok firavun bile kelime-i şahadeti
telaffuz etmekte ve muumlsluumlman olduklarını ileri suumlrmektedirler
Kelime-i şahadeti telaffuz etmelerine rağmen firavun-laşan ve firavunlara kulluk
yapan kimseler muumlsluumlman değildirler Bu kimseler namaz da kuumlsalar oruccedil da
tutsalar hacca da gitseler ne yazık ki muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml kelime-i şahadet sihirli
bir soumlz veya buumlyuumlluuml bir kelime değildir ki bu soumlzuuml soumlyleyen kimseyi
kendiliğinden muumlmin yapabilsin Oysa buumlyuumlden ve sihirden muumlnezzeh olan
kelime-i şahadetin insanların inanccedillarına yaşantılarına fiillerine muumldahale eden
yuumlce bir anlamı vardır Netice olarak kelime-i şahadeti bu yuumlce anlamıyla kabul
ve tasdik eden bir insan kurtuluş yolcusu bir muumlsluumlman olabilmektedir
Tevhidi davet bu istikamette ve bu anlamda yapılan bir davettir Davetin Oumlzuuml
birliğe ve buumltuumlnluumlğe dayanmaktadır Allahtan başka mercilere yapılan davet
kime yapılırsa yapılsın tevhidi bir davet değildir İnsanlann kulluk bazında davet
edildikleri merci ister bir politikacı ister salih veya sapık bir şeyh olsun boumlyle
bir davet İslami değildir
Ccediluumlnkuuml İslama goumlre Resulullah (sav) dahi insanlar kendisine davet etmekten
nehyedilmiş ve boumlylesi davetlerin şirk olduğu beyan edilmiştir
Sen Rabbine ccedilağır ve sakın muumlşriklerden olma21[21]
Tevhidi Youmlnelişin Prensipleri
Tevhid meselesi
temelde oumlzguumln bir inanca sağlam bir akideye oumlncelik vermesine rağmen sadece
21[21]
28-Kasas 87
33
akidevi bir mesele değildir Tevhid gerccedileği tertemiz ve aydınlık bir inanccedil
olmakla beraber aynı zamanda yaşantıya youmln veren ve yaşanan bir gerccedilektir
Muvahhid bir muumlsluumlman tevhidi bir akideye sahip olduğu gibi bu tevhid
akidesini pratik yaşantısına yansıtan bir muumlsluumlmandır Teoride tevhidi
duumlşuumlnmesine rağmen pratikte bu tevhidi veya bu birliği yaşamayan kimseler
muvahhid değil fasık veya muumlnafık olan kimselerdir
Oysa iccedil ve dış buumltuumlnluumlğuuml tevhidin vazgeccedililmez şartla-nndan biridir Herhangi
bir insanın iccedil duumlnyasındaki inancıyla dış duumlnyasındaki pratikleri birbiriyle
ccedilelişiyorsa henuumlz kendi nefsinde bile tevhidi gerccedilekleştiremeyen bu insana nasıl
muvahhid diyebiliriz Muvahhid bir muumlsluumlman tevhid gerccedileğini oumlncelikle kendi
nefsinde gerccedilekleştiren bir muumlsluumlmandır
İnsanları birlik ve buumltuumlnluumlğe davet eden tevhid gerccedileğinin prensipleri muvahhid
muumlsiuumlmanlar iccedilin vazgeccedililmez prensiplerdir Oumlncelikle itikadi duumlzlemde
başlayan bu prensiplere yine genel olarak ve kısaca accedilıklık getirmeye
ccedilalışacağız
İtikadda Tevhid
İtikadda tevhid tevhid akidesinin oumlncelikli ve kaccedilınılmaz şartıdır Herhangi bir
kimsede tevhidi bir akide yoksa bu kimsenin buumltuumln davranıştan veya buumltuumln
konuşmaları tevhidi gibi goumlzuumlkse dahi bu insan muvahhid bir muumlsluumlman
değildir
İtikadda tevhid demek itikadı meydana getiren buumltuumln inanccedillarda hak ve gerccedileğe
eş koşmamak demektir
Ccediluumlnkuuml tevhid birliktir buumltuumlnluumlktuumlr
Yaratılmış ccedilokluklann fevkindeki Biri idrak etmek
bu Bire İnanmak ve zerre kadar eş koşmamaktır
Muvahhid bir muumlsluumlmanın itikadi meseleleri veya inandığı hususlar birden ccedilok
olmasına rağmen buumltuumln bu inanccedillar tek bir oumlze tek bir gerccedileğe dayanmaktadır
Bu gerccedilek daha oumlnce de belirttiğimiz gibi sadece Allaha youmlnelmek Allaha
zatında sıfatlannda ve fiillerinde ortak tanımamaktır
Birccediloklanmızın bildiği gibi Şanı yuumlce Rabbimizin guumlzel sıfatlarını iccedileren
isimlerine esmauumll huumlsna denilmektedir Belli bir adetle
sınırlandıramayacağımız fakat halk arasında genellikle doksandokuz olarak
bilinen bu isimlerden bazılan şunlardır
El Musavvir Her şeyi tasvir eden bir şekil ve hususiyet veren
El Alim Herşeyi hakkıyle bilen
Es Semi Herşeyi hakkıyle işiten
El Basir Gizli accedilık herşeyi hakkıyle goumlren
El Ganiyy Ccedilok zengin ve her şeyden muumlstağni olan
El Hayy Gerccedilekten diri olan
Malikuumll muumllk Muumllkuumln gerccedilek ve ebedi sahibi olan
Bu isimlerin iccedilerdiği mananın bizlere yabancı olmaması bu isimlerin bizlerin
34
yaratılışında kısmi olarak teceili etmesindendir Mesela tasvir etme bilme
goumlrme işitme gibi sıfatlar Rabbimiz tarafından kısmi olarak bizlere de verilen
sıfatlardır Ancak tekrar ederek belirttiğim gibi bu sıfatlar bizlere kısmi olarak
verilmiştir Bizlerde mutlak ve muumlstağni olan hiccedilbir sıfat yoktur
Zaten insanların azması
insanların tağutlaşmasi kendilerinde bulunan kısmi veya kısıtlı sıfatlan mutlak
ve her şeyden muumlstağni zannederek bu beşeri sıfatlara İlahilik nisbet
etmelerinden kaynaklanmaktadır Mesela biz yaratılmışlar birbirimize karşı
muumlstağni olabiliriz Fakat bu muumlstağnilik her şeyden muumlstağni olmak anlamına
gelen mutlak bir muumlstağnilik değildir Bu konuda sının aşan kimseler
kendilerini Allahtan ve Allahın huumlkuumlmlerinden bile muumlstağni goumlrerek tağutlaş-
maktadıriar Bizatihi fani olan uumlccedil-beş parccedila mala sahip olduktan sonra
kendilerini malikuumll muumllk zanneden holding veya troumlst sahipleri de tağutlaşan
aynı sapıklardandır Bu şekilde tağutlaşanlar ile bu tağutlan meşru ve makbul
kabul edenler arasında pek bir fark yoktur Ccediluumlnkuuml cehenneme hem tağutlar ve
hem de tağuta inanan tağutlan meşru kabul eden tağutlan destekleyen kimseler
girecektir
İşte insanları cennet yoluna ileten itikadda tevhid demek Rabbimizin mutlak
olan afatlarını hiccedilbir yaratığa hiccedilbir merciye nisbet etmemek hak olan gerccedileğe
kendi buumltuumlnluumlğuumlnde iman etmek demektir
Amelde Tevhid
Tevhid gerccedileğiyle karşılaşan kardeşlerimiz bu gerccedilekle karşılaştıkları ilk
doumlnemlerde iccedillerinin ve dışlarının aydınlandığını duumlnya ve duumlnyaya bakışla
ilgili karmakarışık duumlğuumlmlerin ccediloumlzuumllduumlğuumlnuuml yakından hissetmişlerdir
Bunlar gerccedilekten guumlzel ccedilok guumlzel duygulardır
İşte bu guumlzel ve aydınlık duygulann kalıcı olması ancak ve ancak tevhid
gerccedileğinin yaşanmasıyla muumlmkuumlnduumlr Ccediluumlnkuuml insan fıtratıyla ilgili bir gerccedilek
vardır ki bu gerccedilek yaşanan duygulann buumlyuumlmesi yaşanan inanccedillann
koumlkleşmesidir Yaşanmayan inanccedillar ise değişmeye ve yok olmaya mahkumdur
Bir insanın yaşadığı yanlışlar yaşamadığı doğrulara etki etmekte ve yaşanan
yanlış yaşanmayan doğruya ağır basmaktadır Nitekim Resulullah(sav)in
İnsan ya inandığı gibi yaşar ya da yaşadığı gibi inanmaya başlar buyruğu aynı
gerccedileği ifade etmektedir
İnsan psikolojisini yakından tahlil eden kimseler bu gerccedileği daha iyi
anlayacaklardır İnsanlar kendi nefislerin-deki ikilemlerden ve ccedilelişkilerden
doğal bir rahatsızlık duymaktadırlar Bu rahatsızlıktan ve bu ccedilelişkilerden
kurtulma-lan iccedilin ya amellerini inanccedillarına goumlre ya da inanccedillarım amellere goumlre
değiştireceklerdir
Amellerin tevhid inancına goumlre değişmesi ise hiccedil şuumlphesiz ki iccedil duumlnyamızdaki
tevhidi duygulann daha bir koumlkleşmesine daha bir gelişmesine neden olacaktır
Amellere yansıyan tevhid insan psikolojisindeki birccedilok ccedilelişkileri birccedilok
35
bunalımlan da ortadan kaldıracaktır Allaha eş koşan veya ortak tanıyan
muumlşrikler hal ve davranışlarında birden fazla merciyi goumlzetmek birden fazla
merciyi hoşnut etmek durumundadırlar Ki ccediloğu kez putlaşhnlmış bir merciyi
memnun ederlerken diğer mercinin gazabıyla karşılaşabilmektedirler Her
ikisini her uumlccediluumlnuuml veya her doumlrduumlnuuml razı ve hoşnut etmek ise ayn ayrı kimlikler
ayn ayn youmlnelişler gerektirdiğinden bu kimseleri kimlik ccedilelişkilerine ve
psikolojik bunalımlara suumlruumlklemektedir
Amel ve eylemlerini tevhide ayarlayan muvahhid muumlsluumlmanlann boumlylesi
problemleri yoktur Muvahhid muumlsluumlmanin kimliği bir olan tevhid gerccedileğine
goumlre şekillenen kimliktir Her şeyin fevkinde korkacağı her şeyin fevkinde
sakınacağı her şeyin fevkinde razı ve hoşnut edeceği merci de sadece bir
mercidir Muumlsluumlman bir insan İlahi buyruk gereği anne babasına itaatle yuumlkuumlmluuml
tutulmasına rağmen şayet anne baba evlatlannı şirke davet ederlerse bu davet
ve davetin gereği hususlarında itaat yuumlkuumlmluumlluumlğuuml ortadan kalkmaktadır Boumlylesi
durumlarda dahi muumlsluumlman bir muvahhid herhangi bir ccedilelişkiye duumlşmez
Allahın gazabına rağmen anne babasının hoşnutluğunu
Allahın gazabına rağmen eşinin hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen
evladının hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen herhangi bir liderin bir din
adamının bir politikacının hoşnutluğunu goumlzetmek goumlzetebilmek muvahhid bir
muumlsluumlman iccedilin muumlmkuumln değildir
İnancına goumlre yaşayan inancına goumlre amel eden muvahhid bir muumlsluumlman
tevhidi ccedilizgiden sapması iccedilin kendisine youmlneltilen tehdit ve muumlkafatlara hiccedil
iltifat etmez
Ccediluumlnkuuml muvahhid bir muumlsluumlman iccedilin en buumlyuumlk tehdit cehennem
en buumlyuumlk muumlkafat ise cennettir
Yol Ve Metodda Tevhid
Muumlsluumlmanlar iccedilin İslam dini hem bir hayat şekli ve hem de uğrunda muumlcadele
verilecek kutlu bir davadır Her davanın bir hedefi bir amacı bulunduğuna
goumlre İsla-mi davanın hedefi veya amacı nedir sorusu duumlşuumlnmemiz gereken
bir sorudur
Hakim otoriteler tarafından dini baskılanri yoğunlaştığı yakın tarihte İsiam
genel olarak ferdi duumlzlemde ele alınmış meselenin toplumsal youmlnuuml haklı veya
haksız nedenlerle goumlzardı edilmiştir İslamın sosyal ve siyasi şuurunun accedilıklık
kazanmaya başladığı guumlnuumlmuumlzde ise geccedilmişe tepkisel bir yaklaşım ortaya
ccedilıkmış İslam davası sadece siyasi ve toplumsal bir dava olarak algılanmaya
başlamıştır
Yeryuumlzuumlnde fitne kalmayıncaya ve din yalnız Allahın oluncaya kadar savaşın
buyruğunu şiar edinen bazı muumlsluumlmanlar kendi nefislerindeki fitneyi unutarak
toplumsal duumlzlemdeki fitneleri kaldırmak iccedilin youmlnelişlerde bulunmuşlardır Bu
youmlnelişicircerdeki yol ve metod farklılıkları ise muumls-luumlmanlan vahdetten
uzaklaştıran ve değişik fırkalara ayıran oumlnemli bir neden olmuştur
36
Yol ve metodda tevhid demek Allahın emrettiği hedefe Allahın goumlsterdiği
yoldan gitmek demektir Yol ve metod konusunda muhayyer bırakılmış
olsaydık muumlcadelenin teorisiyle ilgili olarak akli ccediloumlzuumlmlemeler uumlretmemiz
makul olabilirdi Oysa tevhidi muumlcadelenin temel prensipleri bulunmakta ve bu
prensiplerden kesinlikle ve kesinlikle taviz verilmemesi emredilmektedir İlahi
vahyi dikkate almayan akıla dayanan tağutu goumlzardı eden tağutla uzlaşan veya
tağuti duumlzlemleri meşru kabul eden hareketler hiccedil şuumlphesiz ki İslami hareketler
değildir
Yol ve metod olarak batıla youmlnelen bu kimselerin kendilerine youmlneltilen haklı
eleştirilerden kurtulabilmeleri iccedilin Bizler toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi
feda ediyoruz demeleri ise adeta moda olmuştur Birccedilok kimseye cazip veya
kahramanca gelen bu yaklaşım İslama goumlre batıl bir yaklaşımdır Ccediluumlnkuuml İslama
goumlre bir insanın kurtarmakla yuumlkuumlmluuml ve sorumlu olduğu ilk şey kendisidir
Kendisini kurtarmayan kurtaramayan bir insanın başkalarını veya toplumu
kurtarmaya kalkışması sadece mizah konusu olabilir
Mekke doumlneminin yoğun baskılarından kurtulmak iccedilin Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar oumlncelikle kendi kulluklannı muhafaza edebilmek iccedilin bu hicrete
youmlnelmişlerdir Bu muumlsluumlmanlar hicret ederlerken Mekkede insanları
kurtarmaya youmlnelik İslami bir hareket vardı Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar bazı tavizlerde bulunarak Mekkede kalabilirler ve toplumun
kurtulması iccedilin verilen muumlcadelede kendi kulluklarından fedakarlık yaparak yer
alabilirlerdi Fakat İslami hareket boumlylesi kimlikleri kabul etmediği gibi o
insanların toplum iccedilin kendilerini feda etmesini de kabul etmemektedir
Guumlnuumlmuumlzde batıl yol ve youmlntemlere başvuran kimseler bu guumlnkuuml anlayışlanyla
Mekkede yaşıyor olsalardı kesinlikle Habeşistana hicret etmezlerdi
Kendilerini gizleyerek kulluklarından fedakarlık yaparak ve gerekirse daruumll
Nedvenin en uumlst koltuğuna talip olarak İslam adına insanları
kurtarabileceklerini zannederler ve kendilerini hak adına uyaran muumlsluumlmanlara
da bizlere dedikleri gibi Toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi feda ediyoruz
diyebilirlerdi Oysa cehennemden korkan muumlminler olarak değil bir toplumun
kurtulması buumltuumln bir duumlnyanın kurtulacağını bilsek kendimizi ateşe atmaktan
Rabbimize ağınırız Bu yaklaşım bazılarına goumlre bencillik gibi goumlzuumlkse de
aslında korkaklıkla ilgilidir Bu ciddi meselede Allaha hamdolsun ki cesur
değiliz Binlerce insanın ebedi cehennemden kurtulabilmesi iccedilin bir guumln bile
cehennemde kalmayı goumlze alabilecek yiğitlik yoktur bizde Ccediluumlnkuuml yuumlreğimizde
cahillere Oumlzguuml boumlyle bir cesaret değil muumlminlere oumlzguuml cehennem korkusu
bulunmaktadır Kaldı ki insanların ateşten kurturabilmesi kendimizi ateşe
atmamız gibi saccedilma bir vesileye de bağlı değildir Hangi peygamber toplumu
kurtarmak iccedilin kendisini feda etmiş toplumun cennete gitmesi iccedilin cehenneme
razı olmuştur
Oysa İslamın emrettiği yol ve youmlntem hem kendi nefislerimizi ve hem de
ccedilevremizdeki insanlan kurtarmayı amaccedillayan tevhidi bir yol tevhidi bir
youmlntemdir Yol ve metodda tevhid ancak ve ancak Kuranı Kerim ccedilerccedilevesinde
37
ve Onun huumlkuumlmlerine goumlre gerccedilekleşebilecek bir tevhiddir
Falanca din adamının yolu filanca politikacının metodu insanlan onların
nzasına ve hoşnutluğuna goumltuumlruumlrken
Allahın emrettiği yol ve metod bizleri hiccedil şuumlphesiz ki Allahın hoşnutluğuna
goumltuumlrecektir
Bu yolun en oumlzluuml ifadesi olan sırat-ı muumlstakim ise asıl itibariyle sadece ve
sadece tek bir yoldur Her yol
Ankara veya daha doğru bir deyişle Her yol cehennem ifadesi Ankaraya
veya Ankaradakine talip olanlar iccedilin doğru bir ifade olsa da
Her yol cennet ifadesi
cennete talip muumlsluumlmanlar iccedilin kesinlikle doğru değildir Ccediluumlnkuuml bizleri cennete
goumltuumlrebilecek yegane yol Sırat-ı muumlstakimdir
Dinde Tevhid
Dinler arası sentez tartışmalarının yapıldığı birccedilok safsatalann ileri suumlruumllduumlğuuml
yaşadığımız ccedilağda muvahhid bir muumlsluumlman Allahın razı olacağı yegane dinin
İslam olduğunu bilen ve bu bilinccedille sadece İslama youmlnelen muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml Kuranı Kerim muumlsluumlmanlara bu bilinci vermekte ve bu tevhidi tavıra
davet etmektedir
Bir muvahhid (hanif) olarak yuumlzuumlnuuml dine doğru youmlnelt ve sakin muumlşriklerden
olma22[22]
Dine karşı bu tevhidi youmlneliş dini birleyen dini bir buumltuumln olarak kabul eden
youmlneliştir Nitekim Kuranı Kerimin birccedilok yerinde beyan edilen dini Allaha
halis kılma vakıası da aynı tevhidi bakıştan kaynaklanan bir vakıadır
De ki Ben dinimi yalnızca Ona hah hlarak Allaha ibadet ederim23[23]
Dini yalnızca Allaha halis kılmak Allahın razı olacağı dinde eş ve ortak
tanımamak olup tevhid dininin accedilık bir gereğidir Bunun nasıl
gerccedilekleştirileceği veya muumlşriklerde dahi nasıl gerccedilekleştiği ise Kuranı
Kerimdeki şu oumlrnekle accedilıklık kazanmaktadır
Onları kara goumllgeler gibi dalgalar sanverdiği zaman dini yalnızca Ona halis
kılanlar olarak Allaha yalvarıp yakarırlar24[24]
Yuumlce Kitabımızın muhteiif yerlerinde zikredilen bu oumlrneklerde insan
psikolojisinin oumlzuumlne ait oumlnemli ipuccedilları verilmektedir Bu oumlrneklerde zikredilen
ve dini Allaha halis kılan insanlar genellikle muumlşriklerdir Denizde fırtınaya
yakalanan bu insanlar muumlşrik olmalarına rağmen kendi fıtratlarında bulunan
gerccedileğe doumlnmekteler ve dini yalnızca Allaha haicircis kılarak Allaha dua
etmektedirler
İnsan fıtratiyla ilgili bu gerccedileğin anlaşılabilmesi iccedilin mutlaka denizde bir
fırtınaya yakalan iknası gerekmez İnsanlardan veya teknolojik imkanlardan
22[22]
10-Yunus 105 23[23]
39-Zuumlmer 14 24[24]
31-Lokman 32
38
umud kesilen buumltuumln durumlarda insaniarın genelinde bu youmlneliş vardır Diğer
zamanlarda Allaha eş koşan veya Allahtan bihaber olan bu insanlar boumlylesi
durumlarda yuumlzlerini ve goumlnuumlllerini sadece Allaha youmlneltirler Para iccedilin hazine
bakanlığına şifa iccedilin sağlık bakanlığına dua ederek Sayın bakanım bana şifa
ver demezler Yalnızca Allaha youmlnelerek Allahım yardım et Allahım şifa
ver dualan gerccedilekten Allaha youmlnelerek dini Allaha halis kılarak yaptıklan
dualardır
İşte muumlşriklerin ve kafirlerin sadece boumlyiesi durumlarda gerccedilekleştirdikleri bu
youmlneliş
muvahhid muumlsluumlmanlann buumltuumln bir hayatlannda yaşadıkları youmlneliştir Muvahhid
muumlsluumlmanlar sadece fırtınaya yakalandıklarında veya sadece oumlnemli tehlikelerde
değil her yerde ve her zaman Allaha muhtaccedil olduklarını
bilirler Kendilerini yaratan ve yaşatan Rabicircerine bu bilinccedille bu teslimiyetle
youmlnelirler
Ccediluumlnkuuml dini Allaha halis kılmak
tevhid dinini bir ve buumltuumln kabul etmek muvahhid muumlsluumlmanlar iccedilin suumlrekli ve
fasılasız bir gerccedilektir
SONUCcedil
Efendimiz (sav) Mekke insanlarına İslamı tebliğ ederken buumltuumln bu insanları
kelime-i tevhide davet etmiştir La ilahe illa Allah ifadesi Mekkeli buumltuumln
yetişkinler tarafından anlaşılabilen bir ifadeydi Bu insanlar İlahi daveti kabul
etmeseler bile neye davet edildiklerini ve bu davetin neleri gerektirdiğini
biliyorlardı
La ilahe buyruğu Allahtan başka ilah olmadığını beyan etmekte ve
dolayısıyle Mekkeli insanlan buumltuumln sahte ilahları inkara davet etmekteydi Zaten
kelime-i tevhidin ne anlama geldiğini bildikleri iccedilin Resulullah (sav) La ilahe
illa Allah dediği zaman muumlşriklerin yuumlzleri değişiyor hırstan ve kızgınlıktan
ne yapacaklannı şaşınyoriardı
Mekkeli yetişkinlere La ilahe buyruğu ile neleri reddetmeleri gerektiğini uzun
uzun accedilıklamıyan Resulullah (sav) henuumlz kuumlccediluumlk bir ccedilocuk olan Hz Aliye
kelime-i tevhidi tebliğ ederken onun yaşını ve anlayışını dikkate alarak
tebliğine accedilıklık getirmiş ve ona La ilahe buyruğunun gereği olarak Lat Menat
Uzza gibi putları inkar etmen lazım demiştir ]
Efendimiz (sav)in bu suumlnnetini dikkate alarak meseleyi guumlnuumlmuumlze getirecek
ve halk duumlzleminde değerlendirecek olursak Tuumlrkiye coğrafyasında kelime-i
tevhidin ne anlama geldiğini ve neleri gerektirdiğini bilebilecek yetişkinler yok
denecek kadar azdır Yaşadığımız coğrafyadaki insanlara hem kelime-i tevhidin
manasını ve hem de bu mananın gereğini tebliğ etmemiz gerekmektedir Ccediluumlnkuuml
tevhidi tebliği goumltuumlrmemiz gereken insanların yaşadığımız coğrafyada neleri
tasdik edip neleri reddedeceklerini anla-malan gerekir
La ilahe(Allahtan başka ilah yoktur) diyerek doğrulan bir insan yaşadığımız
39
ccedilağda hangi puttan hangi sahte ilahları reddedecektir
Efendimiz (sav)in zamanındaki putlar genellikle belli bir yerde toplanan ve
belli sayılarda olan putlardı Zamanımızda ise legal ve ilegal duumlzlemlerde sayısız
putlar bulunmaktadır İlegal duumlzlemdeki putlar genellikle kanun korumasında
olmadıkları iccedilin birccedilok insana goumlre bu putlann teşhir edilmesi daha kolay
olmaktadır Legal duumlzlemdeki putlar ise şeytani kanunlann koruması altına
alınmış olup yine şeytani propagandalarla kutsanmaktadır
Legal duumlzlemde olmakla resmilik kazanan bu putlar legalleşen mantıkların
meşru goumlrduumlkleri putlardır Ccediluumlnkuuml ccedilağımızdaki toplumlarda legallik veya
resmilik bir put haline getirilmiştir Sivil toplum ifadesi sık sık kullanılan bir
ifade olmasına rağmen bazı uumllkelerde gerccedilekleşen kısmi siviliik sadece sosyal
konum duumlzlemindedir
Oumlzellikle mantık ve duumlşuumlnce duumlzleminde sivilleşme vakıası yok denecek kadar
azdır Duumlnya emperyalizminin tahakkuumlmuumlndeki basın yayın faaliyetleriyle
insanlann mantık ve duumlşuumlnceleri resmileştirilmiştir
Bu uumllkelerde devlet veya devletle ilgili şahıslar ve kuruluşlar başlı başına birer
tabu haline getirilmiştir Nitekim resmi propagandanın ulaştığı koumlylerdeki
herhangi bir vatandaş birccedilok konuda resmi makamlar istikametinde duumlşuuml-
nebilmektedir
Netice olarak legal ve ilegal şirk odaklarının cazip hale getirildiği guumlnuumlmuumlz
duumlnyasında bu şirk odaklarının hepsi birer tağut durumundadır
Muvahhid muumlsluumlmanlar la ilahe buyruğunun gereği olarak insanları tağutu
inkara davet ederlerken tağut ifadesiyle bu şirk ve kuumlfuumlr odaklarının hepsini
kastetmektedir- ler
Guumlnuumlmuumlz insanı tarafından bilinmesi gereken Tağut kelimesi haddi ve sının
aşmak karşı ccedilıkışta fazla ileri gitmek anlamına gelen Tuğyan mastarından
tuumlremiş bir kelimedir Pratik yaşantıda tağut nedir sorusuna Puttur
şeytandır şeytanların uumlzerine indiği kahinlerdir Allahtan başka ibadet edilen
her şeydir gibi birbirini tamamlayan cevaplar verilmektedir Tağut en kısa
ifadesiyle şirk kuumlfuumlr isyan ve azgınlık vasıflarını uumlzerinde taşıyarak insanları
kendisine davet eden her şeydir
Şeytan bir tağuttur
meydanlaradikilen ve kendisine saygı goumlsterilmesi istenen putlar ve putperest
davetccedililer bir tağuttur
İnsanlan Allahın huumlkuumlmlerini inkara dayanan kanunlara ccedilağıran kişi ve
kuruluşlar bir tağuttur
İnsanlan Allaha isyana ve kendilerine kulluğa davet eden buumltuumln kişiler buumltuumln
kuruluşlar buumltuumln devletler birer tağuttur
İşte tevhid gerccedileği hakkı kabulle birlikte legal veya ilegal olan buumltuumln bu
tağutlan inkar etmekte ve insanlan bu inkara davet etmektedir
Ccediluumlnkuuml yirminci yuumlzyıldaki duumlnya insanlannı ezen insanlan ve insanlığı soumlmuumlren
zuluumlm odaklan kısaca tağut dediğimiz bu şer odaklarıdır
Boumlyle bir ccedilağda muumlsluumlman olmak hakkı kabul ve tağutu inkar etmekle
40
muumlmkuumlnduumlr
Tevhid ve şirk meselesini kısaca değerlendirdiğimiz bu ccedilalışmanın son soumlzuuml hiccedil
şuumlphesiz ki bu iki ayn youmlnelişin iki ayn sonucunu beyan eden kimilerine basit
kimilerine anlamlı kimilerine ise dehşetli ve muazzam gelen iki kelime
olacaktır
Cennet ve cehennem
7
bu dinin gereğini yerine getirebilecek imkanlar ve yetenekier bulunmaktadır
Kurani Kerimde zikredilen birccedilok İlahi buyruğu dikkate aldığımız zaman İlahi
huumlkuumlmlerle muhatap olan insanların değişik konularda inanmak sevmek
korkmak sakınmak itaat etmek duymak goumlrmek bilmek duumlşuumlnmek
konuşmak unutmak hatırlamak umudlanmak oumlzenmek guumlvenmek ve istemek
gibi farklı fiillerle muumlkellef olduklarını goumlruumlruumlz
İşte buumltuumln bu muumlkellefiyetlerin yerine getirilmesi iccedilin gerekli olan fıtri donanım
insanda bulunmaktadır Daha accedilık bir ifadeyle sevmekle yuumlkuumlmluuml olan insanda
sevme vasfı korkmayla yuumlkuumlmluuml olan insanda korkma vasfı itaat etmekle
yuumlkuumlmluuml olan insanda itaat vasfı bu insanın fıtratında bulunmaktadır İnsanlar
sevmeye korkmaya itaat etmeye isyan etmeye meyyal olarak yaratılmışlardır
Ancak yaratılış itibariyle buumltuumln insanlarda bulunan bu fıtri oumlzellikler insanlann
tercihlerine goumlre şekillenmekte insanlann tercih ettikleri şeylerle
doldurulmaktadır
Mesela korkmaya meyyal olarak yaratılan bir insan fıtratında bulunan bu korku
boşluğunu Allah korkusuyla veya Allahtan başka şeylerin korkusuyla
doldurabilir Sevmek ve itaat etmek youmlnelişleri de boumlyledir
İslam uumlzere olan bu fıtratın yaratılışta değişmeyeceği ve değiştirilemeyeceği ise
ayet-i kerimenin devamında zikredilmektedir
Allahın yaratışında değiştirme yoktur
İnanmak sevmek korkmak sakınmak itaat etmek duymak goumlrmek bilmek
duumlşuumlnmek oumlzenmek guumlvenmek vs gibi fıtri temayuumlllerde yaratılan insanlar
hangi dine girerlerse girsinler onlarda meydana gelen değişiklik fıtri
temayuumlllerde değil bu fıtri temayuumlllerle youmlneldikleri benimsedikleri ve
sahiplendikleri şeylerdedir
İnsan fıtratıyla ilgili olan bu gibi İlahi kanunları zamanımızdaki birccedilok insandan
daha iyi idrak eden şeytan aleyhiliane şeytani ccedilalışmalarına bu İlahi kanunlan
dikkate alarak youmln vermektedir Nitekim Allahın yaratışında değiştirme yoktur
buyruğunun kesin ve değişmeyen İlahi bir kanun olduğunu bilen şeytan
aleyhiliane bu nedenle fıtri temayuumllleri değil bu temayuumlllerle youmlnelinen şeyleri
değiştirmeye ccedilalışmıştır Mesela fıtraten korkmaya meyyal olarak yaratılan bir
insana yanaşırken bu insanda fıtri bir temayuumll olarak bulunan korkma vasfını
yoketmeye veya değiştirmeye ccedilalışmaz Ccediluumlnkuuml bu fıtri temayuumlluuml
yokedemeyeceğini veya değiştiremeyeceğini ccedilok iyi bilir
Zaten onun rahatsız olduğu şey insanın korkmaya meyyal olarak yaratılması
değil bu fıtri temayuumll ile Allahtan korkmasıdır Bu durumu oumlnlemesi ve ve
bunun da Oumltesinde insanların bu fıtri temayuumlluumlnden faydalanabiimesi iccedilin
korkmaya meyyal olarak yaratılan insanları şeytani vesveseler ve tağuti
muumleyyidelerle korkutması gerekmektedir Nitekim şeytan ve dostlarının da
yaptığı bu değil midir
Cahili sistemlerde yaşayan insanların fıtratları şeytan ve dostlarının boumlylesi
muumldahalelerine maruz kalmıştır İyiliğe ve koumltuumlluumlğe meyyal olarak yaratılan
insanlar şeytani propagandalarının tesirinde kalarak iyiliği kuumlccediluumlmser koumltuumlluumlğuuml
8
benimser duruma getirilmişlerdir İtaat ve isyana meyyal olarak yaratılan
İnsanların Allaha itaat tağuta isyan etmeleri gerekirken bu insanlar tağuta itaat
Allaha isyan eder duruma getirilmişlerdir
İslam nasıl ki insanın fıtratını veya yaratılış gerccedileğini dikkate alıyorsa insanlara
zulmetmek isteyen şeytan ve dostları da yine aynı fıtratı dikkate almaktadır
Tevhid ve şirk aynı insan fıtratında meydana gelen fakat birbiriyle tamamen zıd
olan iki ayrı youmlneliştir
Tevhid ve şirkle ilgili birccedilok youmlnelişi birbiriyle mukayese ederek inceleyecek
olursak iki ayrı youmlnelişin aynı fıtrattan kaynaklandığını gayet rahat muumlşahade
edebiliriz İnsanlarda aynı fıtri temayuumlller aynı fıtri gereksinmeler bulunmasına
rağmen insanlar hem tevhide ve hem de şirke youmlneleb ilmektedirler İnsanları
şirke goumltuumlren youmlnelişlerin nedenlerini ise kısaca şu başlıklarda inceleyebiliriz
1 İnsanlara Tevhidi Davetin Yapılmaması
İnsan fıtratının en belirgin oumlzelliği boşluk kabul etmemesi veya boşluğa
tahammuumll etmemesidir Dolayısıyle insan fıtratında bulunan buumltuumln temayuumlller
buumltuumln gereksinmeler mutlaka ve mutlaka bir muhatap arar ve bu muhatapla
boşluğunu doldurmak ister Mesela korkmaya meyyal oicircarak yaratılan insan
fıtratı bu fıtri boşluğunu mutlaka ve mutlaka doldurur Yaşadığımız duumlnyada
Allahtan veya devletten veya oumllmekten korkmayan birccedilok insan olabilir Ancak
hiccedilbir şeyden korkmayan tek bir insan yoktur Her insanın mutlaka korktuğu
gizli veya accedilık bir şey vardır İnsanların fıtratında bulunan bu korku boşluğu
mutlaka ve mutlaka bir korku ile doldurulmuştur Sevmek ve inanmak gibi fıtri
boşluklar da boumlyledir
İnsanların fıtratında bulunan bu boşluklar doğru veya yanlış iyi veya koumltuuml
guumlzel veya ccedilirkin mutlaka bir şeylerle doldurululmasına rağmen insan fitratıyla
buumltuumlnleşebilecek değerler ancak ve ancak İslamın değerleridir
İnsan fıtratı ve insan fıtratında bulunan temayuumlller İslamın gerccedilekleri ile
donandığı zaman fıtratına yabancı olmayan bu değerlerle ahenkli bir buumltuumlnluumlğe
girmekte ve kemale yuumlkselmektedir
Tabi ki insanlarda bu kemalin veya bu olgunluğun gerccedilekleşmesi insanların
oumlncelikle tevhidi davetle karşılaşmasıyla muumlmkuumlnduumlr Yaratılışları itibariyle bir
şeylere inanmaya bir şeyleri sevmeye veya bir şeylerden korkmaya meyyal olan
insanlar bu fıtri ihtiyaccedillarını muhatap alan hak davetle karşılaşmadıkları zaman
şeytan ve dostlarının batıl davetlerinden ccedilok daha ccedilabuk etkilenebileceklerdir
Ccediluumlnkuuml tevhidi davetin muhatap almadığı insan fıtratını şirki davet muhatap
almakta ve tevhidi gerccedileklerle donan-mayan fıtri boşluklar bu batıl davetle
doldurulmaktadır
2 Duumlnyevi Endişeler Ve Nefsi Marazlar
Yukarıda yazdıklarımızdan hareket ederek Hak davetle karşılaşan her insan
9
mutlaka bu davete icabet eder diyemeyiz Ccediluumlnkuuml biliyoruz ki hak davetle
karşılaşmalarına rağmen bu daveti kabul ermeyen birccedilok insan bulunmaktadır
İşte bu insanların tevhidi daveti reddedip şirke youmlnelmelerinin oumlnemli bir
nedeni duumlnyevi endişeler ve nefsi marazlardır
Mesela temeli zulme dayalı olarak mala muumllke veya makama sahip olan
insanlar hak davetle karşılaştıklan zaman meselenin sadece kabul ve tasdik
olmadığını bilirler Hakkı ve adaleti kabul etmekle birlikte doğal olarak batılı ve
zuicircmuuml reddetmeleri gerektiğinin de farkındadırlar Boumlyle bir inkar ise zulme
dayalı olan buumltuumln makamların soumlmuumlruumlye dayalı olan buumltuumln menfaatlerin de
inkan olup zuluumlm ve soumlmuumlruuml muumlptelası olan kimseler iccedilin aşılması muumlmkuumln
olmayan engellerdir
Ekabir takımı iccedilin faturası kabank kabul edilen bu gibi duumlnyevi endişelerin halk
kitlelerinde bir lokma ekmek veya iki kuruş maaş gibi ccedilok kuumlccediluumlk birimlere
indiğini goumlruumlruumlz Bir lokma ekmek veya iki kuruş menfaatin yanısıra devletten
ve devlet adamlanndan korkmak birccedilok zavallı insanın şirke youmlnelmesi iccedilin
yeterli birer sebeb olabilmektedir
Ayaklanndaki ve goumlnuumlllerindeki zincirleri biricik mal-varlıklan olarak kabul
eden bu zavallılar ne hazindir ki zincirlerden kurtulmak iccedilin değil bu zincirleri
kaybetmemek iccedilin muumlcadele etmektedirler Bu zincirlerden kurtulmak boşlukta
kalmak gibi bir kabustur bunlar iccedilin
Boumlyle anmışlar boumlyle inandınlmışlardır bu zavallılar
Nitekim asker askerliğini
işccedili işccedililiğini
koumlle koumlleliğini bu itikadla yapmaktadır
Geccedilmişteki hıristiyanlar rahiplerine birkaccedil kuruş vererek cennet tapusu
alıyorlardı Herkesin yadırgadığı bu durumu ben pek yadırgamıyorum
Hem neden yadırgayım ki
Birkaccedil kuruş menfaat iccedilin gerccedilek cennetlerini satan milyonlarca insanla bir
arada yaşarken onları nasıl yadırgayabilirim
Birkaccedil kuruş karşılığında cennet umudu alanlar mı yadırganmalı
yoksa birkaccedil kuruş karşılığında gerccedilek cennetlerini satanlar mı
3 Yarını Uzak Goumlrme
Yannı uzak goumlrme insanlarda genel bir hastalık durumuna gelmiştir Herhangi
bir şeyin vadesi uzadıkccedila uumlzerine binen faizne olursa olsun bedeli ufalmaktadır
birccedilok insanın goumlzuumlnde İlahi tehditlere rağmen şirke youmlnelmeleri yine aynı
marazdan aynı batıl yaklaşımdan kaynaklanmaktadır Hesap veya ceza guumlnuumlnuuml
uzak goumlrduumlkleri iccedilin uzak olan yannlardaki tehdit onların buguumlnuumlnuuml pek
etkilememektedir
Halbuki gerccedilek boumlyle midir
Yarınlar uzak gerccedilekten uzak mıdır
Oysa uzak olan yarın değil duumlnduumlr Yirmi yıl sonramız değil yirmi saniye
10
oumlncemiz uzaktır uzaklaşmıştır bizden Yirmi yıl yol gitsek yirmi saniye
oumlncemize varabilmemiz muumlmkuumln değildir
Fakat yarınlar yannlar durmak bilmeyen adımlarla uumlzerimize doğru
gelmektedir Yarınlardan kaccedilmak yarınlardan uzaklaşabilmek durmayan
zamandan korkanlar iccedilin dermansız bir derttir
Aslında insanın kendisi de yarınların geleceğini mutlaka ve mutlaka geleceğini
bilmektedir Mesela ihtiyacı olan herhangi bir insana Buguumln sana yuumlzbin lira
vereyim bir hafta sonra uumlccedil tırnağım kelpetenle soumlkeyim deseniz ihtiyacı
olmasına rağmen teklifinize yanaşmaz Ccediluumlnkuuml zamanın durmadığını bir
haftanın geccedileceğini ve o guumlnuumln geleceğini bilir
Peki bir hafta geccedilecek de
bir yıl veya bir oumlmuumlr geccedilmeyecek mi
İnkar edemeyecekleri oumlluumlm guumlnuuml inandıklarını soumlyledikleri hesap guumlnuuml
gelmeyecek mi
Biz yaşasak da biz oumllsek de
tıkır tıkır işleyen zaman hiccedil durmadan hiccedil yorulmadan hesap guumlnuumlne doğru yol
almıyor mu
Fakat ne gariptir ki bir haftanın geccedileceğini gayet accedilık bir şekilde idrak eden
birccedilok kimsenin kısa aklı mesele oumlluumlm veya hesap guumlnuumlne geldiği zaman
bulanmaktadır
Burunlarının dibinde olan oumlluumlm veya hesap guumlnuuml ccedilok uzaklardadır bunlar iccedilin
Nitekim ccedilok uzaklarda kabul et-
tikleri İlahi tehdit ccedilok uzaklarda kabul ettikleri İlahi azap onlan şirkten veya
azgınlıktan caydırıcı değildir
Ahirete kuşkuyla bakan kimseler iccedilin yeniden dirilme ve hesaba ccedilekilme
haberleri ise onlann korkmasına değil kalplerinin bir koumlşesinde sevinmelerine
neden olmaktadır
Ccediluumlnkuuml ahirete kuşkuyla bakan bu kimselerde oumllmek ve yok olmak korkusu
vardır Meseleye bu korkuyla yak-laştıklan iccedilin hangi şartta olursa olsun
yeniden dirilmeyi guumlzel bir ihtimal olarak goumlruumlrler Yok olmak korkusu ce-
hennem korkusundan ccedilok daha fazladır bu kimselerde Tabi ki bu batıl
yaklaşım cehenneme inanmamanın cehennemi bilmemelerinin bir neticesidir
Oysa cehennemin muumlthiş gerccedileğiyle karşılaştıkları zaman Kuranı Kerimde
beyan edildiği gibi Bizi helak et bizi yokeicirc ya Rabbi diyerek ccedilılgınca feryat
edeceklerdir
Bazılarının kuşkuyla baktıkları bazılarının uzak goumlrduumlkleri yarınlar
Allaha andolsun ki gelecektir geliverecektir
4 Batıl Umudlar
İnsanları doğru veya yanlış birccedilok şeye sevkeden oumlnemli bir etken umuddur
İnsanlar neleri umud ederek neler yapmışlardır kendi tarihlerinde İnsanlardaki
cennet umudu ise geccedilmiş tarihten guumlnuumlmuumlze uzanan ortak bir umuddur
11
İnsanlardaki cennet umudu ortak bir umud olmasına rağmen bu ortak umud iccedilin
yapılmak istenenler ve yapılanlar birbirinden oldukccedila farklıdır
Allahı birleyen muvahhid muumlsluumlmanlar kendilerini Allahın hoşnutluğuna
goumltuumlrecek cennet yolunu Kuran ve suumlnnette ararlarken bazıları firavunların
izinde bazıları belamiarın dininde bazıları sapıkların tekkesinde
aramaktadırlar
Asr-ı saadet doumlneminde sadece Efendimiz (sav) in pak eteğine tutunarak
cenenete gidebileceğini zanneden tek bir muumlsluumlman yokken guumlnuumlmuumlz hem kirli
eteklerle ve hem de cennet umuduyla bu eteklere tutunan etekccedililerle doludur
Netice olarak insanları tevhide youmlneltmesi gereken cennet umudu birccedilok insanın
şirke youmlnelmesine neden olmaktadır Yaşadığımız duumlnyada cennet umuduyla
cehenneme youmlnelmek yaygın ve ccedilağdaş birer hastalık durumuna gelmiştir
5 Duyu Organlarının İlahlaştırılması
Alemlerin Rabbi olan Allah (cc) insanlan bazı duyu organlarıyla yaratmasına
rağmen bu duyu organlan herşeyi kuşatabilecek herşeyi algılayabilecek
keyfiyette değildir Ancak insanlardan birccediloğu bunun pek farkına varmazlar
Onlar iccedilin varlık alemi duyu organlarıyla muumlşahade edebildikleri şeylerdir
Ellerindeki tahta kılıccedillarıyla duumlnyayı fethedeceğini zanneden ccedilocuklar gibi
bunlar da duyu organlarıyla kainatı fethedebileceklerini zannederler
Ancak benim goumlrduumlğuumlm veya benim işittiğim vardır demek aynı zamanda
Ben herşeyi goumlruumlruumlm ben herşeyi işitirim demektir
Oysa biliyor ve iman ediyoruz ki herşeyi goumlren ve herşeyi işiten Rabbimizdir
Bu mutlak sıfat Rabbimize ait bir sıfattır
Bizler ise yaratılmış birer insanız
Goumlzuumlmuumlz ve kulağımız olmasına rağmen ne her şeyi goumlrebilir ne de her şeyi
işitebiliriz Bu kısıtlı duyu organlarına kuşatıcı ve mutlak olan İlahi vasıflan
nisbet etmek duyu organlarını ilahlaştırmaya ccedilalışmak demektir İşte boumlylesi
yaklaşımlar insanlan şirk olan ataistlikten kuumlfuumlr olan ateistliğe kadar
goumltuumlrebilmektedir
Goumlrmediğime inanmam diyen ateistlerin bu sapıklığı farklı boyutta
muumlşriklerde de bulunmaktadır Nitekim canlı veya cansız sembollere İlahilik
nisbet eden muumlşrikler goumlremedikleri tanrıyı goumlruumllebilir hale getirmekten
yanadırlar İbadet iccedilin youmlneldikleri merciyi muumlşahhas yani somut hale getirmek
isterler Ccediluumlnkuuml boumlyle yaptıkları zaman duyu organlan erişemedikleri boşluktan
kurtulacak ve bu organlan erişebilecekleri tutunabilecekleri bir dal olacaktır
Muumlşahhas hale getirdikleri ve youmlneldikleri bu put
ister canlı olsun ister cansız
ister taştan olsun ister tahtadan onlar iccedilin farketmez Youmlneldikleri bu putun
tann olmadığını bilseler bile yine de bu puttan vazgeccedilmezler Ccediluumlnkuuml bu
putperestler iccedilin youmlneldikleri canlı veya cansız put tanrı olmasa da yine de
tanrının bir semboluuml bir işareti veya onlan tanrıya goumltuumlrecek bir aracıdır Muumlhim
12
olan ibadet iccedilin youmlnelinen şeyin kendilerine goumlre meccedilhulluumlkten ccedilıkıp muumlşahhas
hale gelmesidir Hele hele bu put koskocaman yapılmışsa duyu organlarının
tatmin olması ve etkilenmesi daha kolay olmaktadır
Nitekim falancanın kabrini veya filancanın heykelini ccedilok buumlyuumlk boyutlarda
yapan muumlstekbirler buumltuumln bunlan mevtaya olan saygılarından değil bu sapık
youmlnelişteki insanlan etkileyebilmek iccedilindir
Netice oiarak Goumlrmediğime ibadet etmem diyen ateist ile Ancak goumlrduumlğuumlme
ibadet ederim diyen muumlşrik arasında- oumlnemli bir fark yoktur Her ikisi de
goumlruumllebilir bir tann istemektedirler Birisi goumlremediği tannyı inkar etmekte
diğeri ise goumlremediği tanrıyı canlı veya cansız sembollerle goumlruumlluumlr hale
getirdiğini zannetmektedir
Her ikisinin de kaikış ve batış noktası duyu organlarıdır
5 Ccediloğunluğun Etkisi
İnsan toplumsal bir yaratıktır derler Kitlelerin geneli iccedilin doğru bir soumlz olsa
gerek Nitekim birccedilok insan kimlik ve kişiliğini iccedilinde bulunduğu gruptan veya
toplumdan almaktadır Bu insanlar kendilerini tanımlarken kendi benliklerini
ifade eden Ben kelimesi yerine iccedilinde bulunduğu ccediloğunluğu kastederek Biz
kelimesiyle soumlze başlarlar Biz şoumlyleyiz biz boumlyleyiz gibi tanımlamalar o
insan-lann kendilerini iccedilinde bulundukları ccediloğunluğa goumlre tammlamalandır
Boumlylesi durumlarda soumlz konusu topluluk doğruda iyide veya guumlzelde ise
herhangi bir probiem yoktur Hatta problem olmadığı gibi birccedilok muumlsbetlikler
de bulunmaktadır Ancak insanı etkileyen grup veya toplum batıl veya cahili bir
nitelikteyse durumlar tam aksi youmlnde değişmektedir İnsan ve toplum arasındaki
olumlu olan etkileşim gayet olumsuz bir vadiye kaymaktadır Cahili toplumun
insan uumlzerindeki baskısı bu insanı doğrudan bu insanı iyiden bu insanı
guumlzelden uzaklaştırıcı bir baskı olmaktadır
İşte boumlylesi toplumlarda toplumun yanlışlığına rağmen doğruyu goumlrmek
toplumun koumltuumlluumlğuumlne rağmen iyiyi tercih etmek her kişinin değil er kişinin
işidir
Ccediluumlnkuuml boumlyle bir tercihte binlerce ağızdan ccedilıkan Bu doğrudur soumlzuumlne tek bir
ağız ile Hayn bu yanlıştır demek vardır
ccediluumlnkuuml boumlyie bir tercihte yanlışın ccediloğulcu kalabalığından ccedilıkıp doğrunun ıssız
goumllgesine sığınmak vardır
ccediluumlnkuuml boumlyle bir tercihte topluma ve toplumsal değerlere karşı ccedilıkmak toplumun
ve toplumsal değerlerin baskısına goumlğuumls germek vardır
Dolayısıyle kendi kişiliğini iccedilinde bulunduğu grupta veya toplumda bulan
kimseler iccedilin boumlyle bir tercih muumlmkuumln değildir İccedilinde yaşadıkları grubu veya
toplumu reddetmek kendi benliğini kendi kişiliğini reddetmek gibi imkansız bir
iştir bu kimseler iccedilin
Bu kimseler doğru veya hak bir soumlzle karşılaştıkları zaman bu soumlzuuml kendilerine
goumlre değerlendirmezler değerlendiremezler Akıllarına ilk gelen şey bu soumlze
13
karşı grup-iannın veya toplumlarının yaklaşımıdır Grubun veya toplumun
reddettiği bir şeyi doğru da olsa bunlann kabul etmesi soumlz konusu değildir
Nitekim cahili toplumlarda yaşayan boumlylesi kimselerden şu ifadeleri sık sık
duymamız muumlmkuumlnduumlr
Bunca insan yanlışta da sen mi doğrudasın
Bunca insan bilmiyor da sen mi biliyorsun
Bunca insan aldatıldığının farkında değil de sen mi farkındasin
Bu kimselerin mantığına goumlre iyi veya doğru ccediloğunluğun yani toplumun kabul
ettiğidir Oysa tarihe baktığımız zaman bu mantığın birccedilok hadisede ccediloumlktuumlğuumlnuuml
goumlruumlruumlz
Suumlnnetullah gereği topluca helak edilen kavimler topluca batılda değil miydi
Peygamberlerin goumlnderildiği toplumlar hak tebliğe topluca karşı ccedilıkmıyorlar
mıydı
Yakın tarihten Oumlrnek verecek olursak mesela Hitler koca bir toplumun
desteğini almamış mıydı
0 halde toplumu veya toplumsal ccediloğunluğu esas alarak hangi şeye Mutlak
doğrudur diyebiliriz
Ne var ki buumltuumln bunları yazmamız kimlik ve kişiliğini toplumdan alan zayıf
karakterli kimseler iccedilin yine de bir ccediloumlzuumlm olmayacaktır Onlar yine ccediloğunluğa
goumlre karar verecekler ccediloğunluğun ulu dediği cuumlceleri uluyarak
kutsayacaklardır
Bu kimseler Ellen gelen duumlğuumln bayramdır derler
Oysa ellen gelen zuluumlm ellen gelen soumlmuumlruuml ellen gelen cehennem ise bunun
neresi bayramdır
İnsanlık Tarihinde Ve Ccedilağımızda Şirk Hadisesi
İnsanlık tarihi aynı zamanda şeytanın da tarihidir Şeytan aleyhillane insanlık
tarihi boyunca insan ve toplum olgusundan kesinlikle kopmamıştir Tarihin her
doumlneminde şeytanın ayak izlerine rastlamak
şeytan ve dostlarının gizli veya accedilık muumldahalelerini goumlrmek muumlmkuumlnduumlr
Şeytanı insandan ve toplumdan koparmayan gerccedilek dostluk değil duumlşmanlık
gerccedileğidir İnsanın amansız bir duumlşmanı olan şeytan aleyhillane buumlyuumlk veya
kuumlccediluumlk her fırsatı değerlendirerek insanlık tarihinde yer almıştır
Muumlsluumlmanlann en temel meselesi nasıl ki tevhid ve şirk meselesiyse şeytanın
da en temel meselesi aynıdır Ccediluumlnkuuml gerccedilekten duumlşman olduğu insanları
cehenneme suuml-ruumlkleyebilmesi oumlncelikle bu iki temel meseleye youmlnelme-siyle
muumlmkuumlnduumlr
Bazı İlahi kanunlan birccedilok muumlsluumlmandan daha iyi bilen şeytan aleyhillane
hareket metodunu bu kanunlara goumlre tesbit etmektedir
Şeytana ve şeytani mantığa goumlre Allahı inkar eden ateistler ile Allahın
varlığına inanmalarına rağmen Allaha eş koşan muumlşrikler arasında herhangi bir
fark yoktur
14
Şeytan aleyhillane her iki durumdan da her iki grup-dan da memnundur Ccediluumlnkuuml
Allahı inkar eden ateistlerle birlikte Allaha inanmasına rağmen Allaha eş
koşan muumlşriklerin de cehennem ehli olduğunu bilmektedir
Hiccedil şuumlphesiz Allah kendisine şirk koşanları bağışlamaz Bunun dışında
kalanlardan dilediğini bağışlar4[4]
Ey İsraibğullan benim de Rabbim sizin de Rabbiniz olan Allaha kulluk edin
Ccediluumlnkuuml O kendisine şirk koşana kuşkusuz cenneti haram kılmıştır Onun
barınma yen ateştir5[5]
Kuranı Kerimde zikredilen bu huumlkuumlmlerde Allaha inanmalarına rağmen
Allaha eş koşan muumlşriklerin akibetleri beyan edilmektedir Kafirler ve muumlşrikler
arasında ameli farklılıklar olsa da muumlşriklerin amelleri boşa ccedilıkmaktadır
Yaratıcı olarak Allaha inanıp namaz ve oruccedil gibi bazı amelleri yapmalanna
rağmen Allaha eş koşan muumlşriklerin huumlsrana uğrayacakları Allah iccedilin
yaptıklarını zannettikleri amellerin kabul edilmeyeceği ve boşa ccedilıkacağı Kuranı
Kerimde accedilıkccedila beyan edilmektedir
Eğer şirk koşacak olursan şuumlphesiz senin de amellerin boşa ccedilıkacak ve elbette
sen kayba uğrayanlardan olacaksın6[6]
Onlar da şirk koşsalardı elbette buumltuumln amelleri boşa ccedilıkmış olurdu7[7]
Muumlşriklik ve kafirlik accedilısından akibete ilişkin herhangi bir fark olmadığı iccedilin
şeytan aleyhillane sinsice davranmakta geleneksel bir inanccedil ile Allaha inanan
insanları Allahın varlığını inkara değil Allaha eş koşmaya davet etmektedir
Ccediluumlnkuuml boumlyle bir muumldahale şeytan ve dostları iccedilin ccedilok daha kolay ccedilok daha
verimli olmaktadır
İşte şeytan ve dostlannın insanlık tarihindeki pis ayak izleri aynı iğrenccedil
muumldahale istikametindeki ayak izleridir
Şeytan ve dostlannın insanları muumlşrik durumuna getiren muumldahalelerine accedilıklık
getirebilmemiz iccedilin aşağıdaki sorulan cevaplandırmamız gerekecektir
Muumlşrikler Allaha inanmalarına rağmen Aliahtan başka nelere tapıyorlar ve
neleri İlah kabul ediyorlardı
şeytan ve dostlan onları nelere davet ediyorlar ve onları nasıl muumlşrik durumuna
duumlşuumlluumlyorlardı
Meseleyi Kuranı Kerimdekİ geccedilmiş tarihle ilgili verilere ve guumlnuumlmuumlzdeki
goumlruumlntuumllere goumlre değerlendirecek olursak ne yazık ki geccedilmiş ve guumlnuumlmuumlz
ayırımına gitmemiz muumlmkuumln değildir Geccedilmişte şoumlyleydi guumlnuumlmuumlzde İse
boumlyle diyerek geccedilmişteki muumlşriklerle guumlnuumlmuumlz muumlşriklerini kesin hatlarla
birbirinden ayıramayız
Ccediluumlnkuuml şirk vakıası ve şirk mantığı hem geccedilmişte ve hem de guumlnuumlmuumlzde aynıdır
Aynı şirk mantığından kaynaklanan benzer youmlnelişler soumlz konusudur Nitekim
geccedilmişteki ve guumlnuumlmuumlzdeki muumlşriklerin nelere taptıklarım maddeler halinde
4[4]
4-Nisa 116 5[5]
5-Maide 72 6[6]
39-Zuumlmer 65 7[7]
6-Enam 88
15
kısaca değerlendirecek olursak belirttiğimiz bu benzerlik dikkatsizlerin bile
dikkatini ccedilekebilecek somutluktadır
Tabiata Tapanlar
İnsanlar buumltuumln bir tarihleri boyunca kainatın ahenkli muazzamlığı karşısında
ezilmişler ve goumlremedikleri Allahla beraber goumlrebilecekleri guumlccedil merkezleri de
aramışlardır Nitekim geccedilmiş duumlnya tarihinde guumlneşe aya ve yıldızlara tapan
kavimler guumlneşte ayda veya yıldızlarda buumlyuumlk guumlccediller olduğunu kabul etmişler
ve karşılaştıkları olaylann bu guumlccedillerin etkisiyle meydana geldiğine
inanmışlardır Tabi ki bu batıl inanış beraberinde bu şeylere karşı kulluğu yani
putperestliği de getirmiştir Ccediluumlnkuuml guumlneşi ayı veya yıldızı yaşadıkları olaylarda
muumlessir goumlren bu insanlar karşılaştıklan olayları bunlara goumlre yorumlayacaklar
ve bunlann gazabına uğramamak iccedilin gerekirse ccedilocuklarını bile bunlara kurban
edeceklerdir
Geccedilmişte bu gibi şeylere ayn ayrı tapılırken guumlnuumlmuumlzde ise tabiat ve doğa adı
altında topluca tapılmaktadır Tabiatperest denilen bu kimseler bir yaratık olan
tabiatı yaratıcı yerine koymaktalar ve kainatın yaratılışını tabiata nisbet
etmektedirler Bunlara goumlre kainat kendi iccedilinde ve kendiliğinden varolmuştur
Kendilerine bilim adamı denilen bu kimseleri sapıklığa goumltuumlren oumlnemli bir
neden belki bir ccediloklanmıza tuhaf gelecektir ama kainatın birbirini tamamlayan
birbiriyle buumltuumlnleşen muhteşem ahengidir Yaratılmış olan kainattaki bu
muazzamlığı goumlruumlp huşu iccedilinde Yaratıcıya youmlnelecekleri yerde akıllarını
zorlayan bu muazzamlığa takılıp kalmışlar ve goumlrduumlkleri muhteşem ahengi
goumlrduumlkleri tabiata nisbet etmişlerdir
Tabi ki sonuccedil olarak yanlış goumlzlem olarak ise eksik bir yaklaşımdır bu
Oysa goumlzlemledikleri gerccedilekleri biraz daha derinle-
mesine inceleseler bu gerccedileklerin uumlzerinde olan bu gerccedilekleri yaratan ve bu
gerccedileklere vaziyet eden İlahi gerccedileği anlamaları zor olmayacaktır Mesela
karıncalan yerin altın da dahi inceleyen bilim adamlan vardır Ellerindeki
imkanlarla incelemelerini yıllar boyu suumlrduumlruumlrler Kraliccedile karıncanın birkaccedil
erkek kannea tarafından doumlllendiğini milyonlarca yumurta yaptığını ve bir
kannea kolonisinin bu yumurtalardan ccedilıkan karıncalarla meydana geldiğini
goumlrmuumlşlerdir Bazı karınca tuumlrlerinin ccedilok vahşi olduğu mesela et yiyen
kannealann huumlcumuna uğrayan bir hayvan suumlruumlsuumlnden veya bir kabileden geriye
sadece kemiklerin kaldığı da yine bu bilim adamlarının bildikleri gerccedileklerdir
Fakat ne var ki goumlzlemledikleri bu gerccedilekleri yan yana koyup yeterince
duumlşuumlnmezler
Mesela et yiyen kannealann vahşi tehlikesini bilmelerine rağmen kendi
kendilerine şu soruyu sormazlar
Sadece kraliccedile kannea değil de diğer karıncalar da ccediliftleşse duumlnyanın durumu ne
olur
Bu soruya verecekleri cevap bellidir Duumlnyada et yiyen karıncalardan başka
16
canlı kalmazdı Bunu anladıktan sonra ikinci soru guumlndemlerine gelecektir
Peki diğer kannealar neden ccediliftleşmiyor
İşte bu sorunun cevabını tabiata nisbet edemeyeceklerdir Ccediluumlnkuuml kendi
tanımlamalarına goumlre tabiat ana doğurgan olup doğal istekleri frenleyici değil
kendi yaratılışında teşvik edici bir niteliktedir
O halde doğurgan olan ve doğurganlığa karşı olmayan tabiat bu doğum
kontroluumlnuuml nasıl yapıyor
Ccediliftleşmekle ilgili hiccedilbir eksikleri olmayan ve bunun da oumltesinde ccediliftleşmeye
arzulu olan milyonlarca dişi ve erkek karıncayı ccediliftleşmekten alıkoyan gerccedilek
ne
Ki aynı durum anlann duumlnyasında da vardır Anların duumlnyasında da sadece
kraliccedile an ccediliftleşmektedir
Bilinccedilli yaratık kabul ettikleri insanlara dahi yeterince doğum kontroluumlnuumln
yaptmlamadığını bilen bu kimseler karıncalann veya anların bu fıtri istekten
neyle alıkoyulduklannı nasıl izah edeceklerdir
Oysa bunun yegane izahı bilinccedilsiz olan tabiat değil tabiatı yaratan ve tabiattaki
ahengi sağlayan İlahi iradedir
Kısacık akıllan ile Yaratıcının iradesini yaratılmış olan tabiata nisbet edenler
tabiatı Allaha eş koşan tabiatperestlerdir Bilimsellik adına ileri suumlruumllen bu gibi
safsatala-nn yanısıra yıldızlann insanlann kaderi uumlzerinde muumlessir olduğuna
yıldıznameye ve yıldız fahna inanan kimseler de aynı sapık fırkanın sapık
muumlntesipleridir
Cinlere Tapanlar
Kuranı Kerimin cinlerle ilgili beyanına goumlre cinler ateşten yaratılmış olup
aralannda hem iyilerin ve hem de koumltuumllerin bulunduğu yaratıklardır Cinler
hakkında bunları bilmemize rağmen cinler yine de biz insanlara goumlre varlığı
malum mahiyeti meccedilhul yaratıklardır İnsanlarla cinler farklı boyutlarda veya
farklı duumlzlemlerde yaratıldıktan halde insanlarla cinler arasında değişik yollarla
iletişim kuru-labiimektedir
Kuram Kerime goumlre insanicircann cinlerle ilişki kurması muumlsbet bir gereklilik
olmamasına ve insanlar boumlyle bir iletişime teşvik edilmemelerine rağmen
cinlerin peygamberi duumlzlemde insanlık alemine ilgi duymaları insanlar
arasından ccedilıkan peygamberlerin davetine kendi konumlanna goumlre icabet etmeleri
Rabbani bir gerekliliktir Nitekim birccedilok cin taifesi Efendimiz (sav)in davetini
dinlemişler bu davete kendi konumlanna goumlre icabet etmişler ve bu daveti kendi
kavimlerine de iletmişlerdir
Hani cinlerden bir kaccedilım Kuran dinlemek uumlzere sana youmlneltmiştik Boumlylece
onun huzuruna geldikleri zaman dediler ki Kulak verin sonra (dinleme işi)
bitirilince de kendi kavimlerine (birer) uyancı-korkutucular olarak doumlnduumller
Dediler Ey kavmimiz gerccedilekten biz Musa dan sonra indirilen kendinden
oumlncekileri de doğrulayan bir Kitab dinledik hakka ve dosdoğru olan yola
17
youmlneltip iktmektedir
Ey kavmimiz Allaha davet edene icabet edin ve ona iman edin guumlnahlarınızdan
bir kısmını bağışlasın ve sizi acıklı bir azabtan korusun8[8]
Cinlerin insanlık alemiyle olan bu ilişkisi tabi ki olumlu bir ilişkidir Ancak
bunun dışındaki karşılıklı ilişkiler genel olarak şeytani ilişkilerdir
Efendimiz (sav)in suumlnnetinde goumlrmediğimiz bu karşılıklı ilişkilerin neticesi
ise genellikle insanlann cinler ile Allaha eş koşmalan ve cinlere tapmalan
sonucuna varmaktadır
Cinleri Allaha ortak koştular oysa onları da O yaratmıştır9[9]
(Melekler) Dediler ki Sen yuumlcesin bizim velimiz sensin onlar değil Hayır
onlar cinlere tapmaktaydı ve ccediloğu onlara iman etmişlerdi10[10]
Cinlerin Allaha eş koşulması demek Allahın yuumlce sıfatlarının cinlere nisbet
edilmesi Allahtan istenmesi gereken şeylerin cinlerden istenmesi demektir
Cinlere iman etmek ise cinierin verdiği her habere inanmaktır Tabi ki buumltuumln
bunlar ve bu gibi youmlnelişler sadece geccedilmişe oumlzguuml veya geccedilmişteki muumlşriklerin
yaptıkları şeyler değildir
Guumlnuumlmuumlzde de durum aynıdır
Mesela sabahın erken saatinde camilerde uumlccedil-beş insan bulunmasına karşın cinci
hocaların kapılan sıra kapmak isteyen insanlarla doludur
İnsanları Allahın huzuruna değil de cinci hocalann huzuruna goumltuumlren etken hiccedil
şuumlphesiz ki şirk etkenidir İnsanlar Allahtan isteyecekleri Allahtan
bekleyecekleri şeyleri cinci hocalardan ve cinlerden bekler duruma gelmişlerdir
Kendilerine entel veya elit tabaka denilen kimseler ise aynı youmlnelişin modern
boyutu olan medyumluğu tercih etmektedirler Ruhlarla ilişkiye girdiklerini
zanneden fakat aslında cinlerle İlişkiye giren ve cinlerin maskarası olan bu
kimseler cinlerin kendilerine bildirdiği her şeye İlahi va-hiymiş gibi
inanmaktadırlar Halbuki yaşanan zamanlardan bazı doğru bilgiler verebilecek
olan cinlerin henuumlz yalanmamış bir zaman diliminden verdikleri gaybi haberler
en basit ifadesiyle spor-toto tahminleri gibidir Nitekıiu cinlerin gaybı
bilmedikleri ve bilemeyecekleri Kuranı Kerimde accedilıkccedila beyan edilmektedir
Boumlylece onun (Suumlleymanın) oumlluumlmuumlne karar verdiğimiz zaman oumlluumlmuumlnuuml onlara
asasını yemekte olan bir ağaccedil kurdundan başka haber veren olmadı Artık o
yereyıkılıp duumlşuumlnce accedilıkccedila ortaya ccedilıktı ki şayet cinler gaybı bilmiş olsalardı
boumlylesine aşağılanıcı bir azab iccedilinde kalıpyasamazlardı11[11]
Ayet-i kerimede de beyan edildiği gibi alemlerin Rabbi olan Allah (cc)
tarafından ve muumlstesna bir vakıa olarak Hz Suumlleyman (as)ın emrine verilen
cinler asasına dayalı olarak vefat eden Suumlleyman (as)ın oumllduumlğuumlnuuml anlayama-
mışlar ve (asanın bir ağaccedil kurdunun kemirmesiyicirce kırılmasına kadar) yaşıyor
sandıklan Suumlleyman (as)a hizmet etmişlerdir Şanı yuumlce olan Rabbimizin de
8[8]
Ahkaf 2931 9[9]
6-Enam 100 10[10]
34-Sebe41 11[11]
34-Sebe 14
18
beyan ettiği gibi şayet gaybı bilselerdi uzun bir zaman bu durumda kalırlar
mıydı
Ne var ki bu İlahi gerccedilekleri bilmeyen insanlar birer yaratık olan cinlere
Yaratıcının sıfatiannı vermekteler ve Allaha sığınacakları yerde cinlere
sığınmaktadırlar
Bir de şu gerccedilek var İnsanlardan bazı erkekler cinlerden bazı adamlara
sığındılar Oumlyle oluyor ki onların azgınlıklarını arttırmışlardır12[12]
Oysa İlahi gerccedileğin en accedilık ifadesi olan Kuranı Ke-rime goumlre insanların
cinlerin veya yaratılmış her şeyin şerrinden
cinler veya cinci hocalar gibi yaratıklara değil buumltuumln bunları yaratan ve
alemlerin Rabbi olan Allaha sığınmak vardır
De ku Sabahın Rabbine sığınırım Yarattığı şeylerin şerrinden13[13]
Gerek cinlerden gerekse insanlardan (olan her han-nastan Allaha sığınırım)
İnsanlara Tapanlar
İnsanların kendileri gibi birer mahluk olan insanlara tapmaları en tuhaf olduğu
gibi aynı zamanda en yaygın bir şirk tuumlruumlduumlr Tarihin her doumlneminde kendisini
ilahlaş-tırmaya ccedilaiışan firavunlar ve bu firavunlara kulluk yapan koumlleler
olagelmiştir Geccedilmiş doumlnemlerde bazen devlet başkanı bazen aşiret reisi olarak
karşımıza ccedilıkan bu firavunlar ccedilağımızda dini politik veya mali kimliklerle
karşımıza ccedilıkmaktadır Allahın huumlkuumlmlerini hiccedile sayan bir din adamı bir
politikacı veya bir patron ile geccedilmişteki firavunlar arasında herhangi bir fark
yoktur Bunların hepsi az veya ccedilok bir insan kalabalığına tahakkuumlm etmekte
şeytani huumlkuumlmlerle bu insanları kendilerine kul yapmaktadırlar
Emperyalist menfaatlerini her şeyin uumlzerinde tutan politik veya mali kimlikteki
ccedilağdaş firavunlann kuumlfruuml genellikle aşikardır Bunlar kenduumleri azdığı gibi
kendilerine uyanlan da azdırıp saptırmışlardır
Uumlzerlerine (azap) soumlzuuml hak olanlar derler ki Rabbi-miz işte bizim azdırıp-
saptırdıklarımız bunlar kendimiz azıp saptığımız gibi onları da azdırıp-
saptırdık14[14]
Şaşkın ve sapık olan insanların bu azgınlara kulluğu bu azgınları dost kabul
etmeleri ve bunları fayda veya zarar vermeye muktedir goumlrmeleri uumlzerine
gerccedilekleşmektedir Bir kısım insanlar bu firavunları severek bu firavunlara
kulluk yaparlarken diğer bir kısım insanlar ise bu firavunlardan korktukları iccedilin
bu firavunlara kulluk yapmaktadırlar
Oysa ccedilağdaş firavunlann kendilerine Oumlzguuml guumlccedilleri yoktur Onların bulundukları
makama değer vererek onlara kulluk yaparak onları guumlccedillendirenler koumllelerdir
Makamın veya paranın yaptırım guumlcuuml makama veya paraya değer verenler
uumlzerinde muumlessirdir Gerccedili buumltuumln koumllelere sorsanız kendilerine tahakkuumlm eden
12[12]
72-Cin 6 13[13]
113-Nas 12 14[14]
28-Kasas 63
19
makama veya kapitale karşı belirli bir rahatsızlık duymaktadırlar Belki de
koumllelerin hepsi bu makamların veya bu kapital imparatorluklarının
yıkılmasından devrilmesinden yanadırlar
Fakat değer verdikleri bir şeyin yıkılmayacağını bilmezler bilemezler
Oysa bir şeye değer vermek demek onu meşru goumlrmek onu guumlccedillendirmek
demektir Dolayısıyle makama veya kapitale değer vererek bunlara devrimci
yaklaşmak bunları devirebilmek muumlmkuumln değildir
Ne var ki bu gerccedileklerden bihaber olan uluslararası koumlleler kendilerine ilahlık
taslayan emperyalistlerin ve duumlnya emperyalizminin farkına vararak bunlan
devirmek iccedilin muumlcadele edecekleri yerde bunlardan bir lokma ekmek alabilmek
iccedilin muumlcadele etmektedirler İnsanın ve insanlığın hakkını unutup emeğin hakkı
iccedilin muumlcadele ettiklerini zanneden bu kimseler devrimci dava adamı değil ne
yazık ki devrilmiş zavallılardır Bu zavallıların arasında kendilerini muumlsluumlman
zanneden kalabalıklar da vardır Şeytana kulluk yapmaktan iccediltinap etmeye
ccedilalışan bu kimseler farkında olmadan şeytanın dostlanna kulluk yapmaktadırlar
Oysa ki şeytana kulluk yapmak ile şeytanın dostuna kulluk yapmak arasında
herhangi bir fark yoktur Bu gibi youmlnelişlerde bulunan insan her iki durumda da
şirke girmektedir
Yukarıda oumlrneğini verdiğimiz politik ve mali kimlikli ccedilağdaş firavunların
yanısıra insanlara ilahlık taslayan dini kisveli kimseler de bulunmaktadır
Bunlar genellikle muumlsluuml-maniann arasında yaşamakta muumlsluumlman goumlzuumlkmekte
Ve meseleye vakıf olmayan insanlar tarafından muumlsluumlman bilinmektedirler Bu
aldatıcılar kuumlfuumlrleri aşikar olan firavunlara nazaran ccedilok daha tehlikelidirler
Ccediluumlnkuuml bunlar doğrucu bilinen yalancılar dost goumlzuumlken duumlşmanlardır Allah
adını kullanarak insanları aldatmaktalar ve Allaha kul olmak isteyen insanları
kendilerine kul yapmaktadırlar Bu aldatıcılara hacı hoca şeyh uumlstad imam
muumlftuuml denilse de bunlar Allahın değil şeytanın dostudurlar Bunlar Allahı
değil kendi menfaatlerini ve kendi nefislerini yuumlceltenlerdir
Oysa muumlsluumlmanlar Allah (cc)i tekbir etmekle ve diğer insanlan Allaha davet
etmekle yuumlkuumlmluumlduumlrler Kendilerini veya başkalarını yuumlceltenler ve diğer
insanlan bunlara davet edenler accedilık bir sapıklığı yaşamaktadırlar En seccedilkin
insan Resulullah (sav) sadece Allahı tekbir etmiş ve insanlan kendisine değil
Allaha davet etmiştir
Yaşadığımız coğrafyada dine karşı saygılı yaklaşan insanlar din adamı
goumlruumlnuumlmuumlndeki aldatıcılara da saygılı yaklaşmaktadırlar Nitekim bu aldatıcıları
yuumlce ve emin kişiler olarak goumlrmekte ve onlann Allah adını kullanarak yalan
soumlyleyebileceklerine hiccedil ihtimal vermemektedirler Oysa bu aldatıcılar
Besmele ile soumlze başlamaktalar ve insanlan kendilerine veya tağuta kulluğa
davet ettikten sonra Elhamduumllillah diyerek soumlzuuml bitirmektedirler
İnsanlarımızın bu konularda dikkatli olmaları her sarıklıyı hoca her sakallıyı
hacı sanmamaları gerekir Aynı şekilde muumlsluumlmanlann da sevdikleri ve itaat
ettikleri kimseleri Allahın huumlkuumlm ve oumllccediluumllerine goumlre değerlendirmeleri ve bu
değerlendirmeye goumlre onlara yaklaşmaları gerekmektedir Ccediluumlnkuuml İlahi
20
huumlkuumlmleri dikkate almadan hoca ve uumlstadlarına teslim olan kimseler ne yazık ki
bilginlerini ve rahiplerini Rab kabul eden hıristiyanicircann durumuna duumlş-
mektedirler
Oumllmuumlşlere Tapanlar
Yaşadığımız duumlnyada oumlluumllere karşı belirgin olan iki ayrı yaklaşım vardır Bu
yaklaşımlardan birisi yalan ve iftiralarla mevtayı koumltuumllemek diğeri ise mevtada
olmayan vasıflarla onu yuumlceltmektir
Nitekim oumlluumllere tapma hadisesi oumllmuumlş olan salih veya azgın kimselerin onlarda
olmayan vasıflarla yuumlceltilmesi ccedilok ulvi makamlara ccedilıkarılması ve onlara bu
itikatla youmlnelinmesi uumlzerine gerccedilekleşmektedir Muumlşrikler bu şekilde
yuumlcelttikleri bir mevtaya youmlnelmekte
bu mevtanın goumlruumlş ve ilkelerine itaat ederek bu mevtanın sevgi ve rızasını
goumlzeterek ihtiyaccedillannı bu mevtaya arzedip bu mevtadan isteyerek Allahtan
başkasına kulluk yapmakta ve boumlylece kuumlfre girmektedirler Kuranı Kerimde
apaccedilık şirk olan bu youmlneliş zikredilmekte ve bu muumlşriklerin ne zelil duruma
duumlştuumlklerini beyan edilmektedir
Allahtan başka ccedilağırdıkları hiccedilbir şeyi yaratamazlar uumlstelik onlar yaratılıp
durmaktadırlar Oumlluumlduumlrler diri değildirler ne zaman diriliceklerinin şuuruna da
varamazlar15[15]
Evet geccedilmişteki ve guumlnuumlmuumlzdeki muumlşriklerin youmlneldikleri itaat ettikleri kurban
verdikleri ve kulluk ettikleri insanlar oumlluumlduumlrler İnsanları zelil bir duruma
getiren bu hadise geccedilmişte yaşandığı gibi ne yazık ki guumlnuumlmuumlzde de
yaşanmaktadır
İstanbuldaki Eyyuumlp Sultana uzanan eller İzmirdeki Susuz Dedeye doumlkuumllen
sular
Ankaradakine akıtılan kanlar ve yapılan merasimler bunun accedilık bir goumlstergesi
değil midir
Yaşanılan zillet oumlyle boyutlara varmıştır ki duumlnya işleri falanca oumlluumlye
bırakılırken ahiret işleri filanca oumlluumllere bırakılmaktadır Daha accedilık bir ifadeyle
dirilerin idaresi oumlluumllere tevdi edilmiştir
Tabi ki oumlluumllere youmlnelen oumlluumllere kuiluk ve tazimde bulunan bu İnsanlara
Diri denilebilirse
Putlara (Sembollere) Tapanlar
Geccedilmiş muumlşriklerin ağaccediltan ve taştan yonttukları putlara taptıkları onlardan
yardım diledikleri onlann oumlnuumlnde saygıyla durduklan ve bu putlara kurbanlar
adadık-ian birccedilok insanlar tarafından bilinmektedir
Fakat guumlnuumlmuumlzdeki insanlar buumltuumln bunlan bilmelerine rağmen bu putperestliğin
15[15]
Nahl 2021
21
geccedilmişte kaldığını savunacaklar Yaşadımız modem ccedilağda putperestlik yoktur
diyeceklerdir
Keşke oumlyle olsaydı
putlar ve putperestlik keşke geccedilmişte kalsaydı
Fakat ne yazık ki putlar ve putraperest mantığı guumlnuumlmuumlzde de bulunmaktadır
Hatta ve hatta insanlık tarihindeki putperestlik guumlnuumlmuumlzde altın ccedilağını
yaşamaktadır Geccedilmiş doumlnemlerdeki putlar sayılabilecek kadarken guumlnuumlmuumlzde
artan nuumlfusa ve ihtiyaca goumlre sayılamayacak bir ccediloğunluğa ulaşmıştır Kalpler
sokaklar ve meydanlar bu putlarla Oumlylesine doldurulmuştur ki insanlar
putperestlerin hışmına uğramamak iccedilin hangi youmlne tuumlkuumlreceklerini şaşır-
maktadırlar Ccediluumlnkuuml herhangi bir puta gelebilecek tuumlkuumlruumlk Efendim bu heykel
aslında bu bir put değil diyerek soumlze başlayacak olan putperestlerin galeyana
gelmesine neden olacaktır
Yaşadığımız ccedilağda isimleri ve cisimleri değişik olan bu putlar o kadar ccediloktur
o kadar ccediloğalmıştır ki herhangi bir adresin tarifi bile bu putlara goumlre
yapılmaktadır
Falanca putun yanındaki sokaktan gir filanca puta gelesiye kadar biraz suumlruumln O
putun sağında ve solunda iki yol goumlreceksin Bu iki yol da aynı meydana
ccedilıkmasına rağmen sen yine de muhafazakarsan sağdaki sokaktan sosyalistsen
soldaki sokaktan gir ve meydana kadar suumlruumlnmeye devam et Meydana
geldiğinde seni bekleyen ve elinde kazık olan bir putla karşılaşacaksın İşte
aradığın adres o kazığın goumlsterdiği yerde
Eee buumlyuumlkler ne demiş
Arayan Mevlasını da bulur belasını da
Sebeblere Tapanlar
İnsanlann sıkıntıya duumlşmeleri bir takım şeylere şiddetle muhtaccedil olmaları
insanlann sık sık karşılaştıkları ve karşılaşabilecekleri bir durumdur Bu
sıkıntılar veya bu ihtiyaccedillar ferdi duumlzlemde olabileceği gibi toplumsal duumlzlemde
de olabilir
İnsanlann değişik sıkıntılarla karşılaşmalan bir gerccedilek olduğu gibi bu
sıkıntıların genel olarak değişik vesilelerle değişik sebeblerle giderileceği veya
giderildiği de bir gerccedilektir İşte boumlylesi durumlarda sıkıntıyı giderecek sebeblere
kulluk adabıyla youmlnelmek sıkıntıyı gideren sebebleri sınır tanımadan
yuumlceltmek buumltuumln bu sesebleri yaratan Allaha sebeblerle eş koşmaktır
Sebebleri ilahlaştırmaya meyyal olan bu şirk youmlnelişi oldukccedila yaygın olan bir
youmlneliştir Nitekim Kuranı Ke-rimin birccedilok yerinde zikredildiğine goumlre
sıkıntıya duumlşen insanların Allaha yalvardıkları ve sıkıntıları giderilince Allaha
eş Koştukları beyan edilmektedir
Nimet olarak size ulaşan ne varsa Allahtandır sonra size bir zarar
dokunduğunda ancak Ona yalvarmaktasınız Sonra sizden zararı kaldırdığında
sizden bir grup Rabkrine şirk kaşarlar Kendilerine verdiklerimize karşı
22
nankoumlrluumlk etmek iccedilin oumlyleyse yararlanın ilerde bileceksiniz16[16]
Geccedilmiş tarihte yaşanan bu gibi olaylar guumlnuumlmuumlzde de sık sık yaşanmaktadır
Sıkıntıya duumlşen insanların duası Allaha sıkıntı kalktıktan sonra hamd ve
şuumlkuumlrleri ise sıkıntılarının kalkmasına vesile olan sebebedir Halbuki o sebeb ile
sıkıntıyı kaldıran Allah (cc)dır Sebebi yaratan da o sebeble yardım eden de
şanı yuumlce olan Rabbimizdir
Allahın yardıma mazhar olmalarına rağmen sebebleri yuumlcelterek hamd ve
şuumlkuumlrlerini bu sebeblere youmlnelten kişiler Allaha nankoumlrluumlk ederek şirk koşan
muumlşrikler durumuna duumlşmektedirler
Yaşadığım bir olay
benim bu durumu daha muumlşahhas goumlrmeme vesile olmuştur Bundan bir suumlre
oumlnce odamda ccedilalışırken bahccediledeki koumlpeğin boş ccedilanak sesini duydum Boş ccedilanak
sesi bana koumlpeğin susuz olduğu mesajını verdiğinden bahccedileye ccedilıkarak gerccedilekten
boş olan su kabını doldurdum Suya saldıran koumlpek hem su iccediliyor ve hem de
bana bakarak kuyruk sallıyordu
Bana iccediltenlikle kuyruk sallayan koumlpeğe sorsanız onun susuzluğunu gideren
kurtancı herhalde bendim Halbuki olayın gerccedilek duumlzleminde onun susuzluğunu
gideren değil o koumlpeği susuz bırakan bendim Ayrıca ccedilalışmamı suumlrduumlruumlrken
karşımdaki insanın konuşmasını dahi anlayamayan ben nasıl olmuştu da boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlamıştım Accedilık bir gerccedilektir ki boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlayan ben olsam dahi bana bu mesajı
veren koumlpek değildi Gerccedilekten merhametli oicircan Rabbim yarattığı koumlpeğe
merhamet etmiş ve beni uyararak benim vesilemle onun susuzluğunu gider-
mişti
Yaşadığım olayı sebeblerin ve vesilelerin uumlzerinde kavradıktan sonra koumlpeğin
bana kuyruk sallamasını nasıl goumlruumlyorsam ne yazık ki birccedilok insanın durumunu
da aynı goumlruumlyordum Sebebleri yuumlceiten bu kimselerin durumu da oumln ayaklan
uumlzerine ccediloumlkerek bana kuyruk sallayan koumlpeğin durumundan pek farklı değildi
Bahccedilemdeki koumlpek bana nasıl bir iccediltenlikle kuyruk sallıyorsa firavunların
bahccedilesindeki veya uumllkesindeki koumlleler de aynı iccediltenlikle firavunlara kuyruk
sallıyorlardı
Sebebleri yaratan Allaha seseblerle eş koşma sebeblere tapınma geccedilmişte ve
guumlnuumlmuumlzde yaşanan yaygın bir hastalıktır Nitekim yakın tarihte yaşanan bazı
olaylar da bu sapık yaklaşıma oumlrnekler niteliğindedir Mesela duumlşman istilasına
uğrayan herhangi bir uumllkedeki insanlar yardım etmesi iccedilin Allaha dua ediyorlar
ve Allahın yardımıyla uumlstuumln geldikleri zaman Allahı değil komutanlarını yuumlcel-
tip komutanlarına şuumlkrediyorlarsa bu uumllkedeki insanlar accedilık bir sapıklığa
girmektedirler Bu insanlar Allahın yardımına vesile olan herhangi bir sebebi
ilahlaştırmaya ccedilalışarak kurtuluşlarına vesile olan sebebi helaklarına vesile
olacak bir sebeb durumuna getirmektedirler
Netice olarak sebebleri sınır tanımadan yuumlceltmek sebeblere tapınmanın sebebi
16[16]
16-Nahl 5355
23
olmaktadır
Şimdiye kadar kısaca belirttiğimiz bu youmlnelişler bir insanı muumlşrik durumuna
getiren youmlnelişlerdir Bu youmlnelişlerin ne derece yaygın olduğu İse yaratıcı
olarak Allahın varlığına inanan birccedilok insanın iccediline duumlşduumlğuuml durumda be-
lirginleşmektedir Yaşadığımız toplumda Allaha inanıp ta-guta kulluk yapan
kitleler bulunmaktadır Kendilerini genellikle muumlsluumlman zanneden bu kimseler
Allahtan korktuklarını ifade etmelerine rağmen bu kimselerin yaşantılarını
etkileyen baskın korku tağut korkusudur Tağutu gazaplandırmamak iccedilin tağuta
itaat ederlerken Allahı gazaplandırmamak iccedilin Allaha dua ederler
Genccedilliklerinin en guumlzel ve en verimli yıllarını tağut yolunda geccedilirirlerken
yaşlılıklarının son guumlnlerini Allahın yolunda geccedilirmeye ccedilalışırlar
Accedilık şirk iccedilinde bulunan bu insanlarla konuşur ve bu insanları tanımaya
ccedilalışırsanız bu insanların genellikle muumlstekbirler ve belamlar tarafından
aldatıldıklarını goumlruumlrsuumlnuumlz Aldatılan bu insanlar bilinccedilsiz olmasına rağmen bu
insanları aldatanlar oldukccedila bilinccedillidirler Aldattıkian insanların aldattıkları
kitlelerin uyanmaması iccedilin gereken Oumlzeni goumlsterirler
Kendilerini genellikle ortanın sağı veya ortanın solu olarak tanımlayan duumlnya
muumlstekbirlerinin Orta derken kastettikleri merkez şeytandır Bunlar şeytanın
sağında ve şeytanın solunda yer alan aynı namussuzlardır Şeytanın hangi
yanında yer alırlarsa alsınlar şeytanın dostu ve birbirleriyle yandaş olan aynı
muumlstekbirlerdir
İşte Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm koyan bu duumlnya muumlstekbirleri
halkında muumlsluumlman olan uumllkelerde halkın din adına accedilıkccedila tepki goumlstereceği bir
kanun koymazlar Mesela namazı yasaklayan bir kanun ccedilıkarmadıkları gibi
Bundan boumlyle namaz kılınırken Kabeye değil de falancanın anıtına
youmlneuumlnecek şeklinde bir kanun da ccedilıkarmazlar
Şeytanın sağındaki buumltuumln pislikleri muhafaza eden muhafazakar muumlstekbirlere
bunun nedenini sorduğunuz da
Efendim siz ne dediğinizin farkında mısınız Namazın Kabeye doğru kılınacağı
kıblenin Kabe olduğu Allahın huumlkmuumlduumlr Allahın bu huumlkmuumlnuuml değiştirmeye
kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize derler
Şayet Allahın huumlkuumlmlerini yeterince bilen ve haksızlığa tahammuumlluuml olmayan bir
insansanız bu cevap siz deli etmeye yetecektir Susmanız ve susturulmanız
muumlmkuumln olmadığı iccedilin muhafazakar politikacıya gereken cevabı hemen
vereceksiniz
Bana bak muhafazakar Senin karşında ninnilerle uyuttuğun kazıklarla
buumlyuumlttuumlğuumln vatandaş yok Goumlzuumlmuumln iccediline baka baka Allahın bu huumlkmuumlnuuml
değiştirmeye kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize
diyorsun Peki ya İslamın diğer huumlkuumlmleri diğer huumlkuumlmlerini değiştirmeye
ccedilalışmak diğer huumlkuumlmlere rağmen huumlkuumlm koymak haddiniz mi Allahın
toplumsal adalet iccedilin koyduğu İslamın birccedilok huumlkmuumlnuuml değiştiren bu huumlkuumlmle-
re rağmen huumlkuumlm koyan namussuzlar siz değil misiniz
Şayet karşınızda seccedililmiş bir muhafazakar varsa soumlzuumlnuumlze daha fazla devam
24
edebilmeniz muumlmkuumln olmayacaktır Dokunulmaz kişilere dokundurduğunuzdan
Buyrun iccedileri diyeceklerdir
Ccediluumlnkuuml karşınızdaki aldatıcılar halk kitlelerinin nasıl aldatılması gerektiğini
bilen uyanık aldatıcılardır
Uyuyan ve uyutulan kitlelerin uyanık vekilleridir
Tevhid Gerccedileği
Tevhid birleme veya bir olduğuna inanma anlamına gelir İslama goumlre tevhid
nedir sorusunun en kısa cevabı Alemlerin Rabbi olan Allahı zatında
sıfatlarında ve fiillerinde birlemek Ona hiccedilbir şeyi eş ve ortak koşmamaktır Bu
cevabı biraz daha genişletecek olursak tevhidi şoumlyle tanımlayabiliriz
Tevhid alemleri yaratan Allah (cc)ı zatında sıfatlarında fiillerinde birliyerek
Ona inanan muumlsluumlmanlann yaşadıktan suumlrece ilgilerini ve dikkatlerini Allaha
youmlneltmeleri
Allaha teslim olmaları
hiccedilbir yaratığı hiccedilbir konuda mutlak muktedir goumlrmeyerek karşılaştıklan her iş
ve her durumda mutlak muktedirin Allah (cc) olduğunu idrak etmeleri
Allahın goumlsterdiği yolda
Allahın emrettiği kişilikle sadece Allaha kulluk etmeleridir
Nitekim kendilerine muvahhid denilen muumlsluumlmanlar tevhid gerccedileğine bu
bilinccedille youmlnelen ve bu bilince goumlre yaşayan muumlsluumlmanlardır
Allahı birlemenin zıddı Allaha eş koşmak veya ortak tanımaktır Halk arasında
Allaha eş koşmak veya ortak tanımak vakıası genel olarak Allahı ikilemek gibi
anlaşıldığından Allahın bir olduğuna inanan Sadece bir Allah vardır diyen
herkes kendisini Allahı birleyen muvahhid olarak goumlrmektedir Oysa bir
muvahhid olarak Allahı birlemek yukanda da belirttiğimiz gibi Allahı zatında
sıfatlannda ve fiillerinde birlemektir Alİah birdir veya sadece tek bir Allah
vardır demelerine rağmen Allaha zatında sıfatlarında veya fiillerinde eş ve
ortak tanıyan kimseler muvahhid değil muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml muvahhid bir
muumlsluumlman Allahın bir olduğuna inandığı gibi
Allah ile beraber başka bir Yaratıcı
Allah ile beraber başka bir hakim
Allah ile beraber başka bir huumlkuumlm koyucu olmadığına da inanır Yaşanılan
coğrafyada mutlak hakimiyeti kendilerinde goumlren muumlstekbirler Allaha karşı
azan ve azgınlığa davet eden tağutlar Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm
koyan kişiler veya kuruluşlar varsa muvahhid bir muumlsluumlman Allahı birlemenin
ve tevhidin bir gereği olarak buumltuumln bunlan da inkar eder Ccediluumlnkuuml tevhid
gerccedileğinin hakkı tasdik edip buumltuumln batılları reddetmek anlamına geldiğini bilir
Tevhid gerccedileği birkaccedil konudan ibaret olan kapsamı ve kuşatıcılığı sınırlı bir
gerccedilek değildir Tevhid gerccedileği alemşuumlmul bir gerccedilek olmasına rağmen bu
gerccedileğin birkaccedil konuya hapsedilmesi ve tarih boyunca farklı şekillerde
anlaşılması şeytani muumldahalelerin bir neticesidir Nitekim aynı şeytani
25
muumldahalelerin neticesi olan tahrifatlar diğer İslami kavramlarda da yaşanmış ve
hala yaşanmaktadır
Şanı yuumlce Rabbimiz Kuranı Kerimde inkardan ve sapıklıktan bahsetmektedir
İnkar herhangi bir gerccedileği herhangi bir kavramı mana ve lafzı ile birlikte
reddetmektir Sapıklığın koumlkeninde ise lafza sahip ccedilıkıp lafzın iccedilerdiği manayı
inkar etmek veya değiştirmek vardır Nitekim sapıklığa duumlşen birccedilok fırka veya
grup İslamdan ve muumls-luumlmanlıktan vazgeccedilmek istememişler İslam
muumlsluumlmanlık ve tevhid gibi kavramlardan feragat etmemişlerdir Ancak
sahiplendikleri kavramın manası İle nefislerini ve nefislerinde olanı
değiştirmeleri gerekirken nefsani istekleri ile kavramın anlamını
değiştirmişlerdir
Mevcut sapmalar ve sapıklıklar karşısında yegane oumllccediluuml hiccedil şuumlphesiz ki Kuranı
Kerimdir Bizleri tevhide davet eden Rabbimiz bizleri bu oumlnemli konuda
muhayyer bırakmamıştır ki herkes kendi yaklaşımına goumlre tevhidi tanımlayıp
herkes kendi anlayışına goumlre tevhidi yaşasın
Tevhidi prensipler Kuranı Kerimin muhtelif yerlerinde beyan edilmekte ve
Resulullah (sav)in suumlnnetinde oumlrneklendirilmektedir Nitekim tevhid gerccedileğini
Kuran ve suumlnnetten oumlğrenen muumlsluumlmanlann akidesinde oumlnemli hiccedilbir fark
yoktur Bu muumlsluumlmanlar arasında bazı farklar varsa bu farklar tevhidi akidenin
oumlzuumlnde ve ccedilizgisinde değil tevhid gerccedileğini idrak etme derecesindedir Mesela
biz muumlsluumlmanlara namazda Kabeye youmlnelmemiz emredilmektedir Kabeyi hiccedil
goumlrmemesine rağmen Kabeye youmlnelen muumlsluumlman ile Kabenin karşısında
namaz kılan muumlsluumlman youmlneliş ve istikametinde herhangi bir fark yoktur Her
ikisi de İlahi emre boyun eğmekte her ikisi de Kabeye youmlnelmektedir Bu
durumdaki fark istikamette veya youmlnelişte değil bulunulan konumdadır
Kabenin karşısında namaz kılan muumlsluumlman Kabe gerccedileğini belki daha yakından
idrak edebilmektedir
İşte tevhid gerccedileği de
namazda Kabeye youmlnelindiği gibi buumltuumln bir yaşamda ilgi ve dikkati Allaha
youmlneltme Allaha teslim olma vakıa-sidir Muvahhid muumlsiuumlmanların bu
youmlnelişleri ve istikametleri arasında herhangi bir fark yoktur Bu muvahhidler
arasındaki muhtemel fark youmlneldikleri Allaha yakınlık derecesindedir Bazı
kardeşlerimiz Allah (cc) insana şah damanndan daha yakındır ayet-i
kerimesini zikrederek Muvahhid muumlsiuumlmanların Allaha yakınlığında nasıl bir
fark olabilir sorusunu sorabileceklerdir Ayet-i kerimede beyan edilen
yakınlık Allah (cc)ın insanlara olan yakınlığıdır Bizim farklı olarak
nitelendirdiğimiz yakınlık ise Allahın insanlara değil insanlann Allaha olan
yakınlığıdır
Allah (cc) bizlere şah damarımıdan daha yakın olmasına rağmen bizler de Ona
yakın olabiliyor muyuz
Allah (cc)ın bizlere olan yakınlığını bilerek idrak ederek bu yakınlığı
hissedebiliyor bu yakınlığı yaşayabiliyor muyuz
Bu idraki ve bu yakınlığı hiccedil şuumlphesiz ki Fenafuumllah yani Allahın zatı ve
26
sıfatlan karşısında yokolmak şeklinde tanımlayamayız Ccediluumlnkuuml bu hadise
Allahın zatı ve sıfatlan karşısında yokoimak değil Allahın zatı ve sıfatlan
karşısında kulluk bilinciyle varolmak hadisesidir Bu yakınlığa ve bu bilince
ulaşan kardeşlerimiz Allah vardır diyerek Allahın varlığını idrak ve ikrar
ettikleri gibi kendilerinin de Allahın zatı ve sıfatlan karşısında bir kul olarak
varoldukla-nnı idrak ederek bu idrakin sorumluluğunu yaşamaktadırlar
Nitekim benim bir şahıs olarak İslama teslim olmama oumlnemli bir neden kendi
varlığımdır Ccediluumlnkuuml belli bir zamana kadar sadece Allahın varlığına inanan ve
Allah vardır diyen ben Allahın karşısında bir kul olarak varolmam
gerektiğinin bilincinde değildim Aiiahi var kabul ederken kendimi bir kul
olarak adeta yok kabul ediyordum İşte kendi varlığımı sorgulamam ve bu
gerccedileği farketmem hidayet eden Rabbime hamdoisun ki kendime gelmeme ve
Onun karşısında bir kul olarak varolmama neden oldu
Netice olarak gıpta ettiğimiz hal ve makam Allahın zatı ve sıfatlan karşısında
yokolma safsatası değil Allahın zatı ve sıfatlan karşısında muvahhid bir kul
olarak varolmanın izzetli ye şerefli bilincine ulaşmaktır
Ne yazık ki bazı şaşkınlar Gerccedilekte varolan sadece Allahtır Allahın karşısında
Ben ben diyerek varlık iddia etmek Allaha eş koşmaktır diyorlar Oysa
vahdet-i vuuml-cutccedilulann yaptığı gibi yaratılmış mahlukları Yaratıcıyla cem
etmeye buumltuumlnleştirmeye kalkışmak mahlukatı Allaha eş koşmaktır Ccediluumlnkuuml bu
cemetme veya buumltuumlnleştirme youmlnelişinde mahlukata İlahilik nisbet etmek
Yaratıcının sı-fatlannı yaratılmışlara vermek vardır Halbuki Allahın karşısında
kulluk bilinciyle Ben demek Allaha eş koşmak değil Yaratıcıyı yaratılmış
olan kendi nefsimizden muumlnezzeh tutmak Allahın karşısında bir kul olarak
varolduğumuzu idrak ve ikrar etmektir Nitekim Kuranı Kerimde birccedilok
peygamber bu bilinccedille Ben ifadesini kullanmıştır Şayet herhangi bir insan
kendi nefsine bazı İlahi vasıflan nisbet ediyorsa bu insan kendisini ister
Allahtan ayn ister Allah ile buumltuumln kabul etsin her iki durumda da muumlşriktir
Ccediluumlnkuuml tevhid gerccedileği yaratılmışlara İlahi sıfatlan nisbet etmemek olduğu gibi
aynı zamanda Yaratıcıya da beşeri sıfatlan nisbet etmemektir
Bir Duumlnya Goumlruumlşuuml Olarak Tevhid
Tevhid gerccedileği buumltuumln bir hayata buumltuumln bir kainata oumlzguumln bir bakış ccedilelişkisiz bir
yorumlama biccedilimidir Alemşuumlmul olan tevhid gerccedileği hiccedil şuumlphesiz ki
muumlsluumlmanlann duumlnya goumlruumlşuumlnuuml de belirleyen bir gerccedilektir
Muumlsluumlmanlann duumlnya hakkındaki sosyal siyasi ekonomik ve iktisadi goumlruumlşleri
aynı tevhid gerccedileğinden kaynaklanan goumlruumlşlerdir
Tevhidin idrakine varan muvahhid bir muumlsluumlman falanca meseleye boumlyle
filanca meseleye şoumlyle bakmaz Tevhidi bir bakış buumltuumln bir kainata aynı oumlzden
aynı gerccedileklikten bakmaktır
Beşeri duumlnya goumlruumlşlerinde ise kapsamlı bir birlik ccedilelişkisiz bir buumltuumlnluumlk
kesinlikle yoktur Genellikle belli sınıfla-nn veya belli zuumlmrelerin istek ve
27
eğilimlerine goumlre şekil alan emperyalistlerin menfaatlerine goumlre tanımlanan
beşeri duumlnya goumlruumlşleri kendi iccedillerinde dahi ccedilelişen goumlruumlşlerdir
Nitekim bu gibi duumlnya goumlruumlşlerinin sık sık tadilattan veya restoreden geccedilirilmesi
fakat yine de belli bir muumlddet sonra iflas etmesi duumlnya ve insan realitesiyle ne
derece uyumlu () olduğunu goumlstermektedir
İdeolojik duumlzlemdeki bu ccedilelişkiler bilimsel duumlzlemde de pek farklı değildir
Mesela izafiye teorisine goumlre guumlnuumlmuumlzdeki gerccedilekler goumlrece olup kişilere veya
Oumllccediluumlde ve tanımlamada merkez kabul edilen şeylere goumlre değişmektedir Tabi ki
kişilere veya odaklara goumlre değişebilen bu gerccedilekler beşeri gerccedilekler olup bu
gerccedileklerde birlik ve mutlakhk yoktur
Tevhidi gerccedileklikte ise boumlylesi ikilemler boumlylesi ccedilelişkiler soumlz konusu değildir
Herhangi bir şeyin gerccedilekliği bize size veya onlara goumlre değişebilir Ne var ki
biz yaratılmışların goumlzlemine ve tanımlamasına goumlre değişebilen goumlrece
gerccedilekler herşeyi hakkiyle bilen Yaratıcının tanımlamasında mutlak gerccedilek
vasfını almaktadır Mesela zaman mefhumu insanlara goumlre izafi olan bir
mefhumdur İnsanların buicircundukicircan mekana ve hareket hızlarına goumlre
değişebileceği ileri suumlruumlluumlr Bize goumlre izafi veya goumlrece olan ve niceliği
değişebilen zaman mefhumu Rabbirnizin tanımlamasında nicesel bir mutlakiık
kazanmaktadır
Onlar senden azabın ccedilarccedilabuk getirilmesini istiyorlar Allah vadine kesin
olarak muhalefet etmez Gerccedilekten senin Rabbinin katında bir guumln sizin
saymakta olduklarınızdan bin yıl gibidir17[17]
İşte Rabbimizin beyan ettiği bu gerccedilek mutlak bir gerccedilektir Bu gerccedileğe veya bu
tanıma Goumlrecedir ve değişebilir diyemeyiz Ccediluumlnkuuml bu tanım zamanı yaratan
Allahın zamanı tanımlamasıdır Netice olarak İlahi olan buumltuumln meselelere
mutlak olan İlahi gerccedileklikle bakılması gerekir Mesela Kuranı Kerimde hesap
guumlnuuml denilirken tek bir guumlnden bahsedilmektedir Bu hesap guumlnuumlnuuml bize goumlre
yirmidoumlrt saat olan bir guumln gibi zannedersek bu zan İlahi gerccedileğe uygun olmaz
Ccediluumlnkuuml zaman konusundaki mutlak gerccedilek insanlar iccedilin goumlrece olan
tanımlamalar değil Rabbimizin tanımladığı gerccedilektir Nitekim hesap guumlnuumlnde
buumltuumln insanlar tarafından bu mutlak gerccedilek kabul ve tasdik edilecektir
Guumlnduumlzuumln bir saatinden başka hiccedil Oumlmuumlr suumlrmemişler gibi onlan bir arada
toplayacağı guumln onlar birbirlerini tanımış olacaklar18[18]
Kıyamet-saatinin kopacağı guumln succedillu-guumlnahkarlar tek bir saatin dışında (duumlnya
hayatı) yaşamadıklarına and iccedilerler19[19]
Bu konudaki ayet-i kerimelere dikkat edilirse duumlnya yaşantısının suumlresiyle ilgili
olarak verilen buumltuumln cevaplarda kişilere goumlre değişebilen bir goumlrecelik değil
genel bir ortaklık vardır
Bir saat veya bir saatten daha az
Duumlnyada sadece bir saat veya bir saatten daha az yaşadıklarını yemin ederek
17[17]
22-Hac 47 18[18]
10-Yunus 45 19[19]
30-Rum 55
28
soumlyleyen bu insanlar zaman konusundaki mutlak gerccedileği kavrayan ve bu mutlak
gerccedileğe goumlre cevap veren insanlardır Tabi ki onlar duumlnya yaşantısıyla ilgili bu
zaman gerccedileğini hesap guumlnuumlnde anlamalanna rağmen muvahhid bir muumlsluumlman
bu gerccedileği duumlnyada kavrayan ve gerccedilek zamana goumlre bir saatlik goumlrduumlğuuml duumlnya
yaşantısına bu bilinccedille yaklaşan bir insandır
Elbetteki sadece bu meselede değil diğer buumltuumln meselelerde de muvahhid bir
muumlsluumlmanın youmlnelişi boumlyledir Alemleri yaratan Allah(cc)ın bildirdiği buumltuumln
gerccedilekleri mutlak gerccedilekler kabul eden muvahhid bir muumlsluumlman kainata ve
buumltuumln yaratılmışlara ccedilelişkisiz olan bu gerccedileklikten bakar İlahi gerccedileklere beşeri
yama yapmaktan sakındığı gibi İlahi olan buumltuumln değerlere beşeri tanımlamalar
getirmekten de sakınır
Muvahhid bir muumlsluumlman alemşuumlmul bir merkezden alemlere bakan ve buumltuumln
goumlrduumlklerini İlahi ve mutlak olan gerccedileklere goumlre tanımlayan bu gerccedileklere
goumlre yorumlayan bir muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml tevhidin gereği budur
Tevhid yegane yaratıcı olan Allahı zatında sıfatlarında ve fiillerinde birlemek
yaratılmışlara ise buumltuumln bunlan yaratan Yaratıcının mutlak değerleriyle
bakmaktır Bu aydınlık bakış hem ferdi duumlzlemde ve hem de toplumsal
duumlzlemde geccedilerlidir
Netice olarak tevhidi duumlnya goumlruumlşuuml demek duumlnyayı ve duumlnyanın iccedilindekileri
buumltuumln bunlan yaratan Allah (cc)ın beyan ettiği gerccedilekler istikametinde bakmak
bu gerccedileklere goumlre tanımlamak demektir
Tevhidi Davet
Tuumlrkiyede din adına davet yapılıyor mu desek bu soru birccediloklarımızın
tuhafına gidecektir Ccediluumlnkuuml yaşadığımız coğrafyada din adına birbiriyle ccedilelişen
birccedilok davetlerde bulunulmaktadır Zaten halk kitlelerinin din gerccedileğine karşı
ccedilelişkili anlayışlara suumlruumlklenmesi din adına yapılan bu davetlerden
kaynaklanmaktadır
Bu ccedilelişkiler nasıl giderilecek davette tevhid veya buumltuumlnluumlk nasıl sağlanacaktır
Tevhidi davet metoduyla ilgili olan bu sorulara şimdilik iki başlıkta ve kısaca
accedilıklık getirmeye ccedilalışacağız
Tevhidi Davette Accedilıldık Ve Anlaşılabilirlik
Yaşadığımız toplumda İslami davet metoduyla ilgili olarak imani meseleler
uumlzerinde duran ve Topluma Allah in varlığını anlatmalıyız diyen kimseler
bulunmaktadır Samimi olduklarına huumlsnuumlzan ettiğimiz bu kimseler tabiat
olaylan ve yaratılışla ilgili meseleler uumlzerinde durarak İlla Allah (Allah vardır)
tebliğini değişik boyutlardan yapmaya ccedilalışmaktadırlar Oysa ki bu gibi
meseleler tevhidi teğlibin sadece bir cuumlzuumlnuuml bir boumlluumlmuumlnuuml teşkil etmektedir Bu
boumlluumlm tevhidi tebliğden ayrı olmadığı gibi tevhidi tebliğ sadece bu boumlluumlmden
29
de ibaret değildir
Nitekim herhangi bir insan yaratılışla ilgili bazı olay-lan goumlrerek ve tefekkuumlr
ederek Allah vardır dese sadece bu ikrar ve bu inanccedil o insanı muumlsluumlman
yapmaz Daha oumlnce de belirttiğimiz gibi muumlşrikler de yaratıcı olarak Allaha
inanmaktalar ve Allah vardır demektedirler Muumlşrik Allaha inanmasına
rağmen Aliaha eş koşan insandır Allaha eş koşan bu insanın Allahın
varlığınaolan imanı ister taklidi iman ister tahkiki iman olsun bu insan muumlş-
riktir ve İslam dairesinde değildir Boumlyle bir insana İlla Allah tebliğinin
değişik boyutlardan yapılması o insanı İslam dairesine dahil etmeyecektir
Tağutu ve tağuti goumlruumlşleri inkar ettirmeden insanları Allahın varlığına iman
ettirmeye ccedilalışan ve bununla yetinen kimseler accedilık bir şaşkınlık iccedilindedirler
Boumlylesi davetlerle karşılaşan ve bu davetleri kabul eden kimseler ne yazık ki
Allaha inanıp tağuta kulluk yapan kimselerdir Nitekim tağuti sistemlerin
boumlylesi davetlerden herhangi bir rahatsızlık duymamaları hatta bu gibi davetleri
ve davetccedili-leri desteklemeleri bu nedenledir Ccediluumlnkuuml bu gibi davetlerde sadece
Allahın varlığı anlatılmakta insanları soumlmuumlren firavuniann sahte Hanlığına dil
uzatılmamaktadır
Zaten tağutlann ve muumlşriklerin istediği de bu değil midir
Mekke muumlşriklerinin Resulullah (sav)e Senden sadece bizim ilahlanmıza dil
uzatmamanı istiyoruz şeklinde bir uzlaşma teklifi goumltuumlrmelerinin nedeni aynı
şeytani beklenti değil midir
Resulullah (sav) tarafından reddedilen bu teklif acaba soumlzuuml edilen ccedilalışmalara
youmln veren ve kendilerine alim denilen bazı kimseler bazı şaşkınla bazı sapıklar
tarafından kabul muuml edilmiştir Oysa Kuranı Kerimde peygamberlerin neden
goumlnderildiği zikredilerek peygamber varisi olan alimlere takip edecekleri yol
accedilıkccedila beyan edilmektedir
Andobun biz her uumlmmete Allaha kulluk edin ve tağuta (Allahtan başka her
şeye) kulluktan kaccedilının (demesi iccedilin) bir peygamber goumlnderdik20[20]
Nitekim kelime-i tevhid La İlahe ile başlamakta tağutu red ve inkar ederek
temizlenen kalbe İlla Allah gerccedileği sunulmaktadır
Tevhidi tebliğ bu esaslardan kaynaklanan ve bu esaslara goumlre şekillenen
tebliğdir Tevhidi tebliğin guumlndeme gelmediği toplumlarda kimlerin muumlsluumlman
kimlerin kafir oldukları kesinlik kazanmış değildir Ccediluumlnkuuml muumlsluuml-manlık veya
kafirlik gibi sıfatlar hak tebliğe muhatap olan insanların bu tebliğe karşı
goumlsterdikleri ve goumlsterecekleri tavrın bir neticesi olarak o insanlara
verilmektedir
Muumlsluumlman karşılaştığı hak tebliği kabul eden ve bu hakka teslim olan insandır
Kafir ise hak tebliğle karşılaşmasına rağmen bu hakkı oumlrten bu hakkı gizleyen
ve bu hakkı inkar eden insandır Tevil ve tahrif edilmiş gayri İsla-mi tebliğle
karşılaşan insanlar bu tebliği kabul etmekle İslama goumlre muumlsluumlman
olmayacakları gibi bu tebliği reddetmekle de İslama goumlre kafir olmazlar Her
20[20]
16-Nahl36
30
iki durumda da gayrimuumlslimdirler Kafir kabul edilip tekfir edilmeleri veya
muumlsluumlman kabul edilip cennetle muumljdelenmeleri caiz değildir
Bizlerden istenilen ve bizlere emredilen yuumlkuumlmluumlluumlk bu insanları tevhidi tebiiğ
ile yuumlzyuumlze getirmemizdir Politika veya din adına herguumln değişik şeytani
tebliğlere muhatap olan insanlar tevhid gerccedileğine tevhidi tebliğe muhtaccedil olan
insanlardır
Bu tebliğin accedilık apaccedilık yapılması gerekmektedir Henuumlz alfabeyi bilmeyen
insanlara B harfini anlatmak iccedilin A harfinden sonradır C harfinden oumlncedir
gibi dolaylı yollara başvurmak bu insanlar iccedilin kesinlikle yeterli olmayacaktır
Tevhidi gerccedileklerin hem kavram ve hem de pratik duumlzlemde muumlşahhaslaşması
gerekmektedir Mesela İlah kavramını ve yaşadığı toplumda kendisine hangi
mercilerin ilahhk tasladığını bilmeyen bir insan kelime-i tevhidin gereği olarak
neleri tasdik edip neleri reddedeceğini nasıl bilecektir
Bunlar accedilıklanmadan tevhidi bir davette accedilıklık ve anlaşılabilirlik nasıl
sağlanacaktır
Oysa İslam
kelime-i tevhid kelime-i şahadet ile başlamaktadır Guumlnuumlmuumlz insanlarına bu
gerccedileklerin accedilık apaccedilık bir şekilde anlatılması gerekmektedir
İslamın İlk Şartı Olarak Kelime-İ Tevhid
Herhangi bir insanın İslam dinine girmesi iccedilin kelime-i şahadet esas alınmıştır
Bir insanın muumlsluumlman olması iccedilin La ilahe İlla Allah Muhammedun
Resulullah buyruğunu anlamıyla beraber anlamıyla beraber anlamıyla beraber
tasdik ve ikrar etmesi gerekmektedir
Anlamıyla beraber ifadesini tekrar etmemin nedeni bu anlamın birccedilok yerde
birccedilok tebliğde goumlzardı edime sindendir Halkında muumlsluumlman olan birccedilok uumllkede
kelime-i şahadet ifadesi malum manası meccedilhul durumdadır Her guumln yuumlzlerce
kez kelime-i şahadet getiren binlerce insan dahi bu ifadenin yuumlce anlamından ne
yazık ki uzaktırlar
Allahtan başka İlah yoktur ancak Allah vardır ve Muhammed (sav) Allahın
Resuluumlduumlr ifadesi ne demektir
Bu ifadeyi tasdik eden kimseler neyi tasdik etmektedirler
Kelime-i şahadette La ilahe yani (Allahtan başka) İlah yoktur ifadesine
neden gerek duyulmuştur
Neden sadece Allah vardır ve Muhammed(sav) Alİah in Resuluumlduumlr
denilmemiştir
Allahtan başka İlah var mıdır ki şanı yuumlce Rabbimiz Allah (cc) bizleri La
ilahe (Allahtan başka İlahyoktur) buyruğuna davet etmektedir
Allahtan başka İlah olmadığına
Allahtan başka İlah olamayacağına goumlre La ilahe buyruğunu tasdik ve ikrar
etmemiz neden emredilmiştir İşte bu sorulann cevabını aramamız bizleri
kelime-i şahadetin yuumlce anlamına goumltuumlrecektir
31
Buumltuumln kainatta buumltuumln alemlerde Allahtan başka İlah yoktur gerccedileğine rağmen
yaşadığımız duumlnyada tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahhk taslayan kendilerini
ilahlaştırmaya ccedilalışan firavunlar bulunmaktadır Nitekim kelime-i şahadetteki
La ilahe buyruğu ile gerccedilekten İlah olanlar değil kendilerini ilahlaştırmaya
ccedilalışan bu muumlstekr-Tİer bu tağutlar inkar edilecektir
Peki bir mahluğun ilahlaşmaya ccedilalışması veya insanlara ilahhk taslaması ne
demektir
Milyonlarca insanın kabul ve tasdik ettiği gibi herşeyi Allah (cc) yaratmıştır
İnsanları yaratan Allah (cc) insanları duumlnya yaşantısında kendi zatından
habersiz bırakmamış ve bu insanlara peygamberler goumlndererek nasıİ ve ne
şekilde yaşamaları gerektiğini kendilerine bildirmiştir Bildirilen bu huumlkuumlmlerle
insanlara bir yol bir duumlnya goumlruumlşuuml bir yaşam biccedilimi ve en oumlzluuml ifadesiyle bir din
sunulmaktadır Allahın razı olacağı dini yani İslamı yaşayan toplumlarda
Allahın huumlkuumlmleri karşısında herkes eşittir Bu huumlkuumlmlerden muaf tutulan
ayrıcalıklı veya dokunulmaz bir sınıf yoktur
Peki bu durumdan herkes memnun mudur
Elbetteki değildir
İnsanları ezmek ve soumlmuumlrmek isteyen muumlstekbirier bu durumdan hiccedil memnun
değillerdir Ccediluumlnkuuml İlahi huumlkuumlmlere goumlre insanlan ezmeleri insanları
soumlmuumlrmeleri muumlmkuumln değildir Bu durumda yapacakları iş kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine dokunan İlahi huumlkuumlmleri tevuuml ve tahrif etmek ve yaşam şeklini
belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak yeni kanunlar ccedilıkarmaktır
Allahın huumlkuumlmlerine rağmen yaşam şeklini belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak
yeni kanunlar ccedilıkarmak ne demektir
Allah (cc) boumlyle bir yetkiyi kime vermiştir
Okuduğu Kuranı Kerimi anlamaya ccedilalışan herkesin bildiği gibi Allah (cc)
boumlyle bir yetkiyi peygamberlerine dahi vermemiştir Ccediluumlnkuuml insanların nasıl ve
ne şekilde yaşayacaklanna dair mutlak huumlkuumlmler vazetme yetkisi sadece ve
sadece Allah (cc)aaittlr Hiccedilbir insana verilmeyen bu yetki hiccedilbir insana
tanınmayan bu hak sadece ve sadece Allahın hakkıdır Daha accedilık bir ifadeyle
boumlyle bir yetki veya boumlyle bir hak İlah olmakla ilgili bir hak olup yegane İlah
olan Alİah (cc)ın hakkıdır
İnsanların nasıl ve ne şekilde yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi İlah
olmakla ilgili bir mesele ise bilerek veya bilmeyerek insanları aldatan din
adamlarına
ve aldatılan buumltuumln şaşkınlara soruyoruz İnsanların nasıl ve ne şekilde
yaşamalan gerektiğini beyan eden Allahın huumlkuumlmlerine rağmen kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine uygun şeytani huumlkuumlmler vazeden Allahın helal dediğine haram
haram dediğine helal diyen bu firavunlar kimdir
İnsanların nasıl ve ne şekil yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi
İlahhkla iigili bir mesele olduğuna goumlre bunlar İlah mıdır
Bağırsaklarında pislik taşıyan bu mahluklar elbetteki İlah değildir Ne var ki
İlah olmayan bu firavunlar İlahhkla ilgili meselelerde huumlkuumlm vazederek
32
ilahlaşmaya ccedilalışmaktalar ve tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahlık taslamaktadır-
lar
İşte ilahlaşmaya ccedilalışmak veya insanlara İlahlık taslamak budur Bu anlaşıldığı
zaman La ilahe (Alİah tan başka İlah yoktur) huumlkmuumlnuumln vazedilme nedeni ve
hikmeti daha iyi anlaşılacaktır
Bizleri bu huumlkme davet eden Rabbimiz bizlere bu huumlkmuumln gerektirdiği tavrı
emretmektedir Bu huumlkmuumln gereği ise ilahlaşmaya ccedilalışan insanlara ilahlık
taslayan firavunların red ve inkar edilmesidir Kelime-i şahadette yer alan La
ilahe buyruğu bunu gerektirmektedir
Herhangi bir ihsanın İslam dinine girebilmesi iccedilin kendisine ilahlık taslayan
buumltuumln firavunları
ilahlaştmlmaya ccedilalışan buumltuumln putları La ilahe buyruğu ile inkar etmesi bu
inkardan sonra İlla Allah diyerek alemlerin yegane yaratıcısı olan Allah
(cc)a youmlnelmesi ve Muhammedun Resulullah buyruğu ile Hz Muhammed
Mustafa (sav)i Resulullah olarak bir oumlnder ve bir oumlrnek olarak kabul ettiğini
ikrar etmesi gerekmektedir
Kelime-i şahadetin manasını bilmeden bunun gerektirdiği tavm idrak etmeden
bu kelimeyi telaffuz eden herkesi muumlsluumlman kabul edebilmemiz muumlmkuumln
değildir Ccediluumlnkuuml guumlnuumlmuumlzde yaşayan birccedilok firavun bile kelime-i şahadeti
telaffuz etmekte ve muumlsluumlman olduklarını ileri suumlrmektedirler
Kelime-i şahadeti telaffuz etmelerine rağmen firavun-laşan ve firavunlara kulluk
yapan kimseler muumlsluumlman değildirler Bu kimseler namaz da kuumlsalar oruccedil da
tutsalar hacca da gitseler ne yazık ki muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml kelime-i şahadet sihirli
bir soumlz veya buumlyuumlluuml bir kelime değildir ki bu soumlzuuml soumlyleyen kimseyi
kendiliğinden muumlmin yapabilsin Oysa buumlyuumlden ve sihirden muumlnezzeh olan
kelime-i şahadetin insanların inanccedillarına yaşantılarına fiillerine muumldahale eden
yuumlce bir anlamı vardır Netice olarak kelime-i şahadeti bu yuumlce anlamıyla kabul
ve tasdik eden bir insan kurtuluş yolcusu bir muumlsluumlman olabilmektedir
Tevhidi davet bu istikamette ve bu anlamda yapılan bir davettir Davetin Oumlzuuml
birliğe ve buumltuumlnluumlğe dayanmaktadır Allahtan başka mercilere yapılan davet
kime yapılırsa yapılsın tevhidi bir davet değildir İnsanlann kulluk bazında davet
edildikleri merci ister bir politikacı ister salih veya sapık bir şeyh olsun boumlyle
bir davet İslami değildir
Ccediluumlnkuuml İslama goumlre Resulullah (sav) dahi insanlar kendisine davet etmekten
nehyedilmiş ve boumlylesi davetlerin şirk olduğu beyan edilmiştir
Sen Rabbine ccedilağır ve sakın muumlşriklerden olma21[21]
Tevhidi Youmlnelişin Prensipleri
Tevhid meselesi
temelde oumlzguumln bir inanca sağlam bir akideye oumlncelik vermesine rağmen sadece
21[21]
28-Kasas 87
33
akidevi bir mesele değildir Tevhid gerccedileği tertemiz ve aydınlık bir inanccedil
olmakla beraber aynı zamanda yaşantıya youmln veren ve yaşanan bir gerccedilektir
Muvahhid bir muumlsluumlman tevhidi bir akideye sahip olduğu gibi bu tevhid
akidesini pratik yaşantısına yansıtan bir muumlsluumlmandır Teoride tevhidi
duumlşuumlnmesine rağmen pratikte bu tevhidi veya bu birliği yaşamayan kimseler
muvahhid değil fasık veya muumlnafık olan kimselerdir
Oysa iccedil ve dış buumltuumlnluumlğuuml tevhidin vazgeccedililmez şartla-nndan biridir Herhangi
bir insanın iccedil duumlnyasındaki inancıyla dış duumlnyasındaki pratikleri birbiriyle
ccedilelişiyorsa henuumlz kendi nefsinde bile tevhidi gerccedilekleştiremeyen bu insana nasıl
muvahhid diyebiliriz Muvahhid bir muumlsluumlman tevhid gerccedileğini oumlncelikle kendi
nefsinde gerccedilekleştiren bir muumlsluumlmandır
İnsanları birlik ve buumltuumlnluumlğe davet eden tevhid gerccedileğinin prensipleri muvahhid
muumlsiuumlmanlar iccedilin vazgeccedililmez prensiplerdir Oumlncelikle itikadi duumlzlemde
başlayan bu prensiplere yine genel olarak ve kısaca accedilıklık getirmeye
ccedilalışacağız
İtikadda Tevhid
İtikadda tevhid tevhid akidesinin oumlncelikli ve kaccedilınılmaz şartıdır Herhangi bir
kimsede tevhidi bir akide yoksa bu kimsenin buumltuumln davranıştan veya buumltuumln
konuşmaları tevhidi gibi goumlzuumlkse dahi bu insan muvahhid bir muumlsluumlman
değildir
İtikadda tevhid demek itikadı meydana getiren buumltuumln inanccedillarda hak ve gerccedileğe
eş koşmamak demektir
Ccediluumlnkuuml tevhid birliktir buumltuumlnluumlktuumlr
Yaratılmış ccedilokluklann fevkindeki Biri idrak etmek
bu Bire İnanmak ve zerre kadar eş koşmamaktır
Muvahhid bir muumlsluumlmanın itikadi meseleleri veya inandığı hususlar birden ccedilok
olmasına rağmen buumltuumln bu inanccedillar tek bir oumlze tek bir gerccedileğe dayanmaktadır
Bu gerccedilek daha oumlnce de belirttiğimiz gibi sadece Allaha youmlnelmek Allaha
zatında sıfatlannda ve fiillerinde ortak tanımamaktır
Birccediloklanmızın bildiği gibi Şanı yuumlce Rabbimizin guumlzel sıfatlarını iccedileren
isimlerine esmauumll huumlsna denilmektedir Belli bir adetle
sınırlandıramayacağımız fakat halk arasında genellikle doksandokuz olarak
bilinen bu isimlerden bazılan şunlardır
El Musavvir Her şeyi tasvir eden bir şekil ve hususiyet veren
El Alim Herşeyi hakkıyle bilen
Es Semi Herşeyi hakkıyle işiten
El Basir Gizli accedilık herşeyi hakkıyle goumlren
El Ganiyy Ccedilok zengin ve her şeyden muumlstağni olan
El Hayy Gerccedilekten diri olan
Malikuumll muumllk Muumllkuumln gerccedilek ve ebedi sahibi olan
Bu isimlerin iccedilerdiği mananın bizlere yabancı olmaması bu isimlerin bizlerin
34
yaratılışında kısmi olarak teceili etmesindendir Mesela tasvir etme bilme
goumlrme işitme gibi sıfatlar Rabbimiz tarafından kısmi olarak bizlere de verilen
sıfatlardır Ancak tekrar ederek belirttiğim gibi bu sıfatlar bizlere kısmi olarak
verilmiştir Bizlerde mutlak ve muumlstağni olan hiccedilbir sıfat yoktur
Zaten insanların azması
insanların tağutlaşmasi kendilerinde bulunan kısmi veya kısıtlı sıfatlan mutlak
ve her şeyden muumlstağni zannederek bu beşeri sıfatlara İlahilik nisbet
etmelerinden kaynaklanmaktadır Mesela biz yaratılmışlar birbirimize karşı
muumlstağni olabiliriz Fakat bu muumlstağnilik her şeyden muumlstağni olmak anlamına
gelen mutlak bir muumlstağnilik değildir Bu konuda sının aşan kimseler
kendilerini Allahtan ve Allahın huumlkuumlmlerinden bile muumlstağni goumlrerek tağutlaş-
maktadıriar Bizatihi fani olan uumlccedil-beş parccedila mala sahip olduktan sonra
kendilerini malikuumll muumllk zanneden holding veya troumlst sahipleri de tağutlaşan
aynı sapıklardandır Bu şekilde tağutlaşanlar ile bu tağutlan meşru ve makbul
kabul edenler arasında pek bir fark yoktur Ccediluumlnkuuml cehenneme hem tağutlar ve
hem de tağuta inanan tağutlan meşru kabul eden tağutlan destekleyen kimseler
girecektir
İşte insanları cennet yoluna ileten itikadda tevhid demek Rabbimizin mutlak
olan afatlarını hiccedilbir yaratığa hiccedilbir merciye nisbet etmemek hak olan gerccedileğe
kendi buumltuumlnluumlğuumlnde iman etmek demektir
Amelde Tevhid
Tevhid gerccedileğiyle karşılaşan kardeşlerimiz bu gerccedilekle karşılaştıkları ilk
doumlnemlerde iccedillerinin ve dışlarının aydınlandığını duumlnya ve duumlnyaya bakışla
ilgili karmakarışık duumlğuumlmlerin ccediloumlzuumllduumlğuumlnuuml yakından hissetmişlerdir
Bunlar gerccedilekten guumlzel ccedilok guumlzel duygulardır
İşte bu guumlzel ve aydınlık duygulann kalıcı olması ancak ve ancak tevhid
gerccedileğinin yaşanmasıyla muumlmkuumlnduumlr Ccediluumlnkuuml insan fıtratıyla ilgili bir gerccedilek
vardır ki bu gerccedilek yaşanan duygulann buumlyuumlmesi yaşanan inanccedillann
koumlkleşmesidir Yaşanmayan inanccedillar ise değişmeye ve yok olmaya mahkumdur
Bir insanın yaşadığı yanlışlar yaşamadığı doğrulara etki etmekte ve yaşanan
yanlış yaşanmayan doğruya ağır basmaktadır Nitekim Resulullah(sav)in
İnsan ya inandığı gibi yaşar ya da yaşadığı gibi inanmaya başlar buyruğu aynı
gerccedileği ifade etmektedir
İnsan psikolojisini yakından tahlil eden kimseler bu gerccedileği daha iyi
anlayacaklardır İnsanlar kendi nefislerin-deki ikilemlerden ve ccedilelişkilerden
doğal bir rahatsızlık duymaktadırlar Bu rahatsızlıktan ve bu ccedilelişkilerden
kurtulma-lan iccedilin ya amellerini inanccedillarına goumlre ya da inanccedillarım amellere goumlre
değiştireceklerdir
Amellerin tevhid inancına goumlre değişmesi ise hiccedil şuumlphesiz ki iccedil duumlnyamızdaki
tevhidi duygulann daha bir koumlkleşmesine daha bir gelişmesine neden olacaktır
Amellere yansıyan tevhid insan psikolojisindeki birccedilok ccedilelişkileri birccedilok
35
bunalımlan da ortadan kaldıracaktır Allaha eş koşan veya ortak tanıyan
muumlşrikler hal ve davranışlarında birden fazla merciyi goumlzetmek birden fazla
merciyi hoşnut etmek durumundadırlar Ki ccediloğu kez putlaşhnlmış bir merciyi
memnun ederlerken diğer mercinin gazabıyla karşılaşabilmektedirler Her
ikisini her uumlccediluumlnuuml veya her doumlrduumlnuuml razı ve hoşnut etmek ise ayn ayrı kimlikler
ayn ayn youmlnelişler gerektirdiğinden bu kimseleri kimlik ccedilelişkilerine ve
psikolojik bunalımlara suumlruumlklemektedir
Amel ve eylemlerini tevhide ayarlayan muvahhid muumlsluumlmanlann boumlylesi
problemleri yoktur Muvahhid muumlsluumlmanin kimliği bir olan tevhid gerccedileğine
goumlre şekillenen kimliktir Her şeyin fevkinde korkacağı her şeyin fevkinde
sakınacağı her şeyin fevkinde razı ve hoşnut edeceği merci de sadece bir
mercidir Muumlsluumlman bir insan İlahi buyruk gereği anne babasına itaatle yuumlkuumlmluuml
tutulmasına rağmen şayet anne baba evlatlannı şirke davet ederlerse bu davet
ve davetin gereği hususlarında itaat yuumlkuumlmluumlluumlğuuml ortadan kalkmaktadır Boumlylesi
durumlarda dahi muumlsluumlman bir muvahhid herhangi bir ccedilelişkiye duumlşmez
Allahın gazabına rağmen anne babasının hoşnutluğunu
Allahın gazabına rağmen eşinin hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen
evladının hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen herhangi bir liderin bir din
adamının bir politikacının hoşnutluğunu goumlzetmek goumlzetebilmek muvahhid bir
muumlsluumlman iccedilin muumlmkuumln değildir
İnancına goumlre yaşayan inancına goumlre amel eden muvahhid bir muumlsluumlman
tevhidi ccedilizgiden sapması iccedilin kendisine youmlneltilen tehdit ve muumlkafatlara hiccedil
iltifat etmez
Ccediluumlnkuuml muvahhid bir muumlsluumlman iccedilin en buumlyuumlk tehdit cehennem
en buumlyuumlk muumlkafat ise cennettir
Yol Ve Metodda Tevhid
Muumlsluumlmanlar iccedilin İslam dini hem bir hayat şekli ve hem de uğrunda muumlcadele
verilecek kutlu bir davadır Her davanın bir hedefi bir amacı bulunduğuna
goumlre İsla-mi davanın hedefi veya amacı nedir sorusu duumlşuumlnmemiz gereken
bir sorudur
Hakim otoriteler tarafından dini baskılanri yoğunlaştığı yakın tarihte İsiam
genel olarak ferdi duumlzlemde ele alınmış meselenin toplumsal youmlnuuml haklı veya
haksız nedenlerle goumlzardı edilmiştir İslamın sosyal ve siyasi şuurunun accedilıklık
kazanmaya başladığı guumlnuumlmuumlzde ise geccedilmişe tepkisel bir yaklaşım ortaya
ccedilıkmış İslam davası sadece siyasi ve toplumsal bir dava olarak algılanmaya
başlamıştır
Yeryuumlzuumlnde fitne kalmayıncaya ve din yalnız Allahın oluncaya kadar savaşın
buyruğunu şiar edinen bazı muumlsluumlmanlar kendi nefislerindeki fitneyi unutarak
toplumsal duumlzlemdeki fitneleri kaldırmak iccedilin youmlnelişlerde bulunmuşlardır Bu
youmlnelişicircerdeki yol ve metod farklılıkları ise muumls-luumlmanlan vahdetten
uzaklaştıran ve değişik fırkalara ayıran oumlnemli bir neden olmuştur
36
Yol ve metodda tevhid demek Allahın emrettiği hedefe Allahın goumlsterdiği
yoldan gitmek demektir Yol ve metod konusunda muhayyer bırakılmış
olsaydık muumlcadelenin teorisiyle ilgili olarak akli ccediloumlzuumlmlemeler uumlretmemiz
makul olabilirdi Oysa tevhidi muumlcadelenin temel prensipleri bulunmakta ve bu
prensiplerden kesinlikle ve kesinlikle taviz verilmemesi emredilmektedir İlahi
vahyi dikkate almayan akıla dayanan tağutu goumlzardı eden tağutla uzlaşan veya
tağuti duumlzlemleri meşru kabul eden hareketler hiccedil şuumlphesiz ki İslami hareketler
değildir
Yol ve metod olarak batıla youmlnelen bu kimselerin kendilerine youmlneltilen haklı
eleştirilerden kurtulabilmeleri iccedilin Bizler toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi
feda ediyoruz demeleri ise adeta moda olmuştur Birccedilok kimseye cazip veya
kahramanca gelen bu yaklaşım İslama goumlre batıl bir yaklaşımdır Ccediluumlnkuuml İslama
goumlre bir insanın kurtarmakla yuumlkuumlmluuml ve sorumlu olduğu ilk şey kendisidir
Kendisini kurtarmayan kurtaramayan bir insanın başkalarını veya toplumu
kurtarmaya kalkışması sadece mizah konusu olabilir
Mekke doumlneminin yoğun baskılarından kurtulmak iccedilin Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar oumlncelikle kendi kulluklannı muhafaza edebilmek iccedilin bu hicrete
youmlnelmişlerdir Bu muumlsluumlmanlar hicret ederlerken Mekkede insanları
kurtarmaya youmlnelik İslami bir hareket vardı Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar bazı tavizlerde bulunarak Mekkede kalabilirler ve toplumun
kurtulması iccedilin verilen muumlcadelede kendi kulluklarından fedakarlık yaparak yer
alabilirlerdi Fakat İslami hareket boumlylesi kimlikleri kabul etmediği gibi o
insanların toplum iccedilin kendilerini feda etmesini de kabul etmemektedir
Guumlnuumlmuumlzde batıl yol ve youmlntemlere başvuran kimseler bu guumlnkuuml anlayışlanyla
Mekkede yaşıyor olsalardı kesinlikle Habeşistana hicret etmezlerdi
Kendilerini gizleyerek kulluklarından fedakarlık yaparak ve gerekirse daruumll
Nedvenin en uumlst koltuğuna talip olarak İslam adına insanları
kurtarabileceklerini zannederler ve kendilerini hak adına uyaran muumlsluumlmanlara
da bizlere dedikleri gibi Toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi feda ediyoruz
diyebilirlerdi Oysa cehennemden korkan muumlminler olarak değil bir toplumun
kurtulması buumltuumln bir duumlnyanın kurtulacağını bilsek kendimizi ateşe atmaktan
Rabbimize ağınırız Bu yaklaşım bazılarına goumlre bencillik gibi goumlzuumlkse de
aslında korkaklıkla ilgilidir Bu ciddi meselede Allaha hamdolsun ki cesur
değiliz Binlerce insanın ebedi cehennemden kurtulabilmesi iccedilin bir guumln bile
cehennemde kalmayı goumlze alabilecek yiğitlik yoktur bizde Ccediluumlnkuuml yuumlreğimizde
cahillere Oumlzguuml boumlyle bir cesaret değil muumlminlere oumlzguuml cehennem korkusu
bulunmaktadır Kaldı ki insanların ateşten kurturabilmesi kendimizi ateşe
atmamız gibi saccedilma bir vesileye de bağlı değildir Hangi peygamber toplumu
kurtarmak iccedilin kendisini feda etmiş toplumun cennete gitmesi iccedilin cehenneme
razı olmuştur
Oysa İslamın emrettiği yol ve youmlntem hem kendi nefislerimizi ve hem de
ccedilevremizdeki insanlan kurtarmayı amaccedillayan tevhidi bir yol tevhidi bir
youmlntemdir Yol ve metodda tevhid ancak ve ancak Kuranı Kerim ccedilerccedilevesinde
37
ve Onun huumlkuumlmlerine goumlre gerccedilekleşebilecek bir tevhiddir
Falanca din adamının yolu filanca politikacının metodu insanlan onların
nzasına ve hoşnutluğuna goumltuumlruumlrken
Allahın emrettiği yol ve metod bizleri hiccedil şuumlphesiz ki Allahın hoşnutluğuna
goumltuumlrecektir
Bu yolun en oumlzluuml ifadesi olan sırat-ı muumlstakim ise asıl itibariyle sadece ve
sadece tek bir yoldur Her yol
Ankara veya daha doğru bir deyişle Her yol cehennem ifadesi Ankaraya
veya Ankaradakine talip olanlar iccedilin doğru bir ifade olsa da
Her yol cennet ifadesi
cennete talip muumlsluumlmanlar iccedilin kesinlikle doğru değildir Ccediluumlnkuuml bizleri cennete
goumltuumlrebilecek yegane yol Sırat-ı muumlstakimdir
Dinde Tevhid
Dinler arası sentez tartışmalarının yapıldığı birccedilok safsatalann ileri suumlruumllduumlğuuml
yaşadığımız ccedilağda muvahhid bir muumlsluumlman Allahın razı olacağı yegane dinin
İslam olduğunu bilen ve bu bilinccedille sadece İslama youmlnelen muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml Kuranı Kerim muumlsluumlmanlara bu bilinci vermekte ve bu tevhidi tavıra
davet etmektedir
Bir muvahhid (hanif) olarak yuumlzuumlnuuml dine doğru youmlnelt ve sakin muumlşriklerden
olma22[22]
Dine karşı bu tevhidi youmlneliş dini birleyen dini bir buumltuumln olarak kabul eden
youmlneliştir Nitekim Kuranı Kerimin birccedilok yerinde beyan edilen dini Allaha
halis kılma vakıası da aynı tevhidi bakıştan kaynaklanan bir vakıadır
De ki Ben dinimi yalnızca Ona hah hlarak Allaha ibadet ederim23[23]
Dini yalnızca Allaha halis kılmak Allahın razı olacağı dinde eş ve ortak
tanımamak olup tevhid dininin accedilık bir gereğidir Bunun nasıl
gerccedilekleştirileceği veya muumlşriklerde dahi nasıl gerccedilekleştiği ise Kuranı
Kerimdeki şu oumlrnekle accedilıklık kazanmaktadır
Onları kara goumllgeler gibi dalgalar sanverdiği zaman dini yalnızca Ona halis
kılanlar olarak Allaha yalvarıp yakarırlar24[24]
Yuumlce Kitabımızın muhteiif yerlerinde zikredilen bu oumlrneklerde insan
psikolojisinin oumlzuumlne ait oumlnemli ipuccedilları verilmektedir Bu oumlrneklerde zikredilen
ve dini Allaha halis kılan insanlar genellikle muumlşriklerdir Denizde fırtınaya
yakalanan bu insanlar muumlşrik olmalarına rağmen kendi fıtratlarında bulunan
gerccedileğe doumlnmekteler ve dini yalnızca Allaha haicircis kılarak Allaha dua
etmektedirler
İnsan fıtratiyla ilgili bu gerccedileğin anlaşılabilmesi iccedilin mutlaka denizde bir
fırtınaya yakalan iknası gerekmez İnsanlardan veya teknolojik imkanlardan
22[22]
10-Yunus 105 23[23]
39-Zuumlmer 14 24[24]
31-Lokman 32
38
umud kesilen buumltuumln durumlarda insaniarın genelinde bu youmlneliş vardır Diğer
zamanlarda Allaha eş koşan veya Allahtan bihaber olan bu insanlar boumlylesi
durumlarda yuumlzlerini ve goumlnuumlllerini sadece Allaha youmlneltirler Para iccedilin hazine
bakanlığına şifa iccedilin sağlık bakanlığına dua ederek Sayın bakanım bana şifa
ver demezler Yalnızca Allaha youmlnelerek Allahım yardım et Allahım şifa
ver dualan gerccedilekten Allaha youmlnelerek dini Allaha halis kılarak yaptıklan
dualardır
İşte muumlşriklerin ve kafirlerin sadece boumlyiesi durumlarda gerccedilekleştirdikleri bu
youmlneliş
muvahhid muumlsluumlmanlann buumltuumln bir hayatlannda yaşadıkları youmlneliştir Muvahhid
muumlsluumlmanlar sadece fırtınaya yakalandıklarında veya sadece oumlnemli tehlikelerde
değil her yerde ve her zaman Allaha muhtaccedil olduklarını
bilirler Kendilerini yaratan ve yaşatan Rabicircerine bu bilinccedille bu teslimiyetle
youmlnelirler
Ccediluumlnkuuml dini Allaha halis kılmak
tevhid dinini bir ve buumltuumln kabul etmek muvahhid muumlsluumlmanlar iccedilin suumlrekli ve
fasılasız bir gerccedilektir
SONUCcedil
Efendimiz (sav) Mekke insanlarına İslamı tebliğ ederken buumltuumln bu insanları
kelime-i tevhide davet etmiştir La ilahe illa Allah ifadesi Mekkeli buumltuumln
yetişkinler tarafından anlaşılabilen bir ifadeydi Bu insanlar İlahi daveti kabul
etmeseler bile neye davet edildiklerini ve bu davetin neleri gerektirdiğini
biliyorlardı
La ilahe buyruğu Allahtan başka ilah olmadığını beyan etmekte ve
dolayısıyle Mekkeli insanlan buumltuumln sahte ilahları inkara davet etmekteydi Zaten
kelime-i tevhidin ne anlama geldiğini bildikleri iccedilin Resulullah (sav) La ilahe
illa Allah dediği zaman muumlşriklerin yuumlzleri değişiyor hırstan ve kızgınlıktan
ne yapacaklannı şaşınyoriardı
Mekkeli yetişkinlere La ilahe buyruğu ile neleri reddetmeleri gerektiğini uzun
uzun accedilıklamıyan Resulullah (sav) henuumlz kuumlccediluumlk bir ccedilocuk olan Hz Aliye
kelime-i tevhidi tebliğ ederken onun yaşını ve anlayışını dikkate alarak
tebliğine accedilıklık getirmiş ve ona La ilahe buyruğunun gereği olarak Lat Menat
Uzza gibi putları inkar etmen lazım demiştir ]
Efendimiz (sav)in bu suumlnnetini dikkate alarak meseleyi guumlnuumlmuumlze getirecek
ve halk duumlzleminde değerlendirecek olursak Tuumlrkiye coğrafyasında kelime-i
tevhidin ne anlama geldiğini ve neleri gerektirdiğini bilebilecek yetişkinler yok
denecek kadar azdır Yaşadığımız coğrafyadaki insanlara hem kelime-i tevhidin
manasını ve hem de bu mananın gereğini tebliğ etmemiz gerekmektedir Ccediluumlnkuuml
tevhidi tebliği goumltuumlrmemiz gereken insanların yaşadığımız coğrafyada neleri
tasdik edip neleri reddedeceklerini anla-malan gerekir
La ilahe(Allahtan başka ilah yoktur) diyerek doğrulan bir insan yaşadığımız
39
ccedilağda hangi puttan hangi sahte ilahları reddedecektir
Efendimiz (sav)in zamanındaki putlar genellikle belli bir yerde toplanan ve
belli sayılarda olan putlardı Zamanımızda ise legal ve ilegal duumlzlemlerde sayısız
putlar bulunmaktadır İlegal duumlzlemdeki putlar genellikle kanun korumasında
olmadıkları iccedilin birccedilok insana goumlre bu putlann teşhir edilmesi daha kolay
olmaktadır Legal duumlzlemdeki putlar ise şeytani kanunlann koruması altına
alınmış olup yine şeytani propagandalarla kutsanmaktadır
Legal duumlzlemde olmakla resmilik kazanan bu putlar legalleşen mantıkların
meşru goumlrduumlkleri putlardır Ccediluumlnkuuml ccedilağımızdaki toplumlarda legallik veya
resmilik bir put haline getirilmiştir Sivil toplum ifadesi sık sık kullanılan bir
ifade olmasına rağmen bazı uumllkelerde gerccedilekleşen kısmi siviliik sadece sosyal
konum duumlzlemindedir
Oumlzellikle mantık ve duumlşuumlnce duumlzleminde sivilleşme vakıası yok denecek kadar
azdır Duumlnya emperyalizminin tahakkuumlmuumlndeki basın yayın faaliyetleriyle
insanlann mantık ve duumlşuumlnceleri resmileştirilmiştir
Bu uumllkelerde devlet veya devletle ilgili şahıslar ve kuruluşlar başlı başına birer
tabu haline getirilmiştir Nitekim resmi propagandanın ulaştığı koumlylerdeki
herhangi bir vatandaş birccedilok konuda resmi makamlar istikametinde duumlşuuml-
nebilmektedir
Netice olarak legal ve ilegal şirk odaklarının cazip hale getirildiği guumlnuumlmuumlz
duumlnyasında bu şirk odaklarının hepsi birer tağut durumundadır
Muvahhid muumlsluumlmanlar la ilahe buyruğunun gereği olarak insanları tağutu
inkara davet ederlerken tağut ifadesiyle bu şirk ve kuumlfuumlr odaklarının hepsini
kastetmektedir- ler
Guumlnuumlmuumlz insanı tarafından bilinmesi gereken Tağut kelimesi haddi ve sının
aşmak karşı ccedilıkışta fazla ileri gitmek anlamına gelen Tuğyan mastarından
tuumlremiş bir kelimedir Pratik yaşantıda tağut nedir sorusuna Puttur
şeytandır şeytanların uumlzerine indiği kahinlerdir Allahtan başka ibadet edilen
her şeydir gibi birbirini tamamlayan cevaplar verilmektedir Tağut en kısa
ifadesiyle şirk kuumlfuumlr isyan ve azgınlık vasıflarını uumlzerinde taşıyarak insanları
kendisine davet eden her şeydir
Şeytan bir tağuttur
meydanlaradikilen ve kendisine saygı goumlsterilmesi istenen putlar ve putperest
davetccedililer bir tağuttur
İnsanlan Allahın huumlkuumlmlerini inkara dayanan kanunlara ccedilağıran kişi ve
kuruluşlar bir tağuttur
İnsanlan Allaha isyana ve kendilerine kulluğa davet eden buumltuumln kişiler buumltuumln
kuruluşlar buumltuumln devletler birer tağuttur
İşte tevhid gerccedileği hakkı kabulle birlikte legal veya ilegal olan buumltuumln bu
tağutlan inkar etmekte ve insanlan bu inkara davet etmektedir
Ccediluumlnkuuml yirminci yuumlzyıldaki duumlnya insanlannı ezen insanlan ve insanlığı soumlmuumlren
zuluumlm odaklan kısaca tağut dediğimiz bu şer odaklarıdır
Boumlyle bir ccedilağda muumlsluumlman olmak hakkı kabul ve tağutu inkar etmekle
40
muumlmkuumlnduumlr
Tevhid ve şirk meselesini kısaca değerlendirdiğimiz bu ccedilalışmanın son soumlzuuml hiccedil
şuumlphesiz ki bu iki ayn youmlnelişin iki ayn sonucunu beyan eden kimilerine basit
kimilerine anlamlı kimilerine ise dehşetli ve muazzam gelen iki kelime
olacaktır
Cennet ve cehennem
8
benimser duruma getirilmişlerdir İtaat ve isyana meyyal olarak yaratılan
İnsanların Allaha itaat tağuta isyan etmeleri gerekirken bu insanlar tağuta itaat
Allaha isyan eder duruma getirilmişlerdir
İslam nasıl ki insanın fıtratını veya yaratılış gerccedileğini dikkate alıyorsa insanlara
zulmetmek isteyen şeytan ve dostları da yine aynı fıtratı dikkate almaktadır
Tevhid ve şirk aynı insan fıtratında meydana gelen fakat birbiriyle tamamen zıd
olan iki ayrı youmlneliştir
Tevhid ve şirkle ilgili birccedilok youmlnelişi birbiriyle mukayese ederek inceleyecek
olursak iki ayrı youmlnelişin aynı fıtrattan kaynaklandığını gayet rahat muumlşahade
edebiliriz İnsanlarda aynı fıtri temayuumlller aynı fıtri gereksinmeler bulunmasına
rağmen insanlar hem tevhide ve hem de şirke youmlneleb ilmektedirler İnsanları
şirke goumltuumlren youmlnelişlerin nedenlerini ise kısaca şu başlıklarda inceleyebiliriz
1 İnsanlara Tevhidi Davetin Yapılmaması
İnsan fıtratının en belirgin oumlzelliği boşluk kabul etmemesi veya boşluğa
tahammuumll etmemesidir Dolayısıyle insan fıtratında bulunan buumltuumln temayuumlller
buumltuumln gereksinmeler mutlaka ve mutlaka bir muhatap arar ve bu muhatapla
boşluğunu doldurmak ister Mesela korkmaya meyyal oicircarak yaratılan insan
fıtratı bu fıtri boşluğunu mutlaka ve mutlaka doldurur Yaşadığımız duumlnyada
Allahtan veya devletten veya oumllmekten korkmayan birccedilok insan olabilir Ancak
hiccedilbir şeyden korkmayan tek bir insan yoktur Her insanın mutlaka korktuğu
gizli veya accedilık bir şey vardır İnsanların fıtratında bulunan bu korku boşluğu
mutlaka ve mutlaka bir korku ile doldurulmuştur Sevmek ve inanmak gibi fıtri
boşluklar da boumlyledir
İnsanların fıtratında bulunan bu boşluklar doğru veya yanlış iyi veya koumltuuml
guumlzel veya ccedilirkin mutlaka bir şeylerle doldurululmasına rağmen insan fitratıyla
buumltuumlnleşebilecek değerler ancak ve ancak İslamın değerleridir
İnsan fıtratı ve insan fıtratında bulunan temayuumlller İslamın gerccedilekleri ile
donandığı zaman fıtratına yabancı olmayan bu değerlerle ahenkli bir buumltuumlnluumlğe
girmekte ve kemale yuumlkselmektedir
Tabi ki insanlarda bu kemalin veya bu olgunluğun gerccedilekleşmesi insanların
oumlncelikle tevhidi davetle karşılaşmasıyla muumlmkuumlnduumlr Yaratılışları itibariyle bir
şeylere inanmaya bir şeyleri sevmeye veya bir şeylerden korkmaya meyyal olan
insanlar bu fıtri ihtiyaccedillarını muhatap alan hak davetle karşılaşmadıkları zaman
şeytan ve dostlarının batıl davetlerinden ccedilok daha ccedilabuk etkilenebileceklerdir
Ccediluumlnkuuml tevhidi davetin muhatap almadığı insan fıtratını şirki davet muhatap
almakta ve tevhidi gerccedileklerle donan-mayan fıtri boşluklar bu batıl davetle
doldurulmaktadır
2 Duumlnyevi Endişeler Ve Nefsi Marazlar
Yukarıda yazdıklarımızdan hareket ederek Hak davetle karşılaşan her insan
9
mutlaka bu davete icabet eder diyemeyiz Ccediluumlnkuuml biliyoruz ki hak davetle
karşılaşmalarına rağmen bu daveti kabul ermeyen birccedilok insan bulunmaktadır
İşte bu insanların tevhidi daveti reddedip şirke youmlnelmelerinin oumlnemli bir
nedeni duumlnyevi endişeler ve nefsi marazlardır
Mesela temeli zulme dayalı olarak mala muumllke veya makama sahip olan
insanlar hak davetle karşılaştıklan zaman meselenin sadece kabul ve tasdik
olmadığını bilirler Hakkı ve adaleti kabul etmekle birlikte doğal olarak batılı ve
zuicircmuuml reddetmeleri gerektiğinin de farkındadırlar Boumlyle bir inkar ise zulme
dayalı olan buumltuumln makamların soumlmuumlruumlye dayalı olan buumltuumln menfaatlerin de
inkan olup zuluumlm ve soumlmuumlruuml muumlptelası olan kimseler iccedilin aşılması muumlmkuumln
olmayan engellerdir
Ekabir takımı iccedilin faturası kabank kabul edilen bu gibi duumlnyevi endişelerin halk
kitlelerinde bir lokma ekmek veya iki kuruş maaş gibi ccedilok kuumlccediluumlk birimlere
indiğini goumlruumlruumlz Bir lokma ekmek veya iki kuruş menfaatin yanısıra devletten
ve devlet adamlanndan korkmak birccedilok zavallı insanın şirke youmlnelmesi iccedilin
yeterli birer sebeb olabilmektedir
Ayaklanndaki ve goumlnuumlllerindeki zincirleri biricik mal-varlıklan olarak kabul
eden bu zavallılar ne hazindir ki zincirlerden kurtulmak iccedilin değil bu zincirleri
kaybetmemek iccedilin muumlcadele etmektedirler Bu zincirlerden kurtulmak boşlukta
kalmak gibi bir kabustur bunlar iccedilin
Boumlyle anmışlar boumlyle inandınlmışlardır bu zavallılar
Nitekim asker askerliğini
işccedili işccedililiğini
koumlle koumlleliğini bu itikadla yapmaktadır
Geccedilmişteki hıristiyanlar rahiplerine birkaccedil kuruş vererek cennet tapusu
alıyorlardı Herkesin yadırgadığı bu durumu ben pek yadırgamıyorum
Hem neden yadırgayım ki
Birkaccedil kuruş menfaat iccedilin gerccedilek cennetlerini satan milyonlarca insanla bir
arada yaşarken onları nasıl yadırgayabilirim
Birkaccedil kuruş karşılığında cennet umudu alanlar mı yadırganmalı
yoksa birkaccedil kuruş karşılığında gerccedilek cennetlerini satanlar mı
3 Yarını Uzak Goumlrme
Yannı uzak goumlrme insanlarda genel bir hastalık durumuna gelmiştir Herhangi
bir şeyin vadesi uzadıkccedila uumlzerine binen faizne olursa olsun bedeli ufalmaktadır
birccedilok insanın goumlzuumlnde İlahi tehditlere rağmen şirke youmlnelmeleri yine aynı
marazdan aynı batıl yaklaşımdan kaynaklanmaktadır Hesap veya ceza guumlnuumlnuuml
uzak goumlrduumlkleri iccedilin uzak olan yannlardaki tehdit onların buguumlnuumlnuuml pek
etkilememektedir
Halbuki gerccedilek boumlyle midir
Yarınlar uzak gerccedilekten uzak mıdır
Oysa uzak olan yarın değil duumlnduumlr Yirmi yıl sonramız değil yirmi saniye
10
oumlncemiz uzaktır uzaklaşmıştır bizden Yirmi yıl yol gitsek yirmi saniye
oumlncemize varabilmemiz muumlmkuumln değildir
Fakat yarınlar yannlar durmak bilmeyen adımlarla uumlzerimize doğru
gelmektedir Yarınlardan kaccedilmak yarınlardan uzaklaşabilmek durmayan
zamandan korkanlar iccedilin dermansız bir derttir
Aslında insanın kendisi de yarınların geleceğini mutlaka ve mutlaka geleceğini
bilmektedir Mesela ihtiyacı olan herhangi bir insana Buguumln sana yuumlzbin lira
vereyim bir hafta sonra uumlccedil tırnağım kelpetenle soumlkeyim deseniz ihtiyacı
olmasına rağmen teklifinize yanaşmaz Ccediluumlnkuuml zamanın durmadığını bir
haftanın geccedileceğini ve o guumlnuumln geleceğini bilir
Peki bir hafta geccedilecek de
bir yıl veya bir oumlmuumlr geccedilmeyecek mi
İnkar edemeyecekleri oumlluumlm guumlnuuml inandıklarını soumlyledikleri hesap guumlnuuml
gelmeyecek mi
Biz yaşasak da biz oumllsek de
tıkır tıkır işleyen zaman hiccedil durmadan hiccedil yorulmadan hesap guumlnuumlne doğru yol
almıyor mu
Fakat ne gariptir ki bir haftanın geccedileceğini gayet accedilık bir şekilde idrak eden
birccedilok kimsenin kısa aklı mesele oumlluumlm veya hesap guumlnuumlne geldiği zaman
bulanmaktadır
Burunlarının dibinde olan oumlluumlm veya hesap guumlnuuml ccedilok uzaklardadır bunlar iccedilin
Nitekim ccedilok uzaklarda kabul et-
tikleri İlahi tehdit ccedilok uzaklarda kabul ettikleri İlahi azap onlan şirkten veya
azgınlıktan caydırıcı değildir
Ahirete kuşkuyla bakan kimseler iccedilin yeniden dirilme ve hesaba ccedilekilme
haberleri ise onlann korkmasına değil kalplerinin bir koumlşesinde sevinmelerine
neden olmaktadır
Ccediluumlnkuuml ahirete kuşkuyla bakan bu kimselerde oumllmek ve yok olmak korkusu
vardır Meseleye bu korkuyla yak-laştıklan iccedilin hangi şartta olursa olsun
yeniden dirilmeyi guumlzel bir ihtimal olarak goumlruumlrler Yok olmak korkusu ce-
hennem korkusundan ccedilok daha fazladır bu kimselerde Tabi ki bu batıl
yaklaşım cehenneme inanmamanın cehennemi bilmemelerinin bir neticesidir
Oysa cehennemin muumlthiş gerccedileğiyle karşılaştıkları zaman Kuranı Kerimde
beyan edildiği gibi Bizi helak et bizi yokeicirc ya Rabbi diyerek ccedilılgınca feryat
edeceklerdir
Bazılarının kuşkuyla baktıkları bazılarının uzak goumlrduumlkleri yarınlar
Allaha andolsun ki gelecektir geliverecektir
4 Batıl Umudlar
İnsanları doğru veya yanlış birccedilok şeye sevkeden oumlnemli bir etken umuddur
İnsanlar neleri umud ederek neler yapmışlardır kendi tarihlerinde İnsanlardaki
cennet umudu ise geccedilmiş tarihten guumlnuumlmuumlze uzanan ortak bir umuddur
11
İnsanlardaki cennet umudu ortak bir umud olmasına rağmen bu ortak umud iccedilin
yapılmak istenenler ve yapılanlar birbirinden oldukccedila farklıdır
Allahı birleyen muvahhid muumlsluumlmanlar kendilerini Allahın hoşnutluğuna
goumltuumlrecek cennet yolunu Kuran ve suumlnnette ararlarken bazıları firavunların
izinde bazıları belamiarın dininde bazıları sapıkların tekkesinde
aramaktadırlar
Asr-ı saadet doumlneminde sadece Efendimiz (sav) in pak eteğine tutunarak
cenenete gidebileceğini zanneden tek bir muumlsluumlman yokken guumlnuumlmuumlz hem kirli
eteklerle ve hem de cennet umuduyla bu eteklere tutunan etekccedililerle doludur
Netice olarak insanları tevhide youmlneltmesi gereken cennet umudu birccedilok insanın
şirke youmlnelmesine neden olmaktadır Yaşadığımız duumlnyada cennet umuduyla
cehenneme youmlnelmek yaygın ve ccedilağdaş birer hastalık durumuna gelmiştir
5 Duyu Organlarının İlahlaştırılması
Alemlerin Rabbi olan Allah (cc) insanlan bazı duyu organlarıyla yaratmasına
rağmen bu duyu organlan herşeyi kuşatabilecek herşeyi algılayabilecek
keyfiyette değildir Ancak insanlardan birccediloğu bunun pek farkına varmazlar
Onlar iccedilin varlık alemi duyu organlarıyla muumlşahade edebildikleri şeylerdir
Ellerindeki tahta kılıccedillarıyla duumlnyayı fethedeceğini zanneden ccedilocuklar gibi
bunlar da duyu organlarıyla kainatı fethedebileceklerini zannederler
Ancak benim goumlrduumlğuumlm veya benim işittiğim vardır demek aynı zamanda
Ben herşeyi goumlruumlruumlm ben herşeyi işitirim demektir
Oysa biliyor ve iman ediyoruz ki herşeyi goumlren ve herşeyi işiten Rabbimizdir
Bu mutlak sıfat Rabbimize ait bir sıfattır
Bizler ise yaratılmış birer insanız
Goumlzuumlmuumlz ve kulağımız olmasına rağmen ne her şeyi goumlrebilir ne de her şeyi
işitebiliriz Bu kısıtlı duyu organlarına kuşatıcı ve mutlak olan İlahi vasıflan
nisbet etmek duyu organlarını ilahlaştırmaya ccedilalışmak demektir İşte boumlylesi
yaklaşımlar insanlan şirk olan ataistlikten kuumlfuumlr olan ateistliğe kadar
goumltuumlrebilmektedir
Goumlrmediğime inanmam diyen ateistlerin bu sapıklığı farklı boyutta
muumlşriklerde de bulunmaktadır Nitekim canlı veya cansız sembollere İlahilik
nisbet eden muumlşrikler goumlremedikleri tanrıyı goumlruumllebilir hale getirmekten
yanadırlar İbadet iccedilin youmlneldikleri merciyi muumlşahhas yani somut hale getirmek
isterler Ccediluumlnkuuml boumlyle yaptıkları zaman duyu organlan erişemedikleri boşluktan
kurtulacak ve bu organlan erişebilecekleri tutunabilecekleri bir dal olacaktır
Muumlşahhas hale getirdikleri ve youmlneldikleri bu put
ister canlı olsun ister cansız
ister taştan olsun ister tahtadan onlar iccedilin farketmez Youmlneldikleri bu putun
tann olmadığını bilseler bile yine de bu puttan vazgeccedilmezler Ccediluumlnkuuml bu
putperestler iccedilin youmlneldikleri canlı veya cansız put tanrı olmasa da yine de
tanrının bir semboluuml bir işareti veya onlan tanrıya goumltuumlrecek bir aracıdır Muumlhim
12
olan ibadet iccedilin youmlnelinen şeyin kendilerine goumlre meccedilhulluumlkten ccedilıkıp muumlşahhas
hale gelmesidir Hele hele bu put koskocaman yapılmışsa duyu organlarının
tatmin olması ve etkilenmesi daha kolay olmaktadır
Nitekim falancanın kabrini veya filancanın heykelini ccedilok buumlyuumlk boyutlarda
yapan muumlstekbirler buumltuumln bunlan mevtaya olan saygılarından değil bu sapık
youmlnelişteki insanlan etkileyebilmek iccedilindir
Netice oiarak Goumlrmediğime ibadet etmem diyen ateist ile Ancak goumlrduumlğuumlme
ibadet ederim diyen muumlşrik arasında- oumlnemli bir fark yoktur Her ikisi de
goumlruumllebilir bir tann istemektedirler Birisi goumlremediği tannyı inkar etmekte
diğeri ise goumlremediği tanrıyı canlı veya cansız sembollerle goumlruumlluumlr hale
getirdiğini zannetmektedir
Her ikisinin de kaikış ve batış noktası duyu organlarıdır
5 Ccediloğunluğun Etkisi
İnsan toplumsal bir yaratıktır derler Kitlelerin geneli iccedilin doğru bir soumlz olsa
gerek Nitekim birccedilok insan kimlik ve kişiliğini iccedilinde bulunduğu gruptan veya
toplumdan almaktadır Bu insanlar kendilerini tanımlarken kendi benliklerini
ifade eden Ben kelimesi yerine iccedilinde bulunduğu ccediloğunluğu kastederek Biz
kelimesiyle soumlze başlarlar Biz şoumlyleyiz biz boumlyleyiz gibi tanımlamalar o
insan-lann kendilerini iccedilinde bulundukları ccediloğunluğa goumlre tammlamalandır
Boumlylesi durumlarda soumlz konusu topluluk doğruda iyide veya guumlzelde ise
herhangi bir probiem yoktur Hatta problem olmadığı gibi birccedilok muumlsbetlikler
de bulunmaktadır Ancak insanı etkileyen grup veya toplum batıl veya cahili bir
nitelikteyse durumlar tam aksi youmlnde değişmektedir İnsan ve toplum arasındaki
olumlu olan etkileşim gayet olumsuz bir vadiye kaymaktadır Cahili toplumun
insan uumlzerindeki baskısı bu insanı doğrudan bu insanı iyiden bu insanı
guumlzelden uzaklaştırıcı bir baskı olmaktadır
İşte boumlylesi toplumlarda toplumun yanlışlığına rağmen doğruyu goumlrmek
toplumun koumltuumlluumlğuumlne rağmen iyiyi tercih etmek her kişinin değil er kişinin
işidir
Ccediluumlnkuuml boumlyle bir tercihte binlerce ağızdan ccedilıkan Bu doğrudur soumlzuumlne tek bir
ağız ile Hayn bu yanlıştır demek vardır
ccediluumlnkuuml boumlyie bir tercihte yanlışın ccediloğulcu kalabalığından ccedilıkıp doğrunun ıssız
goumllgesine sığınmak vardır
ccediluumlnkuuml boumlyle bir tercihte topluma ve toplumsal değerlere karşı ccedilıkmak toplumun
ve toplumsal değerlerin baskısına goumlğuumls germek vardır
Dolayısıyle kendi kişiliğini iccedilinde bulunduğu grupta veya toplumda bulan
kimseler iccedilin boumlyle bir tercih muumlmkuumln değildir İccedilinde yaşadıkları grubu veya
toplumu reddetmek kendi benliğini kendi kişiliğini reddetmek gibi imkansız bir
iştir bu kimseler iccedilin
Bu kimseler doğru veya hak bir soumlzle karşılaştıkları zaman bu soumlzuuml kendilerine
goumlre değerlendirmezler değerlendiremezler Akıllarına ilk gelen şey bu soumlze
13
karşı grup-iannın veya toplumlarının yaklaşımıdır Grubun veya toplumun
reddettiği bir şeyi doğru da olsa bunlann kabul etmesi soumlz konusu değildir
Nitekim cahili toplumlarda yaşayan boumlylesi kimselerden şu ifadeleri sık sık
duymamız muumlmkuumlnduumlr
Bunca insan yanlışta da sen mi doğrudasın
Bunca insan bilmiyor da sen mi biliyorsun
Bunca insan aldatıldığının farkında değil de sen mi farkındasin
Bu kimselerin mantığına goumlre iyi veya doğru ccediloğunluğun yani toplumun kabul
ettiğidir Oysa tarihe baktığımız zaman bu mantığın birccedilok hadisede ccediloumlktuumlğuumlnuuml
goumlruumlruumlz
Suumlnnetullah gereği topluca helak edilen kavimler topluca batılda değil miydi
Peygamberlerin goumlnderildiği toplumlar hak tebliğe topluca karşı ccedilıkmıyorlar
mıydı
Yakın tarihten Oumlrnek verecek olursak mesela Hitler koca bir toplumun
desteğini almamış mıydı
0 halde toplumu veya toplumsal ccediloğunluğu esas alarak hangi şeye Mutlak
doğrudur diyebiliriz
Ne var ki buumltuumln bunları yazmamız kimlik ve kişiliğini toplumdan alan zayıf
karakterli kimseler iccedilin yine de bir ccediloumlzuumlm olmayacaktır Onlar yine ccediloğunluğa
goumlre karar verecekler ccediloğunluğun ulu dediği cuumlceleri uluyarak
kutsayacaklardır
Bu kimseler Ellen gelen duumlğuumln bayramdır derler
Oysa ellen gelen zuluumlm ellen gelen soumlmuumlruuml ellen gelen cehennem ise bunun
neresi bayramdır
İnsanlık Tarihinde Ve Ccedilağımızda Şirk Hadisesi
İnsanlık tarihi aynı zamanda şeytanın da tarihidir Şeytan aleyhillane insanlık
tarihi boyunca insan ve toplum olgusundan kesinlikle kopmamıştir Tarihin her
doumlneminde şeytanın ayak izlerine rastlamak
şeytan ve dostlarının gizli veya accedilık muumldahalelerini goumlrmek muumlmkuumlnduumlr
Şeytanı insandan ve toplumdan koparmayan gerccedilek dostluk değil duumlşmanlık
gerccedileğidir İnsanın amansız bir duumlşmanı olan şeytan aleyhillane buumlyuumlk veya
kuumlccediluumlk her fırsatı değerlendirerek insanlık tarihinde yer almıştır
Muumlsluumlmanlann en temel meselesi nasıl ki tevhid ve şirk meselesiyse şeytanın
da en temel meselesi aynıdır Ccediluumlnkuuml gerccedilekten duumlşman olduğu insanları
cehenneme suuml-ruumlkleyebilmesi oumlncelikle bu iki temel meseleye youmlnelme-siyle
muumlmkuumlnduumlr
Bazı İlahi kanunlan birccedilok muumlsluumlmandan daha iyi bilen şeytan aleyhillane
hareket metodunu bu kanunlara goumlre tesbit etmektedir
Şeytana ve şeytani mantığa goumlre Allahı inkar eden ateistler ile Allahın
varlığına inanmalarına rağmen Allaha eş koşan muumlşrikler arasında herhangi bir
fark yoktur
14
Şeytan aleyhillane her iki durumdan da her iki grup-dan da memnundur Ccediluumlnkuuml
Allahı inkar eden ateistlerle birlikte Allaha inanmasına rağmen Allaha eş
koşan muumlşriklerin de cehennem ehli olduğunu bilmektedir
Hiccedil şuumlphesiz Allah kendisine şirk koşanları bağışlamaz Bunun dışında
kalanlardan dilediğini bağışlar4[4]
Ey İsraibğullan benim de Rabbim sizin de Rabbiniz olan Allaha kulluk edin
Ccediluumlnkuuml O kendisine şirk koşana kuşkusuz cenneti haram kılmıştır Onun
barınma yen ateştir5[5]
Kuranı Kerimde zikredilen bu huumlkuumlmlerde Allaha inanmalarına rağmen
Allaha eş koşan muumlşriklerin akibetleri beyan edilmektedir Kafirler ve muumlşrikler
arasında ameli farklılıklar olsa da muumlşriklerin amelleri boşa ccedilıkmaktadır
Yaratıcı olarak Allaha inanıp namaz ve oruccedil gibi bazı amelleri yapmalanna
rağmen Allaha eş koşan muumlşriklerin huumlsrana uğrayacakları Allah iccedilin
yaptıklarını zannettikleri amellerin kabul edilmeyeceği ve boşa ccedilıkacağı Kuranı
Kerimde accedilıkccedila beyan edilmektedir
Eğer şirk koşacak olursan şuumlphesiz senin de amellerin boşa ccedilıkacak ve elbette
sen kayba uğrayanlardan olacaksın6[6]
Onlar da şirk koşsalardı elbette buumltuumln amelleri boşa ccedilıkmış olurdu7[7]
Muumlşriklik ve kafirlik accedilısından akibete ilişkin herhangi bir fark olmadığı iccedilin
şeytan aleyhillane sinsice davranmakta geleneksel bir inanccedil ile Allaha inanan
insanları Allahın varlığını inkara değil Allaha eş koşmaya davet etmektedir
Ccediluumlnkuuml boumlyle bir muumldahale şeytan ve dostları iccedilin ccedilok daha kolay ccedilok daha
verimli olmaktadır
İşte şeytan ve dostlannın insanlık tarihindeki pis ayak izleri aynı iğrenccedil
muumldahale istikametindeki ayak izleridir
Şeytan ve dostlannın insanları muumlşrik durumuna getiren muumldahalelerine accedilıklık
getirebilmemiz iccedilin aşağıdaki sorulan cevaplandırmamız gerekecektir
Muumlşrikler Allaha inanmalarına rağmen Aliahtan başka nelere tapıyorlar ve
neleri İlah kabul ediyorlardı
şeytan ve dostlan onları nelere davet ediyorlar ve onları nasıl muumlşrik durumuna
duumlşuumlluumlyorlardı
Meseleyi Kuranı Kerimdekİ geccedilmiş tarihle ilgili verilere ve guumlnuumlmuumlzdeki
goumlruumlntuumllere goumlre değerlendirecek olursak ne yazık ki geccedilmiş ve guumlnuumlmuumlz
ayırımına gitmemiz muumlmkuumln değildir Geccedilmişte şoumlyleydi guumlnuumlmuumlzde İse
boumlyle diyerek geccedilmişteki muumlşriklerle guumlnuumlmuumlz muumlşriklerini kesin hatlarla
birbirinden ayıramayız
Ccediluumlnkuuml şirk vakıası ve şirk mantığı hem geccedilmişte ve hem de guumlnuumlmuumlzde aynıdır
Aynı şirk mantığından kaynaklanan benzer youmlnelişler soumlz konusudur Nitekim
geccedilmişteki ve guumlnuumlmuumlzdeki muumlşriklerin nelere taptıklarım maddeler halinde
4[4]
4-Nisa 116 5[5]
5-Maide 72 6[6]
39-Zuumlmer 65 7[7]
6-Enam 88
15
kısaca değerlendirecek olursak belirttiğimiz bu benzerlik dikkatsizlerin bile
dikkatini ccedilekebilecek somutluktadır
Tabiata Tapanlar
İnsanlar buumltuumln bir tarihleri boyunca kainatın ahenkli muazzamlığı karşısında
ezilmişler ve goumlremedikleri Allahla beraber goumlrebilecekleri guumlccedil merkezleri de
aramışlardır Nitekim geccedilmiş duumlnya tarihinde guumlneşe aya ve yıldızlara tapan
kavimler guumlneşte ayda veya yıldızlarda buumlyuumlk guumlccediller olduğunu kabul etmişler
ve karşılaştıkları olaylann bu guumlccedillerin etkisiyle meydana geldiğine
inanmışlardır Tabi ki bu batıl inanış beraberinde bu şeylere karşı kulluğu yani
putperestliği de getirmiştir Ccediluumlnkuuml guumlneşi ayı veya yıldızı yaşadıkları olaylarda
muumlessir goumlren bu insanlar karşılaştıklan olayları bunlara goumlre yorumlayacaklar
ve bunlann gazabına uğramamak iccedilin gerekirse ccedilocuklarını bile bunlara kurban
edeceklerdir
Geccedilmişte bu gibi şeylere ayn ayrı tapılırken guumlnuumlmuumlzde ise tabiat ve doğa adı
altında topluca tapılmaktadır Tabiatperest denilen bu kimseler bir yaratık olan
tabiatı yaratıcı yerine koymaktalar ve kainatın yaratılışını tabiata nisbet
etmektedirler Bunlara goumlre kainat kendi iccedilinde ve kendiliğinden varolmuştur
Kendilerine bilim adamı denilen bu kimseleri sapıklığa goumltuumlren oumlnemli bir
neden belki bir ccediloklanmıza tuhaf gelecektir ama kainatın birbirini tamamlayan
birbiriyle buumltuumlnleşen muhteşem ahengidir Yaratılmış olan kainattaki bu
muazzamlığı goumlruumlp huşu iccedilinde Yaratıcıya youmlnelecekleri yerde akıllarını
zorlayan bu muazzamlığa takılıp kalmışlar ve goumlrduumlkleri muhteşem ahengi
goumlrduumlkleri tabiata nisbet etmişlerdir
Tabi ki sonuccedil olarak yanlış goumlzlem olarak ise eksik bir yaklaşımdır bu
Oysa goumlzlemledikleri gerccedilekleri biraz daha derinle-
mesine inceleseler bu gerccedileklerin uumlzerinde olan bu gerccedilekleri yaratan ve bu
gerccedileklere vaziyet eden İlahi gerccedileği anlamaları zor olmayacaktır Mesela
karıncalan yerin altın da dahi inceleyen bilim adamlan vardır Ellerindeki
imkanlarla incelemelerini yıllar boyu suumlrduumlruumlrler Kraliccedile karıncanın birkaccedil
erkek kannea tarafından doumlllendiğini milyonlarca yumurta yaptığını ve bir
kannea kolonisinin bu yumurtalardan ccedilıkan karıncalarla meydana geldiğini
goumlrmuumlşlerdir Bazı karınca tuumlrlerinin ccedilok vahşi olduğu mesela et yiyen
kannealann huumlcumuna uğrayan bir hayvan suumlruumlsuumlnden veya bir kabileden geriye
sadece kemiklerin kaldığı da yine bu bilim adamlarının bildikleri gerccedileklerdir
Fakat ne var ki goumlzlemledikleri bu gerccedilekleri yan yana koyup yeterince
duumlşuumlnmezler
Mesela et yiyen kannealann vahşi tehlikesini bilmelerine rağmen kendi
kendilerine şu soruyu sormazlar
Sadece kraliccedile kannea değil de diğer karıncalar da ccediliftleşse duumlnyanın durumu ne
olur
Bu soruya verecekleri cevap bellidir Duumlnyada et yiyen karıncalardan başka
16
canlı kalmazdı Bunu anladıktan sonra ikinci soru guumlndemlerine gelecektir
Peki diğer kannealar neden ccediliftleşmiyor
İşte bu sorunun cevabını tabiata nisbet edemeyeceklerdir Ccediluumlnkuuml kendi
tanımlamalarına goumlre tabiat ana doğurgan olup doğal istekleri frenleyici değil
kendi yaratılışında teşvik edici bir niteliktedir
O halde doğurgan olan ve doğurganlığa karşı olmayan tabiat bu doğum
kontroluumlnuuml nasıl yapıyor
Ccediliftleşmekle ilgili hiccedilbir eksikleri olmayan ve bunun da oumltesinde ccediliftleşmeye
arzulu olan milyonlarca dişi ve erkek karıncayı ccediliftleşmekten alıkoyan gerccedilek
ne
Ki aynı durum anlann duumlnyasında da vardır Anların duumlnyasında da sadece
kraliccedile an ccediliftleşmektedir
Bilinccedilli yaratık kabul ettikleri insanlara dahi yeterince doğum kontroluumlnuumln
yaptmlamadığını bilen bu kimseler karıncalann veya anların bu fıtri istekten
neyle alıkoyulduklannı nasıl izah edeceklerdir
Oysa bunun yegane izahı bilinccedilsiz olan tabiat değil tabiatı yaratan ve tabiattaki
ahengi sağlayan İlahi iradedir
Kısacık akıllan ile Yaratıcının iradesini yaratılmış olan tabiata nisbet edenler
tabiatı Allaha eş koşan tabiatperestlerdir Bilimsellik adına ileri suumlruumllen bu gibi
safsatala-nn yanısıra yıldızlann insanlann kaderi uumlzerinde muumlessir olduğuna
yıldıznameye ve yıldız fahna inanan kimseler de aynı sapık fırkanın sapık
muumlntesipleridir
Cinlere Tapanlar
Kuranı Kerimin cinlerle ilgili beyanına goumlre cinler ateşten yaratılmış olup
aralannda hem iyilerin ve hem de koumltuumllerin bulunduğu yaratıklardır Cinler
hakkında bunları bilmemize rağmen cinler yine de biz insanlara goumlre varlığı
malum mahiyeti meccedilhul yaratıklardır İnsanlarla cinler farklı boyutlarda veya
farklı duumlzlemlerde yaratıldıktan halde insanlarla cinler arasında değişik yollarla
iletişim kuru-labiimektedir
Kuram Kerime goumlre insanicircann cinlerle ilişki kurması muumlsbet bir gereklilik
olmamasına ve insanlar boumlyle bir iletişime teşvik edilmemelerine rağmen
cinlerin peygamberi duumlzlemde insanlık alemine ilgi duymaları insanlar
arasından ccedilıkan peygamberlerin davetine kendi konumlanna goumlre icabet etmeleri
Rabbani bir gerekliliktir Nitekim birccedilok cin taifesi Efendimiz (sav)in davetini
dinlemişler bu davete kendi konumlanna goumlre icabet etmişler ve bu daveti kendi
kavimlerine de iletmişlerdir
Hani cinlerden bir kaccedilım Kuran dinlemek uumlzere sana youmlneltmiştik Boumlylece
onun huzuruna geldikleri zaman dediler ki Kulak verin sonra (dinleme işi)
bitirilince de kendi kavimlerine (birer) uyancı-korkutucular olarak doumlnduumller
Dediler Ey kavmimiz gerccedilekten biz Musa dan sonra indirilen kendinden
oumlncekileri de doğrulayan bir Kitab dinledik hakka ve dosdoğru olan yola
17
youmlneltip iktmektedir
Ey kavmimiz Allaha davet edene icabet edin ve ona iman edin guumlnahlarınızdan
bir kısmını bağışlasın ve sizi acıklı bir azabtan korusun8[8]
Cinlerin insanlık alemiyle olan bu ilişkisi tabi ki olumlu bir ilişkidir Ancak
bunun dışındaki karşılıklı ilişkiler genel olarak şeytani ilişkilerdir
Efendimiz (sav)in suumlnnetinde goumlrmediğimiz bu karşılıklı ilişkilerin neticesi
ise genellikle insanlann cinler ile Allaha eş koşmalan ve cinlere tapmalan
sonucuna varmaktadır
Cinleri Allaha ortak koştular oysa onları da O yaratmıştır9[9]
(Melekler) Dediler ki Sen yuumlcesin bizim velimiz sensin onlar değil Hayır
onlar cinlere tapmaktaydı ve ccediloğu onlara iman etmişlerdi10[10]
Cinlerin Allaha eş koşulması demek Allahın yuumlce sıfatlarının cinlere nisbet
edilmesi Allahtan istenmesi gereken şeylerin cinlerden istenmesi demektir
Cinlere iman etmek ise cinierin verdiği her habere inanmaktır Tabi ki buumltuumln
bunlar ve bu gibi youmlnelişler sadece geccedilmişe oumlzguuml veya geccedilmişteki muumlşriklerin
yaptıkları şeyler değildir
Guumlnuumlmuumlzde de durum aynıdır
Mesela sabahın erken saatinde camilerde uumlccedil-beş insan bulunmasına karşın cinci
hocaların kapılan sıra kapmak isteyen insanlarla doludur
İnsanları Allahın huzuruna değil de cinci hocalann huzuruna goumltuumlren etken hiccedil
şuumlphesiz ki şirk etkenidir İnsanlar Allahtan isteyecekleri Allahtan
bekleyecekleri şeyleri cinci hocalardan ve cinlerden bekler duruma gelmişlerdir
Kendilerine entel veya elit tabaka denilen kimseler ise aynı youmlnelişin modern
boyutu olan medyumluğu tercih etmektedirler Ruhlarla ilişkiye girdiklerini
zanneden fakat aslında cinlerle İlişkiye giren ve cinlerin maskarası olan bu
kimseler cinlerin kendilerine bildirdiği her şeye İlahi va-hiymiş gibi
inanmaktadırlar Halbuki yaşanan zamanlardan bazı doğru bilgiler verebilecek
olan cinlerin henuumlz yalanmamış bir zaman diliminden verdikleri gaybi haberler
en basit ifadesiyle spor-toto tahminleri gibidir Nitekıiu cinlerin gaybı
bilmedikleri ve bilemeyecekleri Kuranı Kerimde accedilıkccedila beyan edilmektedir
Boumlylece onun (Suumlleymanın) oumlluumlmuumlne karar verdiğimiz zaman oumlluumlmuumlnuuml onlara
asasını yemekte olan bir ağaccedil kurdundan başka haber veren olmadı Artık o
yereyıkılıp duumlşuumlnce accedilıkccedila ortaya ccedilıktı ki şayet cinler gaybı bilmiş olsalardı
boumlylesine aşağılanıcı bir azab iccedilinde kalıpyasamazlardı11[11]
Ayet-i kerimede de beyan edildiği gibi alemlerin Rabbi olan Allah (cc)
tarafından ve muumlstesna bir vakıa olarak Hz Suumlleyman (as)ın emrine verilen
cinler asasına dayalı olarak vefat eden Suumlleyman (as)ın oumllduumlğuumlnuuml anlayama-
mışlar ve (asanın bir ağaccedil kurdunun kemirmesiyicirce kırılmasına kadar) yaşıyor
sandıklan Suumlleyman (as)a hizmet etmişlerdir Şanı yuumlce olan Rabbimizin de
8[8]
Ahkaf 2931 9[9]
6-Enam 100 10[10]
34-Sebe41 11[11]
34-Sebe 14
18
beyan ettiği gibi şayet gaybı bilselerdi uzun bir zaman bu durumda kalırlar
mıydı
Ne var ki bu İlahi gerccedilekleri bilmeyen insanlar birer yaratık olan cinlere
Yaratıcının sıfatiannı vermekteler ve Allaha sığınacakları yerde cinlere
sığınmaktadırlar
Bir de şu gerccedilek var İnsanlardan bazı erkekler cinlerden bazı adamlara
sığındılar Oumlyle oluyor ki onların azgınlıklarını arttırmışlardır12[12]
Oysa İlahi gerccedileğin en accedilık ifadesi olan Kuranı Ke-rime goumlre insanların
cinlerin veya yaratılmış her şeyin şerrinden
cinler veya cinci hocalar gibi yaratıklara değil buumltuumln bunları yaratan ve
alemlerin Rabbi olan Allaha sığınmak vardır
De ku Sabahın Rabbine sığınırım Yarattığı şeylerin şerrinden13[13]
Gerek cinlerden gerekse insanlardan (olan her han-nastan Allaha sığınırım)
İnsanlara Tapanlar
İnsanların kendileri gibi birer mahluk olan insanlara tapmaları en tuhaf olduğu
gibi aynı zamanda en yaygın bir şirk tuumlruumlduumlr Tarihin her doumlneminde kendisini
ilahlaş-tırmaya ccedilaiışan firavunlar ve bu firavunlara kulluk yapan koumlleler
olagelmiştir Geccedilmiş doumlnemlerde bazen devlet başkanı bazen aşiret reisi olarak
karşımıza ccedilıkan bu firavunlar ccedilağımızda dini politik veya mali kimliklerle
karşımıza ccedilıkmaktadır Allahın huumlkuumlmlerini hiccedile sayan bir din adamı bir
politikacı veya bir patron ile geccedilmişteki firavunlar arasında herhangi bir fark
yoktur Bunların hepsi az veya ccedilok bir insan kalabalığına tahakkuumlm etmekte
şeytani huumlkuumlmlerle bu insanları kendilerine kul yapmaktadırlar
Emperyalist menfaatlerini her şeyin uumlzerinde tutan politik veya mali kimlikteki
ccedilağdaş firavunlann kuumlfruuml genellikle aşikardır Bunlar kenduumleri azdığı gibi
kendilerine uyanlan da azdırıp saptırmışlardır
Uumlzerlerine (azap) soumlzuuml hak olanlar derler ki Rabbi-miz işte bizim azdırıp-
saptırdıklarımız bunlar kendimiz azıp saptığımız gibi onları da azdırıp-
saptırdık14[14]
Şaşkın ve sapık olan insanların bu azgınlara kulluğu bu azgınları dost kabul
etmeleri ve bunları fayda veya zarar vermeye muktedir goumlrmeleri uumlzerine
gerccedilekleşmektedir Bir kısım insanlar bu firavunları severek bu firavunlara
kulluk yaparlarken diğer bir kısım insanlar ise bu firavunlardan korktukları iccedilin
bu firavunlara kulluk yapmaktadırlar
Oysa ccedilağdaş firavunlann kendilerine Oumlzguuml guumlccedilleri yoktur Onların bulundukları
makama değer vererek onlara kulluk yaparak onları guumlccedillendirenler koumllelerdir
Makamın veya paranın yaptırım guumlcuuml makama veya paraya değer verenler
uumlzerinde muumlessirdir Gerccedili buumltuumln koumllelere sorsanız kendilerine tahakkuumlm eden
12[12]
72-Cin 6 13[13]
113-Nas 12 14[14]
28-Kasas 63
19
makama veya kapitale karşı belirli bir rahatsızlık duymaktadırlar Belki de
koumllelerin hepsi bu makamların veya bu kapital imparatorluklarının
yıkılmasından devrilmesinden yanadırlar
Fakat değer verdikleri bir şeyin yıkılmayacağını bilmezler bilemezler
Oysa bir şeye değer vermek demek onu meşru goumlrmek onu guumlccedillendirmek
demektir Dolayısıyle makama veya kapitale değer vererek bunlara devrimci
yaklaşmak bunları devirebilmek muumlmkuumln değildir
Ne var ki bu gerccedileklerden bihaber olan uluslararası koumlleler kendilerine ilahlık
taslayan emperyalistlerin ve duumlnya emperyalizminin farkına vararak bunlan
devirmek iccedilin muumlcadele edecekleri yerde bunlardan bir lokma ekmek alabilmek
iccedilin muumlcadele etmektedirler İnsanın ve insanlığın hakkını unutup emeğin hakkı
iccedilin muumlcadele ettiklerini zanneden bu kimseler devrimci dava adamı değil ne
yazık ki devrilmiş zavallılardır Bu zavallıların arasında kendilerini muumlsluumlman
zanneden kalabalıklar da vardır Şeytana kulluk yapmaktan iccediltinap etmeye
ccedilalışan bu kimseler farkında olmadan şeytanın dostlanna kulluk yapmaktadırlar
Oysa ki şeytana kulluk yapmak ile şeytanın dostuna kulluk yapmak arasında
herhangi bir fark yoktur Bu gibi youmlnelişlerde bulunan insan her iki durumda da
şirke girmektedir
Yukarıda oumlrneğini verdiğimiz politik ve mali kimlikli ccedilağdaş firavunların
yanısıra insanlara ilahlık taslayan dini kisveli kimseler de bulunmaktadır
Bunlar genellikle muumlsluuml-maniann arasında yaşamakta muumlsluumlman goumlzuumlkmekte
Ve meseleye vakıf olmayan insanlar tarafından muumlsluumlman bilinmektedirler Bu
aldatıcılar kuumlfuumlrleri aşikar olan firavunlara nazaran ccedilok daha tehlikelidirler
Ccediluumlnkuuml bunlar doğrucu bilinen yalancılar dost goumlzuumlken duumlşmanlardır Allah
adını kullanarak insanları aldatmaktalar ve Allaha kul olmak isteyen insanları
kendilerine kul yapmaktadırlar Bu aldatıcılara hacı hoca şeyh uumlstad imam
muumlftuuml denilse de bunlar Allahın değil şeytanın dostudurlar Bunlar Allahı
değil kendi menfaatlerini ve kendi nefislerini yuumlceltenlerdir
Oysa muumlsluumlmanlar Allah (cc)i tekbir etmekle ve diğer insanlan Allaha davet
etmekle yuumlkuumlmluumlduumlrler Kendilerini veya başkalarını yuumlceltenler ve diğer
insanlan bunlara davet edenler accedilık bir sapıklığı yaşamaktadırlar En seccedilkin
insan Resulullah (sav) sadece Allahı tekbir etmiş ve insanlan kendisine değil
Allaha davet etmiştir
Yaşadığımız coğrafyada dine karşı saygılı yaklaşan insanlar din adamı
goumlruumlnuumlmuumlndeki aldatıcılara da saygılı yaklaşmaktadırlar Nitekim bu aldatıcıları
yuumlce ve emin kişiler olarak goumlrmekte ve onlann Allah adını kullanarak yalan
soumlyleyebileceklerine hiccedil ihtimal vermemektedirler Oysa bu aldatıcılar
Besmele ile soumlze başlamaktalar ve insanlan kendilerine veya tağuta kulluğa
davet ettikten sonra Elhamduumllillah diyerek soumlzuuml bitirmektedirler
İnsanlarımızın bu konularda dikkatli olmaları her sarıklıyı hoca her sakallıyı
hacı sanmamaları gerekir Aynı şekilde muumlsluumlmanlann da sevdikleri ve itaat
ettikleri kimseleri Allahın huumlkuumlm ve oumllccediluumllerine goumlre değerlendirmeleri ve bu
değerlendirmeye goumlre onlara yaklaşmaları gerekmektedir Ccediluumlnkuuml İlahi
20
huumlkuumlmleri dikkate almadan hoca ve uumlstadlarına teslim olan kimseler ne yazık ki
bilginlerini ve rahiplerini Rab kabul eden hıristiyanicircann durumuna duumlş-
mektedirler
Oumllmuumlşlere Tapanlar
Yaşadığımız duumlnyada oumlluumllere karşı belirgin olan iki ayrı yaklaşım vardır Bu
yaklaşımlardan birisi yalan ve iftiralarla mevtayı koumltuumllemek diğeri ise mevtada
olmayan vasıflarla onu yuumlceltmektir
Nitekim oumlluumllere tapma hadisesi oumllmuumlş olan salih veya azgın kimselerin onlarda
olmayan vasıflarla yuumlceltilmesi ccedilok ulvi makamlara ccedilıkarılması ve onlara bu
itikatla youmlnelinmesi uumlzerine gerccedilekleşmektedir Muumlşrikler bu şekilde
yuumlcelttikleri bir mevtaya youmlnelmekte
bu mevtanın goumlruumlş ve ilkelerine itaat ederek bu mevtanın sevgi ve rızasını
goumlzeterek ihtiyaccedillannı bu mevtaya arzedip bu mevtadan isteyerek Allahtan
başkasına kulluk yapmakta ve boumlylece kuumlfre girmektedirler Kuranı Kerimde
apaccedilık şirk olan bu youmlneliş zikredilmekte ve bu muumlşriklerin ne zelil duruma
duumlştuumlklerini beyan edilmektedir
Allahtan başka ccedilağırdıkları hiccedilbir şeyi yaratamazlar uumlstelik onlar yaratılıp
durmaktadırlar Oumlluumlduumlrler diri değildirler ne zaman diriliceklerinin şuuruna da
varamazlar15[15]
Evet geccedilmişteki ve guumlnuumlmuumlzdeki muumlşriklerin youmlneldikleri itaat ettikleri kurban
verdikleri ve kulluk ettikleri insanlar oumlluumlduumlrler İnsanları zelil bir duruma
getiren bu hadise geccedilmişte yaşandığı gibi ne yazık ki guumlnuumlmuumlzde de
yaşanmaktadır
İstanbuldaki Eyyuumlp Sultana uzanan eller İzmirdeki Susuz Dedeye doumlkuumllen
sular
Ankaradakine akıtılan kanlar ve yapılan merasimler bunun accedilık bir goumlstergesi
değil midir
Yaşanılan zillet oumlyle boyutlara varmıştır ki duumlnya işleri falanca oumlluumlye
bırakılırken ahiret işleri filanca oumlluumllere bırakılmaktadır Daha accedilık bir ifadeyle
dirilerin idaresi oumlluumllere tevdi edilmiştir
Tabi ki oumlluumllere youmlnelen oumlluumllere kuiluk ve tazimde bulunan bu İnsanlara
Diri denilebilirse
Putlara (Sembollere) Tapanlar
Geccedilmiş muumlşriklerin ağaccediltan ve taştan yonttukları putlara taptıkları onlardan
yardım diledikleri onlann oumlnuumlnde saygıyla durduklan ve bu putlara kurbanlar
adadık-ian birccedilok insanlar tarafından bilinmektedir
Fakat guumlnuumlmuumlzdeki insanlar buumltuumln bunlan bilmelerine rağmen bu putperestliğin
15[15]
Nahl 2021
21
geccedilmişte kaldığını savunacaklar Yaşadımız modem ccedilağda putperestlik yoktur
diyeceklerdir
Keşke oumlyle olsaydı
putlar ve putperestlik keşke geccedilmişte kalsaydı
Fakat ne yazık ki putlar ve putraperest mantığı guumlnuumlmuumlzde de bulunmaktadır
Hatta ve hatta insanlık tarihindeki putperestlik guumlnuumlmuumlzde altın ccedilağını
yaşamaktadır Geccedilmiş doumlnemlerdeki putlar sayılabilecek kadarken guumlnuumlmuumlzde
artan nuumlfusa ve ihtiyaca goumlre sayılamayacak bir ccediloğunluğa ulaşmıştır Kalpler
sokaklar ve meydanlar bu putlarla Oumlylesine doldurulmuştur ki insanlar
putperestlerin hışmına uğramamak iccedilin hangi youmlne tuumlkuumlreceklerini şaşır-
maktadırlar Ccediluumlnkuuml herhangi bir puta gelebilecek tuumlkuumlruumlk Efendim bu heykel
aslında bu bir put değil diyerek soumlze başlayacak olan putperestlerin galeyana
gelmesine neden olacaktır
Yaşadığımız ccedilağda isimleri ve cisimleri değişik olan bu putlar o kadar ccediloktur
o kadar ccediloğalmıştır ki herhangi bir adresin tarifi bile bu putlara goumlre
yapılmaktadır
Falanca putun yanındaki sokaktan gir filanca puta gelesiye kadar biraz suumlruumln O
putun sağında ve solunda iki yol goumlreceksin Bu iki yol da aynı meydana
ccedilıkmasına rağmen sen yine de muhafazakarsan sağdaki sokaktan sosyalistsen
soldaki sokaktan gir ve meydana kadar suumlruumlnmeye devam et Meydana
geldiğinde seni bekleyen ve elinde kazık olan bir putla karşılaşacaksın İşte
aradığın adres o kazığın goumlsterdiği yerde
Eee buumlyuumlkler ne demiş
Arayan Mevlasını da bulur belasını da
Sebeblere Tapanlar
İnsanlann sıkıntıya duumlşmeleri bir takım şeylere şiddetle muhtaccedil olmaları
insanlann sık sık karşılaştıkları ve karşılaşabilecekleri bir durumdur Bu
sıkıntılar veya bu ihtiyaccedillar ferdi duumlzlemde olabileceği gibi toplumsal duumlzlemde
de olabilir
İnsanlann değişik sıkıntılarla karşılaşmalan bir gerccedilek olduğu gibi bu
sıkıntıların genel olarak değişik vesilelerle değişik sebeblerle giderileceği veya
giderildiği de bir gerccedilektir İşte boumlylesi durumlarda sıkıntıyı giderecek sebeblere
kulluk adabıyla youmlnelmek sıkıntıyı gideren sebebleri sınır tanımadan
yuumlceltmek buumltuumln bu sesebleri yaratan Allaha sebeblerle eş koşmaktır
Sebebleri ilahlaştırmaya meyyal olan bu şirk youmlnelişi oldukccedila yaygın olan bir
youmlneliştir Nitekim Kuranı Ke-rimin birccedilok yerinde zikredildiğine goumlre
sıkıntıya duumlşen insanların Allaha yalvardıkları ve sıkıntıları giderilince Allaha
eş Koştukları beyan edilmektedir
Nimet olarak size ulaşan ne varsa Allahtandır sonra size bir zarar
dokunduğunda ancak Ona yalvarmaktasınız Sonra sizden zararı kaldırdığında
sizden bir grup Rabkrine şirk kaşarlar Kendilerine verdiklerimize karşı
22
nankoumlrluumlk etmek iccedilin oumlyleyse yararlanın ilerde bileceksiniz16[16]
Geccedilmiş tarihte yaşanan bu gibi olaylar guumlnuumlmuumlzde de sık sık yaşanmaktadır
Sıkıntıya duumlşen insanların duası Allaha sıkıntı kalktıktan sonra hamd ve
şuumlkuumlrleri ise sıkıntılarının kalkmasına vesile olan sebebedir Halbuki o sebeb ile
sıkıntıyı kaldıran Allah (cc)dır Sebebi yaratan da o sebeble yardım eden de
şanı yuumlce olan Rabbimizdir
Allahın yardıma mazhar olmalarına rağmen sebebleri yuumlcelterek hamd ve
şuumlkuumlrlerini bu sebeblere youmlnelten kişiler Allaha nankoumlrluumlk ederek şirk koşan
muumlşrikler durumuna duumlşmektedirler
Yaşadığım bir olay
benim bu durumu daha muumlşahhas goumlrmeme vesile olmuştur Bundan bir suumlre
oumlnce odamda ccedilalışırken bahccediledeki koumlpeğin boş ccedilanak sesini duydum Boş ccedilanak
sesi bana koumlpeğin susuz olduğu mesajını verdiğinden bahccedileye ccedilıkarak gerccedilekten
boş olan su kabını doldurdum Suya saldıran koumlpek hem su iccediliyor ve hem de
bana bakarak kuyruk sallıyordu
Bana iccediltenlikle kuyruk sallayan koumlpeğe sorsanız onun susuzluğunu gideren
kurtancı herhalde bendim Halbuki olayın gerccedilek duumlzleminde onun susuzluğunu
gideren değil o koumlpeği susuz bırakan bendim Ayrıca ccedilalışmamı suumlrduumlruumlrken
karşımdaki insanın konuşmasını dahi anlayamayan ben nasıl olmuştu da boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlamıştım Accedilık bir gerccedilektir ki boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlayan ben olsam dahi bana bu mesajı
veren koumlpek değildi Gerccedilekten merhametli oicircan Rabbim yarattığı koumlpeğe
merhamet etmiş ve beni uyararak benim vesilemle onun susuzluğunu gider-
mişti
Yaşadığım olayı sebeblerin ve vesilelerin uumlzerinde kavradıktan sonra koumlpeğin
bana kuyruk sallamasını nasıl goumlruumlyorsam ne yazık ki birccedilok insanın durumunu
da aynı goumlruumlyordum Sebebleri yuumlceiten bu kimselerin durumu da oumln ayaklan
uumlzerine ccediloumlkerek bana kuyruk sallayan koumlpeğin durumundan pek farklı değildi
Bahccedilemdeki koumlpek bana nasıl bir iccediltenlikle kuyruk sallıyorsa firavunların
bahccedilesindeki veya uumllkesindeki koumlleler de aynı iccediltenlikle firavunlara kuyruk
sallıyorlardı
Sebebleri yaratan Allaha seseblerle eş koşma sebeblere tapınma geccedilmişte ve
guumlnuumlmuumlzde yaşanan yaygın bir hastalıktır Nitekim yakın tarihte yaşanan bazı
olaylar da bu sapık yaklaşıma oumlrnekler niteliğindedir Mesela duumlşman istilasına
uğrayan herhangi bir uumllkedeki insanlar yardım etmesi iccedilin Allaha dua ediyorlar
ve Allahın yardımıyla uumlstuumln geldikleri zaman Allahı değil komutanlarını yuumlcel-
tip komutanlarına şuumlkrediyorlarsa bu uumllkedeki insanlar accedilık bir sapıklığa
girmektedirler Bu insanlar Allahın yardımına vesile olan herhangi bir sebebi
ilahlaştırmaya ccedilalışarak kurtuluşlarına vesile olan sebebi helaklarına vesile
olacak bir sebeb durumuna getirmektedirler
Netice olarak sebebleri sınır tanımadan yuumlceltmek sebeblere tapınmanın sebebi
16[16]
16-Nahl 5355
23
olmaktadır
Şimdiye kadar kısaca belirttiğimiz bu youmlnelişler bir insanı muumlşrik durumuna
getiren youmlnelişlerdir Bu youmlnelişlerin ne derece yaygın olduğu İse yaratıcı
olarak Allahın varlığına inanan birccedilok insanın iccediline duumlşduumlğuuml durumda be-
lirginleşmektedir Yaşadığımız toplumda Allaha inanıp ta-guta kulluk yapan
kitleler bulunmaktadır Kendilerini genellikle muumlsluumlman zanneden bu kimseler
Allahtan korktuklarını ifade etmelerine rağmen bu kimselerin yaşantılarını
etkileyen baskın korku tağut korkusudur Tağutu gazaplandırmamak iccedilin tağuta
itaat ederlerken Allahı gazaplandırmamak iccedilin Allaha dua ederler
Genccedilliklerinin en guumlzel ve en verimli yıllarını tağut yolunda geccedilirirlerken
yaşlılıklarının son guumlnlerini Allahın yolunda geccedilirmeye ccedilalışırlar
Accedilık şirk iccedilinde bulunan bu insanlarla konuşur ve bu insanları tanımaya
ccedilalışırsanız bu insanların genellikle muumlstekbirler ve belamlar tarafından
aldatıldıklarını goumlruumlrsuumlnuumlz Aldatılan bu insanlar bilinccedilsiz olmasına rağmen bu
insanları aldatanlar oldukccedila bilinccedillidirler Aldattıkian insanların aldattıkları
kitlelerin uyanmaması iccedilin gereken Oumlzeni goumlsterirler
Kendilerini genellikle ortanın sağı veya ortanın solu olarak tanımlayan duumlnya
muumlstekbirlerinin Orta derken kastettikleri merkez şeytandır Bunlar şeytanın
sağında ve şeytanın solunda yer alan aynı namussuzlardır Şeytanın hangi
yanında yer alırlarsa alsınlar şeytanın dostu ve birbirleriyle yandaş olan aynı
muumlstekbirlerdir
İşte Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm koyan bu duumlnya muumlstekbirleri
halkında muumlsluumlman olan uumllkelerde halkın din adına accedilıkccedila tepki goumlstereceği bir
kanun koymazlar Mesela namazı yasaklayan bir kanun ccedilıkarmadıkları gibi
Bundan boumlyle namaz kılınırken Kabeye değil de falancanın anıtına
youmlneuumlnecek şeklinde bir kanun da ccedilıkarmazlar
Şeytanın sağındaki buumltuumln pislikleri muhafaza eden muhafazakar muumlstekbirlere
bunun nedenini sorduğunuz da
Efendim siz ne dediğinizin farkında mısınız Namazın Kabeye doğru kılınacağı
kıblenin Kabe olduğu Allahın huumlkmuumlduumlr Allahın bu huumlkmuumlnuuml değiştirmeye
kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize derler
Şayet Allahın huumlkuumlmlerini yeterince bilen ve haksızlığa tahammuumlluuml olmayan bir
insansanız bu cevap siz deli etmeye yetecektir Susmanız ve susturulmanız
muumlmkuumln olmadığı iccedilin muhafazakar politikacıya gereken cevabı hemen
vereceksiniz
Bana bak muhafazakar Senin karşında ninnilerle uyuttuğun kazıklarla
buumlyuumlttuumlğuumln vatandaş yok Goumlzuumlmuumln iccediline baka baka Allahın bu huumlkmuumlnuuml
değiştirmeye kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize
diyorsun Peki ya İslamın diğer huumlkuumlmleri diğer huumlkuumlmlerini değiştirmeye
ccedilalışmak diğer huumlkuumlmlere rağmen huumlkuumlm koymak haddiniz mi Allahın
toplumsal adalet iccedilin koyduğu İslamın birccedilok huumlkmuumlnuuml değiştiren bu huumlkuumlmle-
re rağmen huumlkuumlm koyan namussuzlar siz değil misiniz
Şayet karşınızda seccedililmiş bir muhafazakar varsa soumlzuumlnuumlze daha fazla devam
24
edebilmeniz muumlmkuumln olmayacaktır Dokunulmaz kişilere dokundurduğunuzdan
Buyrun iccedileri diyeceklerdir
Ccediluumlnkuuml karşınızdaki aldatıcılar halk kitlelerinin nasıl aldatılması gerektiğini
bilen uyanık aldatıcılardır
Uyuyan ve uyutulan kitlelerin uyanık vekilleridir
Tevhid Gerccedileği
Tevhid birleme veya bir olduğuna inanma anlamına gelir İslama goumlre tevhid
nedir sorusunun en kısa cevabı Alemlerin Rabbi olan Allahı zatında
sıfatlarında ve fiillerinde birlemek Ona hiccedilbir şeyi eş ve ortak koşmamaktır Bu
cevabı biraz daha genişletecek olursak tevhidi şoumlyle tanımlayabiliriz
Tevhid alemleri yaratan Allah (cc)ı zatında sıfatlarında fiillerinde birliyerek
Ona inanan muumlsluumlmanlann yaşadıktan suumlrece ilgilerini ve dikkatlerini Allaha
youmlneltmeleri
Allaha teslim olmaları
hiccedilbir yaratığı hiccedilbir konuda mutlak muktedir goumlrmeyerek karşılaştıklan her iş
ve her durumda mutlak muktedirin Allah (cc) olduğunu idrak etmeleri
Allahın goumlsterdiği yolda
Allahın emrettiği kişilikle sadece Allaha kulluk etmeleridir
Nitekim kendilerine muvahhid denilen muumlsluumlmanlar tevhid gerccedileğine bu
bilinccedille youmlnelen ve bu bilince goumlre yaşayan muumlsluumlmanlardır
Allahı birlemenin zıddı Allaha eş koşmak veya ortak tanımaktır Halk arasında
Allaha eş koşmak veya ortak tanımak vakıası genel olarak Allahı ikilemek gibi
anlaşıldığından Allahın bir olduğuna inanan Sadece bir Allah vardır diyen
herkes kendisini Allahı birleyen muvahhid olarak goumlrmektedir Oysa bir
muvahhid olarak Allahı birlemek yukanda da belirttiğimiz gibi Allahı zatında
sıfatlannda ve fiillerinde birlemektir Alİah birdir veya sadece tek bir Allah
vardır demelerine rağmen Allaha zatında sıfatlarında veya fiillerinde eş ve
ortak tanıyan kimseler muvahhid değil muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml muvahhid bir
muumlsluumlman Allahın bir olduğuna inandığı gibi
Allah ile beraber başka bir Yaratıcı
Allah ile beraber başka bir hakim
Allah ile beraber başka bir huumlkuumlm koyucu olmadığına da inanır Yaşanılan
coğrafyada mutlak hakimiyeti kendilerinde goumlren muumlstekbirler Allaha karşı
azan ve azgınlığa davet eden tağutlar Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm
koyan kişiler veya kuruluşlar varsa muvahhid bir muumlsluumlman Allahı birlemenin
ve tevhidin bir gereği olarak buumltuumln bunlan da inkar eder Ccediluumlnkuuml tevhid
gerccedileğinin hakkı tasdik edip buumltuumln batılları reddetmek anlamına geldiğini bilir
Tevhid gerccedileği birkaccedil konudan ibaret olan kapsamı ve kuşatıcılığı sınırlı bir
gerccedilek değildir Tevhid gerccedileği alemşuumlmul bir gerccedilek olmasına rağmen bu
gerccedileğin birkaccedil konuya hapsedilmesi ve tarih boyunca farklı şekillerde
anlaşılması şeytani muumldahalelerin bir neticesidir Nitekim aynı şeytani
25
muumldahalelerin neticesi olan tahrifatlar diğer İslami kavramlarda da yaşanmış ve
hala yaşanmaktadır
Şanı yuumlce Rabbimiz Kuranı Kerimde inkardan ve sapıklıktan bahsetmektedir
İnkar herhangi bir gerccedileği herhangi bir kavramı mana ve lafzı ile birlikte
reddetmektir Sapıklığın koumlkeninde ise lafza sahip ccedilıkıp lafzın iccedilerdiği manayı
inkar etmek veya değiştirmek vardır Nitekim sapıklığa duumlşen birccedilok fırka veya
grup İslamdan ve muumls-luumlmanlıktan vazgeccedilmek istememişler İslam
muumlsluumlmanlık ve tevhid gibi kavramlardan feragat etmemişlerdir Ancak
sahiplendikleri kavramın manası İle nefislerini ve nefislerinde olanı
değiştirmeleri gerekirken nefsani istekleri ile kavramın anlamını
değiştirmişlerdir
Mevcut sapmalar ve sapıklıklar karşısında yegane oumllccediluuml hiccedil şuumlphesiz ki Kuranı
Kerimdir Bizleri tevhide davet eden Rabbimiz bizleri bu oumlnemli konuda
muhayyer bırakmamıştır ki herkes kendi yaklaşımına goumlre tevhidi tanımlayıp
herkes kendi anlayışına goumlre tevhidi yaşasın
Tevhidi prensipler Kuranı Kerimin muhtelif yerlerinde beyan edilmekte ve
Resulullah (sav)in suumlnnetinde oumlrneklendirilmektedir Nitekim tevhid gerccedileğini
Kuran ve suumlnnetten oumlğrenen muumlsluumlmanlann akidesinde oumlnemli hiccedilbir fark
yoktur Bu muumlsluumlmanlar arasında bazı farklar varsa bu farklar tevhidi akidenin
oumlzuumlnde ve ccedilizgisinde değil tevhid gerccedileğini idrak etme derecesindedir Mesela
biz muumlsluumlmanlara namazda Kabeye youmlnelmemiz emredilmektedir Kabeyi hiccedil
goumlrmemesine rağmen Kabeye youmlnelen muumlsluumlman ile Kabenin karşısında
namaz kılan muumlsluumlman youmlneliş ve istikametinde herhangi bir fark yoktur Her
ikisi de İlahi emre boyun eğmekte her ikisi de Kabeye youmlnelmektedir Bu
durumdaki fark istikamette veya youmlnelişte değil bulunulan konumdadır
Kabenin karşısında namaz kılan muumlsluumlman Kabe gerccedileğini belki daha yakından
idrak edebilmektedir
İşte tevhid gerccedileği de
namazda Kabeye youmlnelindiği gibi buumltuumln bir yaşamda ilgi ve dikkati Allaha
youmlneltme Allaha teslim olma vakıa-sidir Muvahhid muumlsiuumlmanların bu
youmlnelişleri ve istikametleri arasında herhangi bir fark yoktur Bu muvahhidler
arasındaki muhtemel fark youmlneldikleri Allaha yakınlık derecesindedir Bazı
kardeşlerimiz Allah (cc) insana şah damanndan daha yakındır ayet-i
kerimesini zikrederek Muvahhid muumlsiuumlmanların Allaha yakınlığında nasıl bir
fark olabilir sorusunu sorabileceklerdir Ayet-i kerimede beyan edilen
yakınlık Allah (cc)ın insanlara olan yakınlığıdır Bizim farklı olarak
nitelendirdiğimiz yakınlık ise Allahın insanlara değil insanlann Allaha olan
yakınlığıdır
Allah (cc) bizlere şah damarımıdan daha yakın olmasına rağmen bizler de Ona
yakın olabiliyor muyuz
Allah (cc)ın bizlere olan yakınlığını bilerek idrak ederek bu yakınlığı
hissedebiliyor bu yakınlığı yaşayabiliyor muyuz
Bu idraki ve bu yakınlığı hiccedil şuumlphesiz ki Fenafuumllah yani Allahın zatı ve
26
sıfatlan karşısında yokolmak şeklinde tanımlayamayız Ccediluumlnkuuml bu hadise
Allahın zatı ve sıfatlan karşısında yokoimak değil Allahın zatı ve sıfatlan
karşısında kulluk bilinciyle varolmak hadisesidir Bu yakınlığa ve bu bilince
ulaşan kardeşlerimiz Allah vardır diyerek Allahın varlığını idrak ve ikrar
ettikleri gibi kendilerinin de Allahın zatı ve sıfatlan karşısında bir kul olarak
varoldukla-nnı idrak ederek bu idrakin sorumluluğunu yaşamaktadırlar
Nitekim benim bir şahıs olarak İslama teslim olmama oumlnemli bir neden kendi
varlığımdır Ccediluumlnkuuml belli bir zamana kadar sadece Allahın varlığına inanan ve
Allah vardır diyen ben Allahın karşısında bir kul olarak varolmam
gerektiğinin bilincinde değildim Aiiahi var kabul ederken kendimi bir kul
olarak adeta yok kabul ediyordum İşte kendi varlığımı sorgulamam ve bu
gerccedileği farketmem hidayet eden Rabbime hamdoisun ki kendime gelmeme ve
Onun karşısında bir kul olarak varolmama neden oldu
Netice olarak gıpta ettiğimiz hal ve makam Allahın zatı ve sıfatlan karşısında
yokolma safsatası değil Allahın zatı ve sıfatlan karşısında muvahhid bir kul
olarak varolmanın izzetli ye şerefli bilincine ulaşmaktır
Ne yazık ki bazı şaşkınlar Gerccedilekte varolan sadece Allahtır Allahın karşısında
Ben ben diyerek varlık iddia etmek Allaha eş koşmaktır diyorlar Oysa
vahdet-i vuuml-cutccedilulann yaptığı gibi yaratılmış mahlukları Yaratıcıyla cem
etmeye buumltuumlnleştirmeye kalkışmak mahlukatı Allaha eş koşmaktır Ccediluumlnkuuml bu
cemetme veya buumltuumlnleştirme youmlnelişinde mahlukata İlahilik nisbet etmek
Yaratıcının sı-fatlannı yaratılmışlara vermek vardır Halbuki Allahın karşısında
kulluk bilinciyle Ben demek Allaha eş koşmak değil Yaratıcıyı yaratılmış
olan kendi nefsimizden muumlnezzeh tutmak Allahın karşısında bir kul olarak
varolduğumuzu idrak ve ikrar etmektir Nitekim Kuranı Kerimde birccedilok
peygamber bu bilinccedille Ben ifadesini kullanmıştır Şayet herhangi bir insan
kendi nefsine bazı İlahi vasıflan nisbet ediyorsa bu insan kendisini ister
Allahtan ayn ister Allah ile buumltuumln kabul etsin her iki durumda da muumlşriktir
Ccediluumlnkuuml tevhid gerccedileği yaratılmışlara İlahi sıfatlan nisbet etmemek olduğu gibi
aynı zamanda Yaratıcıya da beşeri sıfatlan nisbet etmemektir
Bir Duumlnya Goumlruumlşuuml Olarak Tevhid
Tevhid gerccedileği buumltuumln bir hayata buumltuumln bir kainata oumlzguumln bir bakış ccedilelişkisiz bir
yorumlama biccedilimidir Alemşuumlmul olan tevhid gerccedileği hiccedil şuumlphesiz ki
muumlsluumlmanlann duumlnya goumlruumlşuumlnuuml de belirleyen bir gerccedilektir
Muumlsluumlmanlann duumlnya hakkındaki sosyal siyasi ekonomik ve iktisadi goumlruumlşleri
aynı tevhid gerccedileğinden kaynaklanan goumlruumlşlerdir
Tevhidin idrakine varan muvahhid bir muumlsluumlman falanca meseleye boumlyle
filanca meseleye şoumlyle bakmaz Tevhidi bir bakış buumltuumln bir kainata aynı oumlzden
aynı gerccedileklikten bakmaktır
Beşeri duumlnya goumlruumlşlerinde ise kapsamlı bir birlik ccedilelişkisiz bir buumltuumlnluumlk
kesinlikle yoktur Genellikle belli sınıfla-nn veya belli zuumlmrelerin istek ve
27
eğilimlerine goumlre şekil alan emperyalistlerin menfaatlerine goumlre tanımlanan
beşeri duumlnya goumlruumlşleri kendi iccedillerinde dahi ccedilelişen goumlruumlşlerdir
Nitekim bu gibi duumlnya goumlruumlşlerinin sık sık tadilattan veya restoreden geccedilirilmesi
fakat yine de belli bir muumlddet sonra iflas etmesi duumlnya ve insan realitesiyle ne
derece uyumlu () olduğunu goumlstermektedir
İdeolojik duumlzlemdeki bu ccedilelişkiler bilimsel duumlzlemde de pek farklı değildir
Mesela izafiye teorisine goumlre guumlnuumlmuumlzdeki gerccedilekler goumlrece olup kişilere veya
Oumllccediluumlde ve tanımlamada merkez kabul edilen şeylere goumlre değişmektedir Tabi ki
kişilere veya odaklara goumlre değişebilen bu gerccedilekler beşeri gerccedilekler olup bu
gerccedileklerde birlik ve mutlakhk yoktur
Tevhidi gerccedileklikte ise boumlylesi ikilemler boumlylesi ccedilelişkiler soumlz konusu değildir
Herhangi bir şeyin gerccedilekliği bize size veya onlara goumlre değişebilir Ne var ki
biz yaratılmışların goumlzlemine ve tanımlamasına goumlre değişebilen goumlrece
gerccedilekler herşeyi hakkiyle bilen Yaratıcının tanımlamasında mutlak gerccedilek
vasfını almaktadır Mesela zaman mefhumu insanlara goumlre izafi olan bir
mefhumdur İnsanların buicircundukicircan mekana ve hareket hızlarına goumlre
değişebileceği ileri suumlruumlluumlr Bize goumlre izafi veya goumlrece olan ve niceliği
değişebilen zaman mefhumu Rabbirnizin tanımlamasında nicesel bir mutlakiık
kazanmaktadır
Onlar senden azabın ccedilarccedilabuk getirilmesini istiyorlar Allah vadine kesin
olarak muhalefet etmez Gerccedilekten senin Rabbinin katında bir guumln sizin
saymakta olduklarınızdan bin yıl gibidir17[17]
İşte Rabbimizin beyan ettiği bu gerccedilek mutlak bir gerccedilektir Bu gerccedileğe veya bu
tanıma Goumlrecedir ve değişebilir diyemeyiz Ccediluumlnkuuml bu tanım zamanı yaratan
Allahın zamanı tanımlamasıdır Netice olarak İlahi olan buumltuumln meselelere
mutlak olan İlahi gerccedileklikle bakılması gerekir Mesela Kuranı Kerimde hesap
guumlnuuml denilirken tek bir guumlnden bahsedilmektedir Bu hesap guumlnuumlnuuml bize goumlre
yirmidoumlrt saat olan bir guumln gibi zannedersek bu zan İlahi gerccedileğe uygun olmaz
Ccediluumlnkuuml zaman konusundaki mutlak gerccedilek insanlar iccedilin goumlrece olan
tanımlamalar değil Rabbimizin tanımladığı gerccedilektir Nitekim hesap guumlnuumlnde
buumltuumln insanlar tarafından bu mutlak gerccedilek kabul ve tasdik edilecektir
Guumlnduumlzuumln bir saatinden başka hiccedil Oumlmuumlr suumlrmemişler gibi onlan bir arada
toplayacağı guumln onlar birbirlerini tanımış olacaklar18[18]
Kıyamet-saatinin kopacağı guumln succedillu-guumlnahkarlar tek bir saatin dışında (duumlnya
hayatı) yaşamadıklarına and iccedilerler19[19]
Bu konudaki ayet-i kerimelere dikkat edilirse duumlnya yaşantısının suumlresiyle ilgili
olarak verilen buumltuumln cevaplarda kişilere goumlre değişebilen bir goumlrecelik değil
genel bir ortaklık vardır
Bir saat veya bir saatten daha az
Duumlnyada sadece bir saat veya bir saatten daha az yaşadıklarını yemin ederek
17[17]
22-Hac 47 18[18]
10-Yunus 45 19[19]
30-Rum 55
28
soumlyleyen bu insanlar zaman konusundaki mutlak gerccedileği kavrayan ve bu mutlak
gerccedileğe goumlre cevap veren insanlardır Tabi ki onlar duumlnya yaşantısıyla ilgili bu
zaman gerccedileğini hesap guumlnuumlnde anlamalanna rağmen muvahhid bir muumlsluumlman
bu gerccedileği duumlnyada kavrayan ve gerccedilek zamana goumlre bir saatlik goumlrduumlğuuml duumlnya
yaşantısına bu bilinccedille yaklaşan bir insandır
Elbetteki sadece bu meselede değil diğer buumltuumln meselelerde de muvahhid bir
muumlsluumlmanın youmlnelişi boumlyledir Alemleri yaratan Allah(cc)ın bildirdiği buumltuumln
gerccedilekleri mutlak gerccedilekler kabul eden muvahhid bir muumlsluumlman kainata ve
buumltuumln yaratılmışlara ccedilelişkisiz olan bu gerccedileklikten bakar İlahi gerccedileklere beşeri
yama yapmaktan sakındığı gibi İlahi olan buumltuumln değerlere beşeri tanımlamalar
getirmekten de sakınır
Muvahhid bir muumlsluumlman alemşuumlmul bir merkezden alemlere bakan ve buumltuumln
goumlrduumlklerini İlahi ve mutlak olan gerccedileklere goumlre tanımlayan bu gerccedileklere
goumlre yorumlayan bir muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml tevhidin gereği budur
Tevhid yegane yaratıcı olan Allahı zatında sıfatlarında ve fiillerinde birlemek
yaratılmışlara ise buumltuumln bunlan yaratan Yaratıcının mutlak değerleriyle
bakmaktır Bu aydınlık bakış hem ferdi duumlzlemde ve hem de toplumsal
duumlzlemde geccedilerlidir
Netice olarak tevhidi duumlnya goumlruumlşuuml demek duumlnyayı ve duumlnyanın iccedilindekileri
buumltuumln bunlan yaratan Allah (cc)ın beyan ettiği gerccedilekler istikametinde bakmak
bu gerccedileklere goumlre tanımlamak demektir
Tevhidi Davet
Tuumlrkiyede din adına davet yapılıyor mu desek bu soru birccediloklarımızın
tuhafına gidecektir Ccediluumlnkuuml yaşadığımız coğrafyada din adına birbiriyle ccedilelişen
birccedilok davetlerde bulunulmaktadır Zaten halk kitlelerinin din gerccedileğine karşı
ccedilelişkili anlayışlara suumlruumlklenmesi din adına yapılan bu davetlerden
kaynaklanmaktadır
Bu ccedilelişkiler nasıl giderilecek davette tevhid veya buumltuumlnluumlk nasıl sağlanacaktır
Tevhidi davet metoduyla ilgili olan bu sorulara şimdilik iki başlıkta ve kısaca
accedilıklık getirmeye ccedilalışacağız
Tevhidi Davette Accedilıldık Ve Anlaşılabilirlik
Yaşadığımız toplumda İslami davet metoduyla ilgili olarak imani meseleler
uumlzerinde duran ve Topluma Allah in varlığını anlatmalıyız diyen kimseler
bulunmaktadır Samimi olduklarına huumlsnuumlzan ettiğimiz bu kimseler tabiat
olaylan ve yaratılışla ilgili meseleler uumlzerinde durarak İlla Allah (Allah vardır)
tebliğini değişik boyutlardan yapmaya ccedilalışmaktadırlar Oysa ki bu gibi
meseleler tevhidi teğlibin sadece bir cuumlzuumlnuuml bir boumlluumlmuumlnuuml teşkil etmektedir Bu
boumlluumlm tevhidi tebliğden ayrı olmadığı gibi tevhidi tebliğ sadece bu boumlluumlmden
29
de ibaret değildir
Nitekim herhangi bir insan yaratılışla ilgili bazı olay-lan goumlrerek ve tefekkuumlr
ederek Allah vardır dese sadece bu ikrar ve bu inanccedil o insanı muumlsluumlman
yapmaz Daha oumlnce de belirttiğimiz gibi muumlşrikler de yaratıcı olarak Allaha
inanmaktalar ve Allah vardır demektedirler Muumlşrik Allaha inanmasına
rağmen Aliaha eş koşan insandır Allaha eş koşan bu insanın Allahın
varlığınaolan imanı ister taklidi iman ister tahkiki iman olsun bu insan muumlş-
riktir ve İslam dairesinde değildir Boumlyle bir insana İlla Allah tebliğinin
değişik boyutlardan yapılması o insanı İslam dairesine dahil etmeyecektir
Tağutu ve tağuti goumlruumlşleri inkar ettirmeden insanları Allahın varlığına iman
ettirmeye ccedilalışan ve bununla yetinen kimseler accedilık bir şaşkınlık iccedilindedirler
Boumlylesi davetlerle karşılaşan ve bu davetleri kabul eden kimseler ne yazık ki
Allaha inanıp tağuta kulluk yapan kimselerdir Nitekim tağuti sistemlerin
boumlylesi davetlerden herhangi bir rahatsızlık duymamaları hatta bu gibi davetleri
ve davetccedili-leri desteklemeleri bu nedenledir Ccediluumlnkuuml bu gibi davetlerde sadece
Allahın varlığı anlatılmakta insanları soumlmuumlren firavuniann sahte Hanlığına dil
uzatılmamaktadır
Zaten tağutlann ve muumlşriklerin istediği de bu değil midir
Mekke muumlşriklerinin Resulullah (sav)e Senden sadece bizim ilahlanmıza dil
uzatmamanı istiyoruz şeklinde bir uzlaşma teklifi goumltuumlrmelerinin nedeni aynı
şeytani beklenti değil midir
Resulullah (sav) tarafından reddedilen bu teklif acaba soumlzuuml edilen ccedilalışmalara
youmln veren ve kendilerine alim denilen bazı kimseler bazı şaşkınla bazı sapıklar
tarafından kabul muuml edilmiştir Oysa Kuranı Kerimde peygamberlerin neden
goumlnderildiği zikredilerek peygamber varisi olan alimlere takip edecekleri yol
accedilıkccedila beyan edilmektedir
Andobun biz her uumlmmete Allaha kulluk edin ve tağuta (Allahtan başka her
şeye) kulluktan kaccedilının (demesi iccedilin) bir peygamber goumlnderdik20[20]
Nitekim kelime-i tevhid La İlahe ile başlamakta tağutu red ve inkar ederek
temizlenen kalbe İlla Allah gerccedileği sunulmaktadır
Tevhidi tebliğ bu esaslardan kaynaklanan ve bu esaslara goumlre şekillenen
tebliğdir Tevhidi tebliğin guumlndeme gelmediği toplumlarda kimlerin muumlsluumlman
kimlerin kafir oldukları kesinlik kazanmış değildir Ccediluumlnkuuml muumlsluuml-manlık veya
kafirlik gibi sıfatlar hak tebliğe muhatap olan insanların bu tebliğe karşı
goumlsterdikleri ve goumlsterecekleri tavrın bir neticesi olarak o insanlara
verilmektedir
Muumlsluumlman karşılaştığı hak tebliği kabul eden ve bu hakka teslim olan insandır
Kafir ise hak tebliğle karşılaşmasına rağmen bu hakkı oumlrten bu hakkı gizleyen
ve bu hakkı inkar eden insandır Tevil ve tahrif edilmiş gayri İsla-mi tebliğle
karşılaşan insanlar bu tebliği kabul etmekle İslama goumlre muumlsluumlman
olmayacakları gibi bu tebliği reddetmekle de İslama goumlre kafir olmazlar Her
20[20]
16-Nahl36
30
iki durumda da gayrimuumlslimdirler Kafir kabul edilip tekfir edilmeleri veya
muumlsluumlman kabul edilip cennetle muumljdelenmeleri caiz değildir
Bizlerden istenilen ve bizlere emredilen yuumlkuumlmluumlluumlk bu insanları tevhidi tebiiğ
ile yuumlzyuumlze getirmemizdir Politika veya din adına herguumln değişik şeytani
tebliğlere muhatap olan insanlar tevhid gerccedileğine tevhidi tebliğe muhtaccedil olan
insanlardır
Bu tebliğin accedilık apaccedilık yapılması gerekmektedir Henuumlz alfabeyi bilmeyen
insanlara B harfini anlatmak iccedilin A harfinden sonradır C harfinden oumlncedir
gibi dolaylı yollara başvurmak bu insanlar iccedilin kesinlikle yeterli olmayacaktır
Tevhidi gerccedileklerin hem kavram ve hem de pratik duumlzlemde muumlşahhaslaşması
gerekmektedir Mesela İlah kavramını ve yaşadığı toplumda kendisine hangi
mercilerin ilahhk tasladığını bilmeyen bir insan kelime-i tevhidin gereği olarak
neleri tasdik edip neleri reddedeceğini nasıl bilecektir
Bunlar accedilıklanmadan tevhidi bir davette accedilıklık ve anlaşılabilirlik nasıl
sağlanacaktır
Oysa İslam
kelime-i tevhid kelime-i şahadet ile başlamaktadır Guumlnuumlmuumlz insanlarına bu
gerccedileklerin accedilık apaccedilık bir şekilde anlatılması gerekmektedir
İslamın İlk Şartı Olarak Kelime-İ Tevhid
Herhangi bir insanın İslam dinine girmesi iccedilin kelime-i şahadet esas alınmıştır
Bir insanın muumlsluumlman olması iccedilin La ilahe İlla Allah Muhammedun
Resulullah buyruğunu anlamıyla beraber anlamıyla beraber anlamıyla beraber
tasdik ve ikrar etmesi gerekmektedir
Anlamıyla beraber ifadesini tekrar etmemin nedeni bu anlamın birccedilok yerde
birccedilok tebliğde goumlzardı edime sindendir Halkında muumlsluumlman olan birccedilok uumllkede
kelime-i şahadet ifadesi malum manası meccedilhul durumdadır Her guumln yuumlzlerce
kez kelime-i şahadet getiren binlerce insan dahi bu ifadenin yuumlce anlamından ne
yazık ki uzaktırlar
Allahtan başka İlah yoktur ancak Allah vardır ve Muhammed (sav) Allahın
Resuluumlduumlr ifadesi ne demektir
Bu ifadeyi tasdik eden kimseler neyi tasdik etmektedirler
Kelime-i şahadette La ilahe yani (Allahtan başka) İlah yoktur ifadesine
neden gerek duyulmuştur
Neden sadece Allah vardır ve Muhammed(sav) Alİah in Resuluumlduumlr
denilmemiştir
Allahtan başka İlah var mıdır ki şanı yuumlce Rabbimiz Allah (cc) bizleri La
ilahe (Allahtan başka İlahyoktur) buyruğuna davet etmektedir
Allahtan başka İlah olmadığına
Allahtan başka İlah olamayacağına goumlre La ilahe buyruğunu tasdik ve ikrar
etmemiz neden emredilmiştir İşte bu sorulann cevabını aramamız bizleri
kelime-i şahadetin yuumlce anlamına goumltuumlrecektir
31
Buumltuumln kainatta buumltuumln alemlerde Allahtan başka İlah yoktur gerccedileğine rağmen
yaşadığımız duumlnyada tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahhk taslayan kendilerini
ilahlaştırmaya ccedilalışan firavunlar bulunmaktadır Nitekim kelime-i şahadetteki
La ilahe buyruğu ile gerccedilekten İlah olanlar değil kendilerini ilahlaştırmaya
ccedilalışan bu muumlstekr-Tİer bu tağutlar inkar edilecektir
Peki bir mahluğun ilahlaşmaya ccedilalışması veya insanlara ilahhk taslaması ne
demektir
Milyonlarca insanın kabul ve tasdik ettiği gibi herşeyi Allah (cc) yaratmıştır
İnsanları yaratan Allah (cc) insanları duumlnya yaşantısında kendi zatından
habersiz bırakmamış ve bu insanlara peygamberler goumlndererek nasıİ ve ne
şekilde yaşamaları gerektiğini kendilerine bildirmiştir Bildirilen bu huumlkuumlmlerle
insanlara bir yol bir duumlnya goumlruumlşuuml bir yaşam biccedilimi ve en oumlzluuml ifadesiyle bir din
sunulmaktadır Allahın razı olacağı dini yani İslamı yaşayan toplumlarda
Allahın huumlkuumlmleri karşısında herkes eşittir Bu huumlkuumlmlerden muaf tutulan
ayrıcalıklı veya dokunulmaz bir sınıf yoktur
Peki bu durumdan herkes memnun mudur
Elbetteki değildir
İnsanları ezmek ve soumlmuumlrmek isteyen muumlstekbirier bu durumdan hiccedil memnun
değillerdir Ccediluumlnkuuml İlahi huumlkuumlmlere goumlre insanlan ezmeleri insanları
soumlmuumlrmeleri muumlmkuumln değildir Bu durumda yapacakları iş kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine dokunan İlahi huumlkuumlmleri tevuuml ve tahrif etmek ve yaşam şeklini
belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak yeni kanunlar ccedilıkarmaktır
Allahın huumlkuumlmlerine rağmen yaşam şeklini belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak
yeni kanunlar ccedilıkarmak ne demektir
Allah (cc) boumlyle bir yetkiyi kime vermiştir
Okuduğu Kuranı Kerimi anlamaya ccedilalışan herkesin bildiği gibi Allah (cc)
boumlyle bir yetkiyi peygamberlerine dahi vermemiştir Ccediluumlnkuuml insanların nasıl ve
ne şekilde yaşayacaklanna dair mutlak huumlkuumlmler vazetme yetkisi sadece ve
sadece Allah (cc)aaittlr Hiccedilbir insana verilmeyen bu yetki hiccedilbir insana
tanınmayan bu hak sadece ve sadece Allahın hakkıdır Daha accedilık bir ifadeyle
boumlyle bir yetki veya boumlyle bir hak İlah olmakla ilgili bir hak olup yegane İlah
olan Alİah (cc)ın hakkıdır
İnsanların nasıl ve ne şekilde yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi İlah
olmakla ilgili bir mesele ise bilerek veya bilmeyerek insanları aldatan din
adamlarına
ve aldatılan buumltuumln şaşkınlara soruyoruz İnsanların nasıl ve ne şekilde
yaşamalan gerektiğini beyan eden Allahın huumlkuumlmlerine rağmen kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine uygun şeytani huumlkuumlmler vazeden Allahın helal dediğine haram
haram dediğine helal diyen bu firavunlar kimdir
İnsanların nasıl ve ne şekil yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi
İlahhkla iigili bir mesele olduğuna goumlre bunlar İlah mıdır
Bağırsaklarında pislik taşıyan bu mahluklar elbetteki İlah değildir Ne var ki
İlah olmayan bu firavunlar İlahhkla ilgili meselelerde huumlkuumlm vazederek
32
ilahlaşmaya ccedilalışmaktalar ve tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahlık taslamaktadır-
lar
İşte ilahlaşmaya ccedilalışmak veya insanlara İlahlık taslamak budur Bu anlaşıldığı
zaman La ilahe (Alİah tan başka İlah yoktur) huumlkmuumlnuumln vazedilme nedeni ve
hikmeti daha iyi anlaşılacaktır
Bizleri bu huumlkme davet eden Rabbimiz bizlere bu huumlkmuumln gerektirdiği tavrı
emretmektedir Bu huumlkmuumln gereği ise ilahlaşmaya ccedilalışan insanlara ilahlık
taslayan firavunların red ve inkar edilmesidir Kelime-i şahadette yer alan La
ilahe buyruğu bunu gerektirmektedir
Herhangi bir ihsanın İslam dinine girebilmesi iccedilin kendisine ilahlık taslayan
buumltuumln firavunları
ilahlaştmlmaya ccedilalışan buumltuumln putları La ilahe buyruğu ile inkar etmesi bu
inkardan sonra İlla Allah diyerek alemlerin yegane yaratıcısı olan Allah
(cc)a youmlnelmesi ve Muhammedun Resulullah buyruğu ile Hz Muhammed
Mustafa (sav)i Resulullah olarak bir oumlnder ve bir oumlrnek olarak kabul ettiğini
ikrar etmesi gerekmektedir
Kelime-i şahadetin manasını bilmeden bunun gerektirdiği tavm idrak etmeden
bu kelimeyi telaffuz eden herkesi muumlsluumlman kabul edebilmemiz muumlmkuumln
değildir Ccediluumlnkuuml guumlnuumlmuumlzde yaşayan birccedilok firavun bile kelime-i şahadeti
telaffuz etmekte ve muumlsluumlman olduklarını ileri suumlrmektedirler
Kelime-i şahadeti telaffuz etmelerine rağmen firavun-laşan ve firavunlara kulluk
yapan kimseler muumlsluumlman değildirler Bu kimseler namaz da kuumlsalar oruccedil da
tutsalar hacca da gitseler ne yazık ki muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml kelime-i şahadet sihirli
bir soumlz veya buumlyuumlluuml bir kelime değildir ki bu soumlzuuml soumlyleyen kimseyi
kendiliğinden muumlmin yapabilsin Oysa buumlyuumlden ve sihirden muumlnezzeh olan
kelime-i şahadetin insanların inanccedillarına yaşantılarına fiillerine muumldahale eden
yuumlce bir anlamı vardır Netice olarak kelime-i şahadeti bu yuumlce anlamıyla kabul
ve tasdik eden bir insan kurtuluş yolcusu bir muumlsluumlman olabilmektedir
Tevhidi davet bu istikamette ve bu anlamda yapılan bir davettir Davetin Oumlzuuml
birliğe ve buumltuumlnluumlğe dayanmaktadır Allahtan başka mercilere yapılan davet
kime yapılırsa yapılsın tevhidi bir davet değildir İnsanlann kulluk bazında davet
edildikleri merci ister bir politikacı ister salih veya sapık bir şeyh olsun boumlyle
bir davet İslami değildir
Ccediluumlnkuuml İslama goumlre Resulullah (sav) dahi insanlar kendisine davet etmekten
nehyedilmiş ve boumlylesi davetlerin şirk olduğu beyan edilmiştir
Sen Rabbine ccedilağır ve sakın muumlşriklerden olma21[21]
Tevhidi Youmlnelişin Prensipleri
Tevhid meselesi
temelde oumlzguumln bir inanca sağlam bir akideye oumlncelik vermesine rağmen sadece
21[21]
28-Kasas 87
33
akidevi bir mesele değildir Tevhid gerccedileği tertemiz ve aydınlık bir inanccedil
olmakla beraber aynı zamanda yaşantıya youmln veren ve yaşanan bir gerccedilektir
Muvahhid bir muumlsluumlman tevhidi bir akideye sahip olduğu gibi bu tevhid
akidesini pratik yaşantısına yansıtan bir muumlsluumlmandır Teoride tevhidi
duumlşuumlnmesine rağmen pratikte bu tevhidi veya bu birliği yaşamayan kimseler
muvahhid değil fasık veya muumlnafık olan kimselerdir
Oysa iccedil ve dış buumltuumlnluumlğuuml tevhidin vazgeccedililmez şartla-nndan biridir Herhangi
bir insanın iccedil duumlnyasındaki inancıyla dış duumlnyasındaki pratikleri birbiriyle
ccedilelişiyorsa henuumlz kendi nefsinde bile tevhidi gerccedilekleştiremeyen bu insana nasıl
muvahhid diyebiliriz Muvahhid bir muumlsluumlman tevhid gerccedileğini oumlncelikle kendi
nefsinde gerccedilekleştiren bir muumlsluumlmandır
İnsanları birlik ve buumltuumlnluumlğe davet eden tevhid gerccedileğinin prensipleri muvahhid
muumlsiuumlmanlar iccedilin vazgeccedililmez prensiplerdir Oumlncelikle itikadi duumlzlemde
başlayan bu prensiplere yine genel olarak ve kısaca accedilıklık getirmeye
ccedilalışacağız
İtikadda Tevhid
İtikadda tevhid tevhid akidesinin oumlncelikli ve kaccedilınılmaz şartıdır Herhangi bir
kimsede tevhidi bir akide yoksa bu kimsenin buumltuumln davranıştan veya buumltuumln
konuşmaları tevhidi gibi goumlzuumlkse dahi bu insan muvahhid bir muumlsluumlman
değildir
İtikadda tevhid demek itikadı meydana getiren buumltuumln inanccedillarda hak ve gerccedileğe
eş koşmamak demektir
Ccediluumlnkuuml tevhid birliktir buumltuumlnluumlktuumlr
Yaratılmış ccedilokluklann fevkindeki Biri idrak etmek
bu Bire İnanmak ve zerre kadar eş koşmamaktır
Muvahhid bir muumlsluumlmanın itikadi meseleleri veya inandığı hususlar birden ccedilok
olmasına rağmen buumltuumln bu inanccedillar tek bir oumlze tek bir gerccedileğe dayanmaktadır
Bu gerccedilek daha oumlnce de belirttiğimiz gibi sadece Allaha youmlnelmek Allaha
zatında sıfatlannda ve fiillerinde ortak tanımamaktır
Birccediloklanmızın bildiği gibi Şanı yuumlce Rabbimizin guumlzel sıfatlarını iccedileren
isimlerine esmauumll huumlsna denilmektedir Belli bir adetle
sınırlandıramayacağımız fakat halk arasında genellikle doksandokuz olarak
bilinen bu isimlerden bazılan şunlardır
El Musavvir Her şeyi tasvir eden bir şekil ve hususiyet veren
El Alim Herşeyi hakkıyle bilen
Es Semi Herşeyi hakkıyle işiten
El Basir Gizli accedilık herşeyi hakkıyle goumlren
El Ganiyy Ccedilok zengin ve her şeyden muumlstağni olan
El Hayy Gerccedilekten diri olan
Malikuumll muumllk Muumllkuumln gerccedilek ve ebedi sahibi olan
Bu isimlerin iccedilerdiği mananın bizlere yabancı olmaması bu isimlerin bizlerin
34
yaratılışında kısmi olarak teceili etmesindendir Mesela tasvir etme bilme
goumlrme işitme gibi sıfatlar Rabbimiz tarafından kısmi olarak bizlere de verilen
sıfatlardır Ancak tekrar ederek belirttiğim gibi bu sıfatlar bizlere kısmi olarak
verilmiştir Bizlerde mutlak ve muumlstağni olan hiccedilbir sıfat yoktur
Zaten insanların azması
insanların tağutlaşmasi kendilerinde bulunan kısmi veya kısıtlı sıfatlan mutlak
ve her şeyden muumlstağni zannederek bu beşeri sıfatlara İlahilik nisbet
etmelerinden kaynaklanmaktadır Mesela biz yaratılmışlar birbirimize karşı
muumlstağni olabiliriz Fakat bu muumlstağnilik her şeyden muumlstağni olmak anlamına
gelen mutlak bir muumlstağnilik değildir Bu konuda sının aşan kimseler
kendilerini Allahtan ve Allahın huumlkuumlmlerinden bile muumlstağni goumlrerek tağutlaş-
maktadıriar Bizatihi fani olan uumlccedil-beş parccedila mala sahip olduktan sonra
kendilerini malikuumll muumllk zanneden holding veya troumlst sahipleri de tağutlaşan
aynı sapıklardandır Bu şekilde tağutlaşanlar ile bu tağutlan meşru ve makbul
kabul edenler arasında pek bir fark yoktur Ccediluumlnkuuml cehenneme hem tağutlar ve
hem de tağuta inanan tağutlan meşru kabul eden tağutlan destekleyen kimseler
girecektir
İşte insanları cennet yoluna ileten itikadda tevhid demek Rabbimizin mutlak
olan afatlarını hiccedilbir yaratığa hiccedilbir merciye nisbet etmemek hak olan gerccedileğe
kendi buumltuumlnluumlğuumlnde iman etmek demektir
Amelde Tevhid
Tevhid gerccedileğiyle karşılaşan kardeşlerimiz bu gerccedilekle karşılaştıkları ilk
doumlnemlerde iccedillerinin ve dışlarının aydınlandığını duumlnya ve duumlnyaya bakışla
ilgili karmakarışık duumlğuumlmlerin ccediloumlzuumllduumlğuumlnuuml yakından hissetmişlerdir
Bunlar gerccedilekten guumlzel ccedilok guumlzel duygulardır
İşte bu guumlzel ve aydınlık duygulann kalıcı olması ancak ve ancak tevhid
gerccedileğinin yaşanmasıyla muumlmkuumlnduumlr Ccediluumlnkuuml insan fıtratıyla ilgili bir gerccedilek
vardır ki bu gerccedilek yaşanan duygulann buumlyuumlmesi yaşanan inanccedillann
koumlkleşmesidir Yaşanmayan inanccedillar ise değişmeye ve yok olmaya mahkumdur
Bir insanın yaşadığı yanlışlar yaşamadığı doğrulara etki etmekte ve yaşanan
yanlış yaşanmayan doğruya ağır basmaktadır Nitekim Resulullah(sav)in
İnsan ya inandığı gibi yaşar ya da yaşadığı gibi inanmaya başlar buyruğu aynı
gerccedileği ifade etmektedir
İnsan psikolojisini yakından tahlil eden kimseler bu gerccedileği daha iyi
anlayacaklardır İnsanlar kendi nefislerin-deki ikilemlerden ve ccedilelişkilerden
doğal bir rahatsızlık duymaktadırlar Bu rahatsızlıktan ve bu ccedilelişkilerden
kurtulma-lan iccedilin ya amellerini inanccedillarına goumlre ya da inanccedillarım amellere goumlre
değiştireceklerdir
Amellerin tevhid inancına goumlre değişmesi ise hiccedil şuumlphesiz ki iccedil duumlnyamızdaki
tevhidi duygulann daha bir koumlkleşmesine daha bir gelişmesine neden olacaktır
Amellere yansıyan tevhid insan psikolojisindeki birccedilok ccedilelişkileri birccedilok
35
bunalımlan da ortadan kaldıracaktır Allaha eş koşan veya ortak tanıyan
muumlşrikler hal ve davranışlarında birden fazla merciyi goumlzetmek birden fazla
merciyi hoşnut etmek durumundadırlar Ki ccediloğu kez putlaşhnlmış bir merciyi
memnun ederlerken diğer mercinin gazabıyla karşılaşabilmektedirler Her
ikisini her uumlccediluumlnuuml veya her doumlrduumlnuuml razı ve hoşnut etmek ise ayn ayrı kimlikler
ayn ayn youmlnelişler gerektirdiğinden bu kimseleri kimlik ccedilelişkilerine ve
psikolojik bunalımlara suumlruumlklemektedir
Amel ve eylemlerini tevhide ayarlayan muvahhid muumlsluumlmanlann boumlylesi
problemleri yoktur Muvahhid muumlsluumlmanin kimliği bir olan tevhid gerccedileğine
goumlre şekillenen kimliktir Her şeyin fevkinde korkacağı her şeyin fevkinde
sakınacağı her şeyin fevkinde razı ve hoşnut edeceği merci de sadece bir
mercidir Muumlsluumlman bir insan İlahi buyruk gereği anne babasına itaatle yuumlkuumlmluuml
tutulmasına rağmen şayet anne baba evlatlannı şirke davet ederlerse bu davet
ve davetin gereği hususlarında itaat yuumlkuumlmluumlluumlğuuml ortadan kalkmaktadır Boumlylesi
durumlarda dahi muumlsluumlman bir muvahhid herhangi bir ccedilelişkiye duumlşmez
Allahın gazabına rağmen anne babasının hoşnutluğunu
Allahın gazabına rağmen eşinin hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen
evladının hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen herhangi bir liderin bir din
adamının bir politikacının hoşnutluğunu goumlzetmek goumlzetebilmek muvahhid bir
muumlsluumlman iccedilin muumlmkuumln değildir
İnancına goumlre yaşayan inancına goumlre amel eden muvahhid bir muumlsluumlman
tevhidi ccedilizgiden sapması iccedilin kendisine youmlneltilen tehdit ve muumlkafatlara hiccedil
iltifat etmez
Ccediluumlnkuuml muvahhid bir muumlsluumlman iccedilin en buumlyuumlk tehdit cehennem
en buumlyuumlk muumlkafat ise cennettir
Yol Ve Metodda Tevhid
Muumlsluumlmanlar iccedilin İslam dini hem bir hayat şekli ve hem de uğrunda muumlcadele
verilecek kutlu bir davadır Her davanın bir hedefi bir amacı bulunduğuna
goumlre İsla-mi davanın hedefi veya amacı nedir sorusu duumlşuumlnmemiz gereken
bir sorudur
Hakim otoriteler tarafından dini baskılanri yoğunlaştığı yakın tarihte İsiam
genel olarak ferdi duumlzlemde ele alınmış meselenin toplumsal youmlnuuml haklı veya
haksız nedenlerle goumlzardı edilmiştir İslamın sosyal ve siyasi şuurunun accedilıklık
kazanmaya başladığı guumlnuumlmuumlzde ise geccedilmişe tepkisel bir yaklaşım ortaya
ccedilıkmış İslam davası sadece siyasi ve toplumsal bir dava olarak algılanmaya
başlamıştır
Yeryuumlzuumlnde fitne kalmayıncaya ve din yalnız Allahın oluncaya kadar savaşın
buyruğunu şiar edinen bazı muumlsluumlmanlar kendi nefislerindeki fitneyi unutarak
toplumsal duumlzlemdeki fitneleri kaldırmak iccedilin youmlnelişlerde bulunmuşlardır Bu
youmlnelişicircerdeki yol ve metod farklılıkları ise muumls-luumlmanlan vahdetten
uzaklaştıran ve değişik fırkalara ayıran oumlnemli bir neden olmuştur
36
Yol ve metodda tevhid demek Allahın emrettiği hedefe Allahın goumlsterdiği
yoldan gitmek demektir Yol ve metod konusunda muhayyer bırakılmış
olsaydık muumlcadelenin teorisiyle ilgili olarak akli ccediloumlzuumlmlemeler uumlretmemiz
makul olabilirdi Oysa tevhidi muumlcadelenin temel prensipleri bulunmakta ve bu
prensiplerden kesinlikle ve kesinlikle taviz verilmemesi emredilmektedir İlahi
vahyi dikkate almayan akıla dayanan tağutu goumlzardı eden tağutla uzlaşan veya
tağuti duumlzlemleri meşru kabul eden hareketler hiccedil şuumlphesiz ki İslami hareketler
değildir
Yol ve metod olarak batıla youmlnelen bu kimselerin kendilerine youmlneltilen haklı
eleştirilerden kurtulabilmeleri iccedilin Bizler toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi
feda ediyoruz demeleri ise adeta moda olmuştur Birccedilok kimseye cazip veya
kahramanca gelen bu yaklaşım İslama goumlre batıl bir yaklaşımdır Ccediluumlnkuuml İslama
goumlre bir insanın kurtarmakla yuumlkuumlmluuml ve sorumlu olduğu ilk şey kendisidir
Kendisini kurtarmayan kurtaramayan bir insanın başkalarını veya toplumu
kurtarmaya kalkışması sadece mizah konusu olabilir
Mekke doumlneminin yoğun baskılarından kurtulmak iccedilin Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar oumlncelikle kendi kulluklannı muhafaza edebilmek iccedilin bu hicrete
youmlnelmişlerdir Bu muumlsluumlmanlar hicret ederlerken Mekkede insanları
kurtarmaya youmlnelik İslami bir hareket vardı Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar bazı tavizlerde bulunarak Mekkede kalabilirler ve toplumun
kurtulması iccedilin verilen muumlcadelede kendi kulluklarından fedakarlık yaparak yer
alabilirlerdi Fakat İslami hareket boumlylesi kimlikleri kabul etmediği gibi o
insanların toplum iccedilin kendilerini feda etmesini de kabul etmemektedir
Guumlnuumlmuumlzde batıl yol ve youmlntemlere başvuran kimseler bu guumlnkuuml anlayışlanyla
Mekkede yaşıyor olsalardı kesinlikle Habeşistana hicret etmezlerdi
Kendilerini gizleyerek kulluklarından fedakarlık yaparak ve gerekirse daruumll
Nedvenin en uumlst koltuğuna talip olarak İslam adına insanları
kurtarabileceklerini zannederler ve kendilerini hak adına uyaran muumlsluumlmanlara
da bizlere dedikleri gibi Toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi feda ediyoruz
diyebilirlerdi Oysa cehennemden korkan muumlminler olarak değil bir toplumun
kurtulması buumltuumln bir duumlnyanın kurtulacağını bilsek kendimizi ateşe atmaktan
Rabbimize ağınırız Bu yaklaşım bazılarına goumlre bencillik gibi goumlzuumlkse de
aslında korkaklıkla ilgilidir Bu ciddi meselede Allaha hamdolsun ki cesur
değiliz Binlerce insanın ebedi cehennemden kurtulabilmesi iccedilin bir guumln bile
cehennemde kalmayı goumlze alabilecek yiğitlik yoktur bizde Ccediluumlnkuuml yuumlreğimizde
cahillere Oumlzguuml boumlyle bir cesaret değil muumlminlere oumlzguuml cehennem korkusu
bulunmaktadır Kaldı ki insanların ateşten kurturabilmesi kendimizi ateşe
atmamız gibi saccedilma bir vesileye de bağlı değildir Hangi peygamber toplumu
kurtarmak iccedilin kendisini feda etmiş toplumun cennete gitmesi iccedilin cehenneme
razı olmuştur
Oysa İslamın emrettiği yol ve youmlntem hem kendi nefislerimizi ve hem de
ccedilevremizdeki insanlan kurtarmayı amaccedillayan tevhidi bir yol tevhidi bir
youmlntemdir Yol ve metodda tevhid ancak ve ancak Kuranı Kerim ccedilerccedilevesinde
37
ve Onun huumlkuumlmlerine goumlre gerccedilekleşebilecek bir tevhiddir
Falanca din adamının yolu filanca politikacının metodu insanlan onların
nzasına ve hoşnutluğuna goumltuumlruumlrken
Allahın emrettiği yol ve metod bizleri hiccedil şuumlphesiz ki Allahın hoşnutluğuna
goumltuumlrecektir
Bu yolun en oumlzluuml ifadesi olan sırat-ı muumlstakim ise asıl itibariyle sadece ve
sadece tek bir yoldur Her yol
Ankara veya daha doğru bir deyişle Her yol cehennem ifadesi Ankaraya
veya Ankaradakine talip olanlar iccedilin doğru bir ifade olsa da
Her yol cennet ifadesi
cennete talip muumlsluumlmanlar iccedilin kesinlikle doğru değildir Ccediluumlnkuuml bizleri cennete
goumltuumlrebilecek yegane yol Sırat-ı muumlstakimdir
Dinde Tevhid
Dinler arası sentez tartışmalarının yapıldığı birccedilok safsatalann ileri suumlruumllduumlğuuml
yaşadığımız ccedilağda muvahhid bir muumlsluumlman Allahın razı olacağı yegane dinin
İslam olduğunu bilen ve bu bilinccedille sadece İslama youmlnelen muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml Kuranı Kerim muumlsluumlmanlara bu bilinci vermekte ve bu tevhidi tavıra
davet etmektedir
Bir muvahhid (hanif) olarak yuumlzuumlnuuml dine doğru youmlnelt ve sakin muumlşriklerden
olma22[22]
Dine karşı bu tevhidi youmlneliş dini birleyen dini bir buumltuumln olarak kabul eden
youmlneliştir Nitekim Kuranı Kerimin birccedilok yerinde beyan edilen dini Allaha
halis kılma vakıası da aynı tevhidi bakıştan kaynaklanan bir vakıadır
De ki Ben dinimi yalnızca Ona hah hlarak Allaha ibadet ederim23[23]
Dini yalnızca Allaha halis kılmak Allahın razı olacağı dinde eş ve ortak
tanımamak olup tevhid dininin accedilık bir gereğidir Bunun nasıl
gerccedilekleştirileceği veya muumlşriklerde dahi nasıl gerccedilekleştiği ise Kuranı
Kerimdeki şu oumlrnekle accedilıklık kazanmaktadır
Onları kara goumllgeler gibi dalgalar sanverdiği zaman dini yalnızca Ona halis
kılanlar olarak Allaha yalvarıp yakarırlar24[24]
Yuumlce Kitabımızın muhteiif yerlerinde zikredilen bu oumlrneklerde insan
psikolojisinin oumlzuumlne ait oumlnemli ipuccedilları verilmektedir Bu oumlrneklerde zikredilen
ve dini Allaha halis kılan insanlar genellikle muumlşriklerdir Denizde fırtınaya
yakalanan bu insanlar muumlşrik olmalarına rağmen kendi fıtratlarında bulunan
gerccedileğe doumlnmekteler ve dini yalnızca Allaha haicircis kılarak Allaha dua
etmektedirler
İnsan fıtratiyla ilgili bu gerccedileğin anlaşılabilmesi iccedilin mutlaka denizde bir
fırtınaya yakalan iknası gerekmez İnsanlardan veya teknolojik imkanlardan
22[22]
10-Yunus 105 23[23]
39-Zuumlmer 14 24[24]
31-Lokman 32
38
umud kesilen buumltuumln durumlarda insaniarın genelinde bu youmlneliş vardır Diğer
zamanlarda Allaha eş koşan veya Allahtan bihaber olan bu insanlar boumlylesi
durumlarda yuumlzlerini ve goumlnuumlllerini sadece Allaha youmlneltirler Para iccedilin hazine
bakanlığına şifa iccedilin sağlık bakanlığına dua ederek Sayın bakanım bana şifa
ver demezler Yalnızca Allaha youmlnelerek Allahım yardım et Allahım şifa
ver dualan gerccedilekten Allaha youmlnelerek dini Allaha halis kılarak yaptıklan
dualardır
İşte muumlşriklerin ve kafirlerin sadece boumlyiesi durumlarda gerccedilekleştirdikleri bu
youmlneliş
muvahhid muumlsluumlmanlann buumltuumln bir hayatlannda yaşadıkları youmlneliştir Muvahhid
muumlsluumlmanlar sadece fırtınaya yakalandıklarında veya sadece oumlnemli tehlikelerde
değil her yerde ve her zaman Allaha muhtaccedil olduklarını
bilirler Kendilerini yaratan ve yaşatan Rabicircerine bu bilinccedille bu teslimiyetle
youmlnelirler
Ccediluumlnkuuml dini Allaha halis kılmak
tevhid dinini bir ve buumltuumln kabul etmek muvahhid muumlsluumlmanlar iccedilin suumlrekli ve
fasılasız bir gerccedilektir
SONUCcedil
Efendimiz (sav) Mekke insanlarına İslamı tebliğ ederken buumltuumln bu insanları
kelime-i tevhide davet etmiştir La ilahe illa Allah ifadesi Mekkeli buumltuumln
yetişkinler tarafından anlaşılabilen bir ifadeydi Bu insanlar İlahi daveti kabul
etmeseler bile neye davet edildiklerini ve bu davetin neleri gerektirdiğini
biliyorlardı
La ilahe buyruğu Allahtan başka ilah olmadığını beyan etmekte ve
dolayısıyle Mekkeli insanlan buumltuumln sahte ilahları inkara davet etmekteydi Zaten
kelime-i tevhidin ne anlama geldiğini bildikleri iccedilin Resulullah (sav) La ilahe
illa Allah dediği zaman muumlşriklerin yuumlzleri değişiyor hırstan ve kızgınlıktan
ne yapacaklannı şaşınyoriardı
Mekkeli yetişkinlere La ilahe buyruğu ile neleri reddetmeleri gerektiğini uzun
uzun accedilıklamıyan Resulullah (sav) henuumlz kuumlccediluumlk bir ccedilocuk olan Hz Aliye
kelime-i tevhidi tebliğ ederken onun yaşını ve anlayışını dikkate alarak
tebliğine accedilıklık getirmiş ve ona La ilahe buyruğunun gereği olarak Lat Menat
Uzza gibi putları inkar etmen lazım demiştir ]
Efendimiz (sav)in bu suumlnnetini dikkate alarak meseleyi guumlnuumlmuumlze getirecek
ve halk duumlzleminde değerlendirecek olursak Tuumlrkiye coğrafyasında kelime-i
tevhidin ne anlama geldiğini ve neleri gerektirdiğini bilebilecek yetişkinler yok
denecek kadar azdır Yaşadığımız coğrafyadaki insanlara hem kelime-i tevhidin
manasını ve hem de bu mananın gereğini tebliğ etmemiz gerekmektedir Ccediluumlnkuuml
tevhidi tebliği goumltuumlrmemiz gereken insanların yaşadığımız coğrafyada neleri
tasdik edip neleri reddedeceklerini anla-malan gerekir
La ilahe(Allahtan başka ilah yoktur) diyerek doğrulan bir insan yaşadığımız
39
ccedilağda hangi puttan hangi sahte ilahları reddedecektir
Efendimiz (sav)in zamanındaki putlar genellikle belli bir yerde toplanan ve
belli sayılarda olan putlardı Zamanımızda ise legal ve ilegal duumlzlemlerde sayısız
putlar bulunmaktadır İlegal duumlzlemdeki putlar genellikle kanun korumasında
olmadıkları iccedilin birccedilok insana goumlre bu putlann teşhir edilmesi daha kolay
olmaktadır Legal duumlzlemdeki putlar ise şeytani kanunlann koruması altına
alınmış olup yine şeytani propagandalarla kutsanmaktadır
Legal duumlzlemde olmakla resmilik kazanan bu putlar legalleşen mantıkların
meşru goumlrduumlkleri putlardır Ccediluumlnkuuml ccedilağımızdaki toplumlarda legallik veya
resmilik bir put haline getirilmiştir Sivil toplum ifadesi sık sık kullanılan bir
ifade olmasına rağmen bazı uumllkelerde gerccedilekleşen kısmi siviliik sadece sosyal
konum duumlzlemindedir
Oumlzellikle mantık ve duumlşuumlnce duumlzleminde sivilleşme vakıası yok denecek kadar
azdır Duumlnya emperyalizminin tahakkuumlmuumlndeki basın yayın faaliyetleriyle
insanlann mantık ve duumlşuumlnceleri resmileştirilmiştir
Bu uumllkelerde devlet veya devletle ilgili şahıslar ve kuruluşlar başlı başına birer
tabu haline getirilmiştir Nitekim resmi propagandanın ulaştığı koumlylerdeki
herhangi bir vatandaş birccedilok konuda resmi makamlar istikametinde duumlşuuml-
nebilmektedir
Netice olarak legal ve ilegal şirk odaklarının cazip hale getirildiği guumlnuumlmuumlz
duumlnyasında bu şirk odaklarının hepsi birer tağut durumundadır
Muvahhid muumlsluumlmanlar la ilahe buyruğunun gereği olarak insanları tağutu
inkara davet ederlerken tağut ifadesiyle bu şirk ve kuumlfuumlr odaklarının hepsini
kastetmektedir- ler
Guumlnuumlmuumlz insanı tarafından bilinmesi gereken Tağut kelimesi haddi ve sının
aşmak karşı ccedilıkışta fazla ileri gitmek anlamına gelen Tuğyan mastarından
tuumlremiş bir kelimedir Pratik yaşantıda tağut nedir sorusuna Puttur
şeytandır şeytanların uumlzerine indiği kahinlerdir Allahtan başka ibadet edilen
her şeydir gibi birbirini tamamlayan cevaplar verilmektedir Tağut en kısa
ifadesiyle şirk kuumlfuumlr isyan ve azgınlık vasıflarını uumlzerinde taşıyarak insanları
kendisine davet eden her şeydir
Şeytan bir tağuttur
meydanlaradikilen ve kendisine saygı goumlsterilmesi istenen putlar ve putperest
davetccedililer bir tağuttur
İnsanlan Allahın huumlkuumlmlerini inkara dayanan kanunlara ccedilağıran kişi ve
kuruluşlar bir tağuttur
İnsanlan Allaha isyana ve kendilerine kulluğa davet eden buumltuumln kişiler buumltuumln
kuruluşlar buumltuumln devletler birer tağuttur
İşte tevhid gerccedileği hakkı kabulle birlikte legal veya ilegal olan buumltuumln bu
tağutlan inkar etmekte ve insanlan bu inkara davet etmektedir
Ccediluumlnkuuml yirminci yuumlzyıldaki duumlnya insanlannı ezen insanlan ve insanlığı soumlmuumlren
zuluumlm odaklan kısaca tağut dediğimiz bu şer odaklarıdır
Boumlyle bir ccedilağda muumlsluumlman olmak hakkı kabul ve tağutu inkar etmekle
40
muumlmkuumlnduumlr
Tevhid ve şirk meselesini kısaca değerlendirdiğimiz bu ccedilalışmanın son soumlzuuml hiccedil
şuumlphesiz ki bu iki ayn youmlnelişin iki ayn sonucunu beyan eden kimilerine basit
kimilerine anlamlı kimilerine ise dehşetli ve muazzam gelen iki kelime
olacaktır
Cennet ve cehennem
9
mutlaka bu davete icabet eder diyemeyiz Ccediluumlnkuuml biliyoruz ki hak davetle
karşılaşmalarına rağmen bu daveti kabul ermeyen birccedilok insan bulunmaktadır
İşte bu insanların tevhidi daveti reddedip şirke youmlnelmelerinin oumlnemli bir
nedeni duumlnyevi endişeler ve nefsi marazlardır
Mesela temeli zulme dayalı olarak mala muumllke veya makama sahip olan
insanlar hak davetle karşılaştıklan zaman meselenin sadece kabul ve tasdik
olmadığını bilirler Hakkı ve adaleti kabul etmekle birlikte doğal olarak batılı ve
zuicircmuuml reddetmeleri gerektiğinin de farkındadırlar Boumlyle bir inkar ise zulme
dayalı olan buumltuumln makamların soumlmuumlruumlye dayalı olan buumltuumln menfaatlerin de
inkan olup zuluumlm ve soumlmuumlruuml muumlptelası olan kimseler iccedilin aşılması muumlmkuumln
olmayan engellerdir
Ekabir takımı iccedilin faturası kabank kabul edilen bu gibi duumlnyevi endişelerin halk
kitlelerinde bir lokma ekmek veya iki kuruş maaş gibi ccedilok kuumlccediluumlk birimlere
indiğini goumlruumlruumlz Bir lokma ekmek veya iki kuruş menfaatin yanısıra devletten
ve devlet adamlanndan korkmak birccedilok zavallı insanın şirke youmlnelmesi iccedilin
yeterli birer sebeb olabilmektedir
Ayaklanndaki ve goumlnuumlllerindeki zincirleri biricik mal-varlıklan olarak kabul
eden bu zavallılar ne hazindir ki zincirlerden kurtulmak iccedilin değil bu zincirleri
kaybetmemek iccedilin muumlcadele etmektedirler Bu zincirlerden kurtulmak boşlukta
kalmak gibi bir kabustur bunlar iccedilin
Boumlyle anmışlar boumlyle inandınlmışlardır bu zavallılar
Nitekim asker askerliğini
işccedili işccedililiğini
koumlle koumlleliğini bu itikadla yapmaktadır
Geccedilmişteki hıristiyanlar rahiplerine birkaccedil kuruş vererek cennet tapusu
alıyorlardı Herkesin yadırgadığı bu durumu ben pek yadırgamıyorum
Hem neden yadırgayım ki
Birkaccedil kuruş menfaat iccedilin gerccedilek cennetlerini satan milyonlarca insanla bir
arada yaşarken onları nasıl yadırgayabilirim
Birkaccedil kuruş karşılığında cennet umudu alanlar mı yadırganmalı
yoksa birkaccedil kuruş karşılığında gerccedilek cennetlerini satanlar mı
3 Yarını Uzak Goumlrme
Yannı uzak goumlrme insanlarda genel bir hastalık durumuna gelmiştir Herhangi
bir şeyin vadesi uzadıkccedila uumlzerine binen faizne olursa olsun bedeli ufalmaktadır
birccedilok insanın goumlzuumlnde İlahi tehditlere rağmen şirke youmlnelmeleri yine aynı
marazdan aynı batıl yaklaşımdan kaynaklanmaktadır Hesap veya ceza guumlnuumlnuuml
uzak goumlrduumlkleri iccedilin uzak olan yannlardaki tehdit onların buguumlnuumlnuuml pek
etkilememektedir
Halbuki gerccedilek boumlyle midir
Yarınlar uzak gerccedilekten uzak mıdır
Oysa uzak olan yarın değil duumlnduumlr Yirmi yıl sonramız değil yirmi saniye
10
oumlncemiz uzaktır uzaklaşmıştır bizden Yirmi yıl yol gitsek yirmi saniye
oumlncemize varabilmemiz muumlmkuumln değildir
Fakat yarınlar yannlar durmak bilmeyen adımlarla uumlzerimize doğru
gelmektedir Yarınlardan kaccedilmak yarınlardan uzaklaşabilmek durmayan
zamandan korkanlar iccedilin dermansız bir derttir
Aslında insanın kendisi de yarınların geleceğini mutlaka ve mutlaka geleceğini
bilmektedir Mesela ihtiyacı olan herhangi bir insana Buguumln sana yuumlzbin lira
vereyim bir hafta sonra uumlccedil tırnağım kelpetenle soumlkeyim deseniz ihtiyacı
olmasına rağmen teklifinize yanaşmaz Ccediluumlnkuuml zamanın durmadığını bir
haftanın geccedileceğini ve o guumlnuumln geleceğini bilir
Peki bir hafta geccedilecek de
bir yıl veya bir oumlmuumlr geccedilmeyecek mi
İnkar edemeyecekleri oumlluumlm guumlnuuml inandıklarını soumlyledikleri hesap guumlnuuml
gelmeyecek mi
Biz yaşasak da biz oumllsek de
tıkır tıkır işleyen zaman hiccedil durmadan hiccedil yorulmadan hesap guumlnuumlne doğru yol
almıyor mu
Fakat ne gariptir ki bir haftanın geccedileceğini gayet accedilık bir şekilde idrak eden
birccedilok kimsenin kısa aklı mesele oumlluumlm veya hesap guumlnuumlne geldiği zaman
bulanmaktadır
Burunlarının dibinde olan oumlluumlm veya hesap guumlnuuml ccedilok uzaklardadır bunlar iccedilin
Nitekim ccedilok uzaklarda kabul et-
tikleri İlahi tehdit ccedilok uzaklarda kabul ettikleri İlahi azap onlan şirkten veya
azgınlıktan caydırıcı değildir
Ahirete kuşkuyla bakan kimseler iccedilin yeniden dirilme ve hesaba ccedilekilme
haberleri ise onlann korkmasına değil kalplerinin bir koumlşesinde sevinmelerine
neden olmaktadır
Ccediluumlnkuuml ahirete kuşkuyla bakan bu kimselerde oumllmek ve yok olmak korkusu
vardır Meseleye bu korkuyla yak-laştıklan iccedilin hangi şartta olursa olsun
yeniden dirilmeyi guumlzel bir ihtimal olarak goumlruumlrler Yok olmak korkusu ce-
hennem korkusundan ccedilok daha fazladır bu kimselerde Tabi ki bu batıl
yaklaşım cehenneme inanmamanın cehennemi bilmemelerinin bir neticesidir
Oysa cehennemin muumlthiş gerccedileğiyle karşılaştıkları zaman Kuranı Kerimde
beyan edildiği gibi Bizi helak et bizi yokeicirc ya Rabbi diyerek ccedilılgınca feryat
edeceklerdir
Bazılarının kuşkuyla baktıkları bazılarının uzak goumlrduumlkleri yarınlar
Allaha andolsun ki gelecektir geliverecektir
4 Batıl Umudlar
İnsanları doğru veya yanlış birccedilok şeye sevkeden oumlnemli bir etken umuddur
İnsanlar neleri umud ederek neler yapmışlardır kendi tarihlerinde İnsanlardaki
cennet umudu ise geccedilmiş tarihten guumlnuumlmuumlze uzanan ortak bir umuddur
11
İnsanlardaki cennet umudu ortak bir umud olmasına rağmen bu ortak umud iccedilin
yapılmak istenenler ve yapılanlar birbirinden oldukccedila farklıdır
Allahı birleyen muvahhid muumlsluumlmanlar kendilerini Allahın hoşnutluğuna
goumltuumlrecek cennet yolunu Kuran ve suumlnnette ararlarken bazıları firavunların
izinde bazıları belamiarın dininde bazıları sapıkların tekkesinde
aramaktadırlar
Asr-ı saadet doumlneminde sadece Efendimiz (sav) in pak eteğine tutunarak
cenenete gidebileceğini zanneden tek bir muumlsluumlman yokken guumlnuumlmuumlz hem kirli
eteklerle ve hem de cennet umuduyla bu eteklere tutunan etekccedililerle doludur
Netice olarak insanları tevhide youmlneltmesi gereken cennet umudu birccedilok insanın
şirke youmlnelmesine neden olmaktadır Yaşadığımız duumlnyada cennet umuduyla
cehenneme youmlnelmek yaygın ve ccedilağdaş birer hastalık durumuna gelmiştir
5 Duyu Organlarının İlahlaştırılması
Alemlerin Rabbi olan Allah (cc) insanlan bazı duyu organlarıyla yaratmasına
rağmen bu duyu organlan herşeyi kuşatabilecek herşeyi algılayabilecek
keyfiyette değildir Ancak insanlardan birccediloğu bunun pek farkına varmazlar
Onlar iccedilin varlık alemi duyu organlarıyla muumlşahade edebildikleri şeylerdir
Ellerindeki tahta kılıccedillarıyla duumlnyayı fethedeceğini zanneden ccedilocuklar gibi
bunlar da duyu organlarıyla kainatı fethedebileceklerini zannederler
Ancak benim goumlrduumlğuumlm veya benim işittiğim vardır demek aynı zamanda
Ben herşeyi goumlruumlruumlm ben herşeyi işitirim demektir
Oysa biliyor ve iman ediyoruz ki herşeyi goumlren ve herşeyi işiten Rabbimizdir
Bu mutlak sıfat Rabbimize ait bir sıfattır
Bizler ise yaratılmış birer insanız
Goumlzuumlmuumlz ve kulağımız olmasına rağmen ne her şeyi goumlrebilir ne de her şeyi
işitebiliriz Bu kısıtlı duyu organlarına kuşatıcı ve mutlak olan İlahi vasıflan
nisbet etmek duyu organlarını ilahlaştırmaya ccedilalışmak demektir İşte boumlylesi
yaklaşımlar insanlan şirk olan ataistlikten kuumlfuumlr olan ateistliğe kadar
goumltuumlrebilmektedir
Goumlrmediğime inanmam diyen ateistlerin bu sapıklığı farklı boyutta
muumlşriklerde de bulunmaktadır Nitekim canlı veya cansız sembollere İlahilik
nisbet eden muumlşrikler goumlremedikleri tanrıyı goumlruumllebilir hale getirmekten
yanadırlar İbadet iccedilin youmlneldikleri merciyi muumlşahhas yani somut hale getirmek
isterler Ccediluumlnkuuml boumlyle yaptıkları zaman duyu organlan erişemedikleri boşluktan
kurtulacak ve bu organlan erişebilecekleri tutunabilecekleri bir dal olacaktır
Muumlşahhas hale getirdikleri ve youmlneldikleri bu put
ister canlı olsun ister cansız
ister taştan olsun ister tahtadan onlar iccedilin farketmez Youmlneldikleri bu putun
tann olmadığını bilseler bile yine de bu puttan vazgeccedilmezler Ccediluumlnkuuml bu
putperestler iccedilin youmlneldikleri canlı veya cansız put tanrı olmasa da yine de
tanrının bir semboluuml bir işareti veya onlan tanrıya goumltuumlrecek bir aracıdır Muumlhim
12
olan ibadet iccedilin youmlnelinen şeyin kendilerine goumlre meccedilhulluumlkten ccedilıkıp muumlşahhas
hale gelmesidir Hele hele bu put koskocaman yapılmışsa duyu organlarının
tatmin olması ve etkilenmesi daha kolay olmaktadır
Nitekim falancanın kabrini veya filancanın heykelini ccedilok buumlyuumlk boyutlarda
yapan muumlstekbirler buumltuumln bunlan mevtaya olan saygılarından değil bu sapık
youmlnelişteki insanlan etkileyebilmek iccedilindir
Netice oiarak Goumlrmediğime ibadet etmem diyen ateist ile Ancak goumlrduumlğuumlme
ibadet ederim diyen muumlşrik arasında- oumlnemli bir fark yoktur Her ikisi de
goumlruumllebilir bir tann istemektedirler Birisi goumlremediği tannyı inkar etmekte
diğeri ise goumlremediği tanrıyı canlı veya cansız sembollerle goumlruumlluumlr hale
getirdiğini zannetmektedir
Her ikisinin de kaikış ve batış noktası duyu organlarıdır
5 Ccediloğunluğun Etkisi
İnsan toplumsal bir yaratıktır derler Kitlelerin geneli iccedilin doğru bir soumlz olsa
gerek Nitekim birccedilok insan kimlik ve kişiliğini iccedilinde bulunduğu gruptan veya
toplumdan almaktadır Bu insanlar kendilerini tanımlarken kendi benliklerini
ifade eden Ben kelimesi yerine iccedilinde bulunduğu ccediloğunluğu kastederek Biz
kelimesiyle soumlze başlarlar Biz şoumlyleyiz biz boumlyleyiz gibi tanımlamalar o
insan-lann kendilerini iccedilinde bulundukları ccediloğunluğa goumlre tammlamalandır
Boumlylesi durumlarda soumlz konusu topluluk doğruda iyide veya guumlzelde ise
herhangi bir probiem yoktur Hatta problem olmadığı gibi birccedilok muumlsbetlikler
de bulunmaktadır Ancak insanı etkileyen grup veya toplum batıl veya cahili bir
nitelikteyse durumlar tam aksi youmlnde değişmektedir İnsan ve toplum arasındaki
olumlu olan etkileşim gayet olumsuz bir vadiye kaymaktadır Cahili toplumun
insan uumlzerindeki baskısı bu insanı doğrudan bu insanı iyiden bu insanı
guumlzelden uzaklaştırıcı bir baskı olmaktadır
İşte boumlylesi toplumlarda toplumun yanlışlığına rağmen doğruyu goumlrmek
toplumun koumltuumlluumlğuumlne rağmen iyiyi tercih etmek her kişinin değil er kişinin
işidir
Ccediluumlnkuuml boumlyle bir tercihte binlerce ağızdan ccedilıkan Bu doğrudur soumlzuumlne tek bir
ağız ile Hayn bu yanlıştır demek vardır
ccediluumlnkuuml boumlyie bir tercihte yanlışın ccediloğulcu kalabalığından ccedilıkıp doğrunun ıssız
goumllgesine sığınmak vardır
ccediluumlnkuuml boumlyle bir tercihte topluma ve toplumsal değerlere karşı ccedilıkmak toplumun
ve toplumsal değerlerin baskısına goumlğuumls germek vardır
Dolayısıyle kendi kişiliğini iccedilinde bulunduğu grupta veya toplumda bulan
kimseler iccedilin boumlyle bir tercih muumlmkuumln değildir İccedilinde yaşadıkları grubu veya
toplumu reddetmek kendi benliğini kendi kişiliğini reddetmek gibi imkansız bir
iştir bu kimseler iccedilin
Bu kimseler doğru veya hak bir soumlzle karşılaştıkları zaman bu soumlzuuml kendilerine
goumlre değerlendirmezler değerlendiremezler Akıllarına ilk gelen şey bu soumlze
13
karşı grup-iannın veya toplumlarının yaklaşımıdır Grubun veya toplumun
reddettiği bir şeyi doğru da olsa bunlann kabul etmesi soumlz konusu değildir
Nitekim cahili toplumlarda yaşayan boumlylesi kimselerden şu ifadeleri sık sık
duymamız muumlmkuumlnduumlr
Bunca insan yanlışta da sen mi doğrudasın
Bunca insan bilmiyor da sen mi biliyorsun
Bunca insan aldatıldığının farkında değil de sen mi farkındasin
Bu kimselerin mantığına goumlre iyi veya doğru ccediloğunluğun yani toplumun kabul
ettiğidir Oysa tarihe baktığımız zaman bu mantığın birccedilok hadisede ccediloumlktuumlğuumlnuuml
goumlruumlruumlz
Suumlnnetullah gereği topluca helak edilen kavimler topluca batılda değil miydi
Peygamberlerin goumlnderildiği toplumlar hak tebliğe topluca karşı ccedilıkmıyorlar
mıydı
Yakın tarihten Oumlrnek verecek olursak mesela Hitler koca bir toplumun
desteğini almamış mıydı
0 halde toplumu veya toplumsal ccediloğunluğu esas alarak hangi şeye Mutlak
doğrudur diyebiliriz
Ne var ki buumltuumln bunları yazmamız kimlik ve kişiliğini toplumdan alan zayıf
karakterli kimseler iccedilin yine de bir ccediloumlzuumlm olmayacaktır Onlar yine ccediloğunluğa
goumlre karar verecekler ccediloğunluğun ulu dediği cuumlceleri uluyarak
kutsayacaklardır
Bu kimseler Ellen gelen duumlğuumln bayramdır derler
Oysa ellen gelen zuluumlm ellen gelen soumlmuumlruuml ellen gelen cehennem ise bunun
neresi bayramdır
İnsanlık Tarihinde Ve Ccedilağımızda Şirk Hadisesi
İnsanlık tarihi aynı zamanda şeytanın da tarihidir Şeytan aleyhillane insanlık
tarihi boyunca insan ve toplum olgusundan kesinlikle kopmamıştir Tarihin her
doumlneminde şeytanın ayak izlerine rastlamak
şeytan ve dostlarının gizli veya accedilık muumldahalelerini goumlrmek muumlmkuumlnduumlr
Şeytanı insandan ve toplumdan koparmayan gerccedilek dostluk değil duumlşmanlık
gerccedileğidir İnsanın amansız bir duumlşmanı olan şeytan aleyhillane buumlyuumlk veya
kuumlccediluumlk her fırsatı değerlendirerek insanlık tarihinde yer almıştır
Muumlsluumlmanlann en temel meselesi nasıl ki tevhid ve şirk meselesiyse şeytanın
da en temel meselesi aynıdır Ccediluumlnkuuml gerccedilekten duumlşman olduğu insanları
cehenneme suuml-ruumlkleyebilmesi oumlncelikle bu iki temel meseleye youmlnelme-siyle
muumlmkuumlnduumlr
Bazı İlahi kanunlan birccedilok muumlsluumlmandan daha iyi bilen şeytan aleyhillane
hareket metodunu bu kanunlara goumlre tesbit etmektedir
Şeytana ve şeytani mantığa goumlre Allahı inkar eden ateistler ile Allahın
varlığına inanmalarına rağmen Allaha eş koşan muumlşrikler arasında herhangi bir
fark yoktur
14
Şeytan aleyhillane her iki durumdan da her iki grup-dan da memnundur Ccediluumlnkuuml
Allahı inkar eden ateistlerle birlikte Allaha inanmasına rağmen Allaha eş
koşan muumlşriklerin de cehennem ehli olduğunu bilmektedir
Hiccedil şuumlphesiz Allah kendisine şirk koşanları bağışlamaz Bunun dışında
kalanlardan dilediğini bağışlar4[4]
Ey İsraibğullan benim de Rabbim sizin de Rabbiniz olan Allaha kulluk edin
Ccediluumlnkuuml O kendisine şirk koşana kuşkusuz cenneti haram kılmıştır Onun
barınma yen ateştir5[5]
Kuranı Kerimde zikredilen bu huumlkuumlmlerde Allaha inanmalarına rağmen
Allaha eş koşan muumlşriklerin akibetleri beyan edilmektedir Kafirler ve muumlşrikler
arasında ameli farklılıklar olsa da muumlşriklerin amelleri boşa ccedilıkmaktadır
Yaratıcı olarak Allaha inanıp namaz ve oruccedil gibi bazı amelleri yapmalanna
rağmen Allaha eş koşan muumlşriklerin huumlsrana uğrayacakları Allah iccedilin
yaptıklarını zannettikleri amellerin kabul edilmeyeceği ve boşa ccedilıkacağı Kuranı
Kerimde accedilıkccedila beyan edilmektedir
Eğer şirk koşacak olursan şuumlphesiz senin de amellerin boşa ccedilıkacak ve elbette
sen kayba uğrayanlardan olacaksın6[6]
Onlar da şirk koşsalardı elbette buumltuumln amelleri boşa ccedilıkmış olurdu7[7]
Muumlşriklik ve kafirlik accedilısından akibete ilişkin herhangi bir fark olmadığı iccedilin
şeytan aleyhillane sinsice davranmakta geleneksel bir inanccedil ile Allaha inanan
insanları Allahın varlığını inkara değil Allaha eş koşmaya davet etmektedir
Ccediluumlnkuuml boumlyle bir muumldahale şeytan ve dostları iccedilin ccedilok daha kolay ccedilok daha
verimli olmaktadır
İşte şeytan ve dostlannın insanlık tarihindeki pis ayak izleri aynı iğrenccedil
muumldahale istikametindeki ayak izleridir
Şeytan ve dostlannın insanları muumlşrik durumuna getiren muumldahalelerine accedilıklık
getirebilmemiz iccedilin aşağıdaki sorulan cevaplandırmamız gerekecektir
Muumlşrikler Allaha inanmalarına rağmen Aliahtan başka nelere tapıyorlar ve
neleri İlah kabul ediyorlardı
şeytan ve dostlan onları nelere davet ediyorlar ve onları nasıl muumlşrik durumuna
duumlşuumlluumlyorlardı
Meseleyi Kuranı Kerimdekİ geccedilmiş tarihle ilgili verilere ve guumlnuumlmuumlzdeki
goumlruumlntuumllere goumlre değerlendirecek olursak ne yazık ki geccedilmiş ve guumlnuumlmuumlz
ayırımına gitmemiz muumlmkuumln değildir Geccedilmişte şoumlyleydi guumlnuumlmuumlzde İse
boumlyle diyerek geccedilmişteki muumlşriklerle guumlnuumlmuumlz muumlşriklerini kesin hatlarla
birbirinden ayıramayız
Ccediluumlnkuuml şirk vakıası ve şirk mantığı hem geccedilmişte ve hem de guumlnuumlmuumlzde aynıdır
Aynı şirk mantığından kaynaklanan benzer youmlnelişler soumlz konusudur Nitekim
geccedilmişteki ve guumlnuumlmuumlzdeki muumlşriklerin nelere taptıklarım maddeler halinde
4[4]
4-Nisa 116 5[5]
5-Maide 72 6[6]
39-Zuumlmer 65 7[7]
6-Enam 88
15
kısaca değerlendirecek olursak belirttiğimiz bu benzerlik dikkatsizlerin bile
dikkatini ccedilekebilecek somutluktadır
Tabiata Tapanlar
İnsanlar buumltuumln bir tarihleri boyunca kainatın ahenkli muazzamlığı karşısında
ezilmişler ve goumlremedikleri Allahla beraber goumlrebilecekleri guumlccedil merkezleri de
aramışlardır Nitekim geccedilmiş duumlnya tarihinde guumlneşe aya ve yıldızlara tapan
kavimler guumlneşte ayda veya yıldızlarda buumlyuumlk guumlccediller olduğunu kabul etmişler
ve karşılaştıkları olaylann bu guumlccedillerin etkisiyle meydana geldiğine
inanmışlardır Tabi ki bu batıl inanış beraberinde bu şeylere karşı kulluğu yani
putperestliği de getirmiştir Ccediluumlnkuuml guumlneşi ayı veya yıldızı yaşadıkları olaylarda
muumlessir goumlren bu insanlar karşılaştıklan olayları bunlara goumlre yorumlayacaklar
ve bunlann gazabına uğramamak iccedilin gerekirse ccedilocuklarını bile bunlara kurban
edeceklerdir
Geccedilmişte bu gibi şeylere ayn ayrı tapılırken guumlnuumlmuumlzde ise tabiat ve doğa adı
altında topluca tapılmaktadır Tabiatperest denilen bu kimseler bir yaratık olan
tabiatı yaratıcı yerine koymaktalar ve kainatın yaratılışını tabiata nisbet
etmektedirler Bunlara goumlre kainat kendi iccedilinde ve kendiliğinden varolmuştur
Kendilerine bilim adamı denilen bu kimseleri sapıklığa goumltuumlren oumlnemli bir
neden belki bir ccediloklanmıza tuhaf gelecektir ama kainatın birbirini tamamlayan
birbiriyle buumltuumlnleşen muhteşem ahengidir Yaratılmış olan kainattaki bu
muazzamlığı goumlruumlp huşu iccedilinde Yaratıcıya youmlnelecekleri yerde akıllarını
zorlayan bu muazzamlığa takılıp kalmışlar ve goumlrduumlkleri muhteşem ahengi
goumlrduumlkleri tabiata nisbet etmişlerdir
Tabi ki sonuccedil olarak yanlış goumlzlem olarak ise eksik bir yaklaşımdır bu
Oysa goumlzlemledikleri gerccedilekleri biraz daha derinle-
mesine inceleseler bu gerccedileklerin uumlzerinde olan bu gerccedilekleri yaratan ve bu
gerccedileklere vaziyet eden İlahi gerccedileği anlamaları zor olmayacaktır Mesela
karıncalan yerin altın da dahi inceleyen bilim adamlan vardır Ellerindeki
imkanlarla incelemelerini yıllar boyu suumlrduumlruumlrler Kraliccedile karıncanın birkaccedil
erkek kannea tarafından doumlllendiğini milyonlarca yumurta yaptığını ve bir
kannea kolonisinin bu yumurtalardan ccedilıkan karıncalarla meydana geldiğini
goumlrmuumlşlerdir Bazı karınca tuumlrlerinin ccedilok vahşi olduğu mesela et yiyen
kannealann huumlcumuna uğrayan bir hayvan suumlruumlsuumlnden veya bir kabileden geriye
sadece kemiklerin kaldığı da yine bu bilim adamlarının bildikleri gerccedileklerdir
Fakat ne var ki goumlzlemledikleri bu gerccedilekleri yan yana koyup yeterince
duumlşuumlnmezler
Mesela et yiyen kannealann vahşi tehlikesini bilmelerine rağmen kendi
kendilerine şu soruyu sormazlar
Sadece kraliccedile kannea değil de diğer karıncalar da ccediliftleşse duumlnyanın durumu ne
olur
Bu soruya verecekleri cevap bellidir Duumlnyada et yiyen karıncalardan başka
16
canlı kalmazdı Bunu anladıktan sonra ikinci soru guumlndemlerine gelecektir
Peki diğer kannealar neden ccediliftleşmiyor
İşte bu sorunun cevabını tabiata nisbet edemeyeceklerdir Ccediluumlnkuuml kendi
tanımlamalarına goumlre tabiat ana doğurgan olup doğal istekleri frenleyici değil
kendi yaratılışında teşvik edici bir niteliktedir
O halde doğurgan olan ve doğurganlığa karşı olmayan tabiat bu doğum
kontroluumlnuuml nasıl yapıyor
Ccediliftleşmekle ilgili hiccedilbir eksikleri olmayan ve bunun da oumltesinde ccediliftleşmeye
arzulu olan milyonlarca dişi ve erkek karıncayı ccediliftleşmekten alıkoyan gerccedilek
ne
Ki aynı durum anlann duumlnyasında da vardır Anların duumlnyasında da sadece
kraliccedile an ccediliftleşmektedir
Bilinccedilli yaratık kabul ettikleri insanlara dahi yeterince doğum kontroluumlnuumln
yaptmlamadığını bilen bu kimseler karıncalann veya anların bu fıtri istekten
neyle alıkoyulduklannı nasıl izah edeceklerdir
Oysa bunun yegane izahı bilinccedilsiz olan tabiat değil tabiatı yaratan ve tabiattaki
ahengi sağlayan İlahi iradedir
Kısacık akıllan ile Yaratıcının iradesini yaratılmış olan tabiata nisbet edenler
tabiatı Allaha eş koşan tabiatperestlerdir Bilimsellik adına ileri suumlruumllen bu gibi
safsatala-nn yanısıra yıldızlann insanlann kaderi uumlzerinde muumlessir olduğuna
yıldıznameye ve yıldız fahna inanan kimseler de aynı sapık fırkanın sapık
muumlntesipleridir
Cinlere Tapanlar
Kuranı Kerimin cinlerle ilgili beyanına goumlre cinler ateşten yaratılmış olup
aralannda hem iyilerin ve hem de koumltuumllerin bulunduğu yaratıklardır Cinler
hakkında bunları bilmemize rağmen cinler yine de biz insanlara goumlre varlığı
malum mahiyeti meccedilhul yaratıklardır İnsanlarla cinler farklı boyutlarda veya
farklı duumlzlemlerde yaratıldıktan halde insanlarla cinler arasında değişik yollarla
iletişim kuru-labiimektedir
Kuram Kerime goumlre insanicircann cinlerle ilişki kurması muumlsbet bir gereklilik
olmamasına ve insanlar boumlyle bir iletişime teşvik edilmemelerine rağmen
cinlerin peygamberi duumlzlemde insanlık alemine ilgi duymaları insanlar
arasından ccedilıkan peygamberlerin davetine kendi konumlanna goumlre icabet etmeleri
Rabbani bir gerekliliktir Nitekim birccedilok cin taifesi Efendimiz (sav)in davetini
dinlemişler bu davete kendi konumlanna goumlre icabet etmişler ve bu daveti kendi
kavimlerine de iletmişlerdir
Hani cinlerden bir kaccedilım Kuran dinlemek uumlzere sana youmlneltmiştik Boumlylece
onun huzuruna geldikleri zaman dediler ki Kulak verin sonra (dinleme işi)
bitirilince de kendi kavimlerine (birer) uyancı-korkutucular olarak doumlnduumller
Dediler Ey kavmimiz gerccedilekten biz Musa dan sonra indirilen kendinden
oumlncekileri de doğrulayan bir Kitab dinledik hakka ve dosdoğru olan yola
17
youmlneltip iktmektedir
Ey kavmimiz Allaha davet edene icabet edin ve ona iman edin guumlnahlarınızdan
bir kısmını bağışlasın ve sizi acıklı bir azabtan korusun8[8]
Cinlerin insanlık alemiyle olan bu ilişkisi tabi ki olumlu bir ilişkidir Ancak
bunun dışındaki karşılıklı ilişkiler genel olarak şeytani ilişkilerdir
Efendimiz (sav)in suumlnnetinde goumlrmediğimiz bu karşılıklı ilişkilerin neticesi
ise genellikle insanlann cinler ile Allaha eş koşmalan ve cinlere tapmalan
sonucuna varmaktadır
Cinleri Allaha ortak koştular oysa onları da O yaratmıştır9[9]
(Melekler) Dediler ki Sen yuumlcesin bizim velimiz sensin onlar değil Hayır
onlar cinlere tapmaktaydı ve ccediloğu onlara iman etmişlerdi10[10]
Cinlerin Allaha eş koşulması demek Allahın yuumlce sıfatlarının cinlere nisbet
edilmesi Allahtan istenmesi gereken şeylerin cinlerden istenmesi demektir
Cinlere iman etmek ise cinierin verdiği her habere inanmaktır Tabi ki buumltuumln
bunlar ve bu gibi youmlnelişler sadece geccedilmişe oumlzguuml veya geccedilmişteki muumlşriklerin
yaptıkları şeyler değildir
Guumlnuumlmuumlzde de durum aynıdır
Mesela sabahın erken saatinde camilerde uumlccedil-beş insan bulunmasına karşın cinci
hocaların kapılan sıra kapmak isteyen insanlarla doludur
İnsanları Allahın huzuruna değil de cinci hocalann huzuruna goumltuumlren etken hiccedil
şuumlphesiz ki şirk etkenidir İnsanlar Allahtan isteyecekleri Allahtan
bekleyecekleri şeyleri cinci hocalardan ve cinlerden bekler duruma gelmişlerdir
Kendilerine entel veya elit tabaka denilen kimseler ise aynı youmlnelişin modern
boyutu olan medyumluğu tercih etmektedirler Ruhlarla ilişkiye girdiklerini
zanneden fakat aslında cinlerle İlişkiye giren ve cinlerin maskarası olan bu
kimseler cinlerin kendilerine bildirdiği her şeye İlahi va-hiymiş gibi
inanmaktadırlar Halbuki yaşanan zamanlardan bazı doğru bilgiler verebilecek
olan cinlerin henuumlz yalanmamış bir zaman diliminden verdikleri gaybi haberler
en basit ifadesiyle spor-toto tahminleri gibidir Nitekıiu cinlerin gaybı
bilmedikleri ve bilemeyecekleri Kuranı Kerimde accedilıkccedila beyan edilmektedir
Boumlylece onun (Suumlleymanın) oumlluumlmuumlne karar verdiğimiz zaman oumlluumlmuumlnuuml onlara
asasını yemekte olan bir ağaccedil kurdundan başka haber veren olmadı Artık o
yereyıkılıp duumlşuumlnce accedilıkccedila ortaya ccedilıktı ki şayet cinler gaybı bilmiş olsalardı
boumlylesine aşağılanıcı bir azab iccedilinde kalıpyasamazlardı11[11]
Ayet-i kerimede de beyan edildiği gibi alemlerin Rabbi olan Allah (cc)
tarafından ve muumlstesna bir vakıa olarak Hz Suumlleyman (as)ın emrine verilen
cinler asasına dayalı olarak vefat eden Suumlleyman (as)ın oumllduumlğuumlnuuml anlayama-
mışlar ve (asanın bir ağaccedil kurdunun kemirmesiyicirce kırılmasına kadar) yaşıyor
sandıklan Suumlleyman (as)a hizmet etmişlerdir Şanı yuumlce olan Rabbimizin de
8[8]
Ahkaf 2931 9[9]
6-Enam 100 10[10]
34-Sebe41 11[11]
34-Sebe 14
18
beyan ettiği gibi şayet gaybı bilselerdi uzun bir zaman bu durumda kalırlar
mıydı
Ne var ki bu İlahi gerccedilekleri bilmeyen insanlar birer yaratık olan cinlere
Yaratıcının sıfatiannı vermekteler ve Allaha sığınacakları yerde cinlere
sığınmaktadırlar
Bir de şu gerccedilek var İnsanlardan bazı erkekler cinlerden bazı adamlara
sığındılar Oumlyle oluyor ki onların azgınlıklarını arttırmışlardır12[12]
Oysa İlahi gerccedileğin en accedilık ifadesi olan Kuranı Ke-rime goumlre insanların
cinlerin veya yaratılmış her şeyin şerrinden
cinler veya cinci hocalar gibi yaratıklara değil buumltuumln bunları yaratan ve
alemlerin Rabbi olan Allaha sığınmak vardır
De ku Sabahın Rabbine sığınırım Yarattığı şeylerin şerrinden13[13]
Gerek cinlerden gerekse insanlardan (olan her han-nastan Allaha sığınırım)
İnsanlara Tapanlar
İnsanların kendileri gibi birer mahluk olan insanlara tapmaları en tuhaf olduğu
gibi aynı zamanda en yaygın bir şirk tuumlruumlduumlr Tarihin her doumlneminde kendisini
ilahlaş-tırmaya ccedilaiışan firavunlar ve bu firavunlara kulluk yapan koumlleler
olagelmiştir Geccedilmiş doumlnemlerde bazen devlet başkanı bazen aşiret reisi olarak
karşımıza ccedilıkan bu firavunlar ccedilağımızda dini politik veya mali kimliklerle
karşımıza ccedilıkmaktadır Allahın huumlkuumlmlerini hiccedile sayan bir din adamı bir
politikacı veya bir patron ile geccedilmişteki firavunlar arasında herhangi bir fark
yoktur Bunların hepsi az veya ccedilok bir insan kalabalığına tahakkuumlm etmekte
şeytani huumlkuumlmlerle bu insanları kendilerine kul yapmaktadırlar
Emperyalist menfaatlerini her şeyin uumlzerinde tutan politik veya mali kimlikteki
ccedilağdaş firavunlann kuumlfruuml genellikle aşikardır Bunlar kenduumleri azdığı gibi
kendilerine uyanlan da azdırıp saptırmışlardır
Uumlzerlerine (azap) soumlzuuml hak olanlar derler ki Rabbi-miz işte bizim azdırıp-
saptırdıklarımız bunlar kendimiz azıp saptığımız gibi onları da azdırıp-
saptırdık14[14]
Şaşkın ve sapık olan insanların bu azgınlara kulluğu bu azgınları dost kabul
etmeleri ve bunları fayda veya zarar vermeye muktedir goumlrmeleri uumlzerine
gerccedilekleşmektedir Bir kısım insanlar bu firavunları severek bu firavunlara
kulluk yaparlarken diğer bir kısım insanlar ise bu firavunlardan korktukları iccedilin
bu firavunlara kulluk yapmaktadırlar
Oysa ccedilağdaş firavunlann kendilerine Oumlzguuml guumlccedilleri yoktur Onların bulundukları
makama değer vererek onlara kulluk yaparak onları guumlccedillendirenler koumllelerdir
Makamın veya paranın yaptırım guumlcuuml makama veya paraya değer verenler
uumlzerinde muumlessirdir Gerccedili buumltuumln koumllelere sorsanız kendilerine tahakkuumlm eden
12[12]
72-Cin 6 13[13]
113-Nas 12 14[14]
28-Kasas 63
19
makama veya kapitale karşı belirli bir rahatsızlık duymaktadırlar Belki de
koumllelerin hepsi bu makamların veya bu kapital imparatorluklarının
yıkılmasından devrilmesinden yanadırlar
Fakat değer verdikleri bir şeyin yıkılmayacağını bilmezler bilemezler
Oysa bir şeye değer vermek demek onu meşru goumlrmek onu guumlccedillendirmek
demektir Dolayısıyle makama veya kapitale değer vererek bunlara devrimci
yaklaşmak bunları devirebilmek muumlmkuumln değildir
Ne var ki bu gerccedileklerden bihaber olan uluslararası koumlleler kendilerine ilahlık
taslayan emperyalistlerin ve duumlnya emperyalizminin farkına vararak bunlan
devirmek iccedilin muumlcadele edecekleri yerde bunlardan bir lokma ekmek alabilmek
iccedilin muumlcadele etmektedirler İnsanın ve insanlığın hakkını unutup emeğin hakkı
iccedilin muumlcadele ettiklerini zanneden bu kimseler devrimci dava adamı değil ne
yazık ki devrilmiş zavallılardır Bu zavallıların arasında kendilerini muumlsluumlman
zanneden kalabalıklar da vardır Şeytana kulluk yapmaktan iccediltinap etmeye
ccedilalışan bu kimseler farkında olmadan şeytanın dostlanna kulluk yapmaktadırlar
Oysa ki şeytana kulluk yapmak ile şeytanın dostuna kulluk yapmak arasında
herhangi bir fark yoktur Bu gibi youmlnelişlerde bulunan insan her iki durumda da
şirke girmektedir
Yukarıda oumlrneğini verdiğimiz politik ve mali kimlikli ccedilağdaş firavunların
yanısıra insanlara ilahlık taslayan dini kisveli kimseler de bulunmaktadır
Bunlar genellikle muumlsluuml-maniann arasında yaşamakta muumlsluumlman goumlzuumlkmekte
Ve meseleye vakıf olmayan insanlar tarafından muumlsluumlman bilinmektedirler Bu
aldatıcılar kuumlfuumlrleri aşikar olan firavunlara nazaran ccedilok daha tehlikelidirler
Ccediluumlnkuuml bunlar doğrucu bilinen yalancılar dost goumlzuumlken duumlşmanlardır Allah
adını kullanarak insanları aldatmaktalar ve Allaha kul olmak isteyen insanları
kendilerine kul yapmaktadırlar Bu aldatıcılara hacı hoca şeyh uumlstad imam
muumlftuuml denilse de bunlar Allahın değil şeytanın dostudurlar Bunlar Allahı
değil kendi menfaatlerini ve kendi nefislerini yuumlceltenlerdir
Oysa muumlsluumlmanlar Allah (cc)i tekbir etmekle ve diğer insanlan Allaha davet
etmekle yuumlkuumlmluumlduumlrler Kendilerini veya başkalarını yuumlceltenler ve diğer
insanlan bunlara davet edenler accedilık bir sapıklığı yaşamaktadırlar En seccedilkin
insan Resulullah (sav) sadece Allahı tekbir etmiş ve insanlan kendisine değil
Allaha davet etmiştir
Yaşadığımız coğrafyada dine karşı saygılı yaklaşan insanlar din adamı
goumlruumlnuumlmuumlndeki aldatıcılara da saygılı yaklaşmaktadırlar Nitekim bu aldatıcıları
yuumlce ve emin kişiler olarak goumlrmekte ve onlann Allah adını kullanarak yalan
soumlyleyebileceklerine hiccedil ihtimal vermemektedirler Oysa bu aldatıcılar
Besmele ile soumlze başlamaktalar ve insanlan kendilerine veya tağuta kulluğa
davet ettikten sonra Elhamduumllillah diyerek soumlzuuml bitirmektedirler
İnsanlarımızın bu konularda dikkatli olmaları her sarıklıyı hoca her sakallıyı
hacı sanmamaları gerekir Aynı şekilde muumlsluumlmanlann da sevdikleri ve itaat
ettikleri kimseleri Allahın huumlkuumlm ve oumllccediluumllerine goumlre değerlendirmeleri ve bu
değerlendirmeye goumlre onlara yaklaşmaları gerekmektedir Ccediluumlnkuuml İlahi
20
huumlkuumlmleri dikkate almadan hoca ve uumlstadlarına teslim olan kimseler ne yazık ki
bilginlerini ve rahiplerini Rab kabul eden hıristiyanicircann durumuna duumlş-
mektedirler
Oumllmuumlşlere Tapanlar
Yaşadığımız duumlnyada oumlluumllere karşı belirgin olan iki ayrı yaklaşım vardır Bu
yaklaşımlardan birisi yalan ve iftiralarla mevtayı koumltuumllemek diğeri ise mevtada
olmayan vasıflarla onu yuumlceltmektir
Nitekim oumlluumllere tapma hadisesi oumllmuumlş olan salih veya azgın kimselerin onlarda
olmayan vasıflarla yuumlceltilmesi ccedilok ulvi makamlara ccedilıkarılması ve onlara bu
itikatla youmlnelinmesi uumlzerine gerccedilekleşmektedir Muumlşrikler bu şekilde
yuumlcelttikleri bir mevtaya youmlnelmekte
bu mevtanın goumlruumlş ve ilkelerine itaat ederek bu mevtanın sevgi ve rızasını
goumlzeterek ihtiyaccedillannı bu mevtaya arzedip bu mevtadan isteyerek Allahtan
başkasına kulluk yapmakta ve boumlylece kuumlfre girmektedirler Kuranı Kerimde
apaccedilık şirk olan bu youmlneliş zikredilmekte ve bu muumlşriklerin ne zelil duruma
duumlştuumlklerini beyan edilmektedir
Allahtan başka ccedilağırdıkları hiccedilbir şeyi yaratamazlar uumlstelik onlar yaratılıp
durmaktadırlar Oumlluumlduumlrler diri değildirler ne zaman diriliceklerinin şuuruna da
varamazlar15[15]
Evet geccedilmişteki ve guumlnuumlmuumlzdeki muumlşriklerin youmlneldikleri itaat ettikleri kurban
verdikleri ve kulluk ettikleri insanlar oumlluumlduumlrler İnsanları zelil bir duruma
getiren bu hadise geccedilmişte yaşandığı gibi ne yazık ki guumlnuumlmuumlzde de
yaşanmaktadır
İstanbuldaki Eyyuumlp Sultana uzanan eller İzmirdeki Susuz Dedeye doumlkuumllen
sular
Ankaradakine akıtılan kanlar ve yapılan merasimler bunun accedilık bir goumlstergesi
değil midir
Yaşanılan zillet oumlyle boyutlara varmıştır ki duumlnya işleri falanca oumlluumlye
bırakılırken ahiret işleri filanca oumlluumllere bırakılmaktadır Daha accedilık bir ifadeyle
dirilerin idaresi oumlluumllere tevdi edilmiştir
Tabi ki oumlluumllere youmlnelen oumlluumllere kuiluk ve tazimde bulunan bu İnsanlara
Diri denilebilirse
Putlara (Sembollere) Tapanlar
Geccedilmiş muumlşriklerin ağaccediltan ve taştan yonttukları putlara taptıkları onlardan
yardım diledikleri onlann oumlnuumlnde saygıyla durduklan ve bu putlara kurbanlar
adadık-ian birccedilok insanlar tarafından bilinmektedir
Fakat guumlnuumlmuumlzdeki insanlar buumltuumln bunlan bilmelerine rağmen bu putperestliğin
15[15]
Nahl 2021
21
geccedilmişte kaldığını savunacaklar Yaşadımız modem ccedilağda putperestlik yoktur
diyeceklerdir
Keşke oumlyle olsaydı
putlar ve putperestlik keşke geccedilmişte kalsaydı
Fakat ne yazık ki putlar ve putraperest mantığı guumlnuumlmuumlzde de bulunmaktadır
Hatta ve hatta insanlık tarihindeki putperestlik guumlnuumlmuumlzde altın ccedilağını
yaşamaktadır Geccedilmiş doumlnemlerdeki putlar sayılabilecek kadarken guumlnuumlmuumlzde
artan nuumlfusa ve ihtiyaca goumlre sayılamayacak bir ccediloğunluğa ulaşmıştır Kalpler
sokaklar ve meydanlar bu putlarla Oumlylesine doldurulmuştur ki insanlar
putperestlerin hışmına uğramamak iccedilin hangi youmlne tuumlkuumlreceklerini şaşır-
maktadırlar Ccediluumlnkuuml herhangi bir puta gelebilecek tuumlkuumlruumlk Efendim bu heykel
aslında bu bir put değil diyerek soumlze başlayacak olan putperestlerin galeyana
gelmesine neden olacaktır
Yaşadığımız ccedilağda isimleri ve cisimleri değişik olan bu putlar o kadar ccediloktur
o kadar ccediloğalmıştır ki herhangi bir adresin tarifi bile bu putlara goumlre
yapılmaktadır
Falanca putun yanındaki sokaktan gir filanca puta gelesiye kadar biraz suumlruumln O
putun sağında ve solunda iki yol goumlreceksin Bu iki yol da aynı meydana
ccedilıkmasına rağmen sen yine de muhafazakarsan sağdaki sokaktan sosyalistsen
soldaki sokaktan gir ve meydana kadar suumlruumlnmeye devam et Meydana
geldiğinde seni bekleyen ve elinde kazık olan bir putla karşılaşacaksın İşte
aradığın adres o kazığın goumlsterdiği yerde
Eee buumlyuumlkler ne demiş
Arayan Mevlasını da bulur belasını da
Sebeblere Tapanlar
İnsanlann sıkıntıya duumlşmeleri bir takım şeylere şiddetle muhtaccedil olmaları
insanlann sık sık karşılaştıkları ve karşılaşabilecekleri bir durumdur Bu
sıkıntılar veya bu ihtiyaccedillar ferdi duumlzlemde olabileceği gibi toplumsal duumlzlemde
de olabilir
İnsanlann değişik sıkıntılarla karşılaşmalan bir gerccedilek olduğu gibi bu
sıkıntıların genel olarak değişik vesilelerle değişik sebeblerle giderileceği veya
giderildiği de bir gerccedilektir İşte boumlylesi durumlarda sıkıntıyı giderecek sebeblere
kulluk adabıyla youmlnelmek sıkıntıyı gideren sebebleri sınır tanımadan
yuumlceltmek buumltuumln bu sesebleri yaratan Allaha sebeblerle eş koşmaktır
Sebebleri ilahlaştırmaya meyyal olan bu şirk youmlnelişi oldukccedila yaygın olan bir
youmlneliştir Nitekim Kuranı Ke-rimin birccedilok yerinde zikredildiğine goumlre
sıkıntıya duumlşen insanların Allaha yalvardıkları ve sıkıntıları giderilince Allaha
eş Koştukları beyan edilmektedir
Nimet olarak size ulaşan ne varsa Allahtandır sonra size bir zarar
dokunduğunda ancak Ona yalvarmaktasınız Sonra sizden zararı kaldırdığında
sizden bir grup Rabkrine şirk kaşarlar Kendilerine verdiklerimize karşı
22
nankoumlrluumlk etmek iccedilin oumlyleyse yararlanın ilerde bileceksiniz16[16]
Geccedilmiş tarihte yaşanan bu gibi olaylar guumlnuumlmuumlzde de sık sık yaşanmaktadır
Sıkıntıya duumlşen insanların duası Allaha sıkıntı kalktıktan sonra hamd ve
şuumlkuumlrleri ise sıkıntılarının kalkmasına vesile olan sebebedir Halbuki o sebeb ile
sıkıntıyı kaldıran Allah (cc)dır Sebebi yaratan da o sebeble yardım eden de
şanı yuumlce olan Rabbimizdir
Allahın yardıma mazhar olmalarına rağmen sebebleri yuumlcelterek hamd ve
şuumlkuumlrlerini bu sebeblere youmlnelten kişiler Allaha nankoumlrluumlk ederek şirk koşan
muumlşrikler durumuna duumlşmektedirler
Yaşadığım bir olay
benim bu durumu daha muumlşahhas goumlrmeme vesile olmuştur Bundan bir suumlre
oumlnce odamda ccedilalışırken bahccediledeki koumlpeğin boş ccedilanak sesini duydum Boş ccedilanak
sesi bana koumlpeğin susuz olduğu mesajını verdiğinden bahccedileye ccedilıkarak gerccedilekten
boş olan su kabını doldurdum Suya saldıran koumlpek hem su iccediliyor ve hem de
bana bakarak kuyruk sallıyordu
Bana iccediltenlikle kuyruk sallayan koumlpeğe sorsanız onun susuzluğunu gideren
kurtancı herhalde bendim Halbuki olayın gerccedilek duumlzleminde onun susuzluğunu
gideren değil o koumlpeği susuz bırakan bendim Ayrıca ccedilalışmamı suumlrduumlruumlrken
karşımdaki insanın konuşmasını dahi anlayamayan ben nasıl olmuştu da boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlamıştım Accedilık bir gerccedilektir ki boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlayan ben olsam dahi bana bu mesajı
veren koumlpek değildi Gerccedilekten merhametli oicircan Rabbim yarattığı koumlpeğe
merhamet etmiş ve beni uyararak benim vesilemle onun susuzluğunu gider-
mişti
Yaşadığım olayı sebeblerin ve vesilelerin uumlzerinde kavradıktan sonra koumlpeğin
bana kuyruk sallamasını nasıl goumlruumlyorsam ne yazık ki birccedilok insanın durumunu
da aynı goumlruumlyordum Sebebleri yuumlceiten bu kimselerin durumu da oumln ayaklan
uumlzerine ccediloumlkerek bana kuyruk sallayan koumlpeğin durumundan pek farklı değildi
Bahccedilemdeki koumlpek bana nasıl bir iccediltenlikle kuyruk sallıyorsa firavunların
bahccedilesindeki veya uumllkesindeki koumlleler de aynı iccediltenlikle firavunlara kuyruk
sallıyorlardı
Sebebleri yaratan Allaha seseblerle eş koşma sebeblere tapınma geccedilmişte ve
guumlnuumlmuumlzde yaşanan yaygın bir hastalıktır Nitekim yakın tarihte yaşanan bazı
olaylar da bu sapık yaklaşıma oumlrnekler niteliğindedir Mesela duumlşman istilasına
uğrayan herhangi bir uumllkedeki insanlar yardım etmesi iccedilin Allaha dua ediyorlar
ve Allahın yardımıyla uumlstuumln geldikleri zaman Allahı değil komutanlarını yuumlcel-
tip komutanlarına şuumlkrediyorlarsa bu uumllkedeki insanlar accedilık bir sapıklığa
girmektedirler Bu insanlar Allahın yardımına vesile olan herhangi bir sebebi
ilahlaştırmaya ccedilalışarak kurtuluşlarına vesile olan sebebi helaklarına vesile
olacak bir sebeb durumuna getirmektedirler
Netice olarak sebebleri sınır tanımadan yuumlceltmek sebeblere tapınmanın sebebi
16[16]
16-Nahl 5355
23
olmaktadır
Şimdiye kadar kısaca belirttiğimiz bu youmlnelişler bir insanı muumlşrik durumuna
getiren youmlnelişlerdir Bu youmlnelişlerin ne derece yaygın olduğu İse yaratıcı
olarak Allahın varlığına inanan birccedilok insanın iccediline duumlşduumlğuuml durumda be-
lirginleşmektedir Yaşadığımız toplumda Allaha inanıp ta-guta kulluk yapan
kitleler bulunmaktadır Kendilerini genellikle muumlsluumlman zanneden bu kimseler
Allahtan korktuklarını ifade etmelerine rağmen bu kimselerin yaşantılarını
etkileyen baskın korku tağut korkusudur Tağutu gazaplandırmamak iccedilin tağuta
itaat ederlerken Allahı gazaplandırmamak iccedilin Allaha dua ederler
Genccedilliklerinin en guumlzel ve en verimli yıllarını tağut yolunda geccedilirirlerken
yaşlılıklarının son guumlnlerini Allahın yolunda geccedilirmeye ccedilalışırlar
Accedilık şirk iccedilinde bulunan bu insanlarla konuşur ve bu insanları tanımaya
ccedilalışırsanız bu insanların genellikle muumlstekbirler ve belamlar tarafından
aldatıldıklarını goumlruumlrsuumlnuumlz Aldatılan bu insanlar bilinccedilsiz olmasına rağmen bu
insanları aldatanlar oldukccedila bilinccedillidirler Aldattıkian insanların aldattıkları
kitlelerin uyanmaması iccedilin gereken Oumlzeni goumlsterirler
Kendilerini genellikle ortanın sağı veya ortanın solu olarak tanımlayan duumlnya
muumlstekbirlerinin Orta derken kastettikleri merkez şeytandır Bunlar şeytanın
sağında ve şeytanın solunda yer alan aynı namussuzlardır Şeytanın hangi
yanında yer alırlarsa alsınlar şeytanın dostu ve birbirleriyle yandaş olan aynı
muumlstekbirlerdir
İşte Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm koyan bu duumlnya muumlstekbirleri
halkında muumlsluumlman olan uumllkelerde halkın din adına accedilıkccedila tepki goumlstereceği bir
kanun koymazlar Mesela namazı yasaklayan bir kanun ccedilıkarmadıkları gibi
Bundan boumlyle namaz kılınırken Kabeye değil de falancanın anıtına
youmlneuumlnecek şeklinde bir kanun da ccedilıkarmazlar
Şeytanın sağındaki buumltuumln pislikleri muhafaza eden muhafazakar muumlstekbirlere
bunun nedenini sorduğunuz da
Efendim siz ne dediğinizin farkında mısınız Namazın Kabeye doğru kılınacağı
kıblenin Kabe olduğu Allahın huumlkmuumlduumlr Allahın bu huumlkmuumlnuuml değiştirmeye
kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize derler
Şayet Allahın huumlkuumlmlerini yeterince bilen ve haksızlığa tahammuumlluuml olmayan bir
insansanız bu cevap siz deli etmeye yetecektir Susmanız ve susturulmanız
muumlmkuumln olmadığı iccedilin muhafazakar politikacıya gereken cevabı hemen
vereceksiniz
Bana bak muhafazakar Senin karşında ninnilerle uyuttuğun kazıklarla
buumlyuumlttuumlğuumln vatandaş yok Goumlzuumlmuumln iccediline baka baka Allahın bu huumlkmuumlnuuml
değiştirmeye kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize
diyorsun Peki ya İslamın diğer huumlkuumlmleri diğer huumlkuumlmlerini değiştirmeye
ccedilalışmak diğer huumlkuumlmlere rağmen huumlkuumlm koymak haddiniz mi Allahın
toplumsal adalet iccedilin koyduğu İslamın birccedilok huumlkmuumlnuuml değiştiren bu huumlkuumlmle-
re rağmen huumlkuumlm koyan namussuzlar siz değil misiniz
Şayet karşınızda seccedililmiş bir muhafazakar varsa soumlzuumlnuumlze daha fazla devam
24
edebilmeniz muumlmkuumln olmayacaktır Dokunulmaz kişilere dokundurduğunuzdan
Buyrun iccedileri diyeceklerdir
Ccediluumlnkuuml karşınızdaki aldatıcılar halk kitlelerinin nasıl aldatılması gerektiğini
bilen uyanık aldatıcılardır
Uyuyan ve uyutulan kitlelerin uyanık vekilleridir
Tevhid Gerccedileği
Tevhid birleme veya bir olduğuna inanma anlamına gelir İslama goumlre tevhid
nedir sorusunun en kısa cevabı Alemlerin Rabbi olan Allahı zatında
sıfatlarında ve fiillerinde birlemek Ona hiccedilbir şeyi eş ve ortak koşmamaktır Bu
cevabı biraz daha genişletecek olursak tevhidi şoumlyle tanımlayabiliriz
Tevhid alemleri yaratan Allah (cc)ı zatında sıfatlarında fiillerinde birliyerek
Ona inanan muumlsluumlmanlann yaşadıktan suumlrece ilgilerini ve dikkatlerini Allaha
youmlneltmeleri
Allaha teslim olmaları
hiccedilbir yaratığı hiccedilbir konuda mutlak muktedir goumlrmeyerek karşılaştıklan her iş
ve her durumda mutlak muktedirin Allah (cc) olduğunu idrak etmeleri
Allahın goumlsterdiği yolda
Allahın emrettiği kişilikle sadece Allaha kulluk etmeleridir
Nitekim kendilerine muvahhid denilen muumlsluumlmanlar tevhid gerccedileğine bu
bilinccedille youmlnelen ve bu bilince goumlre yaşayan muumlsluumlmanlardır
Allahı birlemenin zıddı Allaha eş koşmak veya ortak tanımaktır Halk arasında
Allaha eş koşmak veya ortak tanımak vakıası genel olarak Allahı ikilemek gibi
anlaşıldığından Allahın bir olduğuna inanan Sadece bir Allah vardır diyen
herkes kendisini Allahı birleyen muvahhid olarak goumlrmektedir Oysa bir
muvahhid olarak Allahı birlemek yukanda da belirttiğimiz gibi Allahı zatında
sıfatlannda ve fiillerinde birlemektir Alİah birdir veya sadece tek bir Allah
vardır demelerine rağmen Allaha zatında sıfatlarında veya fiillerinde eş ve
ortak tanıyan kimseler muvahhid değil muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml muvahhid bir
muumlsluumlman Allahın bir olduğuna inandığı gibi
Allah ile beraber başka bir Yaratıcı
Allah ile beraber başka bir hakim
Allah ile beraber başka bir huumlkuumlm koyucu olmadığına da inanır Yaşanılan
coğrafyada mutlak hakimiyeti kendilerinde goumlren muumlstekbirler Allaha karşı
azan ve azgınlığa davet eden tağutlar Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm
koyan kişiler veya kuruluşlar varsa muvahhid bir muumlsluumlman Allahı birlemenin
ve tevhidin bir gereği olarak buumltuumln bunlan da inkar eder Ccediluumlnkuuml tevhid
gerccedileğinin hakkı tasdik edip buumltuumln batılları reddetmek anlamına geldiğini bilir
Tevhid gerccedileği birkaccedil konudan ibaret olan kapsamı ve kuşatıcılığı sınırlı bir
gerccedilek değildir Tevhid gerccedileği alemşuumlmul bir gerccedilek olmasına rağmen bu
gerccedileğin birkaccedil konuya hapsedilmesi ve tarih boyunca farklı şekillerde
anlaşılması şeytani muumldahalelerin bir neticesidir Nitekim aynı şeytani
25
muumldahalelerin neticesi olan tahrifatlar diğer İslami kavramlarda da yaşanmış ve
hala yaşanmaktadır
Şanı yuumlce Rabbimiz Kuranı Kerimde inkardan ve sapıklıktan bahsetmektedir
İnkar herhangi bir gerccedileği herhangi bir kavramı mana ve lafzı ile birlikte
reddetmektir Sapıklığın koumlkeninde ise lafza sahip ccedilıkıp lafzın iccedilerdiği manayı
inkar etmek veya değiştirmek vardır Nitekim sapıklığa duumlşen birccedilok fırka veya
grup İslamdan ve muumls-luumlmanlıktan vazgeccedilmek istememişler İslam
muumlsluumlmanlık ve tevhid gibi kavramlardan feragat etmemişlerdir Ancak
sahiplendikleri kavramın manası İle nefislerini ve nefislerinde olanı
değiştirmeleri gerekirken nefsani istekleri ile kavramın anlamını
değiştirmişlerdir
Mevcut sapmalar ve sapıklıklar karşısında yegane oumllccediluuml hiccedil şuumlphesiz ki Kuranı
Kerimdir Bizleri tevhide davet eden Rabbimiz bizleri bu oumlnemli konuda
muhayyer bırakmamıştır ki herkes kendi yaklaşımına goumlre tevhidi tanımlayıp
herkes kendi anlayışına goumlre tevhidi yaşasın
Tevhidi prensipler Kuranı Kerimin muhtelif yerlerinde beyan edilmekte ve
Resulullah (sav)in suumlnnetinde oumlrneklendirilmektedir Nitekim tevhid gerccedileğini
Kuran ve suumlnnetten oumlğrenen muumlsluumlmanlann akidesinde oumlnemli hiccedilbir fark
yoktur Bu muumlsluumlmanlar arasında bazı farklar varsa bu farklar tevhidi akidenin
oumlzuumlnde ve ccedilizgisinde değil tevhid gerccedileğini idrak etme derecesindedir Mesela
biz muumlsluumlmanlara namazda Kabeye youmlnelmemiz emredilmektedir Kabeyi hiccedil
goumlrmemesine rağmen Kabeye youmlnelen muumlsluumlman ile Kabenin karşısında
namaz kılan muumlsluumlman youmlneliş ve istikametinde herhangi bir fark yoktur Her
ikisi de İlahi emre boyun eğmekte her ikisi de Kabeye youmlnelmektedir Bu
durumdaki fark istikamette veya youmlnelişte değil bulunulan konumdadır
Kabenin karşısında namaz kılan muumlsluumlman Kabe gerccedileğini belki daha yakından
idrak edebilmektedir
İşte tevhid gerccedileği de
namazda Kabeye youmlnelindiği gibi buumltuumln bir yaşamda ilgi ve dikkati Allaha
youmlneltme Allaha teslim olma vakıa-sidir Muvahhid muumlsiuumlmanların bu
youmlnelişleri ve istikametleri arasında herhangi bir fark yoktur Bu muvahhidler
arasındaki muhtemel fark youmlneldikleri Allaha yakınlık derecesindedir Bazı
kardeşlerimiz Allah (cc) insana şah damanndan daha yakındır ayet-i
kerimesini zikrederek Muvahhid muumlsiuumlmanların Allaha yakınlığında nasıl bir
fark olabilir sorusunu sorabileceklerdir Ayet-i kerimede beyan edilen
yakınlık Allah (cc)ın insanlara olan yakınlığıdır Bizim farklı olarak
nitelendirdiğimiz yakınlık ise Allahın insanlara değil insanlann Allaha olan
yakınlığıdır
Allah (cc) bizlere şah damarımıdan daha yakın olmasına rağmen bizler de Ona
yakın olabiliyor muyuz
Allah (cc)ın bizlere olan yakınlığını bilerek idrak ederek bu yakınlığı
hissedebiliyor bu yakınlığı yaşayabiliyor muyuz
Bu idraki ve bu yakınlığı hiccedil şuumlphesiz ki Fenafuumllah yani Allahın zatı ve
26
sıfatlan karşısında yokolmak şeklinde tanımlayamayız Ccediluumlnkuuml bu hadise
Allahın zatı ve sıfatlan karşısında yokoimak değil Allahın zatı ve sıfatlan
karşısında kulluk bilinciyle varolmak hadisesidir Bu yakınlığa ve bu bilince
ulaşan kardeşlerimiz Allah vardır diyerek Allahın varlığını idrak ve ikrar
ettikleri gibi kendilerinin de Allahın zatı ve sıfatlan karşısında bir kul olarak
varoldukla-nnı idrak ederek bu idrakin sorumluluğunu yaşamaktadırlar
Nitekim benim bir şahıs olarak İslama teslim olmama oumlnemli bir neden kendi
varlığımdır Ccediluumlnkuuml belli bir zamana kadar sadece Allahın varlığına inanan ve
Allah vardır diyen ben Allahın karşısında bir kul olarak varolmam
gerektiğinin bilincinde değildim Aiiahi var kabul ederken kendimi bir kul
olarak adeta yok kabul ediyordum İşte kendi varlığımı sorgulamam ve bu
gerccedileği farketmem hidayet eden Rabbime hamdoisun ki kendime gelmeme ve
Onun karşısında bir kul olarak varolmama neden oldu
Netice olarak gıpta ettiğimiz hal ve makam Allahın zatı ve sıfatlan karşısında
yokolma safsatası değil Allahın zatı ve sıfatlan karşısında muvahhid bir kul
olarak varolmanın izzetli ye şerefli bilincine ulaşmaktır
Ne yazık ki bazı şaşkınlar Gerccedilekte varolan sadece Allahtır Allahın karşısında
Ben ben diyerek varlık iddia etmek Allaha eş koşmaktır diyorlar Oysa
vahdet-i vuuml-cutccedilulann yaptığı gibi yaratılmış mahlukları Yaratıcıyla cem
etmeye buumltuumlnleştirmeye kalkışmak mahlukatı Allaha eş koşmaktır Ccediluumlnkuuml bu
cemetme veya buumltuumlnleştirme youmlnelişinde mahlukata İlahilik nisbet etmek
Yaratıcının sı-fatlannı yaratılmışlara vermek vardır Halbuki Allahın karşısında
kulluk bilinciyle Ben demek Allaha eş koşmak değil Yaratıcıyı yaratılmış
olan kendi nefsimizden muumlnezzeh tutmak Allahın karşısında bir kul olarak
varolduğumuzu idrak ve ikrar etmektir Nitekim Kuranı Kerimde birccedilok
peygamber bu bilinccedille Ben ifadesini kullanmıştır Şayet herhangi bir insan
kendi nefsine bazı İlahi vasıflan nisbet ediyorsa bu insan kendisini ister
Allahtan ayn ister Allah ile buumltuumln kabul etsin her iki durumda da muumlşriktir
Ccediluumlnkuuml tevhid gerccedileği yaratılmışlara İlahi sıfatlan nisbet etmemek olduğu gibi
aynı zamanda Yaratıcıya da beşeri sıfatlan nisbet etmemektir
Bir Duumlnya Goumlruumlşuuml Olarak Tevhid
Tevhid gerccedileği buumltuumln bir hayata buumltuumln bir kainata oumlzguumln bir bakış ccedilelişkisiz bir
yorumlama biccedilimidir Alemşuumlmul olan tevhid gerccedileği hiccedil şuumlphesiz ki
muumlsluumlmanlann duumlnya goumlruumlşuumlnuuml de belirleyen bir gerccedilektir
Muumlsluumlmanlann duumlnya hakkındaki sosyal siyasi ekonomik ve iktisadi goumlruumlşleri
aynı tevhid gerccedileğinden kaynaklanan goumlruumlşlerdir
Tevhidin idrakine varan muvahhid bir muumlsluumlman falanca meseleye boumlyle
filanca meseleye şoumlyle bakmaz Tevhidi bir bakış buumltuumln bir kainata aynı oumlzden
aynı gerccedileklikten bakmaktır
Beşeri duumlnya goumlruumlşlerinde ise kapsamlı bir birlik ccedilelişkisiz bir buumltuumlnluumlk
kesinlikle yoktur Genellikle belli sınıfla-nn veya belli zuumlmrelerin istek ve
27
eğilimlerine goumlre şekil alan emperyalistlerin menfaatlerine goumlre tanımlanan
beşeri duumlnya goumlruumlşleri kendi iccedillerinde dahi ccedilelişen goumlruumlşlerdir
Nitekim bu gibi duumlnya goumlruumlşlerinin sık sık tadilattan veya restoreden geccedilirilmesi
fakat yine de belli bir muumlddet sonra iflas etmesi duumlnya ve insan realitesiyle ne
derece uyumlu () olduğunu goumlstermektedir
İdeolojik duumlzlemdeki bu ccedilelişkiler bilimsel duumlzlemde de pek farklı değildir
Mesela izafiye teorisine goumlre guumlnuumlmuumlzdeki gerccedilekler goumlrece olup kişilere veya
Oumllccediluumlde ve tanımlamada merkez kabul edilen şeylere goumlre değişmektedir Tabi ki
kişilere veya odaklara goumlre değişebilen bu gerccedilekler beşeri gerccedilekler olup bu
gerccedileklerde birlik ve mutlakhk yoktur
Tevhidi gerccedileklikte ise boumlylesi ikilemler boumlylesi ccedilelişkiler soumlz konusu değildir
Herhangi bir şeyin gerccedilekliği bize size veya onlara goumlre değişebilir Ne var ki
biz yaratılmışların goumlzlemine ve tanımlamasına goumlre değişebilen goumlrece
gerccedilekler herşeyi hakkiyle bilen Yaratıcının tanımlamasında mutlak gerccedilek
vasfını almaktadır Mesela zaman mefhumu insanlara goumlre izafi olan bir
mefhumdur İnsanların buicircundukicircan mekana ve hareket hızlarına goumlre
değişebileceği ileri suumlruumlluumlr Bize goumlre izafi veya goumlrece olan ve niceliği
değişebilen zaman mefhumu Rabbirnizin tanımlamasında nicesel bir mutlakiık
kazanmaktadır
Onlar senden azabın ccedilarccedilabuk getirilmesini istiyorlar Allah vadine kesin
olarak muhalefet etmez Gerccedilekten senin Rabbinin katında bir guumln sizin
saymakta olduklarınızdan bin yıl gibidir17[17]
İşte Rabbimizin beyan ettiği bu gerccedilek mutlak bir gerccedilektir Bu gerccedileğe veya bu
tanıma Goumlrecedir ve değişebilir diyemeyiz Ccediluumlnkuuml bu tanım zamanı yaratan
Allahın zamanı tanımlamasıdır Netice olarak İlahi olan buumltuumln meselelere
mutlak olan İlahi gerccedileklikle bakılması gerekir Mesela Kuranı Kerimde hesap
guumlnuuml denilirken tek bir guumlnden bahsedilmektedir Bu hesap guumlnuumlnuuml bize goumlre
yirmidoumlrt saat olan bir guumln gibi zannedersek bu zan İlahi gerccedileğe uygun olmaz
Ccediluumlnkuuml zaman konusundaki mutlak gerccedilek insanlar iccedilin goumlrece olan
tanımlamalar değil Rabbimizin tanımladığı gerccedilektir Nitekim hesap guumlnuumlnde
buumltuumln insanlar tarafından bu mutlak gerccedilek kabul ve tasdik edilecektir
Guumlnduumlzuumln bir saatinden başka hiccedil Oumlmuumlr suumlrmemişler gibi onlan bir arada
toplayacağı guumln onlar birbirlerini tanımış olacaklar18[18]
Kıyamet-saatinin kopacağı guumln succedillu-guumlnahkarlar tek bir saatin dışında (duumlnya
hayatı) yaşamadıklarına and iccedilerler19[19]
Bu konudaki ayet-i kerimelere dikkat edilirse duumlnya yaşantısının suumlresiyle ilgili
olarak verilen buumltuumln cevaplarda kişilere goumlre değişebilen bir goumlrecelik değil
genel bir ortaklık vardır
Bir saat veya bir saatten daha az
Duumlnyada sadece bir saat veya bir saatten daha az yaşadıklarını yemin ederek
17[17]
22-Hac 47 18[18]
10-Yunus 45 19[19]
30-Rum 55
28
soumlyleyen bu insanlar zaman konusundaki mutlak gerccedileği kavrayan ve bu mutlak
gerccedileğe goumlre cevap veren insanlardır Tabi ki onlar duumlnya yaşantısıyla ilgili bu
zaman gerccedileğini hesap guumlnuumlnde anlamalanna rağmen muvahhid bir muumlsluumlman
bu gerccedileği duumlnyada kavrayan ve gerccedilek zamana goumlre bir saatlik goumlrduumlğuuml duumlnya
yaşantısına bu bilinccedille yaklaşan bir insandır
Elbetteki sadece bu meselede değil diğer buumltuumln meselelerde de muvahhid bir
muumlsluumlmanın youmlnelişi boumlyledir Alemleri yaratan Allah(cc)ın bildirdiği buumltuumln
gerccedilekleri mutlak gerccedilekler kabul eden muvahhid bir muumlsluumlman kainata ve
buumltuumln yaratılmışlara ccedilelişkisiz olan bu gerccedileklikten bakar İlahi gerccedileklere beşeri
yama yapmaktan sakındığı gibi İlahi olan buumltuumln değerlere beşeri tanımlamalar
getirmekten de sakınır
Muvahhid bir muumlsluumlman alemşuumlmul bir merkezden alemlere bakan ve buumltuumln
goumlrduumlklerini İlahi ve mutlak olan gerccedileklere goumlre tanımlayan bu gerccedileklere
goumlre yorumlayan bir muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml tevhidin gereği budur
Tevhid yegane yaratıcı olan Allahı zatında sıfatlarında ve fiillerinde birlemek
yaratılmışlara ise buumltuumln bunlan yaratan Yaratıcının mutlak değerleriyle
bakmaktır Bu aydınlık bakış hem ferdi duumlzlemde ve hem de toplumsal
duumlzlemde geccedilerlidir
Netice olarak tevhidi duumlnya goumlruumlşuuml demek duumlnyayı ve duumlnyanın iccedilindekileri
buumltuumln bunlan yaratan Allah (cc)ın beyan ettiği gerccedilekler istikametinde bakmak
bu gerccedileklere goumlre tanımlamak demektir
Tevhidi Davet
Tuumlrkiyede din adına davet yapılıyor mu desek bu soru birccediloklarımızın
tuhafına gidecektir Ccediluumlnkuuml yaşadığımız coğrafyada din adına birbiriyle ccedilelişen
birccedilok davetlerde bulunulmaktadır Zaten halk kitlelerinin din gerccedileğine karşı
ccedilelişkili anlayışlara suumlruumlklenmesi din adına yapılan bu davetlerden
kaynaklanmaktadır
Bu ccedilelişkiler nasıl giderilecek davette tevhid veya buumltuumlnluumlk nasıl sağlanacaktır
Tevhidi davet metoduyla ilgili olan bu sorulara şimdilik iki başlıkta ve kısaca
accedilıklık getirmeye ccedilalışacağız
Tevhidi Davette Accedilıldık Ve Anlaşılabilirlik
Yaşadığımız toplumda İslami davet metoduyla ilgili olarak imani meseleler
uumlzerinde duran ve Topluma Allah in varlığını anlatmalıyız diyen kimseler
bulunmaktadır Samimi olduklarına huumlsnuumlzan ettiğimiz bu kimseler tabiat
olaylan ve yaratılışla ilgili meseleler uumlzerinde durarak İlla Allah (Allah vardır)
tebliğini değişik boyutlardan yapmaya ccedilalışmaktadırlar Oysa ki bu gibi
meseleler tevhidi teğlibin sadece bir cuumlzuumlnuuml bir boumlluumlmuumlnuuml teşkil etmektedir Bu
boumlluumlm tevhidi tebliğden ayrı olmadığı gibi tevhidi tebliğ sadece bu boumlluumlmden
29
de ibaret değildir
Nitekim herhangi bir insan yaratılışla ilgili bazı olay-lan goumlrerek ve tefekkuumlr
ederek Allah vardır dese sadece bu ikrar ve bu inanccedil o insanı muumlsluumlman
yapmaz Daha oumlnce de belirttiğimiz gibi muumlşrikler de yaratıcı olarak Allaha
inanmaktalar ve Allah vardır demektedirler Muumlşrik Allaha inanmasına
rağmen Aliaha eş koşan insandır Allaha eş koşan bu insanın Allahın
varlığınaolan imanı ister taklidi iman ister tahkiki iman olsun bu insan muumlş-
riktir ve İslam dairesinde değildir Boumlyle bir insana İlla Allah tebliğinin
değişik boyutlardan yapılması o insanı İslam dairesine dahil etmeyecektir
Tağutu ve tağuti goumlruumlşleri inkar ettirmeden insanları Allahın varlığına iman
ettirmeye ccedilalışan ve bununla yetinen kimseler accedilık bir şaşkınlık iccedilindedirler
Boumlylesi davetlerle karşılaşan ve bu davetleri kabul eden kimseler ne yazık ki
Allaha inanıp tağuta kulluk yapan kimselerdir Nitekim tağuti sistemlerin
boumlylesi davetlerden herhangi bir rahatsızlık duymamaları hatta bu gibi davetleri
ve davetccedili-leri desteklemeleri bu nedenledir Ccediluumlnkuuml bu gibi davetlerde sadece
Allahın varlığı anlatılmakta insanları soumlmuumlren firavuniann sahte Hanlığına dil
uzatılmamaktadır
Zaten tağutlann ve muumlşriklerin istediği de bu değil midir
Mekke muumlşriklerinin Resulullah (sav)e Senden sadece bizim ilahlanmıza dil
uzatmamanı istiyoruz şeklinde bir uzlaşma teklifi goumltuumlrmelerinin nedeni aynı
şeytani beklenti değil midir
Resulullah (sav) tarafından reddedilen bu teklif acaba soumlzuuml edilen ccedilalışmalara
youmln veren ve kendilerine alim denilen bazı kimseler bazı şaşkınla bazı sapıklar
tarafından kabul muuml edilmiştir Oysa Kuranı Kerimde peygamberlerin neden
goumlnderildiği zikredilerek peygamber varisi olan alimlere takip edecekleri yol
accedilıkccedila beyan edilmektedir
Andobun biz her uumlmmete Allaha kulluk edin ve tağuta (Allahtan başka her
şeye) kulluktan kaccedilının (demesi iccedilin) bir peygamber goumlnderdik20[20]
Nitekim kelime-i tevhid La İlahe ile başlamakta tağutu red ve inkar ederek
temizlenen kalbe İlla Allah gerccedileği sunulmaktadır
Tevhidi tebliğ bu esaslardan kaynaklanan ve bu esaslara goumlre şekillenen
tebliğdir Tevhidi tebliğin guumlndeme gelmediği toplumlarda kimlerin muumlsluumlman
kimlerin kafir oldukları kesinlik kazanmış değildir Ccediluumlnkuuml muumlsluuml-manlık veya
kafirlik gibi sıfatlar hak tebliğe muhatap olan insanların bu tebliğe karşı
goumlsterdikleri ve goumlsterecekleri tavrın bir neticesi olarak o insanlara
verilmektedir
Muumlsluumlman karşılaştığı hak tebliği kabul eden ve bu hakka teslim olan insandır
Kafir ise hak tebliğle karşılaşmasına rağmen bu hakkı oumlrten bu hakkı gizleyen
ve bu hakkı inkar eden insandır Tevil ve tahrif edilmiş gayri İsla-mi tebliğle
karşılaşan insanlar bu tebliği kabul etmekle İslama goumlre muumlsluumlman
olmayacakları gibi bu tebliği reddetmekle de İslama goumlre kafir olmazlar Her
20[20]
16-Nahl36
30
iki durumda da gayrimuumlslimdirler Kafir kabul edilip tekfir edilmeleri veya
muumlsluumlman kabul edilip cennetle muumljdelenmeleri caiz değildir
Bizlerden istenilen ve bizlere emredilen yuumlkuumlmluumlluumlk bu insanları tevhidi tebiiğ
ile yuumlzyuumlze getirmemizdir Politika veya din adına herguumln değişik şeytani
tebliğlere muhatap olan insanlar tevhid gerccedileğine tevhidi tebliğe muhtaccedil olan
insanlardır
Bu tebliğin accedilık apaccedilık yapılması gerekmektedir Henuumlz alfabeyi bilmeyen
insanlara B harfini anlatmak iccedilin A harfinden sonradır C harfinden oumlncedir
gibi dolaylı yollara başvurmak bu insanlar iccedilin kesinlikle yeterli olmayacaktır
Tevhidi gerccedileklerin hem kavram ve hem de pratik duumlzlemde muumlşahhaslaşması
gerekmektedir Mesela İlah kavramını ve yaşadığı toplumda kendisine hangi
mercilerin ilahhk tasladığını bilmeyen bir insan kelime-i tevhidin gereği olarak
neleri tasdik edip neleri reddedeceğini nasıl bilecektir
Bunlar accedilıklanmadan tevhidi bir davette accedilıklık ve anlaşılabilirlik nasıl
sağlanacaktır
Oysa İslam
kelime-i tevhid kelime-i şahadet ile başlamaktadır Guumlnuumlmuumlz insanlarına bu
gerccedileklerin accedilık apaccedilık bir şekilde anlatılması gerekmektedir
İslamın İlk Şartı Olarak Kelime-İ Tevhid
Herhangi bir insanın İslam dinine girmesi iccedilin kelime-i şahadet esas alınmıştır
Bir insanın muumlsluumlman olması iccedilin La ilahe İlla Allah Muhammedun
Resulullah buyruğunu anlamıyla beraber anlamıyla beraber anlamıyla beraber
tasdik ve ikrar etmesi gerekmektedir
Anlamıyla beraber ifadesini tekrar etmemin nedeni bu anlamın birccedilok yerde
birccedilok tebliğde goumlzardı edime sindendir Halkında muumlsluumlman olan birccedilok uumllkede
kelime-i şahadet ifadesi malum manası meccedilhul durumdadır Her guumln yuumlzlerce
kez kelime-i şahadet getiren binlerce insan dahi bu ifadenin yuumlce anlamından ne
yazık ki uzaktırlar
Allahtan başka İlah yoktur ancak Allah vardır ve Muhammed (sav) Allahın
Resuluumlduumlr ifadesi ne demektir
Bu ifadeyi tasdik eden kimseler neyi tasdik etmektedirler
Kelime-i şahadette La ilahe yani (Allahtan başka) İlah yoktur ifadesine
neden gerek duyulmuştur
Neden sadece Allah vardır ve Muhammed(sav) Alİah in Resuluumlduumlr
denilmemiştir
Allahtan başka İlah var mıdır ki şanı yuumlce Rabbimiz Allah (cc) bizleri La
ilahe (Allahtan başka İlahyoktur) buyruğuna davet etmektedir
Allahtan başka İlah olmadığına
Allahtan başka İlah olamayacağına goumlre La ilahe buyruğunu tasdik ve ikrar
etmemiz neden emredilmiştir İşte bu sorulann cevabını aramamız bizleri
kelime-i şahadetin yuumlce anlamına goumltuumlrecektir
31
Buumltuumln kainatta buumltuumln alemlerde Allahtan başka İlah yoktur gerccedileğine rağmen
yaşadığımız duumlnyada tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahhk taslayan kendilerini
ilahlaştırmaya ccedilalışan firavunlar bulunmaktadır Nitekim kelime-i şahadetteki
La ilahe buyruğu ile gerccedilekten İlah olanlar değil kendilerini ilahlaştırmaya
ccedilalışan bu muumlstekr-Tİer bu tağutlar inkar edilecektir
Peki bir mahluğun ilahlaşmaya ccedilalışması veya insanlara ilahhk taslaması ne
demektir
Milyonlarca insanın kabul ve tasdik ettiği gibi herşeyi Allah (cc) yaratmıştır
İnsanları yaratan Allah (cc) insanları duumlnya yaşantısında kendi zatından
habersiz bırakmamış ve bu insanlara peygamberler goumlndererek nasıİ ve ne
şekilde yaşamaları gerektiğini kendilerine bildirmiştir Bildirilen bu huumlkuumlmlerle
insanlara bir yol bir duumlnya goumlruumlşuuml bir yaşam biccedilimi ve en oumlzluuml ifadesiyle bir din
sunulmaktadır Allahın razı olacağı dini yani İslamı yaşayan toplumlarda
Allahın huumlkuumlmleri karşısında herkes eşittir Bu huumlkuumlmlerden muaf tutulan
ayrıcalıklı veya dokunulmaz bir sınıf yoktur
Peki bu durumdan herkes memnun mudur
Elbetteki değildir
İnsanları ezmek ve soumlmuumlrmek isteyen muumlstekbirier bu durumdan hiccedil memnun
değillerdir Ccediluumlnkuuml İlahi huumlkuumlmlere goumlre insanlan ezmeleri insanları
soumlmuumlrmeleri muumlmkuumln değildir Bu durumda yapacakları iş kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine dokunan İlahi huumlkuumlmleri tevuuml ve tahrif etmek ve yaşam şeklini
belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak yeni kanunlar ccedilıkarmaktır
Allahın huumlkuumlmlerine rağmen yaşam şeklini belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak
yeni kanunlar ccedilıkarmak ne demektir
Allah (cc) boumlyle bir yetkiyi kime vermiştir
Okuduğu Kuranı Kerimi anlamaya ccedilalışan herkesin bildiği gibi Allah (cc)
boumlyle bir yetkiyi peygamberlerine dahi vermemiştir Ccediluumlnkuuml insanların nasıl ve
ne şekilde yaşayacaklanna dair mutlak huumlkuumlmler vazetme yetkisi sadece ve
sadece Allah (cc)aaittlr Hiccedilbir insana verilmeyen bu yetki hiccedilbir insana
tanınmayan bu hak sadece ve sadece Allahın hakkıdır Daha accedilık bir ifadeyle
boumlyle bir yetki veya boumlyle bir hak İlah olmakla ilgili bir hak olup yegane İlah
olan Alİah (cc)ın hakkıdır
İnsanların nasıl ve ne şekilde yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi İlah
olmakla ilgili bir mesele ise bilerek veya bilmeyerek insanları aldatan din
adamlarına
ve aldatılan buumltuumln şaşkınlara soruyoruz İnsanların nasıl ve ne şekilde
yaşamalan gerektiğini beyan eden Allahın huumlkuumlmlerine rağmen kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine uygun şeytani huumlkuumlmler vazeden Allahın helal dediğine haram
haram dediğine helal diyen bu firavunlar kimdir
İnsanların nasıl ve ne şekil yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi
İlahhkla iigili bir mesele olduğuna goumlre bunlar İlah mıdır
Bağırsaklarında pislik taşıyan bu mahluklar elbetteki İlah değildir Ne var ki
İlah olmayan bu firavunlar İlahhkla ilgili meselelerde huumlkuumlm vazederek
32
ilahlaşmaya ccedilalışmaktalar ve tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahlık taslamaktadır-
lar
İşte ilahlaşmaya ccedilalışmak veya insanlara İlahlık taslamak budur Bu anlaşıldığı
zaman La ilahe (Alİah tan başka İlah yoktur) huumlkmuumlnuumln vazedilme nedeni ve
hikmeti daha iyi anlaşılacaktır
Bizleri bu huumlkme davet eden Rabbimiz bizlere bu huumlkmuumln gerektirdiği tavrı
emretmektedir Bu huumlkmuumln gereği ise ilahlaşmaya ccedilalışan insanlara ilahlık
taslayan firavunların red ve inkar edilmesidir Kelime-i şahadette yer alan La
ilahe buyruğu bunu gerektirmektedir
Herhangi bir ihsanın İslam dinine girebilmesi iccedilin kendisine ilahlık taslayan
buumltuumln firavunları
ilahlaştmlmaya ccedilalışan buumltuumln putları La ilahe buyruğu ile inkar etmesi bu
inkardan sonra İlla Allah diyerek alemlerin yegane yaratıcısı olan Allah
(cc)a youmlnelmesi ve Muhammedun Resulullah buyruğu ile Hz Muhammed
Mustafa (sav)i Resulullah olarak bir oumlnder ve bir oumlrnek olarak kabul ettiğini
ikrar etmesi gerekmektedir
Kelime-i şahadetin manasını bilmeden bunun gerektirdiği tavm idrak etmeden
bu kelimeyi telaffuz eden herkesi muumlsluumlman kabul edebilmemiz muumlmkuumln
değildir Ccediluumlnkuuml guumlnuumlmuumlzde yaşayan birccedilok firavun bile kelime-i şahadeti
telaffuz etmekte ve muumlsluumlman olduklarını ileri suumlrmektedirler
Kelime-i şahadeti telaffuz etmelerine rağmen firavun-laşan ve firavunlara kulluk
yapan kimseler muumlsluumlman değildirler Bu kimseler namaz da kuumlsalar oruccedil da
tutsalar hacca da gitseler ne yazık ki muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml kelime-i şahadet sihirli
bir soumlz veya buumlyuumlluuml bir kelime değildir ki bu soumlzuuml soumlyleyen kimseyi
kendiliğinden muumlmin yapabilsin Oysa buumlyuumlden ve sihirden muumlnezzeh olan
kelime-i şahadetin insanların inanccedillarına yaşantılarına fiillerine muumldahale eden
yuumlce bir anlamı vardır Netice olarak kelime-i şahadeti bu yuumlce anlamıyla kabul
ve tasdik eden bir insan kurtuluş yolcusu bir muumlsluumlman olabilmektedir
Tevhidi davet bu istikamette ve bu anlamda yapılan bir davettir Davetin Oumlzuuml
birliğe ve buumltuumlnluumlğe dayanmaktadır Allahtan başka mercilere yapılan davet
kime yapılırsa yapılsın tevhidi bir davet değildir İnsanlann kulluk bazında davet
edildikleri merci ister bir politikacı ister salih veya sapık bir şeyh olsun boumlyle
bir davet İslami değildir
Ccediluumlnkuuml İslama goumlre Resulullah (sav) dahi insanlar kendisine davet etmekten
nehyedilmiş ve boumlylesi davetlerin şirk olduğu beyan edilmiştir
Sen Rabbine ccedilağır ve sakın muumlşriklerden olma21[21]
Tevhidi Youmlnelişin Prensipleri
Tevhid meselesi
temelde oumlzguumln bir inanca sağlam bir akideye oumlncelik vermesine rağmen sadece
21[21]
28-Kasas 87
33
akidevi bir mesele değildir Tevhid gerccedileği tertemiz ve aydınlık bir inanccedil
olmakla beraber aynı zamanda yaşantıya youmln veren ve yaşanan bir gerccedilektir
Muvahhid bir muumlsluumlman tevhidi bir akideye sahip olduğu gibi bu tevhid
akidesini pratik yaşantısına yansıtan bir muumlsluumlmandır Teoride tevhidi
duumlşuumlnmesine rağmen pratikte bu tevhidi veya bu birliği yaşamayan kimseler
muvahhid değil fasık veya muumlnafık olan kimselerdir
Oysa iccedil ve dış buumltuumlnluumlğuuml tevhidin vazgeccedililmez şartla-nndan biridir Herhangi
bir insanın iccedil duumlnyasındaki inancıyla dış duumlnyasındaki pratikleri birbiriyle
ccedilelişiyorsa henuumlz kendi nefsinde bile tevhidi gerccedilekleştiremeyen bu insana nasıl
muvahhid diyebiliriz Muvahhid bir muumlsluumlman tevhid gerccedileğini oumlncelikle kendi
nefsinde gerccedilekleştiren bir muumlsluumlmandır
İnsanları birlik ve buumltuumlnluumlğe davet eden tevhid gerccedileğinin prensipleri muvahhid
muumlsiuumlmanlar iccedilin vazgeccedililmez prensiplerdir Oumlncelikle itikadi duumlzlemde
başlayan bu prensiplere yine genel olarak ve kısaca accedilıklık getirmeye
ccedilalışacağız
İtikadda Tevhid
İtikadda tevhid tevhid akidesinin oumlncelikli ve kaccedilınılmaz şartıdır Herhangi bir
kimsede tevhidi bir akide yoksa bu kimsenin buumltuumln davranıştan veya buumltuumln
konuşmaları tevhidi gibi goumlzuumlkse dahi bu insan muvahhid bir muumlsluumlman
değildir
İtikadda tevhid demek itikadı meydana getiren buumltuumln inanccedillarda hak ve gerccedileğe
eş koşmamak demektir
Ccediluumlnkuuml tevhid birliktir buumltuumlnluumlktuumlr
Yaratılmış ccedilokluklann fevkindeki Biri idrak etmek
bu Bire İnanmak ve zerre kadar eş koşmamaktır
Muvahhid bir muumlsluumlmanın itikadi meseleleri veya inandığı hususlar birden ccedilok
olmasına rağmen buumltuumln bu inanccedillar tek bir oumlze tek bir gerccedileğe dayanmaktadır
Bu gerccedilek daha oumlnce de belirttiğimiz gibi sadece Allaha youmlnelmek Allaha
zatında sıfatlannda ve fiillerinde ortak tanımamaktır
Birccediloklanmızın bildiği gibi Şanı yuumlce Rabbimizin guumlzel sıfatlarını iccedileren
isimlerine esmauumll huumlsna denilmektedir Belli bir adetle
sınırlandıramayacağımız fakat halk arasında genellikle doksandokuz olarak
bilinen bu isimlerden bazılan şunlardır
El Musavvir Her şeyi tasvir eden bir şekil ve hususiyet veren
El Alim Herşeyi hakkıyle bilen
Es Semi Herşeyi hakkıyle işiten
El Basir Gizli accedilık herşeyi hakkıyle goumlren
El Ganiyy Ccedilok zengin ve her şeyden muumlstağni olan
El Hayy Gerccedilekten diri olan
Malikuumll muumllk Muumllkuumln gerccedilek ve ebedi sahibi olan
Bu isimlerin iccedilerdiği mananın bizlere yabancı olmaması bu isimlerin bizlerin
34
yaratılışında kısmi olarak teceili etmesindendir Mesela tasvir etme bilme
goumlrme işitme gibi sıfatlar Rabbimiz tarafından kısmi olarak bizlere de verilen
sıfatlardır Ancak tekrar ederek belirttiğim gibi bu sıfatlar bizlere kısmi olarak
verilmiştir Bizlerde mutlak ve muumlstağni olan hiccedilbir sıfat yoktur
Zaten insanların azması
insanların tağutlaşmasi kendilerinde bulunan kısmi veya kısıtlı sıfatlan mutlak
ve her şeyden muumlstağni zannederek bu beşeri sıfatlara İlahilik nisbet
etmelerinden kaynaklanmaktadır Mesela biz yaratılmışlar birbirimize karşı
muumlstağni olabiliriz Fakat bu muumlstağnilik her şeyden muumlstağni olmak anlamına
gelen mutlak bir muumlstağnilik değildir Bu konuda sının aşan kimseler
kendilerini Allahtan ve Allahın huumlkuumlmlerinden bile muumlstağni goumlrerek tağutlaş-
maktadıriar Bizatihi fani olan uumlccedil-beş parccedila mala sahip olduktan sonra
kendilerini malikuumll muumllk zanneden holding veya troumlst sahipleri de tağutlaşan
aynı sapıklardandır Bu şekilde tağutlaşanlar ile bu tağutlan meşru ve makbul
kabul edenler arasında pek bir fark yoktur Ccediluumlnkuuml cehenneme hem tağutlar ve
hem de tağuta inanan tağutlan meşru kabul eden tağutlan destekleyen kimseler
girecektir
İşte insanları cennet yoluna ileten itikadda tevhid demek Rabbimizin mutlak
olan afatlarını hiccedilbir yaratığa hiccedilbir merciye nisbet etmemek hak olan gerccedileğe
kendi buumltuumlnluumlğuumlnde iman etmek demektir
Amelde Tevhid
Tevhid gerccedileğiyle karşılaşan kardeşlerimiz bu gerccedilekle karşılaştıkları ilk
doumlnemlerde iccedillerinin ve dışlarının aydınlandığını duumlnya ve duumlnyaya bakışla
ilgili karmakarışık duumlğuumlmlerin ccediloumlzuumllduumlğuumlnuuml yakından hissetmişlerdir
Bunlar gerccedilekten guumlzel ccedilok guumlzel duygulardır
İşte bu guumlzel ve aydınlık duygulann kalıcı olması ancak ve ancak tevhid
gerccedileğinin yaşanmasıyla muumlmkuumlnduumlr Ccediluumlnkuuml insan fıtratıyla ilgili bir gerccedilek
vardır ki bu gerccedilek yaşanan duygulann buumlyuumlmesi yaşanan inanccedillann
koumlkleşmesidir Yaşanmayan inanccedillar ise değişmeye ve yok olmaya mahkumdur
Bir insanın yaşadığı yanlışlar yaşamadığı doğrulara etki etmekte ve yaşanan
yanlış yaşanmayan doğruya ağır basmaktadır Nitekim Resulullah(sav)in
İnsan ya inandığı gibi yaşar ya da yaşadığı gibi inanmaya başlar buyruğu aynı
gerccedileği ifade etmektedir
İnsan psikolojisini yakından tahlil eden kimseler bu gerccedileği daha iyi
anlayacaklardır İnsanlar kendi nefislerin-deki ikilemlerden ve ccedilelişkilerden
doğal bir rahatsızlık duymaktadırlar Bu rahatsızlıktan ve bu ccedilelişkilerden
kurtulma-lan iccedilin ya amellerini inanccedillarına goumlre ya da inanccedillarım amellere goumlre
değiştireceklerdir
Amellerin tevhid inancına goumlre değişmesi ise hiccedil şuumlphesiz ki iccedil duumlnyamızdaki
tevhidi duygulann daha bir koumlkleşmesine daha bir gelişmesine neden olacaktır
Amellere yansıyan tevhid insan psikolojisindeki birccedilok ccedilelişkileri birccedilok
35
bunalımlan da ortadan kaldıracaktır Allaha eş koşan veya ortak tanıyan
muumlşrikler hal ve davranışlarında birden fazla merciyi goumlzetmek birden fazla
merciyi hoşnut etmek durumundadırlar Ki ccediloğu kez putlaşhnlmış bir merciyi
memnun ederlerken diğer mercinin gazabıyla karşılaşabilmektedirler Her
ikisini her uumlccediluumlnuuml veya her doumlrduumlnuuml razı ve hoşnut etmek ise ayn ayrı kimlikler
ayn ayn youmlnelişler gerektirdiğinden bu kimseleri kimlik ccedilelişkilerine ve
psikolojik bunalımlara suumlruumlklemektedir
Amel ve eylemlerini tevhide ayarlayan muvahhid muumlsluumlmanlann boumlylesi
problemleri yoktur Muvahhid muumlsluumlmanin kimliği bir olan tevhid gerccedileğine
goumlre şekillenen kimliktir Her şeyin fevkinde korkacağı her şeyin fevkinde
sakınacağı her şeyin fevkinde razı ve hoşnut edeceği merci de sadece bir
mercidir Muumlsluumlman bir insan İlahi buyruk gereği anne babasına itaatle yuumlkuumlmluuml
tutulmasına rağmen şayet anne baba evlatlannı şirke davet ederlerse bu davet
ve davetin gereği hususlarında itaat yuumlkuumlmluumlluumlğuuml ortadan kalkmaktadır Boumlylesi
durumlarda dahi muumlsluumlman bir muvahhid herhangi bir ccedilelişkiye duumlşmez
Allahın gazabına rağmen anne babasının hoşnutluğunu
Allahın gazabına rağmen eşinin hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen
evladının hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen herhangi bir liderin bir din
adamının bir politikacının hoşnutluğunu goumlzetmek goumlzetebilmek muvahhid bir
muumlsluumlman iccedilin muumlmkuumln değildir
İnancına goumlre yaşayan inancına goumlre amel eden muvahhid bir muumlsluumlman
tevhidi ccedilizgiden sapması iccedilin kendisine youmlneltilen tehdit ve muumlkafatlara hiccedil
iltifat etmez
Ccediluumlnkuuml muvahhid bir muumlsluumlman iccedilin en buumlyuumlk tehdit cehennem
en buumlyuumlk muumlkafat ise cennettir
Yol Ve Metodda Tevhid
Muumlsluumlmanlar iccedilin İslam dini hem bir hayat şekli ve hem de uğrunda muumlcadele
verilecek kutlu bir davadır Her davanın bir hedefi bir amacı bulunduğuna
goumlre İsla-mi davanın hedefi veya amacı nedir sorusu duumlşuumlnmemiz gereken
bir sorudur
Hakim otoriteler tarafından dini baskılanri yoğunlaştığı yakın tarihte İsiam
genel olarak ferdi duumlzlemde ele alınmış meselenin toplumsal youmlnuuml haklı veya
haksız nedenlerle goumlzardı edilmiştir İslamın sosyal ve siyasi şuurunun accedilıklık
kazanmaya başladığı guumlnuumlmuumlzde ise geccedilmişe tepkisel bir yaklaşım ortaya
ccedilıkmış İslam davası sadece siyasi ve toplumsal bir dava olarak algılanmaya
başlamıştır
Yeryuumlzuumlnde fitne kalmayıncaya ve din yalnız Allahın oluncaya kadar savaşın
buyruğunu şiar edinen bazı muumlsluumlmanlar kendi nefislerindeki fitneyi unutarak
toplumsal duumlzlemdeki fitneleri kaldırmak iccedilin youmlnelişlerde bulunmuşlardır Bu
youmlnelişicircerdeki yol ve metod farklılıkları ise muumls-luumlmanlan vahdetten
uzaklaştıran ve değişik fırkalara ayıran oumlnemli bir neden olmuştur
36
Yol ve metodda tevhid demek Allahın emrettiği hedefe Allahın goumlsterdiği
yoldan gitmek demektir Yol ve metod konusunda muhayyer bırakılmış
olsaydık muumlcadelenin teorisiyle ilgili olarak akli ccediloumlzuumlmlemeler uumlretmemiz
makul olabilirdi Oysa tevhidi muumlcadelenin temel prensipleri bulunmakta ve bu
prensiplerden kesinlikle ve kesinlikle taviz verilmemesi emredilmektedir İlahi
vahyi dikkate almayan akıla dayanan tağutu goumlzardı eden tağutla uzlaşan veya
tağuti duumlzlemleri meşru kabul eden hareketler hiccedil şuumlphesiz ki İslami hareketler
değildir
Yol ve metod olarak batıla youmlnelen bu kimselerin kendilerine youmlneltilen haklı
eleştirilerden kurtulabilmeleri iccedilin Bizler toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi
feda ediyoruz demeleri ise adeta moda olmuştur Birccedilok kimseye cazip veya
kahramanca gelen bu yaklaşım İslama goumlre batıl bir yaklaşımdır Ccediluumlnkuuml İslama
goumlre bir insanın kurtarmakla yuumlkuumlmluuml ve sorumlu olduğu ilk şey kendisidir
Kendisini kurtarmayan kurtaramayan bir insanın başkalarını veya toplumu
kurtarmaya kalkışması sadece mizah konusu olabilir
Mekke doumlneminin yoğun baskılarından kurtulmak iccedilin Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar oumlncelikle kendi kulluklannı muhafaza edebilmek iccedilin bu hicrete
youmlnelmişlerdir Bu muumlsluumlmanlar hicret ederlerken Mekkede insanları
kurtarmaya youmlnelik İslami bir hareket vardı Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar bazı tavizlerde bulunarak Mekkede kalabilirler ve toplumun
kurtulması iccedilin verilen muumlcadelede kendi kulluklarından fedakarlık yaparak yer
alabilirlerdi Fakat İslami hareket boumlylesi kimlikleri kabul etmediği gibi o
insanların toplum iccedilin kendilerini feda etmesini de kabul etmemektedir
Guumlnuumlmuumlzde batıl yol ve youmlntemlere başvuran kimseler bu guumlnkuuml anlayışlanyla
Mekkede yaşıyor olsalardı kesinlikle Habeşistana hicret etmezlerdi
Kendilerini gizleyerek kulluklarından fedakarlık yaparak ve gerekirse daruumll
Nedvenin en uumlst koltuğuna talip olarak İslam adına insanları
kurtarabileceklerini zannederler ve kendilerini hak adına uyaran muumlsluumlmanlara
da bizlere dedikleri gibi Toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi feda ediyoruz
diyebilirlerdi Oysa cehennemden korkan muumlminler olarak değil bir toplumun
kurtulması buumltuumln bir duumlnyanın kurtulacağını bilsek kendimizi ateşe atmaktan
Rabbimize ağınırız Bu yaklaşım bazılarına goumlre bencillik gibi goumlzuumlkse de
aslında korkaklıkla ilgilidir Bu ciddi meselede Allaha hamdolsun ki cesur
değiliz Binlerce insanın ebedi cehennemden kurtulabilmesi iccedilin bir guumln bile
cehennemde kalmayı goumlze alabilecek yiğitlik yoktur bizde Ccediluumlnkuuml yuumlreğimizde
cahillere Oumlzguuml boumlyle bir cesaret değil muumlminlere oumlzguuml cehennem korkusu
bulunmaktadır Kaldı ki insanların ateşten kurturabilmesi kendimizi ateşe
atmamız gibi saccedilma bir vesileye de bağlı değildir Hangi peygamber toplumu
kurtarmak iccedilin kendisini feda etmiş toplumun cennete gitmesi iccedilin cehenneme
razı olmuştur
Oysa İslamın emrettiği yol ve youmlntem hem kendi nefislerimizi ve hem de
ccedilevremizdeki insanlan kurtarmayı amaccedillayan tevhidi bir yol tevhidi bir
youmlntemdir Yol ve metodda tevhid ancak ve ancak Kuranı Kerim ccedilerccedilevesinde
37
ve Onun huumlkuumlmlerine goumlre gerccedilekleşebilecek bir tevhiddir
Falanca din adamının yolu filanca politikacının metodu insanlan onların
nzasına ve hoşnutluğuna goumltuumlruumlrken
Allahın emrettiği yol ve metod bizleri hiccedil şuumlphesiz ki Allahın hoşnutluğuna
goumltuumlrecektir
Bu yolun en oumlzluuml ifadesi olan sırat-ı muumlstakim ise asıl itibariyle sadece ve
sadece tek bir yoldur Her yol
Ankara veya daha doğru bir deyişle Her yol cehennem ifadesi Ankaraya
veya Ankaradakine talip olanlar iccedilin doğru bir ifade olsa da
Her yol cennet ifadesi
cennete talip muumlsluumlmanlar iccedilin kesinlikle doğru değildir Ccediluumlnkuuml bizleri cennete
goumltuumlrebilecek yegane yol Sırat-ı muumlstakimdir
Dinde Tevhid
Dinler arası sentez tartışmalarının yapıldığı birccedilok safsatalann ileri suumlruumllduumlğuuml
yaşadığımız ccedilağda muvahhid bir muumlsluumlman Allahın razı olacağı yegane dinin
İslam olduğunu bilen ve bu bilinccedille sadece İslama youmlnelen muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml Kuranı Kerim muumlsluumlmanlara bu bilinci vermekte ve bu tevhidi tavıra
davet etmektedir
Bir muvahhid (hanif) olarak yuumlzuumlnuuml dine doğru youmlnelt ve sakin muumlşriklerden
olma22[22]
Dine karşı bu tevhidi youmlneliş dini birleyen dini bir buumltuumln olarak kabul eden
youmlneliştir Nitekim Kuranı Kerimin birccedilok yerinde beyan edilen dini Allaha
halis kılma vakıası da aynı tevhidi bakıştan kaynaklanan bir vakıadır
De ki Ben dinimi yalnızca Ona hah hlarak Allaha ibadet ederim23[23]
Dini yalnızca Allaha halis kılmak Allahın razı olacağı dinde eş ve ortak
tanımamak olup tevhid dininin accedilık bir gereğidir Bunun nasıl
gerccedilekleştirileceği veya muumlşriklerde dahi nasıl gerccedilekleştiği ise Kuranı
Kerimdeki şu oumlrnekle accedilıklık kazanmaktadır
Onları kara goumllgeler gibi dalgalar sanverdiği zaman dini yalnızca Ona halis
kılanlar olarak Allaha yalvarıp yakarırlar24[24]
Yuumlce Kitabımızın muhteiif yerlerinde zikredilen bu oumlrneklerde insan
psikolojisinin oumlzuumlne ait oumlnemli ipuccedilları verilmektedir Bu oumlrneklerde zikredilen
ve dini Allaha halis kılan insanlar genellikle muumlşriklerdir Denizde fırtınaya
yakalanan bu insanlar muumlşrik olmalarına rağmen kendi fıtratlarında bulunan
gerccedileğe doumlnmekteler ve dini yalnızca Allaha haicircis kılarak Allaha dua
etmektedirler
İnsan fıtratiyla ilgili bu gerccedileğin anlaşılabilmesi iccedilin mutlaka denizde bir
fırtınaya yakalan iknası gerekmez İnsanlardan veya teknolojik imkanlardan
22[22]
10-Yunus 105 23[23]
39-Zuumlmer 14 24[24]
31-Lokman 32
38
umud kesilen buumltuumln durumlarda insaniarın genelinde bu youmlneliş vardır Diğer
zamanlarda Allaha eş koşan veya Allahtan bihaber olan bu insanlar boumlylesi
durumlarda yuumlzlerini ve goumlnuumlllerini sadece Allaha youmlneltirler Para iccedilin hazine
bakanlığına şifa iccedilin sağlık bakanlığına dua ederek Sayın bakanım bana şifa
ver demezler Yalnızca Allaha youmlnelerek Allahım yardım et Allahım şifa
ver dualan gerccedilekten Allaha youmlnelerek dini Allaha halis kılarak yaptıklan
dualardır
İşte muumlşriklerin ve kafirlerin sadece boumlyiesi durumlarda gerccedilekleştirdikleri bu
youmlneliş
muvahhid muumlsluumlmanlann buumltuumln bir hayatlannda yaşadıkları youmlneliştir Muvahhid
muumlsluumlmanlar sadece fırtınaya yakalandıklarında veya sadece oumlnemli tehlikelerde
değil her yerde ve her zaman Allaha muhtaccedil olduklarını
bilirler Kendilerini yaratan ve yaşatan Rabicircerine bu bilinccedille bu teslimiyetle
youmlnelirler
Ccediluumlnkuuml dini Allaha halis kılmak
tevhid dinini bir ve buumltuumln kabul etmek muvahhid muumlsluumlmanlar iccedilin suumlrekli ve
fasılasız bir gerccedilektir
SONUCcedil
Efendimiz (sav) Mekke insanlarına İslamı tebliğ ederken buumltuumln bu insanları
kelime-i tevhide davet etmiştir La ilahe illa Allah ifadesi Mekkeli buumltuumln
yetişkinler tarafından anlaşılabilen bir ifadeydi Bu insanlar İlahi daveti kabul
etmeseler bile neye davet edildiklerini ve bu davetin neleri gerektirdiğini
biliyorlardı
La ilahe buyruğu Allahtan başka ilah olmadığını beyan etmekte ve
dolayısıyle Mekkeli insanlan buumltuumln sahte ilahları inkara davet etmekteydi Zaten
kelime-i tevhidin ne anlama geldiğini bildikleri iccedilin Resulullah (sav) La ilahe
illa Allah dediği zaman muumlşriklerin yuumlzleri değişiyor hırstan ve kızgınlıktan
ne yapacaklannı şaşınyoriardı
Mekkeli yetişkinlere La ilahe buyruğu ile neleri reddetmeleri gerektiğini uzun
uzun accedilıklamıyan Resulullah (sav) henuumlz kuumlccediluumlk bir ccedilocuk olan Hz Aliye
kelime-i tevhidi tebliğ ederken onun yaşını ve anlayışını dikkate alarak
tebliğine accedilıklık getirmiş ve ona La ilahe buyruğunun gereği olarak Lat Menat
Uzza gibi putları inkar etmen lazım demiştir ]
Efendimiz (sav)in bu suumlnnetini dikkate alarak meseleyi guumlnuumlmuumlze getirecek
ve halk duumlzleminde değerlendirecek olursak Tuumlrkiye coğrafyasında kelime-i
tevhidin ne anlama geldiğini ve neleri gerektirdiğini bilebilecek yetişkinler yok
denecek kadar azdır Yaşadığımız coğrafyadaki insanlara hem kelime-i tevhidin
manasını ve hem de bu mananın gereğini tebliğ etmemiz gerekmektedir Ccediluumlnkuuml
tevhidi tebliği goumltuumlrmemiz gereken insanların yaşadığımız coğrafyada neleri
tasdik edip neleri reddedeceklerini anla-malan gerekir
La ilahe(Allahtan başka ilah yoktur) diyerek doğrulan bir insan yaşadığımız
39
ccedilağda hangi puttan hangi sahte ilahları reddedecektir
Efendimiz (sav)in zamanındaki putlar genellikle belli bir yerde toplanan ve
belli sayılarda olan putlardı Zamanımızda ise legal ve ilegal duumlzlemlerde sayısız
putlar bulunmaktadır İlegal duumlzlemdeki putlar genellikle kanun korumasında
olmadıkları iccedilin birccedilok insana goumlre bu putlann teşhir edilmesi daha kolay
olmaktadır Legal duumlzlemdeki putlar ise şeytani kanunlann koruması altına
alınmış olup yine şeytani propagandalarla kutsanmaktadır
Legal duumlzlemde olmakla resmilik kazanan bu putlar legalleşen mantıkların
meşru goumlrduumlkleri putlardır Ccediluumlnkuuml ccedilağımızdaki toplumlarda legallik veya
resmilik bir put haline getirilmiştir Sivil toplum ifadesi sık sık kullanılan bir
ifade olmasına rağmen bazı uumllkelerde gerccedilekleşen kısmi siviliik sadece sosyal
konum duumlzlemindedir
Oumlzellikle mantık ve duumlşuumlnce duumlzleminde sivilleşme vakıası yok denecek kadar
azdır Duumlnya emperyalizminin tahakkuumlmuumlndeki basın yayın faaliyetleriyle
insanlann mantık ve duumlşuumlnceleri resmileştirilmiştir
Bu uumllkelerde devlet veya devletle ilgili şahıslar ve kuruluşlar başlı başına birer
tabu haline getirilmiştir Nitekim resmi propagandanın ulaştığı koumlylerdeki
herhangi bir vatandaş birccedilok konuda resmi makamlar istikametinde duumlşuuml-
nebilmektedir
Netice olarak legal ve ilegal şirk odaklarının cazip hale getirildiği guumlnuumlmuumlz
duumlnyasında bu şirk odaklarının hepsi birer tağut durumundadır
Muvahhid muumlsluumlmanlar la ilahe buyruğunun gereği olarak insanları tağutu
inkara davet ederlerken tağut ifadesiyle bu şirk ve kuumlfuumlr odaklarının hepsini
kastetmektedir- ler
Guumlnuumlmuumlz insanı tarafından bilinmesi gereken Tağut kelimesi haddi ve sının
aşmak karşı ccedilıkışta fazla ileri gitmek anlamına gelen Tuğyan mastarından
tuumlremiş bir kelimedir Pratik yaşantıda tağut nedir sorusuna Puttur
şeytandır şeytanların uumlzerine indiği kahinlerdir Allahtan başka ibadet edilen
her şeydir gibi birbirini tamamlayan cevaplar verilmektedir Tağut en kısa
ifadesiyle şirk kuumlfuumlr isyan ve azgınlık vasıflarını uumlzerinde taşıyarak insanları
kendisine davet eden her şeydir
Şeytan bir tağuttur
meydanlaradikilen ve kendisine saygı goumlsterilmesi istenen putlar ve putperest
davetccedililer bir tağuttur
İnsanlan Allahın huumlkuumlmlerini inkara dayanan kanunlara ccedilağıran kişi ve
kuruluşlar bir tağuttur
İnsanlan Allaha isyana ve kendilerine kulluğa davet eden buumltuumln kişiler buumltuumln
kuruluşlar buumltuumln devletler birer tağuttur
İşte tevhid gerccedileği hakkı kabulle birlikte legal veya ilegal olan buumltuumln bu
tağutlan inkar etmekte ve insanlan bu inkara davet etmektedir
Ccediluumlnkuuml yirminci yuumlzyıldaki duumlnya insanlannı ezen insanlan ve insanlığı soumlmuumlren
zuluumlm odaklan kısaca tağut dediğimiz bu şer odaklarıdır
Boumlyle bir ccedilağda muumlsluumlman olmak hakkı kabul ve tağutu inkar etmekle
40
muumlmkuumlnduumlr
Tevhid ve şirk meselesini kısaca değerlendirdiğimiz bu ccedilalışmanın son soumlzuuml hiccedil
şuumlphesiz ki bu iki ayn youmlnelişin iki ayn sonucunu beyan eden kimilerine basit
kimilerine anlamlı kimilerine ise dehşetli ve muazzam gelen iki kelime
olacaktır
Cennet ve cehennem
10
oumlncemiz uzaktır uzaklaşmıştır bizden Yirmi yıl yol gitsek yirmi saniye
oumlncemize varabilmemiz muumlmkuumln değildir
Fakat yarınlar yannlar durmak bilmeyen adımlarla uumlzerimize doğru
gelmektedir Yarınlardan kaccedilmak yarınlardan uzaklaşabilmek durmayan
zamandan korkanlar iccedilin dermansız bir derttir
Aslında insanın kendisi de yarınların geleceğini mutlaka ve mutlaka geleceğini
bilmektedir Mesela ihtiyacı olan herhangi bir insana Buguumln sana yuumlzbin lira
vereyim bir hafta sonra uumlccedil tırnağım kelpetenle soumlkeyim deseniz ihtiyacı
olmasına rağmen teklifinize yanaşmaz Ccediluumlnkuuml zamanın durmadığını bir
haftanın geccedileceğini ve o guumlnuumln geleceğini bilir
Peki bir hafta geccedilecek de
bir yıl veya bir oumlmuumlr geccedilmeyecek mi
İnkar edemeyecekleri oumlluumlm guumlnuuml inandıklarını soumlyledikleri hesap guumlnuuml
gelmeyecek mi
Biz yaşasak da biz oumllsek de
tıkır tıkır işleyen zaman hiccedil durmadan hiccedil yorulmadan hesap guumlnuumlne doğru yol
almıyor mu
Fakat ne gariptir ki bir haftanın geccedileceğini gayet accedilık bir şekilde idrak eden
birccedilok kimsenin kısa aklı mesele oumlluumlm veya hesap guumlnuumlne geldiği zaman
bulanmaktadır
Burunlarının dibinde olan oumlluumlm veya hesap guumlnuuml ccedilok uzaklardadır bunlar iccedilin
Nitekim ccedilok uzaklarda kabul et-
tikleri İlahi tehdit ccedilok uzaklarda kabul ettikleri İlahi azap onlan şirkten veya
azgınlıktan caydırıcı değildir
Ahirete kuşkuyla bakan kimseler iccedilin yeniden dirilme ve hesaba ccedilekilme
haberleri ise onlann korkmasına değil kalplerinin bir koumlşesinde sevinmelerine
neden olmaktadır
Ccediluumlnkuuml ahirete kuşkuyla bakan bu kimselerde oumllmek ve yok olmak korkusu
vardır Meseleye bu korkuyla yak-laştıklan iccedilin hangi şartta olursa olsun
yeniden dirilmeyi guumlzel bir ihtimal olarak goumlruumlrler Yok olmak korkusu ce-
hennem korkusundan ccedilok daha fazladır bu kimselerde Tabi ki bu batıl
yaklaşım cehenneme inanmamanın cehennemi bilmemelerinin bir neticesidir
Oysa cehennemin muumlthiş gerccedileğiyle karşılaştıkları zaman Kuranı Kerimde
beyan edildiği gibi Bizi helak et bizi yokeicirc ya Rabbi diyerek ccedilılgınca feryat
edeceklerdir
Bazılarının kuşkuyla baktıkları bazılarının uzak goumlrduumlkleri yarınlar
Allaha andolsun ki gelecektir geliverecektir
4 Batıl Umudlar
İnsanları doğru veya yanlış birccedilok şeye sevkeden oumlnemli bir etken umuddur
İnsanlar neleri umud ederek neler yapmışlardır kendi tarihlerinde İnsanlardaki
cennet umudu ise geccedilmiş tarihten guumlnuumlmuumlze uzanan ortak bir umuddur
11
İnsanlardaki cennet umudu ortak bir umud olmasına rağmen bu ortak umud iccedilin
yapılmak istenenler ve yapılanlar birbirinden oldukccedila farklıdır
Allahı birleyen muvahhid muumlsluumlmanlar kendilerini Allahın hoşnutluğuna
goumltuumlrecek cennet yolunu Kuran ve suumlnnette ararlarken bazıları firavunların
izinde bazıları belamiarın dininde bazıları sapıkların tekkesinde
aramaktadırlar
Asr-ı saadet doumlneminde sadece Efendimiz (sav) in pak eteğine tutunarak
cenenete gidebileceğini zanneden tek bir muumlsluumlman yokken guumlnuumlmuumlz hem kirli
eteklerle ve hem de cennet umuduyla bu eteklere tutunan etekccedililerle doludur
Netice olarak insanları tevhide youmlneltmesi gereken cennet umudu birccedilok insanın
şirke youmlnelmesine neden olmaktadır Yaşadığımız duumlnyada cennet umuduyla
cehenneme youmlnelmek yaygın ve ccedilağdaş birer hastalık durumuna gelmiştir
5 Duyu Organlarının İlahlaştırılması
Alemlerin Rabbi olan Allah (cc) insanlan bazı duyu organlarıyla yaratmasına
rağmen bu duyu organlan herşeyi kuşatabilecek herşeyi algılayabilecek
keyfiyette değildir Ancak insanlardan birccediloğu bunun pek farkına varmazlar
Onlar iccedilin varlık alemi duyu organlarıyla muumlşahade edebildikleri şeylerdir
Ellerindeki tahta kılıccedillarıyla duumlnyayı fethedeceğini zanneden ccedilocuklar gibi
bunlar da duyu organlarıyla kainatı fethedebileceklerini zannederler
Ancak benim goumlrduumlğuumlm veya benim işittiğim vardır demek aynı zamanda
Ben herşeyi goumlruumlruumlm ben herşeyi işitirim demektir
Oysa biliyor ve iman ediyoruz ki herşeyi goumlren ve herşeyi işiten Rabbimizdir
Bu mutlak sıfat Rabbimize ait bir sıfattır
Bizler ise yaratılmış birer insanız
Goumlzuumlmuumlz ve kulağımız olmasına rağmen ne her şeyi goumlrebilir ne de her şeyi
işitebiliriz Bu kısıtlı duyu organlarına kuşatıcı ve mutlak olan İlahi vasıflan
nisbet etmek duyu organlarını ilahlaştırmaya ccedilalışmak demektir İşte boumlylesi
yaklaşımlar insanlan şirk olan ataistlikten kuumlfuumlr olan ateistliğe kadar
goumltuumlrebilmektedir
Goumlrmediğime inanmam diyen ateistlerin bu sapıklığı farklı boyutta
muumlşriklerde de bulunmaktadır Nitekim canlı veya cansız sembollere İlahilik
nisbet eden muumlşrikler goumlremedikleri tanrıyı goumlruumllebilir hale getirmekten
yanadırlar İbadet iccedilin youmlneldikleri merciyi muumlşahhas yani somut hale getirmek
isterler Ccediluumlnkuuml boumlyle yaptıkları zaman duyu organlan erişemedikleri boşluktan
kurtulacak ve bu organlan erişebilecekleri tutunabilecekleri bir dal olacaktır
Muumlşahhas hale getirdikleri ve youmlneldikleri bu put
ister canlı olsun ister cansız
ister taştan olsun ister tahtadan onlar iccedilin farketmez Youmlneldikleri bu putun
tann olmadığını bilseler bile yine de bu puttan vazgeccedilmezler Ccediluumlnkuuml bu
putperestler iccedilin youmlneldikleri canlı veya cansız put tanrı olmasa da yine de
tanrının bir semboluuml bir işareti veya onlan tanrıya goumltuumlrecek bir aracıdır Muumlhim
12
olan ibadet iccedilin youmlnelinen şeyin kendilerine goumlre meccedilhulluumlkten ccedilıkıp muumlşahhas
hale gelmesidir Hele hele bu put koskocaman yapılmışsa duyu organlarının
tatmin olması ve etkilenmesi daha kolay olmaktadır
Nitekim falancanın kabrini veya filancanın heykelini ccedilok buumlyuumlk boyutlarda
yapan muumlstekbirler buumltuumln bunlan mevtaya olan saygılarından değil bu sapık
youmlnelişteki insanlan etkileyebilmek iccedilindir
Netice oiarak Goumlrmediğime ibadet etmem diyen ateist ile Ancak goumlrduumlğuumlme
ibadet ederim diyen muumlşrik arasında- oumlnemli bir fark yoktur Her ikisi de
goumlruumllebilir bir tann istemektedirler Birisi goumlremediği tannyı inkar etmekte
diğeri ise goumlremediği tanrıyı canlı veya cansız sembollerle goumlruumlluumlr hale
getirdiğini zannetmektedir
Her ikisinin de kaikış ve batış noktası duyu organlarıdır
5 Ccediloğunluğun Etkisi
İnsan toplumsal bir yaratıktır derler Kitlelerin geneli iccedilin doğru bir soumlz olsa
gerek Nitekim birccedilok insan kimlik ve kişiliğini iccedilinde bulunduğu gruptan veya
toplumdan almaktadır Bu insanlar kendilerini tanımlarken kendi benliklerini
ifade eden Ben kelimesi yerine iccedilinde bulunduğu ccediloğunluğu kastederek Biz
kelimesiyle soumlze başlarlar Biz şoumlyleyiz biz boumlyleyiz gibi tanımlamalar o
insan-lann kendilerini iccedilinde bulundukları ccediloğunluğa goumlre tammlamalandır
Boumlylesi durumlarda soumlz konusu topluluk doğruda iyide veya guumlzelde ise
herhangi bir probiem yoktur Hatta problem olmadığı gibi birccedilok muumlsbetlikler
de bulunmaktadır Ancak insanı etkileyen grup veya toplum batıl veya cahili bir
nitelikteyse durumlar tam aksi youmlnde değişmektedir İnsan ve toplum arasındaki
olumlu olan etkileşim gayet olumsuz bir vadiye kaymaktadır Cahili toplumun
insan uumlzerindeki baskısı bu insanı doğrudan bu insanı iyiden bu insanı
guumlzelden uzaklaştırıcı bir baskı olmaktadır
İşte boumlylesi toplumlarda toplumun yanlışlığına rağmen doğruyu goumlrmek
toplumun koumltuumlluumlğuumlne rağmen iyiyi tercih etmek her kişinin değil er kişinin
işidir
Ccediluumlnkuuml boumlyle bir tercihte binlerce ağızdan ccedilıkan Bu doğrudur soumlzuumlne tek bir
ağız ile Hayn bu yanlıştır demek vardır
ccediluumlnkuuml boumlyie bir tercihte yanlışın ccediloğulcu kalabalığından ccedilıkıp doğrunun ıssız
goumllgesine sığınmak vardır
ccediluumlnkuuml boumlyle bir tercihte topluma ve toplumsal değerlere karşı ccedilıkmak toplumun
ve toplumsal değerlerin baskısına goumlğuumls germek vardır
Dolayısıyle kendi kişiliğini iccedilinde bulunduğu grupta veya toplumda bulan
kimseler iccedilin boumlyle bir tercih muumlmkuumln değildir İccedilinde yaşadıkları grubu veya
toplumu reddetmek kendi benliğini kendi kişiliğini reddetmek gibi imkansız bir
iştir bu kimseler iccedilin
Bu kimseler doğru veya hak bir soumlzle karşılaştıkları zaman bu soumlzuuml kendilerine
goumlre değerlendirmezler değerlendiremezler Akıllarına ilk gelen şey bu soumlze
13
karşı grup-iannın veya toplumlarının yaklaşımıdır Grubun veya toplumun
reddettiği bir şeyi doğru da olsa bunlann kabul etmesi soumlz konusu değildir
Nitekim cahili toplumlarda yaşayan boumlylesi kimselerden şu ifadeleri sık sık
duymamız muumlmkuumlnduumlr
Bunca insan yanlışta da sen mi doğrudasın
Bunca insan bilmiyor da sen mi biliyorsun
Bunca insan aldatıldığının farkında değil de sen mi farkındasin
Bu kimselerin mantığına goumlre iyi veya doğru ccediloğunluğun yani toplumun kabul
ettiğidir Oysa tarihe baktığımız zaman bu mantığın birccedilok hadisede ccediloumlktuumlğuumlnuuml
goumlruumlruumlz
Suumlnnetullah gereği topluca helak edilen kavimler topluca batılda değil miydi
Peygamberlerin goumlnderildiği toplumlar hak tebliğe topluca karşı ccedilıkmıyorlar
mıydı
Yakın tarihten Oumlrnek verecek olursak mesela Hitler koca bir toplumun
desteğini almamış mıydı
0 halde toplumu veya toplumsal ccediloğunluğu esas alarak hangi şeye Mutlak
doğrudur diyebiliriz
Ne var ki buumltuumln bunları yazmamız kimlik ve kişiliğini toplumdan alan zayıf
karakterli kimseler iccedilin yine de bir ccediloumlzuumlm olmayacaktır Onlar yine ccediloğunluğa
goumlre karar verecekler ccediloğunluğun ulu dediği cuumlceleri uluyarak
kutsayacaklardır
Bu kimseler Ellen gelen duumlğuumln bayramdır derler
Oysa ellen gelen zuluumlm ellen gelen soumlmuumlruuml ellen gelen cehennem ise bunun
neresi bayramdır
İnsanlık Tarihinde Ve Ccedilağımızda Şirk Hadisesi
İnsanlık tarihi aynı zamanda şeytanın da tarihidir Şeytan aleyhillane insanlık
tarihi boyunca insan ve toplum olgusundan kesinlikle kopmamıştir Tarihin her
doumlneminde şeytanın ayak izlerine rastlamak
şeytan ve dostlarının gizli veya accedilık muumldahalelerini goumlrmek muumlmkuumlnduumlr
Şeytanı insandan ve toplumdan koparmayan gerccedilek dostluk değil duumlşmanlık
gerccedileğidir İnsanın amansız bir duumlşmanı olan şeytan aleyhillane buumlyuumlk veya
kuumlccediluumlk her fırsatı değerlendirerek insanlık tarihinde yer almıştır
Muumlsluumlmanlann en temel meselesi nasıl ki tevhid ve şirk meselesiyse şeytanın
da en temel meselesi aynıdır Ccediluumlnkuuml gerccedilekten duumlşman olduğu insanları
cehenneme suuml-ruumlkleyebilmesi oumlncelikle bu iki temel meseleye youmlnelme-siyle
muumlmkuumlnduumlr
Bazı İlahi kanunlan birccedilok muumlsluumlmandan daha iyi bilen şeytan aleyhillane
hareket metodunu bu kanunlara goumlre tesbit etmektedir
Şeytana ve şeytani mantığa goumlre Allahı inkar eden ateistler ile Allahın
varlığına inanmalarına rağmen Allaha eş koşan muumlşrikler arasında herhangi bir
fark yoktur
14
Şeytan aleyhillane her iki durumdan da her iki grup-dan da memnundur Ccediluumlnkuuml
Allahı inkar eden ateistlerle birlikte Allaha inanmasına rağmen Allaha eş
koşan muumlşriklerin de cehennem ehli olduğunu bilmektedir
Hiccedil şuumlphesiz Allah kendisine şirk koşanları bağışlamaz Bunun dışında
kalanlardan dilediğini bağışlar4[4]
Ey İsraibğullan benim de Rabbim sizin de Rabbiniz olan Allaha kulluk edin
Ccediluumlnkuuml O kendisine şirk koşana kuşkusuz cenneti haram kılmıştır Onun
barınma yen ateştir5[5]
Kuranı Kerimde zikredilen bu huumlkuumlmlerde Allaha inanmalarına rağmen
Allaha eş koşan muumlşriklerin akibetleri beyan edilmektedir Kafirler ve muumlşrikler
arasında ameli farklılıklar olsa da muumlşriklerin amelleri boşa ccedilıkmaktadır
Yaratıcı olarak Allaha inanıp namaz ve oruccedil gibi bazı amelleri yapmalanna
rağmen Allaha eş koşan muumlşriklerin huumlsrana uğrayacakları Allah iccedilin
yaptıklarını zannettikleri amellerin kabul edilmeyeceği ve boşa ccedilıkacağı Kuranı
Kerimde accedilıkccedila beyan edilmektedir
Eğer şirk koşacak olursan şuumlphesiz senin de amellerin boşa ccedilıkacak ve elbette
sen kayba uğrayanlardan olacaksın6[6]
Onlar da şirk koşsalardı elbette buumltuumln amelleri boşa ccedilıkmış olurdu7[7]
Muumlşriklik ve kafirlik accedilısından akibete ilişkin herhangi bir fark olmadığı iccedilin
şeytan aleyhillane sinsice davranmakta geleneksel bir inanccedil ile Allaha inanan
insanları Allahın varlığını inkara değil Allaha eş koşmaya davet etmektedir
Ccediluumlnkuuml boumlyle bir muumldahale şeytan ve dostları iccedilin ccedilok daha kolay ccedilok daha
verimli olmaktadır
İşte şeytan ve dostlannın insanlık tarihindeki pis ayak izleri aynı iğrenccedil
muumldahale istikametindeki ayak izleridir
Şeytan ve dostlannın insanları muumlşrik durumuna getiren muumldahalelerine accedilıklık
getirebilmemiz iccedilin aşağıdaki sorulan cevaplandırmamız gerekecektir
Muumlşrikler Allaha inanmalarına rağmen Aliahtan başka nelere tapıyorlar ve
neleri İlah kabul ediyorlardı
şeytan ve dostlan onları nelere davet ediyorlar ve onları nasıl muumlşrik durumuna
duumlşuumlluumlyorlardı
Meseleyi Kuranı Kerimdekİ geccedilmiş tarihle ilgili verilere ve guumlnuumlmuumlzdeki
goumlruumlntuumllere goumlre değerlendirecek olursak ne yazık ki geccedilmiş ve guumlnuumlmuumlz
ayırımına gitmemiz muumlmkuumln değildir Geccedilmişte şoumlyleydi guumlnuumlmuumlzde İse
boumlyle diyerek geccedilmişteki muumlşriklerle guumlnuumlmuumlz muumlşriklerini kesin hatlarla
birbirinden ayıramayız
Ccediluumlnkuuml şirk vakıası ve şirk mantığı hem geccedilmişte ve hem de guumlnuumlmuumlzde aynıdır
Aynı şirk mantığından kaynaklanan benzer youmlnelişler soumlz konusudur Nitekim
geccedilmişteki ve guumlnuumlmuumlzdeki muumlşriklerin nelere taptıklarım maddeler halinde
4[4]
4-Nisa 116 5[5]
5-Maide 72 6[6]
39-Zuumlmer 65 7[7]
6-Enam 88
15
kısaca değerlendirecek olursak belirttiğimiz bu benzerlik dikkatsizlerin bile
dikkatini ccedilekebilecek somutluktadır
Tabiata Tapanlar
İnsanlar buumltuumln bir tarihleri boyunca kainatın ahenkli muazzamlığı karşısında
ezilmişler ve goumlremedikleri Allahla beraber goumlrebilecekleri guumlccedil merkezleri de
aramışlardır Nitekim geccedilmiş duumlnya tarihinde guumlneşe aya ve yıldızlara tapan
kavimler guumlneşte ayda veya yıldızlarda buumlyuumlk guumlccediller olduğunu kabul etmişler
ve karşılaştıkları olaylann bu guumlccedillerin etkisiyle meydana geldiğine
inanmışlardır Tabi ki bu batıl inanış beraberinde bu şeylere karşı kulluğu yani
putperestliği de getirmiştir Ccediluumlnkuuml guumlneşi ayı veya yıldızı yaşadıkları olaylarda
muumlessir goumlren bu insanlar karşılaştıklan olayları bunlara goumlre yorumlayacaklar
ve bunlann gazabına uğramamak iccedilin gerekirse ccedilocuklarını bile bunlara kurban
edeceklerdir
Geccedilmişte bu gibi şeylere ayn ayrı tapılırken guumlnuumlmuumlzde ise tabiat ve doğa adı
altında topluca tapılmaktadır Tabiatperest denilen bu kimseler bir yaratık olan
tabiatı yaratıcı yerine koymaktalar ve kainatın yaratılışını tabiata nisbet
etmektedirler Bunlara goumlre kainat kendi iccedilinde ve kendiliğinden varolmuştur
Kendilerine bilim adamı denilen bu kimseleri sapıklığa goumltuumlren oumlnemli bir
neden belki bir ccediloklanmıza tuhaf gelecektir ama kainatın birbirini tamamlayan
birbiriyle buumltuumlnleşen muhteşem ahengidir Yaratılmış olan kainattaki bu
muazzamlığı goumlruumlp huşu iccedilinde Yaratıcıya youmlnelecekleri yerde akıllarını
zorlayan bu muazzamlığa takılıp kalmışlar ve goumlrduumlkleri muhteşem ahengi
goumlrduumlkleri tabiata nisbet etmişlerdir
Tabi ki sonuccedil olarak yanlış goumlzlem olarak ise eksik bir yaklaşımdır bu
Oysa goumlzlemledikleri gerccedilekleri biraz daha derinle-
mesine inceleseler bu gerccedileklerin uumlzerinde olan bu gerccedilekleri yaratan ve bu
gerccedileklere vaziyet eden İlahi gerccedileği anlamaları zor olmayacaktır Mesela
karıncalan yerin altın da dahi inceleyen bilim adamlan vardır Ellerindeki
imkanlarla incelemelerini yıllar boyu suumlrduumlruumlrler Kraliccedile karıncanın birkaccedil
erkek kannea tarafından doumlllendiğini milyonlarca yumurta yaptığını ve bir
kannea kolonisinin bu yumurtalardan ccedilıkan karıncalarla meydana geldiğini
goumlrmuumlşlerdir Bazı karınca tuumlrlerinin ccedilok vahşi olduğu mesela et yiyen
kannealann huumlcumuna uğrayan bir hayvan suumlruumlsuumlnden veya bir kabileden geriye
sadece kemiklerin kaldığı da yine bu bilim adamlarının bildikleri gerccedileklerdir
Fakat ne var ki goumlzlemledikleri bu gerccedilekleri yan yana koyup yeterince
duumlşuumlnmezler
Mesela et yiyen kannealann vahşi tehlikesini bilmelerine rağmen kendi
kendilerine şu soruyu sormazlar
Sadece kraliccedile kannea değil de diğer karıncalar da ccediliftleşse duumlnyanın durumu ne
olur
Bu soruya verecekleri cevap bellidir Duumlnyada et yiyen karıncalardan başka
16
canlı kalmazdı Bunu anladıktan sonra ikinci soru guumlndemlerine gelecektir
Peki diğer kannealar neden ccediliftleşmiyor
İşte bu sorunun cevabını tabiata nisbet edemeyeceklerdir Ccediluumlnkuuml kendi
tanımlamalarına goumlre tabiat ana doğurgan olup doğal istekleri frenleyici değil
kendi yaratılışında teşvik edici bir niteliktedir
O halde doğurgan olan ve doğurganlığa karşı olmayan tabiat bu doğum
kontroluumlnuuml nasıl yapıyor
Ccediliftleşmekle ilgili hiccedilbir eksikleri olmayan ve bunun da oumltesinde ccediliftleşmeye
arzulu olan milyonlarca dişi ve erkek karıncayı ccediliftleşmekten alıkoyan gerccedilek
ne
Ki aynı durum anlann duumlnyasında da vardır Anların duumlnyasında da sadece
kraliccedile an ccediliftleşmektedir
Bilinccedilli yaratık kabul ettikleri insanlara dahi yeterince doğum kontroluumlnuumln
yaptmlamadığını bilen bu kimseler karıncalann veya anların bu fıtri istekten
neyle alıkoyulduklannı nasıl izah edeceklerdir
Oysa bunun yegane izahı bilinccedilsiz olan tabiat değil tabiatı yaratan ve tabiattaki
ahengi sağlayan İlahi iradedir
Kısacık akıllan ile Yaratıcının iradesini yaratılmış olan tabiata nisbet edenler
tabiatı Allaha eş koşan tabiatperestlerdir Bilimsellik adına ileri suumlruumllen bu gibi
safsatala-nn yanısıra yıldızlann insanlann kaderi uumlzerinde muumlessir olduğuna
yıldıznameye ve yıldız fahna inanan kimseler de aynı sapık fırkanın sapık
muumlntesipleridir
Cinlere Tapanlar
Kuranı Kerimin cinlerle ilgili beyanına goumlre cinler ateşten yaratılmış olup
aralannda hem iyilerin ve hem de koumltuumllerin bulunduğu yaratıklardır Cinler
hakkında bunları bilmemize rağmen cinler yine de biz insanlara goumlre varlığı
malum mahiyeti meccedilhul yaratıklardır İnsanlarla cinler farklı boyutlarda veya
farklı duumlzlemlerde yaratıldıktan halde insanlarla cinler arasında değişik yollarla
iletişim kuru-labiimektedir
Kuram Kerime goumlre insanicircann cinlerle ilişki kurması muumlsbet bir gereklilik
olmamasına ve insanlar boumlyle bir iletişime teşvik edilmemelerine rağmen
cinlerin peygamberi duumlzlemde insanlık alemine ilgi duymaları insanlar
arasından ccedilıkan peygamberlerin davetine kendi konumlanna goumlre icabet etmeleri
Rabbani bir gerekliliktir Nitekim birccedilok cin taifesi Efendimiz (sav)in davetini
dinlemişler bu davete kendi konumlanna goumlre icabet etmişler ve bu daveti kendi
kavimlerine de iletmişlerdir
Hani cinlerden bir kaccedilım Kuran dinlemek uumlzere sana youmlneltmiştik Boumlylece
onun huzuruna geldikleri zaman dediler ki Kulak verin sonra (dinleme işi)
bitirilince de kendi kavimlerine (birer) uyancı-korkutucular olarak doumlnduumller
Dediler Ey kavmimiz gerccedilekten biz Musa dan sonra indirilen kendinden
oumlncekileri de doğrulayan bir Kitab dinledik hakka ve dosdoğru olan yola
17
youmlneltip iktmektedir
Ey kavmimiz Allaha davet edene icabet edin ve ona iman edin guumlnahlarınızdan
bir kısmını bağışlasın ve sizi acıklı bir azabtan korusun8[8]
Cinlerin insanlık alemiyle olan bu ilişkisi tabi ki olumlu bir ilişkidir Ancak
bunun dışındaki karşılıklı ilişkiler genel olarak şeytani ilişkilerdir
Efendimiz (sav)in suumlnnetinde goumlrmediğimiz bu karşılıklı ilişkilerin neticesi
ise genellikle insanlann cinler ile Allaha eş koşmalan ve cinlere tapmalan
sonucuna varmaktadır
Cinleri Allaha ortak koştular oysa onları da O yaratmıştır9[9]
(Melekler) Dediler ki Sen yuumlcesin bizim velimiz sensin onlar değil Hayır
onlar cinlere tapmaktaydı ve ccediloğu onlara iman etmişlerdi10[10]
Cinlerin Allaha eş koşulması demek Allahın yuumlce sıfatlarının cinlere nisbet
edilmesi Allahtan istenmesi gereken şeylerin cinlerden istenmesi demektir
Cinlere iman etmek ise cinierin verdiği her habere inanmaktır Tabi ki buumltuumln
bunlar ve bu gibi youmlnelişler sadece geccedilmişe oumlzguuml veya geccedilmişteki muumlşriklerin
yaptıkları şeyler değildir
Guumlnuumlmuumlzde de durum aynıdır
Mesela sabahın erken saatinde camilerde uumlccedil-beş insan bulunmasına karşın cinci
hocaların kapılan sıra kapmak isteyen insanlarla doludur
İnsanları Allahın huzuruna değil de cinci hocalann huzuruna goumltuumlren etken hiccedil
şuumlphesiz ki şirk etkenidir İnsanlar Allahtan isteyecekleri Allahtan
bekleyecekleri şeyleri cinci hocalardan ve cinlerden bekler duruma gelmişlerdir
Kendilerine entel veya elit tabaka denilen kimseler ise aynı youmlnelişin modern
boyutu olan medyumluğu tercih etmektedirler Ruhlarla ilişkiye girdiklerini
zanneden fakat aslında cinlerle İlişkiye giren ve cinlerin maskarası olan bu
kimseler cinlerin kendilerine bildirdiği her şeye İlahi va-hiymiş gibi
inanmaktadırlar Halbuki yaşanan zamanlardan bazı doğru bilgiler verebilecek
olan cinlerin henuumlz yalanmamış bir zaman diliminden verdikleri gaybi haberler
en basit ifadesiyle spor-toto tahminleri gibidir Nitekıiu cinlerin gaybı
bilmedikleri ve bilemeyecekleri Kuranı Kerimde accedilıkccedila beyan edilmektedir
Boumlylece onun (Suumlleymanın) oumlluumlmuumlne karar verdiğimiz zaman oumlluumlmuumlnuuml onlara
asasını yemekte olan bir ağaccedil kurdundan başka haber veren olmadı Artık o
yereyıkılıp duumlşuumlnce accedilıkccedila ortaya ccedilıktı ki şayet cinler gaybı bilmiş olsalardı
boumlylesine aşağılanıcı bir azab iccedilinde kalıpyasamazlardı11[11]
Ayet-i kerimede de beyan edildiği gibi alemlerin Rabbi olan Allah (cc)
tarafından ve muumlstesna bir vakıa olarak Hz Suumlleyman (as)ın emrine verilen
cinler asasına dayalı olarak vefat eden Suumlleyman (as)ın oumllduumlğuumlnuuml anlayama-
mışlar ve (asanın bir ağaccedil kurdunun kemirmesiyicirce kırılmasına kadar) yaşıyor
sandıklan Suumlleyman (as)a hizmet etmişlerdir Şanı yuumlce olan Rabbimizin de
8[8]
Ahkaf 2931 9[9]
6-Enam 100 10[10]
34-Sebe41 11[11]
34-Sebe 14
18
beyan ettiği gibi şayet gaybı bilselerdi uzun bir zaman bu durumda kalırlar
mıydı
Ne var ki bu İlahi gerccedilekleri bilmeyen insanlar birer yaratık olan cinlere
Yaratıcının sıfatiannı vermekteler ve Allaha sığınacakları yerde cinlere
sığınmaktadırlar
Bir de şu gerccedilek var İnsanlardan bazı erkekler cinlerden bazı adamlara
sığındılar Oumlyle oluyor ki onların azgınlıklarını arttırmışlardır12[12]
Oysa İlahi gerccedileğin en accedilık ifadesi olan Kuranı Ke-rime goumlre insanların
cinlerin veya yaratılmış her şeyin şerrinden
cinler veya cinci hocalar gibi yaratıklara değil buumltuumln bunları yaratan ve
alemlerin Rabbi olan Allaha sığınmak vardır
De ku Sabahın Rabbine sığınırım Yarattığı şeylerin şerrinden13[13]
Gerek cinlerden gerekse insanlardan (olan her han-nastan Allaha sığınırım)
İnsanlara Tapanlar
İnsanların kendileri gibi birer mahluk olan insanlara tapmaları en tuhaf olduğu
gibi aynı zamanda en yaygın bir şirk tuumlruumlduumlr Tarihin her doumlneminde kendisini
ilahlaş-tırmaya ccedilaiışan firavunlar ve bu firavunlara kulluk yapan koumlleler
olagelmiştir Geccedilmiş doumlnemlerde bazen devlet başkanı bazen aşiret reisi olarak
karşımıza ccedilıkan bu firavunlar ccedilağımızda dini politik veya mali kimliklerle
karşımıza ccedilıkmaktadır Allahın huumlkuumlmlerini hiccedile sayan bir din adamı bir
politikacı veya bir patron ile geccedilmişteki firavunlar arasında herhangi bir fark
yoktur Bunların hepsi az veya ccedilok bir insan kalabalığına tahakkuumlm etmekte
şeytani huumlkuumlmlerle bu insanları kendilerine kul yapmaktadırlar
Emperyalist menfaatlerini her şeyin uumlzerinde tutan politik veya mali kimlikteki
ccedilağdaş firavunlann kuumlfruuml genellikle aşikardır Bunlar kenduumleri azdığı gibi
kendilerine uyanlan da azdırıp saptırmışlardır
Uumlzerlerine (azap) soumlzuuml hak olanlar derler ki Rabbi-miz işte bizim azdırıp-
saptırdıklarımız bunlar kendimiz azıp saptığımız gibi onları da azdırıp-
saptırdık14[14]
Şaşkın ve sapık olan insanların bu azgınlara kulluğu bu azgınları dost kabul
etmeleri ve bunları fayda veya zarar vermeye muktedir goumlrmeleri uumlzerine
gerccedilekleşmektedir Bir kısım insanlar bu firavunları severek bu firavunlara
kulluk yaparlarken diğer bir kısım insanlar ise bu firavunlardan korktukları iccedilin
bu firavunlara kulluk yapmaktadırlar
Oysa ccedilağdaş firavunlann kendilerine Oumlzguuml guumlccedilleri yoktur Onların bulundukları
makama değer vererek onlara kulluk yaparak onları guumlccedillendirenler koumllelerdir
Makamın veya paranın yaptırım guumlcuuml makama veya paraya değer verenler
uumlzerinde muumlessirdir Gerccedili buumltuumln koumllelere sorsanız kendilerine tahakkuumlm eden
12[12]
72-Cin 6 13[13]
113-Nas 12 14[14]
28-Kasas 63
19
makama veya kapitale karşı belirli bir rahatsızlık duymaktadırlar Belki de
koumllelerin hepsi bu makamların veya bu kapital imparatorluklarının
yıkılmasından devrilmesinden yanadırlar
Fakat değer verdikleri bir şeyin yıkılmayacağını bilmezler bilemezler
Oysa bir şeye değer vermek demek onu meşru goumlrmek onu guumlccedillendirmek
demektir Dolayısıyle makama veya kapitale değer vererek bunlara devrimci
yaklaşmak bunları devirebilmek muumlmkuumln değildir
Ne var ki bu gerccedileklerden bihaber olan uluslararası koumlleler kendilerine ilahlık
taslayan emperyalistlerin ve duumlnya emperyalizminin farkına vararak bunlan
devirmek iccedilin muumlcadele edecekleri yerde bunlardan bir lokma ekmek alabilmek
iccedilin muumlcadele etmektedirler İnsanın ve insanlığın hakkını unutup emeğin hakkı
iccedilin muumlcadele ettiklerini zanneden bu kimseler devrimci dava adamı değil ne
yazık ki devrilmiş zavallılardır Bu zavallıların arasında kendilerini muumlsluumlman
zanneden kalabalıklar da vardır Şeytana kulluk yapmaktan iccediltinap etmeye
ccedilalışan bu kimseler farkında olmadan şeytanın dostlanna kulluk yapmaktadırlar
Oysa ki şeytana kulluk yapmak ile şeytanın dostuna kulluk yapmak arasında
herhangi bir fark yoktur Bu gibi youmlnelişlerde bulunan insan her iki durumda da
şirke girmektedir
Yukarıda oumlrneğini verdiğimiz politik ve mali kimlikli ccedilağdaş firavunların
yanısıra insanlara ilahlık taslayan dini kisveli kimseler de bulunmaktadır
Bunlar genellikle muumlsluuml-maniann arasında yaşamakta muumlsluumlman goumlzuumlkmekte
Ve meseleye vakıf olmayan insanlar tarafından muumlsluumlman bilinmektedirler Bu
aldatıcılar kuumlfuumlrleri aşikar olan firavunlara nazaran ccedilok daha tehlikelidirler
Ccediluumlnkuuml bunlar doğrucu bilinen yalancılar dost goumlzuumlken duumlşmanlardır Allah
adını kullanarak insanları aldatmaktalar ve Allaha kul olmak isteyen insanları
kendilerine kul yapmaktadırlar Bu aldatıcılara hacı hoca şeyh uumlstad imam
muumlftuuml denilse de bunlar Allahın değil şeytanın dostudurlar Bunlar Allahı
değil kendi menfaatlerini ve kendi nefislerini yuumlceltenlerdir
Oysa muumlsluumlmanlar Allah (cc)i tekbir etmekle ve diğer insanlan Allaha davet
etmekle yuumlkuumlmluumlduumlrler Kendilerini veya başkalarını yuumlceltenler ve diğer
insanlan bunlara davet edenler accedilık bir sapıklığı yaşamaktadırlar En seccedilkin
insan Resulullah (sav) sadece Allahı tekbir etmiş ve insanlan kendisine değil
Allaha davet etmiştir
Yaşadığımız coğrafyada dine karşı saygılı yaklaşan insanlar din adamı
goumlruumlnuumlmuumlndeki aldatıcılara da saygılı yaklaşmaktadırlar Nitekim bu aldatıcıları
yuumlce ve emin kişiler olarak goumlrmekte ve onlann Allah adını kullanarak yalan
soumlyleyebileceklerine hiccedil ihtimal vermemektedirler Oysa bu aldatıcılar
Besmele ile soumlze başlamaktalar ve insanlan kendilerine veya tağuta kulluğa
davet ettikten sonra Elhamduumllillah diyerek soumlzuuml bitirmektedirler
İnsanlarımızın bu konularda dikkatli olmaları her sarıklıyı hoca her sakallıyı
hacı sanmamaları gerekir Aynı şekilde muumlsluumlmanlann da sevdikleri ve itaat
ettikleri kimseleri Allahın huumlkuumlm ve oumllccediluumllerine goumlre değerlendirmeleri ve bu
değerlendirmeye goumlre onlara yaklaşmaları gerekmektedir Ccediluumlnkuuml İlahi
20
huumlkuumlmleri dikkate almadan hoca ve uumlstadlarına teslim olan kimseler ne yazık ki
bilginlerini ve rahiplerini Rab kabul eden hıristiyanicircann durumuna duumlş-
mektedirler
Oumllmuumlşlere Tapanlar
Yaşadığımız duumlnyada oumlluumllere karşı belirgin olan iki ayrı yaklaşım vardır Bu
yaklaşımlardan birisi yalan ve iftiralarla mevtayı koumltuumllemek diğeri ise mevtada
olmayan vasıflarla onu yuumlceltmektir
Nitekim oumlluumllere tapma hadisesi oumllmuumlş olan salih veya azgın kimselerin onlarda
olmayan vasıflarla yuumlceltilmesi ccedilok ulvi makamlara ccedilıkarılması ve onlara bu
itikatla youmlnelinmesi uumlzerine gerccedilekleşmektedir Muumlşrikler bu şekilde
yuumlcelttikleri bir mevtaya youmlnelmekte
bu mevtanın goumlruumlş ve ilkelerine itaat ederek bu mevtanın sevgi ve rızasını
goumlzeterek ihtiyaccedillannı bu mevtaya arzedip bu mevtadan isteyerek Allahtan
başkasına kulluk yapmakta ve boumlylece kuumlfre girmektedirler Kuranı Kerimde
apaccedilık şirk olan bu youmlneliş zikredilmekte ve bu muumlşriklerin ne zelil duruma
duumlştuumlklerini beyan edilmektedir
Allahtan başka ccedilağırdıkları hiccedilbir şeyi yaratamazlar uumlstelik onlar yaratılıp
durmaktadırlar Oumlluumlduumlrler diri değildirler ne zaman diriliceklerinin şuuruna da
varamazlar15[15]
Evet geccedilmişteki ve guumlnuumlmuumlzdeki muumlşriklerin youmlneldikleri itaat ettikleri kurban
verdikleri ve kulluk ettikleri insanlar oumlluumlduumlrler İnsanları zelil bir duruma
getiren bu hadise geccedilmişte yaşandığı gibi ne yazık ki guumlnuumlmuumlzde de
yaşanmaktadır
İstanbuldaki Eyyuumlp Sultana uzanan eller İzmirdeki Susuz Dedeye doumlkuumllen
sular
Ankaradakine akıtılan kanlar ve yapılan merasimler bunun accedilık bir goumlstergesi
değil midir
Yaşanılan zillet oumlyle boyutlara varmıştır ki duumlnya işleri falanca oumlluumlye
bırakılırken ahiret işleri filanca oumlluumllere bırakılmaktadır Daha accedilık bir ifadeyle
dirilerin idaresi oumlluumllere tevdi edilmiştir
Tabi ki oumlluumllere youmlnelen oumlluumllere kuiluk ve tazimde bulunan bu İnsanlara
Diri denilebilirse
Putlara (Sembollere) Tapanlar
Geccedilmiş muumlşriklerin ağaccediltan ve taştan yonttukları putlara taptıkları onlardan
yardım diledikleri onlann oumlnuumlnde saygıyla durduklan ve bu putlara kurbanlar
adadık-ian birccedilok insanlar tarafından bilinmektedir
Fakat guumlnuumlmuumlzdeki insanlar buumltuumln bunlan bilmelerine rağmen bu putperestliğin
15[15]
Nahl 2021
21
geccedilmişte kaldığını savunacaklar Yaşadımız modem ccedilağda putperestlik yoktur
diyeceklerdir
Keşke oumlyle olsaydı
putlar ve putperestlik keşke geccedilmişte kalsaydı
Fakat ne yazık ki putlar ve putraperest mantığı guumlnuumlmuumlzde de bulunmaktadır
Hatta ve hatta insanlık tarihindeki putperestlik guumlnuumlmuumlzde altın ccedilağını
yaşamaktadır Geccedilmiş doumlnemlerdeki putlar sayılabilecek kadarken guumlnuumlmuumlzde
artan nuumlfusa ve ihtiyaca goumlre sayılamayacak bir ccediloğunluğa ulaşmıştır Kalpler
sokaklar ve meydanlar bu putlarla Oumlylesine doldurulmuştur ki insanlar
putperestlerin hışmına uğramamak iccedilin hangi youmlne tuumlkuumlreceklerini şaşır-
maktadırlar Ccediluumlnkuuml herhangi bir puta gelebilecek tuumlkuumlruumlk Efendim bu heykel
aslında bu bir put değil diyerek soumlze başlayacak olan putperestlerin galeyana
gelmesine neden olacaktır
Yaşadığımız ccedilağda isimleri ve cisimleri değişik olan bu putlar o kadar ccediloktur
o kadar ccediloğalmıştır ki herhangi bir adresin tarifi bile bu putlara goumlre
yapılmaktadır
Falanca putun yanındaki sokaktan gir filanca puta gelesiye kadar biraz suumlruumln O
putun sağında ve solunda iki yol goumlreceksin Bu iki yol da aynı meydana
ccedilıkmasına rağmen sen yine de muhafazakarsan sağdaki sokaktan sosyalistsen
soldaki sokaktan gir ve meydana kadar suumlruumlnmeye devam et Meydana
geldiğinde seni bekleyen ve elinde kazık olan bir putla karşılaşacaksın İşte
aradığın adres o kazığın goumlsterdiği yerde
Eee buumlyuumlkler ne demiş
Arayan Mevlasını da bulur belasını da
Sebeblere Tapanlar
İnsanlann sıkıntıya duumlşmeleri bir takım şeylere şiddetle muhtaccedil olmaları
insanlann sık sık karşılaştıkları ve karşılaşabilecekleri bir durumdur Bu
sıkıntılar veya bu ihtiyaccedillar ferdi duumlzlemde olabileceği gibi toplumsal duumlzlemde
de olabilir
İnsanlann değişik sıkıntılarla karşılaşmalan bir gerccedilek olduğu gibi bu
sıkıntıların genel olarak değişik vesilelerle değişik sebeblerle giderileceği veya
giderildiği de bir gerccedilektir İşte boumlylesi durumlarda sıkıntıyı giderecek sebeblere
kulluk adabıyla youmlnelmek sıkıntıyı gideren sebebleri sınır tanımadan
yuumlceltmek buumltuumln bu sesebleri yaratan Allaha sebeblerle eş koşmaktır
Sebebleri ilahlaştırmaya meyyal olan bu şirk youmlnelişi oldukccedila yaygın olan bir
youmlneliştir Nitekim Kuranı Ke-rimin birccedilok yerinde zikredildiğine goumlre
sıkıntıya duumlşen insanların Allaha yalvardıkları ve sıkıntıları giderilince Allaha
eş Koştukları beyan edilmektedir
Nimet olarak size ulaşan ne varsa Allahtandır sonra size bir zarar
dokunduğunda ancak Ona yalvarmaktasınız Sonra sizden zararı kaldırdığında
sizden bir grup Rabkrine şirk kaşarlar Kendilerine verdiklerimize karşı
22
nankoumlrluumlk etmek iccedilin oumlyleyse yararlanın ilerde bileceksiniz16[16]
Geccedilmiş tarihte yaşanan bu gibi olaylar guumlnuumlmuumlzde de sık sık yaşanmaktadır
Sıkıntıya duumlşen insanların duası Allaha sıkıntı kalktıktan sonra hamd ve
şuumlkuumlrleri ise sıkıntılarının kalkmasına vesile olan sebebedir Halbuki o sebeb ile
sıkıntıyı kaldıran Allah (cc)dır Sebebi yaratan da o sebeble yardım eden de
şanı yuumlce olan Rabbimizdir
Allahın yardıma mazhar olmalarına rağmen sebebleri yuumlcelterek hamd ve
şuumlkuumlrlerini bu sebeblere youmlnelten kişiler Allaha nankoumlrluumlk ederek şirk koşan
muumlşrikler durumuna duumlşmektedirler
Yaşadığım bir olay
benim bu durumu daha muumlşahhas goumlrmeme vesile olmuştur Bundan bir suumlre
oumlnce odamda ccedilalışırken bahccediledeki koumlpeğin boş ccedilanak sesini duydum Boş ccedilanak
sesi bana koumlpeğin susuz olduğu mesajını verdiğinden bahccedileye ccedilıkarak gerccedilekten
boş olan su kabını doldurdum Suya saldıran koumlpek hem su iccediliyor ve hem de
bana bakarak kuyruk sallıyordu
Bana iccediltenlikle kuyruk sallayan koumlpeğe sorsanız onun susuzluğunu gideren
kurtancı herhalde bendim Halbuki olayın gerccedilek duumlzleminde onun susuzluğunu
gideren değil o koumlpeği susuz bırakan bendim Ayrıca ccedilalışmamı suumlrduumlruumlrken
karşımdaki insanın konuşmasını dahi anlayamayan ben nasıl olmuştu da boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlamıştım Accedilık bir gerccedilektir ki boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlayan ben olsam dahi bana bu mesajı
veren koumlpek değildi Gerccedilekten merhametli oicircan Rabbim yarattığı koumlpeğe
merhamet etmiş ve beni uyararak benim vesilemle onun susuzluğunu gider-
mişti
Yaşadığım olayı sebeblerin ve vesilelerin uumlzerinde kavradıktan sonra koumlpeğin
bana kuyruk sallamasını nasıl goumlruumlyorsam ne yazık ki birccedilok insanın durumunu
da aynı goumlruumlyordum Sebebleri yuumlceiten bu kimselerin durumu da oumln ayaklan
uumlzerine ccediloumlkerek bana kuyruk sallayan koumlpeğin durumundan pek farklı değildi
Bahccedilemdeki koumlpek bana nasıl bir iccediltenlikle kuyruk sallıyorsa firavunların
bahccedilesindeki veya uumllkesindeki koumlleler de aynı iccediltenlikle firavunlara kuyruk
sallıyorlardı
Sebebleri yaratan Allaha seseblerle eş koşma sebeblere tapınma geccedilmişte ve
guumlnuumlmuumlzde yaşanan yaygın bir hastalıktır Nitekim yakın tarihte yaşanan bazı
olaylar da bu sapık yaklaşıma oumlrnekler niteliğindedir Mesela duumlşman istilasına
uğrayan herhangi bir uumllkedeki insanlar yardım etmesi iccedilin Allaha dua ediyorlar
ve Allahın yardımıyla uumlstuumln geldikleri zaman Allahı değil komutanlarını yuumlcel-
tip komutanlarına şuumlkrediyorlarsa bu uumllkedeki insanlar accedilık bir sapıklığa
girmektedirler Bu insanlar Allahın yardımına vesile olan herhangi bir sebebi
ilahlaştırmaya ccedilalışarak kurtuluşlarına vesile olan sebebi helaklarına vesile
olacak bir sebeb durumuna getirmektedirler
Netice olarak sebebleri sınır tanımadan yuumlceltmek sebeblere tapınmanın sebebi
16[16]
16-Nahl 5355
23
olmaktadır
Şimdiye kadar kısaca belirttiğimiz bu youmlnelişler bir insanı muumlşrik durumuna
getiren youmlnelişlerdir Bu youmlnelişlerin ne derece yaygın olduğu İse yaratıcı
olarak Allahın varlığına inanan birccedilok insanın iccediline duumlşduumlğuuml durumda be-
lirginleşmektedir Yaşadığımız toplumda Allaha inanıp ta-guta kulluk yapan
kitleler bulunmaktadır Kendilerini genellikle muumlsluumlman zanneden bu kimseler
Allahtan korktuklarını ifade etmelerine rağmen bu kimselerin yaşantılarını
etkileyen baskın korku tağut korkusudur Tağutu gazaplandırmamak iccedilin tağuta
itaat ederlerken Allahı gazaplandırmamak iccedilin Allaha dua ederler
Genccedilliklerinin en guumlzel ve en verimli yıllarını tağut yolunda geccedilirirlerken
yaşlılıklarının son guumlnlerini Allahın yolunda geccedilirmeye ccedilalışırlar
Accedilık şirk iccedilinde bulunan bu insanlarla konuşur ve bu insanları tanımaya
ccedilalışırsanız bu insanların genellikle muumlstekbirler ve belamlar tarafından
aldatıldıklarını goumlruumlrsuumlnuumlz Aldatılan bu insanlar bilinccedilsiz olmasına rağmen bu
insanları aldatanlar oldukccedila bilinccedillidirler Aldattıkian insanların aldattıkları
kitlelerin uyanmaması iccedilin gereken Oumlzeni goumlsterirler
Kendilerini genellikle ortanın sağı veya ortanın solu olarak tanımlayan duumlnya
muumlstekbirlerinin Orta derken kastettikleri merkez şeytandır Bunlar şeytanın
sağında ve şeytanın solunda yer alan aynı namussuzlardır Şeytanın hangi
yanında yer alırlarsa alsınlar şeytanın dostu ve birbirleriyle yandaş olan aynı
muumlstekbirlerdir
İşte Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm koyan bu duumlnya muumlstekbirleri
halkında muumlsluumlman olan uumllkelerde halkın din adına accedilıkccedila tepki goumlstereceği bir
kanun koymazlar Mesela namazı yasaklayan bir kanun ccedilıkarmadıkları gibi
Bundan boumlyle namaz kılınırken Kabeye değil de falancanın anıtına
youmlneuumlnecek şeklinde bir kanun da ccedilıkarmazlar
Şeytanın sağındaki buumltuumln pislikleri muhafaza eden muhafazakar muumlstekbirlere
bunun nedenini sorduğunuz da
Efendim siz ne dediğinizin farkında mısınız Namazın Kabeye doğru kılınacağı
kıblenin Kabe olduğu Allahın huumlkmuumlduumlr Allahın bu huumlkmuumlnuuml değiştirmeye
kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize derler
Şayet Allahın huumlkuumlmlerini yeterince bilen ve haksızlığa tahammuumlluuml olmayan bir
insansanız bu cevap siz deli etmeye yetecektir Susmanız ve susturulmanız
muumlmkuumln olmadığı iccedilin muhafazakar politikacıya gereken cevabı hemen
vereceksiniz
Bana bak muhafazakar Senin karşında ninnilerle uyuttuğun kazıklarla
buumlyuumlttuumlğuumln vatandaş yok Goumlzuumlmuumln iccediline baka baka Allahın bu huumlkmuumlnuuml
değiştirmeye kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize
diyorsun Peki ya İslamın diğer huumlkuumlmleri diğer huumlkuumlmlerini değiştirmeye
ccedilalışmak diğer huumlkuumlmlere rağmen huumlkuumlm koymak haddiniz mi Allahın
toplumsal adalet iccedilin koyduğu İslamın birccedilok huumlkmuumlnuuml değiştiren bu huumlkuumlmle-
re rağmen huumlkuumlm koyan namussuzlar siz değil misiniz
Şayet karşınızda seccedililmiş bir muhafazakar varsa soumlzuumlnuumlze daha fazla devam
24
edebilmeniz muumlmkuumln olmayacaktır Dokunulmaz kişilere dokundurduğunuzdan
Buyrun iccedileri diyeceklerdir
Ccediluumlnkuuml karşınızdaki aldatıcılar halk kitlelerinin nasıl aldatılması gerektiğini
bilen uyanık aldatıcılardır
Uyuyan ve uyutulan kitlelerin uyanık vekilleridir
Tevhid Gerccedileği
Tevhid birleme veya bir olduğuna inanma anlamına gelir İslama goumlre tevhid
nedir sorusunun en kısa cevabı Alemlerin Rabbi olan Allahı zatında
sıfatlarında ve fiillerinde birlemek Ona hiccedilbir şeyi eş ve ortak koşmamaktır Bu
cevabı biraz daha genişletecek olursak tevhidi şoumlyle tanımlayabiliriz
Tevhid alemleri yaratan Allah (cc)ı zatında sıfatlarında fiillerinde birliyerek
Ona inanan muumlsluumlmanlann yaşadıktan suumlrece ilgilerini ve dikkatlerini Allaha
youmlneltmeleri
Allaha teslim olmaları
hiccedilbir yaratığı hiccedilbir konuda mutlak muktedir goumlrmeyerek karşılaştıklan her iş
ve her durumda mutlak muktedirin Allah (cc) olduğunu idrak etmeleri
Allahın goumlsterdiği yolda
Allahın emrettiği kişilikle sadece Allaha kulluk etmeleridir
Nitekim kendilerine muvahhid denilen muumlsluumlmanlar tevhid gerccedileğine bu
bilinccedille youmlnelen ve bu bilince goumlre yaşayan muumlsluumlmanlardır
Allahı birlemenin zıddı Allaha eş koşmak veya ortak tanımaktır Halk arasında
Allaha eş koşmak veya ortak tanımak vakıası genel olarak Allahı ikilemek gibi
anlaşıldığından Allahın bir olduğuna inanan Sadece bir Allah vardır diyen
herkes kendisini Allahı birleyen muvahhid olarak goumlrmektedir Oysa bir
muvahhid olarak Allahı birlemek yukanda da belirttiğimiz gibi Allahı zatında
sıfatlannda ve fiillerinde birlemektir Alİah birdir veya sadece tek bir Allah
vardır demelerine rağmen Allaha zatında sıfatlarında veya fiillerinde eş ve
ortak tanıyan kimseler muvahhid değil muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml muvahhid bir
muumlsluumlman Allahın bir olduğuna inandığı gibi
Allah ile beraber başka bir Yaratıcı
Allah ile beraber başka bir hakim
Allah ile beraber başka bir huumlkuumlm koyucu olmadığına da inanır Yaşanılan
coğrafyada mutlak hakimiyeti kendilerinde goumlren muumlstekbirler Allaha karşı
azan ve azgınlığa davet eden tağutlar Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm
koyan kişiler veya kuruluşlar varsa muvahhid bir muumlsluumlman Allahı birlemenin
ve tevhidin bir gereği olarak buumltuumln bunlan da inkar eder Ccediluumlnkuuml tevhid
gerccedileğinin hakkı tasdik edip buumltuumln batılları reddetmek anlamına geldiğini bilir
Tevhid gerccedileği birkaccedil konudan ibaret olan kapsamı ve kuşatıcılığı sınırlı bir
gerccedilek değildir Tevhid gerccedileği alemşuumlmul bir gerccedilek olmasına rağmen bu
gerccedileğin birkaccedil konuya hapsedilmesi ve tarih boyunca farklı şekillerde
anlaşılması şeytani muumldahalelerin bir neticesidir Nitekim aynı şeytani
25
muumldahalelerin neticesi olan tahrifatlar diğer İslami kavramlarda da yaşanmış ve
hala yaşanmaktadır
Şanı yuumlce Rabbimiz Kuranı Kerimde inkardan ve sapıklıktan bahsetmektedir
İnkar herhangi bir gerccedileği herhangi bir kavramı mana ve lafzı ile birlikte
reddetmektir Sapıklığın koumlkeninde ise lafza sahip ccedilıkıp lafzın iccedilerdiği manayı
inkar etmek veya değiştirmek vardır Nitekim sapıklığa duumlşen birccedilok fırka veya
grup İslamdan ve muumls-luumlmanlıktan vazgeccedilmek istememişler İslam
muumlsluumlmanlık ve tevhid gibi kavramlardan feragat etmemişlerdir Ancak
sahiplendikleri kavramın manası İle nefislerini ve nefislerinde olanı
değiştirmeleri gerekirken nefsani istekleri ile kavramın anlamını
değiştirmişlerdir
Mevcut sapmalar ve sapıklıklar karşısında yegane oumllccediluuml hiccedil şuumlphesiz ki Kuranı
Kerimdir Bizleri tevhide davet eden Rabbimiz bizleri bu oumlnemli konuda
muhayyer bırakmamıştır ki herkes kendi yaklaşımına goumlre tevhidi tanımlayıp
herkes kendi anlayışına goumlre tevhidi yaşasın
Tevhidi prensipler Kuranı Kerimin muhtelif yerlerinde beyan edilmekte ve
Resulullah (sav)in suumlnnetinde oumlrneklendirilmektedir Nitekim tevhid gerccedileğini
Kuran ve suumlnnetten oumlğrenen muumlsluumlmanlann akidesinde oumlnemli hiccedilbir fark
yoktur Bu muumlsluumlmanlar arasında bazı farklar varsa bu farklar tevhidi akidenin
oumlzuumlnde ve ccedilizgisinde değil tevhid gerccedileğini idrak etme derecesindedir Mesela
biz muumlsluumlmanlara namazda Kabeye youmlnelmemiz emredilmektedir Kabeyi hiccedil
goumlrmemesine rağmen Kabeye youmlnelen muumlsluumlman ile Kabenin karşısında
namaz kılan muumlsluumlman youmlneliş ve istikametinde herhangi bir fark yoktur Her
ikisi de İlahi emre boyun eğmekte her ikisi de Kabeye youmlnelmektedir Bu
durumdaki fark istikamette veya youmlnelişte değil bulunulan konumdadır
Kabenin karşısında namaz kılan muumlsluumlman Kabe gerccedileğini belki daha yakından
idrak edebilmektedir
İşte tevhid gerccedileği de
namazda Kabeye youmlnelindiği gibi buumltuumln bir yaşamda ilgi ve dikkati Allaha
youmlneltme Allaha teslim olma vakıa-sidir Muvahhid muumlsiuumlmanların bu
youmlnelişleri ve istikametleri arasında herhangi bir fark yoktur Bu muvahhidler
arasındaki muhtemel fark youmlneldikleri Allaha yakınlık derecesindedir Bazı
kardeşlerimiz Allah (cc) insana şah damanndan daha yakındır ayet-i
kerimesini zikrederek Muvahhid muumlsiuumlmanların Allaha yakınlığında nasıl bir
fark olabilir sorusunu sorabileceklerdir Ayet-i kerimede beyan edilen
yakınlık Allah (cc)ın insanlara olan yakınlığıdır Bizim farklı olarak
nitelendirdiğimiz yakınlık ise Allahın insanlara değil insanlann Allaha olan
yakınlığıdır
Allah (cc) bizlere şah damarımıdan daha yakın olmasına rağmen bizler de Ona
yakın olabiliyor muyuz
Allah (cc)ın bizlere olan yakınlığını bilerek idrak ederek bu yakınlığı
hissedebiliyor bu yakınlığı yaşayabiliyor muyuz
Bu idraki ve bu yakınlığı hiccedil şuumlphesiz ki Fenafuumllah yani Allahın zatı ve
26
sıfatlan karşısında yokolmak şeklinde tanımlayamayız Ccediluumlnkuuml bu hadise
Allahın zatı ve sıfatlan karşısında yokoimak değil Allahın zatı ve sıfatlan
karşısında kulluk bilinciyle varolmak hadisesidir Bu yakınlığa ve bu bilince
ulaşan kardeşlerimiz Allah vardır diyerek Allahın varlığını idrak ve ikrar
ettikleri gibi kendilerinin de Allahın zatı ve sıfatlan karşısında bir kul olarak
varoldukla-nnı idrak ederek bu idrakin sorumluluğunu yaşamaktadırlar
Nitekim benim bir şahıs olarak İslama teslim olmama oumlnemli bir neden kendi
varlığımdır Ccediluumlnkuuml belli bir zamana kadar sadece Allahın varlığına inanan ve
Allah vardır diyen ben Allahın karşısında bir kul olarak varolmam
gerektiğinin bilincinde değildim Aiiahi var kabul ederken kendimi bir kul
olarak adeta yok kabul ediyordum İşte kendi varlığımı sorgulamam ve bu
gerccedileği farketmem hidayet eden Rabbime hamdoisun ki kendime gelmeme ve
Onun karşısında bir kul olarak varolmama neden oldu
Netice olarak gıpta ettiğimiz hal ve makam Allahın zatı ve sıfatlan karşısında
yokolma safsatası değil Allahın zatı ve sıfatlan karşısında muvahhid bir kul
olarak varolmanın izzetli ye şerefli bilincine ulaşmaktır
Ne yazık ki bazı şaşkınlar Gerccedilekte varolan sadece Allahtır Allahın karşısında
Ben ben diyerek varlık iddia etmek Allaha eş koşmaktır diyorlar Oysa
vahdet-i vuuml-cutccedilulann yaptığı gibi yaratılmış mahlukları Yaratıcıyla cem
etmeye buumltuumlnleştirmeye kalkışmak mahlukatı Allaha eş koşmaktır Ccediluumlnkuuml bu
cemetme veya buumltuumlnleştirme youmlnelişinde mahlukata İlahilik nisbet etmek
Yaratıcının sı-fatlannı yaratılmışlara vermek vardır Halbuki Allahın karşısında
kulluk bilinciyle Ben demek Allaha eş koşmak değil Yaratıcıyı yaratılmış
olan kendi nefsimizden muumlnezzeh tutmak Allahın karşısında bir kul olarak
varolduğumuzu idrak ve ikrar etmektir Nitekim Kuranı Kerimde birccedilok
peygamber bu bilinccedille Ben ifadesini kullanmıştır Şayet herhangi bir insan
kendi nefsine bazı İlahi vasıflan nisbet ediyorsa bu insan kendisini ister
Allahtan ayn ister Allah ile buumltuumln kabul etsin her iki durumda da muumlşriktir
Ccediluumlnkuuml tevhid gerccedileği yaratılmışlara İlahi sıfatlan nisbet etmemek olduğu gibi
aynı zamanda Yaratıcıya da beşeri sıfatlan nisbet etmemektir
Bir Duumlnya Goumlruumlşuuml Olarak Tevhid
Tevhid gerccedileği buumltuumln bir hayata buumltuumln bir kainata oumlzguumln bir bakış ccedilelişkisiz bir
yorumlama biccedilimidir Alemşuumlmul olan tevhid gerccedileği hiccedil şuumlphesiz ki
muumlsluumlmanlann duumlnya goumlruumlşuumlnuuml de belirleyen bir gerccedilektir
Muumlsluumlmanlann duumlnya hakkındaki sosyal siyasi ekonomik ve iktisadi goumlruumlşleri
aynı tevhid gerccedileğinden kaynaklanan goumlruumlşlerdir
Tevhidin idrakine varan muvahhid bir muumlsluumlman falanca meseleye boumlyle
filanca meseleye şoumlyle bakmaz Tevhidi bir bakış buumltuumln bir kainata aynı oumlzden
aynı gerccedileklikten bakmaktır
Beşeri duumlnya goumlruumlşlerinde ise kapsamlı bir birlik ccedilelişkisiz bir buumltuumlnluumlk
kesinlikle yoktur Genellikle belli sınıfla-nn veya belli zuumlmrelerin istek ve
27
eğilimlerine goumlre şekil alan emperyalistlerin menfaatlerine goumlre tanımlanan
beşeri duumlnya goumlruumlşleri kendi iccedillerinde dahi ccedilelişen goumlruumlşlerdir
Nitekim bu gibi duumlnya goumlruumlşlerinin sık sık tadilattan veya restoreden geccedilirilmesi
fakat yine de belli bir muumlddet sonra iflas etmesi duumlnya ve insan realitesiyle ne
derece uyumlu () olduğunu goumlstermektedir
İdeolojik duumlzlemdeki bu ccedilelişkiler bilimsel duumlzlemde de pek farklı değildir
Mesela izafiye teorisine goumlre guumlnuumlmuumlzdeki gerccedilekler goumlrece olup kişilere veya
Oumllccediluumlde ve tanımlamada merkez kabul edilen şeylere goumlre değişmektedir Tabi ki
kişilere veya odaklara goumlre değişebilen bu gerccedilekler beşeri gerccedilekler olup bu
gerccedileklerde birlik ve mutlakhk yoktur
Tevhidi gerccedileklikte ise boumlylesi ikilemler boumlylesi ccedilelişkiler soumlz konusu değildir
Herhangi bir şeyin gerccedilekliği bize size veya onlara goumlre değişebilir Ne var ki
biz yaratılmışların goumlzlemine ve tanımlamasına goumlre değişebilen goumlrece
gerccedilekler herşeyi hakkiyle bilen Yaratıcının tanımlamasında mutlak gerccedilek
vasfını almaktadır Mesela zaman mefhumu insanlara goumlre izafi olan bir
mefhumdur İnsanların buicircundukicircan mekana ve hareket hızlarına goumlre
değişebileceği ileri suumlruumlluumlr Bize goumlre izafi veya goumlrece olan ve niceliği
değişebilen zaman mefhumu Rabbirnizin tanımlamasında nicesel bir mutlakiık
kazanmaktadır
Onlar senden azabın ccedilarccedilabuk getirilmesini istiyorlar Allah vadine kesin
olarak muhalefet etmez Gerccedilekten senin Rabbinin katında bir guumln sizin
saymakta olduklarınızdan bin yıl gibidir17[17]
İşte Rabbimizin beyan ettiği bu gerccedilek mutlak bir gerccedilektir Bu gerccedileğe veya bu
tanıma Goumlrecedir ve değişebilir diyemeyiz Ccediluumlnkuuml bu tanım zamanı yaratan
Allahın zamanı tanımlamasıdır Netice olarak İlahi olan buumltuumln meselelere
mutlak olan İlahi gerccedileklikle bakılması gerekir Mesela Kuranı Kerimde hesap
guumlnuuml denilirken tek bir guumlnden bahsedilmektedir Bu hesap guumlnuumlnuuml bize goumlre
yirmidoumlrt saat olan bir guumln gibi zannedersek bu zan İlahi gerccedileğe uygun olmaz
Ccediluumlnkuuml zaman konusundaki mutlak gerccedilek insanlar iccedilin goumlrece olan
tanımlamalar değil Rabbimizin tanımladığı gerccedilektir Nitekim hesap guumlnuumlnde
buumltuumln insanlar tarafından bu mutlak gerccedilek kabul ve tasdik edilecektir
Guumlnduumlzuumln bir saatinden başka hiccedil Oumlmuumlr suumlrmemişler gibi onlan bir arada
toplayacağı guumln onlar birbirlerini tanımış olacaklar18[18]
Kıyamet-saatinin kopacağı guumln succedillu-guumlnahkarlar tek bir saatin dışında (duumlnya
hayatı) yaşamadıklarına and iccedilerler19[19]
Bu konudaki ayet-i kerimelere dikkat edilirse duumlnya yaşantısının suumlresiyle ilgili
olarak verilen buumltuumln cevaplarda kişilere goumlre değişebilen bir goumlrecelik değil
genel bir ortaklık vardır
Bir saat veya bir saatten daha az
Duumlnyada sadece bir saat veya bir saatten daha az yaşadıklarını yemin ederek
17[17]
22-Hac 47 18[18]
10-Yunus 45 19[19]
30-Rum 55
28
soumlyleyen bu insanlar zaman konusundaki mutlak gerccedileği kavrayan ve bu mutlak
gerccedileğe goumlre cevap veren insanlardır Tabi ki onlar duumlnya yaşantısıyla ilgili bu
zaman gerccedileğini hesap guumlnuumlnde anlamalanna rağmen muvahhid bir muumlsluumlman
bu gerccedileği duumlnyada kavrayan ve gerccedilek zamana goumlre bir saatlik goumlrduumlğuuml duumlnya
yaşantısına bu bilinccedille yaklaşan bir insandır
Elbetteki sadece bu meselede değil diğer buumltuumln meselelerde de muvahhid bir
muumlsluumlmanın youmlnelişi boumlyledir Alemleri yaratan Allah(cc)ın bildirdiği buumltuumln
gerccedilekleri mutlak gerccedilekler kabul eden muvahhid bir muumlsluumlman kainata ve
buumltuumln yaratılmışlara ccedilelişkisiz olan bu gerccedileklikten bakar İlahi gerccedileklere beşeri
yama yapmaktan sakındığı gibi İlahi olan buumltuumln değerlere beşeri tanımlamalar
getirmekten de sakınır
Muvahhid bir muumlsluumlman alemşuumlmul bir merkezden alemlere bakan ve buumltuumln
goumlrduumlklerini İlahi ve mutlak olan gerccedileklere goumlre tanımlayan bu gerccedileklere
goumlre yorumlayan bir muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml tevhidin gereği budur
Tevhid yegane yaratıcı olan Allahı zatında sıfatlarında ve fiillerinde birlemek
yaratılmışlara ise buumltuumln bunlan yaratan Yaratıcının mutlak değerleriyle
bakmaktır Bu aydınlık bakış hem ferdi duumlzlemde ve hem de toplumsal
duumlzlemde geccedilerlidir
Netice olarak tevhidi duumlnya goumlruumlşuuml demek duumlnyayı ve duumlnyanın iccedilindekileri
buumltuumln bunlan yaratan Allah (cc)ın beyan ettiği gerccedilekler istikametinde bakmak
bu gerccedileklere goumlre tanımlamak demektir
Tevhidi Davet
Tuumlrkiyede din adına davet yapılıyor mu desek bu soru birccediloklarımızın
tuhafına gidecektir Ccediluumlnkuuml yaşadığımız coğrafyada din adına birbiriyle ccedilelişen
birccedilok davetlerde bulunulmaktadır Zaten halk kitlelerinin din gerccedileğine karşı
ccedilelişkili anlayışlara suumlruumlklenmesi din adına yapılan bu davetlerden
kaynaklanmaktadır
Bu ccedilelişkiler nasıl giderilecek davette tevhid veya buumltuumlnluumlk nasıl sağlanacaktır
Tevhidi davet metoduyla ilgili olan bu sorulara şimdilik iki başlıkta ve kısaca
accedilıklık getirmeye ccedilalışacağız
Tevhidi Davette Accedilıldık Ve Anlaşılabilirlik
Yaşadığımız toplumda İslami davet metoduyla ilgili olarak imani meseleler
uumlzerinde duran ve Topluma Allah in varlığını anlatmalıyız diyen kimseler
bulunmaktadır Samimi olduklarına huumlsnuumlzan ettiğimiz bu kimseler tabiat
olaylan ve yaratılışla ilgili meseleler uumlzerinde durarak İlla Allah (Allah vardır)
tebliğini değişik boyutlardan yapmaya ccedilalışmaktadırlar Oysa ki bu gibi
meseleler tevhidi teğlibin sadece bir cuumlzuumlnuuml bir boumlluumlmuumlnuuml teşkil etmektedir Bu
boumlluumlm tevhidi tebliğden ayrı olmadığı gibi tevhidi tebliğ sadece bu boumlluumlmden
29
de ibaret değildir
Nitekim herhangi bir insan yaratılışla ilgili bazı olay-lan goumlrerek ve tefekkuumlr
ederek Allah vardır dese sadece bu ikrar ve bu inanccedil o insanı muumlsluumlman
yapmaz Daha oumlnce de belirttiğimiz gibi muumlşrikler de yaratıcı olarak Allaha
inanmaktalar ve Allah vardır demektedirler Muumlşrik Allaha inanmasına
rağmen Aliaha eş koşan insandır Allaha eş koşan bu insanın Allahın
varlığınaolan imanı ister taklidi iman ister tahkiki iman olsun bu insan muumlş-
riktir ve İslam dairesinde değildir Boumlyle bir insana İlla Allah tebliğinin
değişik boyutlardan yapılması o insanı İslam dairesine dahil etmeyecektir
Tağutu ve tağuti goumlruumlşleri inkar ettirmeden insanları Allahın varlığına iman
ettirmeye ccedilalışan ve bununla yetinen kimseler accedilık bir şaşkınlık iccedilindedirler
Boumlylesi davetlerle karşılaşan ve bu davetleri kabul eden kimseler ne yazık ki
Allaha inanıp tağuta kulluk yapan kimselerdir Nitekim tağuti sistemlerin
boumlylesi davetlerden herhangi bir rahatsızlık duymamaları hatta bu gibi davetleri
ve davetccedili-leri desteklemeleri bu nedenledir Ccediluumlnkuuml bu gibi davetlerde sadece
Allahın varlığı anlatılmakta insanları soumlmuumlren firavuniann sahte Hanlığına dil
uzatılmamaktadır
Zaten tağutlann ve muumlşriklerin istediği de bu değil midir
Mekke muumlşriklerinin Resulullah (sav)e Senden sadece bizim ilahlanmıza dil
uzatmamanı istiyoruz şeklinde bir uzlaşma teklifi goumltuumlrmelerinin nedeni aynı
şeytani beklenti değil midir
Resulullah (sav) tarafından reddedilen bu teklif acaba soumlzuuml edilen ccedilalışmalara
youmln veren ve kendilerine alim denilen bazı kimseler bazı şaşkınla bazı sapıklar
tarafından kabul muuml edilmiştir Oysa Kuranı Kerimde peygamberlerin neden
goumlnderildiği zikredilerek peygamber varisi olan alimlere takip edecekleri yol
accedilıkccedila beyan edilmektedir
Andobun biz her uumlmmete Allaha kulluk edin ve tağuta (Allahtan başka her
şeye) kulluktan kaccedilının (demesi iccedilin) bir peygamber goumlnderdik20[20]
Nitekim kelime-i tevhid La İlahe ile başlamakta tağutu red ve inkar ederek
temizlenen kalbe İlla Allah gerccedileği sunulmaktadır
Tevhidi tebliğ bu esaslardan kaynaklanan ve bu esaslara goumlre şekillenen
tebliğdir Tevhidi tebliğin guumlndeme gelmediği toplumlarda kimlerin muumlsluumlman
kimlerin kafir oldukları kesinlik kazanmış değildir Ccediluumlnkuuml muumlsluuml-manlık veya
kafirlik gibi sıfatlar hak tebliğe muhatap olan insanların bu tebliğe karşı
goumlsterdikleri ve goumlsterecekleri tavrın bir neticesi olarak o insanlara
verilmektedir
Muumlsluumlman karşılaştığı hak tebliği kabul eden ve bu hakka teslim olan insandır
Kafir ise hak tebliğle karşılaşmasına rağmen bu hakkı oumlrten bu hakkı gizleyen
ve bu hakkı inkar eden insandır Tevil ve tahrif edilmiş gayri İsla-mi tebliğle
karşılaşan insanlar bu tebliği kabul etmekle İslama goumlre muumlsluumlman
olmayacakları gibi bu tebliği reddetmekle de İslama goumlre kafir olmazlar Her
20[20]
16-Nahl36
30
iki durumda da gayrimuumlslimdirler Kafir kabul edilip tekfir edilmeleri veya
muumlsluumlman kabul edilip cennetle muumljdelenmeleri caiz değildir
Bizlerden istenilen ve bizlere emredilen yuumlkuumlmluumlluumlk bu insanları tevhidi tebiiğ
ile yuumlzyuumlze getirmemizdir Politika veya din adına herguumln değişik şeytani
tebliğlere muhatap olan insanlar tevhid gerccedileğine tevhidi tebliğe muhtaccedil olan
insanlardır
Bu tebliğin accedilık apaccedilık yapılması gerekmektedir Henuumlz alfabeyi bilmeyen
insanlara B harfini anlatmak iccedilin A harfinden sonradır C harfinden oumlncedir
gibi dolaylı yollara başvurmak bu insanlar iccedilin kesinlikle yeterli olmayacaktır
Tevhidi gerccedileklerin hem kavram ve hem de pratik duumlzlemde muumlşahhaslaşması
gerekmektedir Mesela İlah kavramını ve yaşadığı toplumda kendisine hangi
mercilerin ilahhk tasladığını bilmeyen bir insan kelime-i tevhidin gereği olarak
neleri tasdik edip neleri reddedeceğini nasıl bilecektir
Bunlar accedilıklanmadan tevhidi bir davette accedilıklık ve anlaşılabilirlik nasıl
sağlanacaktır
Oysa İslam
kelime-i tevhid kelime-i şahadet ile başlamaktadır Guumlnuumlmuumlz insanlarına bu
gerccedileklerin accedilık apaccedilık bir şekilde anlatılması gerekmektedir
İslamın İlk Şartı Olarak Kelime-İ Tevhid
Herhangi bir insanın İslam dinine girmesi iccedilin kelime-i şahadet esas alınmıştır
Bir insanın muumlsluumlman olması iccedilin La ilahe İlla Allah Muhammedun
Resulullah buyruğunu anlamıyla beraber anlamıyla beraber anlamıyla beraber
tasdik ve ikrar etmesi gerekmektedir
Anlamıyla beraber ifadesini tekrar etmemin nedeni bu anlamın birccedilok yerde
birccedilok tebliğde goumlzardı edime sindendir Halkında muumlsluumlman olan birccedilok uumllkede
kelime-i şahadet ifadesi malum manası meccedilhul durumdadır Her guumln yuumlzlerce
kez kelime-i şahadet getiren binlerce insan dahi bu ifadenin yuumlce anlamından ne
yazık ki uzaktırlar
Allahtan başka İlah yoktur ancak Allah vardır ve Muhammed (sav) Allahın
Resuluumlduumlr ifadesi ne demektir
Bu ifadeyi tasdik eden kimseler neyi tasdik etmektedirler
Kelime-i şahadette La ilahe yani (Allahtan başka) İlah yoktur ifadesine
neden gerek duyulmuştur
Neden sadece Allah vardır ve Muhammed(sav) Alİah in Resuluumlduumlr
denilmemiştir
Allahtan başka İlah var mıdır ki şanı yuumlce Rabbimiz Allah (cc) bizleri La
ilahe (Allahtan başka İlahyoktur) buyruğuna davet etmektedir
Allahtan başka İlah olmadığına
Allahtan başka İlah olamayacağına goumlre La ilahe buyruğunu tasdik ve ikrar
etmemiz neden emredilmiştir İşte bu sorulann cevabını aramamız bizleri
kelime-i şahadetin yuumlce anlamına goumltuumlrecektir
31
Buumltuumln kainatta buumltuumln alemlerde Allahtan başka İlah yoktur gerccedileğine rağmen
yaşadığımız duumlnyada tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahhk taslayan kendilerini
ilahlaştırmaya ccedilalışan firavunlar bulunmaktadır Nitekim kelime-i şahadetteki
La ilahe buyruğu ile gerccedilekten İlah olanlar değil kendilerini ilahlaştırmaya
ccedilalışan bu muumlstekr-Tİer bu tağutlar inkar edilecektir
Peki bir mahluğun ilahlaşmaya ccedilalışması veya insanlara ilahhk taslaması ne
demektir
Milyonlarca insanın kabul ve tasdik ettiği gibi herşeyi Allah (cc) yaratmıştır
İnsanları yaratan Allah (cc) insanları duumlnya yaşantısında kendi zatından
habersiz bırakmamış ve bu insanlara peygamberler goumlndererek nasıİ ve ne
şekilde yaşamaları gerektiğini kendilerine bildirmiştir Bildirilen bu huumlkuumlmlerle
insanlara bir yol bir duumlnya goumlruumlşuuml bir yaşam biccedilimi ve en oumlzluuml ifadesiyle bir din
sunulmaktadır Allahın razı olacağı dini yani İslamı yaşayan toplumlarda
Allahın huumlkuumlmleri karşısında herkes eşittir Bu huumlkuumlmlerden muaf tutulan
ayrıcalıklı veya dokunulmaz bir sınıf yoktur
Peki bu durumdan herkes memnun mudur
Elbetteki değildir
İnsanları ezmek ve soumlmuumlrmek isteyen muumlstekbirier bu durumdan hiccedil memnun
değillerdir Ccediluumlnkuuml İlahi huumlkuumlmlere goumlre insanlan ezmeleri insanları
soumlmuumlrmeleri muumlmkuumln değildir Bu durumda yapacakları iş kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine dokunan İlahi huumlkuumlmleri tevuuml ve tahrif etmek ve yaşam şeklini
belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak yeni kanunlar ccedilıkarmaktır
Allahın huumlkuumlmlerine rağmen yaşam şeklini belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak
yeni kanunlar ccedilıkarmak ne demektir
Allah (cc) boumlyle bir yetkiyi kime vermiştir
Okuduğu Kuranı Kerimi anlamaya ccedilalışan herkesin bildiği gibi Allah (cc)
boumlyle bir yetkiyi peygamberlerine dahi vermemiştir Ccediluumlnkuuml insanların nasıl ve
ne şekilde yaşayacaklanna dair mutlak huumlkuumlmler vazetme yetkisi sadece ve
sadece Allah (cc)aaittlr Hiccedilbir insana verilmeyen bu yetki hiccedilbir insana
tanınmayan bu hak sadece ve sadece Allahın hakkıdır Daha accedilık bir ifadeyle
boumlyle bir yetki veya boumlyle bir hak İlah olmakla ilgili bir hak olup yegane İlah
olan Alİah (cc)ın hakkıdır
İnsanların nasıl ve ne şekilde yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi İlah
olmakla ilgili bir mesele ise bilerek veya bilmeyerek insanları aldatan din
adamlarına
ve aldatılan buumltuumln şaşkınlara soruyoruz İnsanların nasıl ve ne şekilde
yaşamalan gerektiğini beyan eden Allahın huumlkuumlmlerine rağmen kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine uygun şeytani huumlkuumlmler vazeden Allahın helal dediğine haram
haram dediğine helal diyen bu firavunlar kimdir
İnsanların nasıl ve ne şekil yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi
İlahhkla iigili bir mesele olduğuna goumlre bunlar İlah mıdır
Bağırsaklarında pislik taşıyan bu mahluklar elbetteki İlah değildir Ne var ki
İlah olmayan bu firavunlar İlahhkla ilgili meselelerde huumlkuumlm vazederek
32
ilahlaşmaya ccedilalışmaktalar ve tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahlık taslamaktadır-
lar
İşte ilahlaşmaya ccedilalışmak veya insanlara İlahlık taslamak budur Bu anlaşıldığı
zaman La ilahe (Alİah tan başka İlah yoktur) huumlkmuumlnuumln vazedilme nedeni ve
hikmeti daha iyi anlaşılacaktır
Bizleri bu huumlkme davet eden Rabbimiz bizlere bu huumlkmuumln gerektirdiği tavrı
emretmektedir Bu huumlkmuumln gereği ise ilahlaşmaya ccedilalışan insanlara ilahlık
taslayan firavunların red ve inkar edilmesidir Kelime-i şahadette yer alan La
ilahe buyruğu bunu gerektirmektedir
Herhangi bir ihsanın İslam dinine girebilmesi iccedilin kendisine ilahlık taslayan
buumltuumln firavunları
ilahlaştmlmaya ccedilalışan buumltuumln putları La ilahe buyruğu ile inkar etmesi bu
inkardan sonra İlla Allah diyerek alemlerin yegane yaratıcısı olan Allah
(cc)a youmlnelmesi ve Muhammedun Resulullah buyruğu ile Hz Muhammed
Mustafa (sav)i Resulullah olarak bir oumlnder ve bir oumlrnek olarak kabul ettiğini
ikrar etmesi gerekmektedir
Kelime-i şahadetin manasını bilmeden bunun gerektirdiği tavm idrak etmeden
bu kelimeyi telaffuz eden herkesi muumlsluumlman kabul edebilmemiz muumlmkuumln
değildir Ccediluumlnkuuml guumlnuumlmuumlzde yaşayan birccedilok firavun bile kelime-i şahadeti
telaffuz etmekte ve muumlsluumlman olduklarını ileri suumlrmektedirler
Kelime-i şahadeti telaffuz etmelerine rağmen firavun-laşan ve firavunlara kulluk
yapan kimseler muumlsluumlman değildirler Bu kimseler namaz da kuumlsalar oruccedil da
tutsalar hacca da gitseler ne yazık ki muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml kelime-i şahadet sihirli
bir soumlz veya buumlyuumlluuml bir kelime değildir ki bu soumlzuuml soumlyleyen kimseyi
kendiliğinden muumlmin yapabilsin Oysa buumlyuumlden ve sihirden muumlnezzeh olan
kelime-i şahadetin insanların inanccedillarına yaşantılarına fiillerine muumldahale eden
yuumlce bir anlamı vardır Netice olarak kelime-i şahadeti bu yuumlce anlamıyla kabul
ve tasdik eden bir insan kurtuluş yolcusu bir muumlsluumlman olabilmektedir
Tevhidi davet bu istikamette ve bu anlamda yapılan bir davettir Davetin Oumlzuuml
birliğe ve buumltuumlnluumlğe dayanmaktadır Allahtan başka mercilere yapılan davet
kime yapılırsa yapılsın tevhidi bir davet değildir İnsanlann kulluk bazında davet
edildikleri merci ister bir politikacı ister salih veya sapık bir şeyh olsun boumlyle
bir davet İslami değildir
Ccediluumlnkuuml İslama goumlre Resulullah (sav) dahi insanlar kendisine davet etmekten
nehyedilmiş ve boumlylesi davetlerin şirk olduğu beyan edilmiştir
Sen Rabbine ccedilağır ve sakın muumlşriklerden olma21[21]
Tevhidi Youmlnelişin Prensipleri
Tevhid meselesi
temelde oumlzguumln bir inanca sağlam bir akideye oumlncelik vermesine rağmen sadece
21[21]
28-Kasas 87
33
akidevi bir mesele değildir Tevhid gerccedileği tertemiz ve aydınlık bir inanccedil
olmakla beraber aynı zamanda yaşantıya youmln veren ve yaşanan bir gerccedilektir
Muvahhid bir muumlsluumlman tevhidi bir akideye sahip olduğu gibi bu tevhid
akidesini pratik yaşantısına yansıtan bir muumlsluumlmandır Teoride tevhidi
duumlşuumlnmesine rağmen pratikte bu tevhidi veya bu birliği yaşamayan kimseler
muvahhid değil fasık veya muumlnafık olan kimselerdir
Oysa iccedil ve dış buumltuumlnluumlğuuml tevhidin vazgeccedililmez şartla-nndan biridir Herhangi
bir insanın iccedil duumlnyasındaki inancıyla dış duumlnyasındaki pratikleri birbiriyle
ccedilelişiyorsa henuumlz kendi nefsinde bile tevhidi gerccedilekleştiremeyen bu insana nasıl
muvahhid diyebiliriz Muvahhid bir muumlsluumlman tevhid gerccedileğini oumlncelikle kendi
nefsinde gerccedilekleştiren bir muumlsluumlmandır
İnsanları birlik ve buumltuumlnluumlğe davet eden tevhid gerccedileğinin prensipleri muvahhid
muumlsiuumlmanlar iccedilin vazgeccedililmez prensiplerdir Oumlncelikle itikadi duumlzlemde
başlayan bu prensiplere yine genel olarak ve kısaca accedilıklık getirmeye
ccedilalışacağız
İtikadda Tevhid
İtikadda tevhid tevhid akidesinin oumlncelikli ve kaccedilınılmaz şartıdır Herhangi bir
kimsede tevhidi bir akide yoksa bu kimsenin buumltuumln davranıştan veya buumltuumln
konuşmaları tevhidi gibi goumlzuumlkse dahi bu insan muvahhid bir muumlsluumlman
değildir
İtikadda tevhid demek itikadı meydana getiren buumltuumln inanccedillarda hak ve gerccedileğe
eş koşmamak demektir
Ccediluumlnkuuml tevhid birliktir buumltuumlnluumlktuumlr
Yaratılmış ccedilokluklann fevkindeki Biri idrak etmek
bu Bire İnanmak ve zerre kadar eş koşmamaktır
Muvahhid bir muumlsluumlmanın itikadi meseleleri veya inandığı hususlar birden ccedilok
olmasına rağmen buumltuumln bu inanccedillar tek bir oumlze tek bir gerccedileğe dayanmaktadır
Bu gerccedilek daha oumlnce de belirttiğimiz gibi sadece Allaha youmlnelmek Allaha
zatında sıfatlannda ve fiillerinde ortak tanımamaktır
Birccediloklanmızın bildiği gibi Şanı yuumlce Rabbimizin guumlzel sıfatlarını iccedileren
isimlerine esmauumll huumlsna denilmektedir Belli bir adetle
sınırlandıramayacağımız fakat halk arasında genellikle doksandokuz olarak
bilinen bu isimlerden bazılan şunlardır
El Musavvir Her şeyi tasvir eden bir şekil ve hususiyet veren
El Alim Herşeyi hakkıyle bilen
Es Semi Herşeyi hakkıyle işiten
El Basir Gizli accedilık herşeyi hakkıyle goumlren
El Ganiyy Ccedilok zengin ve her şeyden muumlstağni olan
El Hayy Gerccedilekten diri olan
Malikuumll muumllk Muumllkuumln gerccedilek ve ebedi sahibi olan
Bu isimlerin iccedilerdiği mananın bizlere yabancı olmaması bu isimlerin bizlerin
34
yaratılışında kısmi olarak teceili etmesindendir Mesela tasvir etme bilme
goumlrme işitme gibi sıfatlar Rabbimiz tarafından kısmi olarak bizlere de verilen
sıfatlardır Ancak tekrar ederek belirttiğim gibi bu sıfatlar bizlere kısmi olarak
verilmiştir Bizlerde mutlak ve muumlstağni olan hiccedilbir sıfat yoktur
Zaten insanların azması
insanların tağutlaşmasi kendilerinde bulunan kısmi veya kısıtlı sıfatlan mutlak
ve her şeyden muumlstağni zannederek bu beşeri sıfatlara İlahilik nisbet
etmelerinden kaynaklanmaktadır Mesela biz yaratılmışlar birbirimize karşı
muumlstağni olabiliriz Fakat bu muumlstağnilik her şeyden muumlstağni olmak anlamına
gelen mutlak bir muumlstağnilik değildir Bu konuda sının aşan kimseler
kendilerini Allahtan ve Allahın huumlkuumlmlerinden bile muumlstağni goumlrerek tağutlaş-
maktadıriar Bizatihi fani olan uumlccedil-beş parccedila mala sahip olduktan sonra
kendilerini malikuumll muumllk zanneden holding veya troumlst sahipleri de tağutlaşan
aynı sapıklardandır Bu şekilde tağutlaşanlar ile bu tağutlan meşru ve makbul
kabul edenler arasında pek bir fark yoktur Ccediluumlnkuuml cehenneme hem tağutlar ve
hem de tağuta inanan tağutlan meşru kabul eden tağutlan destekleyen kimseler
girecektir
İşte insanları cennet yoluna ileten itikadda tevhid demek Rabbimizin mutlak
olan afatlarını hiccedilbir yaratığa hiccedilbir merciye nisbet etmemek hak olan gerccedileğe
kendi buumltuumlnluumlğuumlnde iman etmek demektir
Amelde Tevhid
Tevhid gerccedileğiyle karşılaşan kardeşlerimiz bu gerccedilekle karşılaştıkları ilk
doumlnemlerde iccedillerinin ve dışlarının aydınlandığını duumlnya ve duumlnyaya bakışla
ilgili karmakarışık duumlğuumlmlerin ccediloumlzuumllduumlğuumlnuuml yakından hissetmişlerdir
Bunlar gerccedilekten guumlzel ccedilok guumlzel duygulardır
İşte bu guumlzel ve aydınlık duygulann kalıcı olması ancak ve ancak tevhid
gerccedileğinin yaşanmasıyla muumlmkuumlnduumlr Ccediluumlnkuuml insan fıtratıyla ilgili bir gerccedilek
vardır ki bu gerccedilek yaşanan duygulann buumlyuumlmesi yaşanan inanccedillann
koumlkleşmesidir Yaşanmayan inanccedillar ise değişmeye ve yok olmaya mahkumdur
Bir insanın yaşadığı yanlışlar yaşamadığı doğrulara etki etmekte ve yaşanan
yanlış yaşanmayan doğruya ağır basmaktadır Nitekim Resulullah(sav)in
İnsan ya inandığı gibi yaşar ya da yaşadığı gibi inanmaya başlar buyruğu aynı
gerccedileği ifade etmektedir
İnsan psikolojisini yakından tahlil eden kimseler bu gerccedileği daha iyi
anlayacaklardır İnsanlar kendi nefislerin-deki ikilemlerden ve ccedilelişkilerden
doğal bir rahatsızlık duymaktadırlar Bu rahatsızlıktan ve bu ccedilelişkilerden
kurtulma-lan iccedilin ya amellerini inanccedillarına goumlre ya da inanccedillarım amellere goumlre
değiştireceklerdir
Amellerin tevhid inancına goumlre değişmesi ise hiccedil şuumlphesiz ki iccedil duumlnyamızdaki
tevhidi duygulann daha bir koumlkleşmesine daha bir gelişmesine neden olacaktır
Amellere yansıyan tevhid insan psikolojisindeki birccedilok ccedilelişkileri birccedilok
35
bunalımlan da ortadan kaldıracaktır Allaha eş koşan veya ortak tanıyan
muumlşrikler hal ve davranışlarında birden fazla merciyi goumlzetmek birden fazla
merciyi hoşnut etmek durumundadırlar Ki ccediloğu kez putlaşhnlmış bir merciyi
memnun ederlerken diğer mercinin gazabıyla karşılaşabilmektedirler Her
ikisini her uumlccediluumlnuuml veya her doumlrduumlnuuml razı ve hoşnut etmek ise ayn ayrı kimlikler
ayn ayn youmlnelişler gerektirdiğinden bu kimseleri kimlik ccedilelişkilerine ve
psikolojik bunalımlara suumlruumlklemektedir
Amel ve eylemlerini tevhide ayarlayan muvahhid muumlsluumlmanlann boumlylesi
problemleri yoktur Muvahhid muumlsluumlmanin kimliği bir olan tevhid gerccedileğine
goumlre şekillenen kimliktir Her şeyin fevkinde korkacağı her şeyin fevkinde
sakınacağı her şeyin fevkinde razı ve hoşnut edeceği merci de sadece bir
mercidir Muumlsluumlman bir insan İlahi buyruk gereği anne babasına itaatle yuumlkuumlmluuml
tutulmasına rağmen şayet anne baba evlatlannı şirke davet ederlerse bu davet
ve davetin gereği hususlarında itaat yuumlkuumlmluumlluumlğuuml ortadan kalkmaktadır Boumlylesi
durumlarda dahi muumlsluumlman bir muvahhid herhangi bir ccedilelişkiye duumlşmez
Allahın gazabına rağmen anne babasının hoşnutluğunu
Allahın gazabına rağmen eşinin hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen
evladının hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen herhangi bir liderin bir din
adamının bir politikacının hoşnutluğunu goumlzetmek goumlzetebilmek muvahhid bir
muumlsluumlman iccedilin muumlmkuumln değildir
İnancına goumlre yaşayan inancına goumlre amel eden muvahhid bir muumlsluumlman
tevhidi ccedilizgiden sapması iccedilin kendisine youmlneltilen tehdit ve muumlkafatlara hiccedil
iltifat etmez
Ccediluumlnkuuml muvahhid bir muumlsluumlman iccedilin en buumlyuumlk tehdit cehennem
en buumlyuumlk muumlkafat ise cennettir
Yol Ve Metodda Tevhid
Muumlsluumlmanlar iccedilin İslam dini hem bir hayat şekli ve hem de uğrunda muumlcadele
verilecek kutlu bir davadır Her davanın bir hedefi bir amacı bulunduğuna
goumlre İsla-mi davanın hedefi veya amacı nedir sorusu duumlşuumlnmemiz gereken
bir sorudur
Hakim otoriteler tarafından dini baskılanri yoğunlaştığı yakın tarihte İsiam
genel olarak ferdi duumlzlemde ele alınmış meselenin toplumsal youmlnuuml haklı veya
haksız nedenlerle goumlzardı edilmiştir İslamın sosyal ve siyasi şuurunun accedilıklık
kazanmaya başladığı guumlnuumlmuumlzde ise geccedilmişe tepkisel bir yaklaşım ortaya
ccedilıkmış İslam davası sadece siyasi ve toplumsal bir dava olarak algılanmaya
başlamıştır
Yeryuumlzuumlnde fitne kalmayıncaya ve din yalnız Allahın oluncaya kadar savaşın
buyruğunu şiar edinen bazı muumlsluumlmanlar kendi nefislerindeki fitneyi unutarak
toplumsal duumlzlemdeki fitneleri kaldırmak iccedilin youmlnelişlerde bulunmuşlardır Bu
youmlnelişicircerdeki yol ve metod farklılıkları ise muumls-luumlmanlan vahdetten
uzaklaştıran ve değişik fırkalara ayıran oumlnemli bir neden olmuştur
36
Yol ve metodda tevhid demek Allahın emrettiği hedefe Allahın goumlsterdiği
yoldan gitmek demektir Yol ve metod konusunda muhayyer bırakılmış
olsaydık muumlcadelenin teorisiyle ilgili olarak akli ccediloumlzuumlmlemeler uumlretmemiz
makul olabilirdi Oysa tevhidi muumlcadelenin temel prensipleri bulunmakta ve bu
prensiplerden kesinlikle ve kesinlikle taviz verilmemesi emredilmektedir İlahi
vahyi dikkate almayan akıla dayanan tağutu goumlzardı eden tağutla uzlaşan veya
tağuti duumlzlemleri meşru kabul eden hareketler hiccedil şuumlphesiz ki İslami hareketler
değildir
Yol ve metod olarak batıla youmlnelen bu kimselerin kendilerine youmlneltilen haklı
eleştirilerden kurtulabilmeleri iccedilin Bizler toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi
feda ediyoruz demeleri ise adeta moda olmuştur Birccedilok kimseye cazip veya
kahramanca gelen bu yaklaşım İslama goumlre batıl bir yaklaşımdır Ccediluumlnkuuml İslama
goumlre bir insanın kurtarmakla yuumlkuumlmluuml ve sorumlu olduğu ilk şey kendisidir
Kendisini kurtarmayan kurtaramayan bir insanın başkalarını veya toplumu
kurtarmaya kalkışması sadece mizah konusu olabilir
Mekke doumlneminin yoğun baskılarından kurtulmak iccedilin Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar oumlncelikle kendi kulluklannı muhafaza edebilmek iccedilin bu hicrete
youmlnelmişlerdir Bu muumlsluumlmanlar hicret ederlerken Mekkede insanları
kurtarmaya youmlnelik İslami bir hareket vardı Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar bazı tavizlerde bulunarak Mekkede kalabilirler ve toplumun
kurtulması iccedilin verilen muumlcadelede kendi kulluklarından fedakarlık yaparak yer
alabilirlerdi Fakat İslami hareket boumlylesi kimlikleri kabul etmediği gibi o
insanların toplum iccedilin kendilerini feda etmesini de kabul etmemektedir
Guumlnuumlmuumlzde batıl yol ve youmlntemlere başvuran kimseler bu guumlnkuuml anlayışlanyla
Mekkede yaşıyor olsalardı kesinlikle Habeşistana hicret etmezlerdi
Kendilerini gizleyerek kulluklarından fedakarlık yaparak ve gerekirse daruumll
Nedvenin en uumlst koltuğuna talip olarak İslam adına insanları
kurtarabileceklerini zannederler ve kendilerini hak adına uyaran muumlsluumlmanlara
da bizlere dedikleri gibi Toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi feda ediyoruz
diyebilirlerdi Oysa cehennemden korkan muumlminler olarak değil bir toplumun
kurtulması buumltuumln bir duumlnyanın kurtulacağını bilsek kendimizi ateşe atmaktan
Rabbimize ağınırız Bu yaklaşım bazılarına goumlre bencillik gibi goumlzuumlkse de
aslında korkaklıkla ilgilidir Bu ciddi meselede Allaha hamdolsun ki cesur
değiliz Binlerce insanın ebedi cehennemden kurtulabilmesi iccedilin bir guumln bile
cehennemde kalmayı goumlze alabilecek yiğitlik yoktur bizde Ccediluumlnkuuml yuumlreğimizde
cahillere Oumlzguuml boumlyle bir cesaret değil muumlminlere oumlzguuml cehennem korkusu
bulunmaktadır Kaldı ki insanların ateşten kurturabilmesi kendimizi ateşe
atmamız gibi saccedilma bir vesileye de bağlı değildir Hangi peygamber toplumu
kurtarmak iccedilin kendisini feda etmiş toplumun cennete gitmesi iccedilin cehenneme
razı olmuştur
Oysa İslamın emrettiği yol ve youmlntem hem kendi nefislerimizi ve hem de
ccedilevremizdeki insanlan kurtarmayı amaccedillayan tevhidi bir yol tevhidi bir
youmlntemdir Yol ve metodda tevhid ancak ve ancak Kuranı Kerim ccedilerccedilevesinde
37
ve Onun huumlkuumlmlerine goumlre gerccedilekleşebilecek bir tevhiddir
Falanca din adamının yolu filanca politikacının metodu insanlan onların
nzasına ve hoşnutluğuna goumltuumlruumlrken
Allahın emrettiği yol ve metod bizleri hiccedil şuumlphesiz ki Allahın hoşnutluğuna
goumltuumlrecektir
Bu yolun en oumlzluuml ifadesi olan sırat-ı muumlstakim ise asıl itibariyle sadece ve
sadece tek bir yoldur Her yol
Ankara veya daha doğru bir deyişle Her yol cehennem ifadesi Ankaraya
veya Ankaradakine talip olanlar iccedilin doğru bir ifade olsa da
Her yol cennet ifadesi
cennete talip muumlsluumlmanlar iccedilin kesinlikle doğru değildir Ccediluumlnkuuml bizleri cennete
goumltuumlrebilecek yegane yol Sırat-ı muumlstakimdir
Dinde Tevhid
Dinler arası sentez tartışmalarının yapıldığı birccedilok safsatalann ileri suumlruumllduumlğuuml
yaşadığımız ccedilağda muvahhid bir muumlsluumlman Allahın razı olacağı yegane dinin
İslam olduğunu bilen ve bu bilinccedille sadece İslama youmlnelen muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml Kuranı Kerim muumlsluumlmanlara bu bilinci vermekte ve bu tevhidi tavıra
davet etmektedir
Bir muvahhid (hanif) olarak yuumlzuumlnuuml dine doğru youmlnelt ve sakin muumlşriklerden
olma22[22]
Dine karşı bu tevhidi youmlneliş dini birleyen dini bir buumltuumln olarak kabul eden
youmlneliştir Nitekim Kuranı Kerimin birccedilok yerinde beyan edilen dini Allaha
halis kılma vakıası da aynı tevhidi bakıştan kaynaklanan bir vakıadır
De ki Ben dinimi yalnızca Ona hah hlarak Allaha ibadet ederim23[23]
Dini yalnızca Allaha halis kılmak Allahın razı olacağı dinde eş ve ortak
tanımamak olup tevhid dininin accedilık bir gereğidir Bunun nasıl
gerccedilekleştirileceği veya muumlşriklerde dahi nasıl gerccedilekleştiği ise Kuranı
Kerimdeki şu oumlrnekle accedilıklık kazanmaktadır
Onları kara goumllgeler gibi dalgalar sanverdiği zaman dini yalnızca Ona halis
kılanlar olarak Allaha yalvarıp yakarırlar24[24]
Yuumlce Kitabımızın muhteiif yerlerinde zikredilen bu oumlrneklerde insan
psikolojisinin oumlzuumlne ait oumlnemli ipuccedilları verilmektedir Bu oumlrneklerde zikredilen
ve dini Allaha halis kılan insanlar genellikle muumlşriklerdir Denizde fırtınaya
yakalanan bu insanlar muumlşrik olmalarına rağmen kendi fıtratlarında bulunan
gerccedileğe doumlnmekteler ve dini yalnızca Allaha haicircis kılarak Allaha dua
etmektedirler
İnsan fıtratiyla ilgili bu gerccedileğin anlaşılabilmesi iccedilin mutlaka denizde bir
fırtınaya yakalan iknası gerekmez İnsanlardan veya teknolojik imkanlardan
22[22]
10-Yunus 105 23[23]
39-Zuumlmer 14 24[24]
31-Lokman 32
38
umud kesilen buumltuumln durumlarda insaniarın genelinde bu youmlneliş vardır Diğer
zamanlarda Allaha eş koşan veya Allahtan bihaber olan bu insanlar boumlylesi
durumlarda yuumlzlerini ve goumlnuumlllerini sadece Allaha youmlneltirler Para iccedilin hazine
bakanlığına şifa iccedilin sağlık bakanlığına dua ederek Sayın bakanım bana şifa
ver demezler Yalnızca Allaha youmlnelerek Allahım yardım et Allahım şifa
ver dualan gerccedilekten Allaha youmlnelerek dini Allaha halis kılarak yaptıklan
dualardır
İşte muumlşriklerin ve kafirlerin sadece boumlyiesi durumlarda gerccedilekleştirdikleri bu
youmlneliş
muvahhid muumlsluumlmanlann buumltuumln bir hayatlannda yaşadıkları youmlneliştir Muvahhid
muumlsluumlmanlar sadece fırtınaya yakalandıklarında veya sadece oumlnemli tehlikelerde
değil her yerde ve her zaman Allaha muhtaccedil olduklarını
bilirler Kendilerini yaratan ve yaşatan Rabicircerine bu bilinccedille bu teslimiyetle
youmlnelirler
Ccediluumlnkuuml dini Allaha halis kılmak
tevhid dinini bir ve buumltuumln kabul etmek muvahhid muumlsluumlmanlar iccedilin suumlrekli ve
fasılasız bir gerccedilektir
SONUCcedil
Efendimiz (sav) Mekke insanlarına İslamı tebliğ ederken buumltuumln bu insanları
kelime-i tevhide davet etmiştir La ilahe illa Allah ifadesi Mekkeli buumltuumln
yetişkinler tarafından anlaşılabilen bir ifadeydi Bu insanlar İlahi daveti kabul
etmeseler bile neye davet edildiklerini ve bu davetin neleri gerektirdiğini
biliyorlardı
La ilahe buyruğu Allahtan başka ilah olmadığını beyan etmekte ve
dolayısıyle Mekkeli insanlan buumltuumln sahte ilahları inkara davet etmekteydi Zaten
kelime-i tevhidin ne anlama geldiğini bildikleri iccedilin Resulullah (sav) La ilahe
illa Allah dediği zaman muumlşriklerin yuumlzleri değişiyor hırstan ve kızgınlıktan
ne yapacaklannı şaşınyoriardı
Mekkeli yetişkinlere La ilahe buyruğu ile neleri reddetmeleri gerektiğini uzun
uzun accedilıklamıyan Resulullah (sav) henuumlz kuumlccediluumlk bir ccedilocuk olan Hz Aliye
kelime-i tevhidi tebliğ ederken onun yaşını ve anlayışını dikkate alarak
tebliğine accedilıklık getirmiş ve ona La ilahe buyruğunun gereği olarak Lat Menat
Uzza gibi putları inkar etmen lazım demiştir ]
Efendimiz (sav)in bu suumlnnetini dikkate alarak meseleyi guumlnuumlmuumlze getirecek
ve halk duumlzleminde değerlendirecek olursak Tuumlrkiye coğrafyasında kelime-i
tevhidin ne anlama geldiğini ve neleri gerektirdiğini bilebilecek yetişkinler yok
denecek kadar azdır Yaşadığımız coğrafyadaki insanlara hem kelime-i tevhidin
manasını ve hem de bu mananın gereğini tebliğ etmemiz gerekmektedir Ccediluumlnkuuml
tevhidi tebliği goumltuumlrmemiz gereken insanların yaşadığımız coğrafyada neleri
tasdik edip neleri reddedeceklerini anla-malan gerekir
La ilahe(Allahtan başka ilah yoktur) diyerek doğrulan bir insan yaşadığımız
39
ccedilağda hangi puttan hangi sahte ilahları reddedecektir
Efendimiz (sav)in zamanındaki putlar genellikle belli bir yerde toplanan ve
belli sayılarda olan putlardı Zamanımızda ise legal ve ilegal duumlzlemlerde sayısız
putlar bulunmaktadır İlegal duumlzlemdeki putlar genellikle kanun korumasında
olmadıkları iccedilin birccedilok insana goumlre bu putlann teşhir edilmesi daha kolay
olmaktadır Legal duumlzlemdeki putlar ise şeytani kanunlann koruması altına
alınmış olup yine şeytani propagandalarla kutsanmaktadır
Legal duumlzlemde olmakla resmilik kazanan bu putlar legalleşen mantıkların
meşru goumlrduumlkleri putlardır Ccediluumlnkuuml ccedilağımızdaki toplumlarda legallik veya
resmilik bir put haline getirilmiştir Sivil toplum ifadesi sık sık kullanılan bir
ifade olmasına rağmen bazı uumllkelerde gerccedilekleşen kısmi siviliik sadece sosyal
konum duumlzlemindedir
Oumlzellikle mantık ve duumlşuumlnce duumlzleminde sivilleşme vakıası yok denecek kadar
azdır Duumlnya emperyalizminin tahakkuumlmuumlndeki basın yayın faaliyetleriyle
insanlann mantık ve duumlşuumlnceleri resmileştirilmiştir
Bu uumllkelerde devlet veya devletle ilgili şahıslar ve kuruluşlar başlı başına birer
tabu haline getirilmiştir Nitekim resmi propagandanın ulaştığı koumlylerdeki
herhangi bir vatandaş birccedilok konuda resmi makamlar istikametinde duumlşuuml-
nebilmektedir
Netice olarak legal ve ilegal şirk odaklarının cazip hale getirildiği guumlnuumlmuumlz
duumlnyasında bu şirk odaklarının hepsi birer tağut durumundadır
Muvahhid muumlsluumlmanlar la ilahe buyruğunun gereği olarak insanları tağutu
inkara davet ederlerken tağut ifadesiyle bu şirk ve kuumlfuumlr odaklarının hepsini
kastetmektedir- ler
Guumlnuumlmuumlz insanı tarafından bilinmesi gereken Tağut kelimesi haddi ve sının
aşmak karşı ccedilıkışta fazla ileri gitmek anlamına gelen Tuğyan mastarından
tuumlremiş bir kelimedir Pratik yaşantıda tağut nedir sorusuna Puttur
şeytandır şeytanların uumlzerine indiği kahinlerdir Allahtan başka ibadet edilen
her şeydir gibi birbirini tamamlayan cevaplar verilmektedir Tağut en kısa
ifadesiyle şirk kuumlfuumlr isyan ve azgınlık vasıflarını uumlzerinde taşıyarak insanları
kendisine davet eden her şeydir
Şeytan bir tağuttur
meydanlaradikilen ve kendisine saygı goumlsterilmesi istenen putlar ve putperest
davetccedililer bir tağuttur
İnsanlan Allahın huumlkuumlmlerini inkara dayanan kanunlara ccedilağıran kişi ve
kuruluşlar bir tağuttur
İnsanlan Allaha isyana ve kendilerine kulluğa davet eden buumltuumln kişiler buumltuumln
kuruluşlar buumltuumln devletler birer tağuttur
İşte tevhid gerccedileği hakkı kabulle birlikte legal veya ilegal olan buumltuumln bu
tağutlan inkar etmekte ve insanlan bu inkara davet etmektedir
Ccediluumlnkuuml yirminci yuumlzyıldaki duumlnya insanlannı ezen insanlan ve insanlığı soumlmuumlren
zuluumlm odaklan kısaca tağut dediğimiz bu şer odaklarıdır
Boumlyle bir ccedilağda muumlsluumlman olmak hakkı kabul ve tağutu inkar etmekle
40
muumlmkuumlnduumlr
Tevhid ve şirk meselesini kısaca değerlendirdiğimiz bu ccedilalışmanın son soumlzuuml hiccedil
şuumlphesiz ki bu iki ayn youmlnelişin iki ayn sonucunu beyan eden kimilerine basit
kimilerine anlamlı kimilerine ise dehşetli ve muazzam gelen iki kelime
olacaktır
Cennet ve cehennem
11
İnsanlardaki cennet umudu ortak bir umud olmasına rağmen bu ortak umud iccedilin
yapılmak istenenler ve yapılanlar birbirinden oldukccedila farklıdır
Allahı birleyen muvahhid muumlsluumlmanlar kendilerini Allahın hoşnutluğuna
goumltuumlrecek cennet yolunu Kuran ve suumlnnette ararlarken bazıları firavunların
izinde bazıları belamiarın dininde bazıları sapıkların tekkesinde
aramaktadırlar
Asr-ı saadet doumlneminde sadece Efendimiz (sav) in pak eteğine tutunarak
cenenete gidebileceğini zanneden tek bir muumlsluumlman yokken guumlnuumlmuumlz hem kirli
eteklerle ve hem de cennet umuduyla bu eteklere tutunan etekccedililerle doludur
Netice olarak insanları tevhide youmlneltmesi gereken cennet umudu birccedilok insanın
şirke youmlnelmesine neden olmaktadır Yaşadığımız duumlnyada cennet umuduyla
cehenneme youmlnelmek yaygın ve ccedilağdaş birer hastalık durumuna gelmiştir
5 Duyu Organlarının İlahlaştırılması
Alemlerin Rabbi olan Allah (cc) insanlan bazı duyu organlarıyla yaratmasına
rağmen bu duyu organlan herşeyi kuşatabilecek herşeyi algılayabilecek
keyfiyette değildir Ancak insanlardan birccediloğu bunun pek farkına varmazlar
Onlar iccedilin varlık alemi duyu organlarıyla muumlşahade edebildikleri şeylerdir
Ellerindeki tahta kılıccedillarıyla duumlnyayı fethedeceğini zanneden ccedilocuklar gibi
bunlar da duyu organlarıyla kainatı fethedebileceklerini zannederler
Ancak benim goumlrduumlğuumlm veya benim işittiğim vardır demek aynı zamanda
Ben herşeyi goumlruumlruumlm ben herşeyi işitirim demektir
Oysa biliyor ve iman ediyoruz ki herşeyi goumlren ve herşeyi işiten Rabbimizdir
Bu mutlak sıfat Rabbimize ait bir sıfattır
Bizler ise yaratılmış birer insanız
Goumlzuumlmuumlz ve kulağımız olmasına rağmen ne her şeyi goumlrebilir ne de her şeyi
işitebiliriz Bu kısıtlı duyu organlarına kuşatıcı ve mutlak olan İlahi vasıflan
nisbet etmek duyu organlarını ilahlaştırmaya ccedilalışmak demektir İşte boumlylesi
yaklaşımlar insanlan şirk olan ataistlikten kuumlfuumlr olan ateistliğe kadar
goumltuumlrebilmektedir
Goumlrmediğime inanmam diyen ateistlerin bu sapıklığı farklı boyutta
muumlşriklerde de bulunmaktadır Nitekim canlı veya cansız sembollere İlahilik
nisbet eden muumlşrikler goumlremedikleri tanrıyı goumlruumllebilir hale getirmekten
yanadırlar İbadet iccedilin youmlneldikleri merciyi muumlşahhas yani somut hale getirmek
isterler Ccediluumlnkuuml boumlyle yaptıkları zaman duyu organlan erişemedikleri boşluktan
kurtulacak ve bu organlan erişebilecekleri tutunabilecekleri bir dal olacaktır
Muumlşahhas hale getirdikleri ve youmlneldikleri bu put
ister canlı olsun ister cansız
ister taştan olsun ister tahtadan onlar iccedilin farketmez Youmlneldikleri bu putun
tann olmadığını bilseler bile yine de bu puttan vazgeccedilmezler Ccediluumlnkuuml bu
putperestler iccedilin youmlneldikleri canlı veya cansız put tanrı olmasa da yine de
tanrının bir semboluuml bir işareti veya onlan tanrıya goumltuumlrecek bir aracıdır Muumlhim
12
olan ibadet iccedilin youmlnelinen şeyin kendilerine goumlre meccedilhulluumlkten ccedilıkıp muumlşahhas
hale gelmesidir Hele hele bu put koskocaman yapılmışsa duyu organlarının
tatmin olması ve etkilenmesi daha kolay olmaktadır
Nitekim falancanın kabrini veya filancanın heykelini ccedilok buumlyuumlk boyutlarda
yapan muumlstekbirler buumltuumln bunlan mevtaya olan saygılarından değil bu sapık
youmlnelişteki insanlan etkileyebilmek iccedilindir
Netice oiarak Goumlrmediğime ibadet etmem diyen ateist ile Ancak goumlrduumlğuumlme
ibadet ederim diyen muumlşrik arasında- oumlnemli bir fark yoktur Her ikisi de
goumlruumllebilir bir tann istemektedirler Birisi goumlremediği tannyı inkar etmekte
diğeri ise goumlremediği tanrıyı canlı veya cansız sembollerle goumlruumlluumlr hale
getirdiğini zannetmektedir
Her ikisinin de kaikış ve batış noktası duyu organlarıdır
5 Ccediloğunluğun Etkisi
İnsan toplumsal bir yaratıktır derler Kitlelerin geneli iccedilin doğru bir soumlz olsa
gerek Nitekim birccedilok insan kimlik ve kişiliğini iccedilinde bulunduğu gruptan veya
toplumdan almaktadır Bu insanlar kendilerini tanımlarken kendi benliklerini
ifade eden Ben kelimesi yerine iccedilinde bulunduğu ccediloğunluğu kastederek Biz
kelimesiyle soumlze başlarlar Biz şoumlyleyiz biz boumlyleyiz gibi tanımlamalar o
insan-lann kendilerini iccedilinde bulundukları ccediloğunluğa goumlre tammlamalandır
Boumlylesi durumlarda soumlz konusu topluluk doğruda iyide veya guumlzelde ise
herhangi bir probiem yoktur Hatta problem olmadığı gibi birccedilok muumlsbetlikler
de bulunmaktadır Ancak insanı etkileyen grup veya toplum batıl veya cahili bir
nitelikteyse durumlar tam aksi youmlnde değişmektedir İnsan ve toplum arasındaki
olumlu olan etkileşim gayet olumsuz bir vadiye kaymaktadır Cahili toplumun
insan uumlzerindeki baskısı bu insanı doğrudan bu insanı iyiden bu insanı
guumlzelden uzaklaştırıcı bir baskı olmaktadır
İşte boumlylesi toplumlarda toplumun yanlışlığına rağmen doğruyu goumlrmek
toplumun koumltuumlluumlğuumlne rağmen iyiyi tercih etmek her kişinin değil er kişinin
işidir
Ccediluumlnkuuml boumlyle bir tercihte binlerce ağızdan ccedilıkan Bu doğrudur soumlzuumlne tek bir
ağız ile Hayn bu yanlıştır demek vardır
ccediluumlnkuuml boumlyie bir tercihte yanlışın ccediloğulcu kalabalığından ccedilıkıp doğrunun ıssız
goumllgesine sığınmak vardır
ccediluumlnkuuml boumlyle bir tercihte topluma ve toplumsal değerlere karşı ccedilıkmak toplumun
ve toplumsal değerlerin baskısına goumlğuumls germek vardır
Dolayısıyle kendi kişiliğini iccedilinde bulunduğu grupta veya toplumda bulan
kimseler iccedilin boumlyle bir tercih muumlmkuumln değildir İccedilinde yaşadıkları grubu veya
toplumu reddetmek kendi benliğini kendi kişiliğini reddetmek gibi imkansız bir
iştir bu kimseler iccedilin
Bu kimseler doğru veya hak bir soumlzle karşılaştıkları zaman bu soumlzuuml kendilerine
goumlre değerlendirmezler değerlendiremezler Akıllarına ilk gelen şey bu soumlze
13
karşı grup-iannın veya toplumlarının yaklaşımıdır Grubun veya toplumun
reddettiği bir şeyi doğru da olsa bunlann kabul etmesi soumlz konusu değildir
Nitekim cahili toplumlarda yaşayan boumlylesi kimselerden şu ifadeleri sık sık
duymamız muumlmkuumlnduumlr
Bunca insan yanlışta da sen mi doğrudasın
Bunca insan bilmiyor da sen mi biliyorsun
Bunca insan aldatıldığının farkında değil de sen mi farkındasin
Bu kimselerin mantığına goumlre iyi veya doğru ccediloğunluğun yani toplumun kabul
ettiğidir Oysa tarihe baktığımız zaman bu mantığın birccedilok hadisede ccediloumlktuumlğuumlnuuml
goumlruumlruumlz
Suumlnnetullah gereği topluca helak edilen kavimler topluca batılda değil miydi
Peygamberlerin goumlnderildiği toplumlar hak tebliğe topluca karşı ccedilıkmıyorlar
mıydı
Yakın tarihten Oumlrnek verecek olursak mesela Hitler koca bir toplumun
desteğini almamış mıydı
0 halde toplumu veya toplumsal ccediloğunluğu esas alarak hangi şeye Mutlak
doğrudur diyebiliriz
Ne var ki buumltuumln bunları yazmamız kimlik ve kişiliğini toplumdan alan zayıf
karakterli kimseler iccedilin yine de bir ccediloumlzuumlm olmayacaktır Onlar yine ccediloğunluğa
goumlre karar verecekler ccediloğunluğun ulu dediği cuumlceleri uluyarak
kutsayacaklardır
Bu kimseler Ellen gelen duumlğuumln bayramdır derler
Oysa ellen gelen zuluumlm ellen gelen soumlmuumlruuml ellen gelen cehennem ise bunun
neresi bayramdır
İnsanlık Tarihinde Ve Ccedilağımızda Şirk Hadisesi
İnsanlık tarihi aynı zamanda şeytanın da tarihidir Şeytan aleyhillane insanlık
tarihi boyunca insan ve toplum olgusundan kesinlikle kopmamıştir Tarihin her
doumlneminde şeytanın ayak izlerine rastlamak
şeytan ve dostlarının gizli veya accedilık muumldahalelerini goumlrmek muumlmkuumlnduumlr
Şeytanı insandan ve toplumdan koparmayan gerccedilek dostluk değil duumlşmanlık
gerccedileğidir İnsanın amansız bir duumlşmanı olan şeytan aleyhillane buumlyuumlk veya
kuumlccediluumlk her fırsatı değerlendirerek insanlık tarihinde yer almıştır
Muumlsluumlmanlann en temel meselesi nasıl ki tevhid ve şirk meselesiyse şeytanın
da en temel meselesi aynıdır Ccediluumlnkuuml gerccedilekten duumlşman olduğu insanları
cehenneme suuml-ruumlkleyebilmesi oumlncelikle bu iki temel meseleye youmlnelme-siyle
muumlmkuumlnduumlr
Bazı İlahi kanunlan birccedilok muumlsluumlmandan daha iyi bilen şeytan aleyhillane
hareket metodunu bu kanunlara goumlre tesbit etmektedir
Şeytana ve şeytani mantığa goumlre Allahı inkar eden ateistler ile Allahın
varlığına inanmalarına rağmen Allaha eş koşan muumlşrikler arasında herhangi bir
fark yoktur
14
Şeytan aleyhillane her iki durumdan da her iki grup-dan da memnundur Ccediluumlnkuuml
Allahı inkar eden ateistlerle birlikte Allaha inanmasına rağmen Allaha eş
koşan muumlşriklerin de cehennem ehli olduğunu bilmektedir
Hiccedil şuumlphesiz Allah kendisine şirk koşanları bağışlamaz Bunun dışında
kalanlardan dilediğini bağışlar4[4]
Ey İsraibğullan benim de Rabbim sizin de Rabbiniz olan Allaha kulluk edin
Ccediluumlnkuuml O kendisine şirk koşana kuşkusuz cenneti haram kılmıştır Onun
barınma yen ateştir5[5]
Kuranı Kerimde zikredilen bu huumlkuumlmlerde Allaha inanmalarına rağmen
Allaha eş koşan muumlşriklerin akibetleri beyan edilmektedir Kafirler ve muumlşrikler
arasında ameli farklılıklar olsa da muumlşriklerin amelleri boşa ccedilıkmaktadır
Yaratıcı olarak Allaha inanıp namaz ve oruccedil gibi bazı amelleri yapmalanna
rağmen Allaha eş koşan muumlşriklerin huumlsrana uğrayacakları Allah iccedilin
yaptıklarını zannettikleri amellerin kabul edilmeyeceği ve boşa ccedilıkacağı Kuranı
Kerimde accedilıkccedila beyan edilmektedir
Eğer şirk koşacak olursan şuumlphesiz senin de amellerin boşa ccedilıkacak ve elbette
sen kayba uğrayanlardan olacaksın6[6]
Onlar da şirk koşsalardı elbette buumltuumln amelleri boşa ccedilıkmış olurdu7[7]
Muumlşriklik ve kafirlik accedilısından akibete ilişkin herhangi bir fark olmadığı iccedilin
şeytan aleyhillane sinsice davranmakta geleneksel bir inanccedil ile Allaha inanan
insanları Allahın varlığını inkara değil Allaha eş koşmaya davet etmektedir
Ccediluumlnkuuml boumlyle bir muumldahale şeytan ve dostları iccedilin ccedilok daha kolay ccedilok daha
verimli olmaktadır
İşte şeytan ve dostlannın insanlık tarihindeki pis ayak izleri aynı iğrenccedil
muumldahale istikametindeki ayak izleridir
Şeytan ve dostlannın insanları muumlşrik durumuna getiren muumldahalelerine accedilıklık
getirebilmemiz iccedilin aşağıdaki sorulan cevaplandırmamız gerekecektir
Muumlşrikler Allaha inanmalarına rağmen Aliahtan başka nelere tapıyorlar ve
neleri İlah kabul ediyorlardı
şeytan ve dostlan onları nelere davet ediyorlar ve onları nasıl muumlşrik durumuna
duumlşuumlluumlyorlardı
Meseleyi Kuranı Kerimdekİ geccedilmiş tarihle ilgili verilere ve guumlnuumlmuumlzdeki
goumlruumlntuumllere goumlre değerlendirecek olursak ne yazık ki geccedilmiş ve guumlnuumlmuumlz
ayırımına gitmemiz muumlmkuumln değildir Geccedilmişte şoumlyleydi guumlnuumlmuumlzde İse
boumlyle diyerek geccedilmişteki muumlşriklerle guumlnuumlmuumlz muumlşriklerini kesin hatlarla
birbirinden ayıramayız
Ccediluumlnkuuml şirk vakıası ve şirk mantığı hem geccedilmişte ve hem de guumlnuumlmuumlzde aynıdır
Aynı şirk mantığından kaynaklanan benzer youmlnelişler soumlz konusudur Nitekim
geccedilmişteki ve guumlnuumlmuumlzdeki muumlşriklerin nelere taptıklarım maddeler halinde
4[4]
4-Nisa 116 5[5]
5-Maide 72 6[6]
39-Zuumlmer 65 7[7]
6-Enam 88
15
kısaca değerlendirecek olursak belirttiğimiz bu benzerlik dikkatsizlerin bile
dikkatini ccedilekebilecek somutluktadır
Tabiata Tapanlar
İnsanlar buumltuumln bir tarihleri boyunca kainatın ahenkli muazzamlığı karşısında
ezilmişler ve goumlremedikleri Allahla beraber goumlrebilecekleri guumlccedil merkezleri de
aramışlardır Nitekim geccedilmiş duumlnya tarihinde guumlneşe aya ve yıldızlara tapan
kavimler guumlneşte ayda veya yıldızlarda buumlyuumlk guumlccediller olduğunu kabul etmişler
ve karşılaştıkları olaylann bu guumlccedillerin etkisiyle meydana geldiğine
inanmışlardır Tabi ki bu batıl inanış beraberinde bu şeylere karşı kulluğu yani
putperestliği de getirmiştir Ccediluumlnkuuml guumlneşi ayı veya yıldızı yaşadıkları olaylarda
muumlessir goumlren bu insanlar karşılaştıklan olayları bunlara goumlre yorumlayacaklar
ve bunlann gazabına uğramamak iccedilin gerekirse ccedilocuklarını bile bunlara kurban
edeceklerdir
Geccedilmişte bu gibi şeylere ayn ayrı tapılırken guumlnuumlmuumlzde ise tabiat ve doğa adı
altında topluca tapılmaktadır Tabiatperest denilen bu kimseler bir yaratık olan
tabiatı yaratıcı yerine koymaktalar ve kainatın yaratılışını tabiata nisbet
etmektedirler Bunlara goumlre kainat kendi iccedilinde ve kendiliğinden varolmuştur
Kendilerine bilim adamı denilen bu kimseleri sapıklığa goumltuumlren oumlnemli bir
neden belki bir ccediloklanmıza tuhaf gelecektir ama kainatın birbirini tamamlayan
birbiriyle buumltuumlnleşen muhteşem ahengidir Yaratılmış olan kainattaki bu
muazzamlığı goumlruumlp huşu iccedilinde Yaratıcıya youmlnelecekleri yerde akıllarını
zorlayan bu muazzamlığa takılıp kalmışlar ve goumlrduumlkleri muhteşem ahengi
goumlrduumlkleri tabiata nisbet etmişlerdir
Tabi ki sonuccedil olarak yanlış goumlzlem olarak ise eksik bir yaklaşımdır bu
Oysa goumlzlemledikleri gerccedilekleri biraz daha derinle-
mesine inceleseler bu gerccedileklerin uumlzerinde olan bu gerccedilekleri yaratan ve bu
gerccedileklere vaziyet eden İlahi gerccedileği anlamaları zor olmayacaktır Mesela
karıncalan yerin altın da dahi inceleyen bilim adamlan vardır Ellerindeki
imkanlarla incelemelerini yıllar boyu suumlrduumlruumlrler Kraliccedile karıncanın birkaccedil
erkek kannea tarafından doumlllendiğini milyonlarca yumurta yaptığını ve bir
kannea kolonisinin bu yumurtalardan ccedilıkan karıncalarla meydana geldiğini
goumlrmuumlşlerdir Bazı karınca tuumlrlerinin ccedilok vahşi olduğu mesela et yiyen
kannealann huumlcumuna uğrayan bir hayvan suumlruumlsuumlnden veya bir kabileden geriye
sadece kemiklerin kaldığı da yine bu bilim adamlarının bildikleri gerccedileklerdir
Fakat ne var ki goumlzlemledikleri bu gerccedilekleri yan yana koyup yeterince
duumlşuumlnmezler
Mesela et yiyen kannealann vahşi tehlikesini bilmelerine rağmen kendi
kendilerine şu soruyu sormazlar
Sadece kraliccedile kannea değil de diğer karıncalar da ccediliftleşse duumlnyanın durumu ne
olur
Bu soruya verecekleri cevap bellidir Duumlnyada et yiyen karıncalardan başka
16
canlı kalmazdı Bunu anladıktan sonra ikinci soru guumlndemlerine gelecektir
Peki diğer kannealar neden ccediliftleşmiyor
İşte bu sorunun cevabını tabiata nisbet edemeyeceklerdir Ccediluumlnkuuml kendi
tanımlamalarına goumlre tabiat ana doğurgan olup doğal istekleri frenleyici değil
kendi yaratılışında teşvik edici bir niteliktedir
O halde doğurgan olan ve doğurganlığa karşı olmayan tabiat bu doğum
kontroluumlnuuml nasıl yapıyor
Ccediliftleşmekle ilgili hiccedilbir eksikleri olmayan ve bunun da oumltesinde ccediliftleşmeye
arzulu olan milyonlarca dişi ve erkek karıncayı ccediliftleşmekten alıkoyan gerccedilek
ne
Ki aynı durum anlann duumlnyasında da vardır Anların duumlnyasında da sadece
kraliccedile an ccediliftleşmektedir
Bilinccedilli yaratık kabul ettikleri insanlara dahi yeterince doğum kontroluumlnuumln
yaptmlamadığını bilen bu kimseler karıncalann veya anların bu fıtri istekten
neyle alıkoyulduklannı nasıl izah edeceklerdir
Oysa bunun yegane izahı bilinccedilsiz olan tabiat değil tabiatı yaratan ve tabiattaki
ahengi sağlayan İlahi iradedir
Kısacık akıllan ile Yaratıcının iradesini yaratılmış olan tabiata nisbet edenler
tabiatı Allaha eş koşan tabiatperestlerdir Bilimsellik adına ileri suumlruumllen bu gibi
safsatala-nn yanısıra yıldızlann insanlann kaderi uumlzerinde muumlessir olduğuna
yıldıznameye ve yıldız fahna inanan kimseler de aynı sapık fırkanın sapık
muumlntesipleridir
Cinlere Tapanlar
Kuranı Kerimin cinlerle ilgili beyanına goumlre cinler ateşten yaratılmış olup
aralannda hem iyilerin ve hem de koumltuumllerin bulunduğu yaratıklardır Cinler
hakkında bunları bilmemize rağmen cinler yine de biz insanlara goumlre varlığı
malum mahiyeti meccedilhul yaratıklardır İnsanlarla cinler farklı boyutlarda veya
farklı duumlzlemlerde yaratıldıktan halde insanlarla cinler arasında değişik yollarla
iletişim kuru-labiimektedir
Kuram Kerime goumlre insanicircann cinlerle ilişki kurması muumlsbet bir gereklilik
olmamasına ve insanlar boumlyle bir iletişime teşvik edilmemelerine rağmen
cinlerin peygamberi duumlzlemde insanlık alemine ilgi duymaları insanlar
arasından ccedilıkan peygamberlerin davetine kendi konumlanna goumlre icabet etmeleri
Rabbani bir gerekliliktir Nitekim birccedilok cin taifesi Efendimiz (sav)in davetini
dinlemişler bu davete kendi konumlanna goumlre icabet etmişler ve bu daveti kendi
kavimlerine de iletmişlerdir
Hani cinlerden bir kaccedilım Kuran dinlemek uumlzere sana youmlneltmiştik Boumlylece
onun huzuruna geldikleri zaman dediler ki Kulak verin sonra (dinleme işi)
bitirilince de kendi kavimlerine (birer) uyancı-korkutucular olarak doumlnduumller
Dediler Ey kavmimiz gerccedilekten biz Musa dan sonra indirilen kendinden
oumlncekileri de doğrulayan bir Kitab dinledik hakka ve dosdoğru olan yola
17
youmlneltip iktmektedir
Ey kavmimiz Allaha davet edene icabet edin ve ona iman edin guumlnahlarınızdan
bir kısmını bağışlasın ve sizi acıklı bir azabtan korusun8[8]
Cinlerin insanlık alemiyle olan bu ilişkisi tabi ki olumlu bir ilişkidir Ancak
bunun dışındaki karşılıklı ilişkiler genel olarak şeytani ilişkilerdir
Efendimiz (sav)in suumlnnetinde goumlrmediğimiz bu karşılıklı ilişkilerin neticesi
ise genellikle insanlann cinler ile Allaha eş koşmalan ve cinlere tapmalan
sonucuna varmaktadır
Cinleri Allaha ortak koştular oysa onları da O yaratmıştır9[9]
(Melekler) Dediler ki Sen yuumlcesin bizim velimiz sensin onlar değil Hayır
onlar cinlere tapmaktaydı ve ccediloğu onlara iman etmişlerdi10[10]
Cinlerin Allaha eş koşulması demek Allahın yuumlce sıfatlarının cinlere nisbet
edilmesi Allahtan istenmesi gereken şeylerin cinlerden istenmesi demektir
Cinlere iman etmek ise cinierin verdiği her habere inanmaktır Tabi ki buumltuumln
bunlar ve bu gibi youmlnelişler sadece geccedilmişe oumlzguuml veya geccedilmişteki muumlşriklerin
yaptıkları şeyler değildir
Guumlnuumlmuumlzde de durum aynıdır
Mesela sabahın erken saatinde camilerde uumlccedil-beş insan bulunmasına karşın cinci
hocaların kapılan sıra kapmak isteyen insanlarla doludur
İnsanları Allahın huzuruna değil de cinci hocalann huzuruna goumltuumlren etken hiccedil
şuumlphesiz ki şirk etkenidir İnsanlar Allahtan isteyecekleri Allahtan
bekleyecekleri şeyleri cinci hocalardan ve cinlerden bekler duruma gelmişlerdir
Kendilerine entel veya elit tabaka denilen kimseler ise aynı youmlnelişin modern
boyutu olan medyumluğu tercih etmektedirler Ruhlarla ilişkiye girdiklerini
zanneden fakat aslında cinlerle İlişkiye giren ve cinlerin maskarası olan bu
kimseler cinlerin kendilerine bildirdiği her şeye İlahi va-hiymiş gibi
inanmaktadırlar Halbuki yaşanan zamanlardan bazı doğru bilgiler verebilecek
olan cinlerin henuumlz yalanmamış bir zaman diliminden verdikleri gaybi haberler
en basit ifadesiyle spor-toto tahminleri gibidir Nitekıiu cinlerin gaybı
bilmedikleri ve bilemeyecekleri Kuranı Kerimde accedilıkccedila beyan edilmektedir
Boumlylece onun (Suumlleymanın) oumlluumlmuumlne karar verdiğimiz zaman oumlluumlmuumlnuuml onlara
asasını yemekte olan bir ağaccedil kurdundan başka haber veren olmadı Artık o
yereyıkılıp duumlşuumlnce accedilıkccedila ortaya ccedilıktı ki şayet cinler gaybı bilmiş olsalardı
boumlylesine aşağılanıcı bir azab iccedilinde kalıpyasamazlardı11[11]
Ayet-i kerimede de beyan edildiği gibi alemlerin Rabbi olan Allah (cc)
tarafından ve muumlstesna bir vakıa olarak Hz Suumlleyman (as)ın emrine verilen
cinler asasına dayalı olarak vefat eden Suumlleyman (as)ın oumllduumlğuumlnuuml anlayama-
mışlar ve (asanın bir ağaccedil kurdunun kemirmesiyicirce kırılmasına kadar) yaşıyor
sandıklan Suumlleyman (as)a hizmet etmişlerdir Şanı yuumlce olan Rabbimizin de
8[8]
Ahkaf 2931 9[9]
6-Enam 100 10[10]
34-Sebe41 11[11]
34-Sebe 14
18
beyan ettiği gibi şayet gaybı bilselerdi uzun bir zaman bu durumda kalırlar
mıydı
Ne var ki bu İlahi gerccedilekleri bilmeyen insanlar birer yaratık olan cinlere
Yaratıcının sıfatiannı vermekteler ve Allaha sığınacakları yerde cinlere
sığınmaktadırlar
Bir de şu gerccedilek var İnsanlardan bazı erkekler cinlerden bazı adamlara
sığındılar Oumlyle oluyor ki onların azgınlıklarını arttırmışlardır12[12]
Oysa İlahi gerccedileğin en accedilık ifadesi olan Kuranı Ke-rime goumlre insanların
cinlerin veya yaratılmış her şeyin şerrinden
cinler veya cinci hocalar gibi yaratıklara değil buumltuumln bunları yaratan ve
alemlerin Rabbi olan Allaha sığınmak vardır
De ku Sabahın Rabbine sığınırım Yarattığı şeylerin şerrinden13[13]
Gerek cinlerden gerekse insanlardan (olan her han-nastan Allaha sığınırım)
İnsanlara Tapanlar
İnsanların kendileri gibi birer mahluk olan insanlara tapmaları en tuhaf olduğu
gibi aynı zamanda en yaygın bir şirk tuumlruumlduumlr Tarihin her doumlneminde kendisini
ilahlaş-tırmaya ccedilaiışan firavunlar ve bu firavunlara kulluk yapan koumlleler
olagelmiştir Geccedilmiş doumlnemlerde bazen devlet başkanı bazen aşiret reisi olarak
karşımıza ccedilıkan bu firavunlar ccedilağımızda dini politik veya mali kimliklerle
karşımıza ccedilıkmaktadır Allahın huumlkuumlmlerini hiccedile sayan bir din adamı bir
politikacı veya bir patron ile geccedilmişteki firavunlar arasında herhangi bir fark
yoktur Bunların hepsi az veya ccedilok bir insan kalabalığına tahakkuumlm etmekte
şeytani huumlkuumlmlerle bu insanları kendilerine kul yapmaktadırlar
Emperyalist menfaatlerini her şeyin uumlzerinde tutan politik veya mali kimlikteki
ccedilağdaş firavunlann kuumlfruuml genellikle aşikardır Bunlar kenduumleri azdığı gibi
kendilerine uyanlan da azdırıp saptırmışlardır
Uumlzerlerine (azap) soumlzuuml hak olanlar derler ki Rabbi-miz işte bizim azdırıp-
saptırdıklarımız bunlar kendimiz azıp saptığımız gibi onları da azdırıp-
saptırdık14[14]
Şaşkın ve sapık olan insanların bu azgınlara kulluğu bu azgınları dost kabul
etmeleri ve bunları fayda veya zarar vermeye muktedir goumlrmeleri uumlzerine
gerccedilekleşmektedir Bir kısım insanlar bu firavunları severek bu firavunlara
kulluk yaparlarken diğer bir kısım insanlar ise bu firavunlardan korktukları iccedilin
bu firavunlara kulluk yapmaktadırlar
Oysa ccedilağdaş firavunlann kendilerine Oumlzguuml guumlccedilleri yoktur Onların bulundukları
makama değer vererek onlara kulluk yaparak onları guumlccedillendirenler koumllelerdir
Makamın veya paranın yaptırım guumlcuuml makama veya paraya değer verenler
uumlzerinde muumlessirdir Gerccedili buumltuumln koumllelere sorsanız kendilerine tahakkuumlm eden
12[12]
72-Cin 6 13[13]
113-Nas 12 14[14]
28-Kasas 63
19
makama veya kapitale karşı belirli bir rahatsızlık duymaktadırlar Belki de
koumllelerin hepsi bu makamların veya bu kapital imparatorluklarının
yıkılmasından devrilmesinden yanadırlar
Fakat değer verdikleri bir şeyin yıkılmayacağını bilmezler bilemezler
Oysa bir şeye değer vermek demek onu meşru goumlrmek onu guumlccedillendirmek
demektir Dolayısıyle makama veya kapitale değer vererek bunlara devrimci
yaklaşmak bunları devirebilmek muumlmkuumln değildir
Ne var ki bu gerccedileklerden bihaber olan uluslararası koumlleler kendilerine ilahlık
taslayan emperyalistlerin ve duumlnya emperyalizminin farkına vararak bunlan
devirmek iccedilin muumlcadele edecekleri yerde bunlardan bir lokma ekmek alabilmek
iccedilin muumlcadele etmektedirler İnsanın ve insanlığın hakkını unutup emeğin hakkı
iccedilin muumlcadele ettiklerini zanneden bu kimseler devrimci dava adamı değil ne
yazık ki devrilmiş zavallılardır Bu zavallıların arasında kendilerini muumlsluumlman
zanneden kalabalıklar da vardır Şeytana kulluk yapmaktan iccediltinap etmeye
ccedilalışan bu kimseler farkında olmadan şeytanın dostlanna kulluk yapmaktadırlar
Oysa ki şeytana kulluk yapmak ile şeytanın dostuna kulluk yapmak arasında
herhangi bir fark yoktur Bu gibi youmlnelişlerde bulunan insan her iki durumda da
şirke girmektedir
Yukarıda oumlrneğini verdiğimiz politik ve mali kimlikli ccedilağdaş firavunların
yanısıra insanlara ilahlık taslayan dini kisveli kimseler de bulunmaktadır
Bunlar genellikle muumlsluuml-maniann arasında yaşamakta muumlsluumlman goumlzuumlkmekte
Ve meseleye vakıf olmayan insanlar tarafından muumlsluumlman bilinmektedirler Bu
aldatıcılar kuumlfuumlrleri aşikar olan firavunlara nazaran ccedilok daha tehlikelidirler
Ccediluumlnkuuml bunlar doğrucu bilinen yalancılar dost goumlzuumlken duumlşmanlardır Allah
adını kullanarak insanları aldatmaktalar ve Allaha kul olmak isteyen insanları
kendilerine kul yapmaktadırlar Bu aldatıcılara hacı hoca şeyh uumlstad imam
muumlftuuml denilse de bunlar Allahın değil şeytanın dostudurlar Bunlar Allahı
değil kendi menfaatlerini ve kendi nefislerini yuumlceltenlerdir
Oysa muumlsluumlmanlar Allah (cc)i tekbir etmekle ve diğer insanlan Allaha davet
etmekle yuumlkuumlmluumlduumlrler Kendilerini veya başkalarını yuumlceltenler ve diğer
insanlan bunlara davet edenler accedilık bir sapıklığı yaşamaktadırlar En seccedilkin
insan Resulullah (sav) sadece Allahı tekbir etmiş ve insanlan kendisine değil
Allaha davet etmiştir
Yaşadığımız coğrafyada dine karşı saygılı yaklaşan insanlar din adamı
goumlruumlnuumlmuumlndeki aldatıcılara da saygılı yaklaşmaktadırlar Nitekim bu aldatıcıları
yuumlce ve emin kişiler olarak goumlrmekte ve onlann Allah adını kullanarak yalan
soumlyleyebileceklerine hiccedil ihtimal vermemektedirler Oysa bu aldatıcılar
Besmele ile soumlze başlamaktalar ve insanlan kendilerine veya tağuta kulluğa
davet ettikten sonra Elhamduumllillah diyerek soumlzuuml bitirmektedirler
İnsanlarımızın bu konularda dikkatli olmaları her sarıklıyı hoca her sakallıyı
hacı sanmamaları gerekir Aynı şekilde muumlsluumlmanlann da sevdikleri ve itaat
ettikleri kimseleri Allahın huumlkuumlm ve oumllccediluumllerine goumlre değerlendirmeleri ve bu
değerlendirmeye goumlre onlara yaklaşmaları gerekmektedir Ccediluumlnkuuml İlahi
20
huumlkuumlmleri dikkate almadan hoca ve uumlstadlarına teslim olan kimseler ne yazık ki
bilginlerini ve rahiplerini Rab kabul eden hıristiyanicircann durumuna duumlş-
mektedirler
Oumllmuumlşlere Tapanlar
Yaşadığımız duumlnyada oumlluumllere karşı belirgin olan iki ayrı yaklaşım vardır Bu
yaklaşımlardan birisi yalan ve iftiralarla mevtayı koumltuumllemek diğeri ise mevtada
olmayan vasıflarla onu yuumlceltmektir
Nitekim oumlluumllere tapma hadisesi oumllmuumlş olan salih veya azgın kimselerin onlarda
olmayan vasıflarla yuumlceltilmesi ccedilok ulvi makamlara ccedilıkarılması ve onlara bu
itikatla youmlnelinmesi uumlzerine gerccedilekleşmektedir Muumlşrikler bu şekilde
yuumlcelttikleri bir mevtaya youmlnelmekte
bu mevtanın goumlruumlş ve ilkelerine itaat ederek bu mevtanın sevgi ve rızasını
goumlzeterek ihtiyaccedillannı bu mevtaya arzedip bu mevtadan isteyerek Allahtan
başkasına kulluk yapmakta ve boumlylece kuumlfre girmektedirler Kuranı Kerimde
apaccedilık şirk olan bu youmlneliş zikredilmekte ve bu muumlşriklerin ne zelil duruma
duumlştuumlklerini beyan edilmektedir
Allahtan başka ccedilağırdıkları hiccedilbir şeyi yaratamazlar uumlstelik onlar yaratılıp
durmaktadırlar Oumlluumlduumlrler diri değildirler ne zaman diriliceklerinin şuuruna da
varamazlar15[15]
Evet geccedilmişteki ve guumlnuumlmuumlzdeki muumlşriklerin youmlneldikleri itaat ettikleri kurban
verdikleri ve kulluk ettikleri insanlar oumlluumlduumlrler İnsanları zelil bir duruma
getiren bu hadise geccedilmişte yaşandığı gibi ne yazık ki guumlnuumlmuumlzde de
yaşanmaktadır
İstanbuldaki Eyyuumlp Sultana uzanan eller İzmirdeki Susuz Dedeye doumlkuumllen
sular
Ankaradakine akıtılan kanlar ve yapılan merasimler bunun accedilık bir goumlstergesi
değil midir
Yaşanılan zillet oumlyle boyutlara varmıştır ki duumlnya işleri falanca oumlluumlye
bırakılırken ahiret işleri filanca oumlluumllere bırakılmaktadır Daha accedilık bir ifadeyle
dirilerin idaresi oumlluumllere tevdi edilmiştir
Tabi ki oumlluumllere youmlnelen oumlluumllere kuiluk ve tazimde bulunan bu İnsanlara
Diri denilebilirse
Putlara (Sembollere) Tapanlar
Geccedilmiş muumlşriklerin ağaccediltan ve taştan yonttukları putlara taptıkları onlardan
yardım diledikleri onlann oumlnuumlnde saygıyla durduklan ve bu putlara kurbanlar
adadık-ian birccedilok insanlar tarafından bilinmektedir
Fakat guumlnuumlmuumlzdeki insanlar buumltuumln bunlan bilmelerine rağmen bu putperestliğin
15[15]
Nahl 2021
21
geccedilmişte kaldığını savunacaklar Yaşadımız modem ccedilağda putperestlik yoktur
diyeceklerdir
Keşke oumlyle olsaydı
putlar ve putperestlik keşke geccedilmişte kalsaydı
Fakat ne yazık ki putlar ve putraperest mantığı guumlnuumlmuumlzde de bulunmaktadır
Hatta ve hatta insanlık tarihindeki putperestlik guumlnuumlmuumlzde altın ccedilağını
yaşamaktadır Geccedilmiş doumlnemlerdeki putlar sayılabilecek kadarken guumlnuumlmuumlzde
artan nuumlfusa ve ihtiyaca goumlre sayılamayacak bir ccediloğunluğa ulaşmıştır Kalpler
sokaklar ve meydanlar bu putlarla Oumlylesine doldurulmuştur ki insanlar
putperestlerin hışmına uğramamak iccedilin hangi youmlne tuumlkuumlreceklerini şaşır-
maktadırlar Ccediluumlnkuuml herhangi bir puta gelebilecek tuumlkuumlruumlk Efendim bu heykel
aslında bu bir put değil diyerek soumlze başlayacak olan putperestlerin galeyana
gelmesine neden olacaktır
Yaşadığımız ccedilağda isimleri ve cisimleri değişik olan bu putlar o kadar ccediloktur
o kadar ccediloğalmıştır ki herhangi bir adresin tarifi bile bu putlara goumlre
yapılmaktadır
Falanca putun yanındaki sokaktan gir filanca puta gelesiye kadar biraz suumlruumln O
putun sağında ve solunda iki yol goumlreceksin Bu iki yol da aynı meydana
ccedilıkmasına rağmen sen yine de muhafazakarsan sağdaki sokaktan sosyalistsen
soldaki sokaktan gir ve meydana kadar suumlruumlnmeye devam et Meydana
geldiğinde seni bekleyen ve elinde kazık olan bir putla karşılaşacaksın İşte
aradığın adres o kazığın goumlsterdiği yerde
Eee buumlyuumlkler ne demiş
Arayan Mevlasını da bulur belasını da
Sebeblere Tapanlar
İnsanlann sıkıntıya duumlşmeleri bir takım şeylere şiddetle muhtaccedil olmaları
insanlann sık sık karşılaştıkları ve karşılaşabilecekleri bir durumdur Bu
sıkıntılar veya bu ihtiyaccedillar ferdi duumlzlemde olabileceği gibi toplumsal duumlzlemde
de olabilir
İnsanlann değişik sıkıntılarla karşılaşmalan bir gerccedilek olduğu gibi bu
sıkıntıların genel olarak değişik vesilelerle değişik sebeblerle giderileceği veya
giderildiği de bir gerccedilektir İşte boumlylesi durumlarda sıkıntıyı giderecek sebeblere
kulluk adabıyla youmlnelmek sıkıntıyı gideren sebebleri sınır tanımadan
yuumlceltmek buumltuumln bu sesebleri yaratan Allaha sebeblerle eş koşmaktır
Sebebleri ilahlaştırmaya meyyal olan bu şirk youmlnelişi oldukccedila yaygın olan bir
youmlneliştir Nitekim Kuranı Ke-rimin birccedilok yerinde zikredildiğine goumlre
sıkıntıya duumlşen insanların Allaha yalvardıkları ve sıkıntıları giderilince Allaha
eş Koştukları beyan edilmektedir
Nimet olarak size ulaşan ne varsa Allahtandır sonra size bir zarar
dokunduğunda ancak Ona yalvarmaktasınız Sonra sizden zararı kaldırdığında
sizden bir grup Rabkrine şirk kaşarlar Kendilerine verdiklerimize karşı
22
nankoumlrluumlk etmek iccedilin oumlyleyse yararlanın ilerde bileceksiniz16[16]
Geccedilmiş tarihte yaşanan bu gibi olaylar guumlnuumlmuumlzde de sık sık yaşanmaktadır
Sıkıntıya duumlşen insanların duası Allaha sıkıntı kalktıktan sonra hamd ve
şuumlkuumlrleri ise sıkıntılarının kalkmasına vesile olan sebebedir Halbuki o sebeb ile
sıkıntıyı kaldıran Allah (cc)dır Sebebi yaratan da o sebeble yardım eden de
şanı yuumlce olan Rabbimizdir
Allahın yardıma mazhar olmalarına rağmen sebebleri yuumlcelterek hamd ve
şuumlkuumlrlerini bu sebeblere youmlnelten kişiler Allaha nankoumlrluumlk ederek şirk koşan
muumlşrikler durumuna duumlşmektedirler
Yaşadığım bir olay
benim bu durumu daha muumlşahhas goumlrmeme vesile olmuştur Bundan bir suumlre
oumlnce odamda ccedilalışırken bahccediledeki koumlpeğin boş ccedilanak sesini duydum Boş ccedilanak
sesi bana koumlpeğin susuz olduğu mesajını verdiğinden bahccedileye ccedilıkarak gerccedilekten
boş olan su kabını doldurdum Suya saldıran koumlpek hem su iccediliyor ve hem de
bana bakarak kuyruk sallıyordu
Bana iccediltenlikle kuyruk sallayan koumlpeğe sorsanız onun susuzluğunu gideren
kurtancı herhalde bendim Halbuki olayın gerccedilek duumlzleminde onun susuzluğunu
gideren değil o koumlpeği susuz bırakan bendim Ayrıca ccedilalışmamı suumlrduumlruumlrken
karşımdaki insanın konuşmasını dahi anlayamayan ben nasıl olmuştu da boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlamıştım Accedilık bir gerccedilektir ki boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlayan ben olsam dahi bana bu mesajı
veren koumlpek değildi Gerccedilekten merhametli oicircan Rabbim yarattığı koumlpeğe
merhamet etmiş ve beni uyararak benim vesilemle onun susuzluğunu gider-
mişti
Yaşadığım olayı sebeblerin ve vesilelerin uumlzerinde kavradıktan sonra koumlpeğin
bana kuyruk sallamasını nasıl goumlruumlyorsam ne yazık ki birccedilok insanın durumunu
da aynı goumlruumlyordum Sebebleri yuumlceiten bu kimselerin durumu da oumln ayaklan
uumlzerine ccediloumlkerek bana kuyruk sallayan koumlpeğin durumundan pek farklı değildi
Bahccedilemdeki koumlpek bana nasıl bir iccediltenlikle kuyruk sallıyorsa firavunların
bahccedilesindeki veya uumllkesindeki koumlleler de aynı iccediltenlikle firavunlara kuyruk
sallıyorlardı
Sebebleri yaratan Allaha seseblerle eş koşma sebeblere tapınma geccedilmişte ve
guumlnuumlmuumlzde yaşanan yaygın bir hastalıktır Nitekim yakın tarihte yaşanan bazı
olaylar da bu sapık yaklaşıma oumlrnekler niteliğindedir Mesela duumlşman istilasına
uğrayan herhangi bir uumllkedeki insanlar yardım etmesi iccedilin Allaha dua ediyorlar
ve Allahın yardımıyla uumlstuumln geldikleri zaman Allahı değil komutanlarını yuumlcel-
tip komutanlarına şuumlkrediyorlarsa bu uumllkedeki insanlar accedilık bir sapıklığa
girmektedirler Bu insanlar Allahın yardımına vesile olan herhangi bir sebebi
ilahlaştırmaya ccedilalışarak kurtuluşlarına vesile olan sebebi helaklarına vesile
olacak bir sebeb durumuna getirmektedirler
Netice olarak sebebleri sınır tanımadan yuumlceltmek sebeblere tapınmanın sebebi
16[16]
16-Nahl 5355
23
olmaktadır
Şimdiye kadar kısaca belirttiğimiz bu youmlnelişler bir insanı muumlşrik durumuna
getiren youmlnelişlerdir Bu youmlnelişlerin ne derece yaygın olduğu İse yaratıcı
olarak Allahın varlığına inanan birccedilok insanın iccediline duumlşduumlğuuml durumda be-
lirginleşmektedir Yaşadığımız toplumda Allaha inanıp ta-guta kulluk yapan
kitleler bulunmaktadır Kendilerini genellikle muumlsluumlman zanneden bu kimseler
Allahtan korktuklarını ifade etmelerine rağmen bu kimselerin yaşantılarını
etkileyen baskın korku tağut korkusudur Tağutu gazaplandırmamak iccedilin tağuta
itaat ederlerken Allahı gazaplandırmamak iccedilin Allaha dua ederler
Genccedilliklerinin en guumlzel ve en verimli yıllarını tağut yolunda geccedilirirlerken
yaşlılıklarının son guumlnlerini Allahın yolunda geccedilirmeye ccedilalışırlar
Accedilık şirk iccedilinde bulunan bu insanlarla konuşur ve bu insanları tanımaya
ccedilalışırsanız bu insanların genellikle muumlstekbirler ve belamlar tarafından
aldatıldıklarını goumlruumlrsuumlnuumlz Aldatılan bu insanlar bilinccedilsiz olmasına rağmen bu
insanları aldatanlar oldukccedila bilinccedillidirler Aldattıkian insanların aldattıkları
kitlelerin uyanmaması iccedilin gereken Oumlzeni goumlsterirler
Kendilerini genellikle ortanın sağı veya ortanın solu olarak tanımlayan duumlnya
muumlstekbirlerinin Orta derken kastettikleri merkez şeytandır Bunlar şeytanın
sağında ve şeytanın solunda yer alan aynı namussuzlardır Şeytanın hangi
yanında yer alırlarsa alsınlar şeytanın dostu ve birbirleriyle yandaş olan aynı
muumlstekbirlerdir
İşte Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm koyan bu duumlnya muumlstekbirleri
halkında muumlsluumlman olan uumllkelerde halkın din adına accedilıkccedila tepki goumlstereceği bir
kanun koymazlar Mesela namazı yasaklayan bir kanun ccedilıkarmadıkları gibi
Bundan boumlyle namaz kılınırken Kabeye değil de falancanın anıtına
youmlneuumlnecek şeklinde bir kanun da ccedilıkarmazlar
Şeytanın sağındaki buumltuumln pislikleri muhafaza eden muhafazakar muumlstekbirlere
bunun nedenini sorduğunuz da
Efendim siz ne dediğinizin farkında mısınız Namazın Kabeye doğru kılınacağı
kıblenin Kabe olduğu Allahın huumlkmuumlduumlr Allahın bu huumlkmuumlnuuml değiştirmeye
kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize derler
Şayet Allahın huumlkuumlmlerini yeterince bilen ve haksızlığa tahammuumlluuml olmayan bir
insansanız bu cevap siz deli etmeye yetecektir Susmanız ve susturulmanız
muumlmkuumln olmadığı iccedilin muhafazakar politikacıya gereken cevabı hemen
vereceksiniz
Bana bak muhafazakar Senin karşında ninnilerle uyuttuğun kazıklarla
buumlyuumlttuumlğuumln vatandaş yok Goumlzuumlmuumln iccediline baka baka Allahın bu huumlkmuumlnuuml
değiştirmeye kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize
diyorsun Peki ya İslamın diğer huumlkuumlmleri diğer huumlkuumlmlerini değiştirmeye
ccedilalışmak diğer huumlkuumlmlere rağmen huumlkuumlm koymak haddiniz mi Allahın
toplumsal adalet iccedilin koyduğu İslamın birccedilok huumlkmuumlnuuml değiştiren bu huumlkuumlmle-
re rağmen huumlkuumlm koyan namussuzlar siz değil misiniz
Şayet karşınızda seccedililmiş bir muhafazakar varsa soumlzuumlnuumlze daha fazla devam
24
edebilmeniz muumlmkuumln olmayacaktır Dokunulmaz kişilere dokundurduğunuzdan
Buyrun iccedileri diyeceklerdir
Ccediluumlnkuuml karşınızdaki aldatıcılar halk kitlelerinin nasıl aldatılması gerektiğini
bilen uyanık aldatıcılardır
Uyuyan ve uyutulan kitlelerin uyanık vekilleridir
Tevhid Gerccedileği
Tevhid birleme veya bir olduğuna inanma anlamına gelir İslama goumlre tevhid
nedir sorusunun en kısa cevabı Alemlerin Rabbi olan Allahı zatında
sıfatlarında ve fiillerinde birlemek Ona hiccedilbir şeyi eş ve ortak koşmamaktır Bu
cevabı biraz daha genişletecek olursak tevhidi şoumlyle tanımlayabiliriz
Tevhid alemleri yaratan Allah (cc)ı zatında sıfatlarında fiillerinde birliyerek
Ona inanan muumlsluumlmanlann yaşadıktan suumlrece ilgilerini ve dikkatlerini Allaha
youmlneltmeleri
Allaha teslim olmaları
hiccedilbir yaratığı hiccedilbir konuda mutlak muktedir goumlrmeyerek karşılaştıklan her iş
ve her durumda mutlak muktedirin Allah (cc) olduğunu idrak etmeleri
Allahın goumlsterdiği yolda
Allahın emrettiği kişilikle sadece Allaha kulluk etmeleridir
Nitekim kendilerine muvahhid denilen muumlsluumlmanlar tevhid gerccedileğine bu
bilinccedille youmlnelen ve bu bilince goumlre yaşayan muumlsluumlmanlardır
Allahı birlemenin zıddı Allaha eş koşmak veya ortak tanımaktır Halk arasında
Allaha eş koşmak veya ortak tanımak vakıası genel olarak Allahı ikilemek gibi
anlaşıldığından Allahın bir olduğuna inanan Sadece bir Allah vardır diyen
herkes kendisini Allahı birleyen muvahhid olarak goumlrmektedir Oysa bir
muvahhid olarak Allahı birlemek yukanda da belirttiğimiz gibi Allahı zatında
sıfatlannda ve fiillerinde birlemektir Alİah birdir veya sadece tek bir Allah
vardır demelerine rağmen Allaha zatında sıfatlarında veya fiillerinde eş ve
ortak tanıyan kimseler muvahhid değil muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml muvahhid bir
muumlsluumlman Allahın bir olduğuna inandığı gibi
Allah ile beraber başka bir Yaratıcı
Allah ile beraber başka bir hakim
Allah ile beraber başka bir huumlkuumlm koyucu olmadığına da inanır Yaşanılan
coğrafyada mutlak hakimiyeti kendilerinde goumlren muumlstekbirler Allaha karşı
azan ve azgınlığa davet eden tağutlar Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm
koyan kişiler veya kuruluşlar varsa muvahhid bir muumlsluumlman Allahı birlemenin
ve tevhidin bir gereği olarak buumltuumln bunlan da inkar eder Ccediluumlnkuuml tevhid
gerccedileğinin hakkı tasdik edip buumltuumln batılları reddetmek anlamına geldiğini bilir
Tevhid gerccedileği birkaccedil konudan ibaret olan kapsamı ve kuşatıcılığı sınırlı bir
gerccedilek değildir Tevhid gerccedileği alemşuumlmul bir gerccedilek olmasına rağmen bu
gerccedileğin birkaccedil konuya hapsedilmesi ve tarih boyunca farklı şekillerde
anlaşılması şeytani muumldahalelerin bir neticesidir Nitekim aynı şeytani
25
muumldahalelerin neticesi olan tahrifatlar diğer İslami kavramlarda da yaşanmış ve
hala yaşanmaktadır
Şanı yuumlce Rabbimiz Kuranı Kerimde inkardan ve sapıklıktan bahsetmektedir
İnkar herhangi bir gerccedileği herhangi bir kavramı mana ve lafzı ile birlikte
reddetmektir Sapıklığın koumlkeninde ise lafza sahip ccedilıkıp lafzın iccedilerdiği manayı
inkar etmek veya değiştirmek vardır Nitekim sapıklığa duumlşen birccedilok fırka veya
grup İslamdan ve muumls-luumlmanlıktan vazgeccedilmek istememişler İslam
muumlsluumlmanlık ve tevhid gibi kavramlardan feragat etmemişlerdir Ancak
sahiplendikleri kavramın manası İle nefislerini ve nefislerinde olanı
değiştirmeleri gerekirken nefsani istekleri ile kavramın anlamını
değiştirmişlerdir
Mevcut sapmalar ve sapıklıklar karşısında yegane oumllccediluuml hiccedil şuumlphesiz ki Kuranı
Kerimdir Bizleri tevhide davet eden Rabbimiz bizleri bu oumlnemli konuda
muhayyer bırakmamıştır ki herkes kendi yaklaşımına goumlre tevhidi tanımlayıp
herkes kendi anlayışına goumlre tevhidi yaşasın
Tevhidi prensipler Kuranı Kerimin muhtelif yerlerinde beyan edilmekte ve
Resulullah (sav)in suumlnnetinde oumlrneklendirilmektedir Nitekim tevhid gerccedileğini
Kuran ve suumlnnetten oumlğrenen muumlsluumlmanlann akidesinde oumlnemli hiccedilbir fark
yoktur Bu muumlsluumlmanlar arasında bazı farklar varsa bu farklar tevhidi akidenin
oumlzuumlnde ve ccedilizgisinde değil tevhid gerccedileğini idrak etme derecesindedir Mesela
biz muumlsluumlmanlara namazda Kabeye youmlnelmemiz emredilmektedir Kabeyi hiccedil
goumlrmemesine rağmen Kabeye youmlnelen muumlsluumlman ile Kabenin karşısında
namaz kılan muumlsluumlman youmlneliş ve istikametinde herhangi bir fark yoktur Her
ikisi de İlahi emre boyun eğmekte her ikisi de Kabeye youmlnelmektedir Bu
durumdaki fark istikamette veya youmlnelişte değil bulunulan konumdadır
Kabenin karşısında namaz kılan muumlsluumlman Kabe gerccedileğini belki daha yakından
idrak edebilmektedir
İşte tevhid gerccedileği de
namazda Kabeye youmlnelindiği gibi buumltuumln bir yaşamda ilgi ve dikkati Allaha
youmlneltme Allaha teslim olma vakıa-sidir Muvahhid muumlsiuumlmanların bu
youmlnelişleri ve istikametleri arasında herhangi bir fark yoktur Bu muvahhidler
arasındaki muhtemel fark youmlneldikleri Allaha yakınlık derecesindedir Bazı
kardeşlerimiz Allah (cc) insana şah damanndan daha yakındır ayet-i
kerimesini zikrederek Muvahhid muumlsiuumlmanların Allaha yakınlığında nasıl bir
fark olabilir sorusunu sorabileceklerdir Ayet-i kerimede beyan edilen
yakınlık Allah (cc)ın insanlara olan yakınlığıdır Bizim farklı olarak
nitelendirdiğimiz yakınlık ise Allahın insanlara değil insanlann Allaha olan
yakınlığıdır
Allah (cc) bizlere şah damarımıdan daha yakın olmasına rağmen bizler de Ona
yakın olabiliyor muyuz
Allah (cc)ın bizlere olan yakınlığını bilerek idrak ederek bu yakınlığı
hissedebiliyor bu yakınlığı yaşayabiliyor muyuz
Bu idraki ve bu yakınlığı hiccedil şuumlphesiz ki Fenafuumllah yani Allahın zatı ve
26
sıfatlan karşısında yokolmak şeklinde tanımlayamayız Ccediluumlnkuuml bu hadise
Allahın zatı ve sıfatlan karşısında yokoimak değil Allahın zatı ve sıfatlan
karşısında kulluk bilinciyle varolmak hadisesidir Bu yakınlığa ve bu bilince
ulaşan kardeşlerimiz Allah vardır diyerek Allahın varlığını idrak ve ikrar
ettikleri gibi kendilerinin de Allahın zatı ve sıfatlan karşısında bir kul olarak
varoldukla-nnı idrak ederek bu idrakin sorumluluğunu yaşamaktadırlar
Nitekim benim bir şahıs olarak İslama teslim olmama oumlnemli bir neden kendi
varlığımdır Ccediluumlnkuuml belli bir zamana kadar sadece Allahın varlığına inanan ve
Allah vardır diyen ben Allahın karşısında bir kul olarak varolmam
gerektiğinin bilincinde değildim Aiiahi var kabul ederken kendimi bir kul
olarak adeta yok kabul ediyordum İşte kendi varlığımı sorgulamam ve bu
gerccedileği farketmem hidayet eden Rabbime hamdoisun ki kendime gelmeme ve
Onun karşısında bir kul olarak varolmama neden oldu
Netice olarak gıpta ettiğimiz hal ve makam Allahın zatı ve sıfatlan karşısında
yokolma safsatası değil Allahın zatı ve sıfatlan karşısında muvahhid bir kul
olarak varolmanın izzetli ye şerefli bilincine ulaşmaktır
Ne yazık ki bazı şaşkınlar Gerccedilekte varolan sadece Allahtır Allahın karşısında
Ben ben diyerek varlık iddia etmek Allaha eş koşmaktır diyorlar Oysa
vahdet-i vuuml-cutccedilulann yaptığı gibi yaratılmış mahlukları Yaratıcıyla cem
etmeye buumltuumlnleştirmeye kalkışmak mahlukatı Allaha eş koşmaktır Ccediluumlnkuuml bu
cemetme veya buumltuumlnleştirme youmlnelişinde mahlukata İlahilik nisbet etmek
Yaratıcının sı-fatlannı yaratılmışlara vermek vardır Halbuki Allahın karşısında
kulluk bilinciyle Ben demek Allaha eş koşmak değil Yaratıcıyı yaratılmış
olan kendi nefsimizden muumlnezzeh tutmak Allahın karşısında bir kul olarak
varolduğumuzu idrak ve ikrar etmektir Nitekim Kuranı Kerimde birccedilok
peygamber bu bilinccedille Ben ifadesini kullanmıştır Şayet herhangi bir insan
kendi nefsine bazı İlahi vasıflan nisbet ediyorsa bu insan kendisini ister
Allahtan ayn ister Allah ile buumltuumln kabul etsin her iki durumda da muumlşriktir
Ccediluumlnkuuml tevhid gerccedileği yaratılmışlara İlahi sıfatlan nisbet etmemek olduğu gibi
aynı zamanda Yaratıcıya da beşeri sıfatlan nisbet etmemektir
Bir Duumlnya Goumlruumlşuuml Olarak Tevhid
Tevhid gerccedileği buumltuumln bir hayata buumltuumln bir kainata oumlzguumln bir bakış ccedilelişkisiz bir
yorumlama biccedilimidir Alemşuumlmul olan tevhid gerccedileği hiccedil şuumlphesiz ki
muumlsluumlmanlann duumlnya goumlruumlşuumlnuuml de belirleyen bir gerccedilektir
Muumlsluumlmanlann duumlnya hakkındaki sosyal siyasi ekonomik ve iktisadi goumlruumlşleri
aynı tevhid gerccedileğinden kaynaklanan goumlruumlşlerdir
Tevhidin idrakine varan muvahhid bir muumlsluumlman falanca meseleye boumlyle
filanca meseleye şoumlyle bakmaz Tevhidi bir bakış buumltuumln bir kainata aynı oumlzden
aynı gerccedileklikten bakmaktır
Beşeri duumlnya goumlruumlşlerinde ise kapsamlı bir birlik ccedilelişkisiz bir buumltuumlnluumlk
kesinlikle yoktur Genellikle belli sınıfla-nn veya belli zuumlmrelerin istek ve
27
eğilimlerine goumlre şekil alan emperyalistlerin menfaatlerine goumlre tanımlanan
beşeri duumlnya goumlruumlşleri kendi iccedillerinde dahi ccedilelişen goumlruumlşlerdir
Nitekim bu gibi duumlnya goumlruumlşlerinin sık sık tadilattan veya restoreden geccedilirilmesi
fakat yine de belli bir muumlddet sonra iflas etmesi duumlnya ve insan realitesiyle ne
derece uyumlu () olduğunu goumlstermektedir
İdeolojik duumlzlemdeki bu ccedilelişkiler bilimsel duumlzlemde de pek farklı değildir
Mesela izafiye teorisine goumlre guumlnuumlmuumlzdeki gerccedilekler goumlrece olup kişilere veya
Oumllccediluumlde ve tanımlamada merkez kabul edilen şeylere goumlre değişmektedir Tabi ki
kişilere veya odaklara goumlre değişebilen bu gerccedilekler beşeri gerccedilekler olup bu
gerccedileklerde birlik ve mutlakhk yoktur
Tevhidi gerccedileklikte ise boumlylesi ikilemler boumlylesi ccedilelişkiler soumlz konusu değildir
Herhangi bir şeyin gerccedilekliği bize size veya onlara goumlre değişebilir Ne var ki
biz yaratılmışların goumlzlemine ve tanımlamasına goumlre değişebilen goumlrece
gerccedilekler herşeyi hakkiyle bilen Yaratıcının tanımlamasında mutlak gerccedilek
vasfını almaktadır Mesela zaman mefhumu insanlara goumlre izafi olan bir
mefhumdur İnsanların buicircundukicircan mekana ve hareket hızlarına goumlre
değişebileceği ileri suumlruumlluumlr Bize goumlre izafi veya goumlrece olan ve niceliği
değişebilen zaman mefhumu Rabbirnizin tanımlamasında nicesel bir mutlakiık
kazanmaktadır
Onlar senden azabın ccedilarccedilabuk getirilmesini istiyorlar Allah vadine kesin
olarak muhalefet etmez Gerccedilekten senin Rabbinin katında bir guumln sizin
saymakta olduklarınızdan bin yıl gibidir17[17]
İşte Rabbimizin beyan ettiği bu gerccedilek mutlak bir gerccedilektir Bu gerccedileğe veya bu
tanıma Goumlrecedir ve değişebilir diyemeyiz Ccediluumlnkuuml bu tanım zamanı yaratan
Allahın zamanı tanımlamasıdır Netice olarak İlahi olan buumltuumln meselelere
mutlak olan İlahi gerccedileklikle bakılması gerekir Mesela Kuranı Kerimde hesap
guumlnuuml denilirken tek bir guumlnden bahsedilmektedir Bu hesap guumlnuumlnuuml bize goumlre
yirmidoumlrt saat olan bir guumln gibi zannedersek bu zan İlahi gerccedileğe uygun olmaz
Ccediluumlnkuuml zaman konusundaki mutlak gerccedilek insanlar iccedilin goumlrece olan
tanımlamalar değil Rabbimizin tanımladığı gerccedilektir Nitekim hesap guumlnuumlnde
buumltuumln insanlar tarafından bu mutlak gerccedilek kabul ve tasdik edilecektir
Guumlnduumlzuumln bir saatinden başka hiccedil Oumlmuumlr suumlrmemişler gibi onlan bir arada
toplayacağı guumln onlar birbirlerini tanımış olacaklar18[18]
Kıyamet-saatinin kopacağı guumln succedillu-guumlnahkarlar tek bir saatin dışında (duumlnya
hayatı) yaşamadıklarına and iccedilerler19[19]
Bu konudaki ayet-i kerimelere dikkat edilirse duumlnya yaşantısının suumlresiyle ilgili
olarak verilen buumltuumln cevaplarda kişilere goumlre değişebilen bir goumlrecelik değil
genel bir ortaklık vardır
Bir saat veya bir saatten daha az
Duumlnyada sadece bir saat veya bir saatten daha az yaşadıklarını yemin ederek
17[17]
22-Hac 47 18[18]
10-Yunus 45 19[19]
30-Rum 55
28
soumlyleyen bu insanlar zaman konusundaki mutlak gerccedileği kavrayan ve bu mutlak
gerccedileğe goumlre cevap veren insanlardır Tabi ki onlar duumlnya yaşantısıyla ilgili bu
zaman gerccedileğini hesap guumlnuumlnde anlamalanna rağmen muvahhid bir muumlsluumlman
bu gerccedileği duumlnyada kavrayan ve gerccedilek zamana goumlre bir saatlik goumlrduumlğuuml duumlnya
yaşantısına bu bilinccedille yaklaşan bir insandır
Elbetteki sadece bu meselede değil diğer buumltuumln meselelerde de muvahhid bir
muumlsluumlmanın youmlnelişi boumlyledir Alemleri yaratan Allah(cc)ın bildirdiği buumltuumln
gerccedilekleri mutlak gerccedilekler kabul eden muvahhid bir muumlsluumlman kainata ve
buumltuumln yaratılmışlara ccedilelişkisiz olan bu gerccedileklikten bakar İlahi gerccedileklere beşeri
yama yapmaktan sakındığı gibi İlahi olan buumltuumln değerlere beşeri tanımlamalar
getirmekten de sakınır
Muvahhid bir muumlsluumlman alemşuumlmul bir merkezden alemlere bakan ve buumltuumln
goumlrduumlklerini İlahi ve mutlak olan gerccedileklere goumlre tanımlayan bu gerccedileklere
goumlre yorumlayan bir muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml tevhidin gereği budur
Tevhid yegane yaratıcı olan Allahı zatında sıfatlarında ve fiillerinde birlemek
yaratılmışlara ise buumltuumln bunlan yaratan Yaratıcının mutlak değerleriyle
bakmaktır Bu aydınlık bakış hem ferdi duumlzlemde ve hem de toplumsal
duumlzlemde geccedilerlidir
Netice olarak tevhidi duumlnya goumlruumlşuuml demek duumlnyayı ve duumlnyanın iccedilindekileri
buumltuumln bunlan yaratan Allah (cc)ın beyan ettiği gerccedilekler istikametinde bakmak
bu gerccedileklere goumlre tanımlamak demektir
Tevhidi Davet
Tuumlrkiyede din adına davet yapılıyor mu desek bu soru birccediloklarımızın
tuhafına gidecektir Ccediluumlnkuuml yaşadığımız coğrafyada din adına birbiriyle ccedilelişen
birccedilok davetlerde bulunulmaktadır Zaten halk kitlelerinin din gerccedileğine karşı
ccedilelişkili anlayışlara suumlruumlklenmesi din adına yapılan bu davetlerden
kaynaklanmaktadır
Bu ccedilelişkiler nasıl giderilecek davette tevhid veya buumltuumlnluumlk nasıl sağlanacaktır
Tevhidi davet metoduyla ilgili olan bu sorulara şimdilik iki başlıkta ve kısaca
accedilıklık getirmeye ccedilalışacağız
Tevhidi Davette Accedilıldık Ve Anlaşılabilirlik
Yaşadığımız toplumda İslami davet metoduyla ilgili olarak imani meseleler
uumlzerinde duran ve Topluma Allah in varlığını anlatmalıyız diyen kimseler
bulunmaktadır Samimi olduklarına huumlsnuumlzan ettiğimiz bu kimseler tabiat
olaylan ve yaratılışla ilgili meseleler uumlzerinde durarak İlla Allah (Allah vardır)
tebliğini değişik boyutlardan yapmaya ccedilalışmaktadırlar Oysa ki bu gibi
meseleler tevhidi teğlibin sadece bir cuumlzuumlnuuml bir boumlluumlmuumlnuuml teşkil etmektedir Bu
boumlluumlm tevhidi tebliğden ayrı olmadığı gibi tevhidi tebliğ sadece bu boumlluumlmden
29
de ibaret değildir
Nitekim herhangi bir insan yaratılışla ilgili bazı olay-lan goumlrerek ve tefekkuumlr
ederek Allah vardır dese sadece bu ikrar ve bu inanccedil o insanı muumlsluumlman
yapmaz Daha oumlnce de belirttiğimiz gibi muumlşrikler de yaratıcı olarak Allaha
inanmaktalar ve Allah vardır demektedirler Muumlşrik Allaha inanmasına
rağmen Aliaha eş koşan insandır Allaha eş koşan bu insanın Allahın
varlığınaolan imanı ister taklidi iman ister tahkiki iman olsun bu insan muumlş-
riktir ve İslam dairesinde değildir Boumlyle bir insana İlla Allah tebliğinin
değişik boyutlardan yapılması o insanı İslam dairesine dahil etmeyecektir
Tağutu ve tağuti goumlruumlşleri inkar ettirmeden insanları Allahın varlığına iman
ettirmeye ccedilalışan ve bununla yetinen kimseler accedilık bir şaşkınlık iccedilindedirler
Boumlylesi davetlerle karşılaşan ve bu davetleri kabul eden kimseler ne yazık ki
Allaha inanıp tağuta kulluk yapan kimselerdir Nitekim tağuti sistemlerin
boumlylesi davetlerden herhangi bir rahatsızlık duymamaları hatta bu gibi davetleri
ve davetccedili-leri desteklemeleri bu nedenledir Ccediluumlnkuuml bu gibi davetlerde sadece
Allahın varlığı anlatılmakta insanları soumlmuumlren firavuniann sahte Hanlığına dil
uzatılmamaktadır
Zaten tağutlann ve muumlşriklerin istediği de bu değil midir
Mekke muumlşriklerinin Resulullah (sav)e Senden sadece bizim ilahlanmıza dil
uzatmamanı istiyoruz şeklinde bir uzlaşma teklifi goumltuumlrmelerinin nedeni aynı
şeytani beklenti değil midir
Resulullah (sav) tarafından reddedilen bu teklif acaba soumlzuuml edilen ccedilalışmalara
youmln veren ve kendilerine alim denilen bazı kimseler bazı şaşkınla bazı sapıklar
tarafından kabul muuml edilmiştir Oysa Kuranı Kerimde peygamberlerin neden
goumlnderildiği zikredilerek peygamber varisi olan alimlere takip edecekleri yol
accedilıkccedila beyan edilmektedir
Andobun biz her uumlmmete Allaha kulluk edin ve tağuta (Allahtan başka her
şeye) kulluktan kaccedilının (demesi iccedilin) bir peygamber goumlnderdik20[20]
Nitekim kelime-i tevhid La İlahe ile başlamakta tağutu red ve inkar ederek
temizlenen kalbe İlla Allah gerccedileği sunulmaktadır
Tevhidi tebliğ bu esaslardan kaynaklanan ve bu esaslara goumlre şekillenen
tebliğdir Tevhidi tebliğin guumlndeme gelmediği toplumlarda kimlerin muumlsluumlman
kimlerin kafir oldukları kesinlik kazanmış değildir Ccediluumlnkuuml muumlsluuml-manlık veya
kafirlik gibi sıfatlar hak tebliğe muhatap olan insanların bu tebliğe karşı
goumlsterdikleri ve goumlsterecekleri tavrın bir neticesi olarak o insanlara
verilmektedir
Muumlsluumlman karşılaştığı hak tebliği kabul eden ve bu hakka teslim olan insandır
Kafir ise hak tebliğle karşılaşmasına rağmen bu hakkı oumlrten bu hakkı gizleyen
ve bu hakkı inkar eden insandır Tevil ve tahrif edilmiş gayri İsla-mi tebliğle
karşılaşan insanlar bu tebliği kabul etmekle İslama goumlre muumlsluumlman
olmayacakları gibi bu tebliği reddetmekle de İslama goumlre kafir olmazlar Her
20[20]
16-Nahl36
30
iki durumda da gayrimuumlslimdirler Kafir kabul edilip tekfir edilmeleri veya
muumlsluumlman kabul edilip cennetle muumljdelenmeleri caiz değildir
Bizlerden istenilen ve bizlere emredilen yuumlkuumlmluumlluumlk bu insanları tevhidi tebiiğ
ile yuumlzyuumlze getirmemizdir Politika veya din adına herguumln değişik şeytani
tebliğlere muhatap olan insanlar tevhid gerccedileğine tevhidi tebliğe muhtaccedil olan
insanlardır
Bu tebliğin accedilık apaccedilık yapılması gerekmektedir Henuumlz alfabeyi bilmeyen
insanlara B harfini anlatmak iccedilin A harfinden sonradır C harfinden oumlncedir
gibi dolaylı yollara başvurmak bu insanlar iccedilin kesinlikle yeterli olmayacaktır
Tevhidi gerccedileklerin hem kavram ve hem de pratik duumlzlemde muumlşahhaslaşması
gerekmektedir Mesela İlah kavramını ve yaşadığı toplumda kendisine hangi
mercilerin ilahhk tasladığını bilmeyen bir insan kelime-i tevhidin gereği olarak
neleri tasdik edip neleri reddedeceğini nasıl bilecektir
Bunlar accedilıklanmadan tevhidi bir davette accedilıklık ve anlaşılabilirlik nasıl
sağlanacaktır
Oysa İslam
kelime-i tevhid kelime-i şahadet ile başlamaktadır Guumlnuumlmuumlz insanlarına bu
gerccedileklerin accedilık apaccedilık bir şekilde anlatılması gerekmektedir
İslamın İlk Şartı Olarak Kelime-İ Tevhid
Herhangi bir insanın İslam dinine girmesi iccedilin kelime-i şahadet esas alınmıştır
Bir insanın muumlsluumlman olması iccedilin La ilahe İlla Allah Muhammedun
Resulullah buyruğunu anlamıyla beraber anlamıyla beraber anlamıyla beraber
tasdik ve ikrar etmesi gerekmektedir
Anlamıyla beraber ifadesini tekrar etmemin nedeni bu anlamın birccedilok yerde
birccedilok tebliğde goumlzardı edime sindendir Halkında muumlsluumlman olan birccedilok uumllkede
kelime-i şahadet ifadesi malum manası meccedilhul durumdadır Her guumln yuumlzlerce
kez kelime-i şahadet getiren binlerce insan dahi bu ifadenin yuumlce anlamından ne
yazık ki uzaktırlar
Allahtan başka İlah yoktur ancak Allah vardır ve Muhammed (sav) Allahın
Resuluumlduumlr ifadesi ne demektir
Bu ifadeyi tasdik eden kimseler neyi tasdik etmektedirler
Kelime-i şahadette La ilahe yani (Allahtan başka) İlah yoktur ifadesine
neden gerek duyulmuştur
Neden sadece Allah vardır ve Muhammed(sav) Alİah in Resuluumlduumlr
denilmemiştir
Allahtan başka İlah var mıdır ki şanı yuumlce Rabbimiz Allah (cc) bizleri La
ilahe (Allahtan başka İlahyoktur) buyruğuna davet etmektedir
Allahtan başka İlah olmadığına
Allahtan başka İlah olamayacağına goumlre La ilahe buyruğunu tasdik ve ikrar
etmemiz neden emredilmiştir İşte bu sorulann cevabını aramamız bizleri
kelime-i şahadetin yuumlce anlamına goumltuumlrecektir
31
Buumltuumln kainatta buumltuumln alemlerde Allahtan başka İlah yoktur gerccedileğine rağmen
yaşadığımız duumlnyada tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahhk taslayan kendilerini
ilahlaştırmaya ccedilalışan firavunlar bulunmaktadır Nitekim kelime-i şahadetteki
La ilahe buyruğu ile gerccedilekten İlah olanlar değil kendilerini ilahlaştırmaya
ccedilalışan bu muumlstekr-Tİer bu tağutlar inkar edilecektir
Peki bir mahluğun ilahlaşmaya ccedilalışması veya insanlara ilahhk taslaması ne
demektir
Milyonlarca insanın kabul ve tasdik ettiği gibi herşeyi Allah (cc) yaratmıştır
İnsanları yaratan Allah (cc) insanları duumlnya yaşantısında kendi zatından
habersiz bırakmamış ve bu insanlara peygamberler goumlndererek nasıİ ve ne
şekilde yaşamaları gerektiğini kendilerine bildirmiştir Bildirilen bu huumlkuumlmlerle
insanlara bir yol bir duumlnya goumlruumlşuuml bir yaşam biccedilimi ve en oumlzluuml ifadesiyle bir din
sunulmaktadır Allahın razı olacağı dini yani İslamı yaşayan toplumlarda
Allahın huumlkuumlmleri karşısında herkes eşittir Bu huumlkuumlmlerden muaf tutulan
ayrıcalıklı veya dokunulmaz bir sınıf yoktur
Peki bu durumdan herkes memnun mudur
Elbetteki değildir
İnsanları ezmek ve soumlmuumlrmek isteyen muumlstekbirier bu durumdan hiccedil memnun
değillerdir Ccediluumlnkuuml İlahi huumlkuumlmlere goumlre insanlan ezmeleri insanları
soumlmuumlrmeleri muumlmkuumln değildir Bu durumda yapacakları iş kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine dokunan İlahi huumlkuumlmleri tevuuml ve tahrif etmek ve yaşam şeklini
belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak yeni kanunlar ccedilıkarmaktır
Allahın huumlkuumlmlerine rağmen yaşam şeklini belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak
yeni kanunlar ccedilıkarmak ne demektir
Allah (cc) boumlyle bir yetkiyi kime vermiştir
Okuduğu Kuranı Kerimi anlamaya ccedilalışan herkesin bildiği gibi Allah (cc)
boumlyle bir yetkiyi peygamberlerine dahi vermemiştir Ccediluumlnkuuml insanların nasıl ve
ne şekilde yaşayacaklanna dair mutlak huumlkuumlmler vazetme yetkisi sadece ve
sadece Allah (cc)aaittlr Hiccedilbir insana verilmeyen bu yetki hiccedilbir insana
tanınmayan bu hak sadece ve sadece Allahın hakkıdır Daha accedilık bir ifadeyle
boumlyle bir yetki veya boumlyle bir hak İlah olmakla ilgili bir hak olup yegane İlah
olan Alİah (cc)ın hakkıdır
İnsanların nasıl ve ne şekilde yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi İlah
olmakla ilgili bir mesele ise bilerek veya bilmeyerek insanları aldatan din
adamlarına
ve aldatılan buumltuumln şaşkınlara soruyoruz İnsanların nasıl ve ne şekilde
yaşamalan gerektiğini beyan eden Allahın huumlkuumlmlerine rağmen kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine uygun şeytani huumlkuumlmler vazeden Allahın helal dediğine haram
haram dediğine helal diyen bu firavunlar kimdir
İnsanların nasıl ve ne şekil yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi
İlahhkla iigili bir mesele olduğuna goumlre bunlar İlah mıdır
Bağırsaklarında pislik taşıyan bu mahluklar elbetteki İlah değildir Ne var ki
İlah olmayan bu firavunlar İlahhkla ilgili meselelerde huumlkuumlm vazederek
32
ilahlaşmaya ccedilalışmaktalar ve tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahlık taslamaktadır-
lar
İşte ilahlaşmaya ccedilalışmak veya insanlara İlahlık taslamak budur Bu anlaşıldığı
zaman La ilahe (Alİah tan başka İlah yoktur) huumlkmuumlnuumln vazedilme nedeni ve
hikmeti daha iyi anlaşılacaktır
Bizleri bu huumlkme davet eden Rabbimiz bizlere bu huumlkmuumln gerektirdiği tavrı
emretmektedir Bu huumlkmuumln gereği ise ilahlaşmaya ccedilalışan insanlara ilahlık
taslayan firavunların red ve inkar edilmesidir Kelime-i şahadette yer alan La
ilahe buyruğu bunu gerektirmektedir
Herhangi bir ihsanın İslam dinine girebilmesi iccedilin kendisine ilahlık taslayan
buumltuumln firavunları
ilahlaştmlmaya ccedilalışan buumltuumln putları La ilahe buyruğu ile inkar etmesi bu
inkardan sonra İlla Allah diyerek alemlerin yegane yaratıcısı olan Allah
(cc)a youmlnelmesi ve Muhammedun Resulullah buyruğu ile Hz Muhammed
Mustafa (sav)i Resulullah olarak bir oumlnder ve bir oumlrnek olarak kabul ettiğini
ikrar etmesi gerekmektedir
Kelime-i şahadetin manasını bilmeden bunun gerektirdiği tavm idrak etmeden
bu kelimeyi telaffuz eden herkesi muumlsluumlman kabul edebilmemiz muumlmkuumln
değildir Ccediluumlnkuuml guumlnuumlmuumlzde yaşayan birccedilok firavun bile kelime-i şahadeti
telaffuz etmekte ve muumlsluumlman olduklarını ileri suumlrmektedirler
Kelime-i şahadeti telaffuz etmelerine rağmen firavun-laşan ve firavunlara kulluk
yapan kimseler muumlsluumlman değildirler Bu kimseler namaz da kuumlsalar oruccedil da
tutsalar hacca da gitseler ne yazık ki muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml kelime-i şahadet sihirli
bir soumlz veya buumlyuumlluuml bir kelime değildir ki bu soumlzuuml soumlyleyen kimseyi
kendiliğinden muumlmin yapabilsin Oysa buumlyuumlden ve sihirden muumlnezzeh olan
kelime-i şahadetin insanların inanccedillarına yaşantılarına fiillerine muumldahale eden
yuumlce bir anlamı vardır Netice olarak kelime-i şahadeti bu yuumlce anlamıyla kabul
ve tasdik eden bir insan kurtuluş yolcusu bir muumlsluumlman olabilmektedir
Tevhidi davet bu istikamette ve bu anlamda yapılan bir davettir Davetin Oumlzuuml
birliğe ve buumltuumlnluumlğe dayanmaktadır Allahtan başka mercilere yapılan davet
kime yapılırsa yapılsın tevhidi bir davet değildir İnsanlann kulluk bazında davet
edildikleri merci ister bir politikacı ister salih veya sapık bir şeyh olsun boumlyle
bir davet İslami değildir
Ccediluumlnkuuml İslama goumlre Resulullah (sav) dahi insanlar kendisine davet etmekten
nehyedilmiş ve boumlylesi davetlerin şirk olduğu beyan edilmiştir
Sen Rabbine ccedilağır ve sakın muumlşriklerden olma21[21]
Tevhidi Youmlnelişin Prensipleri
Tevhid meselesi
temelde oumlzguumln bir inanca sağlam bir akideye oumlncelik vermesine rağmen sadece
21[21]
28-Kasas 87
33
akidevi bir mesele değildir Tevhid gerccedileği tertemiz ve aydınlık bir inanccedil
olmakla beraber aynı zamanda yaşantıya youmln veren ve yaşanan bir gerccedilektir
Muvahhid bir muumlsluumlman tevhidi bir akideye sahip olduğu gibi bu tevhid
akidesini pratik yaşantısına yansıtan bir muumlsluumlmandır Teoride tevhidi
duumlşuumlnmesine rağmen pratikte bu tevhidi veya bu birliği yaşamayan kimseler
muvahhid değil fasık veya muumlnafık olan kimselerdir
Oysa iccedil ve dış buumltuumlnluumlğuuml tevhidin vazgeccedililmez şartla-nndan biridir Herhangi
bir insanın iccedil duumlnyasındaki inancıyla dış duumlnyasındaki pratikleri birbiriyle
ccedilelişiyorsa henuumlz kendi nefsinde bile tevhidi gerccedilekleştiremeyen bu insana nasıl
muvahhid diyebiliriz Muvahhid bir muumlsluumlman tevhid gerccedileğini oumlncelikle kendi
nefsinde gerccedilekleştiren bir muumlsluumlmandır
İnsanları birlik ve buumltuumlnluumlğe davet eden tevhid gerccedileğinin prensipleri muvahhid
muumlsiuumlmanlar iccedilin vazgeccedililmez prensiplerdir Oumlncelikle itikadi duumlzlemde
başlayan bu prensiplere yine genel olarak ve kısaca accedilıklık getirmeye
ccedilalışacağız
İtikadda Tevhid
İtikadda tevhid tevhid akidesinin oumlncelikli ve kaccedilınılmaz şartıdır Herhangi bir
kimsede tevhidi bir akide yoksa bu kimsenin buumltuumln davranıştan veya buumltuumln
konuşmaları tevhidi gibi goumlzuumlkse dahi bu insan muvahhid bir muumlsluumlman
değildir
İtikadda tevhid demek itikadı meydana getiren buumltuumln inanccedillarda hak ve gerccedileğe
eş koşmamak demektir
Ccediluumlnkuuml tevhid birliktir buumltuumlnluumlktuumlr
Yaratılmış ccedilokluklann fevkindeki Biri idrak etmek
bu Bire İnanmak ve zerre kadar eş koşmamaktır
Muvahhid bir muumlsluumlmanın itikadi meseleleri veya inandığı hususlar birden ccedilok
olmasına rağmen buumltuumln bu inanccedillar tek bir oumlze tek bir gerccedileğe dayanmaktadır
Bu gerccedilek daha oumlnce de belirttiğimiz gibi sadece Allaha youmlnelmek Allaha
zatında sıfatlannda ve fiillerinde ortak tanımamaktır
Birccediloklanmızın bildiği gibi Şanı yuumlce Rabbimizin guumlzel sıfatlarını iccedileren
isimlerine esmauumll huumlsna denilmektedir Belli bir adetle
sınırlandıramayacağımız fakat halk arasında genellikle doksandokuz olarak
bilinen bu isimlerden bazılan şunlardır
El Musavvir Her şeyi tasvir eden bir şekil ve hususiyet veren
El Alim Herşeyi hakkıyle bilen
Es Semi Herşeyi hakkıyle işiten
El Basir Gizli accedilık herşeyi hakkıyle goumlren
El Ganiyy Ccedilok zengin ve her şeyden muumlstağni olan
El Hayy Gerccedilekten diri olan
Malikuumll muumllk Muumllkuumln gerccedilek ve ebedi sahibi olan
Bu isimlerin iccedilerdiği mananın bizlere yabancı olmaması bu isimlerin bizlerin
34
yaratılışında kısmi olarak teceili etmesindendir Mesela tasvir etme bilme
goumlrme işitme gibi sıfatlar Rabbimiz tarafından kısmi olarak bizlere de verilen
sıfatlardır Ancak tekrar ederek belirttiğim gibi bu sıfatlar bizlere kısmi olarak
verilmiştir Bizlerde mutlak ve muumlstağni olan hiccedilbir sıfat yoktur
Zaten insanların azması
insanların tağutlaşmasi kendilerinde bulunan kısmi veya kısıtlı sıfatlan mutlak
ve her şeyden muumlstağni zannederek bu beşeri sıfatlara İlahilik nisbet
etmelerinden kaynaklanmaktadır Mesela biz yaratılmışlar birbirimize karşı
muumlstağni olabiliriz Fakat bu muumlstağnilik her şeyden muumlstağni olmak anlamına
gelen mutlak bir muumlstağnilik değildir Bu konuda sının aşan kimseler
kendilerini Allahtan ve Allahın huumlkuumlmlerinden bile muumlstağni goumlrerek tağutlaş-
maktadıriar Bizatihi fani olan uumlccedil-beş parccedila mala sahip olduktan sonra
kendilerini malikuumll muumllk zanneden holding veya troumlst sahipleri de tağutlaşan
aynı sapıklardandır Bu şekilde tağutlaşanlar ile bu tağutlan meşru ve makbul
kabul edenler arasında pek bir fark yoktur Ccediluumlnkuuml cehenneme hem tağutlar ve
hem de tağuta inanan tağutlan meşru kabul eden tağutlan destekleyen kimseler
girecektir
İşte insanları cennet yoluna ileten itikadda tevhid demek Rabbimizin mutlak
olan afatlarını hiccedilbir yaratığa hiccedilbir merciye nisbet etmemek hak olan gerccedileğe
kendi buumltuumlnluumlğuumlnde iman etmek demektir
Amelde Tevhid
Tevhid gerccedileğiyle karşılaşan kardeşlerimiz bu gerccedilekle karşılaştıkları ilk
doumlnemlerde iccedillerinin ve dışlarının aydınlandığını duumlnya ve duumlnyaya bakışla
ilgili karmakarışık duumlğuumlmlerin ccediloumlzuumllduumlğuumlnuuml yakından hissetmişlerdir
Bunlar gerccedilekten guumlzel ccedilok guumlzel duygulardır
İşte bu guumlzel ve aydınlık duygulann kalıcı olması ancak ve ancak tevhid
gerccedileğinin yaşanmasıyla muumlmkuumlnduumlr Ccediluumlnkuuml insan fıtratıyla ilgili bir gerccedilek
vardır ki bu gerccedilek yaşanan duygulann buumlyuumlmesi yaşanan inanccedillann
koumlkleşmesidir Yaşanmayan inanccedillar ise değişmeye ve yok olmaya mahkumdur
Bir insanın yaşadığı yanlışlar yaşamadığı doğrulara etki etmekte ve yaşanan
yanlış yaşanmayan doğruya ağır basmaktadır Nitekim Resulullah(sav)in
İnsan ya inandığı gibi yaşar ya da yaşadığı gibi inanmaya başlar buyruğu aynı
gerccedileği ifade etmektedir
İnsan psikolojisini yakından tahlil eden kimseler bu gerccedileği daha iyi
anlayacaklardır İnsanlar kendi nefislerin-deki ikilemlerden ve ccedilelişkilerden
doğal bir rahatsızlık duymaktadırlar Bu rahatsızlıktan ve bu ccedilelişkilerden
kurtulma-lan iccedilin ya amellerini inanccedillarına goumlre ya da inanccedillarım amellere goumlre
değiştireceklerdir
Amellerin tevhid inancına goumlre değişmesi ise hiccedil şuumlphesiz ki iccedil duumlnyamızdaki
tevhidi duygulann daha bir koumlkleşmesine daha bir gelişmesine neden olacaktır
Amellere yansıyan tevhid insan psikolojisindeki birccedilok ccedilelişkileri birccedilok
35
bunalımlan da ortadan kaldıracaktır Allaha eş koşan veya ortak tanıyan
muumlşrikler hal ve davranışlarında birden fazla merciyi goumlzetmek birden fazla
merciyi hoşnut etmek durumundadırlar Ki ccediloğu kez putlaşhnlmış bir merciyi
memnun ederlerken diğer mercinin gazabıyla karşılaşabilmektedirler Her
ikisini her uumlccediluumlnuuml veya her doumlrduumlnuuml razı ve hoşnut etmek ise ayn ayrı kimlikler
ayn ayn youmlnelişler gerektirdiğinden bu kimseleri kimlik ccedilelişkilerine ve
psikolojik bunalımlara suumlruumlklemektedir
Amel ve eylemlerini tevhide ayarlayan muvahhid muumlsluumlmanlann boumlylesi
problemleri yoktur Muvahhid muumlsluumlmanin kimliği bir olan tevhid gerccedileğine
goumlre şekillenen kimliktir Her şeyin fevkinde korkacağı her şeyin fevkinde
sakınacağı her şeyin fevkinde razı ve hoşnut edeceği merci de sadece bir
mercidir Muumlsluumlman bir insan İlahi buyruk gereği anne babasına itaatle yuumlkuumlmluuml
tutulmasına rağmen şayet anne baba evlatlannı şirke davet ederlerse bu davet
ve davetin gereği hususlarında itaat yuumlkuumlmluumlluumlğuuml ortadan kalkmaktadır Boumlylesi
durumlarda dahi muumlsluumlman bir muvahhid herhangi bir ccedilelişkiye duumlşmez
Allahın gazabına rağmen anne babasının hoşnutluğunu
Allahın gazabına rağmen eşinin hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen
evladının hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen herhangi bir liderin bir din
adamının bir politikacının hoşnutluğunu goumlzetmek goumlzetebilmek muvahhid bir
muumlsluumlman iccedilin muumlmkuumln değildir
İnancına goumlre yaşayan inancına goumlre amel eden muvahhid bir muumlsluumlman
tevhidi ccedilizgiden sapması iccedilin kendisine youmlneltilen tehdit ve muumlkafatlara hiccedil
iltifat etmez
Ccediluumlnkuuml muvahhid bir muumlsluumlman iccedilin en buumlyuumlk tehdit cehennem
en buumlyuumlk muumlkafat ise cennettir
Yol Ve Metodda Tevhid
Muumlsluumlmanlar iccedilin İslam dini hem bir hayat şekli ve hem de uğrunda muumlcadele
verilecek kutlu bir davadır Her davanın bir hedefi bir amacı bulunduğuna
goumlre İsla-mi davanın hedefi veya amacı nedir sorusu duumlşuumlnmemiz gereken
bir sorudur
Hakim otoriteler tarafından dini baskılanri yoğunlaştığı yakın tarihte İsiam
genel olarak ferdi duumlzlemde ele alınmış meselenin toplumsal youmlnuuml haklı veya
haksız nedenlerle goumlzardı edilmiştir İslamın sosyal ve siyasi şuurunun accedilıklık
kazanmaya başladığı guumlnuumlmuumlzde ise geccedilmişe tepkisel bir yaklaşım ortaya
ccedilıkmış İslam davası sadece siyasi ve toplumsal bir dava olarak algılanmaya
başlamıştır
Yeryuumlzuumlnde fitne kalmayıncaya ve din yalnız Allahın oluncaya kadar savaşın
buyruğunu şiar edinen bazı muumlsluumlmanlar kendi nefislerindeki fitneyi unutarak
toplumsal duumlzlemdeki fitneleri kaldırmak iccedilin youmlnelişlerde bulunmuşlardır Bu
youmlnelişicircerdeki yol ve metod farklılıkları ise muumls-luumlmanlan vahdetten
uzaklaştıran ve değişik fırkalara ayıran oumlnemli bir neden olmuştur
36
Yol ve metodda tevhid demek Allahın emrettiği hedefe Allahın goumlsterdiği
yoldan gitmek demektir Yol ve metod konusunda muhayyer bırakılmış
olsaydık muumlcadelenin teorisiyle ilgili olarak akli ccediloumlzuumlmlemeler uumlretmemiz
makul olabilirdi Oysa tevhidi muumlcadelenin temel prensipleri bulunmakta ve bu
prensiplerden kesinlikle ve kesinlikle taviz verilmemesi emredilmektedir İlahi
vahyi dikkate almayan akıla dayanan tağutu goumlzardı eden tağutla uzlaşan veya
tağuti duumlzlemleri meşru kabul eden hareketler hiccedil şuumlphesiz ki İslami hareketler
değildir
Yol ve metod olarak batıla youmlnelen bu kimselerin kendilerine youmlneltilen haklı
eleştirilerden kurtulabilmeleri iccedilin Bizler toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi
feda ediyoruz demeleri ise adeta moda olmuştur Birccedilok kimseye cazip veya
kahramanca gelen bu yaklaşım İslama goumlre batıl bir yaklaşımdır Ccediluumlnkuuml İslama
goumlre bir insanın kurtarmakla yuumlkuumlmluuml ve sorumlu olduğu ilk şey kendisidir
Kendisini kurtarmayan kurtaramayan bir insanın başkalarını veya toplumu
kurtarmaya kalkışması sadece mizah konusu olabilir
Mekke doumlneminin yoğun baskılarından kurtulmak iccedilin Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar oumlncelikle kendi kulluklannı muhafaza edebilmek iccedilin bu hicrete
youmlnelmişlerdir Bu muumlsluumlmanlar hicret ederlerken Mekkede insanları
kurtarmaya youmlnelik İslami bir hareket vardı Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar bazı tavizlerde bulunarak Mekkede kalabilirler ve toplumun
kurtulması iccedilin verilen muumlcadelede kendi kulluklarından fedakarlık yaparak yer
alabilirlerdi Fakat İslami hareket boumlylesi kimlikleri kabul etmediği gibi o
insanların toplum iccedilin kendilerini feda etmesini de kabul etmemektedir
Guumlnuumlmuumlzde batıl yol ve youmlntemlere başvuran kimseler bu guumlnkuuml anlayışlanyla
Mekkede yaşıyor olsalardı kesinlikle Habeşistana hicret etmezlerdi
Kendilerini gizleyerek kulluklarından fedakarlık yaparak ve gerekirse daruumll
Nedvenin en uumlst koltuğuna talip olarak İslam adına insanları
kurtarabileceklerini zannederler ve kendilerini hak adına uyaran muumlsluumlmanlara
da bizlere dedikleri gibi Toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi feda ediyoruz
diyebilirlerdi Oysa cehennemden korkan muumlminler olarak değil bir toplumun
kurtulması buumltuumln bir duumlnyanın kurtulacağını bilsek kendimizi ateşe atmaktan
Rabbimize ağınırız Bu yaklaşım bazılarına goumlre bencillik gibi goumlzuumlkse de
aslında korkaklıkla ilgilidir Bu ciddi meselede Allaha hamdolsun ki cesur
değiliz Binlerce insanın ebedi cehennemden kurtulabilmesi iccedilin bir guumln bile
cehennemde kalmayı goumlze alabilecek yiğitlik yoktur bizde Ccediluumlnkuuml yuumlreğimizde
cahillere Oumlzguuml boumlyle bir cesaret değil muumlminlere oumlzguuml cehennem korkusu
bulunmaktadır Kaldı ki insanların ateşten kurturabilmesi kendimizi ateşe
atmamız gibi saccedilma bir vesileye de bağlı değildir Hangi peygamber toplumu
kurtarmak iccedilin kendisini feda etmiş toplumun cennete gitmesi iccedilin cehenneme
razı olmuştur
Oysa İslamın emrettiği yol ve youmlntem hem kendi nefislerimizi ve hem de
ccedilevremizdeki insanlan kurtarmayı amaccedillayan tevhidi bir yol tevhidi bir
youmlntemdir Yol ve metodda tevhid ancak ve ancak Kuranı Kerim ccedilerccedilevesinde
37
ve Onun huumlkuumlmlerine goumlre gerccedilekleşebilecek bir tevhiddir
Falanca din adamının yolu filanca politikacının metodu insanlan onların
nzasına ve hoşnutluğuna goumltuumlruumlrken
Allahın emrettiği yol ve metod bizleri hiccedil şuumlphesiz ki Allahın hoşnutluğuna
goumltuumlrecektir
Bu yolun en oumlzluuml ifadesi olan sırat-ı muumlstakim ise asıl itibariyle sadece ve
sadece tek bir yoldur Her yol
Ankara veya daha doğru bir deyişle Her yol cehennem ifadesi Ankaraya
veya Ankaradakine talip olanlar iccedilin doğru bir ifade olsa da
Her yol cennet ifadesi
cennete talip muumlsluumlmanlar iccedilin kesinlikle doğru değildir Ccediluumlnkuuml bizleri cennete
goumltuumlrebilecek yegane yol Sırat-ı muumlstakimdir
Dinde Tevhid
Dinler arası sentez tartışmalarının yapıldığı birccedilok safsatalann ileri suumlruumllduumlğuuml
yaşadığımız ccedilağda muvahhid bir muumlsluumlman Allahın razı olacağı yegane dinin
İslam olduğunu bilen ve bu bilinccedille sadece İslama youmlnelen muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml Kuranı Kerim muumlsluumlmanlara bu bilinci vermekte ve bu tevhidi tavıra
davet etmektedir
Bir muvahhid (hanif) olarak yuumlzuumlnuuml dine doğru youmlnelt ve sakin muumlşriklerden
olma22[22]
Dine karşı bu tevhidi youmlneliş dini birleyen dini bir buumltuumln olarak kabul eden
youmlneliştir Nitekim Kuranı Kerimin birccedilok yerinde beyan edilen dini Allaha
halis kılma vakıası da aynı tevhidi bakıştan kaynaklanan bir vakıadır
De ki Ben dinimi yalnızca Ona hah hlarak Allaha ibadet ederim23[23]
Dini yalnızca Allaha halis kılmak Allahın razı olacağı dinde eş ve ortak
tanımamak olup tevhid dininin accedilık bir gereğidir Bunun nasıl
gerccedilekleştirileceği veya muumlşriklerde dahi nasıl gerccedilekleştiği ise Kuranı
Kerimdeki şu oumlrnekle accedilıklık kazanmaktadır
Onları kara goumllgeler gibi dalgalar sanverdiği zaman dini yalnızca Ona halis
kılanlar olarak Allaha yalvarıp yakarırlar24[24]
Yuumlce Kitabımızın muhteiif yerlerinde zikredilen bu oumlrneklerde insan
psikolojisinin oumlzuumlne ait oumlnemli ipuccedilları verilmektedir Bu oumlrneklerde zikredilen
ve dini Allaha halis kılan insanlar genellikle muumlşriklerdir Denizde fırtınaya
yakalanan bu insanlar muumlşrik olmalarına rağmen kendi fıtratlarında bulunan
gerccedileğe doumlnmekteler ve dini yalnızca Allaha haicircis kılarak Allaha dua
etmektedirler
İnsan fıtratiyla ilgili bu gerccedileğin anlaşılabilmesi iccedilin mutlaka denizde bir
fırtınaya yakalan iknası gerekmez İnsanlardan veya teknolojik imkanlardan
22[22]
10-Yunus 105 23[23]
39-Zuumlmer 14 24[24]
31-Lokman 32
38
umud kesilen buumltuumln durumlarda insaniarın genelinde bu youmlneliş vardır Diğer
zamanlarda Allaha eş koşan veya Allahtan bihaber olan bu insanlar boumlylesi
durumlarda yuumlzlerini ve goumlnuumlllerini sadece Allaha youmlneltirler Para iccedilin hazine
bakanlığına şifa iccedilin sağlık bakanlığına dua ederek Sayın bakanım bana şifa
ver demezler Yalnızca Allaha youmlnelerek Allahım yardım et Allahım şifa
ver dualan gerccedilekten Allaha youmlnelerek dini Allaha halis kılarak yaptıklan
dualardır
İşte muumlşriklerin ve kafirlerin sadece boumlyiesi durumlarda gerccedilekleştirdikleri bu
youmlneliş
muvahhid muumlsluumlmanlann buumltuumln bir hayatlannda yaşadıkları youmlneliştir Muvahhid
muumlsluumlmanlar sadece fırtınaya yakalandıklarında veya sadece oumlnemli tehlikelerde
değil her yerde ve her zaman Allaha muhtaccedil olduklarını
bilirler Kendilerini yaratan ve yaşatan Rabicircerine bu bilinccedille bu teslimiyetle
youmlnelirler
Ccediluumlnkuuml dini Allaha halis kılmak
tevhid dinini bir ve buumltuumln kabul etmek muvahhid muumlsluumlmanlar iccedilin suumlrekli ve
fasılasız bir gerccedilektir
SONUCcedil
Efendimiz (sav) Mekke insanlarına İslamı tebliğ ederken buumltuumln bu insanları
kelime-i tevhide davet etmiştir La ilahe illa Allah ifadesi Mekkeli buumltuumln
yetişkinler tarafından anlaşılabilen bir ifadeydi Bu insanlar İlahi daveti kabul
etmeseler bile neye davet edildiklerini ve bu davetin neleri gerektirdiğini
biliyorlardı
La ilahe buyruğu Allahtan başka ilah olmadığını beyan etmekte ve
dolayısıyle Mekkeli insanlan buumltuumln sahte ilahları inkara davet etmekteydi Zaten
kelime-i tevhidin ne anlama geldiğini bildikleri iccedilin Resulullah (sav) La ilahe
illa Allah dediği zaman muumlşriklerin yuumlzleri değişiyor hırstan ve kızgınlıktan
ne yapacaklannı şaşınyoriardı
Mekkeli yetişkinlere La ilahe buyruğu ile neleri reddetmeleri gerektiğini uzun
uzun accedilıklamıyan Resulullah (sav) henuumlz kuumlccediluumlk bir ccedilocuk olan Hz Aliye
kelime-i tevhidi tebliğ ederken onun yaşını ve anlayışını dikkate alarak
tebliğine accedilıklık getirmiş ve ona La ilahe buyruğunun gereği olarak Lat Menat
Uzza gibi putları inkar etmen lazım demiştir ]
Efendimiz (sav)in bu suumlnnetini dikkate alarak meseleyi guumlnuumlmuumlze getirecek
ve halk duumlzleminde değerlendirecek olursak Tuumlrkiye coğrafyasında kelime-i
tevhidin ne anlama geldiğini ve neleri gerektirdiğini bilebilecek yetişkinler yok
denecek kadar azdır Yaşadığımız coğrafyadaki insanlara hem kelime-i tevhidin
manasını ve hem de bu mananın gereğini tebliğ etmemiz gerekmektedir Ccediluumlnkuuml
tevhidi tebliği goumltuumlrmemiz gereken insanların yaşadığımız coğrafyada neleri
tasdik edip neleri reddedeceklerini anla-malan gerekir
La ilahe(Allahtan başka ilah yoktur) diyerek doğrulan bir insan yaşadığımız
39
ccedilağda hangi puttan hangi sahte ilahları reddedecektir
Efendimiz (sav)in zamanındaki putlar genellikle belli bir yerde toplanan ve
belli sayılarda olan putlardı Zamanımızda ise legal ve ilegal duumlzlemlerde sayısız
putlar bulunmaktadır İlegal duumlzlemdeki putlar genellikle kanun korumasında
olmadıkları iccedilin birccedilok insana goumlre bu putlann teşhir edilmesi daha kolay
olmaktadır Legal duumlzlemdeki putlar ise şeytani kanunlann koruması altına
alınmış olup yine şeytani propagandalarla kutsanmaktadır
Legal duumlzlemde olmakla resmilik kazanan bu putlar legalleşen mantıkların
meşru goumlrduumlkleri putlardır Ccediluumlnkuuml ccedilağımızdaki toplumlarda legallik veya
resmilik bir put haline getirilmiştir Sivil toplum ifadesi sık sık kullanılan bir
ifade olmasına rağmen bazı uumllkelerde gerccedilekleşen kısmi siviliik sadece sosyal
konum duumlzlemindedir
Oumlzellikle mantık ve duumlşuumlnce duumlzleminde sivilleşme vakıası yok denecek kadar
azdır Duumlnya emperyalizminin tahakkuumlmuumlndeki basın yayın faaliyetleriyle
insanlann mantık ve duumlşuumlnceleri resmileştirilmiştir
Bu uumllkelerde devlet veya devletle ilgili şahıslar ve kuruluşlar başlı başına birer
tabu haline getirilmiştir Nitekim resmi propagandanın ulaştığı koumlylerdeki
herhangi bir vatandaş birccedilok konuda resmi makamlar istikametinde duumlşuuml-
nebilmektedir
Netice olarak legal ve ilegal şirk odaklarının cazip hale getirildiği guumlnuumlmuumlz
duumlnyasında bu şirk odaklarının hepsi birer tağut durumundadır
Muvahhid muumlsluumlmanlar la ilahe buyruğunun gereği olarak insanları tağutu
inkara davet ederlerken tağut ifadesiyle bu şirk ve kuumlfuumlr odaklarının hepsini
kastetmektedir- ler
Guumlnuumlmuumlz insanı tarafından bilinmesi gereken Tağut kelimesi haddi ve sının
aşmak karşı ccedilıkışta fazla ileri gitmek anlamına gelen Tuğyan mastarından
tuumlremiş bir kelimedir Pratik yaşantıda tağut nedir sorusuna Puttur
şeytandır şeytanların uumlzerine indiği kahinlerdir Allahtan başka ibadet edilen
her şeydir gibi birbirini tamamlayan cevaplar verilmektedir Tağut en kısa
ifadesiyle şirk kuumlfuumlr isyan ve azgınlık vasıflarını uumlzerinde taşıyarak insanları
kendisine davet eden her şeydir
Şeytan bir tağuttur
meydanlaradikilen ve kendisine saygı goumlsterilmesi istenen putlar ve putperest
davetccedililer bir tağuttur
İnsanlan Allahın huumlkuumlmlerini inkara dayanan kanunlara ccedilağıran kişi ve
kuruluşlar bir tağuttur
İnsanlan Allaha isyana ve kendilerine kulluğa davet eden buumltuumln kişiler buumltuumln
kuruluşlar buumltuumln devletler birer tağuttur
İşte tevhid gerccedileği hakkı kabulle birlikte legal veya ilegal olan buumltuumln bu
tağutlan inkar etmekte ve insanlan bu inkara davet etmektedir
Ccediluumlnkuuml yirminci yuumlzyıldaki duumlnya insanlannı ezen insanlan ve insanlığı soumlmuumlren
zuluumlm odaklan kısaca tağut dediğimiz bu şer odaklarıdır
Boumlyle bir ccedilağda muumlsluumlman olmak hakkı kabul ve tağutu inkar etmekle
40
muumlmkuumlnduumlr
Tevhid ve şirk meselesini kısaca değerlendirdiğimiz bu ccedilalışmanın son soumlzuuml hiccedil
şuumlphesiz ki bu iki ayn youmlnelişin iki ayn sonucunu beyan eden kimilerine basit
kimilerine anlamlı kimilerine ise dehşetli ve muazzam gelen iki kelime
olacaktır
Cennet ve cehennem
12
olan ibadet iccedilin youmlnelinen şeyin kendilerine goumlre meccedilhulluumlkten ccedilıkıp muumlşahhas
hale gelmesidir Hele hele bu put koskocaman yapılmışsa duyu organlarının
tatmin olması ve etkilenmesi daha kolay olmaktadır
Nitekim falancanın kabrini veya filancanın heykelini ccedilok buumlyuumlk boyutlarda
yapan muumlstekbirler buumltuumln bunlan mevtaya olan saygılarından değil bu sapık
youmlnelişteki insanlan etkileyebilmek iccedilindir
Netice oiarak Goumlrmediğime ibadet etmem diyen ateist ile Ancak goumlrduumlğuumlme
ibadet ederim diyen muumlşrik arasında- oumlnemli bir fark yoktur Her ikisi de
goumlruumllebilir bir tann istemektedirler Birisi goumlremediği tannyı inkar etmekte
diğeri ise goumlremediği tanrıyı canlı veya cansız sembollerle goumlruumlluumlr hale
getirdiğini zannetmektedir
Her ikisinin de kaikış ve batış noktası duyu organlarıdır
5 Ccediloğunluğun Etkisi
İnsan toplumsal bir yaratıktır derler Kitlelerin geneli iccedilin doğru bir soumlz olsa
gerek Nitekim birccedilok insan kimlik ve kişiliğini iccedilinde bulunduğu gruptan veya
toplumdan almaktadır Bu insanlar kendilerini tanımlarken kendi benliklerini
ifade eden Ben kelimesi yerine iccedilinde bulunduğu ccediloğunluğu kastederek Biz
kelimesiyle soumlze başlarlar Biz şoumlyleyiz biz boumlyleyiz gibi tanımlamalar o
insan-lann kendilerini iccedilinde bulundukları ccediloğunluğa goumlre tammlamalandır
Boumlylesi durumlarda soumlz konusu topluluk doğruda iyide veya guumlzelde ise
herhangi bir probiem yoktur Hatta problem olmadığı gibi birccedilok muumlsbetlikler
de bulunmaktadır Ancak insanı etkileyen grup veya toplum batıl veya cahili bir
nitelikteyse durumlar tam aksi youmlnde değişmektedir İnsan ve toplum arasındaki
olumlu olan etkileşim gayet olumsuz bir vadiye kaymaktadır Cahili toplumun
insan uumlzerindeki baskısı bu insanı doğrudan bu insanı iyiden bu insanı
guumlzelden uzaklaştırıcı bir baskı olmaktadır
İşte boumlylesi toplumlarda toplumun yanlışlığına rağmen doğruyu goumlrmek
toplumun koumltuumlluumlğuumlne rağmen iyiyi tercih etmek her kişinin değil er kişinin
işidir
Ccediluumlnkuuml boumlyle bir tercihte binlerce ağızdan ccedilıkan Bu doğrudur soumlzuumlne tek bir
ağız ile Hayn bu yanlıştır demek vardır
ccediluumlnkuuml boumlyie bir tercihte yanlışın ccediloğulcu kalabalığından ccedilıkıp doğrunun ıssız
goumllgesine sığınmak vardır
ccediluumlnkuuml boumlyle bir tercihte topluma ve toplumsal değerlere karşı ccedilıkmak toplumun
ve toplumsal değerlerin baskısına goumlğuumls germek vardır
Dolayısıyle kendi kişiliğini iccedilinde bulunduğu grupta veya toplumda bulan
kimseler iccedilin boumlyle bir tercih muumlmkuumln değildir İccedilinde yaşadıkları grubu veya
toplumu reddetmek kendi benliğini kendi kişiliğini reddetmek gibi imkansız bir
iştir bu kimseler iccedilin
Bu kimseler doğru veya hak bir soumlzle karşılaştıkları zaman bu soumlzuuml kendilerine
goumlre değerlendirmezler değerlendiremezler Akıllarına ilk gelen şey bu soumlze
13
karşı grup-iannın veya toplumlarının yaklaşımıdır Grubun veya toplumun
reddettiği bir şeyi doğru da olsa bunlann kabul etmesi soumlz konusu değildir
Nitekim cahili toplumlarda yaşayan boumlylesi kimselerden şu ifadeleri sık sık
duymamız muumlmkuumlnduumlr
Bunca insan yanlışta da sen mi doğrudasın
Bunca insan bilmiyor da sen mi biliyorsun
Bunca insan aldatıldığının farkında değil de sen mi farkındasin
Bu kimselerin mantığına goumlre iyi veya doğru ccediloğunluğun yani toplumun kabul
ettiğidir Oysa tarihe baktığımız zaman bu mantığın birccedilok hadisede ccediloumlktuumlğuumlnuuml
goumlruumlruumlz
Suumlnnetullah gereği topluca helak edilen kavimler topluca batılda değil miydi
Peygamberlerin goumlnderildiği toplumlar hak tebliğe topluca karşı ccedilıkmıyorlar
mıydı
Yakın tarihten Oumlrnek verecek olursak mesela Hitler koca bir toplumun
desteğini almamış mıydı
0 halde toplumu veya toplumsal ccediloğunluğu esas alarak hangi şeye Mutlak
doğrudur diyebiliriz
Ne var ki buumltuumln bunları yazmamız kimlik ve kişiliğini toplumdan alan zayıf
karakterli kimseler iccedilin yine de bir ccediloumlzuumlm olmayacaktır Onlar yine ccediloğunluğa
goumlre karar verecekler ccediloğunluğun ulu dediği cuumlceleri uluyarak
kutsayacaklardır
Bu kimseler Ellen gelen duumlğuumln bayramdır derler
Oysa ellen gelen zuluumlm ellen gelen soumlmuumlruuml ellen gelen cehennem ise bunun
neresi bayramdır
İnsanlık Tarihinde Ve Ccedilağımızda Şirk Hadisesi
İnsanlık tarihi aynı zamanda şeytanın da tarihidir Şeytan aleyhillane insanlık
tarihi boyunca insan ve toplum olgusundan kesinlikle kopmamıştir Tarihin her
doumlneminde şeytanın ayak izlerine rastlamak
şeytan ve dostlarının gizli veya accedilık muumldahalelerini goumlrmek muumlmkuumlnduumlr
Şeytanı insandan ve toplumdan koparmayan gerccedilek dostluk değil duumlşmanlık
gerccedileğidir İnsanın amansız bir duumlşmanı olan şeytan aleyhillane buumlyuumlk veya
kuumlccediluumlk her fırsatı değerlendirerek insanlık tarihinde yer almıştır
Muumlsluumlmanlann en temel meselesi nasıl ki tevhid ve şirk meselesiyse şeytanın
da en temel meselesi aynıdır Ccediluumlnkuuml gerccedilekten duumlşman olduğu insanları
cehenneme suuml-ruumlkleyebilmesi oumlncelikle bu iki temel meseleye youmlnelme-siyle
muumlmkuumlnduumlr
Bazı İlahi kanunlan birccedilok muumlsluumlmandan daha iyi bilen şeytan aleyhillane
hareket metodunu bu kanunlara goumlre tesbit etmektedir
Şeytana ve şeytani mantığa goumlre Allahı inkar eden ateistler ile Allahın
varlığına inanmalarına rağmen Allaha eş koşan muumlşrikler arasında herhangi bir
fark yoktur
14
Şeytan aleyhillane her iki durumdan da her iki grup-dan da memnundur Ccediluumlnkuuml
Allahı inkar eden ateistlerle birlikte Allaha inanmasına rağmen Allaha eş
koşan muumlşriklerin de cehennem ehli olduğunu bilmektedir
Hiccedil şuumlphesiz Allah kendisine şirk koşanları bağışlamaz Bunun dışında
kalanlardan dilediğini bağışlar4[4]
Ey İsraibğullan benim de Rabbim sizin de Rabbiniz olan Allaha kulluk edin
Ccediluumlnkuuml O kendisine şirk koşana kuşkusuz cenneti haram kılmıştır Onun
barınma yen ateştir5[5]
Kuranı Kerimde zikredilen bu huumlkuumlmlerde Allaha inanmalarına rağmen
Allaha eş koşan muumlşriklerin akibetleri beyan edilmektedir Kafirler ve muumlşrikler
arasında ameli farklılıklar olsa da muumlşriklerin amelleri boşa ccedilıkmaktadır
Yaratıcı olarak Allaha inanıp namaz ve oruccedil gibi bazı amelleri yapmalanna
rağmen Allaha eş koşan muumlşriklerin huumlsrana uğrayacakları Allah iccedilin
yaptıklarını zannettikleri amellerin kabul edilmeyeceği ve boşa ccedilıkacağı Kuranı
Kerimde accedilıkccedila beyan edilmektedir
Eğer şirk koşacak olursan şuumlphesiz senin de amellerin boşa ccedilıkacak ve elbette
sen kayba uğrayanlardan olacaksın6[6]
Onlar da şirk koşsalardı elbette buumltuumln amelleri boşa ccedilıkmış olurdu7[7]
Muumlşriklik ve kafirlik accedilısından akibete ilişkin herhangi bir fark olmadığı iccedilin
şeytan aleyhillane sinsice davranmakta geleneksel bir inanccedil ile Allaha inanan
insanları Allahın varlığını inkara değil Allaha eş koşmaya davet etmektedir
Ccediluumlnkuuml boumlyle bir muumldahale şeytan ve dostları iccedilin ccedilok daha kolay ccedilok daha
verimli olmaktadır
İşte şeytan ve dostlannın insanlık tarihindeki pis ayak izleri aynı iğrenccedil
muumldahale istikametindeki ayak izleridir
Şeytan ve dostlannın insanları muumlşrik durumuna getiren muumldahalelerine accedilıklık
getirebilmemiz iccedilin aşağıdaki sorulan cevaplandırmamız gerekecektir
Muumlşrikler Allaha inanmalarına rağmen Aliahtan başka nelere tapıyorlar ve
neleri İlah kabul ediyorlardı
şeytan ve dostlan onları nelere davet ediyorlar ve onları nasıl muumlşrik durumuna
duumlşuumlluumlyorlardı
Meseleyi Kuranı Kerimdekİ geccedilmiş tarihle ilgili verilere ve guumlnuumlmuumlzdeki
goumlruumlntuumllere goumlre değerlendirecek olursak ne yazık ki geccedilmiş ve guumlnuumlmuumlz
ayırımına gitmemiz muumlmkuumln değildir Geccedilmişte şoumlyleydi guumlnuumlmuumlzde İse
boumlyle diyerek geccedilmişteki muumlşriklerle guumlnuumlmuumlz muumlşriklerini kesin hatlarla
birbirinden ayıramayız
Ccediluumlnkuuml şirk vakıası ve şirk mantığı hem geccedilmişte ve hem de guumlnuumlmuumlzde aynıdır
Aynı şirk mantığından kaynaklanan benzer youmlnelişler soumlz konusudur Nitekim
geccedilmişteki ve guumlnuumlmuumlzdeki muumlşriklerin nelere taptıklarım maddeler halinde
4[4]
4-Nisa 116 5[5]
5-Maide 72 6[6]
39-Zuumlmer 65 7[7]
6-Enam 88
15
kısaca değerlendirecek olursak belirttiğimiz bu benzerlik dikkatsizlerin bile
dikkatini ccedilekebilecek somutluktadır
Tabiata Tapanlar
İnsanlar buumltuumln bir tarihleri boyunca kainatın ahenkli muazzamlığı karşısında
ezilmişler ve goumlremedikleri Allahla beraber goumlrebilecekleri guumlccedil merkezleri de
aramışlardır Nitekim geccedilmiş duumlnya tarihinde guumlneşe aya ve yıldızlara tapan
kavimler guumlneşte ayda veya yıldızlarda buumlyuumlk guumlccediller olduğunu kabul etmişler
ve karşılaştıkları olaylann bu guumlccedillerin etkisiyle meydana geldiğine
inanmışlardır Tabi ki bu batıl inanış beraberinde bu şeylere karşı kulluğu yani
putperestliği de getirmiştir Ccediluumlnkuuml guumlneşi ayı veya yıldızı yaşadıkları olaylarda
muumlessir goumlren bu insanlar karşılaştıklan olayları bunlara goumlre yorumlayacaklar
ve bunlann gazabına uğramamak iccedilin gerekirse ccedilocuklarını bile bunlara kurban
edeceklerdir
Geccedilmişte bu gibi şeylere ayn ayrı tapılırken guumlnuumlmuumlzde ise tabiat ve doğa adı
altında topluca tapılmaktadır Tabiatperest denilen bu kimseler bir yaratık olan
tabiatı yaratıcı yerine koymaktalar ve kainatın yaratılışını tabiata nisbet
etmektedirler Bunlara goumlre kainat kendi iccedilinde ve kendiliğinden varolmuştur
Kendilerine bilim adamı denilen bu kimseleri sapıklığa goumltuumlren oumlnemli bir
neden belki bir ccediloklanmıza tuhaf gelecektir ama kainatın birbirini tamamlayan
birbiriyle buumltuumlnleşen muhteşem ahengidir Yaratılmış olan kainattaki bu
muazzamlığı goumlruumlp huşu iccedilinde Yaratıcıya youmlnelecekleri yerde akıllarını
zorlayan bu muazzamlığa takılıp kalmışlar ve goumlrduumlkleri muhteşem ahengi
goumlrduumlkleri tabiata nisbet etmişlerdir
Tabi ki sonuccedil olarak yanlış goumlzlem olarak ise eksik bir yaklaşımdır bu
Oysa goumlzlemledikleri gerccedilekleri biraz daha derinle-
mesine inceleseler bu gerccedileklerin uumlzerinde olan bu gerccedilekleri yaratan ve bu
gerccedileklere vaziyet eden İlahi gerccedileği anlamaları zor olmayacaktır Mesela
karıncalan yerin altın da dahi inceleyen bilim adamlan vardır Ellerindeki
imkanlarla incelemelerini yıllar boyu suumlrduumlruumlrler Kraliccedile karıncanın birkaccedil
erkek kannea tarafından doumlllendiğini milyonlarca yumurta yaptığını ve bir
kannea kolonisinin bu yumurtalardan ccedilıkan karıncalarla meydana geldiğini
goumlrmuumlşlerdir Bazı karınca tuumlrlerinin ccedilok vahşi olduğu mesela et yiyen
kannealann huumlcumuna uğrayan bir hayvan suumlruumlsuumlnden veya bir kabileden geriye
sadece kemiklerin kaldığı da yine bu bilim adamlarının bildikleri gerccedileklerdir
Fakat ne var ki goumlzlemledikleri bu gerccedilekleri yan yana koyup yeterince
duumlşuumlnmezler
Mesela et yiyen kannealann vahşi tehlikesini bilmelerine rağmen kendi
kendilerine şu soruyu sormazlar
Sadece kraliccedile kannea değil de diğer karıncalar da ccediliftleşse duumlnyanın durumu ne
olur
Bu soruya verecekleri cevap bellidir Duumlnyada et yiyen karıncalardan başka
16
canlı kalmazdı Bunu anladıktan sonra ikinci soru guumlndemlerine gelecektir
Peki diğer kannealar neden ccediliftleşmiyor
İşte bu sorunun cevabını tabiata nisbet edemeyeceklerdir Ccediluumlnkuuml kendi
tanımlamalarına goumlre tabiat ana doğurgan olup doğal istekleri frenleyici değil
kendi yaratılışında teşvik edici bir niteliktedir
O halde doğurgan olan ve doğurganlığa karşı olmayan tabiat bu doğum
kontroluumlnuuml nasıl yapıyor
Ccediliftleşmekle ilgili hiccedilbir eksikleri olmayan ve bunun da oumltesinde ccediliftleşmeye
arzulu olan milyonlarca dişi ve erkek karıncayı ccediliftleşmekten alıkoyan gerccedilek
ne
Ki aynı durum anlann duumlnyasında da vardır Anların duumlnyasında da sadece
kraliccedile an ccediliftleşmektedir
Bilinccedilli yaratık kabul ettikleri insanlara dahi yeterince doğum kontroluumlnuumln
yaptmlamadığını bilen bu kimseler karıncalann veya anların bu fıtri istekten
neyle alıkoyulduklannı nasıl izah edeceklerdir
Oysa bunun yegane izahı bilinccedilsiz olan tabiat değil tabiatı yaratan ve tabiattaki
ahengi sağlayan İlahi iradedir
Kısacık akıllan ile Yaratıcının iradesini yaratılmış olan tabiata nisbet edenler
tabiatı Allaha eş koşan tabiatperestlerdir Bilimsellik adına ileri suumlruumllen bu gibi
safsatala-nn yanısıra yıldızlann insanlann kaderi uumlzerinde muumlessir olduğuna
yıldıznameye ve yıldız fahna inanan kimseler de aynı sapık fırkanın sapık
muumlntesipleridir
Cinlere Tapanlar
Kuranı Kerimin cinlerle ilgili beyanına goumlre cinler ateşten yaratılmış olup
aralannda hem iyilerin ve hem de koumltuumllerin bulunduğu yaratıklardır Cinler
hakkında bunları bilmemize rağmen cinler yine de biz insanlara goumlre varlığı
malum mahiyeti meccedilhul yaratıklardır İnsanlarla cinler farklı boyutlarda veya
farklı duumlzlemlerde yaratıldıktan halde insanlarla cinler arasında değişik yollarla
iletişim kuru-labiimektedir
Kuram Kerime goumlre insanicircann cinlerle ilişki kurması muumlsbet bir gereklilik
olmamasına ve insanlar boumlyle bir iletişime teşvik edilmemelerine rağmen
cinlerin peygamberi duumlzlemde insanlık alemine ilgi duymaları insanlar
arasından ccedilıkan peygamberlerin davetine kendi konumlanna goumlre icabet etmeleri
Rabbani bir gerekliliktir Nitekim birccedilok cin taifesi Efendimiz (sav)in davetini
dinlemişler bu davete kendi konumlanna goumlre icabet etmişler ve bu daveti kendi
kavimlerine de iletmişlerdir
Hani cinlerden bir kaccedilım Kuran dinlemek uumlzere sana youmlneltmiştik Boumlylece
onun huzuruna geldikleri zaman dediler ki Kulak verin sonra (dinleme işi)
bitirilince de kendi kavimlerine (birer) uyancı-korkutucular olarak doumlnduumller
Dediler Ey kavmimiz gerccedilekten biz Musa dan sonra indirilen kendinden
oumlncekileri de doğrulayan bir Kitab dinledik hakka ve dosdoğru olan yola
17
youmlneltip iktmektedir
Ey kavmimiz Allaha davet edene icabet edin ve ona iman edin guumlnahlarınızdan
bir kısmını bağışlasın ve sizi acıklı bir azabtan korusun8[8]
Cinlerin insanlık alemiyle olan bu ilişkisi tabi ki olumlu bir ilişkidir Ancak
bunun dışındaki karşılıklı ilişkiler genel olarak şeytani ilişkilerdir
Efendimiz (sav)in suumlnnetinde goumlrmediğimiz bu karşılıklı ilişkilerin neticesi
ise genellikle insanlann cinler ile Allaha eş koşmalan ve cinlere tapmalan
sonucuna varmaktadır
Cinleri Allaha ortak koştular oysa onları da O yaratmıştır9[9]
(Melekler) Dediler ki Sen yuumlcesin bizim velimiz sensin onlar değil Hayır
onlar cinlere tapmaktaydı ve ccediloğu onlara iman etmişlerdi10[10]
Cinlerin Allaha eş koşulması demek Allahın yuumlce sıfatlarının cinlere nisbet
edilmesi Allahtan istenmesi gereken şeylerin cinlerden istenmesi demektir
Cinlere iman etmek ise cinierin verdiği her habere inanmaktır Tabi ki buumltuumln
bunlar ve bu gibi youmlnelişler sadece geccedilmişe oumlzguuml veya geccedilmişteki muumlşriklerin
yaptıkları şeyler değildir
Guumlnuumlmuumlzde de durum aynıdır
Mesela sabahın erken saatinde camilerde uumlccedil-beş insan bulunmasına karşın cinci
hocaların kapılan sıra kapmak isteyen insanlarla doludur
İnsanları Allahın huzuruna değil de cinci hocalann huzuruna goumltuumlren etken hiccedil
şuumlphesiz ki şirk etkenidir İnsanlar Allahtan isteyecekleri Allahtan
bekleyecekleri şeyleri cinci hocalardan ve cinlerden bekler duruma gelmişlerdir
Kendilerine entel veya elit tabaka denilen kimseler ise aynı youmlnelişin modern
boyutu olan medyumluğu tercih etmektedirler Ruhlarla ilişkiye girdiklerini
zanneden fakat aslında cinlerle İlişkiye giren ve cinlerin maskarası olan bu
kimseler cinlerin kendilerine bildirdiği her şeye İlahi va-hiymiş gibi
inanmaktadırlar Halbuki yaşanan zamanlardan bazı doğru bilgiler verebilecek
olan cinlerin henuumlz yalanmamış bir zaman diliminden verdikleri gaybi haberler
en basit ifadesiyle spor-toto tahminleri gibidir Nitekıiu cinlerin gaybı
bilmedikleri ve bilemeyecekleri Kuranı Kerimde accedilıkccedila beyan edilmektedir
Boumlylece onun (Suumlleymanın) oumlluumlmuumlne karar verdiğimiz zaman oumlluumlmuumlnuuml onlara
asasını yemekte olan bir ağaccedil kurdundan başka haber veren olmadı Artık o
yereyıkılıp duumlşuumlnce accedilıkccedila ortaya ccedilıktı ki şayet cinler gaybı bilmiş olsalardı
boumlylesine aşağılanıcı bir azab iccedilinde kalıpyasamazlardı11[11]
Ayet-i kerimede de beyan edildiği gibi alemlerin Rabbi olan Allah (cc)
tarafından ve muumlstesna bir vakıa olarak Hz Suumlleyman (as)ın emrine verilen
cinler asasına dayalı olarak vefat eden Suumlleyman (as)ın oumllduumlğuumlnuuml anlayama-
mışlar ve (asanın bir ağaccedil kurdunun kemirmesiyicirce kırılmasına kadar) yaşıyor
sandıklan Suumlleyman (as)a hizmet etmişlerdir Şanı yuumlce olan Rabbimizin de
8[8]
Ahkaf 2931 9[9]
6-Enam 100 10[10]
34-Sebe41 11[11]
34-Sebe 14
18
beyan ettiği gibi şayet gaybı bilselerdi uzun bir zaman bu durumda kalırlar
mıydı
Ne var ki bu İlahi gerccedilekleri bilmeyen insanlar birer yaratık olan cinlere
Yaratıcının sıfatiannı vermekteler ve Allaha sığınacakları yerde cinlere
sığınmaktadırlar
Bir de şu gerccedilek var İnsanlardan bazı erkekler cinlerden bazı adamlara
sığındılar Oumlyle oluyor ki onların azgınlıklarını arttırmışlardır12[12]
Oysa İlahi gerccedileğin en accedilık ifadesi olan Kuranı Ke-rime goumlre insanların
cinlerin veya yaratılmış her şeyin şerrinden
cinler veya cinci hocalar gibi yaratıklara değil buumltuumln bunları yaratan ve
alemlerin Rabbi olan Allaha sığınmak vardır
De ku Sabahın Rabbine sığınırım Yarattığı şeylerin şerrinden13[13]
Gerek cinlerden gerekse insanlardan (olan her han-nastan Allaha sığınırım)
İnsanlara Tapanlar
İnsanların kendileri gibi birer mahluk olan insanlara tapmaları en tuhaf olduğu
gibi aynı zamanda en yaygın bir şirk tuumlruumlduumlr Tarihin her doumlneminde kendisini
ilahlaş-tırmaya ccedilaiışan firavunlar ve bu firavunlara kulluk yapan koumlleler
olagelmiştir Geccedilmiş doumlnemlerde bazen devlet başkanı bazen aşiret reisi olarak
karşımıza ccedilıkan bu firavunlar ccedilağımızda dini politik veya mali kimliklerle
karşımıza ccedilıkmaktadır Allahın huumlkuumlmlerini hiccedile sayan bir din adamı bir
politikacı veya bir patron ile geccedilmişteki firavunlar arasında herhangi bir fark
yoktur Bunların hepsi az veya ccedilok bir insan kalabalığına tahakkuumlm etmekte
şeytani huumlkuumlmlerle bu insanları kendilerine kul yapmaktadırlar
Emperyalist menfaatlerini her şeyin uumlzerinde tutan politik veya mali kimlikteki
ccedilağdaş firavunlann kuumlfruuml genellikle aşikardır Bunlar kenduumleri azdığı gibi
kendilerine uyanlan da azdırıp saptırmışlardır
Uumlzerlerine (azap) soumlzuuml hak olanlar derler ki Rabbi-miz işte bizim azdırıp-
saptırdıklarımız bunlar kendimiz azıp saptığımız gibi onları da azdırıp-
saptırdık14[14]
Şaşkın ve sapık olan insanların bu azgınlara kulluğu bu azgınları dost kabul
etmeleri ve bunları fayda veya zarar vermeye muktedir goumlrmeleri uumlzerine
gerccedilekleşmektedir Bir kısım insanlar bu firavunları severek bu firavunlara
kulluk yaparlarken diğer bir kısım insanlar ise bu firavunlardan korktukları iccedilin
bu firavunlara kulluk yapmaktadırlar
Oysa ccedilağdaş firavunlann kendilerine Oumlzguuml guumlccedilleri yoktur Onların bulundukları
makama değer vererek onlara kulluk yaparak onları guumlccedillendirenler koumllelerdir
Makamın veya paranın yaptırım guumlcuuml makama veya paraya değer verenler
uumlzerinde muumlessirdir Gerccedili buumltuumln koumllelere sorsanız kendilerine tahakkuumlm eden
12[12]
72-Cin 6 13[13]
113-Nas 12 14[14]
28-Kasas 63
19
makama veya kapitale karşı belirli bir rahatsızlık duymaktadırlar Belki de
koumllelerin hepsi bu makamların veya bu kapital imparatorluklarının
yıkılmasından devrilmesinden yanadırlar
Fakat değer verdikleri bir şeyin yıkılmayacağını bilmezler bilemezler
Oysa bir şeye değer vermek demek onu meşru goumlrmek onu guumlccedillendirmek
demektir Dolayısıyle makama veya kapitale değer vererek bunlara devrimci
yaklaşmak bunları devirebilmek muumlmkuumln değildir
Ne var ki bu gerccedileklerden bihaber olan uluslararası koumlleler kendilerine ilahlık
taslayan emperyalistlerin ve duumlnya emperyalizminin farkına vararak bunlan
devirmek iccedilin muumlcadele edecekleri yerde bunlardan bir lokma ekmek alabilmek
iccedilin muumlcadele etmektedirler İnsanın ve insanlığın hakkını unutup emeğin hakkı
iccedilin muumlcadele ettiklerini zanneden bu kimseler devrimci dava adamı değil ne
yazık ki devrilmiş zavallılardır Bu zavallıların arasında kendilerini muumlsluumlman
zanneden kalabalıklar da vardır Şeytana kulluk yapmaktan iccediltinap etmeye
ccedilalışan bu kimseler farkında olmadan şeytanın dostlanna kulluk yapmaktadırlar
Oysa ki şeytana kulluk yapmak ile şeytanın dostuna kulluk yapmak arasında
herhangi bir fark yoktur Bu gibi youmlnelişlerde bulunan insan her iki durumda da
şirke girmektedir
Yukarıda oumlrneğini verdiğimiz politik ve mali kimlikli ccedilağdaş firavunların
yanısıra insanlara ilahlık taslayan dini kisveli kimseler de bulunmaktadır
Bunlar genellikle muumlsluuml-maniann arasında yaşamakta muumlsluumlman goumlzuumlkmekte
Ve meseleye vakıf olmayan insanlar tarafından muumlsluumlman bilinmektedirler Bu
aldatıcılar kuumlfuumlrleri aşikar olan firavunlara nazaran ccedilok daha tehlikelidirler
Ccediluumlnkuuml bunlar doğrucu bilinen yalancılar dost goumlzuumlken duumlşmanlardır Allah
adını kullanarak insanları aldatmaktalar ve Allaha kul olmak isteyen insanları
kendilerine kul yapmaktadırlar Bu aldatıcılara hacı hoca şeyh uumlstad imam
muumlftuuml denilse de bunlar Allahın değil şeytanın dostudurlar Bunlar Allahı
değil kendi menfaatlerini ve kendi nefislerini yuumlceltenlerdir
Oysa muumlsluumlmanlar Allah (cc)i tekbir etmekle ve diğer insanlan Allaha davet
etmekle yuumlkuumlmluumlduumlrler Kendilerini veya başkalarını yuumlceltenler ve diğer
insanlan bunlara davet edenler accedilık bir sapıklığı yaşamaktadırlar En seccedilkin
insan Resulullah (sav) sadece Allahı tekbir etmiş ve insanlan kendisine değil
Allaha davet etmiştir
Yaşadığımız coğrafyada dine karşı saygılı yaklaşan insanlar din adamı
goumlruumlnuumlmuumlndeki aldatıcılara da saygılı yaklaşmaktadırlar Nitekim bu aldatıcıları
yuumlce ve emin kişiler olarak goumlrmekte ve onlann Allah adını kullanarak yalan
soumlyleyebileceklerine hiccedil ihtimal vermemektedirler Oysa bu aldatıcılar
Besmele ile soumlze başlamaktalar ve insanlan kendilerine veya tağuta kulluğa
davet ettikten sonra Elhamduumllillah diyerek soumlzuuml bitirmektedirler
İnsanlarımızın bu konularda dikkatli olmaları her sarıklıyı hoca her sakallıyı
hacı sanmamaları gerekir Aynı şekilde muumlsluumlmanlann da sevdikleri ve itaat
ettikleri kimseleri Allahın huumlkuumlm ve oumllccediluumllerine goumlre değerlendirmeleri ve bu
değerlendirmeye goumlre onlara yaklaşmaları gerekmektedir Ccediluumlnkuuml İlahi
20
huumlkuumlmleri dikkate almadan hoca ve uumlstadlarına teslim olan kimseler ne yazık ki
bilginlerini ve rahiplerini Rab kabul eden hıristiyanicircann durumuna duumlş-
mektedirler
Oumllmuumlşlere Tapanlar
Yaşadığımız duumlnyada oumlluumllere karşı belirgin olan iki ayrı yaklaşım vardır Bu
yaklaşımlardan birisi yalan ve iftiralarla mevtayı koumltuumllemek diğeri ise mevtada
olmayan vasıflarla onu yuumlceltmektir
Nitekim oumlluumllere tapma hadisesi oumllmuumlş olan salih veya azgın kimselerin onlarda
olmayan vasıflarla yuumlceltilmesi ccedilok ulvi makamlara ccedilıkarılması ve onlara bu
itikatla youmlnelinmesi uumlzerine gerccedilekleşmektedir Muumlşrikler bu şekilde
yuumlcelttikleri bir mevtaya youmlnelmekte
bu mevtanın goumlruumlş ve ilkelerine itaat ederek bu mevtanın sevgi ve rızasını
goumlzeterek ihtiyaccedillannı bu mevtaya arzedip bu mevtadan isteyerek Allahtan
başkasına kulluk yapmakta ve boumlylece kuumlfre girmektedirler Kuranı Kerimde
apaccedilık şirk olan bu youmlneliş zikredilmekte ve bu muumlşriklerin ne zelil duruma
duumlştuumlklerini beyan edilmektedir
Allahtan başka ccedilağırdıkları hiccedilbir şeyi yaratamazlar uumlstelik onlar yaratılıp
durmaktadırlar Oumlluumlduumlrler diri değildirler ne zaman diriliceklerinin şuuruna da
varamazlar15[15]
Evet geccedilmişteki ve guumlnuumlmuumlzdeki muumlşriklerin youmlneldikleri itaat ettikleri kurban
verdikleri ve kulluk ettikleri insanlar oumlluumlduumlrler İnsanları zelil bir duruma
getiren bu hadise geccedilmişte yaşandığı gibi ne yazık ki guumlnuumlmuumlzde de
yaşanmaktadır
İstanbuldaki Eyyuumlp Sultana uzanan eller İzmirdeki Susuz Dedeye doumlkuumllen
sular
Ankaradakine akıtılan kanlar ve yapılan merasimler bunun accedilık bir goumlstergesi
değil midir
Yaşanılan zillet oumlyle boyutlara varmıştır ki duumlnya işleri falanca oumlluumlye
bırakılırken ahiret işleri filanca oumlluumllere bırakılmaktadır Daha accedilık bir ifadeyle
dirilerin idaresi oumlluumllere tevdi edilmiştir
Tabi ki oumlluumllere youmlnelen oumlluumllere kuiluk ve tazimde bulunan bu İnsanlara
Diri denilebilirse
Putlara (Sembollere) Tapanlar
Geccedilmiş muumlşriklerin ağaccediltan ve taştan yonttukları putlara taptıkları onlardan
yardım diledikleri onlann oumlnuumlnde saygıyla durduklan ve bu putlara kurbanlar
adadık-ian birccedilok insanlar tarafından bilinmektedir
Fakat guumlnuumlmuumlzdeki insanlar buumltuumln bunlan bilmelerine rağmen bu putperestliğin
15[15]
Nahl 2021
21
geccedilmişte kaldığını savunacaklar Yaşadımız modem ccedilağda putperestlik yoktur
diyeceklerdir
Keşke oumlyle olsaydı
putlar ve putperestlik keşke geccedilmişte kalsaydı
Fakat ne yazık ki putlar ve putraperest mantığı guumlnuumlmuumlzde de bulunmaktadır
Hatta ve hatta insanlık tarihindeki putperestlik guumlnuumlmuumlzde altın ccedilağını
yaşamaktadır Geccedilmiş doumlnemlerdeki putlar sayılabilecek kadarken guumlnuumlmuumlzde
artan nuumlfusa ve ihtiyaca goumlre sayılamayacak bir ccediloğunluğa ulaşmıştır Kalpler
sokaklar ve meydanlar bu putlarla Oumlylesine doldurulmuştur ki insanlar
putperestlerin hışmına uğramamak iccedilin hangi youmlne tuumlkuumlreceklerini şaşır-
maktadırlar Ccediluumlnkuuml herhangi bir puta gelebilecek tuumlkuumlruumlk Efendim bu heykel
aslında bu bir put değil diyerek soumlze başlayacak olan putperestlerin galeyana
gelmesine neden olacaktır
Yaşadığımız ccedilağda isimleri ve cisimleri değişik olan bu putlar o kadar ccediloktur
o kadar ccediloğalmıştır ki herhangi bir adresin tarifi bile bu putlara goumlre
yapılmaktadır
Falanca putun yanındaki sokaktan gir filanca puta gelesiye kadar biraz suumlruumln O
putun sağında ve solunda iki yol goumlreceksin Bu iki yol da aynı meydana
ccedilıkmasına rağmen sen yine de muhafazakarsan sağdaki sokaktan sosyalistsen
soldaki sokaktan gir ve meydana kadar suumlruumlnmeye devam et Meydana
geldiğinde seni bekleyen ve elinde kazık olan bir putla karşılaşacaksın İşte
aradığın adres o kazığın goumlsterdiği yerde
Eee buumlyuumlkler ne demiş
Arayan Mevlasını da bulur belasını da
Sebeblere Tapanlar
İnsanlann sıkıntıya duumlşmeleri bir takım şeylere şiddetle muhtaccedil olmaları
insanlann sık sık karşılaştıkları ve karşılaşabilecekleri bir durumdur Bu
sıkıntılar veya bu ihtiyaccedillar ferdi duumlzlemde olabileceği gibi toplumsal duumlzlemde
de olabilir
İnsanlann değişik sıkıntılarla karşılaşmalan bir gerccedilek olduğu gibi bu
sıkıntıların genel olarak değişik vesilelerle değişik sebeblerle giderileceği veya
giderildiği de bir gerccedilektir İşte boumlylesi durumlarda sıkıntıyı giderecek sebeblere
kulluk adabıyla youmlnelmek sıkıntıyı gideren sebebleri sınır tanımadan
yuumlceltmek buumltuumln bu sesebleri yaratan Allaha sebeblerle eş koşmaktır
Sebebleri ilahlaştırmaya meyyal olan bu şirk youmlnelişi oldukccedila yaygın olan bir
youmlneliştir Nitekim Kuranı Ke-rimin birccedilok yerinde zikredildiğine goumlre
sıkıntıya duumlşen insanların Allaha yalvardıkları ve sıkıntıları giderilince Allaha
eş Koştukları beyan edilmektedir
Nimet olarak size ulaşan ne varsa Allahtandır sonra size bir zarar
dokunduğunda ancak Ona yalvarmaktasınız Sonra sizden zararı kaldırdığında
sizden bir grup Rabkrine şirk kaşarlar Kendilerine verdiklerimize karşı
22
nankoumlrluumlk etmek iccedilin oumlyleyse yararlanın ilerde bileceksiniz16[16]
Geccedilmiş tarihte yaşanan bu gibi olaylar guumlnuumlmuumlzde de sık sık yaşanmaktadır
Sıkıntıya duumlşen insanların duası Allaha sıkıntı kalktıktan sonra hamd ve
şuumlkuumlrleri ise sıkıntılarının kalkmasına vesile olan sebebedir Halbuki o sebeb ile
sıkıntıyı kaldıran Allah (cc)dır Sebebi yaratan da o sebeble yardım eden de
şanı yuumlce olan Rabbimizdir
Allahın yardıma mazhar olmalarına rağmen sebebleri yuumlcelterek hamd ve
şuumlkuumlrlerini bu sebeblere youmlnelten kişiler Allaha nankoumlrluumlk ederek şirk koşan
muumlşrikler durumuna duumlşmektedirler
Yaşadığım bir olay
benim bu durumu daha muumlşahhas goumlrmeme vesile olmuştur Bundan bir suumlre
oumlnce odamda ccedilalışırken bahccediledeki koumlpeğin boş ccedilanak sesini duydum Boş ccedilanak
sesi bana koumlpeğin susuz olduğu mesajını verdiğinden bahccedileye ccedilıkarak gerccedilekten
boş olan su kabını doldurdum Suya saldıran koumlpek hem su iccediliyor ve hem de
bana bakarak kuyruk sallıyordu
Bana iccediltenlikle kuyruk sallayan koumlpeğe sorsanız onun susuzluğunu gideren
kurtancı herhalde bendim Halbuki olayın gerccedilek duumlzleminde onun susuzluğunu
gideren değil o koumlpeği susuz bırakan bendim Ayrıca ccedilalışmamı suumlrduumlruumlrken
karşımdaki insanın konuşmasını dahi anlayamayan ben nasıl olmuştu da boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlamıştım Accedilık bir gerccedilektir ki boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlayan ben olsam dahi bana bu mesajı
veren koumlpek değildi Gerccedilekten merhametli oicircan Rabbim yarattığı koumlpeğe
merhamet etmiş ve beni uyararak benim vesilemle onun susuzluğunu gider-
mişti
Yaşadığım olayı sebeblerin ve vesilelerin uumlzerinde kavradıktan sonra koumlpeğin
bana kuyruk sallamasını nasıl goumlruumlyorsam ne yazık ki birccedilok insanın durumunu
da aynı goumlruumlyordum Sebebleri yuumlceiten bu kimselerin durumu da oumln ayaklan
uumlzerine ccediloumlkerek bana kuyruk sallayan koumlpeğin durumundan pek farklı değildi
Bahccedilemdeki koumlpek bana nasıl bir iccediltenlikle kuyruk sallıyorsa firavunların
bahccedilesindeki veya uumllkesindeki koumlleler de aynı iccediltenlikle firavunlara kuyruk
sallıyorlardı
Sebebleri yaratan Allaha seseblerle eş koşma sebeblere tapınma geccedilmişte ve
guumlnuumlmuumlzde yaşanan yaygın bir hastalıktır Nitekim yakın tarihte yaşanan bazı
olaylar da bu sapık yaklaşıma oumlrnekler niteliğindedir Mesela duumlşman istilasına
uğrayan herhangi bir uumllkedeki insanlar yardım etmesi iccedilin Allaha dua ediyorlar
ve Allahın yardımıyla uumlstuumln geldikleri zaman Allahı değil komutanlarını yuumlcel-
tip komutanlarına şuumlkrediyorlarsa bu uumllkedeki insanlar accedilık bir sapıklığa
girmektedirler Bu insanlar Allahın yardımına vesile olan herhangi bir sebebi
ilahlaştırmaya ccedilalışarak kurtuluşlarına vesile olan sebebi helaklarına vesile
olacak bir sebeb durumuna getirmektedirler
Netice olarak sebebleri sınır tanımadan yuumlceltmek sebeblere tapınmanın sebebi
16[16]
16-Nahl 5355
23
olmaktadır
Şimdiye kadar kısaca belirttiğimiz bu youmlnelişler bir insanı muumlşrik durumuna
getiren youmlnelişlerdir Bu youmlnelişlerin ne derece yaygın olduğu İse yaratıcı
olarak Allahın varlığına inanan birccedilok insanın iccediline duumlşduumlğuuml durumda be-
lirginleşmektedir Yaşadığımız toplumda Allaha inanıp ta-guta kulluk yapan
kitleler bulunmaktadır Kendilerini genellikle muumlsluumlman zanneden bu kimseler
Allahtan korktuklarını ifade etmelerine rağmen bu kimselerin yaşantılarını
etkileyen baskın korku tağut korkusudur Tağutu gazaplandırmamak iccedilin tağuta
itaat ederlerken Allahı gazaplandırmamak iccedilin Allaha dua ederler
Genccedilliklerinin en guumlzel ve en verimli yıllarını tağut yolunda geccedilirirlerken
yaşlılıklarının son guumlnlerini Allahın yolunda geccedilirmeye ccedilalışırlar
Accedilık şirk iccedilinde bulunan bu insanlarla konuşur ve bu insanları tanımaya
ccedilalışırsanız bu insanların genellikle muumlstekbirler ve belamlar tarafından
aldatıldıklarını goumlruumlrsuumlnuumlz Aldatılan bu insanlar bilinccedilsiz olmasına rağmen bu
insanları aldatanlar oldukccedila bilinccedillidirler Aldattıkian insanların aldattıkları
kitlelerin uyanmaması iccedilin gereken Oumlzeni goumlsterirler
Kendilerini genellikle ortanın sağı veya ortanın solu olarak tanımlayan duumlnya
muumlstekbirlerinin Orta derken kastettikleri merkez şeytandır Bunlar şeytanın
sağında ve şeytanın solunda yer alan aynı namussuzlardır Şeytanın hangi
yanında yer alırlarsa alsınlar şeytanın dostu ve birbirleriyle yandaş olan aynı
muumlstekbirlerdir
İşte Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm koyan bu duumlnya muumlstekbirleri
halkında muumlsluumlman olan uumllkelerde halkın din adına accedilıkccedila tepki goumlstereceği bir
kanun koymazlar Mesela namazı yasaklayan bir kanun ccedilıkarmadıkları gibi
Bundan boumlyle namaz kılınırken Kabeye değil de falancanın anıtına
youmlneuumlnecek şeklinde bir kanun da ccedilıkarmazlar
Şeytanın sağındaki buumltuumln pislikleri muhafaza eden muhafazakar muumlstekbirlere
bunun nedenini sorduğunuz da
Efendim siz ne dediğinizin farkında mısınız Namazın Kabeye doğru kılınacağı
kıblenin Kabe olduğu Allahın huumlkmuumlduumlr Allahın bu huumlkmuumlnuuml değiştirmeye
kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize derler
Şayet Allahın huumlkuumlmlerini yeterince bilen ve haksızlığa tahammuumlluuml olmayan bir
insansanız bu cevap siz deli etmeye yetecektir Susmanız ve susturulmanız
muumlmkuumln olmadığı iccedilin muhafazakar politikacıya gereken cevabı hemen
vereceksiniz
Bana bak muhafazakar Senin karşında ninnilerle uyuttuğun kazıklarla
buumlyuumlttuumlğuumln vatandaş yok Goumlzuumlmuumln iccediline baka baka Allahın bu huumlkmuumlnuuml
değiştirmeye kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize
diyorsun Peki ya İslamın diğer huumlkuumlmleri diğer huumlkuumlmlerini değiştirmeye
ccedilalışmak diğer huumlkuumlmlere rağmen huumlkuumlm koymak haddiniz mi Allahın
toplumsal adalet iccedilin koyduğu İslamın birccedilok huumlkmuumlnuuml değiştiren bu huumlkuumlmle-
re rağmen huumlkuumlm koyan namussuzlar siz değil misiniz
Şayet karşınızda seccedililmiş bir muhafazakar varsa soumlzuumlnuumlze daha fazla devam
24
edebilmeniz muumlmkuumln olmayacaktır Dokunulmaz kişilere dokundurduğunuzdan
Buyrun iccedileri diyeceklerdir
Ccediluumlnkuuml karşınızdaki aldatıcılar halk kitlelerinin nasıl aldatılması gerektiğini
bilen uyanık aldatıcılardır
Uyuyan ve uyutulan kitlelerin uyanık vekilleridir
Tevhid Gerccedileği
Tevhid birleme veya bir olduğuna inanma anlamına gelir İslama goumlre tevhid
nedir sorusunun en kısa cevabı Alemlerin Rabbi olan Allahı zatında
sıfatlarında ve fiillerinde birlemek Ona hiccedilbir şeyi eş ve ortak koşmamaktır Bu
cevabı biraz daha genişletecek olursak tevhidi şoumlyle tanımlayabiliriz
Tevhid alemleri yaratan Allah (cc)ı zatında sıfatlarında fiillerinde birliyerek
Ona inanan muumlsluumlmanlann yaşadıktan suumlrece ilgilerini ve dikkatlerini Allaha
youmlneltmeleri
Allaha teslim olmaları
hiccedilbir yaratığı hiccedilbir konuda mutlak muktedir goumlrmeyerek karşılaştıklan her iş
ve her durumda mutlak muktedirin Allah (cc) olduğunu idrak etmeleri
Allahın goumlsterdiği yolda
Allahın emrettiği kişilikle sadece Allaha kulluk etmeleridir
Nitekim kendilerine muvahhid denilen muumlsluumlmanlar tevhid gerccedileğine bu
bilinccedille youmlnelen ve bu bilince goumlre yaşayan muumlsluumlmanlardır
Allahı birlemenin zıddı Allaha eş koşmak veya ortak tanımaktır Halk arasında
Allaha eş koşmak veya ortak tanımak vakıası genel olarak Allahı ikilemek gibi
anlaşıldığından Allahın bir olduğuna inanan Sadece bir Allah vardır diyen
herkes kendisini Allahı birleyen muvahhid olarak goumlrmektedir Oysa bir
muvahhid olarak Allahı birlemek yukanda da belirttiğimiz gibi Allahı zatında
sıfatlannda ve fiillerinde birlemektir Alİah birdir veya sadece tek bir Allah
vardır demelerine rağmen Allaha zatında sıfatlarında veya fiillerinde eş ve
ortak tanıyan kimseler muvahhid değil muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml muvahhid bir
muumlsluumlman Allahın bir olduğuna inandığı gibi
Allah ile beraber başka bir Yaratıcı
Allah ile beraber başka bir hakim
Allah ile beraber başka bir huumlkuumlm koyucu olmadığına da inanır Yaşanılan
coğrafyada mutlak hakimiyeti kendilerinde goumlren muumlstekbirler Allaha karşı
azan ve azgınlığa davet eden tağutlar Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm
koyan kişiler veya kuruluşlar varsa muvahhid bir muumlsluumlman Allahı birlemenin
ve tevhidin bir gereği olarak buumltuumln bunlan da inkar eder Ccediluumlnkuuml tevhid
gerccedileğinin hakkı tasdik edip buumltuumln batılları reddetmek anlamına geldiğini bilir
Tevhid gerccedileği birkaccedil konudan ibaret olan kapsamı ve kuşatıcılığı sınırlı bir
gerccedilek değildir Tevhid gerccedileği alemşuumlmul bir gerccedilek olmasına rağmen bu
gerccedileğin birkaccedil konuya hapsedilmesi ve tarih boyunca farklı şekillerde
anlaşılması şeytani muumldahalelerin bir neticesidir Nitekim aynı şeytani
25
muumldahalelerin neticesi olan tahrifatlar diğer İslami kavramlarda da yaşanmış ve
hala yaşanmaktadır
Şanı yuumlce Rabbimiz Kuranı Kerimde inkardan ve sapıklıktan bahsetmektedir
İnkar herhangi bir gerccedileği herhangi bir kavramı mana ve lafzı ile birlikte
reddetmektir Sapıklığın koumlkeninde ise lafza sahip ccedilıkıp lafzın iccedilerdiği manayı
inkar etmek veya değiştirmek vardır Nitekim sapıklığa duumlşen birccedilok fırka veya
grup İslamdan ve muumls-luumlmanlıktan vazgeccedilmek istememişler İslam
muumlsluumlmanlık ve tevhid gibi kavramlardan feragat etmemişlerdir Ancak
sahiplendikleri kavramın manası İle nefislerini ve nefislerinde olanı
değiştirmeleri gerekirken nefsani istekleri ile kavramın anlamını
değiştirmişlerdir
Mevcut sapmalar ve sapıklıklar karşısında yegane oumllccediluuml hiccedil şuumlphesiz ki Kuranı
Kerimdir Bizleri tevhide davet eden Rabbimiz bizleri bu oumlnemli konuda
muhayyer bırakmamıştır ki herkes kendi yaklaşımına goumlre tevhidi tanımlayıp
herkes kendi anlayışına goumlre tevhidi yaşasın
Tevhidi prensipler Kuranı Kerimin muhtelif yerlerinde beyan edilmekte ve
Resulullah (sav)in suumlnnetinde oumlrneklendirilmektedir Nitekim tevhid gerccedileğini
Kuran ve suumlnnetten oumlğrenen muumlsluumlmanlann akidesinde oumlnemli hiccedilbir fark
yoktur Bu muumlsluumlmanlar arasında bazı farklar varsa bu farklar tevhidi akidenin
oumlzuumlnde ve ccedilizgisinde değil tevhid gerccedileğini idrak etme derecesindedir Mesela
biz muumlsluumlmanlara namazda Kabeye youmlnelmemiz emredilmektedir Kabeyi hiccedil
goumlrmemesine rağmen Kabeye youmlnelen muumlsluumlman ile Kabenin karşısında
namaz kılan muumlsluumlman youmlneliş ve istikametinde herhangi bir fark yoktur Her
ikisi de İlahi emre boyun eğmekte her ikisi de Kabeye youmlnelmektedir Bu
durumdaki fark istikamette veya youmlnelişte değil bulunulan konumdadır
Kabenin karşısında namaz kılan muumlsluumlman Kabe gerccedileğini belki daha yakından
idrak edebilmektedir
İşte tevhid gerccedileği de
namazda Kabeye youmlnelindiği gibi buumltuumln bir yaşamda ilgi ve dikkati Allaha
youmlneltme Allaha teslim olma vakıa-sidir Muvahhid muumlsiuumlmanların bu
youmlnelişleri ve istikametleri arasında herhangi bir fark yoktur Bu muvahhidler
arasındaki muhtemel fark youmlneldikleri Allaha yakınlık derecesindedir Bazı
kardeşlerimiz Allah (cc) insana şah damanndan daha yakındır ayet-i
kerimesini zikrederek Muvahhid muumlsiuumlmanların Allaha yakınlığında nasıl bir
fark olabilir sorusunu sorabileceklerdir Ayet-i kerimede beyan edilen
yakınlık Allah (cc)ın insanlara olan yakınlığıdır Bizim farklı olarak
nitelendirdiğimiz yakınlık ise Allahın insanlara değil insanlann Allaha olan
yakınlığıdır
Allah (cc) bizlere şah damarımıdan daha yakın olmasına rağmen bizler de Ona
yakın olabiliyor muyuz
Allah (cc)ın bizlere olan yakınlığını bilerek idrak ederek bu yakınlığı
hissedebiliyor bu yakınlığı yaşayabiliyor muyuz
Bu idraki ve bu yakınlığı hiccedil şuumlphesiz ki Fenafuumllah yani Allahın zatı ve
26
sıfatlan karşısında yokolmak şeklinde tanımlayamayız Ccediluumlnkuuml bu hadise
Allahın zatı ve sıfatlan karşısında yokoimak değil Allahın zatı ve sıfatlan
karşısında kulluk bilinciyle varolmak hadisesidir Bu yakınlığa ve bu bilince
ulaşan kardeşlerimiz Allah vardır diyerek Allahın varlığını idrak ve ikrar
ettikleri gibi kendilerinin de Allahın zatı ve sıfatlan karşısında bir kul olarak
varoldukla-nnı idrak ederek bu idrakin sorumluluğunu yaşamaktadırlar
Nitekim benim bir şahıs olarak İslama teslim olmama oumlnemli bir neden kendi
varlığımdır Ccediluumlnkuuml belli bir zamana kadar sadece Allahın varlığına inanan ve
Allah vardır diyen ben Allahın karşısında bir kul olarak varolmam
gerektiğinin bilincinde değildim Aiiahi var kabul ederken kendimi bir kul
olarak adeta yok kabul ediyordum İşte kendi varlığımı sorgulamam ve bu
gerccedileği farketmem hidayet eden Rabbime hamdoisun ki kendime gelmeme ve
Onun karşısında bir kul olarak varolmama neden oldu
Netice olarak gıpta ettiğimiz hal ve makam Allahın zatı ve sıfatlan karşısında
yokolma safsatası değil Allahın zatı ve sıfatlan karşısında muvahhid bir kul
olarak varolmanın izzetli ye şerefli bilincine ulaşmaktır
Ne yazık ki bazı şaşkınlar Gerccedilekte varolan sadece Allahtır Allahın karşısında
Ben ben diyerek varlık iddia etmek Allaha eş koşmaktır diyorlar Oysa
vahdet-i vuuml-cutccedilulann yaptığı gibi yaratılmış mahlukları Yaratıcıyla cem
etmeye buumltuumlnleştirmeye kalkışmak mahlukatı Allaha eş koşmaktır Ccediluumlnkuuml bu
cemetme veya buumltuumlnleştirme youmlnelişinde mahlukata İlahilik nisbet etmek
Yaratıcının sı-fatlannı yaratılmışlara vermek vardır Halbuki Allahın karşısında
kulluk bilinciyle Ben demek Allaha eş koşmak değil Yaratıcıyı yaratılmış
olan kendi nefsimizden muumlnezzeh tutmak Allahın karşısında bir kul olarak
varolduğumuzu idrak ve ikrar etmektir Nitekim Kuranı Kerimde birccedilok
peygamber bu bilinccedille Ben ifadesini kullanmıştır Şayet herhangi bir insan
kendi nefsine bazı İlahi vasıflan nisbet ediyorsa bu insan kendisini ister
Allahtan ayn ister Allah ile buumltuumln kabul etsin her iki durumda da muumlşriktir
Ccediluumlnkuuml tevhid gerccedileği yaratılmışlara İlahi sıfatlan nisbet etmemek olduğu gibi
aynı zamanda Yaratıcıya da beşeri sıfatlan nisbet etmemektir
Bir Duumlnya Goumlruumlşuuml Olarak Tevhid
Tevhid gerccedileği buumltuumln bir hayata buumltuumln bir kainata oumlzguumln bir bakış ccedilelişkisiz bir
yorumlama biccedilimidir Alemşuumlmul olan tevhid gerccedileği hiccedil şuumlphesiz ki
muumlsluumlmanlann duumlnya goumlruumlşuumlnuuml de belirleyen bir gerccedilektir
Muumlsluumlmanlann duumlnya hakkındaki sosyal siyasi ekonomik ve iktisadi goumlruumlşleri
aynı tevhid gerccedileğinden kaynaklanan goumlruumlşlerdir
Tevhidin idrakine varan muvahhid bir muumlsluumlman falanca meseleye boumlyle
filanca meseleye şoumlyle bakmaz Tevhidi bir bakış buumltuumln bir kainata aynı oumlzden
aynı gerccedileklikten bakmaktır
Beşeri duumlnya goumlruumlşlerinde ise kapsamlı bir birlik ccedilelişkisiz bir buumltuumlnluumlk
kesinlikle yoktur Genellikle belli sınıfla-nn veya belli zuumlmrelerin istek ve
27
eğilimlerine goumlre şekil alan emperyalistlerin menfaatlerine goumlre tanımlanan
beşeri duumlnya goumlruumlşleri kendi iccedillerinde dahi ccedilelişen goumlruumlşlerdir
Nitekim bu gibi duumlnya goumlruumlşlerinin sık sık tadilattan veya restoreden geccedilirilmesi
fakat yine de belli bir muumlddet sonra iflas etmesi duumlnya ve insan realitesiyle ne
derece uyumlu () olduğunu goumlstermektedir
İdeolojik duumlzlemdeki bu ccedilelişkiler bilimsel duumlzlemde de pek farklı değildir
Mesela izafiye teorisine goumlre guumlnuumlmuumlzdeki gerccedilekler goumlrece olup kişilere veya
Oumllccediluumlde ve tanımlamada merkez kabul edilen şeylere goumlre değişmektedir Tabi ki
kişilere veya odaklara goumlre değişebilen bu gerccedilekler beşeri gerccedilekler olup bu
gerccedileklerde birlik ve mutlakhk yoktur
Tevhidi gerccedileklikte ise boumlylesi ikilemler boumlylesi ccedilelişkiler soumlz konusu değildir
Herhangi bir şeyin gerccedilekliği bize size veya onlara goumlre değişebilir Ne var ki
biz yaratılmışların goumlzlemine ve tanımlamasına goumlre değişebilen goumlrece
gerccedilekler herşeyi hakkiyle bilen Yaratıcının tanımlamasında mutlak gerccedilek
vasfını almaktadır Mesela zaman mefhumu insanlara goumlre izafi olan bir
mefhumdur İnsanların buicircundukicircan mekana ve hareket hızlarına goumlre
değişebileceği ileri suumlruumlluumlr Bize goumlre izafi veya goumlrece olan ve niceliği
değişebilen zaman mefhumu Rabbirnizin tanımlamasında nicesel bir mutlakiık
kazanmaktadır
Onlar senden azabın ccedilarccedilabuk getirilmesini istiyorlar Allah vadine kesin
olarak muhalefet etmez Gerccedilekten senin Rabbinin katında bir guumln sizin
saymakta olduklarınızdan bin yıl gibidir17[17]
İşte Rabbimizin beyan ettiği bu gerccedilek mutlak bir gerccedilektir Bu gerccedileğe veya bu
tanıma Goumlrecedir ve değişebilir diyemeyiz Ccediluumlnkuuml bu tanım zamanı yaratan
Allahın zamanı tanımlamasıdır Netice olarak İlahi olan buumltuumln meselelere
mutlak olan İlahi gerccedileklikle bakılması gerekir Mesela Kuranı Kerimde hesap
guumlnuuml denilirken tek bir guumlnden bahsedilmektedir Bu hesap guumlnuumlnuuml bize goumlre
yirmidoumlrt saat olan bir guumln gibi zannedersek bu zan İlahi gerccedileğe uygun olmaz
Ccediluumlnkuuml zaman konusundaki mutlak gerccedilek insanlar iccedilin goumlrece olan
tanımlamalar değil Rabbimizin tanımladığı gerccedilektir Nitekim hesap guumlnuumlnde
buumltuumln insanlar tarafından bu mutlak gerccedilek kabul ve tasdik edilecektir
Guumlnduumlzuumln bir saatinden başka hiccedil Oumlmuumlr suumlrmemişler gibi onlan bir arada
toplayacağı guumln onlar birbirlerini tanımış olacaklar18[18]
Kıyamet-saatinin kopacağı guumln succedillu-guumlnahkarlar tek bir saatin dışında (duumlnya
hayatı) yaşamadıklarına and iccedilerler19[19]
Bu konudaki ayet-i kerimelere dikkat edilirse duumlnya yaşantısının suumlresiyle ilgili
olarak verilen buumltuumln cevaplarda kişilere goumlre değişebilen bir goumlrecelik değil
genel bir ortaklık vardır
Bir saat veya bir saatten daha az
Duumlnyada sadece bir saat veya bir saatten daha az yaşadıklarını yemin ederek
17[17]
22-Hac 47 18[18]
10-Yunus 45 19[19]
30-Rum 55
28
soumlyleyen bu insanlar zaman konusundaki mutlak gerccedileği kavrayan ve bu mutlak
gerccedileğe goumlre cevap veren insanlardır Tabi ki onlar duumlnya yaşantısıyla ilgili bu
zaman gerccedileğini hesap guumlnuumlnde anlamalanna rağmen muvahhid bir muumlsluumlman
bu gerccedileği duumlnyada kavrayan ve gerccedilek zamana goumlre bir saatlik goumlrduumlğuuml duumlnya
yaşantısına bu bilinccedille yaklaşan bir insandır
Elbetteki sadece bu meselede değil diğer buumltuumln meselelerde de muvahhid bir
muumlsluumlmanın youmlnelişi boumlyledir Alemleri yaratan Allah(cc)ın bildirdiği buumltuumln
gerccedilekleri mutlak gerccedilekler kabul eden muvahhid bir muumlsluumlman kainata ve
buumltuumln yaratılmışlara ccedilelişkisiz olan bu gerccedileklikten bakar İlahi gerccedileklere beşeri
yama yapmaktan sakındığı gibi İlahi olan buumltuumln değerlere beşeri tanımlamalar
getirmekten de sakınır
Muvahhid bir muumlsluumlman alemşuumlmul bir merkezden alemlere bakan ve buumltuumln
goumlrduumlklerini İlahi ve mutlak olan gerccedileklere goumlre tanımlayan bu gerccedileklere
goumlre yorumlayan bir muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml tevhidin gereği budur
Tevhid yegane yaratıcı olan Allahı zatında sıfatlarında ve fiillerinde birlemek
yaratılmışlara ise buumltuumln bunlan yaratan Yaratıcının mutlak değerleriyle
bakmaktır Bu aydınlık bakış hem ferdi duumlzlemde ve hem de toplumsal
duumlzlemde geccedilerlidir
Netice olarak tevhidi duumlnya goumlruumlşuuml demek duumlnyayı ve duumlnyanın iccedilindekileri
buumltuumln bunlan yaratan Allah (cc)ın beyan ettiği gerccedilekler istikametinde bakmak
bu gerccedileklere goumlre tanımlamak demektir
Tevhidi Davet
Tuumlrkiyede din adına davet yapılıyor mu desek bu soru birccediloklarımızın
tuhafına gidecektir Ccediluumlnkuuml yaşadığımız coğrafyada din adına birbiriyle ccedilelişen
birccedilok davetlerde bulunulmaktadır Zaten halk kitlelerinin din gerccedileğine karşı
ccedilelişkili anlayışlara suumlruumlklenmesi din adına yapılan bu davetlerden
kaynaklanmaktadır
Bu ccedilelişkiler nasıl giderilecek davette tevhid veya buumltuumlnluumlk nasıl sağlanacaktır
Tevhidi davet metoduyla ilgili olan bu sorulara şimdilik iki başlıkta ve kısaca
accedilıklık getirmeye ccedilalışacağız
Tevhidi Davette Accedilıldık Ve Anlaşılabilirlik
Yaşadığımız toplumda İslami davet metoduyla ilgili olarak imani meseleler
uumlzerinde duran ve Topluma Allah in varlığını anlatmalıyız diyen kimseler
bulunmaktadır Samimi olduklarına huumlsnuumlzan ettiğimiz bu kimseler tabiat
olaylan ve yaratılışla ilgili meseleler uumlzerinde durarak İlla Allah (Allah vardır)
tebliğini değişik boyutlardan yapmaya ccedilalışmaktadırlar Oysa ki bu gibi
meseleler tevhidi teğlibin sadece bir cuumlzuumlnuuml bir boumlluumlmuumlnuuml teşkil etmektedir Bu
boumlluumlm tevhidi tebliğden ayrı olmadığı gibi tevhidi tebliğ sadece bu boumlluumlmden
29
de ibaret değildir
Nitekim herhangi bir insan yaratılışla ilgili bazı olay-lan goumlrerek ve tefekkuumlr
ederek Allah vardır dese sadece bu ikrar ve bu inanccedil o insanı muumlsluumlman
yapmaz Daha oumlnce de belirttiğimiz gibi muumlşrikler de yaratıcı olarak Allaha
inanmaktalar ve Allah vardır demektedirler Muumlşrik Allaha inanmasına
rağmen Aliaha eş koşan insandır Allaha eş koşan bu insanın Allahın
varlığınaolan imanı ister taklidi iman ister tahkiki iman olsun bu insan muumlş-
riktir ve İslam dairesinde değildir Boumlyle bir insana İlla Allah tebliğinin
değişik boyutlardan yapılması o insanı İslam dairesine dahil etmeyecektir
Tağutu ve tağuti goumlruumlşleri inkar ettirmeden insanları Allahın varlığına iman
ettirmeye ccedilalışan ve bununla yetinen kimseler accedilık bir şaşkınlık iccedilindedirler
Boumlylesi davetlerle karşılaşan ve bu davetleri kabul eden kimseler ne yazık ki
Allaha inanıp tağuta kulluk yapan kimselerdir Nitekim tağuti sistemlerin
boumlylesi davetlerden herhangi bir rahatsızlık duymamaları hatta bu gibi davetleri
ve davetccedili-leri desteklemeleri bu nedenledir Ccediluumlnkuuml bu gibi davetlerde sadece
Allahın varlığı anlatılmakta insanları soumlmuumlren firavuniann sahte Hanlığına dil
uzatılmamaktadır
Zaten tağutlann ve muumlşriklerin istediği de bu değil midir
Mekke muumlşriklerinin Resulullah (sav)e Senden sadece bizim ilahlanmıza dil
uzatmamanı istiyoruz şeklinde bir uzlaşma teklifi goumltuumlrmelerinin nedeni aynı
şeytani beklenti değil midir
Resulullah (sav) tarafından reddedilen bu teklif acaba soumlzuuml edilen ccedilalışmalara
youmln veren ve kendilerine alim denilen bazı kimseler bazı şaşkınla bazı sapıklar
tarafından kabul muuml edilmiştir Oysa Kuranı Kerimde peygamberlerin neden
goumlnderildiği zikredilerek peygamber varisi olan alimlere takip edecekleri yol
accedilıkccedila beyan edilmektedir
Andobun biz her uumlmmete Allaha kulluk edin ve tağuta (Allahtan başka her
şeye) kulluktan kaccedilının (demesi iccedilin) bir peygamber goumlnderdik20[20]
Nitekim kelime-i tevhid La İlahe ile başlamakta tağutu red ve inkar ederek
temizlenen kalbe İlla Allah gerccedileği sunulmaktadır
Tevhidi tebliğ bu esaslardan kaynaklanan ve bu esaslara goumlre şekillenen
tebliğdir Tevhidi tebliğin guumlndeme gelmediği toplumlarda kimlerin muumlsluumlman
kimlerin kafir oldukları kesinlik kazanmış değildir Ccediluumlnkuuml muumlsluuml-manlık veya
kafirlik gibi sıfatlar hak tebliğe muhatap olan insanların bu tebliğe karşı
goumlsterdikleri ve goumlsterecekleri tavrın bir neticesi olarak o insanlara
verilmektedir
Muumlsluumlman karşılaştığı hak tebliği kabul eden ve bu hakka teslim olan insandır
Kafir ise hak tebliğle karşılaşmasına rağmen bu hakkı oumlrten bu hakkı gizleyen
ve bu hakkı inkar eden insandır Tevil ve tahrif edilmiş gayri İsla-mi tebliğle
karşılaşan insanlar bu tebliği kabul etmekle İslama goumlre muumlsluumlman
olmayacakları gibi bu tebliği reddetmekle de İslama goumlre kafir olmazlar Her
20[20]
16-Nahl36
30
iki durumda da gayrimuumlslimdirler Kafir kabul edilip tekfir edilmeleri veya
muumlsluumlman kabul edilip cennetle muumljdelenmeleri caiz değildir
Bizlerden istenilen ve bizlere emredilen yuumlkuumlmluumlluumlk bu insanları tevhidi tebiiğ
ile yuumlzyuumlze getirmemizdir Politika veya din adına herguumln değişik şeytani
tebliğlere muhatap olan insanlar tevhid gerccedileğine tevhidi tebliğe muhtaccedil olan
insanlardır
Bu tebliğin accedilık apaccedilık yapılması gerekmektedir Henuumlz alfabeyi bilmeyen
insanlara B harfini anlatmak iccedilin A harfinden sonradır C harfinden oumlncedir
gibi dolaylı yollara başvurmak bu insanlar iccedilin kesinlikle yeterli olmayacaktır
Tevhidi gerccedileklerin hem kavram ve hem de pratik duumlzlemde muumlşahhaslaşması
gerekmektedir Mesela İlah kavramını ve yaşadığı toplumda kendisine hangi
mercilerin ilahhk tasladığını bilmeyen bir insan kelime-i tevhidin gereği olarak
neleri tasdik edip neleri reddedeceğini nasıl bilecektir
Bunlar accedilıklanmadan tevhidi bir davette accedilıklık ve anlaşılabilirlik nasıl
sağlanacaktır
Oysa İslam
kelime-i tevhid kelime-i şahadet ile başlamaktadır Guumlnuumlmuumlz insanlarına bu
gerccedileklerin accedilık apaccedilık bir şekilde anlatılması gerekmektedir
İslamın İlk Şartı Olarak Kelime-İ Tevhid
Herhangi bir insanın İslam dinine girmesi iccedilin kelime-i şahadet esas alınmıştır
Bir insanın muumlsluumlman olması iccedilin La ilahe İlla Allah Muhammedun
Resulullah buyruğunu anlamıyla beraber anlamıyla beraber anlamıyla beraber
tasdik ve ikrar etmesi gerekmektedir
Anlamıyla beraber ifadesini tekrar etmemin nedeni bu anlamın birccedilok yerde
birccedilok tebliğde goumlzardı edime sindendir Halkında muumlsluumlman olan birccedilok uumllkede
kelime-i şahadet ifadesi malum manası meccedilhul durumdadır Her guumln yuumlzlerce
kez kelime-i şahadet getiren binlerce insan dahi bu ifadenin yuumlce anlamından ne
yazık ki uzaktırlar
Allahtan başka İlah yoktur ancak Allah vardır ve Muhammed (sav) Allahın
Resuluumlduumlr ifadesi ne demektir
Bu ifadeyi tasdik eden kimseler neyi tasdik etmektedirler
Kelime-i şahadette La ilahe yani (Allahtan başka) İlah yoktur ifadesine
neden gerek duyulmuştur
Neden sadece Allah vardır ve Muhammed(sav) Alİah in Resuluumlduumlr
denilmemiştir
Allahtan başka İlah var mıdır ki şanı yuumlce Rabbimiz Allah (cc) bizleri La
ilahe (Allahtan başka İlahyoktur) buyruğuna davet etmektedir
Allahtan başka İlah olmadığına
Allahtan başka İlah olamayacağına goumlre La ilahe buyruğunu tasdik ve ikrar
etmemiz neden emredilmiştir İşte bu sorulann cevabını aramamız bizleri
kelime-i şahadetin yuumlce anlamına goumltuumlrecektir
31
Buumltuumln kainatta buumltuumln alemlerde Allahtan başka İlah yoktur gerccedileğine rağmen
yaşadığımız duumlnyada tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahhk taslayan kendilerini
ilahlaştırmaya ccedilalışan firavunlar bulunmaktadır Nitekim kelime-i şahadetteki
La ilahe buyruğu ile gerccedilekten İlah olanlar değil kendilerini ilahlaştırmaya
ccedilalışan bu muumlstekr-Tİer bu tağutlar inkar edilecektir
Peki bir mahluğun ilahlaşmaya ccedilalışması veya insanlara ilahhk taslaması ne
demektir
Milyonlarca insanın kabul ve tasdik ettiği gibi herşeyi Allah (cc) yaratmıştır
İnsanları yaratan Allah (cc) insanları duumlnya yaşantısında kendi zatından
habersiz bırakmamış ve bu insanlara peygamberler goumlndererek nasıİ ve ne
şekilde yaşamaları gerektiğini kendilerine bildirmiştir Bildirilen bu huumlkuumlmlerle
insanlara bir yol bir duumlnya goumlruumlşuuml bir yaşam biccedilimi ve en oumlzluuml ifadesiyle bir din
sunulmaktadır Allahın razı olacağı dini yani İslamı yaşayan toplumlarda
Allahın huumlkuumlmleri karşısında herkes eşittir Bu huumlkuumlmlerden muaf tutulan
ayrıcalıklı veya dokunulmaz bir sınıf yoktur
Peki bu durumdan herkes memnun mudur
Elbetteki değildir
İnsanları ezmek ve soumlmuumlrmek isteyen muumlstekbirier bu durumdan hiccedil memnun
değillerdir Ccediluumlnkuuml İlahi huumlkuumlmlere goumlre insanlan ezmeleri insanları
soumlmuumlrmeleri muumlmkuumln değildir Bu durumda yapacakları iş kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine dokunan İlahi huumlkuumlmleri tevuuml ve tahrif etmek ve yaşam şeklini
belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak yeni kanunlar ccedilıkarmaktır
Allahın huumlkuumlmlerine rağmen yaşam şeklini belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak
yeni kanunlar ccedilıkarmak ne demektir
Allah (cc) boumlyle bir yetkiyi kime vermiştir
Okuduğu Kuranı Kerimi anlamaya ccedilalışan herkesin bildiği gibi Allah (cc)
boumlyle bir yetkiyi peygamberlerine dahi vermemiştir Ccediluumlnkuuml insanların nasıl ve
ne şekilde yaşayacaklanna dair mutlak huumlkuumlmler vazetme yetkisi sadece ve
sadece Allah (cc)aaittlr Hiccedilbir insana verilmeyen bu yetki hiccedilbir insana
tanınmayan bu hak sadece ve sadece Allahın hakkıdır Daha accedilık bir ifadeyle
boumlyle bir yetki veya boumlyle bir hak İlah olmakla ilgili bir hak olup yegane İlah
olan Alİah (cc)ın hakkıdır
İnsanların nasıl ve ne şekilde yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi İlah
olmakla ilgili bir mesele ise bilerek veya bilmeyerek insanları aldatan din
adamlarına
ve aldatılan buumltuumln şaşkınlara soruyoruz İnsanların nasıl ve ne şekilde
yaşamalan gerektiğini beyan eden Allahın huumlkuumlmlerine rağmen kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine uygun şeytani huumlkuumlmler vazeden Allahın helal dediğine haram
haram dediğine helal diyen bu firavunlar kimdir
İnsanların nasıl ve ne şekil yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi
İlahhkla iigili bir mesele olduğuna goumlre bunlar İlah mıdır
Bağırsaklarında pislik taşıyan bu mahluklar elbetteki İlah değildir Ne var ki
İlah olmayan bu firavunlar İlahhkla ilgili meselelerde huumlkuumlm vazederek
32
ilahlaşmaya ccedilalışmaktalar ve tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahlık taslamaktadır-
lar
İşte ilahlaşmaya ccedilalışmak veya insanlara İlahlık taslamak budur Bu anlaşıldığı
zaman La ilahe (Alİah tan başka İlah yoktur) huumlkmuumlnuumln vazedilme nedeni ve
hikmeti daha iyi anlaşılacaktır
Bizleri bu huumlkme davet eden Rabbimiz bizlere bu huumlkmuumln gerektirdiği tavrı
emretmektedir Bu huumlkmuumln gereği ise ilahlaşmaya ccedilalışan insanlara ilahlık
taslayan firavunların red ve inkar edilmesidir Kelime-i şahadette yer alan La
ilahe buyruğu bunu gerektirmektedir
Herhangi bir ihsanın İslam dinine girebilmesi iccedilin kendisine ilahlık taslayan
buumltuumln firavunları
ilahlaştmlmaya ccedilalışan buumltuumln putları La ilahe buyruğu ile inkar etmesi bu
inkardan sonra İlla Allah diyerek alemlerin yegane yaratıcısı olan Allah
(cc)a youmlnelmesi ve Muhammedun Resulullah buyruğu ile Hz Muhammed
Mustafa (sav)i Resulullah olarak bir oumlnder ve bir oumlrnek olarak kabul ettiğini
ikrar etmesi gerekmektedir
Kelime-i şahadetin manasını bilmeden bunun gerektirdiği tavm idrak etmeden
bu kelimeyi telaffuz eden herkesi muumlsluumlman kabul edebilmemiz muumlmkuumln
değildir Ccediluumlnkuuml guumlnuumlmuumlzde yaşayan birccedilok firavun bile kelime-i şahadeti
telaffuz etmekte ve muumlsluumlman olduklarını ileri suumlrmektedirler
Kelime-i şahadeti telaffuz etmelerine rağmen firavun-laşan ve firavunlara kulluk
yapan kimseler muumlsluumlman değildirler Bu kimseler namaz da kuumlsalar oruccedil da
tutsalar hacca da gitseler ne yazık ki muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml kelime-i şahadet sihirli
bir soumlz veya buumlyuumlluuml bir kelime değildir ki bu soumlzuuml soumlyleyen kimseyi
kendiliğinden muumlmin yapabilsin Oysa buumlyuumlden ve sihirden muumlnezzeh olan
kelime-i şahadetin insanların inanccedillarına yaşantılarına fiillerine muumldahale eden
yuumlce bir anlamı vardır Netice olarak kelime-i şahadeti bu yuumlce anlamıyla kabul
ve tasdik eden bir insan kurtuluş yolcusu bir muumlsluumlman olabilmektedir
Tevhidi davet bu istikamette ve bu anlamda yapılan bir davettir Davetin Oumlzuuml
birliğe ve buumltuumlnluumlğe dayanmaktadır Allahtan başka mercilere yapılan davet
kime yapılırsa yapılsın tevhidi bir davet değildir İnsanlann kulluk bazında davet
edildikleri merci ister bir politikacı ister salih veya sapık bir şeyh olsun boumlyle
bir davet İslami değildir
Ccediluumlnkuuml İslama goumlre Resulullah (sav) dahi insanlar kendisine davet etmekten
nehyedilmiş ve boumlylesi davetlerin şirk olduğu beyan edilmiştir
Sen Rabbine ccedilağır ve sakın muumlşriklerden olma21[21]
Tevhidi Youmlnelişin Prensipleri
Tevhid meselesi
temelde oumlzguumln bir inanca sağlam bir akideye oumlncelik vermesine rağmen sadece
21[21]
28-Kasas 87
33
akidevi bir mesele değildir Tevhid gerccedileği tertemiz ve aydınlık bir inanccedil
olmakla beraber aynı zamanda yaşantıya youmln veren ve yaşanan bir gerccedilektir
Muvahhid bir muumlsluumlman tevhidi bir akideye sahip olduğu gibi bu tevhid
akidesini pratik yaşantısına yansıtan bir muumlsluumlmandır Teoride tevhidi
duumlşuumlnmesine rağmen pratikte bu tevhidi veya bu birliği yaşamayan kimseler
muvahhid değil fasık veya muumlnafık olan kimselerdir
Oysa iccedil ve dış buumltuumlnluumlğuuml tevhidin vazgeccedililmez şartla-nndan biridir Herhangi
bir insanın iccedil duumlnyasındaki inancıyla dış duumlnyasındaki pratikleri birbiriyle
ccedilelişiyorsa henuumlz kendi nefsinde bile tevhidi gerccedilekleştiremeyen bu insana nasıl
muvahhid diyebiliriz Muvahhid bir muumlsluumlman tevhid gerccedileğini oumlncelikle kendi
nefsinde gerccedilekleştiren bir muumlsluumlmandır
İnsanları birlik ve buumltuumlnluumlğe davet eden tevhid gerccedileğinin prensipleri muvahhid
muumlsiuumlmanlar iccedilin vazgeccedililmez prensiplerdir Oumlncelikle itikadi duumlzlemde
başlayan bu prensiplere yine genel olarak ve kısaca accedilıklık getirmeye
ccedilalışacağız
İtikadda Tevhid
İtikadda tevhid tevhid akidesinin oumlncelikli ve kaccedilınılmaz şartıdır Herhangi bir
kimsede tevhidi bir akide yoksa bu kimsenin buumltuumln davranıştan veya buumltuumln
konuşmaları tevhidi gibi goumlzuumlkse dahi bu insan muvahhid bir muumlsluumlman
değildir
İtikadda tevhid demek itikadı meydana getiren buumltuumln inanccedillarda hak ve gerccedileğe
eş koşmamak demektir
Ccediluumlnkuuml tevhid birliktir buumltuumlnluumlktuumlr
Yaratılmış ccedilokluklann fevkindeki Biri idrak etmek
bu Bire İnanmak ve zerre kadar eş koşmamaktır
Muvahhid bir muumlsluumlmanın itikadi meseleleri veya inandığı hususlar birden ccedilok
olmasına rağmen buumltuumln bu inanccedillar tek bir oumlze tek bir gerccedileğe dayanmaktadır
Bu gerccedilek daha oumlnce de belirttiğimiz gibi sadece Allaha youmlnelmek Allaha
zatında sıfatlannda ve fiillerinde ortak tanımamaktır
Birccediloklanmızın bildiği gibi Şanı yuumlce Rabbimizin guumlzel sıfatlarını iccedileren
isimlerine esmauumll huumlsna denilmektedir Belli bir adetle
sınırlandıramayacağımız fakat halk arasında genellikle doksandokuz olarak
bilinen bu isimlerden bazılan şunlardır
El Musavvir Her şeyi tasvir eden bir şekil ve hususiyet veren
El Alim Herşeyi hakkıyle bilen
Es Semi Herşeyi hakkıyle işiten
El Basir Gizli accedilık herşeyi hakkıyle goumlren
El Ganiyy Ccedilok zengin ve her şeyden muumlstağni olan
El Hayy Gerccedilekten diri olan
Malikuumll muumllk Muumllkuumln gerccedilek ve ebedi sahibi olan
Bu isimlerin iccedilerdiği mananın bizlere yabancı olmaması bu isimlerin bizlerin
34
yaratılışında kısmi olarak teceili etmesindendir Mesela tasvir etme bilme
goumlrme işitme gibi sıfatlar Rabbimiz tarafından kısmi olarak bizlere de verilen
sıfatlardır Ancak tekrar ederek belirttiğim gibi bu sıfatlar bizlere kısmi olarak
verilmiştir Bizlerde mutlak ve muumlstağni olan hiccedilbir sıfat yoktur
Zaten insanların azması
insanların tağutlaşmasi kendilerinde bulunan kısmi veya kısıtlı sıfatlan mutlak
ve her şeyden muumlstağni zannederek bu beşeri sıfatlara İlahilik nisbet
etmelerinden kaynaklanmaktadır Mesela biz yaratılmışlar birbirimize karşı
muumlstağni olabiliriz Fakat bu muumlstağnilik her şeyden muumlstağni olmak anlamına
gelen mutlak bir muumlstağnilik değildir Bu konuda sının aşan kimseler
kendilerini Allahtan ve Allahın huumlkuumlmlerinden bile muumlstağni goumlrerek tağutlaş-
maktadıriar Bizatihi fani olan uumlccedil-beş parccedila mala sahip olduktan sonra
kendilerini malikuumll muumllk zanneden holding veya troumlst sahipleri de tağutlaşan
aynı sapıklardandır Bu şekilde tağutlaşanlar ile bu tağutlan meşru ve makbul
kabul edenler arasında pek bir fark yoktur Ccediluumlnkuuml cehenneme hem tağutlar ve
hem de tağuta inanan tağutlan meşru kabul eden tağutlan destekleyen kimseler
girecektir
İşte insanları cennet yoluna ileten itikadda tevhid demek Rabbimizin mutlak
olan afatlarını hiccedilbir yaratığa hiccedilbir merciye nisbet etmemek hak olan gerccedileğe
kendi buumltuumlnluumlğuumlnde iman etmek demektir
Amelde Tevhid
Tevhid gerccedileğiyle karşılaşan kardeşlerimiz bu gerccedilekle karşılaştıkları ilk
doumlnemlerde iccedillerinin ve dışlarının aydınlandığını duumlnya ve duumlnyaya bakışla
ilgili karmakarışık duumlğuumlmlerin ccediloumlzuumllduumlğuumlnuuml yakından hissetmişlerdir
Bunlar gerccedilekten guumlzel ccedilok guumlzel duygulardır
İşte bu guumlzel ve aydınlık duygulann kalıcı olması ancak ve ancak tevhid
gerccedileğinin yaşanmasıyla muumlmkuumlnduumlr Ccediluumlnkuuml insan fıtratıyla ilgili bir gerccedilek
vardır ki bu gerccedilek yaşanan duygulann buumlyuumlmesi yaşanan inanccedillann
koumlkleşmesidir Yaşanmayan inanccedillar ise değişmeye ve yok olmaya mahkumdur
Bir insanın yaşadığı yanlışlar yaşamadığı doğrulara etki etmekte ve yaşanan
yanlış yaşanmayan doğruya ağır basmaktadır Nitekim Resulullah(sav)in
İnsan ya inandığı gibi yaşar ya da yaşadığı gibi inanmaya başlar buyruğu aynı
gerccedileği ifade etmektedir
İnsan psikolojisini yakından tahlil eden kimseler bu gerccedileği daha iyi
anlayacaklardır İnsanlar kendi nefislerin-deki ikilemlerden ve ccedilelişkilerden
doğal bir rahatsızlık duymaktadırlar Bu rahatsızlıktan ve bu ccedilelişkilerden
kurtulma-lan iccedilin ya amellerini inanccedillarına goumlre ya da inanccedillarım amellere goumlre
değiştireceklerdir
Amellerin tevhid inancına goumlre değişmesi ise hiccedil şuumlphesiz ki iccedil duumlnyamızdaki
tevhidi duygulann daha bir koumlkleşmesine daha bir gelişmesine neden olacaktır
Amellere yansıyan tevhid insan psikolojisindeki birccedilok ccedilelişkileri birccedilok
35
bunalımlan da ortadan kaldıracaktır Allaha eş koşan veya ortak tanıyan
muumlşrikler hal ve davranışlarında birden fazla merciyi goumlzetmek birden fazla
merciyi hoşnut etmek durumundadırlar Ki ccediloğu kez putlaşhnlmış bir merciyi
memnun ederlerken diğer mercinin gazabıyla karşılaşabilmektedirler Her
ikisini her uumlccediluumlnuuml veya her doumlrduumlnuuml razı ve hoşnut etmek ise ayn ayrı kimlikler
ayn ayn youmlnelişler gerektirdiğinden bu kimseleri kimlik ccedilelişkilerine ve
psikolojik bunalımlara suumlruumlklemektedir
Amel ve eylemlerini tevhide ayarlayan muvahhid muumlsluumlmanlann boumlylesi
problemleri yoktur Muvahhid muumlsluumlmanin kimliği bir olan tevhid gerccedileğine
goumlre şekillenen kimliktir Her şeyin fevkinde korkacağı her şeyin fevkinde
sakınacağı her şeyin fevkinde razı ve hoşnut edeceği merci de sadece bir
mercidir Muumlsluumlman bir insan İlahi buyruk gereği anne babasına itaatle yuumlkuumlmluuml
tutulmasına rağmen şayet anne baba evlatlannı şirke davet ederlerse bu davet
ve davetin gereği hususlarında itaat yuumlkuumlmluumlluumlğuuml ortadan kalkmaktadır Boumlylesi
durumlarda dahi muumlsluumlman bir muvahhid herhangi bir ccedilelişkiye duumlşmez
Allahın gazabına rağmen anne babasının hoşnutluğunu
Allahın gazabına rağmen eşinin hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen
evladının hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen herhangi bir liderin bir din
adamının bir politikacının hoşnutluğunu goumlzetmek goumlzetebilmek muvahhid bir
muumlsluumlman iccedilin muumlmkuumln değildir
İnancına goumlre yaşayan inancına goumlre amel eden muvahhid bir muumlsluumlman
tevhidi ccedilizgiden sapması iccedilin kendisine youmlneltilen tehdit ve muumlkafatlara hiccedil
iltifat etmez
Ccediluumlnkuuml muvahhid bir muumlsluumlman iccedilin en buumlyuumlk tehdit cehennem
en buumlyuumlk muumlkafat ise cennettir
Yol Ve Metodda Tevhid
Muumlsluumlmanlar iccedilin İslam dini hem bir hayat şekli ve hem de uğrunda muumlcadele
verilecek kutlu bir davadır Her davanın bir hedefi bir amacı bulunduğuna
goumlre İsla-mi davanın hedefi veya amacı nedir sorusu duumlşuumlnmemiz gereken
bir sorudur
Hakim otoriteler tarafından dini baskılanri yoğunlaştığı yakın tarihte İsiam
genel olarak ferdi duumlzlemde ele alınmış meselenin toplumsal youmlnuuml haklı veya
haksız nedenlerle goumlzardı edilmiştir İslamın sosyal ve siyasi şuurunun accedilıklık
kazanmaya başladığı guumlnuumlmuumlzde ise geccedilmişe tepkisel bir yaklaşım ortaya
ccedilıkmış İslam davası sadece siyasi ve toplumsal bir dava olarak algılanmaya
başlamıştır
Yeryuumlzuumlnde fitne kalmayıncaya ve din yalnız Allahın oluncaya kadar savaşın
buyruğunu şiar edinen bazı muumlsluumlmanlar kendi nefislerindeki fitneyi unutarak
toplumsal duumlzlemdeki fitneleri kaldırmak iccedilin youmlnelişlerde bulunmuşlardır Bu
youmlnelişicircerdeki yol ve metod farklılıkları ise muumls-luumlmanlan vahdetten
uzaklaştıran ve değişik fırkalara ayıran oumlnemli bir neden olmuştur
36
Yol ve metodda tevhid demek Allahın emrettiği hedefe Allahın goumlsterdiği
yoldan gitmek demektir Yol ve metod konusunda muhayyer bırakılmış
olsaydık muumlcadelenin teorisiyle ilgili olarak akli ccediloumlzuumlmlemeler uumlretmemiz
makul olabilirdi Oysa tevhidi muumlcadelenin temel prensipleri bulunmakta ve bu
prensiplerden kesinlikle ve kesinlikle taviz verilmemesi emredilmektedir İlahi
vahyi dikkate almayan akıla dayanan tağutu goumlzardı eden tağutla uzlaşan veya
tağuti duumlzlemleri meşru kabul eden hareketler hiccedil şuumlphesiz ki İslami hareketler
değildir
Yol ve metod olarak batıla youmlnelen bu kimselerin kendilerine youmlneltilen haklı
eleştirilerden kurtulabilmeleri iccedilin Bizler toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi
feda ediyoruz demeleri ise adeta moda olmuştur Birccedilok kimseye cazip veya
kahramanca gelen bu yaklaşım İslama goumlre batıl bir yaklaşımdır Ccediluumlnkuuml İslama
goumlre bir insanın kurtarmakla yuumlkuumlmluuml ve sorumlu olduğu ilk şey kendisidir
Kendisini kurtarmayan kurtaramayan bir insanın başkalarını veya toplumu
kurtarmaya kalkışması sadece mizah konusu olabilir
Mekke doumlneminin yoğun baskılarından kurtulmak iccedilin Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar oumlncelikle kendi kulluklannı muhafaza edebilmek iccedilin bu hicrete
youmlnelmişlerdir Bu muumlsluumlmanlar hicret ederlerken Mekkede insanları
kurtarmaya youmlnelik İslami bir hareket vardı Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar bazı tavizlerde bulunarak Mekkede kalabilirler ve toplumun
kurtulması iccedilin verilen muumlcadelede kendi kulluklarından fedakarlık yaparak yer
alabilirlerdi Fakat İslami hareket boumlylesi kimlikleri kabul etmediği gibi o
insanların toplum iccedilin kendilerini feda etmesini de kabul etmemektedir
Guumlnuumlmuumlzde batıl yol ve youmlntemlere başvuran kimseler bu guumlnkuuml anlayışlanyla
Mekkede yaşıyor olsalardı kesinlikle Habeşistana hicret etmezlerdi
Kendilerini gizleyerek kulluklarından fedakarlık yaparak ve gerekirse daruumll
Nedvenin en uumlst koltuğuna talip olarak İslam adına insanları
kurtarabileceklerini zannederler ve kendilerini hak adına uyaran muumlsluumlmanlara
da bizlere dedikleri gibi Toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi feda ediyoruz
diyebilirlerdi Oysa cehennemden korkan muumlminler olarak değil bir toplumun
kurtulması buumltuumln bir duumlnyanın kurtulacağını bilsek kendimizi ateşe atmaktan
Rabbimize ağınırız Bu yaklaşım bazılarına goumlre bencillik gibi goumlzuumlkse de
aslında korkaklıkla ilgilidir Bu ciddi meselede Allaha hamdolsun ki cesur
değiliz Binlerce insanın ebedi cehennemden kurtulabilmesi iccedilin bir guumln bile
cehennemde kalmayı goumlze alabilecek yiğitlik yoktur bizde Ccediluumlnkuuml yuumlreğimizde
cahillere Oumlzguuml boumlyle bir cesaret değil muumlminlere oumlzguuml cehennem korkusu
bulunmaktadır Kaldı ki insanların ateşten kurturabilmesi kendimizi ateşe
atmamız gibi saccedilma bir vesileye de bağlı değildir Hangi peygamber toplumu
kurtarmak iccedilin kendisini feda etmiş toplumun cennete gitmesi iccedilin cehenneme
razı olmuştur
Oysa İslamın emrettiği yol ve youmlntem hem kendi nefislerimizi ve hem de
ccedilevremizdeki insanlan kurtarmayı amaccedillayan tevhidi bir yol tevhidi bir
youmlntemdir Yol ve metodda tevhid ancak ve ancak Kuranı Kerim ccedilerccedilevesinde
37
ve Onun huumlkuumlmlerine goumlre gerccedilekleşebilecek bir tevhiddir
Falanca din adamının yolu filanca politikacının metodu insanlan onların
nzasına ve hoşnutluğuna goumltuumlruumlrken
Allahın emrettiği yol ve metod bizleri hiccedil şuumlphesiz ki Allahın hoşnutluğuna
goumltuumlrecektir
Bu yolun en oumlzluuml ifadesi olan sırat-ı muumlstakim ise asıl itibariyle sadece ve
sadece tek bir yoldur Her yol
Ankara veya daha doğru bir deyişle Her yol cehennem ifadesi Ankaraya
veya Ankaradakine talip olanlar iccedilin doğru bir ifade olsa da
Her yol cennet ifadesi
cennete talip muumlsluumlmanlar iccedilin kesinlikle doğru değildir Ccediluumlnkuuml bizleri cennete
goumltuumlrebilecek yegane yol Sırat-ı muumlstakimdir
Dinde Tevhid
Dinler arası sentez tartışmalarının yapıldığı birccedilok safsatalann ileri suumlruumllduumlğuuml
yaşadığımız ccedilağda muvahhid bir muumlsluumlman Allahın razı olacağı yegane dinin
İslam olduğunu bilen ve bu bilinccedille sadece İslama youmlnelen muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml Kuranı Kerim muumlsluumlmanlara bu bilinci vermekte ve bu tevhidi tavıra
davet etmektedir
Bir muvahhid (hanif) olarak yuumlzuumlnuuml dine doğru youmlnelt ve sakin muumlşriklerden
olma22[22]
Dine karşı bu tevhidi youmlneliş dini birleyen dini bir buumltuumln olarak kabul eden
youmlneliştir Nitekim Kuranı Kerimin birccedilok yerinde beyan edilen dini Allaha
halis kılma vakıası da aynı tevhidi bakıştan kaynaklanan bir vakıadır
De ki Ben dinimi yalnızca Ona hah hlarak Allaha ibadet ederim23[23]
Dini yalnızca Allaha halis kılmak Allahın razı olacağı dinde eş ve ortak
tanımamak olup tevhid dininin accedilık bir gereğidir Bunun nasıl
gerccedilekleştirileceği veya muumlşriklerde dahi nasıl gerccedilekleştiği ise Kuranı
Kerimdeki şu oumlrnekle accedilıklık kazanmaktadır
Onları kara goumllgeler gibi dalgalar sanverdiği zaman dini yalnızca Ona halis
kılanlar olarak Allaha yalvarıp yakarırlar24[24]
Yuumlce Kitabımızın muhteiif yerlerinde zikredilen bu oumlrneklerde insan
psikolojisinin oumlzuumlne ait oumlnemli ipuccedilları verilmektedir Bu oumlrneklerde zikredilen
ve dini Allaha halis kılan insanlar genellikle muumlşriklerdir Denizde fırtınaya
yakalanan bu insanlar muumlşrik olmalarına rağmen kendi fıtratlarında bulunan
gerccedileğe doumlnmekteler ve dini yalnızca Allaha haicircis kılarak Allaha dua
etmektedirler
İnsan fıtratiyla ilgili bu gerccedileğin anlaşılabilmesi iccedilin mutlaka denizde bir
fırtınaya yakalan iknası gerekmez İnsanlardan veya teknolojik imkanlardan
22[22]
10-Yunus 105 23[23]
39-Zuumlmer 14 24[24]
31-Lokman 32
38
umud kesilen buumltuumln durumlarda insaniarın genelinde bu youmlneliş vardır Diğer
zamanlarda Allaha eş koşan veya Allahtan bihaber olan bu insanlar boumlylesi
durumlarda yuumlzlerini ve goumlnuumlllerini sadece Allaha youmlneltirler Para iccedilin hazine
bakanlığına şifa iccedilin sağlık bakanlığına dua ederek Sayın bakanım bana şifa
ver demezler Yalnızca Allaha youmlnelerek Allahım yardım et Allahım şifa
ver dualan gerccedilekten Allaha youmlnelerek dini Allaha halis kılarak yaptıklan
dualardır
İşte muumlşriklerin ve kafirlerin sadece boumlyiesi durumlarda gerccedilekleştirdikleri bu
youmlneliş
muvahhid muumlsluumlmanlann buumltuumln bir hayatlannda yaşadıkları youmlneliştir Muvahhid
muumlsluumlmanlar sadece fırtınaya yakalandıklarında veya sadece oumlnemli tehlikelerde
değil her yerde ve her zaman Allaha muhtaccedil olduklarını
bilirler Kendilerini yaratan ve yaşatan Rabicircerine bu bilinccedille bu teslimiyetle
youmlnelirler
Ccediluumlnkuuml dini Allaha halis kılmak
tevhid dinini bir ve buumltuumln kabul etmek muvahhid muumlsluumlmanlar iccedilin suumlrekli ve
fasılasız bir gerccedilektir
SONUCcedil
Efendimiz (sav) Mekke insanlarına İslamı tebliğ ederken buumltuumln bu insanları
kelime-i tevhide davet etmiştir La ilahe illa Allah ifadesi Mekkeli buumltuumln
yetişkinler tarafından anlaşılabilen bir ifadeydi Bu insanlar İlahi daveti kabul
etmeseler bile neye davet edildiklerini ve bu davetin neleri gerektirdiğini
biliyorlardı
La ilahe buyruğu Allahtan başka ilah olmadığını beyan etmekte ve
dolayısıyle Mekkeli insanlan buumltuumln sahte ilahları inkara davet etmekteydi Zaten
kelime-i tevhidin ne anlama geldiğini bildikleri iccedilin Resulullah (sav) La ilahe
illa Allah dediği zaman muumlşriklerin yuumlzleri değişiyor hırstan ve kızgınlıktan
ne yapacaklannı şaşınyoriardı
Mekkeli yetişkinlere La ilahe buyruğu ile neleri reddetmeleri gerektiğini uzun
uzun accedilıklamıyan Resulullah (sav) henuumlz kuumlccediluumlk bir ccedilocuk olan Hz Aliye
kelime-i tevhidi tebliğ ederken onun yaşını ve anlayışını dikkate alarak
tebliğine accedilıklık getirmiş ve ona La ilahe buyruğunun gereği olarak Lat Menat
Uzza gibi putları inkar etmen lazım demiştir ]
Efendimiz (sav)in bu suumlnnetini dikkate alarak meseleyi guumlnuumlmuumlze getirecek
ve halk duumlzleminde değerlendirecek olursak Tuumlrkiye coğrafyasında kelime-i
tevhidin ne anlama geldiğini ve neleri gerektirdiğini bilebilecek yetişkinler yok
denecek kadar azdır Yaşadığımız coğrafyadaki insanlara hem kelime-i tevhidin
manasını ve hem de bu mananın gereğini tebliğ etmemiz gerekmektedir Ccediluumlnkuuml
tevhidi tebliği goumltuumlrmemiz gereken insanların yaşadığımız coğrafyada neleri
tasdik edip neleri reddedeceklerini anla-malan gerekir
La ilahe(Allahtan başka ilah yoktur) diyerek doğrulan bir insan yaşadığımız
39
ccedilağda hangi puttan hangi sahte ilahları reddedecektir
Efendimiz (sav)in zamanındaki putlar genellikle belli bir yerde toplanan ve
belli sayılarda olan putlardı Zamanımızda ise legal ve ilegal duumlzlemlerde sayısız
putlar bulunmaktadır İlegal duumlzlemdeki putlar genellikle kanun korumasında
olmadıkları iccedilin birccedilok insana goumlre bu putlann teşhir edilmesi daha kolay
olmaktadır Legal duumlzlemdeki putlar ise şeytani kanunlann koruması altına
alınmış olup yine şeytani propagandalarla kutsanmaktadır
Legal duumlzlemde olmakla resmilik kazanan bu putlar legalleşen mantıkların
meşru goumlrduumlkleri putlardır Ccediluumlnkuuml ccedilağımızdaki toplumlarda legallik veya
resmilik bir put haline getirilmiştir Sivil toplum ifadesi sık sık kullanılan bir
ifade olmasına rağmen bazı uumllkelerde gerccedilekleşen kısmi siviliik sadece sosyal
konum duumlzlemindedir
Oumlzellikle mantık ve duumlşuumlnce duumlzleminde sivilleşme vakıası yok denecek kadar
azdır Duumlnya emperyalizminin tahakkuumlmuumlndeki basın yayın faaliyetleriyle
insanlann mantık ve duumlşuumlnceleri resmileştirilmiştir
Bu uumllkelerde devlet veya devletle ilgili şahıslar ve kuruluşlar başlı başına birer
tabu haline getirilmiştir Nitekim resmi propagandanın ulaştığı koumlylerdeki
herhangi bir vatandaş birccedilok konuda resmi makamlar istikametinde duumlşuuml-
nebilmektedir
Netice olarak legal ve ilegal şirk odaklarının cazip hale getirildiği guumlnuumlmuumlz
duumlnyasında bu şirk odaklarının hepsi birer tağut durumundadır
Muvahhid muumlsluumlmanlar la ilahe buyruğunun gereği olarak insanları tağutu
inkara davet ederlerken tağut ifadesiyle bu şirk ve kuumlfuumlr odaklarının hepsini
kastetmektedir- ler
Guumlnuumlmuumlz insanı tarafından bilinmesi gereken Tağut kelimesi haddi ve sının
aşmak karşı ccedilıkışta fazla ileri gitmek anlamına gelen Tuğyan mastarından
tuumlremiş bir kelimedir Pratik yaşantıda tağut nedir sorusuna Puttur
şeytandır şeytanların uumlzerine indiği kahinlerdir Allahtan başka ibadet edilen
her şeydir gibi birbirini tamamlayan cevaplar verilmektedir Tağut en kısa
ifadesiyle şirk kuumlfuumlr isyan ve azgınlık vasıflarını uumlzerinde taşıyarak insanları
kendisine davet eden her şeydir
Şeytan bir tağuttur
meydanlaradikilen ve kendisine saygı goumlsterilmesi istenen putlar ve putperest
davetccedililer bir tağuttur
İnsanlan Allahın huumlkuumlmlerini inkara dayanan kanunlara ccedilağıran kişi ve
kuruluşlar bir tağuttur
İnsanlan Allaha isyana ve kendilerine kulluğa davet eden buumltuumln kişiler buumltuumln
kuruluşlar buumltuumln devletler birer tağuttur
İşte tevhid gerccedileği hakkı kabulle birlikte legal veya ilegal olan buumltuumln bu
tağutlan inkar etmekte ve insanlan bu inkara davet etmektedir
Ccediluumlnkuuml yirminci yuumlzyıldaki duumlnya insanlannı ezen insanlan ve insanlığı soumlmuumlren
zuluumlm odaklan kısaca tağut dediğimiz bu şer odaklarıdır
Boumlyle bir ccedilağda muumlsluumlman olmak hakkı kabul ve tağutu inkar etmekle
40
muumlmkuumlnduumlr
Tevhid ve şirk meselesini kısaca değerlendirdiğimiz bu ccedilalışmanın son soumlzuuml hiccedil
şuumlphesiz ki bu iki ayn youmlnelişin iki ayn sonucunu beyan eden kimilerine basit
kimilerine anlamlı kimilerine ise dehşetli ve muazzam gelen iki kelime
olacaktır
Cennet ve cehennem
13
karşı grup-iannın veya toplumlarının yaklaşımıdır Grubun veya toplumun
reddettiği bir şeyi doğru da olsa bunlann kabul etmesi soumlz konusu değildir
Nitekim cahili toplumlarda yaşayan boumlylesi kimselerden şu ifadeleri sık sık
duymamız muumlmkuumlnduumlr
Bunca insan yanlışta da sen mi doğrudasın
Bunca insan bilmiyor da sen mi biliyorsun
Bunca insan aldatıldığının farkında değil de sen mi farkındasin
Bu kimselerin mantığına goumlre iyi veya doğru ccediloğunluğun yani toplumun kabul
ettiğidir Oysa tarihe baktığımız zaman bu mantığın birccedilok hadisede ccediloumlktuumlğuumlnuuml
goumlruumlruumlz
Suumlnnetullah gereği topluca helak edilen kavimler topluca batılda değil miydi
Peygamberlerin goumlnderildiği toplumlar hak tebliğe topluca karşı ccedilıkmıyorlar
mıydı
Yakın tarihten Oumlrnek verecek olursak mesela Hitler koca bir toplumun
desteğini almamış mıydı
0 halde toplumu veya toplumsal ccediloğunluğu esas alarak hangi şeye Mutlak
doğrudur diyebiliriz
Ne var ki buumltuumln bunları yazmamız kimlik ve kişiliğini toplumdan alan zayıf
karakterli kimseler iccedilin yine de bir ccediloumlzuumlm olmayacaktır Onlar yine ccediloğunluğa
goumlre karar verecekler ccediloğunluğun ulu dediği cuumlceleri uluyarak
kutsayacaklardır
Bu kimseler Ellen gelen duumlğuumln bayramdır derler
Oysa ellen gelen zuluumlm ellen gelen soumlmuumlruuml ellen gelen cehennem ise bunun
neresi bayramdır
İnsanlık Tarihinde Ve Ccedilağımızda Şirk Hadisesi
İnsanlık tarihi aynı zamanda şeytanın da tarihidir Şeytan aleyhillane insanlık
tarihi boyunca insan ve toplum olgusundan kesinlikle kopmamıştir Tarihin her
doumlneminde şeytanın ayak izlerine rastlamak
şeytan ve dostlarının gizli veya accedilık muumldahalelerini goumlrmek muumlmkuumlnduumlr
Şeytanı insandan ve toplumdan koparmayan gerccedilek dostluk değil duumlşmanlık
gerccedileğidir İnsanın amansız bir duumlşmanı olan şeytan aleyhillane buumlyuumlk veya
kuumlccediluumlk her fırsatı değerlendirerek insanlık tarihinde yer almıştır
Muumlsluumlmanlann en temel meselesi nasıl ki tevhid ve şirk meselesiyse şeytanın
da en temel meselesi aynıdır Ccediluumlnkuuml gerccedilekten duumlşman olduğu insanları
cehenneme suuml-ruumlkleyebilmesi oumlncelikle bu iki temel meseleye youmlnelme-siyle
muumlmkuumlnduumlr
Bazı İlahi kanunlan birccedilok muumlsluumlmandan daha iyi bilen şeytan aleyhillane
hareket metodunu bu kanunlara goumlre tesbit etmektedir
Şeytana ve şeytani mantığa goumlre Allahı inkar eden ateistler ile Allahın
varlığına inanmalarına rağmen Allaha eş koşan muumlşrikler arasında herhangi bir
fark yoktur
14
Şeytan aleyhillane her iki durumdan da her iki grup-dan da memnundur Ccediluumlnkuuml
Allahı inkar eden ateistlerle birlikte Allaha inanmasına rağmen Allaha eş
koşan muumlşriklerin de cehennem ehli olduğunu bilmektedir
Hiccedil şuumlphesiz Allah kendisine şirk koşanları bağışlamaz Bunun dışında
kalanlardan dilediğini bağışlar4[4]
Ey İsraibğullan benim de Rabbim sizin de Rabbiniz olan Allaha kulluk edin
Ccediluumlnkuuml O kendisine şirk koşana kuşkusuz cenneti haram kılmıştır Onun
barınma yen ateştir5[5]
Kuranı Kerimde zikredilen bu huumlkuumlmlerde Allaha inanmalarına rağmen
Allaha eş koşan muumlşriklerin akibetleri beyan edilmektedir Kafirler ve muumlşrikler
arasında ameli farklılıklar olsa da muumlşriklerin amelleri boşa ccedilıkmaktadır
Yaratıcı olarak Allaha inanıp namaz ve oruccedil gibi bazı amelleri yapmalanna
rağmen Allaha eş koşan muumlşriklerin huumlsrana uğrayacakları Allah iccedilin
yaptıklarını zannettikleri amellerin kabul edilmeyeceği ve boşa ccedilıkacağı Kuranı
Kerimde accedilıkccedila beyan edilmektedir
Eğer şirk koşacak olursan şuumlphesiz senin de amellerin boşa ccedilıkacak ve elbette
sen kayba uğrayanlardan olacaksın6[6]
Onlar da şirk koşsalardı elbette buumltuumln amelleri boşa ccedilıkmış olurdu7[7]
Muumlşriklik ve kafirlik accedilısından akibete ilişkin herhangi bir fark olmadığı iccedilin
şeytan aleyhillane sinsice davranmakta geleneksel bir inanccedil ile Allaha inanan
insanları Allahın varlığını inkara değil Allaha eş koşmaya davet etmektedir
Ccediluumlnkuuml boumlyle bir muumldahale şeytan ve dostları iccedilin ccedilok daha kolay ccedilok daha
verimli olmaktadır
İşte şeytan ve dostlannın insanlık tarihindeki pis ayak izleri aynı iğrenccedil
muumldahale istikametindeki ayak izleridir
Şeytan ve dostlannın insanları muumlşrik durumuna getiren muumldahalelerine accedilıklık
getirebilmemiz iccedilin aşağıdaki sorulan cevaplandırmamız gerekecektir
Muumlşrikler Allaha inanmalarına rağmen Aliahtan başka nelere tapıyorlar ve
neleri İlah kabul ediyorlardı
şeytan ve dostlan onları nelere davet ediyorlar ve onları nasıl muumlşrik durumuna
duumlşuumlluumlyorlardı
Meseleyi Kuranı Kerimdekİ geccedilmiş tarihle ilgili verilere ve guumlnuumlmuumlzdeki
goumlruumlntuumllere goumlre değerlendirecek olursak ne yazık ki geccedilmiş ve guumlnuumlmuumlz
ayırımına gitmemiz muumlmkuumln değildir Geccedilmişte şoumlyleydi guumlnuumlmuumlzde İse
boumlyle diyerek geccedilmişteki muumlşriklerle guumlnuumlmuumlz muumlşriklerini kesin hatlarla
birbirinden ayıramayız
Ccediluumlnkuuml şirk vakıası ve şirk mantığı hem geccedilmişte ve hem de guumlnuumlmuumlzde aynıdır
Aynı şirk mantığından kaynaklanan benzer youmlnelişler soumlz konusudur Nitekim
geccedilmişteki ve guumlnuumlmuumlzdeki muumlşriklerin nelere taptıklarım maddeler halinde
4[4]
4-Nisa 116 5[5]
5-Maide 72 6[6]
39-Zuumlmer 65 7[7]
6-Enam 88
15
kısaca değerlendirecek olursak belirttiğimiz bu benzerlik dikkatsizlerin bile
dikkatini ccedilekebilecek somutluktadır
Tabiata Tapanlar
İnsanlar buumltuumln bir tarihleri boyunca kainatın ahenkli muazzamlığı karşısında
ezilmişler ve goumlremedikleri Allahla beraber goumlrebilecekleri guumlccedil merkezleri de
aramışlardır Nitekim geccedilmiş duumlnya tarihinde guumlneşe aya ve yıldızlara tapan
kavimler guumlneşte ayda veya yıldızlarda buumlyuumlk guumlccediller olduğunu kabul etmişler
ve karşılaştıkları olaylann bu guumlccedillerin etkisiyle meydana geldiğine
inanmışlardır Tabi ki bu batıl inanış beraberinde bu şeylere karşı kulluğu yani
putperestliği de getirmiştir Ccediluumlnkuuml guumlneşi ayı veya yıldızı yaşadıkları olaylarda
muumlessir goumlren bu insanlar karşılaştıklan olayları bunlara goumlre yorumlayacaklar
ve bunlann gazabına uğramamak iccedilin gerekirse ccedilocuklarını bile bunlara kurban
edeceklerdir
Geccedilmişte bu gibi şeylere ayn ayrı tapılırken guumlnuumlmuumlzde ise tabiat ve doğa adı
altında topluca tapılmaktadır Tabiatperest denilen bu kimseler bir yaratık olan
tabiatı yaratıcı yerine koymaktalar ve kainatın yaratılışını tabiata nisbet
etmektedirler Bunlara goumlre kainat kendi iccedilinde ve kendiliğinden varolmuştur
Kendilerine bilim adamı denilen bu kimseleri sapıklığa goumltuumlren oumlnemli bir
neden belki bir ccediloklanmıza tuhaf gelecektir ama kainatın birbirini tamamlayan
birbiriyle buumltuumlnleşen muhteşem ahengidir Yaratılmış olan kainattaki bu
muazzamlığı goumlruumlp huşu iccedilinde Yaratıcıya youmlnelecekleri yerde akıllarını
zorlayan bu muazzamlığa takılıp kalmışlar ve goumlrduumlkleri muhteşem ahengi
goumlrduumlkleri tabiata nisbet etmişlerdir
Tabi ki sonuccedil olarak yanlış goumlzlem olarak ise eksik bir yaklaşımdır bu
Oysa goumlzlemledikleri gerccedilekleri biraz daha derinle-
mesine inceleseler bu gerccedileklerin uumlzerinde olan bu gerccedilekleri yaratan ve bu
gerccedileklere vaziyet eden İlahi gerccedileği anlamaları zor olmayacaktır Mesela
karıncalan yerin altın da dahi inceleyen bilim adamlan vardır Ellerindeki
imkanlarla incelemelerini yıllar boyu suumlrduumlruumlrler Kraliccedile karıncanın birkaccedil
erkek kannea tarafından doumlllendiğini milyonlarca yumurta yaptığını ve bir
kannea kolonisinin bu yumurtalardan ccedilıkan karıncalarla meydana geldiğini
goumlrmuumlşlerdir Bazı karınca tuumlrlerinin ccedilok vahşi olduğu mesela et yiyen
kannealann huumlcumuna uğrayan bir hayvan suumlruumlsuumlnden veya bir kabileden geriye
sadece kemiklerin kaldığı da yine bu bilim adamlarının bildikleri gerccedileklerdir
Fakat ne var ki goumlzlemledikleri bu gerccedilekleri yan yana koyup yeterince
duumlşuumlnmezler
Mesela et yiyen kannealann vahşi tehlikesini bilmelerine rağmen kendi
kendilerine şu soruyu sormazlar
Sadece kraliccedile kannea değil de diğer karıncalar da ccediliftleşse duumlnyanın durumu ne
olur
Bu soruya verecekleri cevap bellidir Duumlnyada et yiyen karıncalardan başka
16
canlı kalmazdı Bunu anladıktan sonra ikinci soru guumlndemlerine gelecektir
Peki diğer kannealar neden ccediliftleşmiyor
İşte bu sorunun cevabını tabiata nisbet edemeyeceklerdir Ccediluumlnkuuml kendi
tanımlamalarına goumlre tabiat ana doğurgan olup doğal istekleri frenleyici değil
kendi yaratılışında teşvik edici bir niteliktedir
O halde doğurgan olan ve doğurganlığa karşı olmayan tabiat bu doğum
kontroluumlnuuml nasıl yapıyor
Ccediliftleşmekle ilgili hiccedilbir eksikleri olmayan ve bunun da oumltesinde ccediliftleşmeye
arzulu olan milyonlarca dişi ve erkek karıncayı ccediliftleşmekten alıkoyan gerccedilek
ne
Ki aynı durum anlann duumlnyasında da vardır Anların duumlnyasında da sadece
kraliccedile an ccediliftleşmektedir
Bilinccedilli yaratık kabul ettikleri insanlara dahi yeterince doğum kontroluumlnuumln
yaptmlamadığını bilen bu kimseler karıncalann veya anların bu fıtri istekten
neyle alıkoyulduklannı nasıl izah edeceklerdir
Oysa bunun yegane izahı bilinccedilsiz olan tabiat değil tabiatı yaratan ve tabiattaki
ahengi sağlayan İlahi iradedir
Kısacık akıllan ile Yaratıcının iradesini yaratılmış olan tabiata nisbet edenler
tabiatı Allaha eş koşan tabiatperestlerdir Bilimsellik adına ileri suumlruumllen bu gibi
safsatala-nn yanısıra yıldızlann insanlann kaderi uumlzerinde muumlessir olduğuna
yıldıznameye ve yıldız fahna inanan kimseler de aynı sapık fırkanın sapık
muumlntesipleridir
Cinlere Tapanlar
Kuranı Kerimin cinlerle ilgili beyanına goumlre cinler ateşten yaratılmış olup
aralannda hem iyilerin ve hem de koumltuumllerin bulunduğu yaratıklardır Cinler
hakkında bunları bilmemize rağmen cinler yine de biz insanlara goumlre varlığı
malum mahiyeti meccedilhul yaratıklardır İnsanlarla cinler farklı boyutlarda veya
farklı duumlzlemlerde yaratıldıktan halde insanlarla cinler arasında değişik yollarla
iletişim kuru-labiimektedir
Kuram Kerime goumlre insanicircann cinlerle ilişki kurması muumlsbet bir gereklilik
olmamasına ve insanlar boumlyle bir iletişime teşvik edilmemelerine rağmen
cinlerin peygamberi duumlzlemde insanlık alemine ilgi duymaları insanlar
arasından ccedilıkan peygamberlerin davetine kendi konumlanna goumlre icabet etmeleri
Rabbani bir gerekliliktir Nitekim birccedilok cin taifesi Efendimiz (sav)in davetini
dinlemişler bu davete kendi konumlanna goumlre icabet etmişler ve bu daveti kendi
kavimlerine de iletmişlerdir
Hani cinlerden bir kaccedilım Kuran dinlemek uumlzere sana youmlneltmiştik Boumlylece
onun huzuruna geldikleri zaman dediler ki Kulak verin sonra (dinleme işi)
bitirilince de kendi kavimlerine (birer) uyancı-korkutucular olarak doumlnduumller
Dediler Ey kavmimiz gerccedilekten biz Musa dan sonra indirilen kendinden
oumlncekileri de doğrulayan bir Kitab dinledik hakka ve dosdoğru olan yola
17
youmlneltip iktmektedir
Ey kavmimiz Allaha davet edene icabet edin ve ona iman edin guumlnahlarınızdan
bir kısmını bağışlasın ve sizi acıklı bir azabtan korusun8[8]
Cinlerin insanlık alemiyle olan bu ilişkisi tabi ki olumlu bir ilişkidir Ancak
bunun dışındaki karşılıklı ilişkiler genel olarak şeytani ilişkilerdir
Efendimiz (sav)in suumlnnetinde goumlrmediğimiz bu karşılıklı ilişkilerin neticesi
ise genellikle insanlann cinler ile Allaha eş koşmalan ve cinlere tapmalan
sonucuna varmaktadır
Cinleri Allaha ortak koştular oysa onları da O yaratmıştır9[9]
(Melekler) Dediler ki Sen yuumlcesin bizim velimiz sensin onlar değil Hayır
onlar cinlere tapmaktaydı ve ccediloğu onlara iman etmişlerdi10[10]
Cinlerin Allaha eş koşulması demek Allahın yuumlce sıfatlarının cinlere nisbet
edilmesi Allahtan istenmesi gereken şeylerin cinlerden istenmesi demektir
Cinlere iman etmek ise cinierin verdiği her habere inanmaktır Tabi ki buumltuumln
bunlar ve bu gibi youmlnelişler sadece geccedilmişe oumlzguuml veya geccedilmişteki muumlşriklerin
yaptıkları şeyler değildir
Guumlnuumlmuumlzde de durum aynıdır
Mesela sabahın erken saatinde camilerde uumlccedil-beş insan bulunmasına karşın cinci
hocaların kapılan sıra kapmak isteyen insanlarla doludur
İnsanları Allahın huzuruna değil de cinci hocalann huzuruna goumltuumlren etken hiccedil
şuumlphesiz ki şirk etkenidir İnsanlar Allahtan isteyecekleri Allahtan
bekleyecekleri şeyleri cinci hocalardan ve cinlerden bekler duruma gelmişlerdir
Kendilerine entel veya elit tabaka denilen kimseler ise aynı youmlnelişin modern
boyutu olan medyumluğu tercih etmektedirler Ruhlarla ilişkiye girdiklerini
zanneden fakat aslında cinlerle İlişkiye giren ve cinlerin maskarası olan bu
kimseler cinlerin kendilerine bildirdiği her şeye İlahi va-hiymiş gibi
inanmaktadırlar Halbuki yaşanan zamanlardan bazı doğru bilgiler verebilecek
olan cinlerin henuumlz yalanmamış bir zaman diliminden verdikleri gaybi haberler
en basit ifadesiyle spor-toto tahminleri gibidir Nitekıiu cinlerin gaybı
bilmedikleri ve bilemeyecekleri Kuranı Kerimde accedilıkccedila beyan edilmektedir
Boumlylece onun (Suumlleymanın) oumlluumlmuumlne karar verdiğimiz zaman oumlluumlmuumlnuuml onlara
asasını yemekte olan bir ağaccedil kurdundan başka haber veren olmadı Artık o
yereyıkılıp duumlşuumlnce accedilıkccedila ortaya ccedilıktı ki şayet cinler gaybı bilmiş olsalardı
boumlylesine aşağılanıcı bir azab iccedilinde kalıpyasamazlardı11[11]
Ayet-i kerimede de beyan edildiği gibi alemlerin Rabbi olan Allah (cc)
tarafından ve muumlstesna bir vakıa olarak Hz Suumlleyman (as)ın emrine verilen
cinler asasına dayalı olarak vefat eden Suumlleyman (as)ın oumllduumlğuumlnuuml anlayama-
mışlar ve (asanın bir ağaccedil kurdunun kemirmesiyicirce kırılmasına kadar) yaşıyor
sandıklan Suumlleyman (as)a hizmet etmişlerdir Şanı yuumlce olan Rabbimizin de
8[8]
Ahkaf 2931 9[9]
6-Enam 100 10[10]
34-Sebe41 11[11]
34-Sebe 14
18
beyan ettiği gibi şayet gaybı bilselerdi uzun bir zaman bu durumda kalırlar
mıydı
Ne var ki bu İlahi gerccedilekleri bilmeyen insanlar birer yaratık olan cinlere
Yaratıcının sıfatiannı vermekteler ve Allaha sığınacakları yerde cinlere
sığınmaktadırlar
Bir de şu gerccedilek var İnsanlardan bazı erkekler cinlerden bazı adamlara
sığındılar Oumlyle oluyor ki onların azgınlıklarını arttırmışlardır12[12]
Oysa İlahi gerccedileğin en accedilık ifadesi olan Kuranı Ke-rime goumlre insanların
cinlerin veya yaratılmış her şeyin şerrinden
cinler veya cinci hocalar gibi yaratıklara değil buumltuumln bunları yaratan ve
alemlerin Rabbi olan Allaha sığınmak vardır
De ku Sabahın Rabbine sığınırım Yarattığı şeylerin şerrinden13[13]
Gerek cinlerden gerekse insanlardan (olan her han-nastan Allaha sığınırım)
İnsanlara Tapanlar
İnsanların kendileri gibi birer mahluk olan insanlara tapmaları en tuhaf olduğu
gibi aynı zamanda en yaygın bir şirk tuumlruumlduumlr Tarihin her doumlneminde kendisini
ilahlaş-tırmaya ccedilaiışan firavunlar ve bu firavunlara kulluk yapan koumlleler
olagelmiştir Geccedilmiş doumlnemlerde bazen devlet başkanı bazen aşiret reisi olarak
karşımıza ccedilıkan bu firavunlar ccedilağımızda dini politik veya mali kimliklerle
karşımıza ccedilıkmaktadır Allahın huumlkuumlmlerini hiccedile sayan bir din adamı bir
politikacı veya bir patron ile geccedilmişteki firavunlar arasında herhangi bir fark
yoktur Bunların hepsi az veya ccedilok bir insan kalabalığına tahakkuumlm etmekte
şeytani huumlkuumlmlerle bu insanları kendilerine kul yapmaktadırlar
Emperyalist menfaatlerini her şeyin uumlzerinde tutan politik veya mali kimlikteki
ccedilağdaş firavunlann kuumlfruuml genellikle aşikardır Bunlar kenduumleri azdığı gibi
kendilerine uyanlan da azdırıp saptırmışlardır
Uumlzerlerine (azap) soumlzuuml hak olanlar derler ki Rabbi-miz işte bizim azdırıp-
saptırdıklarımız bunlar kendimiz azıp saptığımız gibi onları da azdırıp-
saptırdık14[14]
Şaşkın ve sapık olan insanların bu azgınlara kulluğu bu azgınları dost kabul
etmeleri ve bunları fayda veya zarar vermeye muktedir goumlrmeleri uumlzerine
gerccedilekleşmektedir Bir kısım insanlar bu firavunları severek bu firavunlara
kulluk yaparlarken diğer bir kısım insanlar ise bu firavunlardan korktukları iccedilin
bu firavunlara kulluk yapmaktadırlar
Oysa ccedilağdaş firavunlann kendilerine Oumlzguuml guumlccedilleri yoktur Onların bulundukları
makama değer vererek onlara kulluk yaparak onları guumlccedillendirenler koumllelerdir
Makamın veya paranın yaptırım guumlcuuml makama veya paraya değer verenler
uumlzerinde muumlessirdir Gerccedili buumltuumln koumllelere sorsanız kendilerine tahakkuumlm eden
12[12]
72-Cin 6 13[13]
113-Nas 12 14[14]
28-Kasas 63
19
makama veya kapitale karşı belirli bir rahatsızlık duymaktadırlar Belki de
koumllelerin hepsi bu makamların veya bu kapital imparatorluklarının
yıkılmasından devrilmesinden yanadırlar
Fakat değer verdikleri bir şeyin yıkılmayacağını bilmezler bilemezler
Oysa bir şeye değer vermek demek onu meşru goumlrmek onu guumlccedillendirmek
demektir Dolayısıyle makama veya kapitale değer vererek bunlara devrimci
yaklaşmak bunları devirebilmek muumlmkuumln değildir
Ne var ki bu gerccedileklerden bihaber olan uluslararası koumlleler kendilerine ilahlık
taslayan emperyalistlerin ve duumlnya emperyalizminin farkına vararak bunlan
devirmek iccedilin muumlcadele edecekleri yerde bunlardan bir lokma ekmek alabilmek
iccedilin muumlcadele etmektedirler İnsanın ve insanlığın hakkını unutup emeğin hakkı
iccedilin muumlcadele ettiklerini zanneden bu kimseler devrimci dava adamı değil ne
yazık ki devrilmiş zavallılardır Bu zavallıların arasında kendilerini muumlsluumlman
zanneden kalabalıklar da vardır Şeytana kulluk yapmaktan iccediltinap etmeye
ccedilalışan bu kimseler farkında olmadan şeytanın dostlanna kulluk yapmaktadırlar
Oysa ki şeytana kulluk yapmak ile şeytanın dostuna kulluk yapmak arasında
herhangi bir fark yoktur Bu gibi youmlnelişlerde bulunan insan her iki durumda da
şirke girmektedir
Yukarıda oumlrneğini verdiğimiz politik ve mali kimlikli ccedilağdaş firavunların
yanısıra insanlara ilahlık taslayan dini kisveli kimseler de bulunmaktadır
Bunlar genellikle muumlsluuml-maniann arasında yaşamakta muumlsluumlman goumlzuumlkmekte
Ve meseleye vakıf olmayan insanlar tarafından muumlsluumlman bilinmektedirler Bu
aldatıcılar kuumlfuumlrleri aşikar olan firavunlara nazaran ccedilok daha tehlikelidirler
Ccediluumlnkuuml bunlar doğrucu bilinen yalancılar dost goumlzuumlken duumlşmanlardır Allah
adını kullanarak insanları aldatmaktalar ve Allaha kul olmak isteyen insanları
kendilerine kul yapmaktadırlar Bu aldatıcılara hacı hoca şeyh uumlstad imam
muumlftuuml denilse de bunlar Allahın değil şeytanın dostudurlar Bunlar Allahı
değil kendi menfaatlerini ve kendi nefislerini yuumlceltenlerdir
Oysa muumlsluumlmanlar Allah (cc)i tekbir etmekle ve diğer insanlan Allaha davet
etmekle yuumlkuumlmluumlduumlrler Kendilerini veya başkalarını yuumlceltenler ve diğer
insanlan bunlara davet edenler accedilık bir sapıklığı yaşamaktadırlar En seccedilkin
insan Resulullah (sav) sadece Allahı tekbir etmiş ve insanlan kendisine değil
Allaha davet etmiştir
Yaşadığımız coğrafyada dine karşı saygılı yaklaşan insanlar din adamı
goumlruumlnuumlmuumlndeki aldatıcılara da saygılı yaklaşmaktadırlar Nitekim bu aldatıcıları
yuumlce ve emin kişiler olarak goumlrmekte ve onlann Allah adını kullanarak yalan
soumlyleyebileceklerine hiccedil ihtimal vermemektedirler Oysa bu aldatıcılar
Besmele ile soumlze başlamaktalar ve insanlan kendilerine veya tağuta kulluğa
davet ettikten sonra Elhamduumllillah diyerek soumlzuuml bitirmektedirler
İnsanlarımızın bu konularda dikkatli olmaları her sarıklıyı hoca her sakallıyı
hacı sanmamaları gerekir Aynı şekilde muumlsluumlmanlann da sevdikleri ve itaat
ettikleri kimseleri Allahın huumlkuumlm ve oumllccediluumllerine goumlre değerlendirmeleri ve bu
değerlendirmeye goumlre onlara yaklaşmaları gerekmektedir Ccediluumlnkuuml İlahi
20
huumlkuumlmleri dikkate almadan hoca ve uumlstadlarına teslim olan kimseler ne yazık ki
bilginlerini ve rahiplerini Rab kabul eden hıristiyanicircann durumuna duumlş-
mektedirler
Oumllmuumlşlere Tapanlar
Yaşadığımız duumlnyada oumlluumllere karşı belirgin olan iki ayrı yaklaşım vardır Bu
yaklaşımlardan birisi yalan ve iftiralarla mevtayı koumltuumllemek diğeri ise mevtada
olmayan vasıflarla onu yuumlceltmektir
Nitekim oumlluumllere tapma hadisesi oumllmuumlş olan salih veya azgın kimselerin onlarda
olmayan vasıflarla yuumlceltilmesi ccedilok ulvi makamlara ccedilıkarılması ve onlara bu
itikatla youmlnelinmesi uumlzerine gerccedilekleşmektedir Muumlşrikler bu şekilde
yuumlcelttikleri bir mevtaya youmlnelmekte
bu mevtanın goumlruumlş ve ilkelerine itaat ederek bu mevtanın sevgi ve rızasını
goumlzeterek ihtiyaccedillannı bu mevtaya arzedip bu mevtadan isteyerek Allahtan
başkasına kulluk yapmakta ve boumlylece kuumlfre girmektedirler Kuranı Kerimde
apaccedilık şirk olan bu youmlneliş zikredilmekte ve bu muumlşriklerin ne zelil duruma
duumlştuumlklerini beyan edilmektedir
Allahtan başka ccedilağırdıkları hiccedilbir şeyi yaratamazlar uumlstelik onlar yaratılıp
durmaktadırlar Oumlluumlduumlrler diri değildirler ne zaman diriliceklerinin şuuruna da
varamazlar15[15]
Evet geccedilmişteki ve guumlnuumlmuumlzdeki muumlşriklerin youmlneldikleri itaat ettikleri kurban
verdikleri ve kulluk ettikleri insanlar oumlluumlduumlrler İnsanları zelil bir duruma
getiren bu hadise geccedilmişte yaşandığı gibi ne yazık ki guumlnuumlmuumlzde de
yaşanmaktadır
İstanbuldaki Eyyuumlp Sultana uzanan eller İzmirdeki Susuz Dedeye doumlkuumllen
sular
Ankaradakine akıtılan kanlar ve yapılan merasimler bunun accedilık bir goumlstergesi
değil midir
Yaşanılan zillet oumlyle boyutlara varmıştır ki duumlnya işleri falanca oumlluumlye
bırakılırken ahiret işleri filanca oumlluumllere bırakılmaktadır Daha accedilık bir ifadeyle
dirilerin idaresi oumlluumllere tevdi edilmiştir
Tabi ki oumlluumllere youmlnelen oumlluumllere kuiluk ve tazimde bulunan bu İnsanlara
Diri denilebilirse
Putlara (Sembollere) Tapanlar
Geccedilmiş muumlşriklerin ağaccediltan ve taştan yonttukları putlara taptıkları onlardan
yardım diledikleri onlann oumlnuumlnde saygıyla durduklan ve bu putlara kurbanlar
adadık-ian birccedilok insanlar tarafından bilinmektedir
Fakat guumlnuumlmuumlzdeki insanlar buumltuumln bunlan bilmelerine rağmen bu putperestliğin
15[15]
Nahl 2021
21
geccedilmişte kaldığını savunacaklar Yaşadımız modem ccedilağda putperestlik yoktur
diyeceklerdir
Keşke oumlyle olsaydı
putlar ve putperestlik keşke geccedilmişte kalsaydı
Fakat ne yazık ki putlar ve putraperest mantığı guumlnuumlmuumlzde de bulunmaktadır
Hatta ve hatta insanlık tarihindeki putperestlik guumlnuumlmuumlzde altın ccedilağını
yaşamaktadır Geccedilmiş doumlnemlerdeki putlar sayılabilecek kadarken guumlnuumlmuumlzde
artan nuumlfusa ve ihtiyaca goumlre sayılamayacak bir ccediloğunluğa ulaşmıştır Kalpler
sokaklar ve meydanlar bu putlarla Oumlylesine doldurulmuştur ki insanlar
putperestlerin hışmına uğramamak iccedilin hangi youmlne tuumlkuumlreceklerini şaşır-
maktadırlar Ccediluumlnkuuml herhangi bir puta gelebilecek tuumlkuumlruumlk Efendim bu heykel
aslında bu bir put değil diyerek soumlze başlayacak olan putperestlerin galeyana
gelmesine neden olacaktır
Yaşadığımız ccedilağda isimleri ve cisimleri değişik olan bu putlar o kadar ccediloktur
o kadar ccediloğalmıştır ki herhangi bir adresin tarifi bile bu putlara goumlre
yapılmaktadır
Falanca putun yanındaki sokaktan gir filanca puta gelesiye kadar biraz suumlruumln O
putun sağında ve solunda iki yol goumlreceksin Bu iki yol da aynı meydana
ccedilıkmasına rağmen sen yine de muhafazakarsan sağdaki sokaktan sosyalistsen
soldaki sokaktan gir ve meydana kadar suumlruumlnmeye devam et Meydana
geldiğinde seni bekleyen ve elinde kazık olan bir putla karşılaşacaksın İşte
aradığın adres o kazığın goumlsterdiği yerde
Eee buumlyuumlkler ne demiş
Arayan Mevlasını da bulur belasını da
Sebeblere Tapanlar
İnsanlann sıkıntıya duumlşmeleri bir takım şeylere şiddetle muhtaccedil olmaları
insanlann sık sık karşılaştıkları ve karşılaşabilecekleri bir durumdur Bu
sıkıntılar veya bu ihtiyaccedillar ferdi duumlzlemde olabileceği gibi toplumsal duumlzlemde
de olabilir
İnsanlann değişik sıkıntılarla karşılaşmalan bir gerccedilek olduğu gibi bu
sıkıntıların genel olarak değişik vesilelerle değişik sebeblerle giderileceği veya
giderildiği de bir gerccedilektir İşte boumlylesi durumlarda sıkıntıyı giderecek sebeblere
kulluk adabıyla youmlnelmek sıkıntıyı gideren sebebleri sınır tanımadan
yuumlceltmek buumltuumln bu sesebleri yaratan Allaha sebeblerle eş koşmaktır
Sebebleri ilahlaştırmaya meyyal olan bu şirk youmlnelişi oldukccedila yaygın olan bir
youmlneliştir Nitekim Kuranı Ke-rimin birccedilok yerinde zikredildiğine goumlre
sıkıntıya duumlşen insanların Allaha yalvardıkları ve sıkıntıları giderilince Allaha
eş Koştukları beyan edilmektedir
Nimet olarak size ulaşan ne varsa Allahtandır sonra size bir zarar
dokunduğunda ancak Ona yalvarmaktasınız Sonra sizden zararı kaldırdığında
sizden bir grup Rabkrine şirk kaşarlar Kendilerine verdiklerimize karşı
22
nankoumlrluumlk etmek iccedilin oumlyleyse yararlanın ilerde bileceksiniz16[16]
Geccedilmiş tarihte yaşanan bu gibi olaylar guumlnuumlmuumlzde de sık sık yaşanmaktadır
Sıkıntıya duumlşen insanların duası Allaha sıkıntı kalktıktan sonra hamd ve
şuumlkuumlrleri ise sıkıntılarının kalkmasına vesile olan sebebedir Halbuki o sebeb ile
sıkıntıyı kaldıran Allah (cc)dır Sebebi yaratan da o sebeble yardım eden de
şanı yuumlce olan Rabbimizdir
Allahın yardıma mazhar olmalarına rağmen sebebleri yuumlcelterek hamd ve
şuumlkuumlrlerini bu sebeblere youmlnelten kişiler Allaha nankoumlrluumlk ederek şirk koşan
muumlşrikler durumuna duumlşmektedirler
Yaşadığım bir olay
benim bu durumu daha muumlşahhas goumlrmeme vesile olmuştur Bundan bir suumlre
oumlnce odamda ccedilalışırken bahccediledeki koumlpeğin boş ccedilanak sesini duydum Boş ccedilanak
sesi bana koumlpeğin susuz olduğu mesajını verdiğinden bahccedileye ccedilıkarak gerccedilekten
boş olan su kabını doldurdum Suya saldıran koumlpek hem su iccediliyor ve hem de
bana bakarak kuyruk sallıyordu
Bana iccediltenlikle kuyruk sallayan koumlpeğe sorsanız onun susuzluğunu gideren
kurtancı herhalde bendim Halbuki olayın gerccedilek duumlzleminde onun susuzluğunu
gideren değil o koumlpeği susuz bırakan bendim Ayrıca ccedilalışmamı suumlrduumlruumlrken
karşımdaki insanın konuşmasını dahi anlayamayan ben nasıl olmuştu da boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlamıştım Accedilık bir gerccedilektir ki boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlayan ben olsam dahi bana bu mesajı
veren koumlpek değildi Gerccedilekten merhametli oicircan Rabbim yarattığı koumlpeğe
merhamet etmiş ve beni uyararak benim vesilemle onun susuzluğunu gider-
mişti
Yaşadığım olayı sebeblerin ve vesilelerin uumlzerinde kavradıktan sonra koumlpeğin
bana kuyruk sallamasını nasıl goumlruumlyorsam ne yazık ki birccedilok insanın durumunu
da aynı goumlruumlyordum Sebebleri yuumlceiten bu kimselerin durumu da oumln ayaklan
uumlzerine ccediloumlkerek bana kuyruk sallayan koumlpeğin durumundan pek farklı değildi
Bahccedilemdeki koumlpek bana nasıl bir iccediltenlikle kuyruk sallıyorsa firavunların
bahccedilesindeki veya uumllkesindeki koumlleler de aynı iccediltenlikle firavunlara kuyruk
sallıyorlardı
Sebebleri yaratan Allaha seseblerle eş koşma sebeblere tapınma geccedilmişte ve
guumlnuumlmuumlzde yaşanan yaygın bir hastalıktır Nitekim yakın tarihte yaşanan bazı
olaylar da bu sapık yaklaşıma oumlrnekler niteliğindedir Mesela duumlşman istilasına
uğrayan herhangi bir uumllkedeki insanlar yardım etmesi iccedilin Allaha dua ediyorlar
ve Allahın yardımıyla uumlstuumln geldikleri zaman Allahı değil komutanlarını yuumlcel-
tip komutanlarına şuumlkrediyorlarsa bu uumllkedeki insanlar accedilık bir sapıklığa
girmektedirler Bu insanlar Allahın yardımına vesile olan herhangi bir sebebi
ilahlaştırmaya ccedilalışarak kurtuluşlarına vesile olan sebebi helaklarına vesile
olacak bir sebeb durumuna getirmektedirler
Netice olarak sebebleri sınır tanımadan yuumlceltmek sebeblere tapınmanın sebebi
16[16]
16-Nahl 5355
23
olmaktadır
Şimdiye kadar kısaca belirttiğimiz bu youmlnelişler bir insanı muumlşrik durumuna
getiren youmlnelişlerdir Bu youmlnelişlerin ne derece yaygın olduğu İse yaratıcı
olarak Allahın varlığına inanan birccedilok insanın iccediline duumlşduumlğuuml durumda be-
lirginleşmektedir Yaşadığımız toplumda Allaha inanıp ta-guta kulluk yapan
kitleler bulunmaktadır Kendilerini genellikle muumlsluumlman zanneden bu kimseler
Allahtan korktuklarını ifade etmelerine rağmen bu kimselerin yaşantılarını
etkileyen baskın korku tağut korkusudur Tağutu gazaplandırmamak iccedilin tağuta
itaat ederlerken Allahı gazaplandırmamak iccedilin Allaha dua ederler
Genccedilliklerinin en guumlzel ve en verimli yıllarını tağut yolunda geccedilirirlerken
yaşlılıklarının son guumlnlerini Allahın yolunda geccedilirmeye ccedilalışırlar
Accedilık şirk iccedilinde bulunan bu insanlarla konuşur ve bu insanları tanımaya
ccedilalışırsanız bu insanların genellikle muumlstekbirler ve belamlar tarafından
aldatıldıklarını goumlruumlrsuumlnuumlz Aldatılan bu insanlar bilinccedilsiz olmasına rağmen bu
insanları aldatanlar oldukccedila bilinccedillidirler Aldattıkian insanların aldattıkları
kitlelerin uyanmaması iccedilin gereken Oumlzeni goumlsterirler
Kendilerini genellikle ortanın sağı veya ortanın solu olarak tanımlayan duumlnya
muumlstekbirlerinin Orta derken kastettikleri merkez şeytandır Bunlar şeytanın
sağında ve şeytanın solunda yer alan aynı namussuzlardır Şeytanın hangi
yanında yer alırlarsa alsınlar şeytanın dostu ve birbirleriyle yandaş olan aynı
muumlstekbirlerdir
İşte Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm koyan bu duumlnya muumlstekbirleri
halkında muumlsluumlman olan uumllkelerde halkın din adına accedilıkccedila tepki goumlstereceği bir
kanun koymazlar Mesela namazı yasaklayan bir kanun ccedilıkarmadıkları gibi
Bundan boumlyle namaz kılınırken Kabeye değil de falancanın anıtına
youmlneuumlnecek şeklinde bir kanun da ccedilıkarmazlar
Şeytanın sağındaki buumltuumln pislikleri muhafaza eden muhafazakar muumlstekbirlere
bunun nedenini sorduğunuz da
Efendim siz ne dediğinizin farkında mısınız Namazın Kabeye doğru kılınacağı
kıblenin Kabe olduğu Allahın huumlkmuumlduumlr Allahın bu huumlkmuumlnuuml değiştirmeye
kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize derler
Şayet Allahın huumlkuumlmlerini yeterince bilen ve haksızlığa tahammuumlluuml olmayan bir
insansanız bu cevap siz deli etmeye yetecektir Susmanız ve susturulmanız
muumlmkuumln olmadığı iccedilin muhafazakar politikacıya gereken cevabı hemen
vereceksiniz
Bana bak muhafazakar Senin karşında ninnilerle uyuttuğun kazıklarla
buumlyuumlttuumlğuumln vatandaş yok Goumlzuumlmuumln iccediline baka baka Allahın bu huumlkmuumlnuuml
değiştirmeye kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize
diyorsun Peki ya İslamın diğer huumlkuumlmleri diğer huumlkuumlmlerini değiştirmeye
ccedilalışmak diğer huumlkuumlmlere rağmen huumlkuumlm koymak haddiniz mi Allahın
toplumsal adalet iccedilin koyduğu İslamın birccedilok huumlkmuumlnuuml değiştiren bu huumlkuumlmle-
re rağmen huumlkuumlm koyan namussuzlar siz değil misiniz
Şayet karşınızda seccedililmiş bir muhafazakar varsa soumlzuumlnuumlze daha fazla devam
24
edebilmeniz muumlmkuumln olmayacaktır Dokunulmaz kişilere dokundurduğunuzdan
Buyrun iccedileri diyeceklerdir
Ccediluumlnkuuml karşınızdaki aldatıcılar halk kitlelerinin nasıl aldatılması gerektiğini
bilen uyanık aldatıcılardır
Uyuyan ve uyutulan kitlelerin uyanık vekilleridir
Tevhid Gerccedileği
Tevhid birleme veya bir olduğuna inanma anlamına gelir İslama goumlre tevhid
nedir sorusunun en kısa cevabı Alemlerin Rabbi olan Allahı zatında
sıfatlarında ve fiillerinde birlemek Ona hiccedilbir şeyi eş ve ortak koşmamaktır Bu
cevabı biraz daha genişletecek olursak tevhidi şoumlyle tanımlayabiliriz
Tevhid alemleri yaratan Allah (cc)ı zatında sıfatlarında fiillerinde birliyerek
Ona inanan muumlsluumlmanlann yaşadıktan suumlrece ilgilerini ve dikkatlerini Allaha
youmlneltmeleri
Allaha teslim olmaları
hiccedilbir yaratığı hiccedilbir konuda mutlak muktedir goumlrmeyerek karşılaştıklan her iş
ve her durumda mutlak muktedirin Allah (cc) olduğunu idrak etmeleri
Allahın goumlsterdiği yolda
Allahın emrettiği kişilikle sadece Allaha kulluk etmeleridir
Nitekim kendilerine muvahhid denilen muumlsluumlmanlar tevhid gerccedileğine bu
bilinccedille youmlnelen ve bu bilince goumlre yaşayan muumlsluumlmanlardır
Allahı birlemenin zıddı Allaha eş koşmak veya ortak tanımaktır Halk arasında
Allaha eş koşmak veya ortak tanımak vakıası genel olarak Allahı ikilemek gibi
anlaşıldığından Allahın bir olduğuna inanan Sadece bir Allah vardır diyen
herkes kendisini Allahı birleyen muvahhid olarak goumlrmektedir Oysa bir
muvahhid olarak Allahı birlemek yukanda da belirttiğimiz gibi Allahı zatında
sıfatlannda ve fiillerinde birlemektir Alİah birdir veya sadece tek bir Allah
vardır demelerine rağmen Allaha zatında sıfatlarında veya fiillerinde eş ve
ortak tanıyan kimseler muvahhid değil muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml muvahhid bir
muumlsluumlman Allahın bir olduğuna inandığı gibi
Allah ile beraber başka bir Yaratıcı
Allah ile beraber başka bir hakim
Allah ile beraber başka bir huumlkuumlm koyucu olmadığına da inanır Yaşanılan
coğrafyada mutlak hakimiyeti kendilerinde goumlren muumlstekbirler Allaha karşı
azan ve azgınlığa davet eden tağutlar Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm
koyan kişiler veya kuruluşlar varsa muvahhid bir muumlsluumlman Allahı birlemenin
ve tevhidin bir gereği olarak buumltuumln bunlan da inkar eder Ccediluumlnkuuml tevhid
gerccedileğinin hakkı tasdik edip buumltuumln batılları reddetmek anlamına geldiğini bilir
Tevhid gerccedileği birkaccedil konudan ibaret olan kapsamı ve kuşatıcılığı sınırlı bir
gerccedilek değildir Tevhid gerccedileği alemşuumlmul bir gerccedilek olmasına rağmen bu
gerccedileğin birkaccedil konuya hapsedilmesi ve tarih boyunca farklı şekillerde
anlaşılması şeytani muumldahalelerin bir neticesidir Nitekim aynı şeytani
25
muumldahalelerin neticesi olan tahrifatlar diğer İslami kavramlarda da yaşanmış ve
hala yaşanmaktadır
Şanı yuumlce Rabbimiz Kuranı Kerimde inkardan ve sapıklıktan bahsetmektedir
İnkar herhangi bir gerccedileği herhangi bir kavramı mana ve lafzı ile birlikte
reddetmektir Sapıklığın koumlkeninde ise lafza sahip ccedilıkıp lafzın iccedilerdiği manayı
inkar etmek veya değiştirmek vardır Nitekim sapıklığa duumlşen birccedilok fırka veya
grup İslamdan ve muumls-luumlmanlıktan vazgeccedilmek istememişler İslam
muumlsluumlmanlık ve tevhid gibi kavramlardan feragat etmemişlerdir Ancak
sahiplendikleri kavramın manası İle nefislerini ve nefislerinde olanı
değiştirmeleri gerekirken nefsani istekleri ile kavramın anlamını
değiştirmişlerdir
Mevcut sapmalar ve sapıklıklar karşısında yegane oumllccediluuml hiccedil şuumlphesiz ki Kuranı
Kerimdir Bizleri tevhide davet eden Rabbimiz bizleri bu oumlnemli konuda
muhayyer bırakmamıştır ki herkes kendi yaklaşımına goumlre tevhidi tanımlayıp
herkes kendi anlayışına goumlre tevhidi yaşasın
Tevhidi prensipler Kuranı Kerimin muhtelif yerlerinde beyan edilmekte ve
Resulullah (sav)in suumlnnetinde oumlrneklendirilmektedir Nitekim tevhid gerccedileğini
Kuran ve suumlnnetten oumlğrenen muumlsluumlmanlann akidesinde oumlnemli hiccedilbir fark
yoktur Bu muumlsluumlmanlar arasında bazı farklar varsa bu farklar tevhidi akidenin
oumlzuumlnde ve ccedilizgisinde değil tevhid gerccedileğini idrak etme derecesindedir Mesela
biz muumlsluumlmanlara namazda Kabeye youmlnelmemiz emredilmektedir Kabeyi hiccedil
goumlrmemesine rağmen Kabeye youmlnelen muumlsluumlman ile Kabenin karşısında
namaz kılan muumlsluumlman youmlneliş ve istikametinde herhangi bir fark yoktur Her
ikisi de İlahi emre boyun eğmekte her ikisi de Kabeye youmlnelmektedir Bu
durumdaki fark istikamette veya youmlnelişte değil bulunulan konumdadır
Kabenin karşısında namaz kılan muumlsluumlman Kabe gerccedileğini belki daha yakından
idrak edebilmektedir
İşte tevhid gerccedileği de
namazda Kabeye youmlnelindiği gibi buumltuumln bir yaşamda ilgi ve dikkati Allaha
youmlneltme Allaha teslim olma vakıa-sidir Muvahhid muumlsiuumlmanların bu
youmlnelişleri ve istikametleri arasında herhangi bir fark yoktur Bu muvahhidler
arasındaki muhtemel fark youmlneldikleri Allaha yakınlık derecesindedir Bazı
kardeşlerimiz Allah (cc) insana şah damanndan daha yakındır ayet-i
kerimesini zikrederek Muvahhid muumlsiuumlmanların Allaha yakınlığında nasıl bir
fark olabilir sorusunu sorabileceklerdir Ayet-i kerimede beyan edilen
yakınlık Allah (cc)ın insanlara olan yakınlığıdır Bizim farklı olarak
nitelendirdiğimiz yakınlık ise Allahın insanlara değil insanlann Allaha olan
yakınlığıdır
Allah (cc) bizlere şah damarımıdan daha yakın olmasına rağmen bizler de Ona
yakın olabiliyor muyuz
Allah (cc)ın bizlere olan yakınlığını bilerek idrak ederek bu yakınlığı
hissedebiliyor bu yakınlığı yaşayabiliyor muyuz
Bu idraki ve bu yakınlığı hiccedil şuumlphesiz ki Fenafuumllah yani Allahın zatı ve
26
sıfatlan karşısında yokolmak şeklinde tanımlayamayız Ccediluumlnkuuml bu hadise
Allahın zatı ve sıfatlan karşısında yokoimak değil Allahın zatı ve sıfatlan
karşısında kulluk bilinciyle varolmak hadisesidir Bu yakınlığa ve bu bilince
ulaşan kardeşlerimiz Allah vardır diyerek Allahın varlığını idrak ve ikrar
ettikleri gibi kendilerinin de Allahın zatı ve sıfatlan karşısında bir kul olarak
varoldukla-nnı idrak ederek bu idrakin sorumluluğunu yaşamaktadırlar
Nitekim benim bir şahıs olarak İslama teslim olmama oumlnemli bir neden kendi
varlığımdır Ccediluumlnkuuml belli bir zamana kadar sadece Allahın varlığına inanan ve
Allah vardır diyen ben Allahın karşısında bir kul olarak varolmam
gerektiğinin bilincinde değildim Aiiahi var kabul ederken kendimi bir kul
olarak adeta yok kabul ediyordum İşte kendi varlığımı sorgulamam ve bu
gerccedileği farketmem hidayet eden Rabbime hamdoisun ki kendime gelmeme ve
Onun karşısında bir kul olarak varolmama neden oldu
Netice olarak gıpta ettiğimiz hal ve makam Allahın zatı ve sıfatlan karşısında
yokolma safsatası değil Allahın zatı ve sıfatlan karşısında muvahhid bir kul
olarak varolmanın izzetli ye şerefli bilincine ulaşmaktır
Ne yazık ki bazı şaşkınlar Gerccedilekte varolan sadece Allahtır Allahın karşısında
Ben ben diyerek varlık iddia etmek Allaha eş koşmaktır diyorlar Oysa
vahdet-i vuuml-cutccedilulann yaptığı gibi yaratılmış mahlukları Yaratıcıyla cem
etmeye buumltuumlnleştirmeye kalkışmak mahlukatı Allaha eş koşmaktır Ccediluumlnkuuml bu
cemetme veya buumltuumlnleştirme youmlnelişinde mahlukata İlahilik nisbet etmek
Yaratıcının sı-fatlannı yaratılmışlara vermek vardır Halbuki Allahın karşısında
kulluk bilinciyle Ben demek Allaha eş koşmak değil Yaratıcıyı yaratılmış
olan kendi nefsimizden muumlnezzeh tutmak Allahın karşısında bir kul olarak
varolduğumuzu idrak ve ikrar etmektir Nitekim Kuranı Kerimde birccedilok
peygamber bu bilinccedille Ben ifadesini kullanmıştır Şayet herhangi bir insan
kendi nefsine bazı İlahi vasıflan nisbet ediyorsa bu insan kendisini ister
Allahtan ayn ister Allah ile buumltuumln kabul etsin her iki durumda da muumlşriktir
Ccediluumlnkuuml tevhid gerccedileği yaratılmışlara İlahi sıfatlan nisbet etmemek olduğu gibi
aynı zamanda Yaratıcıya da beşeri sıfatlan nisbet etmemektir
Bir Duumlnya Goumlruumlşuuml Olarak Tevhid
Tevhid gerccedileği buumltuumln bir hayata buumltuumln bir kainata oumlzguumln bir bakış ccedilelişkisiz bir
yorumlama biccedilimidir Alemşuumlmul olan tevhid gerccedileği hiccedil şuumlphesiz ki
muumlsluumlmanlann duumlnya goumlruumlşuumlnuuml de belirleyen bir gerccedilektir
Muumlsluumlmanlann duumlnya hakkındaki sosyal siyasi ekonomik ve iktisadi goumlruumlşleri
aynı tevhid gerccedileğinden kaynaklanan goumlruumlşlerdir
Tevhidin idrakine varan muvahhid bir muumlsluumlman falanca meseleye boumlyle
filanca meseleye şoumlyle bakmaz Tevhidi bir bakış buumltuumln bir kainata aynı oumlzden
aynı gerccedileklikten bakmaktır
Beşeri duumlnya goumlruumlşlerinde ise kapsamlı bir birlik ccedilelişkisiz bir buumltuumlnluumlk
kesinlikle yoktur Genellikle belli sınıfla-nn veya belli zuumlmrelerin istek ve
27
eğilimlerine goumlre şekil alan emperyalistlerin menfaatlerine goumlre tanımlanan
beşeri duumlnya goumlruumlşleri kendi iccedillerinde dahi ccedilelişen goumlruumlşlerdir
Nitekim bu gibi duumlnya goumlruumlşlerinin sık sık tadilattan veya restoreden geccedilirilmesi
fakat yine de belli bir muumlddet sonra iflas etmesi duumlnya ve insan realitesiyle ne
derece uyumlu () olduğunu goumlstermektedir
İdeolojik duumlzlemdeki bu ccedilelişkiler bilimsel duumlzlemde de pek farklı değildir
Mesela izafiye teorisine goumlre guumlnuumlmuumlzdeki gerccedilekler goumlrece olup kişilere veya
Oumllccediluumlde ve tanımlamada merkez kabul edilen şeylere goumlre değişmektedir Tabi ki
kişilere veya odaklara goumlre değişebilen bu gerccedilekler beşeri gerccedilekler olup bu
gerccedileklerde birlik ve mutlakhk yoktur
Tevhidi gerccedileklikte ise boumlylesi ikilemler boumlylesi ccedilelişkiler soumlz konusu değildir
Herhangi bir şeyin gerccedilekliği bize size veya onlara goumlre değişebilir Ne var ki
biz yaratılmışların goumlzlemine ve tanımlamasına goumlre değişebilen goumlrece
gerccedilekler herşeyi hakkiyle bilen Yaratıcının tanımlamasında mutlak gerccedilek
vasfını almaktadır Mesela zaman mefhumu insanlara goumlre izafi olan bir
mefhumdur İnsanların buicircundukicircan mekana ve hareket hızlarına goumlre
değişebileceği ileri suumlruumlluumlr Bize goumlre izafi veya goumlrece olan ve niceliği
değişebilen zaman mefhumu Rabbirnizin tanımlamasında nicesel bir mutlakiık
kazanmaktadır
Onlar senden azabın ccedilarccedilabuk getirilmesini istiyorlar Allah vadine kesin
olarak muhalefet etmez Gerccedilekten senin Rabbinin katında bir guumln sizin
saymakta olduklarınızdan bin yıl gibidir17[17]
İşte Rabbimizin beyan ettiği bu gerccedilek mutlak bir gerccedilektir Bu gerccedileğe veya bu
tanıma Goumlrecedir ve değişebilir diyemeyiz Ccediluumlnkuuml bu tanım zamanı yaratan
Allahın zamanı tanımlamasıdır Netice olarak İlahi olan buumltuumln meselelere
mutlak olan İlahi gerccedileklikle bakılması gerekir Mesela Kuranı Kerimde hesap
guumlnuuml denilirken tek bir guumlnden bahsedilmektedir Bu hesap guumlnuumlnuuml bize goumlre
yirmidoumlrt saat olan bir guumln gibi zannedersek bu zan İlahi gerccedileğe uygun olmaz
Ccediluumlnkuuml zaman konusundaki mutlak gerccedilek insanlar iccedilin goumlrece olan
tanımlamalar değil Rabbimizin tanımladığı gerccedilektir Nitekim hesap guumlnuumlnde
buumltuumln insanlar tarafından bu mutlak gerccedilek kabul ve tasdik edilecektir
Guumlnduumlzuumln bir saatinden başka hiccedil Oumlmuumlr suumlrmemişler gibi onlan bir arada
toplayacağı guumln onlar birbirlerini tanımış olacaklar18[18]
Kıyamet-saatinin kopacağı guumln succedillu-guumlnahkarlar tek bir saatin dışında (duumlnya
hayatı) yaşamadıklarına and iccedilerler19[19]
Bu konudaki ayet-i kerimelere dikkat edilirse duumlnya yaşantısının suumlresiyle ilgili
olarak verilen buumltuumln cevaplarda kişilere goumlre değişebilen bir goumlrecelik değil
genel bir ortaklık vardır
Bir saat veya bir saatten daha az
Duumlnyada sadece bir saat veya bir saatten daha az yaşadıklarını yemin ederek
17[17]
22-Hac 47 18[18]
10-Yunus 45 19[19]
30-Rum 55
28
soumlyleyen bu insanlar zaman konusundaki mutlak gerccedileği kavrayan ve bu mutlak
gerccedileğe goumlre cevap veren insanlardır Tabi ki onlar duumlnya yaşantısıyla ilgili bu
zaman gerccedileğini hesap guumlnuumlnde anlamalanna rağmen muvahhid bir muumlsluumlman
bu gerccedileği duumlnyada kavrayan ve gerccedilek zamana goumlre bir saatlik goumlrduumlğuuml duumlnya
yaşantısına bu bilinccedille yaklaşan bir insandır
Elbetteki sadece bu meselede değil diğer buumltuumln meselelerde de muvahhid bir
muumlsluumlmanın youmlnelişi boumlyledir Alemleri yaratan Allah(cc)ın bildirdiği buumltuumln
gerccedilekleri mutlak gerccedilekler kabul eden muvahhid bir muumlsluumlman kainata ve
buumltuumln yaratılmışlara ccedilelişkisiz olan bu gerccedileklikten bakar İlahi gerccedileklere beşeri
yama yapmaktan sakındığı gibi İlahi olan buumltuumln değerlere beşeri tanımlamalar
getirmekten de sakınır
Muvahhid bir muumlsluumlman alemşuumlmul bir merkezden alemlere bakan ve buumltuumln
goumlrduumlklerini İlahi ve mutlak olan gerccedileklere goumlre tanımlayan bu gerccedileklere
goumlre yorumlayan bir muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml tevhidin gereği budur
Tevhid yegane yaratıcı olan Allahı zatında sıfatlarında ve fiillerinde birlemek
yaratılmışlara ise buumltuumln bunlan yaratan Yaratıcının mutlak değerleriyle
bakmaktır Bu aydınlık bakış hem ferdi duumlzlemde ve hem de toplumsal
duumlzlemde geccedilerlidir
Netice olarak tevhidi duumlnya goumlruumlşuuml demek duumlnyayı ve duumlnyanın iccedilindekileri
buumltuumln bunlan yaratan Allah (cc)ın beyan ettiği gerccedilekler istikametinde bakmak
bu gerccedileklere goumlre tanımlamak demektir
Tevhidi Davet
Tuumlrkiyede din adına davet yapılıyor mu desek bu soru birccediloklarımızın
tuhafına gidecektir Ccediluumlnkuuml yaşadığımız coğrafyada din adına birbiriyle ccedilelişen
birccedilok davetlerde bulunulmaktadır Zaten halk kitlelerinin din gerccedileğine karşı
ccedilelişkili anlayışlara suumlruumlklenmesi din adına yapılan bu davetlerden
kaynaklanmaktadır
Bu ccedilelişkiler nasıl giderilecek davette tevhid veya buumltuumlnluumlk nasıl sağlanacaktır
Tevhidi davet metoduyla ilgili olan bu sorulara şimdilik iki başlıkta ve kısaca
accedilıklık getirmeye ccedilalışacağız
Tevhidi Davette Accedilıldık Ve Anlaşılabilirlik
Yaşadığımız toplumda İslami davet metoduyla ilgili olarak imani meseleler
uumlzerinde duran ve Topluma Allah in varlığını anlatmalıyız diyen kimseler
bulunmaktadır Samimi olduklarına huumlsnuumlzan ettiğimiz bu kimseler tabiat
olaylan ve yaratılışla ilgili meseleler uumlzerinde durarak İlla Allah (Allah vardır)
tebliğini değişik boyutlardan yapmaya ccedilalışmaktadırlar Oysa ki bu gibi
meseleler tevhidi teğlibin sadece bir cuumlzuumlnuuml bir boumlluumlmuumlnuuml teşkil etmektedir Bu
boumlluumlm tevhidi tebliğden ayrı olmadığı gibi tevhidi tebliğ sadece bu boumlluumlmden
29
de ibaret değildir
Nitekim herhangi bir insan yaratılışla ilgili bazı olay-lan goumlrerek ve tefekkuumlr
ederek Allah vardır dese sadece bu ikrar ve bu inanccedil o insanı muumlsluumlman
yapmaz Daha oumlnce de belirttiğimiz gibi muumlşrikler de yaratıcı olarak Allaha
inanmaktalar ve Allah vardır demektedirler Muumlşrik Allaha inanmasına
rağmen Aliaha eş koşan insandır Allaha eş koşan bu insanın Allahın
varlığınaolan imanı ister taklidi iman ister tahkiki iman olsun bu insan muumlş-
riktir ve İslam dairesinde değildir Boumlyle bir insana İlla Allah tebliğinin
değişik boyutlardan yapılması o insanı İslam dairesine dahil etmeyecektir
Tağutu ve tağuti goumlruumlşleri inkar ettirmeden insanları Allahın varlığına iman
ettirmeye ccedilalışan ve bununla yetinen kimseler accedilık bir şaşkınlık iccedilindedirler
Boumlylesi davetlerle karşılaşan ve bu davetleri kabul eden kimseler ne yazık ki
Allaha inanıp tağuta kulluk yapan kimselerdir Nitekim tağuti sistemlerin
boumlylesi davetlerden herhangi bir rahatsızlık duymamaları hatta bu gibi davetleri
ve davetccedili-leri desteklemeleri bu nedenledir Ccediluumlnkuuml bu gibi davetlerde sadece
Allahın varlığı anlatılmakta insanları soumlmuumlren firavuniann sahte Hanlığına dil
uzatılmamaktadır
Zaten tağutlann ve muumlşriklerin istediği de bu değil midir
Mekke muumlşriklerinin Resulullah (sav)e Senden sadece bizim ilahlanmıza dil
uzatmamanı istiyoruz şeklinde bir uzlaşma teklifi goumltuumlrmelerinin nedeni aynı
şeytani beklenti değil midir
Resulullah (sav) tarafından reddedilen bu teklif acaba soumlzuuml edilen ccedilalışmalara
youmln veren ve kendilerine alim denilen bazı kimseler bazı şaşkınla bazı sapıklar
tarafından kabul muuml edilmiştir Oysa Kuranı Kerimde peygamberlerin neden
goumlnderildiği zikredilerek peygamber varisi olan alimlere takip edecekleri yol
accedilıkccedila beyan edilmektedir
Andobun biz her uumlmmete Allaha kulluk edin ve tağuta (Allahtan başka her
şeye) kulluktan kaccedilının (demesi iccedilin) bir peygamber goumlnderdik20[20]
Nitekim kelime-i tevhid La İlahe ile başlamakta tağutu red ve inkar ederek
temizlenen kalbe İlla Allah gerccedileği sunulmaktadır
Tevhidi tebliğ bu esaslardan kaynaklanan ve bu esaslara goumlre şekillenen
tebliğdir Tevhidi tebliğin guumlndeme gelmediği toplumlarda kimlerin muumlsluumlman
kimlerin kafir oldukları kesinlik kazanmış değildir Ccediluumlnkuuml muumlsluuml-manlık veya
kafirlik gibi sıfatlar hak tebliğe muhatap olan insanların bu tebliğe karşı
goumlsterdikleri ve goumlsterecekleri tavrın bir neticesi olarak o insanlara
verilmektedir
Muumlsluumlman karşılaştığı hak tebliği kabul eden ve bu hakka teslim olan insandır
Kafir ise hak tebliğle karşılaşmasına rağmen bu hakkı oumlrten bu hakkı gizleyen
ve bu hakkı inkar eden insandır Tevil ve tahrif edilmiş gayri İsla-mi tebliğle
karşılaşan insanlar bu tebliği kabul etmekle İslama goumlre muumlsluumlman
olmayacakları gibi bu tebliği reddetmekle de İslama goumlre kafir olmazlar Her
20[20]
16-Nahl36
30
iki durumda da gayrimuumlslimdirler Kafir kabul edilip tekfir edilmeleri veya
muumlsluumlman kabul edilip cennetle muumljdelenmeleri caiz değildir
Bizlerden istenilen ve bizlere emredilen yuumlkuumlmluumlluumlk bu insanları tevhidi tebiiğ
ile yuumlzyuumlze getirmemizdir Politika veya din adına herguumln değişik şeytani
tebliğlere muhatap olan insanlar tevhid gerccedileğine tevhidi tebliğe muhtaccedil olan
insanlardır
Bu tebliğin accedilık apaccedilık yapılması gerekmektedir Henuumlz alfabeyi bilmeyen
insanlara B harfini anlatmak iccedilin A harfinden sonradır C harfinden oumlncedir
gibi dolaylı yollara başvurmak bu insanlar iccedilin kesinlikle yeterli olmayacaktır
Tevhidi gerccedileklerin hem kavram ve hem de pratik duumlzlemde muumlşahhaslaşması
gerekmektedir Mesela İlah kavramını ve yaşadığı toplumda kendisine hangi
mercilerin ilahhk tasladığını bilmeyen bir insan kelime-i tevhidin gereği olarak
neleri tasdik edip neleri reddedeceğini nasıl bilecektir
Bunlar accedilıklanmadan tevhidi bir davette accedilıklık ve anlaşılabilirlik nasıl
sağlanacaktır
Oysa İslam
kelime-i tevhid kelime-i şahadet ile başlamaktadır Guumlnuumlmuumlz insanlarına bu
gerccedileklerin accedilık apaccedilık bir şekilde anlatılması gerekmektedir
İslamın İlk Şartı Olarak Kelime-İ Tevhid
Herhangi bir insanın İslam dinine girmesi iccedilin kelime-i şahadet esas alınmıştır
Bir insanın muumlsluumlman olması iccedilin La ilahe İlla Allah Muhammedun
Resulullah buyruğunu anlamıyla beraber anlamıyla beraber anlamıyla beraber
tasdik ve ikrar etmesi gerekmektedir
Anlamıyla beraber ifadesini tekrar etmemin nedeni bu anlamın birccedilok yerde
birccedilok tebliğde goumlzardı edime sindendir Halkında muumlsluumlman olan birccedilok uumllkede
kelime-i şahadet ifadesi malum manası meccedilhul durumdadır Her guumln yuumlzlerce
kez kelime-i şahadet getiren binlerce insan dahi bu ifadenin yuumlce anlamından ne
yazık ki uzaktırlar
Allahtan başka İlah yoktur ancak Allah vardır ve Muhammed (sav) Allahın
Resuluumlduumlr ifadesi ne demektir
Bu ifadeyi tasdik eden kimseler neyi tasdik etmektedirler
Kelime-i şahadette La ilahe yani (Allahtan başka) İlah yoktur ifadesine
neden gerek duyulmuştur
Neden sadece Allah vardır ve Muhammed(sav) Alİah in Resuluumlduumlr
denilmemiştir
Allahtan başka İlah var mıdır ki şanı yuumlce Rabbimiz Allah (cc) bizleri La
ilahe (Allahtan başka İlahyoktur) buyruğuna davet etmektedir
Allahtan başka İlah olmadığına
Allahtan başka İlah olamayacağına goumlre La ilahe buyruğunu tasdik ve ikrar
etmemiz neden emredilmiştir İşte bu sorulann cevabını aramamız bizleri
kelime-i şahadetin yuumlce anlamına goumltuumlrecektir
31
Buumltuumln kainatta buumltuumln alemlerde Allahtan başka İlah yoktur gerccedileğine rağmen
yaşadığımız duumlnyada tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahhk taslayan kendilerini
ilahlaştırmaya ccedilalışan firavunlar bulunmaktadır Nitekim kelime-i şahadetteki
La ilahe buyruğu ile gerccedilekten İlah olanlar değil kendilerini ilahlaştırmaya
ccedilalışan bu muumlstekr-Tİer bu tağutlar inkar edilecektir
Peki bir mahluğun ilahlaşmaya ccedilalışması veya insanlara ilahhk taslaması ne
demektir
Milyonlarca insanın kabul ve tasdik ettiği gibi herşeyi Allah (cc) yaratmıştır
İnsanları yaratan Allah (cc) insanları duumlnya yaşantısında kendi zatından
habersiz bırakmamış ve bu insanlara peygamberler goumlndererek nasıİ ve ne
şekilde yaşamaları gerektiğini kendilerine bildirmiştir Bildirilen bu huumlkuumlmlerle
insanlara bir yol bir duumlnya goumlruumlşuuml bir yaşam biccedilimi ve en oumlzluuml ifadesiyle bir din
sunulmaktadır Allahın razı olacağı dini yani İslamı yaşayan toplumlarda
Allahın huumlkuumlmleri karşısında herkes eşittir Bu huumlkuumlmlerden muaf tutulan
ayrıcalıklı veya dokunulmaz bir sınıf yoktur
Peki bu durumdan herkes memnun mudur
Elbetteki değildir
İnsanları ezmek ve soumlmuumlrmek isteyen muumlstekbirier bu durumdan hiccedil memnun
değillerdir Ccediluumlnkuuml İlahi huumlkuumlmlere goumlre insanlan ezmeleri insanları
soumlmuumlrmeleri muumlmkuumln değildir Bu durumda yapacakları iş kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine dokunan İlahi huumlkuumlmleri tevuuml ve tahrif etmek ve yaşam şeklini
belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak yeni kanunlar ccedilıkarmaktır
Allahın huumlkuumlmlerine rağmen yaşam şeklini belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak
yeni kanunlar ccedilıkarmak ne demektir
Allah (cc) boumlyle bir yetkiyi kime vermiştir
Okuduğu Kuranı Kerimi anlamaya ccedilalışan herkesin bildiği gibi Allah (cc)
boumlyle bir yetkiyi peygamberlerine dahi vermemiştir Ccediluumlnkuuml insanların nasıl ve
ne şekilde yaşayacaklanna dair mutlak huumlkuumlmler vazetme yetkisi sadece ve
sadece Allah (cc)aaittlr Hiccedilbir insana verilmeyen bu yetki hiccedilbir insana
tanınmayan bu hak sadece ve sadece Allahın hakkıdır Daha accedilık bir ifadeyle
boumlyle bir yetki veya boumlyle bir hak İlah olmakla ilgili bir hak olup yegane İlah
olan Alİah (cc)ın hakkıdır
İnsanların nasıl ve ne şekilde yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi İlah
olmakla ilgili bir mesele ise bilerek veya bilmeyerek insanları aldatan din
adamlarına
ve aldatılan buumltuumln şaşkınlara soruyoruz İnsanların nasıl ve ne şekilde
yaşamalan gerektiğini beyan eden Allahın huumlkuumlmlerine rağmen kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine uygun şeytani huumlkuumlmler vazeden Allahın helal dediğine haram
haram dediğine helal diyen bu firavunlar kimdir
İnsanların nasıl ve ne şekil yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi
İlahhkla iigili bir mesele olduğuna goumlre bunlar İlah mıdır
Bağırsaklarında pislik taşıyan bu mahluklar elbetteki İlah değildir Ne var ki
İlah olmayan bu firavunlar İlahhkla ilgili meselelerde huumlkuumlm vazederek
32
ilahlaşmaya ccedilalışmaktalar ve tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahlık taslamaktadır-
lar
İşte ilahlaşmaya ccedilalışmak veya insanlara İlahlık taslamak budur Bu anlaşıldığı
zaman La ilahe (Alİah tan başka İlah yoktur) huumlkmuumlnuumln vazedilme nedeni ve
hikmeti daha iyi anlaşılacaktır
Bizleri bu huumlkme davet eden Rabbimiz bizlere bu huumlkmuumln gerektirdiği tavrı
emretmektedir Bu huumlkmuumln gereği ise ilahlaşmaya ccedilalışan insanlara ilahlık
taslayan firavunların red ve inkar edilmesidir Kelime-i şahadette yer alan La
ilahe buyruğu bunu gerektirmektedir
Herhangi bir ihsanın İslam dinine girebilmesi iccedilin kendisine ilahlık taslayan
buumltuumln firavunları
ilahlaştmlmaya ccedilalışan buumltuumln putları La ilahe buyruğu ile inkar etmesi bu
inkardan sonra İlla Allah diyerek alemlerin yegane yaratıcısı olan Allah
(cc)a youmlnelmesi ve Muhammedun Resulullah buyruğu ile Hz Muhammed
Mustafa (sav)i Resulullah olarak bir oumlnder ve bir oumlrnek olarak kabul ettiğini
ikrar etmesi gerekmektedir
Kelime-i şahadetin manasını bilmeden bunun gerektirdiği tavm idrak etmeden
bu kelimeyi telaffuz eden herkesi muumlsluumlman kabul edebilmemiz muumlmkuumln
değildir Ccediluumlnkuuml guumlnuumlmuumlzde yaşayan birccedilok firavun bile kelime-i şahadeti
telaffuz etmekte ve muumlsluumlman olduklarını ileri suumlrmektedirler
Kelime-i şahadeti telaffuz etmelerine rağmen firavun-laşan ve firavunlara kulluk
yapan kimseler muumlsluumlman değildirler Bu kimseler namaz da kuumlsalar oruccedil da
tutsalar hacca da gitseler ne yazık ki muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml kelime-i şahadet sihirli
bir soumlz veya buumlyuumlluuml bir kelime değildir ki bu soumlzuuml soumlyleyen kimseyi
kendiliğinden muumlmin yapabilsin Oysa buumlyuumlden ve sihirden muumlnezzeh olan
kelime-i şahadetin insanların inanccedillarına yaşantılarına fiillerine muumldahale eden
yuumlce bir anlamı vardır Netice olarak kelime-i şahadeti bu yuumlce anlamıyla kabul
ve tasdik eden bir insan kurtuluş yolcusu bir muumlsluumlman olabilmektedir
Tevhidi davet bu istikamette ve bu anlamda yapılan bir davettir Davetin Oumlzuuml
birliğe ve buumltuumlnluumlğe dayanmaktadır Allahtan başka mercilere yapılan davet
kime yapılırsa yapılsın tevhidi bir davet değildir İnsanlann kulluk bazında davet
edildikleri merci ister bir politikacı ister salih veya sapık bir şeyh olsun boumlyle
bir davet İslami değildir
Ccediluumlnkuuml İslama goumlre Resulullah (sav) dahi insanlar kendisine davet etmekten
nehyedilmiş ve boumlylesi davetlerin şirk olduğu beyan edilmiştir
Sen Rabbine ccedilağır ve sakın muumlşriklerden olma21[21]
Tevhidi Youmlnelişin Prensipleri
Tevhid meselesi
temelde oumlzguumln bir inanca sağlam bir akideye oumlncelik vermesine rağmen sadece
21[21]
28-Kasas 87
33
akidevi bir mesele değildir Tevhid gerccedileği tertemiz ve aydınlık bir inanccedil
olmakla beraber aynı zamanda yaşantıya youmln veren ve yaşanan bir gerccedilektir
Muvahhid bir muumlsluumlman tevhidi bir akideye sahip olduğu gibi bu tevhid
akidesini pratik yaşantısına yansıtan bir muumlsluumlmandır Teoride tevhidi
duumlşuumlnmesine rağmen pratikte bu tevhidi veya bu birliği yaşamayan kimseler
muvahhid değil fasık veya muumlnafık olan kimselerdir
Oysa iccedil ve dış buumltuumlnluumlğuuml tevhidin vazgeccedililmez şartla-nndan biridir Herhangi
bir insanın iccedil duumlnyasındaki inancıyla dış duumlnyasındaki pratikleri birbiriyle
ccedilelişiyorsa henuumlz kendi nefsinde bile tevhidi gerccedilekleştiremeyen bu insana nasıl
muvahhid diyebiliriz Muvahhid bir muumlsluumlman tevhid gerccedileğini oumlncelikle kendi
nefsinde gerccedilekleştiren bir muumlsluumlmandır
İnsanları birlik ve buumltuumlnluumlğe davet eden tevhid gerccedileğinin prensipleri muvahhid
muumlsiuumlmanlar iccedilin vazgeccedililmez prensiplerdir Oumlncelikle itikadi duumlzlemde
başlayan bu prensiplere yine genel olarak ve kısaca accedilıklık getirmeye
ccedilalışacağız
İtikadda Tevhid
İtikadda tevhid tevhid akidesinin oumlncelikli ve kaccedilınılmaz şartıdır Herhangi bir
kimsede tevhidi bir akide yoksa bu kimsenin buumltuumln davranıştan veya buumltuumln
konuşmaları tevhidi gibi goumlzuumlkse dahi bu insan muvahhid bir muumlsluumlman
değildir
İtikadda tevhid demek itikadı meydana getiren buumltuumln inanccedillarda hak ve gerccedileğe
eş koşmamak demektir
Ccediluumlnkuuml tevhid birliktir buumltuumlnluumlktuumlr
Yaratılmış ccedilokluklann fevkindeki Biri idrak etmek
bu Bire İnanmak ve zerre kadar eş koşmamaktır
Muvahhid bir muumlsluumlmanın itikadi meseleleri veya inandığı hususlar birden ccedilok
olmasına rağmen buumltuumln bu inanccedillar tek bir oumlze tek bir gerccedileğe dayanmaktadır
Bu gerccedilek daha oumlnce de belirttiğimiz gibi sadece Allaha youmlnelmek Allaha
zatında sıfatlannda ve fiillerinde ortak tanımamaktır
Birccediloklanmızın bildiği gibi Şanı yuumlce Rabbimizin guumlzel sıfatlarını iccedileren
isimlerine esmauumll huumlsna denilmektedir Belli bir adetle
sınırlandıramayacağımız fakat halk arasında genellikle doksandokuz olarak
bilinen bu isimlerden bazılan şunlardır
El Musavvir Her şeyi tasvir eden bir şekil ve hususiyet veren
El Alim Herşeyi hakkıyle bilen
Es Semi Herşeyi hakkıyle işiten
El Basir Gizli accedilık herşeyi hakkıyle goumlren
El Ganiyy Ccedilok zengin ve her şeyden muumlstağni olan
El Hayy Gerccedilekten diri olan
Malikuumll muumllk Muumllkuumln gerccedilek ve ebedi sahibi olan
Bu isimlerin iccedilerdiği mananın bizlere yabancı olmaması bu isimlerin bizlerin
34
yaratılışında kısmi olarak teceili etmesindendir Mesela tasvir etme bilme
goumlrme işitme gibi sıfatlar Rabbimiz tarafından kısmi olarak bizlere de verilen
sıfatlardır Ancak tekrar ederek belirttiğim gibi bu sıfatlar bizlere kısmi olarak
verilmiştir Bizlerde mutlak ve muumlstağni olan hiccedilbir sıfat yoktur
Zaten insanların azması
insanların tağutlaşmasi kendilerinde bulunan kısmi veya kısıtlı sıfatlan mutlak
ve her şeyden muumlstağni zannederek bu beşeri sıfatlara İlahilik nisbet
etmelerinden kaynaklanmaktadır Mesela biz yaratılmışlar birbirimize karşı
muumlstağni olabiliriz Fakat bu muumlstağnilik her şeyden muumlstağni olmak anlamına
gelen mutlak bir muumlstağnilik değildir Bu konuda sının aşan kimseler
kendilerini Allahtan ve Allahın huumlkuumlmlerinden bile muumlstağni goumlrerek tağutlaş-
maktadıriar Bizatihi fani olan uumlccedil-beş parccedila mala sahip olduktan sonra
kendilerini malikuumll muumllk zanneden holding veya troumlst sahipleri de tağutlaşan
aynı sapıklardandır Bu şekilde tağutlaşanlar ile bu tağutlan meşru ve makbul
kabul edenler arasında pek bir fark yoktur Ccediluumlnkuuml cehenneme hem tağutlar ve
hem de tağuta inanan tağutlan meşru kabul eden tağutlan destekleyen kimseler
girecektir
İşte insanları cennet yoluna ileten itikadda tevhid demek Rabbimizin mutlak
olan afatlarını hiccedilbir yaratığa hiccedilbir merciye nisbet etmemek hak olan gerccedileğe
kendi buumltuumlnluumlğuumlnde iman etmek demektir
Amelde Tevhid
Tevhid gerccedileğiyle karşılaşan kardeşlerimiz bu gerccedilekle karşılaştıkları ilk
doumlnemlerde iccedillerinin ve dışlarının aydınlandığını duumlnya ve duumlnyaya bakışla
ilgili karmakarışık duumlğuumlmlerin ccediloumlzuumllduumlğuumlnuuml yakından hissetmişlerdir
Bunlar gerccedilekten guumlzel ccedilok guumlzel duygulardır
İşte bu guumlzel ve aydınlık duygulann kalıcı olması ancak ve ancak tevhid
gerccedileğinin yaşanmasıyla muumlmkuumlnduumlr Ccediluumlnkuuml insan fıtratıyla ilgili bir gerccedilek
vardır ki bu gerccedilek yaşanan duygulann buumlyuumlmesi yaşanan inanccedillann
koumlkleşmesidir Yaşanmayan inanccedillar ise değişmeye ve yok olmaya mahkumdur
Bir insanın yaşadığı yanlışlar yaşamadığı doğrulara etki etmekte ve yaşanan
yanlış yaşanmayan doğruya ağır basmaktadır Nitekim Resulullah(sav)in
İnsan ya inandığı gibi yaşar ya da yaşadığı gibi inanmaya başlar buyruğu aynı
gerccedileği ifade etmektedir
İnsan psikolojisini yakından tahlil eden kimseler bu gerccedileği daha iyi
anlayacaklardır İnsanlar kendi nefislerin-deki ikilemlerden ve ccedilelişkilerden
doğal bir rahatsızlık duymaktadırlar Bu rahatsızlıktan ve bu ccedilelişkilerden
kurtulma-lan iccedilin ya amellerini inanccedillarına goumlre ya da inanccedillarım amellere goumlre
değiştireceklerdir
Amellerin tevhid inancına goumlre değişmesi ise hiccedil şuumlphesiz ki iccedil duumlnyamızdaki
tevhidi duygulann daha bir koumlkleşmesine daha bir gelişmesine neden olacaktır
Amellere yansıyan tevhid insan psikolojisindeki birccedilok ccedilelişkileri birccedilok
35
bunalımlan da ortadan kaldıracaktır Allaha eş koşan veya ortak tanıyan
muumlşrikler hal ve davranışlarında birden fazla merciyi goumlzetmek birden fazla
merciyi hoşnut etmek durumundadırlar Ki ccediloğu kez putlaşhnlmış bir merciyi
memnun ederlerken diğer mercinin gazabıyla karşılaşabilmektedirler Her
ikisini her uumlccediluumlnuuml veya her doumlrduumlnuuml razı ve hoşnut etmek ise ayn ayrı kimlikler
ayn ayn youmlnelişler gerektirdiğinden bu kimseleri kimlik ccedilelişkilerine ve
psikolojik bunalımlara suumlruumlklemektedir
Amel ve eylemlerini tevhide ayarlayan muvahhid muumlsluumlmanlann boumlylesi
problemleri yoktur Muvahhid muumlsluumlmanin kimliği bir olan tevhid gerccedileğine
goumlre şekillenen kimliktir Her şeyin fevkinde korkacağı her şeyin fevkinde
sakınacağı her şeyin fevkinde razı ve hoşnut edeceği merci de sadece bir
mercidir Muumlsluumlman bir insan İlahi buyruk gereği anne babasına itaatle yuumlkuumlmluuml
tutulmasına rağmen şayet anne baba evlatlannı şirke davet ederlerse bu davet
ve davetin gereği hususlarında itaat yuumlkuumlmluumlluumlğuuml ortadan kalkmaktadır Boumlylesi
durumlarda dahi muumlsluumlman bir muvahhid herhangi bir ccedilelişkiye duumlşmez
Allahın gazabına rağmen anne babasının hoşnutluğunu
Allahın gazabına rağmen eşinin hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen
evladının hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen herhangi bir liderin bir din
adamının bir politikacının hoşnutluğunu goumlzetmek goumlzetebilmek muvahhid bir
muumlsluumlman iccedilin muumlmkuumln değildir
İnancına goumlre yaşayan inancına goumlre amel eden muvahhid bir muumlsluumlman
tevhidi ccedilizgiden sapması iccedilin kendisine youmlneltilen tehdit ve muumlkafatlara hiccedil
iltifat etmez
Ccediluumlnkuuml muvahhid bir muumlsluumlman iccedilin en buumlyuumlk tehdit cehennem
en buumlyuumlk muumlkafat ise cennettir
Yol Ve Metodda Tevhid
Muumlsluumlmanlar iccedilin İslam dini hem bir hayat şekli ve hem de uğrunda muumlcadele
verilecek kutlu bir davadır Her davanın bir hedefi bir amacı bulunduğuna
goumlre İsla-mi davanın hedefi veya amacı nedir sorusu duumlşuumlnmemiz gereken
bir sorudur
Hakim otoriteler tarafından dini baskılanri yoğunlaştığı yakın tarihte İsiam
genel olarak ferdi duumlzlemde ele alınmış meselenin toplumsal youmlnuuml haklı veya
haksız nedenlerle goumlzardı edilmiştir İslamın sosyal ve siyasi şuurunun accedilıklık
kazanmaya başladığı guumlnuumlmuumlzde ise geccedilmişe tepkisel bir yaklaşım ortaya
ccedilıkmış İslam davası sadece siyasi ve toplumsal bir dava olarak algılanmaya
başlamıştır
Yeryuumlzuumlnde fitne kalmayıncaya ve din yalnız Allahın oluncaya kadar savaşın
buyruğunu şiar edinen bazı muumlsluumlmanlar kendi nefislerindeki fitneyi unutarak
toplumsal duumlzlemdeki fitneleri kaldırmak iccedilin youmlnelişlerde bulunmuşlardır Bu
youmlnelişicircerdeki yol ve metod farklılıkları ise muumls-luumlmanlan vahdetten
uzaklaştıran ve değişik fırkalara ayıran oumlnemli bir neden olmuştur
36
Yol ve metodda tevhid demek Allahın emrettiği hedefe Allahın goumlsterdiği
yoldan gitmek demektir Yol ve metod konusunda muhayyer bırakılmış
olsaydık muumlcadelenin teorisiyle ilgili olarak akli ccediloumlzuumlmlemeler uumlretmemiz
makul olabilirdi Oysa tevhidi muumlcadelenin temel prensipleri bulunmakta ve bu
prensiplerden kesinlikle ve kesinlikle taviz verilmemesi emredilmektedir İlahi
vahyi dikkate almayan akıla dayanan tağutu goumlzardı eden tağutla uzlaşan veya
tağuti duumlzlemleri meşru kabul eden hareketler hiccedil şuumlphesiz ki İslami hareketler
değildir
Yol ve metod olarak batıla youmlnelen bu kimselerin kendilerine youmlneltilen haklı
eleştirilerden kurtulabilmeleri iccedilin Bizler toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi
feda ediyoruz demeleri ise adeta moda olmuştur Birccedilok kimseye cazip veya
kahramanca gelen bu yaklaşım İslama goumlre batıl bir yaklaşımdır Ccediluumlnkuuml İslama
goumlre bir insanın kurtarmakla yuumlkuumlmluuml ve sorumlu olduğu ilk şey kendisidir
Kendisini kurtarmayan kurtaramayan bir insanın başkalarını veya toplumu
kurtarmaya kalkışması sadece mizah konusu olabilir
Mekke doumlneminin yoğun baskılarından kurtulmak iccedilin Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar oumlncelikle kendi kulluklannı muhafaza edebilmek iccedilin bu hicrete
youmlnelmişlerdir Bu muumlsluumlmanlar hicret ederlerken Mekkede insanları
kurtarmaya youmlnelik İslami bir hareket vardı Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar bazı tavizlerde bulunarak Mekkede kalabilirler ve toplumun
kurtulması iccedilin verilen muumlcadelede kendi kulluklarından fedakarlık yaparak yer
alabilirlerdi Fakat İslami hareket boumlylesi kimlikleri kabul etmediği gibi o
insanların toplum iccedilin kendilerini feda etmesini de kabul etmemektedir
Guumlnuumlmuumlzde batıl yol ve youmlntemlere başvuran kimseler bu guumlnkuuml anlayışlanyla
Mekkede yaşıyor olsalardı kesinlikle Habeşistana hicret etmezlerdi
Kendilerini gizleyerek kulluklarından fedakarlık yaparak ve gerekirse daruumll
Nedvenin en uumlst koltuğuna talip olarak İslam adına insanları
kurtarabileceklerini zannederler ve kendilerini hak adına uyaran muumlsluumlmanlara
da bizlere dedikleri gibi Toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi feda ediyoruz
diyebilirlerdi Oysa cehennemden korkan muumlminler olarak değil bir toplumun
kurtulması buumltuumln bir duumlnyanın kurtulacağını bilsek kendimizi ateşe atmaktan
Rabbimize ağınırız Bu yaklaşım bazılarına goumlre bencillik gibi goumlzuumlkse de
aslında korkaklıkla ilgilidir Bu ciddi meselede Allaha hamdolsun ki cesur
değiliz Binlerce insanın ebedi cehennemden kurtulabilmesi iccedilin bir guumln bile
cehennemde kalmayı goumlze alabilecek yiğitlik yoktur bizde Ccediluumlnkuuml yuumlreğimizde
cahillere Oumlzguuml boumlyle bir cesaret değil muumlminlere oumlzguuml cehennem korkusu
bulunmaktadır Kaldı ki insanların ateşten kurturabilmesi kendimizi ateşe
atmamız gibi saccedilma bir vesileye de bağlı değildir Hangi peygamber toplumu
kurtarmak iccedilin kendisini feda etmiş toplumun cennete gitmesi iccedilin cehenneme
razı olmuştur
Oysa İslamın emrettiği yol ve youmlntem hem kendi nefislerimizi ve hem de
ccedilevremizdeki insanlan kurtarmayı amaccedillayan tevhidi bir yol tevhidi bir
youmlntemdir Yol ve metodda tevhid ancak ve ancak Kuranı Kerim ccedilerccedilevesinde
37
ve Onun huumlkuumlmlerine goumlre gerccedilekleşebilecek bir tevhiddir
Falanca din adamının yolu filanca politikacının metodu insanlan onların
nzasına ve hoşnutluğuna goumltuumlruumlrken
Allahın emrettiği yol ve metod bizleri hiccedil şuumlphesiz ki Allahın hoşnutluğuna
goumltuumlrecektir
Bu yolun en oumlzluuml ifadesi olan sırat-ı muumlstakim ise asıl itibariyle sadece ve
sadece tek bir yoldur Her yol
Ankara veya daha doğru bir deyişle Her yol cehennem ifadesi Ankaraya
veya Ankaradakine talip olanlar iccedilin doğru bir ifade olsa da
Her yol cennet ifadesi
cennete talip muumlsluumlmanlar iccedilin kesinlikle doğru değildir Ccediluumlnkuuml bizleri cennete
goumltuumlrebilecek yegane yol Sırat-ı muumlstakimdir
Dinde Tevhid
Dinler arası sentez tartışmalarının yapıldığı birccedilok safsatalann ileri suumlruumllduumlğuuml
yaşadığımız ccedilağda muvahhid bir muumlsluumlman Allahın razı olacağı yegane dinin
İslam olduğunu bilen ve bu bilinccedille sadece İslama youmlnelen muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml Kuranı Kerim muumlsluumlmanlara bu bilinci vermekte ve bu tevhidi tavıra
davet etmektedir
Bir muvahhid (hanif) olarak yuumlzuumlnuuml dine doğru youmlnelt ve sakin muumlşriklerden
olma22[22]
Dine karşı bu tevhidi youmlneliş dini birleyen dini bir buumltuumln olarak kabul eden
youmlneliştir Nitekim Kuranı Kerimin birccedilok yerinde beyan edilen dini Allaha
halis kılma vakıası da aynı tevhidi bakıştan kaynaklanan bir vakıadır
De ki Ben dinimi yalnızca Ona hah hlarak Allaha ibadet ederim23[23]
Dini yalnızca Allaha halis kılmak Allahın razı olacağı dinde eş ve ortak
tanımamak olup tevhid dininin accedilık bir gereğidir Bunun nasıl
gerccedilekleştirileceği veya muumlşriklerde dahi nasıl gerccedilekleştiği ise Kuranı
Kerimdeki şu oumlrnekle accedilıklık kazanmaktadır
Onları kara goumllgeler gibi dalgalar sanverdiği zaman dini yalnızca Ona halis
kılanlar olarak Allaha yalvarıp yakarırlar24[24]
Yuumlce Kitabımızın muhteiif yerlerinde zikredilen bu oumlrneklerde insan
psikolojisinin oumlzuumlne ait oumlnemli ipuccedilları verilmektedir Bu oumlrneklerde zikredilen
ve dini Allaha halis kılan insanlar genellikle muumlşriklerdir Denizde fırtınaya
yakalanan bu insanlar muumlşrik olmalarına rağmen kendi fıtratlarında bulunan
gerccedileğe doumlnmekteler ve dini yalnızca Allaha haicircis kılarak Allaha dua
etmektedirler
İnsan fıtratiyla ilgili bu gerccedileğin anlaşılabilmesi iccedilin mutlaka denizde bir
fırtınaya yakalan iknası gerekmez İnsanlardan veya teknolojik imkanlardan
22[22]
10-Yunus 105 23[23]
39-Zuumlmer 14 24[24]
31-Lokman 32
38
umud kesilen buumltuumln durumlarda insaniarın genelinde bu youmlneliş vardır Diğer
zamanlarda Allaha eş koşan veya Allahtan bihaber olan bu insanlar boumlylesi
durumlarda yuumlzlerini ve goumlnuumlllerini sadece Allaha youmlneltirler Para iccedilin hazine
bakanlığına şifa iccedilin sağlık bakanlığına dua ederek Sayın bakanım bana şifa
ver demezler Yalnızca Allaha youmlnelerek Allahım yardım et Allahım şifa
ver dualan gerccedilekten Allaha youmlnelerek dini Allaha halis kılarak yaptıklan
dualardır
İşte muumlşriklerin ve kafirlerin sadece boumlyiesi durumlarda gerccedilekleştirdikleri bu
youmlneliş
muvahhid muumlsluumlmanlann buumltuumln bir hayatlannda yaşadıkları youmlneliştir Muvahhid
muumlsluumlmanlar sadece fırtınaya yakalandıklarında veya sadece oumlnemli tehlikelerde
değil her yerde ve her zaman Allaha muhtaccedil olduklarını
bilirler Kendilerini yaratan ve yaşatan Rabicircerine bu bilinccedille bu teslimiyetle
youmlnelirler
Ccediluumlnkuuml dini Allaha halis kılmak
tevhid dinini bir ve buumltuumln kabul etmek muvahhid muumlsluumlmanlar iccedilin suumlrekli ve
fasılasız bir gerccedilektir
SONUCcedil
Efendimiz (sav) Mekke insanlarına İslamı tebliğ ederken buumltuumln bu insanları
kelime-i tevhide davet etmiştir La ilahe illa Allah ifadesi Mekkeli buumltuumln
yetişkinler tarafından anlaşılabilen bir ifadeydi Bu insanlar İlahi daveti kabul
etmeseler bile neye davet edildiklerini ve bu davetin neleri gerektirdiğini
biliyorlardı
La ilahe buyruğu Allahtan başka ilah olmadığını beyan etmekte ve
dolayısıyle Mekkeli insanlan buumltuumln sahte ilahları inkara davet etmekteydi Zaten
kelime-i tevhidin ne anlama geldiğini bildikleri iccedilin Resulullah (sav) La ilahe
illa Allah dediği zaman muumlşriklerin yuumlzleri değişiyor hırstan ve kızgınlıktan
ne yapacaklannı şaşınyoriardı
Mekkeli yetişkinlere La ilahe buyruğu ile neleri reddetmeleri gerektiğini uzun
uzun accedilıklamıyan Resulullah (sav) henuumlz kuumlccediluumlk bir ccedilocuk olan Hz Aliye
kelime-i tevhidi tebliğ ederken onun yaşını ve anlayışını dikkate alarak
tebliğine accedilıklık getirmiş ve ona La ilahe buyruğunun gereği olarak Lat Menat
Uzza gibi putları inkar etmen lazım demiştir ]
Efendimiz (sav)in bu suumlnnetini dikkate alarak meseleyi guumlnuumlmuumlze getirecek
ve halk duumlzleminde değerlendirecek olursak Tuumlrkiye coğrafyasında kelime-i
tevhidin ne anlama geldiğini ve neleri gerektirdiğini bilebilecek yetişkinler yok
denecek kadar azdır Yaşadığımız coğrafyadaki insanlara hem kelime-i tevhidin
manasını ve hem de bu mananın gereğini tebliğ etmemiz gerekmektedir Ccediluumlnkuuml
tevhidi tebliği goumltuumlrmemiz gereken insanların yaşadığımız coğrafyada neleri
tasdik edip neleri reddedeceklerini anla-malan gerekir
La ilahe(Allahtan başka ilah yoktur) diyerek doğrulan bir insan yaşadığımız
39
ccedilağda hangi puttan hangi sahte ilahları reddedecektir
Efendimiz (sav)in zamanındaki putlar genellikle belli bir yerde toplanan ve
belli sayılarda olan putlardı Zamanımızda ise legal ve ilegal duumlzlemlerde sayısız
putlar bulunmaktadır İlegal duumlzlemdeki putlar genellikle kanun korumasında
olmadıkları iccedilin birccedilok insana goumlre bu putlann teşhir edilmesi daha kolay
olmaktadır Legal duumlzlemdeki putlar ise şeytani kanunlann koruması altına
alınmış olup yine şeytani propagandalarla kutsanmaktadır
Legal duumlzlemde olmakla resmilik kazanan bu putlar legalleşen mantıkların
meşru goumlrduumlkleri putlardır Ccediluumlnkuuml ccedilağımızdaki toplumlarda legallik veya
resmilik bir put haline getirilmiştir Sivil toplum ifadesi sık sık kullanılan bir
ifade olmasına rağmen bazı uumllkelerde gerccedilekleşen kısmi siviliik sadece sosyal
konum duumlzlemindedir
Oumlzellikle mantık ve duumlşuumlnce duumlzleminde sivilleşme vakıası yok denecek kadar
azdır Duumlnya emperyalizminin tahakkuumlmuumlndeki basın yayın faaliyetleriyle
insanlann mantık ve duumlşuumlnceleri resmileştirilmiştir
Bu uumllkelerde devlet veya devletle ilgili şahıslar ve kuruluşlar başlı başına birer
tabu haline getirilmiştir Nitekim resmi propagandanın ulaştığı koumlylerdeki
herhangi bir vatandaş birccedilok konuda resmi makamlar istikametinde duumlşuuml-
nebilmektedir
Netice olarak legal ve ilegal şirk odaklarının cazip hale getirildiği guumlnuumlmuumlz
duumlnyasında bu şirk odaklarının hepsi birer tağut durumundadır
Muvahhid muumlsluumlmanlar la ilahe buyruğunun gereği olarak insanları tağutu
inkara davet ederlerken tağut ifadesiyle bu şirk ve kuumlfuumlr odaklarının hepsini
kastetmektedir- ler
Guumlnuumlmuumlz insanı tarafından bilinmesi gereken Tağut kelimesi haddi ve sının
aşmak karşı ccedilıkışta fazla ileri gitmek anlamına gelen Tuğyan mastarından
tuumlremiş bir kelimedir Pratik yaşantıda tağut nedir sorusuna Puttur
şeytandır şeytanların uumlzerine indiği kahinlerdir Allahtan başka ibadet edilen
her şeydir gibi birbirini tamamlayan cevaplar verilmektedir Tağut en kısa
ifadesiyle şirk kuumlfuumlr isyan ve azgınlık vasıflarını uumlzerinde taşıyarak insanları
kendisine davet eden her şeydir
Şeytan bir tağuttur
meydanlaradikilen ve kendisine saygı goumlsterilmesi istenen putlar ve putperest
davetccedililer bir tağuttur
İnsanlan Allahın huumlkuumlmlerini inkara dayanan kanunlara ccedilağıran kişi ve
kuruluşlar bir tağuttur
İnsanlan Allaha isyana ve kendilerine kulluğa davet eden buumltuumln kişiler buumltuumln
kuruluşlar buumltuumln devletler birer tağuttur
İşte tevhid gerccedileği hakkı kabulle birlikte legal veya ilegal olan buumltuumln bu
tağutlan inkar etmekte ve insanlan bu inkara davet etmektedir
Ccediluumlnkuuml yirminci yuumlzyıldaki duumlnya insanlannı ezen insanlan ve insanlığı soumlmuumlren
zuluumlm odaklan kısaca tağut dediğimiz bu şer odaklarıdır
Boumlyle bir ccedilağda muumlsluumlman olmak hakkı kabul ve tağutu inkar etmekle
40
muumlmkuumlnduumlr
Tevhid ve şirk meselesini kısaca değerlendirdiğimiz bu ccedilalışmanın son soumlzuuml hiccedil
şuumlphesiz ki bu iki ayn youmlnelişin iki ayn sonucunu beyan eden kimilerine basit
kimilerine anlamlı kimilerine ise dehşetli ve muazzam gelen iki kelime
olacaktır
Cennet ve cehennem
14
Şeytan aleyhillane her iki durumdan da her iki grup-dan da memnundur Ccediluumlnkuuml
Allahı inkar eden ateistlerle birlikte Allaha inanmasına rağmen Allaha eş
koşan muumlşriklerin de cehennem ehli olduğunu bilmektedir
Hiccedil şuumlphesiz Allah kendisine şirk koşanları bağışlamaz Bunun dışında
kalanlardan dilediğini bağışlar4[4]
Ey İsraibğullan benim de Rabbim sizin de Rabbiniz olan Allaha kulluk edin
Ccediluumlnkuuml O kendisine şirk koşana kuşkusuz cenneti haram kılmıştır Onun
barınma yen ateştir5[5]
Kuranı Kerimde zikredilen bu huumlkuumlmlerde Allaha inanmalarına rağmen
Allaha eş koşan muumlşriklerin akibetleri beyan edilmektedir Kafirler ve muumlşrikler
arasında ameli farklılıklar olsa da muumlşriklerin amelleri boşa ccedilıkmaktadır
Yaratıcı olarak Allaha inanıp namaz ve oruccedil gibi bazı amelleri yapmalanna
rağmen Allaha eş koşan muumlşriklerin huumlsrana uğrayacakları Allah iccedilin
yaptıklarını zannettikleri amellerin kabul edilmeyeceği ve boşa ccedilıkacağı Kuranı
Kerimde accedilıkccedila beyan edilmektedir
Eğer şirk koşacak olursan şuumlphesiz senin de amellerin boşa ccedilıkacak ve elbette
sen kayba uğrayanlardan olacaksın6[6]
Onlar da şirk koşsalardı elbette buumltuumln amelleri boşa ccedilıkmış olurdu7[7]
Muumlşriklik ve kafirlik accedilısından akibete ilişkin herhangi bir fark olmadığı iccedilin
şeytan aleyhillane sinsice davranmakta geleneksel bir inanccedil ile Allaha inanan
insanları Allahın varlığını inkara değil Allaha eş koşmaya davet etmektedir
Ccediluumlnkuuml boumlyle bir muumldahale şeytan ve dostları iccedilin ccedilok daha kolay ccedilok daha
verimli olmaktadır
İşte şeytan ve dostlannın insanlık tarihindeki pis ayak izleri aynı iğrenccedil
muumldahale istikametindeki ayak izleridir
Şeytan ve dostlannın insanları muumlşrik durumuna getiren muumldahalelerine accedilıklık
getirebilmemiz iccedilin aşağıdaki sorulan cevaplandırmamız gerekecektir
Muumlşrikler Allaha inanmalarına rağmen Aliahtan başka nelere tapıyorlar ve
neleri İlah kabul ediyorlardı
şeytan ve dostlan onları nelere davet ediyorlar ve onları nasıl muumlşrik durumuna
duumlşuumlluumlyorlardı
Meseleyi Kuranı Kerimdekİ geccedilmiş tarihle ilgili verilere ve guumlnuumlmuumlzdeki
goumlruumlntuumllere goumlre değerlendirecek olursak ne yazık ki geccedilmiş ve guumlnuumlmuumlz
ayırımına gitmemiz muumlmkuumln değildir Geccedilmişte şoumlyleydi guumlnuumlmuumlzde İse
boumlyle diyerek geccedilmişteki muumlşriklerle guumlnuumlmuumlz muumlşriklerini kesin hatlarla
birbirinden ayıramayız
Ccediluumlnkuuml şirk vakıası ve şirk mantığı hem geccedilmişte ve hem de guumlnuumlmuumlzde aynıdır
Aynı şirk mantığından kaynaklanan benzer youmlnelişler soumlz konusudur Nitekim
geccedilmişteki ve guumlnuumlmuumlzdeki muumlşriklerin nelere taptıklarım maddeler halinde
4[4]
4-Nisa 116 5[5]
5-Maide 72 6[6]
39-Zuumlmer 65 7[7]
6-Enam 88
15
kısaca değerlendirecek olursak belirttiğimiz bu benzerlik dikkatsizlerin bile
dikkatini ccedilekebilecek somutluktadır
Tabiata Tapanlar
İnsanlar buumltuumln bir tarihleri boyunca kainatın ahenkli muazzamlığı karşısında
ezilmişler ve goumlremedikleri Allahla beraber goumlrebilecekleri guumlccedil merkezleri de
aramışlardır Nitekim geccedilmiş duumlnya tarihinde guumlneşe aya ve yıldızlara tapan
kavimler guumlneşte ayda veya yıldızlarda buumlyuumlk guumlccediller olduğunu kabul etmişler
ve karşılaştıkları olaylann bu guumlccedillerin etkisiyle meydana geldiğine
inanmışlardır Tabi ki bu batıl inanış beraberinde bu şeylere karşı kulluğu yani
putperestliği de getirmiştir Ccediluumlnkuuml guumlneşi ayı veya yıldızı yaşadıkları olaylarda
muumlessir goumlren bu insanlar karşılaştıklan olayları bunlara goumlre yorumlayacaklar
ve bunlann gazabına uğramamak iccedilin gerekirse ccedilocuklarını bile bunlara kurban
edeceklerdir
Geccedilmişte bu gibi şeylere ayn ayrı tapılırken guumlnuumlmuumlzde ise tabiat ve doğa adı
altında topluca tapılmaktadır Tabiatperest denilen bu kimseler bir yaratık olan
tabiatı yaratıcı yerine koymaktalar ve kainatın yaratılışını tabiata nisbet
etmektedirler Bunlara goumlre kainat kendi iccedilinde ve kendiliğinden varolmuştur
Kendilerine bilim adamı denilen bu kimseleri sapıklığa goumltuumlren oumlnemli bir
neden belki bir ccediloklanmıza tuhaf gelecektir ama kainatın birbirini tamamlayan
birbiriyle buumltuumlnleşen muhteşem ahengidir Yaratılmış olan kainattaki bu
muazzamlığı goumlruumlp huşu iccedilinde Yaratıcıya youmlnelecekleri yerde akıllarını
zorlayan bu muazzamlığa takılıp kalmışlar ve goumlrduumlkleri muhteşem ahengi
goumlrduumlkleri tabiata nisbet etmişlerdir
Tabi ki sonuccedil olarak yanlış goumlzlem olarak ise eksik bir yaklaşımdır bu
Oysa goumlzlemledikleri gerccedilekleri biraz daha derinle-
mesine inceleseler bu gerccedileklerin uumlzerinde olan bu gerccedilekleri yaratan ve bu
gerccedileklere vaziyet eden İlahi gerccedileği anlamaları zor olmayacaktır Mesela
karıncalan yerin altın da dahi inceleyen bilim adamlan vardır Ellerindeki
imkanlarla incelemelerini yıllar boyu suumlrduumlruumlrler Kraliccedile karıncanın birkaccedil
erkek kannea tarafından doumlllendiğini milyonlarca yumurta yaptığını ve bir
kannea kolonisinin bu yumurtalardan ccedilıkan karıncalarla meydana geldiğini
goumlrmuumlşlerdir Bazı karınca tuumlrlerinin ccedilok vahşi olduğu mesela et yiyen
kannealann huumlcumuna uğrayan bir hayvan suumlruumlsuumlnden veya bir kabileden geriye
sadece kemiklerin kaldığı da yine bu bilim adamlarının bildikleri gerccedileklerdir
Fakat ne var ki goumlzlemledikleri bu gerccedilekleri yan yana koyup yeterince
duumlşuumlnmezler
Mesela et yiyen kannealann vahşi tehlikesini bilmelerine rağmen kendi
kendilerine şu soruyu sormazlar
Sadece kraliccedile kannea değil de diğer karıncalar da ccediliftleşse duumlnyanın durumu ne
olur
Bu soruya verecekleri cevap bellidir Duumlnyada et yiyen karıncalardan başka
16
canlı kalmazdı Bunu anladıktan sonra ikinci soru guumlndemlerine gelecektir
Peki diğer kannealar neden ccediliftleşmiyor
İşte bu sorunun cevabını tabiata nisbet edemeyeceklerdir Ccediluumlnkuuml kendi
tanımlamalarına goumlre tabiat ana doğurgan olup doğal istekleri frenleyici değil
kendi yaratılışında teşvik edici bir niteliktedir
O halde doğurgan olan ve doğurganlığa karşı olmayan tabiat bu doğum
kontroluumlnuuml nasıl yapıyor
Ccediliftleşmekle ilgili hiccedilbir eksikleri olmayan ve bunun da oumltesinde ccediliftleşmeye
arzulu olan milyonlarca dişi ve erkek karıncayı ccediliftleşmekten alıkoyan gerccedilek
ne
Ki aynı durum anlann duumlnyasında da vardır Anların duumlnyasında da sadece
kraliccedile an ccediliftleşmektedir
Bilinccedilli yaratık kabul ettikleri insanlara dahi yeterince doğum kontroluumlnuumln
yaptmlamadığını bilen bu kimseler karıncalann veya anların bu fıtri istekten
neyle alıkoyulduklannı nasıl izah edeceklerdir
Oysa bunun yegane izahı bilinccedilsiz olan tabiat değil tabiatı yaratan ve tabiattaki
ahengi sağlayan İlahi iradedir
Kısacık akıllan ile Yaratıcının iradesini yaratılmış olan tabiata nisbet edenler
tabiatı Allaha eş koşan tabiatperestlerdir Bilimsellik adına ileri suumlruumllen bu gibi
safsatala-nn yanısıra yıldızlann insanlann kaderi uumlzerinde muumlessir olduğuna
yıldıznameye ve yıldız fahna inanan kimseler de aynı sapık fırkanın sapık
muumlntesipleridir
Cinlere Tapanlar
Kuranı Kerimin cinlerle ilgili beyanına goumlre cinler ateşten yaratılmış olup
aralannda hem iyilerin ve hem de koumltuumllerin bulunduğu yaratıklardır Cinler
hakkında bunları bilmemize rağmen cinler yine de biz insanlara goumlre varlığı
malum mahiyeti meccedilhul yaratıklardır İnsanlarla cinler farklı boyutlarda veya
farklı duumlzlemlerde yaratıldıktan halde insanlarla cinler arasında değişik yollarla
iletişim kuru-labiimektedir
Kuram Kerime goumlre insanicircann cinlerle ilişki kurması muumlsbet bir gereklilik
olmamasına ve insanlar boumlyle bir iletişime teşvik edilmemelerine rağmen
cinlerin peygamberi duumlzlemde insanlık alemine ilgi duymaları insanlar
arasından ccedilıkan peygamberlerin davetine kendi konumlanna goumlre icabet etmeleri
Rabbani bir gerekliliktir Nitekim birccedilok cin taifesi Efendimiz (sav)in davetini
dinlemişler bu davete kendi konumlanna goumlre icabet etmişler ve bu daveti kendi
kavimlerine de iletmişlerdir
Hani cinlerden bir kaccedilım Kuran dinlemek uumlzere sana youmlneltmiştik Boumlylece
onun huzuruna geldikleri zaman dediler ki Kulak verin sonra (dinleme işi)
bitirilince de kendi kavimlerine (birer) uyancı-korkutucular olarak doumlnduumller
Dediler Ey kavmimiz gerccedilekten biz Musa dan sonra indirilen kendinden
oumlncekileri de doğrulayan bir Kitab dinledik hakka ve dosdoğru olan yola
17
youmlneltip iktmektedir
Ey kavmimiz Allaha davet edene icabet edin ve ona iman edin guumlnahlarınızdan
bir kısmını bağışlasın ve sizi acıklı bir azabtan korusun8[8]
Cinlerin insanlık alemiyle olan bu ilişkisi tabi ki olumlu bir ilişkidir Ancak
bunun dışındaki karşılıklı ilişkiler genel olarak şeytani ilişkilerdir
Efendimiz (sav)in suumlnnetinde goumlrmediğimiz bu karşılıklı ilişkilerin neticesi
ise genellikle insanlann cinler ile Allaha eş koşmalan ve cinlere tapmalan
sonucuna varmaktadır
Cinleri Allaha ortak koştular oysa onları da O yaratmıştır9[9]
(Melekler) Dediler ki Sen yuumlcesin bizim velimiz sensin onlar değil Hayır
onlar cinlere tapmaktaydı ve ccediloğu onlara iman etmişlerdi10[10]
Cinlerin Allaha eş koşulması demek Allahın yuumlce sıfatlarının cinlere nisbet
edilmesi Allahtan istenmesi gereken şeylerin cinlerden istenmesi demektir
Cinlere iman etmek ise cinierin verdiği her habere inanmaktır Tabi ki buumltuumln
bunlar ve bu gibi youmlnelişler sadece geccedilmişe oumlzguuml veya geccedilmişteki muumlşriklerin
yaptıkları şeyler değildir
Guumlnuumlmuumlzde de durum aynıdır
Mesela sabahın erken saatinde camilerde uumlccedil-beş insan bulunmasına karşın cinci
hocaların kapılan sıra kapmak isteyen insanlarla doludur
İnsanları Allahın huzuruna değil de cinci hocalann huzuruna goumltuumlren etken hiccedil
şuumlphesiz ki şirk etkenidir İnsanlar Allahtan isteyecekleri Allahtan
bekleyecekleri şeyleri cinci hocalardan ve cinlerden bekler duruma gelmişlerdir
Kendilerine entel veya elit tabaka denilen kimseler ise aynı youmlnelişin modern
boyutu olan medyumluğu tercih etmektedirler Ruhlarla ilişkiye girdiklerini
zanneden fakat aslında cinlerle İlişkiye giren ve cinlerin maskarası olan bu
kimseler cinlerin kendilerine bildirdiği her şeye İlahi va-hiymiş gibi
inanmaktadırlar Halbuki yaşanan zamanlardan bazı doğru bilgiler verebilecek
olan cinlerin henuumlz yalanmamış bir zaman diliminden verdikleri gaybi haberler
en basit ifadesiyle spor-toto tahminleri gibidir Nitekıiu cinlerin gaybı
bilmedikleri ve bilemeyecekleri Kuranı Kerimde accedilıkccedila beyan edilmektedir
Boumlylece onun (Suumlleymanın) oumlluumlmuumlne karar verdiğimiz zaman oumlluumlmuumlnuuml onlara
asasını yemekte olan bir ağaccedil kurdundan başka haber veren olmadı Artık o
yereyıkılıp duumlşuumlnce accedilıkccedila ortaya ccedilıktı ki şayet cinler gaybı bilmiş olsalardı
boumlylesine aşağılanıcı bir azab iccedilinde kalıpyasamazlardı11[11]
Ayet-i kerimede de beyan edildiği gibi alemlerin Rabbi olan Allah (cc)
tarafından ve muumlstesna bir vakıa olarak Hz Suumlleyman (as)ın emrine verilen
cinler asasına dayalı olarak vefat eden Suumlleyman (as)ın oumllduumlğuumlnuuml anlayama-
mışlar ve (asanın bir ağaccedil kurdunun kemirmesiyicirce kırılmasına kadar) yaşıyor
sandıklan Suumlleyman (as)a hizmet etmişlerdir Şanı yuumlce olan Rabbimizin de
8[8]
Ahkaf 2931 9[9]
6-Enam 100 10[10]
34-Sebe41 11[11]
34-Sebe 14
18
beyan ettiği gibi şayet gaybı bilselerdi uzun bir zaman bu durumda kalırlar
mıydı
Ne var ki bu İlahi gerccedilekleri bilmeyen insanlar birer yaratık olan cinlere
Yaratıcının sıfatiannı vermekteler ve Allaha sığınacakları yerde cinlere
sığınmaktadırlar
Bir de şu gerccedilek var İnsanlardan bazı erkekler cinlerden bazı adamlara
sığındılar Oumlyle oluyor ki onların azgınlıklarını arttırmışlardır12[12]
Oysa İlahi gerccedileğin en accedilık ifadesi olan Kuranı Ke-rime goumlre insanların
cinlerin veya yaratılmış her şeyin şerrinden
cinler veya cinci hocalar gibi yaratıklara değil buumltuumln bunları yaratan ve
alemlerin Rabbi olan Allaha sığınmak vardır
De ku Sabahın Rabbine sığınırım Yarattığı şeylerin şerrinden13[13]
Gerek cinlerden gerekse insanlardan (olan her han-nastan Allaha sığınırım)
İnsanlara Tapanlar
İnsanların kendileri gibi birer mahluk olan insanlara tapmaları en tuhaf olduğu
gibi aynı zamanda en yaygın bir şirk tuumlruumlduumlr Tarihin her doumlneminde kendisini
ilahlaş-tırmaya ccedilaiışan firavunlar ve bu firavunlara kulluk yapan koumlleler
olagelmiştir Geccedilmiş doumlnemlerde bazen devlet başkanı bazen aşiret reisi olarak
karşımıza ccedilıkan bu firavunlar ccedilağımızda dini politik veya mali kimliklerle
karşımıza ccedilıkmaktadır Allahın huumlkuumlmlerini hiccedile sayan bir din adamı bir
politikacı veya bir patron ile geccedilmişteki firavunlar arasında herhangi bir fark
yoktur Bunların hepsi az veya ccedilok bir insan kalabalığına tahakkuumlm etmekte
şeytani huumlkuumlmlerle bu insanları kendilerine kul yapmaktadırlar
Emperyalist menfaatlerini her şeyin uumlzerinde tutan politik veya mali kimlikteki
ccedilağdaş firavunlann kuumlfruuml genellikle aşikardır Bunlar kenduumleri azdığı gibi
kendilerine uyanlan da azdırıp saptırmışlardır
Uumlzerlerine (azap) soumlzuuml hak olanlar derler ki Rabbi-miz işte bizim azdırıp-
saptırdıklarımız bunlar kendimiz azıp saptığımız gibi onları da azdırıp-
saptırdık14[14]
Şaşkın ve sapık olan insanların bu azgınlara kulluğu bu azgınları dost kabul
etmeleri ve bunları fayda veya zarar vermeye muktedir goumlrmeleri uumlzerine
gerccedilekleşmektedir Bir kısım insanlar bu firavunları severek bu firavunlara
kulluk yaparlarken diğer bir kısım insanlar ise bu firavunlardan korktukları iccedilin
bu firavunlara kulluk yapmaktadırlar
Oysa ccedilağdaş firavunlann kendilerine Oumlzguuml guumlccedilleri yoktur Onların bulundukları
makama değer vererek onlara kulluk yaparak onları guumlccedillendirenler koumllelerdir
Makamın veya paranın yaptırım guumlcuuml makama veya paraya değer verenler
uumlzerinde muumlessirdir Gerccedili buumltuumln koumllelere sorsanız kendilerine tahakkuumlm eden
12[12]
72-Cin 6 13[13]
113-Nas 12 14[14]
28-Kasas 63
19
makama veya kapitale karşı belirli bir rahatsızlık duymaktadırlar Belki de
koumllelerin hepsi bu makamların veya bu kapital imparatorluklarının
yıkılmasından devrilmesinden yanadırlar
Fakat değer verdikleri bir şeyin yıkılmayacağını bilmezler bilemezler
Oysa bir şeye değer vermek demek onu meşru goumlrmek onu guumlccedillendirmek
demektir Dolayısıyle makama veya kapitale değer vererek bunlara devrimci
yaklaşmak bunları devirebilmek muumlmkuumln değildir
Ne var ki bu gerccedileklerden bihaber olan uluslararası koumlleler kendilerine ilahlık
taslayan emperyalistlerin ve duumlnya emperyalizminin farkına vararak bunlan
devirmek iccedilin muumlcadele edecekleri yerde bunlardan bir lokma ekmek alabilmek
iccedilin muumlcadele etmektedirler İnsanın ve insanlığın hakkını unutup emeğin hakkı
iccedilin muumlcadele ettiklerini zanneden bu kimseler devrimci dava adamı değil ne
yazık ki devrilmiş zavallılardır Bu zavallıların arasında kendilerini muumlsluumlman
zanneden kalabalıklar da vardır Şeytana kulluk yapmaktan iccediltinap etmeye
ccedilalışan bu kimseler farkında olmadan şeytanın dostlanna kulluk yapmaktadırlar
Oysa ki şeytana kulluk yapmak ile şeytanın dostuna kulluk yapmak arasında
herhangi bir fark yoktur Bu gibi youmlnelişlerde bulunan insan her iki durumda da
şirke girmektedir
Yukarıda oumlrneğini verdiğimiz politik ve mali kimlikli ccedilağdaş firavunların
yanısıra insanlara ilahlık taslayan dini kisveli kimseler de bulunmaktadır
Bunlar genellikle muumlsluuml-maniann arasında yaşamakta muumlsluumlman goumlzuumlkmekte
Ve meseleye vakıf olmayan insanlar tarafından muumlsluumlman bilinmektedirler Bu
aldatıcılar kuumlfuumlrleri aşikar olan firavunlara nazaran ccedilok daha tehlikelidirler
Ccediluumlnkuuml bunlar doğrucu bilinen yalancılar dost goumlzuumlken duumlşmanlardır Allah
adını kullanarak insanları aldatmaktalar ve Allaha kul olmak isteyen insanları
kendilerine kul yapmaktadırlar Bu aldatıcılara hacı hoca şeyh uumlstad imam
muumlftuuml denilse de bunlar Allahın değil şeytanın dostudurlar Bunlar Allahı
değil kendi menfaatlerini ve kendi nefislerini yuumlceltenlerdir
Oysa muumlsluumlmanlar Allah (cc)i tekbir etmekle ve diğer insanlan Allaha davet
etmekle yuumlkuumlmluumlduumlrler Kendilerini veya başkalarını yuumlceltenler ve diğer
insanlan bunlara davet edenler accedilık bir sapıklığı yaşamaktadırlar En seccedilkin
insan Resulullah (sav) sadece Allahı tekbir etmiş ve insanlan kendisine değil
Allaha davet etmiştir
Yaşadığımız coğrafyada dine karşı saygılı yaklaşan insanlar din adamı
goumlruumlnuumlmuumlndeki aldatıcılara da saygılı yaklaşmaktadırlar Nitekim bu aldatıcıları
yuumlce ve emin kişiler olarak goumlrmekte ve onlann Allah adını kullanarak yalan
soumlyleyebileceklerine hiccedil ihtimal vermemektedirler Oysa bu aldatıcılar
Besmele ile soumlze başlamaktalar ve insanlan kendilerine veya tağuta kulluğa
davet ettikten sonra Elhamduumllillah diyerek soumlzuuml bitirmektedirler
İnsanlarımızın bu konularda dikkatli olmaları her sarıklıyı hoca her sakallıyı
hacı sanmamaları gerekir Aynı şekilde muumlsluumlmanlann da sevdikleri ve itaat
ettikleri kimseleri Allahın huumlkuumlm ve oumllccediluumllerine goumlre değerlendirmeleri ve bu
değerlendirmeye goumlre onlara yaklaşmaları gerekmektedir Ccediluumlnkuuml İlahi
20
huumlkuumlmleri dikkate almadan hoca ve uumlstadlarına teslim olan kimseler ne yazık ki
bilginlerini ve rahiplerini Rab kabul eden hıristiyanicircann durumuna duumlş-
mektedirler
Oumllmuumlşlere Tapanlar
Yaşadığımız duumlnyada oumlluumllere karşı belirgin olan iki ayrı yaklaşım vardır Bu
yaklaşımlardan birisi yalan ve iftiralarla mevtayı koumltuumllemek diğeri ise mevtada
olmayan vasıflarla onu yuumlceltmektir
Nitekim oumlluumllere tapma hadisesi oumllmuumlş olan salih veya azgın kimselerin onlarda
olmayan vasıflarla yuumlceltilmesi ccedilok ulvi makamlara ccedilıkarılması ve onlara bu
itikatla youmlnelinmesi uumlzerine gerccedilekleşmektedir Muumlşrikler bu şekilde
yuumlcelttikleri bir mevtaya youmlnelmekte
bu mevtanın goumlruumlş ve ilkelerine itaat ederek bu mevtanın sevgi ve rızasını
goumlzeterek ihtiyaccedillannı bu mevtaya arzedip bu mevtadan isteyerek Allahtan
başkasına kulluk yapmakta ve boumlylece kuumlfre girmektedirler Kuranı Kerimde
apaccedilık şirk olan bu youmlneliş zikredilmekte ve bu muumlşriklerin ne zelil duruma
duumlştuumlklerini beyan edilmektedir
Allahtan başka ccedilağırdıkları hiccedilbir şeyi yaratamazlar uumlstelik onlar yaratılıp
durmaktadırlar Oumlluumlduumlrler diri değildirler ne zaman diriliceklerinin şuuruna da
varamazlar15[15]
Evet geccedilmişteki ve guumlnuumlmuumlzdeki muumlşriklerin youmlneldikleri itaat ettikleri kurban
verdikleri ve kulluk ettikleri insanlar oumlluumlduumlrler İnsanları zelil bir duruma
getiren bu hadise geccedilmişte yaşandığı gibi ne yazık ki guumlnuumlmuumlzde de
yaşanmaktadır
İstanbuldaki Eyyuumlp Sultana uzanan eller İzmirdeki Susuz Dedeye doumlkuumllen
sular
Ankaradakine akıtılan kanlar ve yapılan merasimler bunun accedilık bir goumlstergesi
değil midir
Yaşanılan zillet oumlyle boyutlara varmıştır ki duumlnya işleri falanca oumlluumlye
bırakılırken ahiret işleri filanca oumlluumllere bırakılmaktadır Daha accedilık bir ifadeyle
dirilerin idaresi oumlluumllere tevdi edilmiştir
Tabi ki oumlluumllere youmlnelen oumlluumllere kuiluk ve tazimde bulunan bu İnsanlara
Diri denilebilirse
Putlara (Sembollere) Tapanlar
Geccedilmiş muumlşriklerin ağaccediltan ve taştan yonttukları putlara taptıkları onlardan
yardım diledikleri onlann oumlnuumlnde saygıyla durduklan ve bu putlara kurbanlar
adadık-ian birccedilok insanlar tarafından bilinmektedir
Fakat guumlnuumlmuumlzdeki insanlar buumltuumln bunlan bilmelerine rağmen bu putperestliğin
15[15]
Nahl 2021
21
geccedilmişte kaldığını savunacaklar Yaşadımız modem ccedilağda putperestlik yoktur
diyeceklerdir
Keşke oumlyle olsaydı
putlar ve putperestlik keşke geccedilmişte kalsaydı
Fakat ne yazık ki putlar ve putraperest mantığı guumlnuumlmuumlzde de bulunmaktadır
Hatta ve hatta insanlık tarihindeki putperestlik guumlnuumlmuumlzde altın ccedilağını
yaşamaktadır Geccedilmiş doumlnemlerdeki putlar sayılabilecek kadarken guumlnuumlmuumlzde
artan nuumlfusa ve ihtiyaca goumlre sayılamayacak bir ccediloğunluğa ulaşmıştır Kalpler
sokaklar ve meydanlar bu putlarla Oumlylesine doldurulmuştur ki insanlar
putperestlerin hışmına uğramamak iccedilin hangi youmlne tuumlkuumlreceklerini şaşır-
maktadırlar Ccediluumlnkuuml herhangi bir puta gelebilecek tuumlkuumlruumlk Efendim bu heykel
aslında bu bir put değil diyerek soumlze başlayacak olan putperestlerin galeyana
gelmesine neden olacaktır
Yaşadığımız ccedilağda isimleri ve cisimleri değişik olan bu putlar o kadar ccediloktur
o kadar ccediloğalmıştır ki herhangi bir adresin tarifi bile bu putlara goumlre
yapılmaktadır
Falanca putun yanındaki sokaktan gir filanca puta gelesiye kadar biraz suumlruumln O
putun sağında ve solunda iki yol goumlreceksin Bu iki yol da aynı meydana
ccedilıkmasına rağmen sen yine de muhafazakarsan sağdaki sokaktan sosyalistsen
soldaki sokaktan gir ve meydana kadar suumlruumlnmeye devam et Meydana
geldiğinde seni bekleyen ve elinde kazık olan bir putla karşılaşacaksın İşte
aradığın adres o kazığın goumlsterdiği yerde
Eee buumlyuumlkler ne demiş
Arayan Mevlasını da bulur belasını da
Sebeblere Tapanlar
İnsanlann sıkıntıya duumlşmeleri bir takım şeylere şiddetle muhtaccedil olmaları
insanlann sık sık karşılaştıkları ve karşılaşabilecekleri bir durumdur Bu
sıkıntılar veya bu ihtiyaccedillar ferdi duumlzlemde olabileceği gibi toplumsal duumlzlemde
de olabilir
İnsanlann değişik sıkıntılarla karşılaşmalan bir gerccedilek olduğu gibi bu
sıkıntıların genel olarak değişik vesilelerle değişik sebeblerle giderileceği veya
giderildiği de bir gerccedilektir İşte boumlylesi durumlarda sıkıntıyı giderecek sebeblere
kulluk adabıyla youmlnelmek sıkıntıyı gideren sebebleri sınır tanımadan
yuumlceltmek buumltuumln bu sesebleri yaratan Allaha sebeblerle eş koşmaktır
Sebebleri ilahlaştırmaya meyyal olan bu şirk youmlnelişi oldukccedila yaygın olan bir
youmlneliştir Nitekim Kuranı Ke-rimin birccedilok yerinde zikredildiğine goumlre
sıkıntıya duumlşen insanların Allaha yalvardıkları ve sıkıntıları giderilince Allaha
eş Koştukları beyan edilmektedir
Nimet olarak size ulaşan ne varsa Allahtandır sonra size bir zarar
dokunduğunda ancak Ona yalvarmaktasınız Sonra sizden zararı kaldırdığında
sizden bir grup Rabkrine şirk kaşarlar Kendilerine verdiklerimize karşı
22
nankoumlrluumlk etmek iccedilin oumlyleyse yararlanın ilerde bileceksiniz16[16]
Geccedilmiş tarihte yaşanan bu gibi olaylar guumlnuumlmuumlzde de sık sık yaşanmaktadır
Sıkıntıya duumlşen insanların duası Allaha sıkıntı kalktıktan sonra hamd ve
şuumlkuumlrleri ise sıkıntılarının kalkmasına vesile olan sebebedir Halbuki o sebeb ile
sıkıntıyı kaldıran Allah (cc)dır Sebebi yaratan da o sebeble yardım eden de
şanı yuumlce olan Rabbimizdir
Allahın yardıma mazhar olmalarına rağmen sebebleri yuumlcelterek hamd ve
şuumlkuumlrlerini bu sebeblere youmlnelten kişiler Allaha nankoumlrluumlk ederek şirk koşan
muumlşrikler durumuna duumlşmektedirler
Yaşadığım bir olay
benim bu durumu daha muumlşahhas goumlrmeme vesile olmuştur Bundan bir suumlre
oumlnce odamda ccedilalışırken bahccediledeki koumlpeğin boş ccedilanak sesini duydum Boş ccedilanak
sesi bana koumlpeğin susuz olduğu mesajını verdiğinden bahccedileye ccedilıkarak gerccedilekten
boş olan su kabını doldurdum Suya saldıran koumlpek hem su iccediliyor ve hem de
bana bakarak kuyruk sallıyordu
Bana iccediltenlikle kuyruk sallayan koumlpeğe sorsanız onun susuzluğunu gideren
kurtancı herhalde bendim Halbuki olayın gerccedilek duumlzleminde onun susuzluğunu
gideren değil o koumlpeği susuz bırakan bendim Ayrıca ccedilalışmamı suumlrduumlruumlrken
karşımdaki insanın konuşmasını dahi anlayamayan ben nasıl olmuştu da boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlamıştım Accedilık bir gerccedilektir ki boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlayan ben olsam dahi bana bu mesajı
veren koumlpek değildi Gerccedilekten merhametli oicircan Rabbim yarattığı koumlpeğe
merhamet etmiş ve beni uyararak benim vesilemle onun susuzluğunu gider-
mişti
Yaşadığım olayı sebeblerin ve vesilelerin uumlzerinde kavradıktan sonra koumlpeğin
bana kuyruk sallamasını nasıl goumlruumlyorsam ne yazık ki birccedilok insanın durumunu
da aynı goumlruumlyordum Sebebleri yuumlceiten bu kimselerin durumu da oumln ayaklan
uumlzerine ccediloumlkerek bana kuyruk sallayan koumlpeğin durumundan pek farklı değildi
Bahccedilemdeki koumlpek bana nasıl bir iccediltenlikle kuyruk sallıyorsa firavunların
bahccedilesindeki veya uumllkesindeki koumlleler de aynı iccediltenlikle firavunlara kuyruk
sallıyorlardı
Sebebleri yaratan Allaha seseblerle eş koşma sebeblere tapınma geccedilmişte ve
guumlnuumlmuumlzde yaşanan yaygın bir hastalıktır Nitekim yakın tarihte yaşanan bazı
olaylar da bu sapık yaklaşıma oumlrnekler niteliğindedir Mesela duumlşman istilasına
uğrayan herhangi bir uumllkedeki insanlar yardım etmesi iccedilin Allaha dua ediyorlar
ve Allahın yardımıyla uumlstuumln geldikleri zaman Allahı değil komutanlarını yuumlcel-
tip komutanlarına şuumlkrediyorlarsa bu uumllkedeki insanlar accedilık bir sapıklığa
girmektedirler Bu insanlar Allahın yardımına vesile olan herhangi bir sebebi
ilahlaştırmaya ccedilalışarak kurtuluşlarına vesile olan sebebi helaklarına vesile
olacak bir sebeb durumuna getirmektedirler
Netice olarak sebebleri sınır tanımadan yuumlceltmek sebeblere tapınmanın sebebi
16[16]
16-Nahl 5355
23
olmaktadır
Şimdiye kadar kısaca belirttiğimiz bu youmlnelişler bir insanı muumlşrik durumuna
getiren youmlnelişlerdir Bu youmlnelişlerin ne derece yaygın olduğu İse yaratıcı
olarak Allahın varlığına inanan birccedilok insanın iccediline duumlşduumlğuuml durumda be-
lirginleşmektedir Yaşadığımız toplumda Allaha inanıp ta-guta kulluk yapan
kitleler bulunmaktadır Kendilerini genellikle muumlsluumlman zanneden bu kimseler
Allahtan korktuklarını ifade etmelerine rağmen bu kimselerin yaşantılarını
etkileyen baskın korku tağut korkusudur Tağutu gazaplandırmamak iccedilin tağuta
itaat ederlerken Allahı gazaplandırmamak iccedilin Allaha dua ederler
Genccedilliklerinin en guumlzel ve en verimli yıllarını tağut yolunda geccedilirirlerken
yaşlılıklarının son guumlnlerini Allahın yolunda geccedilirmeye ccedilalışırlar
Accedilık şirk iccedilinde bulunan bu insanlarla konuşur ve bu insanları tanımaya
ccedilalışırsanız bu insanların genellikle muumlstekbirler ve belamlar tarafından
aldatıldıklarını goumlruumlrsuumlnuumlz Aldatılan bu insanlar bilinccedilsiz olmasına rağmen bu
insanları aldatanlar oldukccedila bilinccedillidirler Aldattıkian insanların aldattıkları
kitlelerin uyanmaması iccedilin gereken Oumlzeni goumlsterirler
Kendilerini genellikle ortanın sağı veya ortanın solu olarak tanımlayan duumlnya
muumlstekbirlerinin Orta derken kastettikleri merkez şeytandır Bunlar şeytanın
sağında ve şeytanın solunda yer alan aynı namussuzlardır Şeytanın hangi
yanında yer alırlarsa alsınlar şeytanın dostu ve birbirleriyle yandaş olan aynı
muumlstekbirlerdir
İşte Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm koyan bu duumlnya muumlstekbirleri
halkında muumlsluumlman olan uumllkelerde halkın din adına accedilıkccedila tepki goumlstereceği bir
kanun koymazlar Mesela namazı yasaklayan bir kanun ccedilıkarmadıkları gibi
Bundan boumlyle namaz kılınırken Kabeye değil de falancanın anıtına
youmlneuumlnecek şeklinde bir kanun da ccedilıkarmazlar
Şeytanın sağındaki buumltuumln pislikleri muhafaza eden muhafazakar muumlstekbirlere
bunun nedenini sorduğunuz da
Efendim siz ne dediğinizin farkında mısınız Namazın Kabeye doğru kılınacağı
kıblenin Kabe olduğu Allahın huumlkmuumlduumlr Allahın bu huumlkmuumlnuuml değiştirmeye
kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize derler
Şayet Allahın huumlkuumlmlerini yeterince bilen ve haksızlığa tahammuumlluuml olmayan bir
insansanız bu cevap siz deli etmeye yetecektir Susmanız ve susturulmanız
muumlmkuumln olmadığı iccedilin muhafazakar politikacıya gereken cevabı hemen
vereceksiniz
Bana bak muhafazakar Senin karşında ninnilerle uyuttuğun kazıklarla
buumlyuumlttuumlğuumln vatandaş yok Goumlzuumlmuumln iccediline baka baka Allahın bu huumlkmuumlnuuml
değiştirmeye kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize
diyorsun Peki ya İslamın diğer huumlkuumlmleri diğer huumlkuumlmlerini değiştirmeye
ccedilalışmak diğer huumlkuumlmlere rağmen huumlkuumlm koymak haddiniz mi Allahın
toplumsal adalet iccedilin koyduğu İslamın birccedilok huumlkmuumlnuuml değiştiren bu huumlkuumlmle-
re rağmen huumlkuumlm koyan namussuzlar siz değil misiniz
Şayet karşınızda seccedililmiş bir muhafazakar varsa soumlzuumlnuumlze daha fazla devam
24
edebilmeniz muumlmkuumln olmayacaktır Dokunulmaz kişilere dokundurduğunuzdan
Buyrun iccedileri diyeceklerdir
Ccediluumlnkuuml karşınızdaki aldatıcılar halk kitlelerinin nasıl aldatılması gerektiğini
bilen uyanık aldatıcılardır
Uyuyan ve uyutulan kitlelerin uyanık vekilleridir
Tevhid Gerccedileği
Tevhid birleme veya bir olduğuna inanma anlamına gelir İslama goumlre tevhid
nedir sorusunun en kısa cevabı Alemlerin Rabbi olan Allahı zatında
sıfatlarında ve fiillerinde birlemek Ona hiccedilbir şeyi eş ve ortak koşmamaktır Bu
cevabı biraz daha genişletecek olursak tevhidi şoumlyle tanımlayabiliriz
Tevhid alemleri yaratan Allah (cc)ı zatında sıfatlarında fiillerinde birliyerek
Ona inanan muumlsluumlmanlann yaşadıktan suumlrece ilgilerini ve dikkatlerini Allaha
youmlneltmeleri
Allaha teslim olmaları
hiccedilbir yaratığı hiccedilbir konuda mutlak muktedir goumlrmeyerek karşılaştıklan her iş
ve her durumda mutlak muktedirin Allah (cc) olduğunu idrak etmeleri
Allahın goumlsterdiği yolda
Allahın emrettiği kişilikle sadece Allaha kulluk etmeleridir
Nitekim kendilerine muvahhid denilen muumlsluumlmanlar tevhid gerccedileğine bu
bilinccedille youmlnelen ve bu bilince goumlre yaşayan muumlsluumlmanlardır
Allahı birlemenin zıddı Allaha eş koşmak veya ortak tanımaktır Halk arasında
Allaha eş koşmak veya ortak tanımak vakıası genel olarak Allahı ikilemek gibi
anlaşıldığından Allahın bir olduğuna inanan Sadece bir Allah vardır diyen
herkes kendisini Allahı birleyen muvahhid olarak goumlrmektedir Oysa bir
muvahhid olarak Allahı birlemek yukanda da belirttiğimiz gibi Allahı zatında
sıfatlannda ve fiillerinde birlemektir Alİah birdir veya sadece tek bir Allah
vardır demelerine rağmen Allaha zatında sıfatlarında veya fiillerinde eş ve
ortak tanıyan kimseler muvahhid değil muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml muvahhid bir
muumlsluumlman Allahın bir olduğuna inandığı gibi
Allah ile beraber başka bir Yaratıcı
Allah ile beraber başka bir hakim
Allah ile beraber başka bir huumlkuumlm koyucu olmadığına da inanır Yaşanılan
coğrafyada mutlak hakimiyeti kendilerinde goumlren muumlstekbirler Allaha karşı
azan ve azgınlığa davet eden tağutlar Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm
koyan kişiler veya kuruluşlar varsa muvahhid bir muumlsluumlman Allahı birlemenin
ve tevhidin bir gereği olarak buumltuumln bunlan da inkar eder Ccediluumlnkuuml tevhid
gerccedileğinin hakkı tasdik edip buumltuumln batılları reddetmek anlamına geldiğini bilir
Tevhid gerccedileği birkaccedil konudan ibaret olan kapsamı ve kuşatıcılığı sınırlı bir
gerccedilek değildir Tevhid gerccedileği alemşuumlmul bir gerccedilek olmasına rağmen bu
gerccedileğin birkaccedil konuya hapsedilmesi ve tarih boyunca farklı şekillerde
anlaşılması şeytani muumldahalelerin bir neticesidir Nitekim aynı şeytani
25
muumldahalelerin neticesi olan tahrifatlar diğer İslami kavramlarda da yaşanmış ve
hala yaşanmaktadır
Şanı yuumlce Rabbimiz Kuranı Kerimde inkardan ve sapıklıktan bahsetmektedir
İnkar herhangi bir gerccedileği herhangi bir kavramı mana ve lafzı ile birlikte
reddetmektir Sapıklığın koumlkeninde ise lafza sahip ccedilıkıp lafzın iccedilerdiği manayı
inkar etmek veya değiştirmek vardır Nitekim sapıklığa duumlşen birccedilok fırka veya
grup İslamdan ve muumls-luumlmanlıktan vazgeccedilmek istememişler İslam
muumlsluumlmanlık ve tevhid gibi kavramlardan feragat etmemişlerdir Ancak
sahiplendikleri kavramın manası İle nefislerini ve nefislerinde olanı
değiştirmeleri gerekirken nefsani istekleri ile kavramın anlamını
değiştirmişlerdir
Mevcut sapmalar ve sapıklıklar karşısında yegane oumllccediluuml hiccedil şuumlphesiz ki Kuranı
Kerimdir Bizleri tevhide davet eden Rabbimiz bizleri bu oumlnemli konuda
muhayyer bırakmamıştır ki herkes kendi yaklaşımına goumlre tevhidi tanımlayıp
herkes kendi anlayışına goumlre tevhidi yaşasın
Tevhidi prensipler Kuranı Kerimin muhtelif yerlerinde beyan edilmekte ve
Resulullah (sav)in suumlnnetinde oumlrneklendirilmektedir Nitekim tevhid gerccedileğini
Kuran ve suumlnnetten oumlğrenen muumlsluumlmanlann akidesinde oumlnemli hiccedilbir fark
yoktur Bu muumlsluumlmanlar arasında bazı farklar varsa bu farklar tevhidi akidenin
oumlzuumlnde ve ccedilizgisinde değil tevhid gerccedileğini idrak etme derecesindedir Mesela
biz muumlsluumlmanlara namazda Kabeye youmlnelmemiz emredilmektedir Kabeyi hiccedil
goumlrmemesine rağmen Kabeye youmlnelen muumlsluumlman ile Kabenin karşısında
namaz kılan muumlsluumlman youmlneliş ve istikametinde herhangi bir fark yoktur Her
ikisi de İlahi emre boyun eğmekte her ikisi de Kabeye youmlnelmektedir Bu
durumdaki fark istikamette veya youmlnelişte değil bulunulan konumdadır
Kabenin karşısında namaz kılan muumlsluumlman Kabe gerccedileğini belki daha yakından
idrak edebilmektedir
İşte tevhid gerccedileği de
namazda Kabeye youmlnelindiği gibi buumltuumln bir yaşamda ilgi ve dikkati Allaha
youmlneltme Allaha teslim olma vakıa-sidir Muvahhid muumlsiuumlmanların bu
youmlnelişleri ve istikametleri arasında herhangi bir fark yoktur Bu muvahhidler
arasındaki muhtemel fark youmlneldikleri Allaha yakınlık derecesindedir Bazı
kardeşlerimiz Allah (cc) insana şah damanndan daha yakındır ayet-i
kerimesini zikrederek Muvahhid muumlsiuumlmanların Allaha yakınlığında nasıl bir
fark olabilir sorusunu sorabileceklerdir Ayet-i kerimede beyan edilen
yakınlık Allah (cc)ın insanlara olan yakınlığıdır Bizim farklı olarak
nitelendirdiğimiz yakınlık ise Allahın insanlara değil insanlann Allaha olan
yakınlığıdır
Allah (cc) bizlere şah damarımıdan daha yakın olmasına rağmen bizler de Ona
yakın olabiliyor muyuz
Allah (cc)ın bizlere olan yakınlığını bilerek idrak ederek bu yakınlığı
hissedebiliyor bu yakınlığı yaşayabiliyor muyuz
Bu idraki ve bu yakınlığı hiccedil şuumlphesiz ki Fenafuumllah yani Allahın zatı ve
26
sıfatlan karşısında yokolmak şeklinde tanımlayamayız Ccediluumlnkuuml bu hadise
Allahın zatı ve sıfatlan karşısında yokoimak değil Allahın zatı ve sıfatlan
karşısında kulluk bilinciyle varolmak hadisesidir Bu yakınlığa ve bu bilince
ulaşan kardeşlerimiz Allah vardır diyerek Allahın varlığını idrak ve ikrar
ettikleri gibi kendilerinin de Allahın zatı ve sıfatlan karşısında bir kul olarak
varoldukla-nnı idrak ederek bu idrakin sorumluluğunu yaşamaktadırlar
Nitekim benim bir şahıs olarak İslama teslim olmama oumlnemli bir neden kendi
varlığımdır Ccediluumlnkuuml belli bir zamana kadar sadece Allahın varlığına inanan ve
Allah vardır diyen ben Allahın karşısında bir kul olarak varolmam
gerektiğinin bilincinde değildim Aiiahi var kabul ederken kendimi bir kul
olarak adeta yok kabul ediyordum İşte kendi varlığımı sorgulamam ve bu
gerccedileği farketmem hidayet eden Rabbime hamdoisun ki kendime gelmeme ve
Onun karşısında bir kul olarak varolmama neden oldu
Netice olarak gıpta ettiğimiz hal ve makam Allahın zatı ve sıfatlan karşısında
yokolma safsatası değil Allahın zatı ve sıfatlan karşısında muvahhid bir kul
olarak varolmanın izzetli ye şerefli bilincine ulaşmaktır
Ne yazık ki bazı şaşkınlar Gerccedilekte varolan sadece Allahtır Allahın karşısında
Ben ben diyerek varlık iddia etmek Allaha eş koşmaktır diyorlar Oysa
vahdet-i vuuml-cutccedilulann yaptığı gibi yaratılmış mahlukları Yaratıcıyla cem
etmeye buumltuumlnleştirmeye kalkışmak mahlukatı Allaha eş koşmaktır Ccediluumlnkuuml bu
cemetme veya buumltuumlnleştirme youmlnelişinde mahlukata İlahilik nisbet etmek
Yaratıcının sı-fatlannı yaratılmışlara vermek vardır Halbuki Allahın karşısında
kulluk bilinciyle Ben demek Allaha eş koşmak değil Yaratıcıyı yaratılmış
olan kendi nefsimizden muumlnezzeh tutmak Allahın karşısında bir kul olarak
varolduğumuzu idrak ve ikrar etmektir Nitekim Kuranı Kerimde birccedilok
peygamber bu bilinccedille Ben ifadesini kullanmıştır Şayet herhangi bir insan
kendi nefsine bazı İlahi vasıflan nisbet ediyorsa bu insan kendisini ister
Allahtan ayn ister Allah ile buumltuumln kabul etsin her iki durumda da muumlşriktir
Ccediluumlnkuuml tevhid gerccedileği yaratılmışlara İlahi sıfatlan nisbet etmemek olduğu gibi
aynı zamanda Yaratıcıya da beşeri sıfatlan nisbet etmemektir
Bir Duumlnya Goumlruumlşuuml Olarak Tevhid
Tevhid gerccedileği buumltuumln bir hayata buumltuumln bir kainata oumlzguumln bir bakış ccedilelişkisiz bir
yorumlama biccedilimidir Alemşuumlmul olan tevhid gerccedileği hiccedil şuumlphesiz ki
muumlsluumlmanlann duumlnya goumlruumlşuumlnuuml de belirleyen bir gerccedilektir
Muumlsluumlmanlann duumlnya hakkındaki sosyal siyasi ekonomik ve iktisadi goumlruumlşleri
aynı tevhid gerccedileğinden kaynaklanan goumlruumlşlerdir
Tevhidin idrakine varan muvahhid bir muumlsluumlman falanca meseleye boumlyle
filanca meseleye şoumlyle bakmaz Tevhidi bir bakış buumltuumln bir kainata aynı oumlzden
aynı gerccedileklikten bakmaktır
Beşeri duumlnya goumlruumlşlerinde ise kapsamlı bir birlik ccedilelişkisiz bir buumltuumlnluumlk
kesinlikle yoktur Genellikle belli sınıfla-nn veya belli zuumlmrelerin istek ve
27
eğilimlerine goumlre şekil alan emperyalistlerin menfaatlerine goumlre tanımlanan
beşeri duumlnya goumlruumlşleri kendi iccedillerinde dahi ccedilelişen goumlruumlşlerdir
Nitekim bu gibi duumlnya goumlruumlşlerinin sık sık tadilattan veya restoreden geccedilirilmesi
fakat yine de belli bir muumlddet sonra iflas etmesi duumlnya ve insan realitesiyle ne
derece uyumlu () olduğunu goumlstermektedir
İdeolojik duumlzlemdeki bu ccedilelişkiler bilimsel duumlzlemde de pek farklı değildir
Mesela izafiye teorisine goumlre guumlnuumlmuumlzdeki gerccedilekler goumlrece olup kişilere veya
Oumllccediluumlde ve tanımlamada merkez kabul edilen şeylere goumlre değişmektedir Tabi ki
kişilere veya odaklara goumlre değişebilen bu gerccedilekler beşeri gerccedilekler olup bu
gerccedileklerde birlik ve mutlakhk yoktur
Tevhidi gerccedileklikte ise boumlylesi ikilemler boumlylesi ccedilelişkiler soumlz konusu değildir
Herhangi bir şeyin gerccedilekliği bize size veya onlara goumlre değişebilir Ne var ki
biz yaratılmışların goumlzlemine ve tanımlamasına goumlre değişebilen goumlrece
gerccedilekler herşeyi hakkiyle bilen Yaratıcının tanımlamasında mutlak gerccedilek
vasfını almaktadır Mesela zaman mefhumu insanlara goumlre izafi olan bir
mefhumdur İnsanların buicircundukicircan mekana ve hareket hızlarına goumlre
değişebileceği ileri suumlruumlluumlr Bize goumlre izafi veya goumlrece olan ve niceliği
değişebilen zaman mefhumu Rabbirnizin tanımlamasında nicesel bir mutlakiık
kazanmaktadır
Onlar senden azabın ccedilarccedilabuk getirilmesini istiyorlar Allah vadine kesin
olarak muhalefet etmez Gerccedilekten senin Rabbinin katında bir guumln sizin
saymakta olduklarınızdan bin yıl gibidir17[17]
İşte Rabbimizin beyan ettiği bu gerccedilek mutlak bir gerccedilektir Bu gerccedileğe veya bu
tanıma Goumlrecedir ve değişebilir diyemeyiz Ccediluumlnkuuml bu tanım zamanı yaratan
Allahın zamanı tanımlamasıdır Netice olarak İlahi olan buumltuumln meselelere
mutlak olan İlahi gerccedileklikle bakılması gerekir Mesela Kuranı Kerimde hesap
guumlnuuml denilirken tek bir guumlnden bahsedilmektedir Bu hesap guumlnuumlnuuml bize goumlre
yirmidoumlrt saat olan bir guumln gibi zannedersek bu zan İlahi gerccedileğe uygun olmaz
Ccediluumlnkuuml zaman konusundaki mutlak gerccedilek insanlar iccedilin goumlrece olan
tanımlamalar değil Rabbimizin tanımladığı gerccedilektir Nitekim hesap guumlnuumlnde
buumltuumln insanlar tarafından bu mutlak gerccedilek kabul ve tasdik edilecektir
Guumlnduumlzuumln bir saatinden başka hiccedil Oumlmuumlr suumlrmemişler gibi onlan bir arada
toplayacağı guumln onlar birbirlerini tanımış olacaklar18[18]
Kıyamet-saatinin kopacağı guumln succedillu-guumlnahkarlar tek bir saatin dışında (duumlnya
hayatı) yaşamadıklarına and iccedilerler19[19]
Bu konudaki ayet-i kerimelere dikkat edilirse duumlnya yaşantısının suumlresiyle ilgili
olarak verilen buumltuumln cevaplarda kişilere goumlre değişebilen bir goumlrecelik değil
genel bir ortaklık vardır
Bir saat veya bir saatten daha az
Duumlnyada sadece bir saat veya bir saatten daha az yaşadıklarını yemin ederek
17[17]
22-Hac 47 18[18]
10-Yunus 45 19[19]
30-Rum 55
28
soumlyleyen bu insanlar zaman konusundaki mutlak gerccedileği kavrayan ve bu mutlak
gerccedileğe goumlre cevap veren insanlardır Tabi ki onlar duumlnya yaşantısıyla ilgili bu
zaman gerccedileğini hesap guumlnuumlnde anlamalanna rağmen muvahhid bir muumlsluumlman
bu gerccedileği duumlnyada kavrayan ve gerccedilek zamana goumlre bir saatlik goumlrduumlğuuml duumlnya
yaşantısına bu bilinccedille yaklaşan bir insandır
Elbetteki sadece bu meselede değil diğer buumltuumln meselelerde de muvahhid bir
muumlsluumlmanın youmlnelişi boumlyledir Alemleri yaratan Allah(cc)ın bildirdiği buumltuumln
gerccedilekleri mutlak gerccedilekler kabul eden muvahhid bir muumlsluumlman kainata ve
buumltuumln yaratılmışlara ccedilelişkisiz olan bu gerccedileklikten bakar İlahi gerccedileklere beşeri
yama yapmaktan sakındığı gibi İlahi olan buumltuumln değerlere beşeri tanımlamalar
getirmekten de sakınır
Muvahhid bir muumlsluumlman alemşuumlmul bir merkezden alemlere bakan ve buumltuumln
goumlrduumlklerini İlahi ve mutlak olan gerccedileklere goumlre tanımlayan bu gerccedileklere
goumlre yorumlayan bir muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml tevhidin gereği budur
Tevhid yegane yaratıcı olan Allahı zatında sıfatlarında ve fiillerinde birlemek
yaratılmışlara ise buumltuumln bunlan yaratan Yaratıcının mutlak değerleriyle
bakmaktır Bu aydınlık bakış hem ferdi duumlzlemde ve hem de toplumsal
duumlzlemde geccedilerlidir
Netice olarak tevhidi duumlnya goumlruumlşuuml demek duumlnyayı ve duumlnyanın iccedilindekileri
buumltuumln bunlan yaratan Allah (cc)ın beyan ettiği gerccedilekler istikametinde bakmak
bu gerccedileklere goumlre tanımlamak demektir
Tevhidi Davet
Tuumlrkiyede din adına davet yapılıyor mu desek bu soru birccediloklarımızın
tuhafına gidecektir Ccediluumlnkuuml yaşadığımız coğrafyada din adına birbiriyle ccedilelişen
birccedilok davetlerde bulunulmaktadır Zaten halk kitlelerinin din gerccedileğine karşı
ccedilelişkili anlayışlara suumlruumlklenmesi din adına yapılan bu davetlerden
kaynaklanmaktadır
Bu ccedilelişkiler nasıl giderilecek davette tevhid veya buumltuumlnluumlk nasıl sağlanacaktır
Tevhidi davet metoduyla ilgili olan bu sorulara şimdilik iki başlıkta ve kısaca
accedilıklık getirmeye ccedilalışacağız
Tevhidi Davette Accedilıldık Ve Anlaşılabilirlik
Yaşadığımız toplumda İslami davet metoduyla ilgili olarak imani meseleler
uumlzerinde duran ve Topluma Allah in varlığını anlatmalıyız diyen kimseler
bulunmaktadır Samimi olduklarına huumlsnuumlzan ettiğimiz bu kimseler tabiat
olaylan ve yaratılışla ilgili meseleler uumlzerinde durarak İlla Allah (Allah vardır)
tebliğini değişik boyutlardan yapmaya ccedilalışmaktadırlar Oysa ki bu gibi
meseleler tevhidi teğlibin sadece bir cuumlzuumlnuuml bir boumlluumlmuumlnuuml teşkil etmektedir Bu
boumlluumlm tevhidi tebliğden ayrı olmadığı gibi tevhidi tebliğ sadece bu boumlluumlmden
29
de ibaret değildir
Nitekim herhangi bir insan yaratılışla ilgili bazı olay-lan goumlrerek ve tefekkuumlr
ederek Allah vardır dese sadece bu ikrar ve bu inanccedil o insanı muumlsluumlman
yapmaz Daha oumlnce de belirttiğimiz gibi muumlşrikler de yaratıcı olarak Allaha
inanmaktalar ve Allah vardır demektedirler Muumlşrik Allaha inanmasına
rağmen Aliaha eş koşan insandır Allaha eş koşan bu insanın Allahın
varlığınaolan imanı ister taklidi iman ister tahkiki iman olsun bu insan muumlş-
riktir ve İslam dairesinde değildir Boumlyle bir insana İlla Allah tebliğinin
değişik boyutlardan yapılması o insanı İslam dairesine dahil etmeyecektir
Tağutu ve tağuti goumlruumlşleri inkar ettirmeden insanları Allahın varlığına iman
ettirmeye ccedilalışan ve bununla yetinen kimseler accedilık bir şaşkınlık iccedilindedirler
Boumlylesi davetlerle karşılaşan ve bu davetleri kabul eden kimseler ne yazık ki
Allaha inanıp tağuta kulluk yapan kimselerdir Nitekim tağuti sistemlerin
boumlylesi davetlerden herhangi bir rahatsızlık duymamaları hatta bu gibi davetleri
ve davetccedili-leri desteklemeleri bu nedenledir Ccediluumlnkuuml bu gibi davetlerde sadece
Allahın varlığı anlatılmakta insanları soumlmuumlren firavuniann sahte Hanlığına dil
uzatılmamaktadır
Zaten tağutlann ve muumlşriklerin istediği de bu değil midir
Mekke muumlşriklerinin Resulullah (sav)e Senden sadece bizim ilahlanmıza dil
uzatmamanı istiyoruz şeklinde bir uzlaşma teklifi goumltuumlrmelerinin nedeni aynı
şeytani beklenti değil midir
Resulullah (sav) tarafından reddedilen bu teklif acaba soumlzuuml edilen ccedilalışmalara
youmln veren ve kendilerine alim denilen bazı kimseler bazı şaşkınla bazı sapıklar
tarafından kabul muuml edilmiştir Oysa Kuranı Kerimde peygamberlerin neden
goumlnderildiği zikredilerek peygamber varisi olan alimlere takip edecekleri yol
accedilıkccedila beyan edilmektedir
Andobun biz her uumlmmete Allaha kulluk edin ve tağuta (Allahtan başka her
şeye) kulluktan kaccedilının (demesi iccedilin) bir peygamber goumlnderdik20[20]
Nitekim kelime-i tevhid La İlahe ile başlamakta tağutu red ve inkar ederek
temizlenen kalbe İlla Allah gerccedileği sunulmaktadır
Tevhidi tebliğ bu esaslardan kaynaklanan ve bu esaslara goumlre şekillenen
tebliğdir Tevhidi tebliğin guumlndeme gelmediği toplumlarda kimlerin muumlsluumlman
kimlerin kafir oldukları kesinlik kazanmış değildir Ccediluumlnkuuml muumlsluuml-manlık veya
kafirlik gibi sıfatlar hak tebliğe muhatap olan insanların bu tebliğe karşı
goumlsterdikleri ve goumlsterecekleri tavrın bir neticesi olarak o insanlara
verilmektedir
Muumlsluumlman karşılaştığı hak tebliği kabul eden ve bu hakka teslim olan insandır
Kafir ise hak tebliğle karşılaşmasına rağmen bu hakkı oumlrten bu hakkı gizleyen
ve bu hakkı inkar eden insandır Tevil ve tahrif edilmiş gayri İsla-mi tebliğle
karşılaşan insanlar bu tebliği kabul etmekle İslama goumlre muumlsluumlman
olmayacakları gibi bu tebliği reddetmekle de İslama goumlre kafir olmazlar Her
20[20]
16-Nahl36
30
iki durumda da gayrimuumlslimdirler Kafir kabul edilip tekfir edilmeleri veya
muumlsluumlman kabul edilip cennetle muumljdelenmeleri caiz değildir
Bizlerden istenilen ve bizlere emredilen yuumlkuumlmluumlluumlk bu insanları tevhidi tebiiğ
ile yuumlzyuumlze getirmemizdir Politika veya din adına herguumln değişik şeytani
tebliğlere muhatap olan insanlar tevhid gerccedileğine tevhidi tebliğe muhtaccedil olan
insanlardır
Bu tebliğin accedilık apaccedilık yapılması gerekmektedir Henuumlz alfabeyi bilmeyen
insanlara B harfini anlatmak iccedilin A harfinden sonradır C harfinden oumlncedir
gibi dolaylı yollara başvurmak bu insanlar iccedilin kesinlikle yeterli olmayacaktır
Tevhidi gerccedileklerin hem kavram ve hem de pratik duumlzlemde muumlşahhaslaşması
gerekmektedir Mesela İlah kavramını ve yaşadığı toplumda kendisine hangi
mercilerin ilahhk tasladığını bilmeyen bir insan kelime-i tevhidin gereği olarak
neleri tasdik edip neleri reddedeceğini nasıl bilecektir
Bunlar accedilıklanmadan tevhidi bir davette accedilıklık ve anlaşılabilirlik nasıl
sağlanacaktır
Oysa İslam
kelime-i tevhid kelime-i şahadet ile başlamaktadır Guumlnuumlmuumlz insanlarına bu
gerccedileklerin accedilık apaccedilık bir şekilde anlatılması gerekmektedir
İslamın İlk Şartı Olarak Kelime-İ Tevhid
Herhangi bir insanın İslam dinine girmesi iccedilin kelime-i şahadet esas alınmıştır
Bir insanın muumlsluumlman olması iccedilin La ilahe İlla Allah Muhammedun
Resulullah buyruğunu anlamıyla beraber anlamıyla beraber anlamıyla beraber
tasdik ve ikrar etmesi gerekmektedir
Anlamıyla beraber ifadesini tekrar etmemin nedeni bu anlamın birccedilok yerde
birccedilok tebliğde goumlzardı edime sindendir Halkında muumlsluumlman olan birccedilok uumllkede
kelime-i şahadet ifadesi malum manası meccedilhul durumdadır Her guumln yuumlzlerce
kez kelime-i şahadet getiren binlerce insan dahi bu ifadenin yuumlce anlamından ne
yazık ki uzaktırlar
Allahtan başka İlah yoktur ancak Allah vardır ve Muhammed (sav) Allahın
Resuluumlduumlr ifadesi ne demektir
Bu ifadeyi tasdik eden kimseler neyi tasdik etmektedirler
Kelime-i şahadette La ilahe yani (Allahtan başka) İlah yoktur ifadesine
neden gerek duyulmuştur
Neden sadece Allah vardır ve Muhammed(sav) Alİah in Resuluumlduumlr
denilmemiştir
Allahtan başka İlah var mıdır ki şanı yuumlce Rabbimiz Allah (cc) bizleri La
ilahe (Allahtan başka İlahyoktur) buyruğuna davet etmektedir
Allahtan başka İlah olmadığına
Allahtan başka İlah olamayacağına goumlre La ilahe buyruğunu tasdik ve ikrar
etmemiz neden emredilmiştir İşte bu sorulann cevabını aramamız bizleri
kelime-i şahadetin yuumlce anlamına goumltuumlrecektir
31
Buumltuumln kainatta buumltuumln alemlerde Allahtan başka İlah yoktur gerccedileğine rağmen
yaşadığımız duumlnyada tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahhk taslayan kendilerini
ilahlaştırmaya ccedilalışan firavunlar bulunmaktadır Nitekim kelime-i şahadetteki
La ilahe buyruğu ile gerccedilekten İlah olanlar değil kendilerini ilahlaştırmaya
ccedilalışan bu muumlstekr-Tİer bu tağutlar inkar edilecektir
Peki bir mahluğun ilahlaşmaya ccedilalışması veya insanlara ilahhk taslaması ne
demektir
Milyonlarca insanın kabul ve tasdik ettiği gibi herşeyi Allah (cc) yaratmıştır
İnsanları yaratan Allah (cc) insanları duumlnya yaşantısında kendi zatından
habersiz bırakmamış ve bu insanlara peygamberler goumlndererek nasıİ ve ne
şekilde yaşamaları gerektiğini kendilerine bildirmiştir Bildirilen bu huumlkuumlmlerle
insanlara bir yol bir duumlnya goumlruumlşuuml bir yaşam biccedilimi ve en oumlzluuml ifadesiyle bir din
sunulmaktadır Allahın razı olacağı dini yani İslamı yaşayan toplumlarda
Allahın huumlkuumlmleri karşısında herkes eşittir Bu huumlkuumlmlerden muaf tutulan
ayrıcalıklı veya dokunulmaz bir sınıf yoktur
Peki bu durumdan herkes memnun mudur
Elbetteki değildir
İnsanları ezmek ve soumlmuumlrmek isteyen muumlstekbirier bu durumdan hiccedil memnun
değillerdir Ccediluumlnkuuml İlahi huumlkuumlmlere goumlre insanlan ezmeleri insanları
soumlmuumlrmeleri muumlmkuumln değildir Bu durumda yapacakları iş kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine dokunan İlahi huumlkuumlmleri tevuuml ve tahrif etmek ve yaşam şeklini
belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak yeni kanunlar ccedilıkarmaktır
Allahın huumlkuumlmlerine rağmen yaşam şeklini belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak
yeni kanunlar ccedilıkarmak ne demektir
Allah (cc) boumlyle bir yetkiyi kime vermiştir
Okuduğu Kuranı Kerimi anlamaya ccedilalışan herkesin bildiği gibi Allah (cc)
boumlyle bir yetkiyi peygamberlerine dahi vermemiştir Ccediluumlnkuuml insanların nasıl ve
ne şekilde yaşayacaklanna dair mutlak huumlkuumlmler vazetme yetkisi sadece ve
sadece Allah (cc)aaittlr Hiccedilbir insana verilmeyen bu yetki hiccedilbir insana
tanınmayan bu hak sadece ve sadece Allahın hakkıdır Daha accedilık bir ifadeyle
boumlyle bir yetki veya boumlyle bir hak İlah olmakla ilgili bir hak olup yegane İlah
olan Alİah (cc)ın hakkıdır
İnsanların nasıl ve ne şekilde yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi İlah
olmakla ilgili bir mesele ise bilerek veya bilmeyerek insanları aldatan din
adamlarına
ve aldatılan buumltuumln şaşkınlara soruyoruz İnsanların nasıl ve ne şekilde
yaşamalan gerektiğini beyan eden Allahın huumlkuumlmlerine rağmen kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine uygun şeytani huumlkuumlmler vazeden Allahın helal dediğine haram
haram dediğine helal diyen bu firavunlar kimdir
İnsanların nasıl ve ne şekil yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi
İlahhkla iigili bir mesele olduğuna goumlre bunlar İlah mıdır
Bağırsaklarında pislik taşıyan bu mahluklar elbetteki İlah değildir Ne var ki
İlah olmayan bu firavunlar İlahhkla ilgili meselelerde huumlkuumlm vazederek
32
ilahlaşmaya ccedilalışmaktalar ve tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahlık taslamaktadır-
lar
İşte ilahlaşmaya ccedilalışmak veya insanlara İlahlık taslamak budur Bu anlaşıldığı
zaman La ilahe (Alİah tan başka İlah yoktur) huumlkmuumlnuumln vazedilme nedeni ve
hikmeti daha iyi anlaşılacaktır
Bizleri bu huumlkme davet eden Rabbimiz bizlere bu huumlkmuumln gerektirdiği tavrı
emretmektedir Bu huumlkmuumln gereği ise ilahlaşmaya ccedilalışan insanlara ilahlık
taslayan firavunların red ve inkar edilmesidir Kelime-i şahadette yer alan La
ilahe buyruğu bunu gerektirmektedir
Herhangi bir ihsanın İslam dinine girebilmesi iccedilin kendisine ilahlık taslayan
buumltuumln firavunları
ilahlaştmlmaya ccedilalışan buumltuumln putları La ilahe buyruğu ile inkar etmesi bu
inkardan sonra İlla Allah diyerek alemlerin yegane yaratıcısı olan Allah
(cc)a youmlnelmesi ve Muhammedun Resulullah buyruğu ile Hz Muhammed
Mustafa (sav)i Resulullah olarak bir oumlnder ve bir oumlrnek olarak kabul ettiğini
ikrar etmesi gerekmektedir
Kelime-i şahadetin manasını bilmeden bunun gerektirdiği tavm idrak etmeden
bu kelimeyi telaffuz eden herkesi muumlsluumlman kabul edebilmemiz muumlmkuumln
değildir Ccediluumlnkuuml guumlnuumlmuumlzde yaşayan birccedilok firavun bile kelime-i şahadeti
telaffuz etmekte ve muumlsluumlman olduklarını ileri suumlrmektedirler
Kelime-i şahadeti telaffuz etmelerine rağmen firavun-laşan ve firavunlara kulluk
yapan kimseler muumlsluumlman değildirler Bu kimseler namaz da kuumlsalar oruccedil da
tutsalar hacca da gitseler ne yazık ki muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml kelime-i şahadet sihirli
bir soumlz veya buumlyuumlluuml bir kelime değildir ki bu soumlzuuml soumlyleyen kimseyi
kendiliğinden muumlmin yapabilsin Oysa buumlyuumlden ve sihirden muumlnezzeh olan
kelime-i şahadetin insanların inanccedillarına yaşantılarına fiillerine muumldahale eden
yuumlce bir anlamı vardır Netice olarak kelime-i şahadeti bu yuumlce anlamıyla kabul
ve tasdik eden bir insan kurtuluş yolcusu bir muumlsluumlman olabilmektedir
Tevhidi davet bu istikamette ve bu anlamda yapılan bir davettir Davetin Oumlzuuml
birliğe ve buumltuumlnluumlğe dayanmaktadır Allahtan başka mercilere yapılan davet
kime yapılırsa yapılsın tevhidi bir davet değildir İnsanlann kulluk bazında davet
edildikleri merci ister bir politikacı ister salih veya sapık bir şeyh olsun boumlyle
bir davet İslami değildir
Ccediluumlnkuuml İslama goumlre Resulullah (sav) dahi insanlar kendisine davet etmekten
nehyedilmiş ve boumlylesi davetlerin şirk olduğu beyan edilmiştir
Sen Rabbine ccedilağır ve sakın muumlşriklerden olma21[21]
Tevhidi Youmlnelişin Prensipleri
Tevhid meselesi
temelde oumlzguumln bir inanca sağlam bir akideye oumlncelik vermesine rağmen sadece
21[21]
28-Kasas 87
33
akidevi bir mesele değildir Tevhid gerccedileği tertemiz ve aydınlık bir inanccedil
olmakla beraber aynı zamanda yaşantıya youmln veren ve yaşanan bir gerccedilektir
Muvahhid bir muumlsluumlman tevhidi bir akideye sahip olduğu gibi bu tevhid
akidesini pratik yaşantısına yansıtan bir muumlsluumlmandır Teoride tevhidi
duumlşuumlnmesine rağmen pratikte bu tevhidi veya bu birliği yaşamayan kimseler
muvahhid değil fasık veya muumlnafık olan kimselerdir
Oysa iccedil ve dış buumltuumlnluumlğuuml tevhidin vazgeccedililmez şartla-nndan biridir Herhangi
bir insanın iccedil duumlnyasındaki inancıyla dış duumlnyasındaki pratikleri birbiriyle
ccedilelişiyorsa henuumlz kendi nefsinde bile tevhidi gerccedilekleştiremeyen bu insana nasıl
muvahhid diyebiliriz Muvahhid bir muumlsluumlman tevhid gerccedileğini oumlncelikle kendi
nefsinde gerccedilekleştiren bir muumlsluumlmandır
İnsanları birlik ve buumltuumlnluumlğe davet eden tevhid gerccedileğinin prensipleri muvahhid
muumlsiuumlmanlar iccedilin vazgeccedililmez prensiplerdir Oumlncelikle itikadi duumlzlemde
başlayan bu prensiplere yine genel olarak ve kısaca accedilıklık getirmeye
ccedilalışacağız
İtikadda Tevhid
İtikadda tevhid tevhid akidesinin oumlncelikli ve kaccedilınılmaz şartıdır Herhangi bir
kimsede tevhidi bir akide yoksa bu kimsenin buumltuumln davranıştan veya buumltuumln
konuşmaları tevhidi gibi goumlzuumlkse dahi bu insan muvahhid bir muumlsluumlman
değildir
İtikadda tevhid demek itikadı meydana getiren buumltuumln inanccedillarda hak ve gerccedileğe
eş koşmamak demektir
Ccediluumlnkuuml tevhid birliktir buumltuumlnluumlktuumlr
Yaratılmış ccedilokluklann fevkindeki Biri idrak etmek
bu Bire İnanmak ve zerre kadar eş koşmamaktır
Muvahhid bir muumlsluumlmanın itikadi meseleleri veya inandığı hususlar birden ccedilok
olmasına rağmen buumltuumln bu inanccedillar tek bir oumlze tek bir gerccedileğe dayanmaktadır
Bu gerccedilek daha oumlnce de belirttiğimiz gibi sadece Allaha youmlnelmek Allaha
zatında sıfatlannda ve fiillerinde ortak tanımamaktır
Birccediloklanmızın bildiği gibi Şanı yuumlce Rabbimizin guumlzel sıfatlarını iccedileren
isimlerine esmauumll huumlsna denilmektedir Belli bir adetle
sınırlandıramayacağımız fakat halk arasında genellikle doksandokuz olarak
bilinen bu isimlerden bazılan şunlardır
El Musavvir Her şeyi tasvir eden bir şekil ve hususiyet veren
El Alim Herşeyi hakkıyle bilen
Es Semi Herşeyi hakkıyle işiten
El Basir Gizli accedilık herşeyi hakkıyle goumlren
El Ganiyy Ccedilok zengin ve her şeyden muumlstağni olan
El Hayy Gerccedilekten diri olan
Malikuumll muumllk Muumllkuumln gerccedilek ve ebedi sahibi olan
Bu isimlerin iccedilerdiği mananın bizlere yabancı olmaması bu isimlerin bizlerin
34
yaratılışında kısmi olarak teceili etmesindendir Mesela tasvir etme bilme
goumlrme işitme gibi sıfatlar Rabbimiz tarafından kısmi olarak bizlere de verilen
sıfatlardır Ancak tekrar ederek belirttiğim gibi bu sıfatlar bizlere kısmi olarak
verilmiştir Bizlerde mutlak ve muumlstağni olan hiccedilbir sıfat yoktur
Zaten insanların azması
insanların tağutlaşmasi kendilerinde bulunan kısmi veya kısıtlı sıfatlan mutlak
ve her şeyden muumlstağni zannederek bu beşeri sıfatlara İlahilik nisbet
etmelerinden kaynaklanmaktadır Mesela biz yaratılmışlar birbirimize karşı
muumlstağni olabiliriz Fakat bu muumlstağnilik her şeyden muumlstağni olmak anlamına
gelen mutlak bir muumlstağnilik değildir Bu konuda sının aşan kimseler
kendilerini Allahtan ve Allahın huumlkuumlmlerinden bile muumlstağni goumlrerek tağutlaş-
maktadıriar Bizatihi fani olan uumlccedil-beş parccedila mala sahip olduktan sonra
kendilerini malikuumll muumllk zanneden holding veya troumlst sahipleri de tağutlaşan
aynı sapıklardandır Bu şekilde tağutlaşanlar ile bu tağutlan meşru ve makbul
kabul edenler arasında pek bir fark yoktur Ccediluumlnkuuml cehenneme hem tağutlar ve
hem de tağuta inanan tağutlan meşru kabul eden tağutlan destekleyen kimseler
girecektir
İşte insanları cennet yoluna ileten itikadda tevhid demek Rabbimizin mutlak
olan afatlarını hiccedilbir yaratığa hiccedilbir merciye nisbet etmemek hak olan gerccedileğe
kendi buumltuumlnluumlğuumlnde iman etmek demektir
Amelde Tevhid
Tevhid gerccedileğiyle karşılaşan kardeşlerimiz bu gerccedilekle karşılaştıkları ilk
doumlnemlerde iccedillerinin ve dışlarının aydınlandığını duumlnya ve duumlnyaya bakışla
ilgili karmakarışık duumlğuumlmlerin ccediloumlzuumllduumlğuumlnuuml yakından hissetmişlerdir
Bunlar gerccedilekten guumlzel ccedilok guumlzel duygulardır
İşte bu guumlzel ve aydınlık duygulann kalıcı olması ancak ve ancak tevhid
gerccedileğinin yaşanmasıyla muumlmkuumlnduumlr Ccediluumlnkuuml insan fıtratıyla ilgili bir gerccedilek
vardır ki bu gerccedilek yaşanan duygulann buumlyuumlmesi yaşanan inanccedillann
koumlkleşmesidir Yaşanmayan inanccedillar ise değişmeye ve yok olmaya mahkumdur
Bir insanın yaşadığı yanlışlar yaşamadığı doğrulara etki etmekte ve yaşanan
yanlış yaşanmayan doğruya ağır basmaktadır Nitekim Resulullah(sav)in
İnsan ya inandığı gibi yaşar ya da yaşadığı gibi inanmaya başlar buyruğu aynı
gerccedileği ifade etmektedir
İnsan psikolojisini yakından tahlil eden kimseler bu gerccedileği daha iyi
anlayacaklardır İnsanlar kendi nefislerin-deki ikilemlerden ve ccedilelişkilerden
doğal bir rahatsızlık duymaktadırlar Bu rahatsızlıktan ve bu ccedilelişkilerden
kurtulma-lan iccedilin ya amellerini inanccedillarına goumlre ya da inanccedillarım amellere goumlre
değiştireceklerdir
Amellerin tevhid inancına goumlre değişmesi ise hiccedil şuumlphesiz ki iccedil duumlnyamızdaki
tevhidi duygulann daha bir koumlkleşmesine daha bir gelişmesine neden olacaktır
Amellere yansıyan tevhid insan psikolojisindeki birccedilok ccedilelişkileri birccedilok
35
bunalımlan da ortadan kaldıracaktır Allaha eş koşan veya ortak tanıyan
muumlşrikler hal ve davranışlarında birden fazla merciyi goumlzetmek birden fazla
merciyi hoşnut etmek durumundadırlar Ki ccediloğu kez putlaşhnlmış bir merciyi
memnun ederlerken diğer mercinin gazabıyla karşılaşabilmektedirler Her
ikisini her uumlccediluumlnuuml veya her doumlrduumlnuuml razı ve hoşnut etmek ise ayn ayrı kimlikler
ayn ayn youmlnelişler gerektirdiğinden bu kimseleri kimlik ccedilelişkilerine ve
psikolojik bunalımlara suumlruumlklemektedir
Amel ve eylemlerini tevhide ayarlayan muvahhid muumlsluumlmanlann boumlylesi
problemleri yoktur Muvahhid muumlsluumlmanin kimliği bir olan tevhid gerccedileğine
goumlre şekillenen kimliktir Her şeyin fevkinde korkacağı her şeyin fevkinde
sakınacağı her şeyin fevkinde razı ve hoşnut edeceği merci de sadece bir
mercidir Muumlsluumlman bir insan İlahi buyruk gereği anne babasına itaatle yuumlkuumlmluuml
tutulmasına rağmen şayet anne baba evlatlannı şirke davet ederlerse bu davet
ve davetin gereği hususlarında itaat yuumlkuumlmluumlluumlğuuml ortadan kalkmaktadır Boumlylesi
durumlarda dahi muumlsluumlman bir muvahhid herhangi bir ccedilelişkiye duumlşmez
Allahın gazabına rağmen anne babasının hoşnutluğunu
Allahın gazabına rağmen eşinin hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen
evladının hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen herhangi bir liderin bir din
adamının bir politikacının hoşnutluğunu goumlzetmek goumlzetebilmek muvahhid bir
muumlsluumlman iccedilin muumlmkuumln değildir
İnancına goumlre yaşayan inancına goumlre amel eden muvahhid bir muumlsluumlman
tevhidi ccedilizgiden sapması iccedilin kendisine youmlneltilen tehdit ve muumlkafatlara hiccedil
iltifat etmez
Ccediluumlnkuuml muvahhid bir muumlsluumlman iccedilin en buumlyuumlk tehdit cehennem
en buumlyuumlk muumlkafat ise cennettir
Yol Ve Metodda Tevhid
Muumlsluumlmanlar iccedilin İslam dini hem bir hayat şekli ve hem de uğrunda muumlcadele
verilecek kutlu bir davadır Her davanın bir hedefi bir amacı bulunduğuna
goumlre İsla-mi davanın hedefi veya amacı nedir sorusu duumlşuumlnmemiz gereken
bir sorudur
Hakim otoriteler tarafından dini baskılanri yoğunlaştığı yakın tarihte İsiam
genel olarak ferdi duumlzlemde ele alınmış meselenin toplumsal youmlnuuml haklı veya
haksız nedenlerle goumlzardı edilmiştir İslamın sosyal ve siyasi şuurunun accedilıklık
kazanmaya başladığı guumlnuumlmuumlzde ise geccedilmişe tepkisel bir yaklaşım ortaya
ccedilıkmış İslam davası sadece siyasi ve toplumsal bir dava olarak algılanmaya
başlamıştır
Yeryuumlzuumlnde fitne kalmayıncaya ve din yalnız Allahın oluncaya kadar savaşın
buyruğunu şiar edinen bazı muumlsluumlmanlar kendi nefislerindeki fitneyi unutarak
toplumsal duumlzlemdeki fitneleri kaldırmak iccedilin youmlnelişlerde bulunmuşlardır Bu
youmlnelişicircerdeki yol ve metod farklılıkları ise muumls-luumlmanlan vahdetten
uzaklaştıran ve değişik fırkalara ayıran oumlnemli bir neden olmuştur
36
Yol ve metodda tevhid demek Allahın emrettiği hedefe Allahın goumlsterdiği
yoldan gitmek demektir Yol ve metod konusunda muhayyer bırakılmış
olsaydık muumlcadelenin teorisiyle ilgili olarak akli ccediloumlzuumlmlemeler uumlretmemiz
makul olabilirdi Oysa tevhidi muumlcadelenin temel prensipleri bulunmakta ve bu
prensiplerden kesinlikle ve kesinlikle taviz verilmemesi emredilmektedir İlahi
vahyi dikkate almayan akıla dayanan tağutu goumlzardı eden tağutla uzlaşan veya
tağuti duumlzlemleri meşru kabul eden hareketler hiccedil şuumlphesiz ki İslami hareketler
değildir
Yol ve metod olarak batıla youmlnelen bu kimselerin kendilerine youmlneltilen haklı
eleştirilerden kurtulabilmeleri iccedilin Bizler toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi
feda ediyoruz demeleri ise adeta moda olmuştur Birccedilok kimseye cazip veya
kahramanca gelen bu yaklaşım İslama goumlre batıl bir yaklaşımdır Ccediluumlnkuuml İslama
goumlre bir insanın kurtarmakla yuumlkuumlmluuml ve sorumlu olduğu ilk şey kendisidir
Kendisini kurtarmayan kurtaramayan bir insanın başkalarını veya toplumu
kurtarmaya kalkışması sadece mizah konusu olabilir
Mekke doumlneminin yoğun baskılarından kurtulmak iccedilin Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar oumlncelikle kendi kulluklannı muhafaza edebilmek iccedilin bu hicrete
youmlnelmişlerdir Bu muumlsluumlmanlar hicret ederlerken Mekkede insanları
kurtarmaya youmlnelik İslami bir hareket vardı Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar bazı tavizlerde bulunarak Mekkede kalabilirler ve toplumun
kurtulması iccedilin verilen muumlcadelede kendi kulluklarından fedakarlık yaparak yer
alabilirlerdi Fakat İslami hareket boumlylesi kimlikleri kabul etmediği gibi o
insanların toplum iccedilin kendilerini feda etmesini de kabul etmemektedir
Guumlnuumlmuumlzde batıl yol ve youmlntemlere başvuran kimseler bu guumlnkuuml anlayışlanyla
Mekkede yaşıyor olsalardı kesinlikle Habeşistana hicret etmezlerdi
Kendilerini gizleyerek kulluklarından fedakarlık yaparak ve gerekirse daruumll
Nedvenin en uumlst koltuğuna talip olarak İslam adına insanları
kurtarabileceklerini zannederler ve kendilerini hak adına uyaran muumlsluumlmanlara
da bizlere dedikleri gibi Toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi feda ediyoruz
diyebilirlerdi Oysa cehennemden korkan muumlminler olarak değil bir toplumun
kurtulması buumltuumln bir duumlnyanın kurtulacağını bilsek kendimizi ateşe atmaktan
Rabbimize ağınırız Bu yaklaşım bazılarına goumlre bencillik gibi goumlzuumlkse de
aslında korkaklıkla ilgilidir Bu ciddi meselede Allaha hamdolsun ki cesur
değiliz Binlerce insanın ebedi cehennemden kurtulabilmesi iccedilin bir guumln bile
cehennemde kalmayı goumlze alabilecek yiğitlik yoktur bizde Ccediluumlnkuuml yuumlreğimizde
cahillere Oumlzguuml boumlyle bir cesaret değil muumlminlere oumlzguuml cehennem korkusu
bulunmaktadır Kaldı ki insanların ateşten kurturabilmesi kendimizi ateşe
atmamız gibi saccedilma bir vesileye de bağlı değildir Hangi peygamber toplumu
kurtarmak iccedilin kendisini feda etmiş toplumun cennete gitmesi iccedilin cehenneme
razı olmuştur
Oysa İslamın emrettiği yol ve youmlntem hem kendi nefislerimizi ve hem de
ccedilevremizdeki insanlan kurtarmayı amaccedillayan tevhidi bir yol tevhidi bir
youmlntemdir Yol ve metodda tevhid ancak ve ancak Kuranı Kerim ccedilerccedilevesinde
37
ve Onun huumlkuumlmlerine goumlre gerccedilekleşebilecek bir tevhiddir
Falanca din adamının yolu filanca politikacının metodu insanlan onların
nzasına ve hoşnutluğuna goumltuumlruumlrken
Allahın emrettiği yol ve metod bizleri hiccedil şuumlphesiz ki Allahın hoşnutluğuna
goumltuumlrecektir
Bu yolun en oumlzluuml ifadesi olan sırat-ı muumlstakim ise asıl itibariyle sadece ve
sadece tek bir yoldur Her yol
Ankara veya daha doğru bir deyişle Her yol cehennem ifadesi Ankaraya
veya Ankaradakine talip olanlar iccedilin doğru bir ifade olsa da
Her yol cennet ifadesi
cennete talip muumlsluumlmanlar iccedilin kesinlikle doğru değildir Ccediluumlnkuuml bizleri cennete
goumltuumlrebilecek yegane yol Sırat-ı muumlstakimdir
Dinde Tevhid
Dinler arası sentez tartışmalarının yapıldığı birccedilok safsatalann ileri suumlruumllduumlğuuml
yaşadığımız ccedilağda muvahhid bir muumlsluumlman Allahın razı olacağı yegane dinin
İslam olduğunu bilen ve bu bilinccedille sadece İslama youmlnelen muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml Kuranı Kerim muumlsluumlmanlara bu bilinci vermekte ve bu tevhidi tavıra
davet etmektedir
Bir muvahhid (hanif) olarak yuumlzuumlnuuml dine doğru youmlnelt ve sakin muumlşriklerden
olma22[22]
Dine karşı bu tevhidi youmlneliş dini birleyen dini bir buumltuumln olarak kabul eden
youmlneliştir Nitekim Kuranı Kerimin birccedilok yerinde beyan edilen dini Allaha
halis kılma vakıası da aynı tevhidi bakıştan kaynaklanan bir vakıadır
De ki Ben dinimi yalnızca Ona hah hlarak Allaha ibadet ederim23[23]
Dini yalnızca Allaha halis kılmak Allahın razı olacağı dinde eş ve ortak
tanımamak olup tevhid dininin accedilık bir gereğidir Bunun nasıl
gerccedilekleştirileceği veya muumlşriklerde dahi nasıl gerccedilekleştiği ise Kuranı
Kerimdeki şu oumlrnekle accedilıklık kazanmaktadır
Onları kara goumllgeler gibi dalgalar sanverdiği zaman dini yalnızca Ona halis
kılanlar olarak Allaha yalvarıp yakarırlar24[24]
Yuumlce Kitabımızın muhteiif yerlerinde zikredilen bu oumlrneklerde insan
psikolojisinin oumlzuumlne ait oumlnemli ipuccedilları verilmektedir Bu oumlrneklerde zikredilen
ve dini Allaha halis kılan insanlar genellikle muumlşriklerdir Denizde fırtınaya
yakalanan bu insanlar muumlşrik olmalarına rağmen kendi fıtratlarında bulunan
gerccedileğe doumlnmekteler ve dini yalnızca Allaha haicircis kılarak Allaha dua
etmektedirler
İnsan fıtratiyla ilgili bu gerccedileğin anlaşılabilmesi iccedilin mutlaka denizde bir
fırtınaya yakalan iknası gerekmez İnsanlardan veya teknolojik imkanlardan
22[22]
10-Yunus 105 23[23]
39-Zuumlmer 14 24[24]
31-Lokman 32
38
umud kesilen buumltuumln durumlarda insaniarın genelinde bu youmlneliş vardır Diğer
zamanlarda Allaha eş koşan veya Allahtan bihaber olan bu insanlar boumlylesi
durumlarda yuumlzlerini ve goumlnuumlllerini sadece Allaha youmlneltirler Para iccedilin hazine
bakanlığına şifa iccedilin sağlık bakanlığına dua ederek Sayın bakanım bana şifa
ver demezler Yalnızca Allaha youmlnelerek Allahım yardım et Allahım şifa
ver dualan gerccedilekten Allaha youmlnelerek dini Allaha halis kılarak yaptıklan
dualardır
İşte muumlşriklerin ve kafirlerin sadece boumlyiesi durumlarda gerccedilekleştirdikleri bu
youmlneliş
muvahhid muumlsluumlmanlann buumltuumln bir hayatlannda yaşadıkları youmlneliştir Muvahhid
muumlsluumlmanlar sadece fırtınaya yakalandıklarında veya sadece oumlnemli tehlikelerde
değil her yerde ve her zaman Allaha muhtaccedil olduklarını
bilirler Kendilerini yaratan ve yaşatan Rabicircerine bu bilinccedille bu teslimiyetle
youmlnelirler
Ccediluumlnkuuml dini Allaha halis kılmak
tevhid dinini bir ve buumltuumln kabul etmek muvahhid muumlsluumlmanlar iccedilin suumlrekli ve
fasılasız bir gerccedilektir
SONUCcedil
Efendimiz (sav) Mekke insanlarına İslamı tebliğ ederken buumltuumln bu insanları
kelime-i tevhide davet etmiştir La ilahe illa Allah ifadesi Mekkeli buumltuumln
yetişkinler tarafından anlaşılabilen bir ifadeydi Bu insanlar İlahi daveti kabul
etmeseler bile neye davet edildiklerini ve bu davetin neleri gerektirdiğini
biliyorlardı
La ilahe buyruğu Allahtan başka ilah olmadığını beyan etmekte ve
dolayısıyle Mekkeli insanlan buumltuumln sahte ilahları inkara davet etmekteydi Zaten
kelime-i tevhidin ne anlama geldiğini bildikleri iccedilin Resulullah (sav) La ilahe
illa Allah dediği zaman muumlşriklerin yuumlzleri değişiyor hırstan ve kızgınlıktan
ne yapacaklannı şaşınyoriardı
Mekkeli yetişkinlere La ilahe buyruğu ile neleri reddetmeleri gerektiğini uzun
uzun accedilıklamıyan Resulullah (sav) henuumlz kuumlccediluumlk bir ccedilocuk olan Hz Aliye
kelime-i tevhidi tebliğ ederken onun yaşını ve anlayışını dikkate alarak
tebliğine accedilıklık getirmiş ve ona La ilahe buyruğunun gereği olarak Lat Menat
Uzza gibi putları inkar etmen lazım demiştir ]
Efendimiz (sav)in bu suumlnnetini dikkate alarak meseleyi guumlnuumlmuumlze getirecek
ve halk duumlzleminde değerlendirecek olursak Tuumlrkiye coğrafyasında kelime-i
tevhidin ne anlama geldiğini ve neleri gerektirdiğini bilebilecek yetişkinler yok
denecek kadar azdır Yaşadığımız coğrafyadaki insanlara hem kelime-i tevhidin
manasını ve hem de bu mananın gereğini tebliğ etmemiz gerekmektedir Ccediluumlnkuuml
tevhidi tebliği goumltuumlrmemiz gereken insanların yaşadığımız coğrafyada neleri
tasdik edip neleri reddedeceklerini anla-malan gerekir
La ilahe(Allahtan başka ilah yoktur) diyerek doğrulan bir insan yaşadığımız
39
ccedilağda hangi puttan hangi sahte ilahları reddedecektir
Efendimiz (sav)in zamanındaki putlar genellikle belli bir yerde toplanan ve
belli sayılarda olan putlardı Zamanımızda ise legal ve ilegal duumlzlemlerde sayısız
putlar bulunmaktadır İlegal duumlzlemdeki putlar genellikle kanun korumasında
olmadıkları iccedilin birccedilok insana goumlre bu putlann teşhir edilmesi daha kolay
olmaktadır Legal duumlzlemdeki putlar ise şeytani kanunlann koruması altına
alınmış olup yine şeytani propagandalarla kutsanmaktadır
Legal duumlzlemde olmakla resmilik kazanan bu putlar legalleşen mantıkların
meşru goumlrduumlkleri putlardır Ccediluumlnkuuml ccedilağımızdaki toplumlarda legallik veya
resmilik bir put haline getirilmiştir Sivil toplum ifadesi sık sık kullanılan bir
ifade olmasına rağmen bazı uumllkelerde gerccedilekleşen kısmi siviliik sadece sosyal
konum duumlzlemindedir
Oumlzellikle mantık ve duumlşuumlnce duumlzleminde sivilleşme vakıası yok denecek kadar
azdır Duumlnya emperyalizminin tahakkuumlmuumlndeki basın yayın faaliyetleriyle
insanlann mantık ve duumlşuumlnceleri resmileştirilmiştir
Bu uumllkelerde devlet veya devletle ilgili şahıslar ve kuruluşlar başlı başına birer
tabu haline getirilmiştir Nitekim resmi propagandanın ulaştığı koumlylerdeki
herhangi bir vatandaş birccedilok konuda resmi makamlar istikametinde duumlşuuml-
nebilmektedir
Netice olarak legal ve ilegal şirk odaklarının cazip hale getirildiği guumlnuumlmuumlz
duumlnyasında bu şirk odaklarının hepsi birer tağut durumundadır
Muvahhid muumlsluumlmanlar la ilahe buyruğunun gereği olarak insanları tağutu
inkara davet ederlerken tağut ifadesiyle bu şirk ve kuumlfuumlr odaklarının hepsini
kastetmektedir- ler
Guumlnuumlmuumlz insanı tarafından bilinmesi gereken Tağut kelimesi haddi ve sının
aşmak karşı ccedilıkışta fazla ileri gitmek anlamına gelen Tuğyan mastarından
tuumlremiş bir kelimedir Pratik yaşantıda tağut nedir sorusuna Puttur
şeytandır şeytanların uumlzerine indiği kahinlerdir Allahtan başka ibadet edilen
her şeydir gibi birbirini tamamlayan cevaplar verilmektedir Tağut en kısa
ifadesiyle şirk kuumlfuumlr isyan ve azgınlık vasıflarını uumlzerinde taşıyarak insanları
kendisine davet eden her şeydir
Şeytan bir tağuttur
meydanlaradikilen ve kendisine saygı goumlsterilmesi istenen putlar ve putperest
davetccedililer bir tağuttur
İnsanlan Allahın huumlkuumlmlerini inkara dayanan kanunlara ccedilağıran kişi ve
kuruluşlar bir tağuttur
İnsanlan Allaha isyana ve kendilerine kulluğa davet eden buumltuumln kişiler buumltuumln
kuruluşlar buumltuumln devletler birer tağuttur
İşte tevhid gerccedileği hakkı kabulle birlikte legal veya ilegal olan buumltuumln bu
tağutlan inkar etmekte ve insanlan bu inkara davet etmektedir
Ccediluumlnkuuml yirminci yuumlzyıldaki duumlnya insanlannı ezen insanlan ve insanlığı soumlmuumlren
zuluumlm odaklan kısaca tağut dediğimiz bu şer odaklarıdır
Boumlyle bir ccedilağda muumlsluumlman olmak hakkı kabul ve tağutu inkar etmekle
40
muumlmkuumlnduumlr
Tevhid ve şirk meselesini kısaca değerlendirdiğimiz bu ccedilalışmanın son soumlzuuml hiccedil
şuumlphesiz ki bu iki ayn youmlnelişin iki ayn sonucunu beyan eden kimilerine basit
kimilerine anlamlı kimilerine ise dehşetli ve muazzam gelen iki kelime
olacaktır
Cennet ve cehennem
15
kısaca değerlendirecek olursak belirttiğimiz bu benzerlik dikkatsizlerin bile
dikkatini ccedilekebilecek somutluktadır
Tabiata Tapanlar
İnsanlar buumltuumln bir tarihleri boyunca kainatın ahenkli muazzamlığı karşısında
ezilmişler ve goumlremedikleri Allahla beraber goumlrebilecekleri guumlccedil merkezleri de
aramışlardır Nitekim geccedilmiş duumlnya tarihinde guumlneşe aya ve yıldızlara tapan
kavimler guumlneşte ayda veya yıldızlarda buumlyuumlk guumlccediller olduğunu kabul etmişler
ve karşılaştıkları olaylann bu guumlccedillerin etkisiyle meydana geldiğine
inanmışlardır Tabi ki bu batıl inanış beraberinde bu şeylere karşı kulluğu yani
putperestliği de getirmiştir Ccediluumlnkuuml guumlneşi ayı veya yıldızı yaşadıkları olaylarda
muumlessir goumlren bu insanlar karşılaştıklan olayları bunlara goumlre yorumlayacaklar
ve bunlann gazabına uğramamak iccedilin gerekirse ccedilocuklarını bile bunlara kurban
edeceklerdir
Geccedilmişte bu gibi şeylere ayn ayrı tapılırken guumlnuumlmuumlzde ise tabiat ve doğa adı
altında topluca tapılmaktadır Tabiatperest denilen bu kimseler bir yaratık olan
tabiatı yaratıcı yerine koymaktalar ve kainatın yaratılışını tabiata nisbet
etmektedirler Bunlara goumlre kainat kendi iccedilinde ve kendiliğinden varolmuştur
Kendilerine bilim adamı denilen bu kimseleri sapıklığa goumltuumlren oumlnemli bir
neden belki bir ccediloklanmıza tuhaf gelecektir ama kainatın birbirini tamamlayan
birbiriyle buumltuumlnleşen muhteşem ahengidir Yaratılmış olan kainattaki bu
muazzamlığı goumlruumlp huşu iccedilinde Yaratıcıya youmlnelecekleri yerde akıllarını
zorlayan bu muazzamlığa takılıp kalmışlar ve goumlrduumlkleri muhteşem ahengi
goumlrduumlkleri tabiata nisbet etmişlerdir
Tabi ki sonuccedil olarak yanlış goumlzlem olarak ise eksik bir yaklaşımdır bu
Oysa goumlzlemledikleri gerccedilekleri biraz daha derinle-
mesine inceleseler bu gerccedileklerin uumlzerinde olan bu gerccedilekleri yaratan ve bu
gerccedileklere vaziyet eden İlahi gerccedileği anlamaları zor olmayacaktır Mesela
karıncalan yerin altın da dahi inceleyen bilim adamlan vardır Ellerindeki
imkanlarla incelemelerini yıllar boyu suumlrduumlruumlrler Kraliccedile karıncanın birkaccedil
erkek kannea tarafından doumlllendiğini milyonlarca yumurta yaptığını ve bir
kannea kolonisinin bu yumurtalardan ccedilıkan karıncalarla meydana geldiğini
goumlrmuumlşlerdir Bazı karınca tuumlrlerinin ccedilok vahşi olduğu mesela et yiyen
kannealann huumlcumuna uğrayan bir hayvan suumlruumlsuumlnden veya bir kabileden geriye
sadece kemiklerin kaldığı da yine bu bilim adamlarının bildikleri gerccedileklerdir
Fakat ne var ki goumlzlemledikleri bu gerccedilekleri yan yana koyup yeterince
duumlşuumlnmezler
Mesela et yiyen kannealann vahşi tehlikesini bilmelerine rağmen kendi
kendilerine şu soruyu sormazlar
Sadece kraliccedile kannea değil de diğer karıncalar da ccediliftleşse duumlnyanın durumu ne
olur
Bu soruya verecekleri cevap bellidir Duumlnyada et yiyen karıncalardan başka
16
canlı kalmazdı Bunu anladıktan sonra ikinci soru guumlndemlerine gelecektir
Peki diğer kannealar neden ccediliftleşmiyor
İşte bu sorunun cevabını tabiata nisbet edemeyeceklerdir Ccediluumlnkuuml kendi
tanımlamalarına goumlre tabiat ana doğurgan olup doğal istekleri frenleyici değil
kendi yaratılışında teşvik edici bir niteliktedir
O halde doğurgan olan ve doğurganlığa karşı olmayan tabiat bu doğum
kontroluumlnuuml nasıl yapıyor
Ccediliftleşmekle ilgili hiccedilbir eksikleri olmayan ve bunun da oumltesinde ccediliftleşmeye
arzulu olan milyonlarca dişi ve erkek karıncayı ccediliftleşmekten alıkoyan gerccedilek
ne
Ki aynı durum anlann duumlnyasında da vardır Anların duumlnyasında da sadece
kraliccedile an ccediliftleşmektedir
Bilinccedilli yaratık kabul ettikleri insanlara dahi yeterince doğum kontroluumlnuumln
yaptmlamadığını bilen bu kimseler karıncalann veya anların bu fıtri istekten
neyle alıkoyulduklannı nasıl izah edeceklerdir
Oysa bunun yegane izahı bilinccedilsiz olan tabiat değil tabiatı yaratan ve tabiattaki
ahengi sağlayan İlahi iradedir
Kısacık akıllan ile Yaratıcının iradesini yaratılmış olan tabiata nisbet edenler
tabiatı Allaha eş koşan tabiatperestlerdir Bilimsellik adına ileri suumlruumllen bu gibi
safsatala-nn yanısıra yıldızlann insanlann kaderi uumlzerinde muumlessir olduğuna
yıldıznameye ve yıldız fahna inanan kimseler de aynı sapık fırkanın sapık
muumlntesipleridir
Cinlere Tapanlar
Kuranı Kerimin cinlerle ilgili beyanına goumlre cinler ateşten yaratılmış olup
aralannda hem iyilerin ve hem de koumltuumllerin bulunduğu yaratıklardır Cinler
hakkında bunları bilmemize rağmen cinler yine de biz insanlara goumlre varlığı
malum mahiyeti meccedilhul yaratıklardır İnsanlarla cinler farklı boyutlarda veya
farklı duumlzlemlerde yaratıldıktan halde insanlarla cinler arasında değişik yollarla
iletişim kuru-labiimektedir
Kuram Kerime goumlre insanicircann cinlerle ilişki kurması muumlsbet bir gereklilik
olmamasına ve insanlar boumlyle bir iletişime teşvik edilmemelerine rağmen
cinlerin peygamberi duumlzlemde insanlık alemine ilgi duymaları insanlar
arasından ccedilıkan peygamberlerin davetine kendi konumlanna goumlre icabet etmeleri
Rabbani bir gerekliliktir Nitekim birccedilok cin taifesi Efendimiz (sav)in davetini
dinlemişler bu davete kendi konumlanna goumlre icabet etmişler ve bu daveti kendi
kavimlerine de iletmişlerdir
Hani cinlerden bir kaccedilım Kuran dinlemek uumlzere sana youmlneltmiştik Boumlylece
onun huzuruna geldikleri zaman dediler ki Kulak verin sonra (dinleme işi)
bitirilince de kendi kavimlerine (birer) uyancı-korkutucular olarak doumlnduumller
Dediler Ey kavmimiz gerccedilekten biz Musa dan sonra indirilen kendinden
oumlncekileri de doğrulayan bir Kitab dinledik hakka ve dosdoğru olan yola
17
youmlneltip iktmektedir
Ey kavmimiz Allaha davet edene icabet edin ve ona iman edin guumlnahlarınızdan
bir kısmını bağışlasın ve sizi acıklı bir azabtan korusun8[8]
Cinlerin insanlık alemiyle olan bu ilişkisi tabi ki olumlu bir ilişkidir Ancak
bunun dışındaki karşılıklı ilişkiler genel olarak şeytani ilişkilerdir
Efendimiz (sav)in suumlnnetinde goumlrmediğimiz bu karşılıklı ilişkilerin neticesi
ise genellikle insanlann cinler ile Allaha eş koşmalan ve cinlere tapmalan
sonucuna varmaktadır
Cinleri Allaha ortak koştular oysa onları da O yaratmıştır9[9]
(Melekler) Dediler ki Sen yuumlcesin bizim velimiz sensin onlar değil Hayır
onlar cinlere tapmaktaydı ve ccediloğu onlara iman etmişlerdi10[10]
Cinlerin Allaha eş koşulması demek Allahın yuumlce sıfatlarının cinlere nisbet
edilmesi Allahtan istenmesi gereken şeylerin cinlerden istenmesi demektir
Cinlere iman etmek ise cinierin verdiği her habere inanmaktır Tabi ki buumltuumln
bunlar ve bu gibi youmlnelişler sadece geccedilmişe oumlzguuml veya geccedilmişteki muumlşriklerin
yaptıkları şeyler değildir
Guumlnuumlmuumlzde de durum aynıdır
Mesela sabahın erken saatinde camilerde uumlccedil-beş insan bulunmasına karşın cinci
hocaların kapılan sıra kapmak isteyen insanlarla doludur
İnsanları Allahın huzuruna değil de cinci hocalann huzuruna goumltuumlren etken hiccedil
şuumlphesiz ki şirk etkenidir İnsanlar Allahtan isteyecekleri Allahtan
bekleyecekleri şeyleri cinci hocalardan ve cinlerden bekler duruma gelmişlerdir
Kendilerine entel veya elit tabaka denilen kimseler ise aynı youmlnelişin modern
boyutu olan medyumluğu tercih etmektedirler Ruhlarla ilişkiye girdiklerini
zanneden fakat aslında cinlerle İlişkiye giren ve cinlerin maskarası olan bu
kimseler cinlerin kendilerine bildirdiği her şeye İlahi va-hiymiş gibi
inanmaktadırlar Halbuki yaşanan zamanlardan bazı doğru bilgiler verebilecek
olan cinlerin henuumlz yalanmamış bir zaman diliminden verdikleri gaybi haberler
en basit ifadesiyle spor-toto tahminleri gibidir Nitekıiu cinlerin gaybı
bilmedikleri ve bilemeyecekleri Kuranı Kerimde accedilıkccedila beyan edilmektedir
Boumlylece onun (Suumlleymanın) oumlluumlmuumlne karar verdiğimiz zaman oumlluumlmuumlnuuml onlara
asasını yemekte olan bir ağaccedil kurdundan başka haber veren olmadı Artık o
yereyıkılıp duumlşuumlnce accedilıkccedila ortaya ccedilıktı ki şayet cinler gaybı bilmiş olsalardı
boumlylesine aşağılanıcı bir azab iccedilinde kalıpyasamazlardı11[11]
Ayet-i kerimede de beyan edildiği gibi alemlerin Rabbi olan Allah (cc)
tarafından ve muumlstesna bir vakıa olarak Hz Suumlleyman (as)ın emrine verilen
cinler asasına dayalı olarak vefat eden Suumlleyman (as)ın oumllduumlğuumlnuuml anlayama-
mışlar ve (asanın bir ağaccedil kurdunun kemirmesiyicirce kırılmasına kadar) yaşıyor
sandıklan Suumlleyman (as)a hizmet etmişlerdir Şanı yuumlce olan Rabbimizin de
8[8]
Ahkaf 2931 9[9]
6-Enam 100 10[10]
34-Sebe41 11[11]
34-Sebe 14
18
beyan ettiği gibi şayet gaybı bilselerdi uzun bir zaman bu durumda kalırlar
mıydı
Ne var ki bu İlahi gerccedilekleri bilmeyen insanlar birer yaratık olan cinlere
Yaratıcının sıfatiannı vermekteler ve Allaha sığınacakları yerde cinlere
sığınmaktadırlar
Bir de şu gerccedilek var İnsanlardan bazı erkekler cinlerden bazı adamlara
sığındılar Oumlyle oluyor ki onların azgınlıklarını arttırmışlardır12[12]
Oysa İlahi gerccedileğin en accedilık ifadesi olan Kuranı Ke-rime goumlre insanların
cinlerin veya yaratılmış her şeyin şerrinden
cinler veya cinci hocalar gibi yaratıklara değil buumltuumln bunları yaratan ve
alemlerin Rabbi olan Allaha sığınmak vardır
De ku Sabahın Rabbine sığınırım Yarattığı şeylerin şerrinden13[13]
Gerek cinlerden gerekse insanlardan (olan her han-nastan Allaha sığınırım)
İnsanlara Tapanlar
İnsanların kendileri gibi birer mahluk olan insanlara tapmaları en tuhaf olduğu
gibi aynı zamanda en yaygın bir şirk tuumlruumlduumlr Tarihin her doumlneminde kendisini
ilahlaş-tırmaya ccedilaiışan firavunlar ve bu firavunlara kulluk yapan koumlleler
olagelmiştir Geccedilmiş doumlnemlerde bazen devlet başkanı bazen aşiret reisi olarak
karşımıza ccedilıkan bu firavunlar ccedilağımızda dini politik veya mali kimliklerle
karşımıza ccedilıkmaktadır Allahın huumlkuumlmlerini hiccedile sayan bir din adamı bir
politikacı veya bir patron ile geccedilmişteki firavunlar arasında herhangi bir fark
yoktur Bunların hepsi az veya ccedilok bir insan kalabalığına tahakkuumlm etmekte
şeytani huumlkuumlmlerle bu insanları kendilerine kul yapmaktadırlar
Emperyalist menfaatlerini her şeyin uumlzerinde tutan politik veya mali kimlikteki
ccedilağdaş firavunlann kuumlfruuml genellikle aşikardır Bunlar kenduumleri azdığı gibi
kendilerine uyanlan da azdırıp saptırmışlardır
Uumlzerlerine (azap) soumlzuuml hak olanlar derler ki Rabbi-miz işte bizim azdırıp-
saptırdıklarımız bunlar kendimiz azıp saptığımız gibi onları da azdırıp-
saptırdık14[14]
Şaşkın ve sapık olan insanların bu azgınlara kulluğu bu azgınları dost kabul
etmeleri ve bunları fayda veya zarar vermeye muktedir goumlrmeleri uumlzerine
gerccedilekleşmektedir Bir kısım insanlar bu firavunları severek bu firavunlara
kulluk yaparlarken diğer bir kısım insanlar ise bu firavunlardan korktukları iccedilin
bu firavunlara kulluk yapmaktadırlar
Oysa ccedilağdaş firavunlann kendilerine Oumlzguuml guumlccedilleri yoktur Onların bulundukları
makama değer vererek onlara kulluk yaparak onları guumlccedillendirenler koumllelerdir
Makamın veya paranın yaptırım guumlcuuml makama veya paraya değer verenler
uumlzerinde muumlessirdir Gerccedili buumltuumln koumllelere sorsanız kendilerine tahakkuumlm eden
12[12]
72-Cin 6 13[13]
113-Nas 12 14[14]
28-Kasas 63
19
makama veya kapitale karşı belirli bir rahatsızlık duymaktadırlar Belki de
koumllelerin hepsi bu makamların veya bu kapital imparatorluklarının
yıkılmasından devrilmesinden yanadırlar
Fakat değer verdikleri bir şeyin yıkılmayacağını bilmezler bilemezler
Oysa bir şeye değer vermek demek onu meşru goumlrmek onu guumlccedillendirmek
demektir Dolayısıyle makama veya kapitale değer vererek bunlara devrimci
yaklaşmak bunları devirebilmek muumlmkuumln değildir
Ne var ki bu gerccedileklerden bihaber olan uluslararası koumlleler kendilerine ilahlık
taslayan emperyalistlerin ve duumlnya emperyalizminin farkına vararak bunlan
devirmek iccedilin muumlcadele edecekleri yerde bunlardan bir lokma ekmek alabilmek
iccedilin muumlcadele etmektedirler İnsanın ve insanlığın hakkını unutup emeğin hakkı
iccedilin muumlcadele ettiklerini zanneden bu kimseler devrimci dava adamı değil ne
yazık ki devrilmiş zavallılardır Bu zavallıların arasında kendilerini muumlsluumlman
zanneden kalabalıklar da vardır Şeytana kulluk yapmaktan iccediltinap etmeye
ccedilalışan bu kimseler farkında olmadan şeytanın dostlanna kulluk yapmaktadırlar
Oysa ki şeytana kulluk yapmak ile şeytanın dostuna kulluk yapmak arasında
herhangi bir fark yoktur Bu gibi youmlnelişlerde bulunan insan her iki durumda da
şirke girmektedir
Yukarıda oumlrneğini verdiğimiz politik ve mali kimlikli ccedilağdaş firavunların
yanısıra insanlara ilahlık taslayan dini kisveli kimseler de bulunmaktadır
Bunlar genellikle muumlsluuml-maniann arasında yaşamakta muumlsluumlman goumlzuumlkmekte
Ve meseleye vakıf olmayan insanlar tarafından muumlsluumlman bilinmektedirler Bu
aldatıcılar kuumlfuumlrleri aşikar olan firavunlara nazaran ccedilok daha tehlikelidirler
Ccediluumlnkuuml bunlar doğrucu bilinen yalancılar dost goumlzuumlken duumlşmanlardır Allah
adını kullanarak insanları aldatmaktalar ve Allaha kul olmak isteyen insanları
kendilerine kul yapmaktadırlar Bu aldatıcılara hacı hoca şeyh uumlstad imam
muumlftuuml denilse de bunlar Allahın değil şeytanın dostudurlar Bunlar Allahı
değil kendi menfaatlerini ve kendi nefislerini yuumlceltenlerdir
Oysa muumlsluumlmanlar Allah (cc)i tekbir etmekle ve diğer insanlan Allaha davet
etmekle yuumlkuumlmluumlduumlrler Kendilerini veya başkalarını yuumlceltenler ve diğer
insanlan bunlara davet edenler accedilık bir sapıklığı yaşamaktadırlar En seccedilkin
insan Resulullah (sav) sadece Allahı tekbir etmiş ve insanlan kendisine değil
Allaha davet etmiştir
Yaşadığımız coğrafyada dine karşı saygılı yaklaşan insanlar din adamı
goumlruumlnuumlmuumlndeki aldatıcılara da saygılı yaklaşmaktadırlar Nitekim bu aldatıcıları
yuumlce ve emin kişiler olarak goumlrmekte ve onlann Allah adını kullanarak yalan
soumlyleyebileceklerine hiccedil ihtimal vermemektedirler Oysa bu aldatıcılar
Besmele ile soumlze başlamaktalar ve insanlan kendilerine veya tağuta kulluğa
davet ettikten sonra Elhamduumllillah diyerek soumlzuuml bitirmektedirler
İnsanlarımızın bu konularda dikkatli olmaları her sarıklıyı hoca her sakallıyı
hacı sanmamaları gerekir Aynı şekilde muumlsluumlmanlann da sevdikleri ve itaat
ettikleri kimseleri Allahın huumlkuumlm ve oumllccediluumllerine goumlre değerlendirmeleri ve bu
değerlendirmeye goumlre onlara yaklaşmaları gerekmektedir Ccediluumlnkuuml İlahi
20
huumlkuumlmleri dikkate almadan hoca ve uumlstadlarına teslim olan kimseler ne yazık ki
bilginlerini ve rahiplerini Rab kabul eden hıristiyanicircann durumuna duumlş-
mektedirler
Oumllmuumlşlere Tapanlar
Yaşadığımız duumlnyada oumlluumllere karşı belirgin olan iki ayrı yaklaşım vardır Bu
yaklaşımlardan birisi yalan ve iftiralarla mevtayı koumltuumllemek diğeri ise mevtada
olmayan vasıflarla onu yuumlceltmektir
Nitekim oumlluumllere tapma hadisesi oumllmuumlş olan salih veya azgın kimselerin onlarda
olmayan vasıflarla yuumlceltilmesi ccedilok ulvi makamlara ccedilıkarılması ve onlara bu
itikatla youmlnelinmesi uumlzerine gerccedilekleşmektedir Muumlşrikler bu şekilde
yuumlcelttikleri bir mevtaya youmlnelmekte
bu mevtanın goumlruumlş ve ilkelerine itaat ederek bu mevtanın sevgi ve rızasını
goumlzeterek ihtiyaccedillannı bu mevtaya arzedip bu mevtadan isteyerek Allahtan
başkasına kulluk yapmakta ve boumlylece kuumlfre girmektedirler Kuranı Kerimde
apaccedilık şirk olan bu youmlneliş zikredilmekte ve bu muumlşriklerin ne zelil duruma
duumlştuumlklerini beyan edilmektedir
Allahtan başka ccedilağırdıkları hiccedilbir şeyi yaratamazlar uumlstelik onlar yaratılıp
durmaktadırlar Oumlluumlduumlrler diri değildirler ne zaman diriliceklerinin şuuruna da
varamazlar15[15]
Evet geccedilmişteki ve guumlnuumlmuumlzdeki muumlşriklerin youmlneldikleri itaat ettikleri kurban
verdikleri ve kulluk ettikleri insanlar oumlluumlduumlrler İnsanları zelil bir duruma
getiren bu hadise geccedilmişte yaşandığı gibi ne yazık ki guumlnuumlmuumlzde de
yaşanmaktadır
İstanbuldaki Eyyuumlp Sultana uzanan eller İzmirdeki Susuz Dedeye doumlkuumllen
sular
Ankaradakine akıtılan kanlar ve yapılan merasimler bunun accedilık bir goumlstergesi
değil midir
Yaşanılan zillet oumlyle boyutlara varmıştır ki duumlnya işleri falanca oumlluumlye
bırakılırken ahiret işleri filanca oumlluumllere bırakılmaktadır Daha accedilık bir ifadeyle
dirilerin idaresi oumlluumllere tevdi edilmiştir
Tabi ki oumlluumllere youmlnelen oumlluumllere kuiluk ve tazimde bulunan bu İnsanlara
Diri denilebilirse
Putlara (Sembollere) Tapanlar
Geccedilmiş muumlşriklerin ağaccediltan ve taştan yonttukları putlara taptıkları onlardan
yardım diledikleri onlann oumlnuumlnde saygıyla durduklan ve bu putlara kurbanlar
adadık-ian birccedilok insanlar tarafından bilinmektedir
Fakat guumlnuumlmuumlzdeki insanlar buumltuumln bunlan bilmelerine rağmen bu putperestliğin
15[15]
Nahl 2021
21
geccedilmişte kaldığını savunacaklar Yaşadımız modem ccedilağda putperestlik yoktur
diyeceklerdir
Keşke oumlyle olsaydı
putlar ve putperestlik keşke geccedilmişte kalsaydı
Fakat ne yazık ki putlar ve putraperest mantığı guumlnuumlmuumlzde de bulunmaktadır
Hatta ve hatta insanlık tarihindeki putperestlik guumlnuumlmuumlzde altın ccedilağını
yaşamaktadır Geccedilmiş doumlnemlerdeki putlar sayılabilecek kadarken guumlnuumlmuumlzde
artan nuumlfusa ve ihtiyaca goumlre sayılamayacak bir ccediloğunluğa ulaşmıştır Kalpler
sokaklar ve meydanlar bu putlarla Oumlylesine doldurulmuştur ki insanlar
putperestlerin hışmına uğramamak iccedilin hangi youmlne tuumlkuumlreceklerini şaşır-
maktadırlar Ccediluumlnkuuml herhangi bir puta gelebilecek tuumlkuumlruumlk Efendim bu heykel
aslında bu bir put değil diyerek soumlze başlayacak olan putperestlerin galeyana
gelmesine neden olacaktır
Yaşadığımız ccedilağda isimleri ve cisimleri değişik olan bu putlar o kadar ccediloktur
o kadar ccediloğalmıştır ki herhangi bir adresin tarifi bile bu putlara goumlre
yapılmaktadır
Falanca putun yanındaki sokaktan gir filanca puta gelesiye kadar biraz suumlruumln O
putun sağında ve solunda iki yol goumlreceksin Bu iki yol da aynı meydana
ccedilıkmasına rağmen sen yine de muhafazakarsan sağdaki sokaktan sosyalistsen
soldaki sokaktan gir ve meydana kadar suumlruumlnmeye devam et Meydana
geldiğinde seni bekleyen ve elinde kazık olan bir putla karşılaşacaksın İşte
aradığın adres o kazığın goumlsterdiği yerde
Eee buumlyuumlkler ne demiş
Arayan Mevlasını da bulur belasını da
Sebeblere Tapanlar
İnsanlann sıkıntıya duumlşmeleri bir takım şeylere şiddetle muhtaccedil olmaları
insanlann sık sık karşılaştıkları ve karşılaşabilecekleri bir durumdur Bu
sıkıntılar veya bu ihtiyaccedillar ferdi duumlzlemde olabileceği gibi toplumsal duumlzlemde
de olabilir
İnsanlann değişik sıkıntılarla karşılaşmalan bir gerccedilek olduğu gibi bu
sıkıntıların genel olarak değişik vesilelerle değişik sebeblerle giderileceği veya
giderildiği de bir gerccedilektir İşte boumlylesi durumlarda sıkıntıyı giderecek sebeblere
kulluk adabıyla youmlnelmek sıkıntıyı gideren sebebleri sınır tanımadan
yuumlceltmek buumltuumln bu sesebleri yaratan Allaha sebeblerle eş koşmaktır
Sebebleri ilahlaştırmaya meyyal olan bu şirk youmlnelişi oldukccedila yaygın olan bir
youmlneliştir Nitekim Kuranı Ke-rimin birccedilok yerinde zikredildiğine goumlre
sıkıntıya duumlşen insanların Allaha yalvardıkları ve sıkıntıları giderilince Allaha
eş Koştukları beyan edilmektedir
Nimet olarak size ulaşan ne varsa Allahtandır sonra size bir zarar
dokunduğunda ancak Ona yalvarmaktasınız Sonra sizden zararı kaldırdığında
sizden bir grup Rabkrine şirk kaşarlar Kendilerine verdiklerimize karşı
22
nankoumlrluumlk etmek iccedilin oumlyleyse yararlanın ilerde bileceksiniz16[16]
Geccedilmiş tarihte yaşanan bu gibi olaylar guumlnuumlmuumlzde de sık sık yaşanmaktadır
Sıkıntıya duumlşen insanların duası Allaha sıkıntı kalktıktan sonra hamd ve
şuumlkuumlrleri ise sıkıntılarının kalkmasına vesile olan sebebedir Halbuki o sebeb ile
sıkıntıyı kaldıran Allah (cc)dır Sebebi yaratan da o sebeble yardım eden de
şanı yuumlce olan Rabbimizdir
Allahın yardıma mazhar olmalarına rağmen sebebleri yuumlcelterek hamd ve
şuumlkuumlrlerini bu sebeblere youmlnelten kişiler Allaha nankoumlrluumlk ederek şirk koşan
muumlşrikler durumuna duumlşmektedirler
Yaşadığım bir olay
benim bu durumu daha muumlşahhas goumlrmeme vesile olmuştur Bundan bir suumlre
oumlnce odamda ccedilalışırken bahccediledeki koumlpeğin boş ccedilanak sesini duydum Boş ccedilanak
sesi bana koumlpeğin susuz olduğu mesajını verdiğinden bahccedileye ccedilıkarak gerccedilekten
boş olan su kabını doldurdum Suya saldıran koumlpek hem su iccediliyor ve hem de
bana bakarak kuyruk sallıyordu
Bana iccediltenlikle kuyruk sallayan koumlpeğe sorsanız onun susuzluğunu gideren
kurtancı herhalde bendim Halbuki olayın gerccedilek duumlzleminde onun susuzluğunu
gideren değil o koumlpeği susuz bırakan bendim Ayrıca ccedilalışmamı suumlrduumlruumlrken
karşımdaki insanın konuşmasını dahi anlayamayan ben nasıl olmuştu da boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlamıştım Accedilık bir gerccedilektir ki boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlayan ben olsam dahi bana bu mesajı
veren koumlpek değildi Gerccedilekten merhametli oicircan Rabbim yarattığı koumlpeğe
merhamet etmiş ve beni uyararak benim vesilemle onun susuzluğunu gider-
mişti
Yaşadığım olayı sebeblerin ve vesilelerin uumlzerinde kavradıktan sonra koumlpeğin
bana kuyruk sallamasını nasıl goumlruumlyorsam ne yazık ki birccedilok insanın durumunu
da aynı goumlruumlyordum Sebebleri yuumlceiten bu kimselerin durumu da oumln ayaklan
uumlzerine ccediloumlkerek bana kuyruk sallayan koumlpeğin durumundan pek farklı değildi
Bahccedilemdeki koumlpek bana nasıl bir iccediltenlikle kuyruk sallıyorsa firavunların
bahccedilesindeki veya uumllkesindeki koumlleler de aynı iccediltenlikle firavunlara kuyruk
sallıyorlardı
Sebebleri yaratan Allaha seseblerle eş koşma sebeblere tapınma geccedilmişte ve
guumlnuumlmuumlzde yaşanan yaygın bir hastalıktır Nitekim yakın tarihte yaşanan bazı
olaylar da bu sapık yaklaşıma oumlrnekler niteliğindedir Mesela duumlşman istilasına
uğrayan herhangi bir uumllkedeki insanlar yardım etmesi iccedilin Allaha dua ediyorlar
ve Allahın yardımıyla uumlstuumln geldikleri zaman Allahı değil komutanlarını yuumlcel-
tip komutanlarına şuumlkrediyorlarsa bu uumllkedeki insanlar accedilık bir sapıklığa
girmektedirler Bu insanlar Allahın yardımına vesile olan herhangi bir sebebi
ilahlaştırmaya ccedilalışarak kurtuluşlarına vesile olan sebebi helaklarına vesile
olacak bir sebeb durumuna getirmektedirler
Netice olarak sebebleri sınır tanımadan yuumlceltmek sebeblere tapınmanın sebebi
16[16]
16-Nahl 5355
23
olmaktadır
Şimdiye kadar kısaca belirttiğimiz bu youmlnelişler bir insanı muumlşrik durumuna
getiren youmlnelişlerdir Bu youmlnelişlerin ne derece yaygın olduğu İse yaratıcı
olarak Allahın varlığına inanan birccedilok insanın iccediline duumlşduumlğuuml durumda be-
lirginleşmektedir Yaşadığımız toplumda Allaha inanıp ta-guta kulluk yapan
kitleler bulunmaktadır Kendilerini genellikle muumlsluumlman zanneden bu kimseler
Allahtan korktuklarını ifade etmelerine rağmen bu kimselerin yaşantılarını
etkileyen baskın korku tağut korkusudur Tağutu gazaplandırmamak iccedilin tağuta
itaat ederlerken Allahı gazaplandırmamak iccedilin Allaha dua ederler
Genccedilliklerinin en guumlzel ve en verimli yıllarını tağut yolunda geccedilirirlerken
yaşlılıklarının son guumlnlerini Allahın yolunda geccedilirmeye ccedilalışırlar
Accedilık şirk iccedilinde bulunan bu insanlarla konuşur ve bu insanları tanımaya
ccedilalışırsanız bu insanların genellikle muumlstekbirler ve belamlar tarafından
aldatıldıklarını goumlruumlrsuumlnuumlz Aldatılan bu insanlar bilinccedilsiz olmasına rağmen bu
insanları aldatanlar oldukccedila bilinccedillidirler Aldattıkian insanların aldattıkları
kitlelerin uyanmaması iccedilin gereken Oumlzeni goumlsterirler
Kendilerini genellikle ortanın sağı veya ortanın solu olarak tanımlayan duumlnya
muumlstekbirlerinin Orta derken kastettikleri merkez şeytandır Bunlar şeytanın
sağında ve şeytanın solunda yer alan aynı namussuzlardır Şeytanın hangi
yanında yer alırlarsa alsınlar şeytanın dostu ve birbirleriyle yandaş olan aynı
muumlstekbirlerdir
İşte Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm koyan bu duumlnya muumlstekbirleri
halkında muumlsluumlman olan uumllkelerde halkın din adına accedilıkccedila tepki goumlstereceği bir
kanun koymazlar Mesela namazı yasaklayan bir kanun ccedilıkarmadıkları gibi
Bundan boumlyle namaz kılınırken Kabeye değil de falancanın anıtına
youmlneuumlnecek şeklinde bir kanun da ccedilıkarmazlar
Şeytanın sağındaki buumltuumln pislikleri muhafaza eden muhafazakar muumlstekbirlere
bunun nedenini sorduğunuz da
Efendim siz ne dediğinizin farkında mısınız Namazın Kabeye doğru kılınacağı
kıblenin Kabe olduğu Allahın huumlkmuumlduumlr Allahın bu huumlkmuumlnuuml değiştirmeye
kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize derler
Şayet Allahın huumlkuumlmlerini yeterince bilen ve haksızlığa tahammuumlluuml olmayan bir
insansanız bu cevap siz deli etmeye yetecektir Susmanız ve susturulmanız
muumlmkuumln olmadığı iccedilin muhafazakar politikacıya gereken cevabı hemen
vereceksiniz
Bana bak muhafazakar Senin karşında ninnilerle uyuttuğun kazıklarla
buumlyuumlttuumlğuumln vatandaş yok Goumlzuumlmuumln iccediline baka baka Allahın bu huumlkmuumlnuuml
değiştirmeye kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize
diyorsun Peki ya İslamın diğer huumlkuumlmleri diğer huumlkuumlmlerini değiştirmeye
ccedilalışmak diğer huumlkuumlmlere rağmen huumlkuumlm koymak haddiniz mi Allahın
toplumsal adalet iccedilin koyduğu İslamın birccedilok huumlkmuumlnuuml değiştiren bu huumlkuumlmle-
re rağmen huumlkuumlm koyan namussuzlar siz değil misiniz
Şayet karşınızda seccedililmiş bir muhafazakar varsa soumlzuumlnuumlze daha fazla devam
24
edebilmeniz muumlmkuumln olmayacaktır Dokunulmaz kişilere dokundurduğunuzdan
Buyrun iccedileri diyeceklerdir
Ccediluumlnkuuml karşınızdaki aldatıcılar halk kitlelerinin nasıl aldatılması gerektiğini
bilen uyanık aldatıcılardır
Uyuyan ve uyutulan kitlelerin uyanık vekilleridir
Tevhid Gerccedileği
Tevhid birleme veya bir olduğuna inanma anlamına gelir İslama goumlre tevhid
nedir sorusunun en kısa cevabı Alemlerin Rabbi olan Allahı zatında
sıfatlarında ve fiillerinde birlemek Ona hiccedilbir şeyi eş ve ortak koşmamaktır Bu
cevabı biraz daha genişletecek olursak tevhidi şoumlyle tanımlayabiliriz
Tevhid alemleri yaratan Allah (cc)ı zatında sıfatlarında fiillerinde birliyerek
Ona inanan muumlsluumlmanlann yaşadıktan suumlrece ilgilerini ve dikkatlerini Allaha
youmlneltmeleri
Allaha teslim olmaları
hiccedilbir yaratığı hiccedilbir konuda mutlak muktedir goumlrmeyerek karşılaştıklan her iş
ve her durumda mutlak muktedirin Allah (cc) olduğunu idrak etmeleri
Allahın goumlsterdiği yolda
Allahın emrettiği kişilikle sadece Allaha kulluk etmeleridir
Nitekim kendilerine muvahhid denilen muumlsluumlmanlar tevhid gerccedileğine bu
bilinccedille youmlnelen ve bu bilince goumlre yaşayan muumlsluumlmanlardır
Allahı birlemenin zıddı Allaha eş koşmak veya ortak tanımaktır Halk arasında
Allaha eş koşmak veya ortak tanımak vakıası genel olarak Allahı ikilemek gibi
anlaşıldığından Allahın bir olduğuna inanan Sadece bir Allah vardır diyen
herkes kendisini Allahı birleyen muvahhid olarak goumlrmektedir Oysa bir
muvahhid olarak Allahı birlemek yukanda da belirttiğimiz gibi Allahı zatında
sıfatlannda ve fiillerinde birlemektir Alİah birdir veya sadece tek bir Allah
vardır demelerine rağmen Allaha zatında sıfatlarında veya fiillerinde eş ve
ortak tanıyan kimseler muvahhid değil muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml muvahhid bir
muumlsluumlman Allahın bir olduğuna inandığı gibi
Allah ile beraber başka bir Yaratıcı
Allah ile beraber başka bir hakim
Allah ile beraber başka bir huumlkuumlm koyucu olmadığına da inanır Yaşanılan
coğrafyada mutlak hakimiyeti kendilerinde goumlren muumlstekbirler Allaha karşı
azan ve azgınlığa davet eden tağutlar Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm
koyan kişiler veya kuruluşlar varsa muvahhid bir muumlsluumlman Allahı birlemenin
ve tevhidin bir gereği olarak buumltuumln bunlan da inkar eder Ccediluumlnkuuml tevhid
gerccedileğinin hakkı tasdik edip buumltuumln batılları reddetmek anlamına geldiğini bilir
Tevhid gerccedileği birkaccedil konudan ibaret olan kapsamı ve kuşatıcılığı sınırlı bir
gerccedilek değildir Tevhid gerccedileği alemşuumlmul bir gerccedilek olmasına rağmen bu
gerccedileğin birkaccedil konuya hapsedilmesi ve tarih boyunca farklı şekillerde
anlaşılması şeytani muumldahalelerin bir neticesidir Nitekim aynı şeytani
25
muumldahalelerin neticesi olan tahrifatlar diğer İslami kavramlarda da yaşanmış ve
hala yaşanmaktadır
Şanı yuumlce Rabbimiz Kuranı Kerimde inkardan ve sapıklıktan bahsetmektedir
İnkar herhangi bir gerccedileği herhangi bir kavramı mana ve lafzı ile birlikte
reddetmektir Sapıklığın koumlkeninde ise lafza sahip ccedilıkıp lafzın iccedilerdiği manayı
inkar etmek veya değiştirmek vardır Nitekim sapıklığa duumlşen birccedilok fırka veya
grup İslamdan ve muumls-luumlmanlıktan vazgeccedilmek istememişler İslam
muumlsluumlmanlık ve tevhid gibi kavramlardan feragat etmemişlerdir Ancak
sahiplendikleri kavramın manası İle nefislerini ve nefislerinde olanı
değiştirmeleri gerekirken nefsani istekleri ile kavramın anlamını
değiştirmişlerdir
Mevcut sapmalar ve sapıklıklar karşısında yegane oumllccediluuml hiccedil şuumlphesiz ki Kuranı
Kerimdir Bizleri tevhide davet eden Rabbimiz bizleri bu oumlnemli konuda
muhayyer bırakmamıştır ki herkes kendi yaklaşımına goumlre tevhidi tanımlayıp
herkes kendi anlayışına goumlre tevhidi yaşasın
Tevhidi prensipler Kuranı Kerimin muhtelif yerlerinde beyan edilmekte ve
Resulullah (sav)in suumlnnetinde oumlrneklendirilmektedir Nitekim tevhid gerccedileğini
Kuran ve suumlnnetten oumlğrenen muumlsluumlmanlann akidesinde oumlnemli hiccedilbir fark
yoktur Bu muumlsluumlmanlar arasında bazı farklar varsa bu farklar tevhidi akidenin
oumlzuumlnde ve ccedilizgisinde değil tevhid gerccedileğini idrak etme derecesindedir Mesela
biz muumlsluumlmanlara namazda Kabeye youmlnelmemiz emredilmektedir Kabeyi hiccedil
goumlrmemesine rağmen Kabeye youmlnelen muumlsluumlman ile Kabenin karşısında
namaz kılan muumlsluumlman youmlneliş ve istikametinde herhangi bir fark yoktur Her
ikisi de İlahi emre boyun eğmekte her ikisi de Kabeye youmlnelmektedir Bu
durumdaki fark istikamette veya youmlnelişte değil bulunulan konumdadır
Kabenin karşısında namaz kılan muumlsluumlman Kabe gerccedileğini belki daha yakından
idrak edebilmektedir
İşte tevhid gerccedileği de
namazda Kabeye youmlnelindiği gibi buumltuumln bir yaşamda ilgi ve dikkati Allaha
youmlneltme Allaha teslim olma vakıa-sidir Muvahhid muumlsiuumlmanların bu
youmlnelişleri ve istikametleri arasında herhangi bir fark yoktur Bu muvahhidler
arasındaki muhtemel fark youmlneldikleri Allaha yakınlık derecesindedir Bazı
kardeşlerimiz Allah (cc) insana şah damanndan daha yakındır ayet-i
kerimesini zikrederek Muvahhid muumlsiuumlmanların Allaha yakınlığında nasıl bir
fark olabilir sorusunu sorabileceklerdir Ayet-i kerimede beyan edilen
yakınlık Allah (cc)ın insanlara olan yakınlığıdır Bizim farklı olarak
nitelendirdiğimiz yakınlık ise Allahın insanlara değil insanlann Allaha olan
yakınlığıdır
Allah (cc) bizlere şah damarımıdan daha yakın olmasına rağmen bizler de Ona
yakın olabiliyor muyuz
Allah (cc)ın bizlere olan yakınlığını bilerek idrak ederek bu yakınlığı
hissedebiliyor bu yakınlığı yaşayabiliyor muyuz
Bu idraki ve bu yakınlığı hiccedil şuumlphesiz ki Fenafuumllah yani Allahın zatı ve
26
sıfatlan karşısında yokolmak şeklinde tanımlayamayız Ccediluumlnkuuml bu hadise
Allahın zatı ve sıfatlan karşısında yokoimak değil Allahın zatı ve sıfatlan
karşısında kulluk bilinciyle varolmak hadisesidir Bu yakınlığa ve bu bilince
ulaşan kardeşlerimiz Allah vardır diyerek Allahın varlığını idrak ve ikrar
ettikleri gibi kendilerinin de Allahın zatı ve sıfatlan karşısında bir kul olarak
varoldukla-nnı idrak ederek bu idrakin sorumluluğunu yaşamaktadırlar
Nitekim benim bir şahıs olarak İslama teslim olmama oumlnemli bir neden kendi
varlığımdır Ccediluumlnkuuml belli bir zamana kadar sadece Allahın varlığına inanan ve
Allah vardır diyen ben Allahın karşısında bir kul olarak varolmam
gerektiğinin bilincinde değildim Aiiahi var kabul ederken kendimi bir kul
olarak adeta yok kabul ediyordum İşte kendi varlığımı sorgulamam ve bu
gerccedileği farketmem hidayet eden Rabbime hamdoisun ki kendime gelmeme ve
Onun karşısında bir kul olarak varolmama neden oldu
Netice olarak gıpta ettiğimiz hal ve makam Allahın zatı ve sıfatlan karşısında
yokolma safsatası değil Allahın zatı ve sıfatlan karşısında muvahhid bir kul
olarak varolmanın izzetli ye şerefli bilincine ulaşmaktır
Ne yazık ki bazı şaşkınlar Gerccedilekte varolan sadece Allahtır Allahın karşısında
Ben ben diyerek varlık iddia etmek Allaha eş koşmaktır diyorlar Oysa
vahdet-i vuuml-cutccedilulann yaptığı gibi yaratılmış mahlukları Yaratıcıyla cem
etmeye buumltuumlnleştirmeye kalkışmak mahlukatı Allaha eş koşmaktır Ccediluumlnkuuml bu
cemetme veya buumltuumlnleştirme youmlnelişinde mahlukata İlahilik nisbet etmek
Yaratıcının sı-fatlannı yaratılmışlara vermek vardır Halbuki Allahın karşısında
kulluk bilinciyle Ben demek Allaha eş koşmak değil Yaratıcıyı yaratılmış
olan kendi nefsimizden muumlnezzeh tutmak Allahın karşısında bir kul olarak
varolduğumuzu idrak ve ikrar etmektir Nitekim Kuranı Kerimde birccedilok
peygamber bu bilinccedille Ben ifadesini kullanmıştır Şayet herhangi bir insan
kendi nefsine bazı İlahi vasıflan nisbet ediyorsa bu insan kendisini ister
Allahtan ayn ister Allah ile buumltuumln kabul etsin her iki durumda da muumlşriktir
Ccediluumlnkuuml tevhid gerccedileği yaratılmışlara İlahi sıfatlan nisbet etmemek olduğu gibi
aynı zamanda Yaratıcıya da beşeri sıfatlan nisbet etmemektir
Bir Duumlnya Goumlruumlşuuml Olarak Tevhid
Tevhid gerccedileği buumltuumln bir hayata buumltuumln bir kainata oumlzguumln bir bakış ccedilelişkisiz bir
yorumlama biccedilimidir Alemşuumlmul olan tevhid gerccedileği hiccedil şuumlphesiz ki
muumlsluumlmanlann duumlnya goumlruumlşuumlnuuml de belirleyen bir gerccedilektir
Muumlsluumlmanlann duumlnya hakkındaki sosyal siyasi ekonomik ve iktisadi goumlruumlşleri
aynı tevhid gerccedileğinden kaynaklanan goumlruumlşlerdir
Tevhidin idrakine varan muvahhid bir muumlsluumlman falanca meseleye boumlyle
filanca meseleye şoumlyle bakmaz Tevhidi bir bakış buumltuumln bir kainata aynı oumlzden
aynı gerccedileklikten bakmaktır
Beşeri duumlnya goumlruumlşlerinde ise kapsamlı bir birlik ccedilelişkisiz bir buumltuumlnluumlk
kesinlikle yoktur Genellikle belli sınıfla-nn veya belli zuumlmrelerin istek ve
27
eğilimlerine goumlre şekil alan emperyalistlerin menfaatlerine goumlre tanımlanan
beşeri duumlnya goumlruumlşleri kendi iccedillerinde dahi ccedilelişen goumlruumlşlerdir
Nitekim bu gibi duumlnya goumlruumlşlerinin sık sık tadilattan veya restoreden geccedilirilmesi
fakat yine de belli bir muumlddet sonra iflas etmesi duumlnya ve insan realitesiyle ne
derece uyumlu () olduğunu goumlstermektedir
İdeolojik duumlzlemdeki bu ccedilelişkiler bilimsel duumlzlemde de pek farklı değildir
Mesela izafiye teorisine goumlre guumlnuumlmuumlzdeki gerccedilekler goumlrece olup kişilere veya
Oumllccediluumlde ve tanımlamada merkez kabul edilen şeylere goumlre değişmektedir Tabi ki
kişilere veya odaklara goumlre değişebilen bu gerccedilekler beşeri gerccedilekler olup bu
gerccedileklerde birlik ve mutlakhk yoktur
Tevhidi gerccedileklikte ise boumlylesi ikilemler boumlylesi ccedilelişkiler soumlz konusu değildir
Herhangi bir şeyin gerccedilekliği bize size veya onlara goumlre değişebilir Ne var ki
biz yaratılmışların goumlzlemine ve tanımlamasına goumlre değişebilen goumlrece
gerccedilekler herşeyi hakkiyle bilen Yaratıcının tanımlamasında mutlak gerccedilek
vasfını almaktadır Mesela zaman mefhumu insanlara goumlre izafi olan bir
mefhumdur İnsanların buicircundukicircan mekana ve hareket hızlarına goumlre
değişebileceği ileri suumlruumlluumlr Bize goumlre izafi veya goumlrece olan ve niceliği
değişebilen zaman mefhumu Rabbirnizin tanımlamasında nicesel bir mutlakiık
kazanmaktadır
Onlar senden azabın ccedilarccedilabuk getirilmesini istiyorlar Allah vadine kesin
olarak muhalefet etmez Gerccedilekten senin Rabbinin katında bir guumln sizin
saymakta olduklarınızdan bin yıl gibidir17[17]
İşte Rabbimizin beyan ettiği bu gerccedilek mutlak bir gerccedilektir Bu gerccedileğe veya bu
tanıma Goumlrecedir ve değişebilir diyemeyiz Ccediluumlnkuuml bu tanım zamanı yaratan
Allahın zamanı tanımlamasıdır Netice olarak İlahi olan buumltuumln meselelere
mutlak olan İlahi gerccedileklikle bakılması gerekir Mesela Kuranı Kerimde hesap
guumlnuuml denilirken tek bir guumlnden bahsedilmektedir Bu hesap guumlnuumlnuuml bize goumlre
yirmidoumlrt saat olan bir guumln gibi zannedersek bu zan İlahi gerccedileğe uygun olmaz
Ccediluumlnkuuml zaman konusundaki mutlak gerccedilek insanlar iccedilin goumlrece olan
tanımlamalar değil Rabbimizin tanımladığı gerccedilektir Nitekim hesap guumlnuumlnde
buumltuumln insanlar tarafından bu mutlak gerccedilek kabul ve tasdik edilecektir
Guumlnduumlzuumln bir saatinden başka hiccedil Oumlmuumlr suumlrmemişler gibi onlan bir arada
toplayacağı guumln onlar birbirlerini tanımış olacaklar18[18]
Kıyamet-saatinin kopacağı guumln succedillu-guumlnahkarlar tek bir saatin dışında (duumlnya
hayatı) yaşamadıklarına and iccedilerler19[19]
Bu konudaki ayet-i kerimelere dikkat edilirse duumlnya yaşantısının suumlresiyle ilgili
olarak verilen buumltuumln cevaplarda kişilere goumlre değişebilen bir goumlrecelik değil
genel bir ortaklık vardır
Bir saat veya bir saatten daha az
Duumlnyada sadece bir saat veya bir saatten daha az yaşadıklarını yemin ederek
17[17]
22-Hac 47 18[18]
10-Yunus 45 19[19]
30-Rum 55
28
soumlyleyen bu insanlar zaman konusundaki mutlak gerccedileği kavrayan ve bu mutlak
gerccedileğe goumlre cevap veren insanlardır Tabi ki onlar duumlnya yaşantısıyla ilgili bu
zaman gerccedileğini hesap guumlnuumlnde anlamalanna rağmen muvahhid bir muumlsluumlman
bu gerccedileği duumlnyada kavrayan ve gerccedilek zamana goumlre bir saatlik goumlrduumlğuuml duumlnya
yaşantısına bu bilinccedille yaklaşan bir insandır
Elbetteki sadece bu meselede değil diğer buumltuumln meselelerde de muvahhid bir
muumlsluumlmanın youmlnelişi boumlyledir Alemleri yaratan Allah(cc)ın bildirdiği buumltuumln
gerccedilekleri mutlak gerccedilekler kabul eden muvahhid bir muumlsluumlman kainata ve
buumltuumln yaratılmışlara ccedilelişkisiz olan bu gerccedileklikten bakar İlahi gerccedileklere beşeri
yama yapmaktan sakındığı gibi İlahi olan buumltuumln değerlere beşeri tanımlamalar
getirmekten de sakınır
Muvahhid bir muumlsluumlman alemşuumlmul bir merkezden alemlere bakan ve buumltuumln
goumlrduumlklerini İlahi ve mutlak olan gerccedileklere goumlre tanımlayan bu gerccedileklere
goumlre yorumlayan bir muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml tevhidin gereği budur
Tevhid yegane yaratıcı olan Allahı zatında sıfatlarında ve fiillerinde birlemek
yaratılmışlara ise buumltuumln bunlan yaratan Yaratıcının mutlak değerleriyle
bakmaktır Bu aydınlık bakış hem ferdi duumlzlemde ve hem de toplumsal
duumlzlemde geccedilerlidir
Netice olarak tevhidi duumlnya goumlruumlşuuml demek duumlnyayı ve duumlnyanın iccedilindekileri
buumltuumln bunlan yaratan Allah (cc)ın beyan ettiği gerccedilekler istikametinde bakmak
bu gerccedileklere goumlre tanımlamak demektir
Tevhidi Davet
Tuumlrkiyede din adına davet yapılıyor mu desek bu soru birccediloklarımızın
tuhafına gidecektir Ccediluumlnkuuml yaşadığımız coğrafyada din adına birbiriyle ccedilelişen
birccedilok davetlerde bulunulmaktadır Zaten halk kitlelerinin din gerccedileğine karşı
ccedilelişkili anlayışlara suumlruumlklenmesi din adına yapılan bu davetlerden
kaynaklanmaktadır
Bu ccedilelişkiler nasıl giderilecek davette tevhid veya buumltuumlnluumlk nasıl sağlanacaktır
Tevhidi davet metoduyla ilgili olan bu sorulara şimdilik iki başlıkta ve kısaca
accedilıklık getirmeye ccedilalışacağız
Tevhidi Davette Accedilıldık Ve Anlaşılabilirlik
Yaşadığımız toplumda İslami davet metoduyla ilgili olarak imani meseleler
uumlzerinde duran ve Topluma Allah in varlığını anlatmalıyız diyen kimseler
bulunmaktadır Samimi olduklarına huumlsnuumlzan ettiğimiz bu kimseler tabiat
olaylan ve yaratılışla ilgili meseleler uumlzerinde durarak İlla Allah (Allah vardır)
tebliğini değişik boyutlardan yapmaya ccedilalışmaktadırlar Oysa ki bu gibi
meseleler tevhidi teğlibin sadece bir cuumlzuumlnuuml bir boumlluumlmuumlnuuml teşkil etmektedir Bu
boumlluumlm tevhidi tebliğden ayrı olmadığı gibi tevhidi tebliğ sadece bu boumlluumlmden
29
de ibaret değildir
Nitekim herhangi bir insan yaratılışla ilgili bazı olay-lan goumlrerek ve tefekkuumlr
ederek Allah vardır dese sadece bu ikrar ve bu inanccedil o insanı muumlsluumlman
yapmaz Daha oumlnce de belirttiğimiz gibi muumlşrikler de yaratıcı olarak Allaha
inanmaktalar ve Allah vardır demektedirler Muumlşrik Allaha inanmasına
rağmen Aliaha eş koşan insandır Allaha eş koşan bu insanın Allahın
varlığınaolan imanı ister taklidi iman ister tahkiki iman olsun bu insan muumlş-
riktir ve İslam dairesinde değildir Boumlyle bir insana İlla Allah tebliğinin
değişik boyutlardan yapılması o insanı İslam dairesine dahil etmeyecektir
Tağutu ve tağuti goumlruumlşleri inkar ettirmeden insanları Allahın varlığına iman
ettirmeye ccedilalışan ve bununla yetinen kimseler accedilık bir şaşkınlık iccedilindedirler
Boumlylesi davetlerle karşılaşan ve bu davetleri kabul eden kimseler ne yazık ki
Allaha inanıp tağuta kulluk yapan kimselerdir Nitekim tağuti sistemlerin
boumlylesi davetlerden herhangi bir rahatsızlık duymamaları hatta bu gibi davetleri
ve davetccedili-leri desteklemeleri bu nedenledir Ccediluumlnkuuml bu gibi davetlerde sadece
Allahın varlığı anlatılmakta insanları soumlmuumlren firavuniann sahte Hanlığına dil
uzatılmamaktadır
Zaten tağutlann ve muumlşriklerin istediği de bu değil midir
Mekke muumlşriklerinin Resulullah (sav)e Senden sadece bizim ilahlanmıza dil
uzatmamanı istiyoruz şeklinde bir uzlaşma teklifi goumltuumlrmelerinin nedeni aynı
şeytani beklenti değil midir
Resulullah (sav) tarafından reddedilen bu teklif acaba soumlzuuml edilen ccedilalışmalara
youmln veren ve kendilerine alim denilen bazı kimseler bazı şaşkınla bazı sapıklar
tarafından kabul muuml edilmiştir Oysa Kuranı Kerimde peygamberlerin neden
goumlnderildiği zikredilerek peygamber varisi olan alimlere takip edecekleri yol
accedilıkccedila beyan edilmektedir
Andobun biz her uumlmmete Allaha kulluk edin ve tağuta (Allahtan başka her
şeye) kulluktan kaccedilının (demesi iccedilin) bir peygamber goumlnderdik20[20]
Nitekim kelime-i tevhid La İlahe ile başlamakta tağutu red ve inkar ederek
temizlenen kalbe İlla Allah gerccedileği sunulmaktadır
Tevhidi tebliğ bu esaslardan kaynaklanan ve bu esaslara goumlre şekillenen
tebliğdir Tevhidi tebliğin guumlndeme gelmediği toplumlarda kimlerin muumlsluumlman
kimlerin kafir oldukları kesinlik kazanmış değildir Ccediluumlnkuuml muumlsluuml-manlık veya
kafirlik gibi sıfatlar hak tebliğe muhatap olan insanların bu tebliğe karşı
goumlsterdikleri ve goumlsterecekleri tavrın bir neticesi olarak o insanlara
verilmektedir
Muumlsluumlman karşılaştığı hak tebliği kabul eden ve bu hakka teslim olan insandır
Kafir ise hak tebliğle karşılaşmasına rağmen bu hakkı oumlrten bu hakkı gizleyen
ve bu hakkı inkar eden insandır Tevil ve tahrif edilmiş gayri İsla-mi tebliğle
karşılaşan insanlar bu tebliği kabul etmekle İslama goumlre muumlsluumlman
olmayacakları gibi bu tebliği reddetmekle de İslama goumlre kafir olmazlar Her
20[20]
16-Nahl36
30
iki durumda da gayrimuumlslimdirler Kafir kabul edilip tekfir edilmeleri veya
muumlsluumlman kabul edilip cennetle muumljdelenmeleri caiz değildir
Bizlerden istenilen ve bizlere emredilen yuumlkuumlmluumlluumlk bu insanları tevhidi tebiiğ
ile yuumlzyuumlze getirmemizdir Politika veya din adına herguumln değişik şeytani
tebliğlere muhatap olan insanlar tevhid gerccedileğine tevhidi tebliğe muhtaccedil olan
insanlardır
Bu tebliğin accedilık apaccedilık yapılması gerekmektedir Henuumlz alfabeyi bilmeyen
insanlara B harfini anlatmak iccedilin A harfinden sonradır C harfinden oumlncedir
gibi dolaylı yollara başvurmak bu insanlar iccedilin kesinlikle yeterli olmayacaktır
Tevhidi gerccedileklerin hem kavram ve hem de pratik duumlzlemde muumlşahhaslaşması
gerekmektedir Mesela İlah kavramını ve yaşadığı toplumda kendisine hangi
mercilerin ilahhk tasladığını bilmeyen bir insan kelime-i tevhidin gereği olarak
neleri tasdik edip neleri reddedeceğini nasıl bilecektir
Bunlar accedilıklanmadan tevhidi bir davette accedilıklık ve anlaşılabilirlik nasıl
sağlanacaktır
Oysa İslam
kelime-i tevhid kelime-i şahadet ile başlamaktadır Guumlnuumlmuumlz insanlarına bu
gerccedileklerin accedilık apaccedilık bir şekilde anlatılması gerekmektedir
İslamın İlk Şartı Olarak Kelime-İ Tevhid
Herhangi bir insanın İslam dinine girmesi iccedilin kelime-i şahadet esas alınmıştır
Bir insanın muumlsluumlman olması iccedilin La ilahe İlla Allah Muhammedun
Resulullah buyruğunu anlamıyla beraber anlamıyla beraber anlamıyla beraber
tasdik ve ikrar etmesi gerekmektedir
Anlamıyla beraber ifadesini tekrar etmemin nedeni bu anlamın birccedilok yerde
birccedilok tebliğde goumlzardı edime sindendir Halkında muumlsluumlman olan birccedilok uumllkede
kelime-i şahadet ifadesi malum manası meccedilhul durumdadır Her guumln yuumlzlerce
kez kelime-i şahadet getiren binlerce insan dahi bu ifadenin yuumlce anlamından ne
yazık ki uzaktırlar
Allahtan başka İlah yoktur ancak Allah vardır ve Muhammed (sav) Allahın
Resuluumlduumlr ifadesi ne demektir
Bu ifadeyi tasdik eden kimseler neyi tasdik etmektedirler
Kelime-i şahadette La ilahe yani (Allahtan başka) İlah yoktur ifadesine
neden gerek duyulmuştur
Neden sadece Allah vardır ve Muhammed(sav) Alİah in Resuluumlduumlr
denilmemiştir
Allahtan başka İlah var mıdır ki şanı yuumlce Rabbimiz Allah (cc) bizleri La
ilahe (Allahtan başka İlahyoktur) buyruğuna davet etmektedir
Allahtan başka İlah olmadığına
Allahtan başka İlah olamayacağına goumlre La ilahe buyruğunu tasdik ve ikrar
etmemiz neden emredilmiştir İşte bu sorulann cevabını aramamız bizleri
kelime-i şahadetin yuumlce anlamına goumltuumlrecektir
31
Buumltuumln kainatta buumltuumln alemlerde Allahtan başka İlah yoktur gerccedileğine rağmen
yaşadığımız duumlnyada tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahhk taslayan kendilerini
ilahlaştırmaya ccedilalışan firavunlar bulunmaktadır Nitekim kelime-i şahadetteki
La ilahe buyruğu ile gerccedilekten İlah olanlar değil kendilerini ilahlaştırmaya
ccedilalışan bu muumlstekr-Tİer bu tağutlar inkar edilecektir
Peki bir mahluğun ilahlaşmaya ccedilalışması veya insanlara ilahhk taslaması ne
demektir
Milyonlarca insanın kabul ve tasdik ettiği gibi herşeyi Allah (cc) yaratmıştır
İnsanları yaratan Allah (cc) insanları duumlnya yaşantısında kendi zatından
habersiz bırakmamış ve bu insanlara peygamberler goumlndererek nasıİ ve ne
şekilde yaşamaları gerektiğini kendilerine bildirmiştir Bildirilen bu huumlkuumlmlerle
insanlara bir yol bir duumlnya goumlruumlşuuml bir yaşam biccedilimi ve en oumlzluuml ifadesiyle bir din
sunulmaktadır Allahın razı olacağı dini yani İslamı yaşayan toplumlarda
Allahın huumlkuumlmleri karşısında herkes eşittir Bu huumlkuumlmlerden muaf tutulan
ayrıcalıklı veya dokunulmaz bir sınıf yoktur
Peki bu durumdan herkes memnun mudur
Elbetteki değildir
İnsanları ezmek ve soumlmuumlrmek isteyen muumlstekbirier bu durumdan hiccedil memnun
değillerdir Ccediluumlnkuuml İlahi huumlkuumlmlere goumlre insanlan ezmeleri insanları
soumlmuumlrmeleri muumlmkuumln değildir Bu durumda yapacakları iş kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine dokunan İlahi huumlkuumlmleri tevuuml ve tahrif etmek ve yaşam şeklini
belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak yeni kanunlar ccedilıkarmaktır
Allahın huumlkuumlmlerine rağmen yaşam şeklini belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak
yeni kanunlar ccedilıkarmak ne demektir
Allah (cc) boumlyle bir yetkiyi kime vermiştir
Okuduğu Kuranı Kerimi anlamaya ccedilalışan herkesin bildiği gibi Allah (cc)
boumlyle bir yetkiyi peygamberlerine dahi vermemiştir Ccediluumlnkuuml insanların nasıl ve
ne şekilde yaşayacaklanna dair mutlak huumlkuumlmler vazetme yetkisi sadece ve
sadece Allah (cc)aaittlr Hiccedilbir insana verilmeyen bu yetki hiccedilbir insana
tanınmayan bu hak sadece ve sadece Allahın hakkıdır Daha accedilık bir ifadeyle
boumlyle bir yetki veya boumlyle bir hak İlah olmakla ilgili bir hak olup yegane İlah
olan Alİah (cc)ın hakkıdır
İnsanların nasıl ve ne şekilde yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi İlah
olmakla ilgili bir mesele ise bilerek veya bilmeyerek insanları aldatan din
adamlarına
ve aldatılan buumltuumln şaşkınlara soruyoruz İnsanların nasıl ve ne şekilde
yaşamalan gerektiğini beyan eden Allahın huumlkuumlmlerine rağmen kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine uygun şeytani huumlkuumlmler vazeden Allahın helal dediğine haram
haram dediğine helal diyen bu firavunlar kimdir
İnsanların nasıl ve ne şekil yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi
İlahhkla iigili bir mesele olduğuna goumlre bunlar İlah mıdır
Bağırsaklarında pislik taşıyan bu mahluklar elbetteki İlah değildir Ne var ki
İlah olmayan bu firavunlar İlahhkla ilgili meselelerde huumlkuumlm vazederek
32
ilahlaşmaya ccedilalışmaktalar ve tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahlık taslamaktadır-
lar
İşte ilahlaşmaya ccedilalışmak veya insanlara İlahlık taslamak budur Bu anlaşıldığı
zaman La ilahe (Alİah tan başka İlah yoktur) huumlkmuumlnuumln vazedilme nedeni ve
hikmeti daha iyi anlaşılacaktır
Bizleri bu huumlkme davet eden Rabbimiz bizlere bu huumlkmuumln gerektirdiği tavrı
emretmektedir Bu huumlkmuumln gereği ise ilahlaşmaya ccedilalışan insanlara ilahlık
taslayan firavunların red ve inkar edilmesidir Kelime-i şahadette yer alan La
ilahe buyruğu bunu gerektirmektedir
Herhangi bir ihsanın İslam dinine girebilmesi iccedilin kendisine ilahlık taslayan
buumltuumln firavunları
ilahlaştmlmaya ccedilalışan buumltuumln putları La ilahe buyruğu ile inkar etmesi bu
inkardan sonra İlla Allah diyerek alemlerin yegane yaratıcısı olan Allah
(cc)a youmlnelmesi ve Muhammedun Resulullah buyruğu ile Hz Muhammed
Mustafa (sav)i Resulullah olarak bir oumlnder ve bir oumlrnek olarak kabul ettiğini
ikrar etmesi gerekmektedir
Kelime-i şahadetin manasını bilmeden bunun gerektirdiği tavm idrak etmeden
bu kelimeyi telaffuz eden herkesi muumlsluumlman kabul edebilmemiz muumlmkuumln
değildir Ccediluumlnkuuml guumlnuumlmuumlzde yaşayan birccedilok firavun bile kelime-i şahadeti
telaffuz etmekte ve muumlsluumlman olduklarını ileri suumlrmektedirler
Kelime-i şahadeti telaffuz etmelerine rağmen firavun-laşan ve firavunlara kulluk
yapan kimseler muumlsluumlman değildirler Bu kimseler namaz da kuumlsalar oruccedil da
tutsalar hacca da gitseler ne yazık ki muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml kelime-i şahadet sihirli
bir soumlz veya buumlyuumlluuml bir kelime değildir ki bu soumlzuuml soumlyleyen kimseyi
kendiliğinden muumlmin yapabilsin Oysa buumlyuumlden ve sihirden muumlnezzeh olan
kelime-i şahadetin insanların inanccedillarına yaşantılarına fiillerine muumldahale eden
yuumlce bir anlamı vardır Netice olarak kelime-i şahadeti bu yuumlce anlamıyla kabul
ve tasdik eden bir insan kurtuluş yolcusu bir muumlsluumlman olabilmektedir
Tevhidi davet bu istikamette ve bu anlamda yapılan bir davettir Davetin Oumlzuuml
birliğe ve buumltuumlnluumlğe dayanmaktadır Allahtan başka mercilere yapılan davet
kime yapılırsa yapılsın tevhidi bir davet değildir İnsanlann kulluk bazında davet
edildikleri merci ister bir politikacı ister salih veya sapık bir şeyh olsun boumlyle
bir davet İslami değildir
Ccediluumlnkuuml İslama goumlre Resulullah (sav) dahi insanlar kendisine davet etmekten
nehyedilmiş ve boumlylesi davetlerin şirk olduğu beyan edilmiştir
Sen Rabbine ccedilağır ve sakın muumlşriklerden olma21[21]
Tevhidi Youmlnelişin Prensipleri
Tevhid meselesi
temelde oumlzguumln bir inanca sağlam bir akideye oumlncelik vermesine rağmen sadece
21[21]
28-Kasas 87
33
akidevi bir mesele değildir Tevhid gerccedileği tertemiz ve aydınlık bir inanccedil
olmakla beraber aynı zamanda yaşantıya youmln veren ve yaşanan bir gerccedilektir
Muvahhid bir muumlsluumlman tevhidi bir akideye sahip olduğu gibi bu tevhid
akidesini pratik yaşantısına yansıtan bir muumlsluumlmandır Teoride tevhidi
duumlşuumlnmesine rağmen pratikte bu tevhidi veya bu birliği yaşamayan kimseler
muvahhid değil fasık veya muumlnafık olan kimselerdir
Oysa iccedil ve dış buumltuumlnluumlğuuml tevhidin vazgeccedililmez şartla-nndan biridir Herhangi
bir insanın iccedil duumlnyasındaki inancıyla dış duumlnyasındaki pratikleri birbiriyle
ccedilelişiyorsa henuumlz kendi nefsinde bile tevhidi gerccedilekleştiremeyen bu insana nasıl
muvahhid diyebiliriz Muvahhid bir muumlsluumlman tevhid gerccedileğini oumlncelikle kendi
nefsinde gerccedilekleştiren bir muumlsluumlmandır
İnsanları birlik ve buumltuumlnluumlğe davet eden tevhid gerccedileğinin prensipleri muvahhid
muumlsiuumlmanlar iccedilin vazgeccedililmez prensiplerdir Oumlncelikle itikadi duumlzlemde
başlayan bu prensiplere yine genel olarak ve kısaca accedilıklık getirmeye
ccedilalışacağız
İtikadda Tevhid
İtikadda tevhid tevhid akidesinin oumlncelikli ve kaccedilınılmaz şartıdır Herhangi bir
kimsede tevhidi bir akide yoksa bu kimsenin buumltuumln davranıştan veya buumltuumln
konuşmaları tevhidi gibi goumlzuumlkse dahi bu insan muvahhid bir muumlsluumlman
değildir
İtikadda tevhid demek itikadı meydana getiren buumltuumln inanccedillarda hak ve gerccedileğe
eş koşmamak demektir
Ccediluumlnkuuml tevhid birliktir buumltuumlnluumlktuumlr
Yaratılmış ccedilokluklann fevkindeki Biri idrak etmek
bu Bire İnanmak ve zerre kadar eş koşmamaktır
Muvahhid bir muumlsluumlmanın itikadi meseleleri veya inandığı hususlar birden ccedilok
olmasına rağmen buumltuumln bu inanccedillar tek bir oumlze tek bir gerccedileğe dayanmaktadır
Bu gerccedilek daha oumlnce de belirttiğimiz gibi sadece Allaha youmlnelmek Allaha
zatında sıfatlannda ve fiillerinde ortak tanımamaktır
Birccediloklanmızın bildiği gibi Şanı yuumlce Rabbimizin guumlzel sıfatlarını iccedileren
isimlerine esmauumll huumlsna denilmektedir Belli bir adetle
sınırlandıramayacağımız fakat halk arasında genellikle doksandokuz olarak
bilinen bu isimlerden bazılan şunlardır
El Musavvir Her şeyi tasvir eden bir şekil ve hususiyet veren
El Alim Herşeyi hakkıyle bilen
Es Semi Herşeyi hakkıyle işiten
El Basir Gizli accedilık herşeyi hakkıyle goumlren
El Ganiyy Ccedilok zengin ve her şeyden muumlstağni olan
El Hayy Gerccedilekten diri olan
Malikuumll muumllk Muumllkuumln gerccedilek ve ebedi sahibi olan
Bu isimlerin iccedilerdiği mananın bizlere yabancı olmaması bu isimlerin bizlerin
34
yaratılışında kısmi olarak teceili etmesindendir Mesela tasvir etme bilme
goumlrme işitme gibi sıfatlar Rabbimiz tarafından kısmi olarak bizlere de verilen
sıfatlardır Ancak tekrar ederek belirttiğim gibi bu sıfatlar bizlere kısmi olarak
verilmiştir Bizlerde mutlak ve muumlstağni olan hiccedilbir sıfat yoktur
Zaten insanların azması
insanların tağutlaşmasi kendilerinde bulunan kısmi veya kısıtlı sıfatlan mutlak
ve her şeyden muumlstağni zannederek bu beşeri sıfatlara İlahilik nisbet
etmelerinden kaynaklanmaktadır Mesela biz yaratılmışlar birbirimize karşı
muumlstağni olabiliriz Fakat bu muumlstağnilik her şeyden muumlstağni olmak anlamına
gelen mutlak bir muumlstağnilik değildir Bu konuda sının aşan kimseler
kendilerini Allahtan ve Allahın huumlkuumlmlerinden bile muumlstağni goumlrerek tağutlaş-
maktadıriar Bizatihi fani olan uumlccedil-beş parccedila mala sahip olduktan sonra
kendilerini malikuumll muumllk zanneden holding veya troumlst sahipleri de tağutlaşan
aynı sapıklardandır Bu şekilde tağutlaşanlar ile bu tağutlan meşru ve makbul
kabul edenler arasında pek bir fark yoktur Ccediluumlnkuuml cehenneme hem tağutlar ve
hem de tağuta inanan tağutlan meşru kabul eden tağutlan destekleyen kimseler
girecektir
İşte insanları cennet yoluna ileten itikadda tevhid demek Rabbimizin mutlak
olan afatlarını hiccedilbir yaratığa hiccedilbir merciye nisbet etmemek hak olan gerccedileğe
kendi buumltuumlnluumlğuumlnde iman etmek demektir
Amelde Tevhid
Tevhid gerccedileğiyle karşılaşan kardeşlerimiz bu gerccedilekle karşılaştıkları ilk
doumlnemlerde iccedillerinin ve dışlarının aydınlandığını duumlnya ve duumlnyaya bakışla
ilgili karmakarışık duumlğuumlmlerin ccediloumlzuumllduumlğuumlnuuml yakından hissetmişlerdir
Bunlar gerccedilekten guumlzel ccedilok guumlzel duygulardır
İşte bu guumlzel ve aydınlık duygulann kalıcı olması ancak ve ancak tevhid
gerccedileğinin yaşanmasıyla muumlmkuumlnduumlr Ccediluumlnkuuml insan fıtratıyla ilgili bir gerccedilek
vardır ki bu gerccedilek yaşanan duygulann buumlyuumlmesi yaşanan inanccedillann
koumlkleşmesidir Yaşanmayan inanccedillar ise değişmeye ve yok olmaya mahkumdur
Bir insanın yaşadığı yanlışlar yaşamadığı doğrulara etki etmekte ve yaşanan
yanlış yaşanmayan doğruya ağır basmaktadır Nitekim Resulullah(sav)in
İnsan ya inandığı gibi yaşar ya da yaşadığı gibi inanmaya başlar buyruğu aynı
gerccedileği ifade etmektedir
İnsan psikolojisini yakından tahlil eden kimseler bu gerccedileği daha iyi
anlayacaklardır İnsanlar kendi nefislerin-deki ikilemlerden ve ccedilelişkilerden
doğal bir rahatsızlık duymaktadırlar Bu rahatsızlıktan ve bu ccedilelişkilerden
kurtulma-lan iccedilin ya amellerini inanccedillarına goumlre ya da inanccedillarım amellere goumlre
değiştireceklerdir
Amellerin tevhid inancına goumlre değişmesi ise hiccedil şuumlphesiz ki iccedil duumlnyamızdaki
tevhidi duygulann daha bir koumlkleşmesine daha bir gelişmesine neden olacaktır
Amellere yansıyan tevhid insan psikolojisindeki birccedilok ccedilelişkileri birccedilok
35
bunalımlan da ortadan kaldıracaktır Allaha eş koşan veya ortak tanıyan
muumlşrikler hal ve davranışlarında birden fazla merciyi goumlzetmek birden fazla
merciyi hoşnut etmek durumundadırlar Ki ccediloğu kez putlaşhnlmış bir merciyi
memnun ederlerken diğer mercinin gazabıyla karşılaşabilmektedirler Her
ikisini her uumlccediluumlnuuml veya her doumlrduumlnuuml razı ve hoşnut etmek ise ayn ayrı kimlikler
ayn ayn youmlnelişler gerektirdiğinden bu kimseleri kimlik ccedilelişkilerine ve
psikolojik bunalımlara suumlruumlklemektedir
Amel ve eylemlerini tevhide ayarlayan muvahhid muumlsluumlmanlann boumlylesi
problemleri yoktur Muvahhid muumlsluumlmanin kimliği bir olan tevhid gerccedileğine
goumlre şekillenen kimliktir Her şeyin fevkinde korkacağı her şeyin fevkinde
sakınacağı her şeyin fevkinde razı ve hoşnut edeceği merci de sadece bir
mercidir Muumlsluumlman bir insan İlahi buyruk gereği anne babasına itaatle yuumlkuumlmluuml
tutulmasına rağmen şayet anne baba evlatlannı şirke davet ederlerse bu davet
ve davetin gereği hususlarında itaat yuumlkuumlmluumlluumlğuuml ortadan kalkmaktadır Boumlylesi
durumlarda dahi muumlsluumlman bir muvahhid herhangi bir ccedilelişkiye duumlşmez
Allahın gazabına rağmen anne babasının hoşnutluğunu
Allahın gazabına rağmen eşinin hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen
evladının hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen herhangi bir liderin bir din
adamının bir politikacının hoşnutluğunu goumlzetmek goumlzetebilmek muvahhid bir
muumlsluumlman iccedilin muumlmkuumln değildir
İnancına goumlre yaşayan inancına goumlre amel eden muvahhid bir muumlsluumlman
tevhidi ccedilizgiden sapması iccedilin kendisine youmlneltilen tehdit ve muumlkafatlara hiccedil
iltifat etmez
Ccediluumlnkuuml muvahhid bir muumlsluumlman iccedilin en buumlyuumlk tehdit cehennem
en buumlyuumlk muumlkafat ise cennettir
Yol Ve Metodda Tevhid
Muumlsluumlmanlar iccedilin İslam dini hem bir hayat şekli ve hem de uğrunda muumlcadele
verilecek kutlu bir davadır Her davanın bir hedefi bir amacı bulunduğuna
goumlre İsla-mi davanın hedefi veya amacı nedir sorusu duumlşuumlnmemiz gereken
bir sorudur
Hakim otoriteler tarafından dini baskılanri yoğunlaştığı yakın tarihte İsiam
genel olarak ferdi duumlzlemde ele alınmış meselenin toplumsal youmlnuuml haklı veya
haksız nedenlerle goumlzardı edilmiştir İslamın sosyal ve siyasi şuurunun accedilıklık
kazanmaya başladığı guumlnuumlmuumlzde ise geccedilmişe tepkisel bir yaklaşım ortaya
ccedilıkmış İslam davası sadece siyasi ve toplumsal bir dava olarak algılanmaya
başlamıştır
Yeryuumlzuumlnde fitne kalmayıncaya ve din yalnız Allahın oluncaya kadar savaşın
buyruğunu şiar edinen bazı muumlsluumlmanlar kendi nefislerindeki fitneyi unutarak
toplumsal duumlzlemdeki fitneleri kaldırmak iccedilin youmlnelişlerde bulunmuşlardır Bu
youmlnelişicircerdeki yol ve metod farklılıkları ise muumls-luumlmanlan vahdetten
uzaklaştıran ve değişik fırkalara ayıran oumlnemli bir neden olmuştur
36
Yol ve metodda tevhid demek Allahın emrettiği hedefe Allahın goumlsterdiği
yoldan gitmek demektir Yol ve metod konusunda muhayyer bırakılmış
olsaydık muumlcadelenin teorisiyle ilgili olarak akli ccediloumlzuumlmlemeler uumlretmemiz
makul olabilirdi Oysa tevhidi muumlcadelenin temel prensipleri bulunmakta ve bu
prensiplerden kesinlikle ve kesinlikle taviz verilmemesi emredilmektedir İlahi
vahyi dikkate almayan akıla dayanan tağutu goumlzardı eden tağutla uzlaşan veya
tağuti duumlzlemleri meşru kabul eden hareketler hiccedil şuumlphesiz ki İslami hareketler
değildir
Yol ve metod olarak batıla youmlnelen bu kimselerin kendilerine youmlneltilen haklı
eleştirilerden kurtulabilmeleri iccedilin Bizler toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi
feda ediyoruz demeleri ise adeta moda olmuştur Birccedilok kimseye cazip veya
kahramanca gelen bu yaklaşım İslama goumlre batıl bir yaklaşımdır Ccediluumlnkuuml İslama
goumlre bir insanın kurtarmakla yuumlkuumlmluuml ve sorumlu olduğu ilk şey kendisidir
Kendisini kurtarmayan kurtaramayan bir insanın başkalarını veya toplumu
kurtarmaya kalkışması sadece mizah konusu olabilir
Mekke doumlneminin yoğun baskılarından kurtulmak iccedilin Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar oumlncelikle kendi kulluklannı muhafaza edebilmek iccedilin bu hicrete
youmlnelmişlerdir Bu muumlsluumlmanlar hicret ederlerken Mekkede insanları
kurtarmaya youmlnelik İslami bir hareket vardı Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar bazı tavizlerde bulunarak Mekkede kalabilirler ve toplumun
kurtulması iccedilin verilen muumlcadelede kendi kulluklarından fedakarlık yaparak yer
alabilirlerdi Fakat İslami hareket boumlylesi kimlikleri kabul etmediği gibi o
insanların toplum iccedilin kendilerini feda etmesini de kabul etmemektedir
Guumlnuumlmuumlzde batıl yol ve youmlntemlere başvuran kimseler bu guumlnkuuml anlayışlanyla
Mekkede yaşıyor olsalardı kesinlikle Habeşistana hicret etmezlerdi
Kendilerini gizleyerek kulluklarından fedakarlık yaparak ve gerekirse daruumll
Nedvenin en uumlst koltuğuna talip olarak İslam adına insanları
kurtarabileceklerini zannederler ve kendilerini hak adına uyaran muumlsluumlmanlara
da bizlere dedikleri gibi Toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi feda ediyoruz
diyebilirlerdi Oysa cehennemden korkan muumlminler olarak değil bir toplumun
kurtulması buumltuumln bir duumlnyanın kurtulacağını bilsek kendimizi ateşe atmaktan
Rabbimize ağınırız Bu yaklaşım bazılarına goumlre bencillik gibi goumlzuumlkse de
aslında korkaklıkla ilgilidir Bu ciddi meselede Allaha hamdolsun ki cesur
değiliz Binlerce insanın ebedi cehennemden kurtulabilmesi iccedilin bir guumln bile
cehennemde kalmayı goumlze alabilecek yiğitlik yoktur bizde Ccediluumlnkuuml yuumlreğimizde
cahillere Oumlzguuml boumlyle bir cesaret değil muumlminlere oumlzguuml cehennem korkusu
bulunmaktadır Kaldı ki insanların ateşten kurturabilmesi kendimizi ateşe
atmamız gibi saccedilma bir vesileye de bağlı değildir Hangi peygamber toplumu
kurtarmak iccedilin kendisini feda etmiş toplumun cennete gitmesi iccedilin cehenneme
razı olmuştur
Oysa İslamın emrettiği yol ve youmlntem hem kendi nefislerimizi ve hem de
ccedilevremizdeki insanlan kurtarmayı amaccedillayan tevhidi bir yol tevhidi bir
youmlntemdir Yol ve metodda tevhid ancak ve ancak Kuranı Kerim ccedilerccedilevesinde
37
ve Onun huumlkuumlmlerine goumlre gerccedilekleşebilecek bir tevhiddir
Falanca din adamının yolu filanca politikacının metodu insanlan onların
nzasına ve hoşnutluğuna goumltuumlruumlrken
Allahın emrettiği yol ve metod bizleri hiccedil şuumlphesiz ki Allahın hoşnutluğuna
goumltuumlrecektir
Bu yolun en oumlzluuml ifadesi olan sırat-ı muumlstakim ise asıl itibariyle sadece ve
sadece tek bir yoldur Her yol
Ankara veya daha doğru bir deyişle Her yol cehennem ifadesi Ankaraya
veya Ankaradakine talip olanlar iccedilin doğru bir ifade olsa da
Her yol cennet ifadesi
cennete talip muumlsluumlmanlar iccedilin kesinlikle doğru değildir Ccediluumlnkuuml bizleri cennete
goumltuumlrebilecek yegane yol Sırat-ı muumlstakimdir
Dinde Tevhid
Dinler arası sentez tartışmalarının yapıldığı birccedilok safsatalann ileri suumlruumllduumlğuuml
yaşadığımız ccedilağda muvahhid bir muumlsluumlman Allahın razı olacağı yegane dinin
İslam olduğunu bilen ve bu bilinccedille sadece İslama youmlnelen muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml Kuranı Kerim muumlsluumlmanlara bu bilinci vermekte ve bu tevhidi tavıra
davet etmektedir
Bir muvahhid (hanif) olarak yuumlzuumlnuuml dine doğru youmlnelt ve sakin muumlşriklerden
olma22[22]
Dine karşı bu tevhidi youmlneliş dini birleyen dini bir buumltuumln olarak kabul eden
youmlneliştir Nitekim Kuranı Kerimin birccedilok yerinde beyan edilen dini Allaha
halis kılma vakıası da aynı tevhidi bakıştan kaynaklanan bir vakıadır
De ki Ben dinimi yalnızca Ona hah hlarak Allaha ibadet ederim23[23]
Dini yalnızca Allaha halis kılmak Allahın razı olacağı dinde eş ve ortak
tanımamak olup tevhid dininin accedilık bir gereğidir Bunun nasıl
gerccedilekleştirileceği veya muumlşriklerde dahi nasıl gerccedilekleştiği ise Kuranı
Kerimdeki şu oumlrnekle accedilıklık kazanmaktadır
Onları kara goumllgeler gibi dalgalar sanverdiği zaman dini yalnızca Ona halis
kılanlar olarak Allaha yalvarıp yakarırlar24[24]
Yuumlce Kitabımızın muhteiif yerlerinde zikredilen bu oumlrneklerde insan
psikolojisinin oumlzuumlne ait oumlnemli ipuccedilları verilmektedir Bu oumlrneklerde zikredilen
ve dini Allaha halis kılan insanlar genellikle muumlşriklerdir Denizde fırtınaya
yakalanan bu insanlar muumlşrik olmalarına rağmen kendi fıtratlarında bulunan
gerccedileğe doumlnmekteler ve dini yalnızca Allaha haicircis kılarak Allaha dua
etmektedirler
İnsan fıtratiyla ilgili bu gerccedileğin anlaşılabilmesi iccedilin mutlaka denizde bir
fırtınaya yakalan iknası gerekmez İnsanlardan veya teknolojik imkanlardan
22[22]
10-Yunus 105 23[23]
39-Zuumlmer 14 24[24]
31-Lokman 32
38
umud kesilen buumltuumln durumlarda insaniarın genelinde bu youmlneliş vardır Diğer
zamanlarda Allaha eş koşan veya Allahtan bihaber olan bu insanlar boumlylesi
durumlarda yuumlzlerini ve goumlnuumlllerini sadece Allaha youmlneltirler Para iccedilin hazine
bakanlığına şifa iccedilin sağlık bakanlığına dua ederek Sayın bakanım bana şifa
ver demezler Yalnızca Allaha youmlnelerek Allahım yardım et Allahım şifa
ver dualan gerccedilekten Allaha youmlnelerek dini Allaha halis kılarak yaptıklan
dualardır
İşte muumlşriklerin ve kafirlerin sadece boumlyiesi durumlarda gerccedilekleştirdikleri bu
youmlneliş
muvahhid muumlsluumlmanlann buumltuumln bir hayatlannda yaşadıkları youmlneliştir Muvahhid
muumlsluumlmanlar sadece fırtınaya yakalandıklarında veya sadece oumlnemli tehlikelerde
değil her yerde ve her zaman Allaha muhtaccedil olduklarını
bilirler Kendilerini yaratan ve yaşatan Rabicircerine bu bilinccedille bu teslimiyetle
youmlnelirler
Ccediluumlnkuuml dini Allaha halis kılmak
tevhid dinini bir ve buumltuumln kabul etmek muvahhid muumlsluumlmanlar iccedilin suumlrekli ve
fasılasız bir gerccedilektir
SONUCcedil
Efendimiz (sav) Mekke insanlarına İslamı tebliğ ederken buumltuumln bu insanları
kelime-i tevhide davet etmiştir La ilahe illa Allah ifadesi Mekkeli buumltuumln
yetişkinler tarafından anlaşılabilen bir ifadeydi Bu insanlar İlahi daveti kabul
etmeseler bile neye davet edildiklerini ve bu davetin neleri gerektirdiğini
biliyorlardı
La ilahe buyruğu Allahtan başka ilah olmadığını beyan etmekte ve
dolayısıyle Mekkeli insanlan buumltuumln sahte ilahları inkara davet etmekteydi Zaten
kelime-i tevhidin ne anlama geldiğini bildikleri iccedilin Resulullah (sav) La ilahe
illa Allah dediği zaman muumlşriklerin yuumlzleri değişiyor hırstan ve kızgınlıktan
ne yapacaklannı şaşınyoriardı
Mekkeli yetişkinlere La ilahe buyruğu ile neleri reddetmeleri gerektiğini uzun
uzun accedilıklamıyan Resulullah (sav) henuumlz kuumlccediluumlk bir ccedilocuk olan Hz Aliye
kelime-i tevhidi tebliğ ederken onun yaşını ve anlayışını dikkate alarak
tebliğine accedilıklık getirmiş ve ona La ilahe buyruğunun gereği olarak Lat Menat
Uzza gibi putları inkar etmen lazım demiştir ]
Efendimiz (sav)in bu suumlnnetini dikkate alarak meseleyi guumlnuumlmuumlze getirecek
ve halk duumlzleminde değerlendirecek olursak Tuumlrkiye coğrafyasında kelime-i
tevhidin ne anlama geldiğini ve neleri gerektirdiğini bilebilecek yetişkinler yok
denecek kadar azdır Yaşadığımız coğrafyadaki insanlara hem kelime-i tevhidin
manasını ve hem de bu mananın gereğini tebliğ etmemiz gerekmektedir Ccediluumlnkuuml
tevhidi tebliği goumltuumlrmemiz gereken insanların yaşadığımız coğrafyada neleri
tasdik edip neleri reddedeceklerini anla-malan gerekir
La ilahe(Allahtan başka ilah yoktur) diyerek doğrulan bir insan yaşadığımız
39
ccedilağda hangi puttan hangi sahte ilahları reddedecektir
Efendimiz (sav)in zamanındaki putlar genellikle belli bir yerde toplanan ve
belli sayılarda olan putlardı Zamanımızda ise legal ve ilegal duumlzlemlerde sayısız
putlar bulunmaktadır İlegal duumlzlemdeki putlar genellikle kanun korumasında
olmadıkları iccedilin birccedilok insana goumlre bu putlann teşhir edilmesi daha kolay
olmaktadır Legal duumlzlemdeki putlar ise şeytani kanunlann koruması altına
alınmış olup yine şeytani propagandalarla kutsanmaktadır
Legal duumlzlemde olmakla resmilik kazanan bu putlar legalleşen mantıkların
meşru goumlrduumlkleri putlardır Ccediluumlnkuuml ccedilağımızdaki toplumlarda legallik veya
resmilik bir put haline getirilmiştir Sivil toplum ifadesi sık sık kullanılan bir
ifade olmasına rağmen bazı uumllkelerde gerccedilekleşen kısmi siviliik sadece sosyal
konum duumlzlemindedir
Oumlzellikle mantık ve duumlşuumlnce duumlzleminde sivilleşme vakıası yok denecek kadar
azdır Duumlnya emperyalizminin tahakkuumlmuumlndeki basın yayın faaliyetleriyle
insanlann mantık ve duumlşuumlnceleri resmileştirilmiştir
Bu uumllkelerde devlet veya devletle ilgili şahıslar ve kuruluşlar başlı başına birer
tabu haline getirilmiştir Nitekim resmi propagandanın ulaştığı koumlylerdeki
herhangi bir vatandaş birccedilok konuda resmi makamlar istikametinde duumlşuuml-
nebilmektedir
Netice olarak legal ve ilegal şirk odaklarının cazip hale getirildiği guumlnuumlmuumlz
duumlnyasında bu şirk odaklarının hepsi birer tağut durumundadır
Muvahhid muumlsluumlmanlar la ilahe buyruğunun gereği olarak insanları tağutu
inkara davet ederlerken tağut ifadesiyle bu şirk ve kuumlfuumlr odaklarının hepsini
kastetmektedir- ler
Guumlnuumlmuumlz insanı tarafından bilinmesi gereken Tağut kelimesi haddi ve sının
aşmak karşı ccedilıkışta fazla ileri gitmek anlamına gelen Tuğyan mastarından
tuumlremiş bir kelimedir Pratik yaşantıda tağut nedir sorusuna Puttur
şeytandır şeytanların uumlzerine indiği kahinlerdir Allahtan başka ibadet edilen
her şeydir gibi birbirini tamamlayan cevaplar verilmektedir Tağut en kısa
ifadesiyle şirk kuumlfuumlr isyan ve azgınlık vasıflarını uumlzerinde taşıyarak insanları
kendisine davet eden her şeydir
Şeytan bir tağuttur
meydanlaradikilen ve kendisine saygı goumlsterilmesi istenen putlar ve putperest
davetccedililer bir tağuttur
İnsanlan Allahın huumlkuumlmlerini inkara dayanan kanunlara ccedilağıran kişi ve
kuruluşlar bir tağuttur
İnsanlan Allaha isyana ve kendilerine kulluğa davet eden buumltuumln kişiler buumltuumln
kuruluşlar buumltuumln devletler birer tağuttur
İşte tevhid gerccedileği hakkı kabulle birlikte legal veya ilegal olan buumltuumln bu
tağutlan inkar etmekte ve insanlan bu inkara davet etmektedir
Ccediluumlnkuuml yirminci yuumlzyıldaki duumlnya insanlannı ezen insanlan ve insanlığı soumlmuumlren
zuluumlm odaklan kısaca tağut dediğimiz bu şer odaklarıdır
Boumlyle bir ccedilağda muumlsluumlman olmak hakkı kabul ve tağutu inkar etmekle
40
muumlmkuumlnduumlr
Tevhid ve şirk meselesini kısaca değerlendirdiğimiz bu ccedilalışmanın son soumlzuuml hiccedil
şuumlphesiz ki bu iki ayn youmlnelişin iki ayn sonucunu beyan eden kimilerine basit
kimilerine anlamlı kimilerine ise dehşetli ve muazzam gelen iki kelime
olacaktır
Cennet ve cehennem
16
canlı kalmazdı Bunu anladıktan sonra ikinci soru guumlndemlerine gelecektir
Peki diğer kannealar neden ccediliftleşmiyor
İşte bu sorunun cevabını tabiata nisbet edemeyeceklerdir Ccediluumlnkuuml kendi
tanımlamalarına goumlre tabiat ana doğurgan olup doğal istekleri frenleyici değil
kendi yaratılışında teşvik edici bir niteliktedir
O halde doğurgan olan ve doğurganlığa karşı olmayan tabiat bu doğum
kontroluumlnuuml nasıl yapıyor
Ccediliftleşmekle ilgili hiccedilbir eksikleri olmayan ve bunun da oumltesinde ccediliftleşmeye
arzulu olan milyonlarca dişi ve erkek karıncayı ccediliftleşmekten alıkoyan gerccedilek
ne
Ki aynı durum anlann duumlnyasında da vardır Anların duumlnyasında da sadece
kraliccedile an ccediliftleşmektedir
Bilinccedilli yaratık kabul ettikleri insanlara dahi yeterince doğum kontroluumlnuumln
yaptmlamadığını bilen bu kimseler karıncalann veya anların bu fıtri istekten
neyle alıkoyulduklannı nasıl izah edeceklerdir
Oysa bunun yegane izahı bilinccedilsiz olan tabiat değil tabiatı yaratan ve tabiattaki
ahengi sağlayan İlahi iradedir
Kısacık akıllan ile Yaratıcının iradesini yaratılmış olan tabiata nisbet edenler
tabiatı Allaha eş koşan tabiatperestlerdir Bilimsellik adına ileri suumlruumllen bu gibi
safsatala-nn yanısıra yıldızlann insanlann kaderi uumlzerinde muumlessir olduğuna
yıldıznameye ve yıldız fahna inanan kimseler de aynı sapık fırkanın sapık
muumlntesipleridir
Cinlere Tapanlar
Kuranı Kerimin cinlerle ilgili beyanına goumlre cinler ateşten yaratılmış olup
aralannda hem iyilerin ve hem de koumltuumllerin bulunduğu yaratıklardır Cinler
hakkında bunları bilmemize rağmen cinler yine de biz insanlara goumlre varlığı
malum mahiyeti meccedilhul yaratıklardır İnsanlarla cinler farklı boyutlarda veya
farklı duumlzlemlerde yaratıldıktan halde insanlarla cinler arasında değişik yollarla
iletişim kuru-labiimektedir
Kuram Kerime goumlre insanicircann cinlerle ilişki kurması muumlsbet bir gereklilik
olmamasına ve insanlar boumlyle bir iletişime teşvik edilmemelerine rağmen
cinlerin peygamberi duumlzlemde insanlık alemine ilgi duymaları insanlar
arasından ccedilıkan peygamberlerin davetine kendi konumlanna goumlre icabet etmeleri
Rabbani bir gerekliliktir Nitekim birccedilok cin taifesi Efendimiz (sav)in davetini
dinlemişler bu davete kendi konumlanna goumlre icabet etmişler ve bu daveti kendi
kavimlerine de iletmişlerdir
Hani cinlerden bir kaccedilım Kuran dinlemek uumlzere sana youmlneltmiştik Boumlylece
onun huzuruna geldikleri zaman dediler ki Kulak verin sonra (dinleme işi)
bitirilince de kendi kavimlerine (birer) uyancı-korkutucular olarak doumlnduumller
Dediler Ey kavmimiz gerccedilekten biz Musa dan sonra indirilen kendinden
oumlncekileri de doğrulayan bir Kitab dinledik hakka ve dosdoğru olan yola
17
youmlneltip iktmektedir
Ey kavmimiz Allaha davet edene icabet edin ve ona iman edin guumlnahlarınızdan
bir kısmını bağışlasın ve sizi acıklı bir azabtan korusun8[8]
Cinlerin insanlık alemiyle olan bu ilişkisi tabi ki olumlu bir ilişkidir Ancak
bunun dışındaki karşılıklı ilişkiler genel olarak şeytani ilişkilerdir
Efendimiz (sav)in suumlnnetinde goumlrmediğimiz bu karşılıklı ilişkilerin neticesi
ise genellikle insanlann cinler ile Allaha eş koşmalan ve cinlere tapmalan
sonucuna varmaktadır
Cinleri Allaha ortak koştular oysa onları da O yaratmıştır9[9]
(Melekler) Dediler ki Sen yuumlcesin bizim velimiz sensin onlar değil Hayır
onlar cinlere tapmaktaydı ve ccediloğu onlara iman etmişlerdi10[10]
Cinlerin Allaha eş koşulması demek Allahın yuumlce sıfatlarının cinlere nisbet
edilmesi Allahtan istenmesi gereken şeylerin cinlerden istenmesi demektir
Cinlere iman etmek ise cinierin verdiği her habere inanmaktır Tabi ki buumltuumln
bunlar ve bu gibi youmlnelişler sadece geccedilmişe oumlzguuml veya geccedilmişteki muumlşriklerin
yaptıkları şeyler değildir
Guumlnuumlmuumlzde de durum aynıdır
Mesela sabahın erken saatinde camilerde uumlccedil-beş insan bulunmasına karşın cinci
hocaların kapılan sıra kapmak isteyen insanlarla doludur
İnsanları Allahın huzuruna değil de cinci hocalann huzuruna goumltuumlren etken hiccedil
şuumlphesiz ki şirk etkenidir İnsanlar Allahtan isteyecekleri Allahtan
bekleyecekleri şeyleri cinci hocalardan ve cinlerden bekler duruma gelmişlerdir
Kendilerine entel veya elit tabaka denilen kimseler ise aynı youmlnelişin modern
boyutu olan medyumluğu tercih etmektedirler Ruhlarla ilişkiye girdiklerini
zanneden fakat aslında cinlerle İlişkiye giren ve cinlerin maskarası olan bu
kimseler cinlerin kendilerine bildirdiği her şeye İlahi va-hiymiş gibi
inanmaktadırlar Halbuki yaşanan zamanlardan bazı doğru bilgiler verebilecek
olan cinlerin henuumlz yalanmamış bir zaman diliminden verdikleri gaybi haberler
en basit ifadesiyle spor-toto tahminleri gibidir Nitekıiu cinlerin gaybı
bilmedikleri ve bilemeyecekleri Kuranı Kerimde accedilıkccedila beyan edilmektedir
Boumlylece onun (Suumlleymanın) oumlluumlmuumlne karar verdiğimiz zaman oumlluumlmuumlnuuml onlara
asasını yemekte olan bir ağaccedil kurdundan başka haber veren olmadı Artık o
yereyıkılıp duumlşuumlnce accedilıkccedila ortaya ccedilıktı ki şayet cinler gaybı bilmiş olsalardı
boumlylesine aşağılanıcı bir azab iccedilinde kalıpyasamazlardı11[11]
Ayet-i kerimede de beyan edildiği gibi alemlerin Rabbi olan Allah (cc)
tarafından ve muumlstesna bir vakıa olarak Hz Suumlleyman (as)ın emrine verilen
cinler asasına dayalı olarak vefat eden Suumlleyman (as)ın oumllduumlğuumlnuuml anlayama-
mışlar ve (asanın bir ağaccedil kurdunun kemirmesiyicirce kırılmasına kadar) yaşıyor
sandıklan Suumlleyman (as)a hizmet etmişlerdir Şanı yuumlce olan Rabbimizin de
8[8]
Ahkaf 2931 9[9]
6-Enam 100 10[10]
34-Sebe41 11[11]
34-Sebe 14
18
beyan ettiği gibi şayet gaybı bilselerdi uzun bir zaman bu durumda kalırlar
mıydı
Ne var ki bu İlahi gerccedilekleri bilmeyen insanlar birer yaratık olan cinlere
Yaratıcının sıfatiannı vermekteler ve Allaha sığınacakları yerde cinlere
sığınmaktadırlar
Bir de şu gerccedilek var İnsanlardan bazı erkekler cinlerden bazı adamlara
sığındılar Oumlyle oluyor ki onların azgınlıklarını arttırmışlardır12[12]
Oysa İlahi gerccedileğin en accedilık ifadesi olan Kuranı Ke-rime goumlre insanların
cinlerin veya yaratılmış her şeyin şerrinden
cinler veya cinci hocalar gibi yaratıklara değil buumltuumln bunları yaratan ve
alemlerin Rabbi olan Allaha sığınmak vardır
De ku Sabahın Rabbine sığınırım Yarattığı şeylerin şerrinden13[13]
Gerek cinlerden gerekse insanlardan (olan her han-nastan Allaha sığınırım)
İnsanlara Tapanlar
İnsanların kendileri gibi birer mahluk olan insanlara tapmaları en tuhaf olduğu
gibi aynı zamanda en yaygın bir şirk tuumlruumlduumlr Tarihin her doumlneminde kendisini
ilahlaş-tırmaya ccedilaiışan firavunlar ve bu firavunlara kulluk yapan koumlleler
olagelmiştir Geccedilmiş doumlnemlerde bazen devlet başkanı bazen aşiret reisi olarak
karşımıza ccedilıkan bu firavunlar ccedilağımızda dini politik veya mali kimliklerle
karşımıza ccedilıkmaktadır Allahın huumlkuumlmlerini hiccedile sayan bir din adamı bir
politikacı veya bir patron ile geccedilmişteki firavunlar arasında herhangi bir fark
yoktur Bunların hepsi az veya ccedilok bir insan kalabalığına tahakkuumlm etmekte
şeytani huumlkuumlmlerle bu insanları kendilerine kul yapmaktadırlar
Emperyalist menfaatlerini her şeyin uumlzerinde tutan politik veya mali kimlikteki
ccedilağdaş firavunlann kuumlfruuml genellikle aşikardır Bunlar kenduumleri azdığı gibi
kendilerine uyanlan da azdırıp saptırmışlardır
Uumlzerlerine (azap) soumlzuuml hak olanlar derler ki Rabbi-miz işte bizim azdırıp-
saptırdıklarımız bunlar kendimiz azıp saptığımız gibi onları da azdırıp-
saptırdık14[14]
Şaşkın ve sapık olan insanların bu azgınlara kulluğu bu azgınları dost kabul
etmeleri ve bunları fayda veya zarar vermeye muktedir goumlrmeleri uumlzerine
gerccedilekleşmektedir Bir kısım insanlar bu firavunları severek bu firavunlara
kulluk yaparlarken diğer bir kısım insanlar ise bu firavunlardan korktukları iccedilin
bu firavunlara kulluk yapmaktadırlar
Oysa ccedilağdaş firavunlann kendilerine Oumlzguuml guumlccedilleri yoktur Onların bulundukları
makama değer vererek onlara kulluk yaparak onları guumlccedillendirenler koumllelerdir
Makamın veya paranın yaptırım guumlcuuml makama veya paraya değer verenler
uumlzerinde muumlessirdir Gerccedili buumltuumln koumllelere sorsanız kendilerine tahakkuumlm eden
12[12]
72-Cin 6 13[13]
113-Nas 12 14[14]
28-Kasas 63
19
makama veya kapitale karşı belirli bir rahatsızlık duymaktadırlar Belki de
koumllelerin hepsi bu makamların veya bu kapital imparatorluklarının
yıkılmasından devrilmesinden yanadırlar
Fakat değer verdikleri bir şeyin yıkılmayacağını bilmezler bilemezler
Oysa bir şeye değer vermek demek onu meşru goumlrmek onu guumlccedillendirmek
demektir Dolayısıyle makama veya kapitale değer vererek bunlara devrimci
yaklaşmak bunları devirebilmek muumlmkuumln değildir
Ne var ki bu gerccedileklerden bihaber olan uluslararası koumlleler kendilerine ilahlık
taslayan emperyalistlerin ve duumlnya emperyalizminin farkına vararak bunlan
devirmek iccedilin muumlcadele edecekleri yerde bunlardan bir lokma ekmek alabilmek
iccedilin muumlcadele etmektedirler İnsanın ve insanlığın hakkını unutup emeğin hakkı
iccedilin muumlcadele ettiklerini zanneden bu kimseler devrimci dava adamı değil ne
yazık ki devrilmiş zavallılardır Bu zavallıların arasında kendilerini muumlsluumlman
zanneden kalabalıklar da vardır Şeytana kulluk yapmaktan iccediltinap etmeye
ccedilalışan bu kimseler farkında olmadan şeytanın dostlanna kulluk yapmaktadırlar
Oysa ki şeytana kulluk yapmak ile şeytanın dostuna kulluk yapmak arasında
herhangi bir fark yoktur Bu gibi youmlnelişlerde bulunan insan her iki durumda da
şirke girmektedir
Yukarıda oumlrneğini verdiğimiz politik ve mali kimlikli ccedilağdaş firavunların
yanısıra insanlara ilahlık taslayan dini kisveli kimseler de bulunmaktadır
Bunlar genellikle muumlsluuml-maniann arasında yaşamakta muumlsluumlman goumlzuumlkmekte
Ve meseleye vakıf olmayan insanlar tarafından muumlsluumlman bilinmektedirler Bu
aldatıcılar kuumlfuumlrleri aşikar olan firavunlara nazaran ccedilok daha tehlikelidirler
Ccediluumlnkuuml bunlar doğrucu bilinen yalancılar dost goumlzuumlken duumlşmanlardır Allah
adını kullanarak insanları aldatmaktalar ve Allaha kul olmak isteyen insanları
kendilerine kul yapmaktadırlar Bu aldatıcılara hacı hoca şeyh uumlstad imam
muumlftuuml denilse de bunlar Allahın değil şeytanın dostudurlar Bunlar Allahı
değil kendi menfaatlerini ve kendi nefislerini yuumlceltenlerdir
Oysa muumlsluumlmanlar Allah (cc)i tekbir etmekle ve diğer insanlan Allaha davet
etmekle yuumlkuumlmluumlduumlrler Kendilerini veya başkalarını yuumlceltenler ve diğer
insanlan bunlara davet edenler accedilık bir sapıklığı yaşamaktadırlar En seccedilkin
insan Resulullah (sav) sadece Allahı tekbir etmiş ve insanlan kendisine değil
Allaha davet etmiştir
Yaşadığımız coğrafyada dine karşı saygılı yaklaşan insanlar din adamı
goumlruumlnuumlmuumlndeki aldatıcılara da saygılı yaklaşmaktadırlar Nitekim bu aldatıcıları
yuumlce ve emin kişiler olarak goumlrmekte ve onlann Allah adını kullanarak yalan
soumlyleyebileceklerine hiccedil ihtimal vermemektedirler Oysa bu aldatıcılar
Besmele ile soumlze başlamaktalar ve insanlan kendilerine veya tağuta kulluğa
davet ettikten sonra Elhamduumllillah diyerek soumlzuuml bitirmektedirler
İnsanlarımızın bu konularda dikkatli olmaları her sarıklıyı hoca her sakallıyı
hacı sanmamaları gerekir Aynı şekilde muumlsluumlmanlann da sevdikleri ve itaat
ettikleri kimseleri Allahın huumlkuumlm ve oumllccediluumllerine goumlre değerlendirmeleri ve bu
değerlendirmeye goumlre onlara yaklaşmaları gerekmektedir Ccediluumlnkuuml İlahi
20
huumlkuumlmleri dikkate almadan hoca ve uumlstadlarına teslim olan kimseler ne yazık ki
bilginlerini ve rahiplerini Rab kabul eden hıristiyanicircann durumuna duumlş-
mektedirler
Oumllmuumlşlere Tapanlar
Yaşadığımız duumlnyada oumlluumllere karşı belirgin olan iki ayrı yaklaşım vardır Bu
yaklaşımlardan birisi yalan ve iftiralarla mevtayı koumltuumllemek diğeri ise mevtada
olmayan vasıflarla onu yuumlceltmektir
Nitekim oumlluumllere tapma hadisesi oumllmuumlş olan salih veya azgın kimselerin onlarda
olmayan vasıflarla yuumlceltilmesi ccedilok ulvi makamlara ccedilıkarılması ve onlara bu
itikatla youmlnelinmesi uumlzerine gerccedilekleşmektedir Muumlşrikler bu şekilde
yuumlcelttikleri bir mevtaya youmlnelmekte
bu mevtanın goumlruumlş ve ilkelerine itaat ederek bu mevtanın sevgi ve rızasını
goumlzeterek ihtiyaccedillannı bu mevtaya arzedip bu mevtadan isteyerek Allahtan
başkasına kulluk yapmakta ve boumlylece kuumlfre girmektedirler Kuranı Kerimde
apaccedilık şirk olan bu youmlneliş zikredilmekte ve bu muumlşriklerin ne zelil duruma
duumlştuumlklerini beyan edilmektedir
Allahtan başka ccedilağırdıkları hiccedilbir şeyi yaratamazlar uumlstelik onlar yaratılıp
durmaktadırlar Oumlluumlduumlrler diri değildirler ne zaman diriliceklerinin şuuruna da
varamazlar15[15]
Evet geccedilmişteki ve guumlnuumlmuumlzdeki muumlşriklerin youmlneldikleri itaat ettikleri kurban
verdikleri ve kulluk ettikleri insanlar oumlluumlduumlrler İnsanları zelil bir duruma
getiren bu hadise geccedilmişte yaşandığı gibi ne yazık ki guumlnuumlmuumlzde de
yaşanmaktadır
İstanbuldaki Eyyuumlp Sultana uzanan eller İzmirdeki Susuz Dedeye doumlkuumllen
sular
Ankaradakine akıtılan kanlar ve yapılan merasimler bunun accedilık bir goumlstergesi
değil midir
Yaşanılan zillet oumlyle boyutlara varmıştır ki duumlnya işleri falanca oumlluumlye
bırakılırken ahiret işleri filanca oumlluumllere bırakılmaktadır Daha accedilık bir ifadeyle
dirilerin idaresi oumlluumllere tevdi edilmiştir
Tabi ki oumlluumllere youmlnelen oumlluumllere kuiluk ve tazimde bulunan bu İnsanlara
Diri denilebilirse
Putlara (Sembollere) Tapanlar
Geccedilmiş muumlşriklerin ağaccediltan ve taştan yonttukları putlara taptıkları onlardan
yardım diledikleri onlann oumlnuumlnde saygıyla durduklan ve bu putlara kurbanlar
adadık-ian birccedilok insanlar tarafından bilinmektedir
Fakat guumlnuumlmuumlzdeki insanlar buumltuumln bunlan bilmelerine rağmen bu putperestliğin
15[15]
Nahl 2021
21
geccedilmişte kaldığını savunacaklar Yaşadımız modem ccedilağda putperestlik yoktur
diyeceklerdir
Keşke oumlyle olsaydı
putlar ve putperestlik keşke geccedilmişte kalsaydı
Fakat ne yazık ki putlar ve putraperest mantığı guumlnuumlmuumlzde de bulunmaktadır
Hatta ve hatta insanlık tarihindeki putperestlik guumlnuumlmuumlzde altın ccedilağını
yaşamaktadır Geccedilmiş doumlnemlerdeki putlar sayılabilecek kadarken guumlnuumlmuumlzde
artan nuumlfusa ve ihtiyaca goumlre sayılamayacak bir ccediloğunluğa ulaşmıştır Kalpler
sokaklar ve meydanlar bu putlarla Oumlylesine doldurulmuştur ki insanlar
putperestlerin hışmına uğramamak iccedilin hangi youmlne tuumlkuumlreceklerini şaşır-
maktadırlar Ccediluumlnkuuml herhangi bir puta gelebilecek tuumlkuumlruumlk Efendim bu heykel
aslında bu bir put değil diyerek soumlze başlayacak olan putperestlerin galeyana
gelmesine neden olacaktır
Yaşadığımız ccedilağda isimleri ve cisimleri değişik olan bu putlar o kadar ccediloktur
o kadar ccediloğalmıştır ki herhangi bir adresin tarifi bile bu putlara goumlre
yapılmaktadır
Falanca putun yanındaki sokaktan gir filanca puta gelesiye kadar biraz suumlruumln O
putun sağında ve solunda iki yol goumlreceksin Bu iki yol da aynı meydana
ccedilıkmasına rağmen sen yine de muhafazakarsan sağdaki sokaktan sosyalistsen
soldaki sokaktan gir ve meydana kadar suumlruumlnmeye devam et Meydana
geldiğinde seni bekleyen ve elinde kazık olan bir putla karşılaşacaksın İşte
aradığın adres o kazığın goumlsterdiği yerde
Eee buumlyuumlkler ne demiş
Arayan Mevlasını da bulur belasını da
Sebeblere Tapanlar
İnsanlann sıkıntıya duumlşmeleri bir takım şeylere şiddetle muhtaccedil olmaları
insanlann sık sık karşılaştıkları ve karşılaşabilecekleri bir durumdur Bu
sıkıntılar veya bu ihtiyaccedillar ferdi duumlzlemde olabileceği gibi toplumsal duumlzlemde
de olabilir
İnsanlann değişik sıkıntılarla karşılaşmalan bir gerccedilek olduğu gibi bu
sıkıntıların genel olarak değişik vesilelerle değişik sebeblerle giderileceği veya
giderildiği de bir gerccedilektir İşte boumlylesi durumlarda sıkıntıyı giderecek sebeblere
kulluk adabıyla youmlnelmek sıkıntıyı gideren sebebleri sınır tanımadan
yuumlceltmek buumltuumln bu sesebleri yaratan Allaha sebeblerle eş koşmaktır
Sebebleri ilahlaştırmaya meyyal olan bu şirk youmlnelişi oldukccedila yaygın olan bir
youmlneliştir Nitekim Kuranı Ke-rimin birccedilok yerinde zikredildiğine goumlre
sıkıntıya duumlşen insanların Allaha yalvardıkları ve sıkıntıları giderilince Allaha
eş Koştukları beyan edilmektedir
Nimet olarak size ulaşan ne varsa Allahtandır sonra size bir zarar
dokunduğunda ancak Ona yalvarmaktasınız Sonra sizden zararı kaldırdığında
sizden bir grup Rabkrine şirk kaşarlar Kendilerine verdiklerimize karşı
22
nankoumlrluumlk etmek iccedilin oumlyleyse yararlanın ilerde bileceksiniz16[16]
Geccedilmiş tarihte yaşanan bu gibi olaylar guumlnuumlmuumlzde de sık sık yaşanmaktadır
Sıkıntıya duumlşen insanların duası Allaha sıkıntı kalktıktan sonra hamd ve
şuumlkuumlrleri ise sıkıntılarının kalkmasına vesile olan sebebedir Halbuki o sebeb ile
sıkıntıyı kaldıran Allah (cc)dır Sebebi yaratan da o sebeble yardım eden de
şanı yuumlce olan Rabbimizdir
Allahın yardıma mazhar olmalarına rağmen sebebleri yuumlcelterek hamd ve
şuumlkuumlrlerini bu sebeblere youmlnelten kişiler Allaha nankoumlrluumlk ederek şirk koşan
muumlşrikler durumuna duumlşmektedirler
Yaşadığım bir olay
benim bu durumu daha muumlşahhas goumlrmeme vesile olmuştur Bundan bir suumlre
oumlnce odamda ccedilalışırken bahccediledeki koumlpeğin boş ccedilanak sesini duydum Boş ccedilanak
sesi bana koumlpeğin susuz olduğu mesajını verdiğinden bahccedileye ccedilıkarak gerccedilekten
boş olan su kabını doldurdum Suya saldıran koumlpek hem su iccediliyor ve hem de
bana bakarak kuyruk sallıyordu
Bana iccediltenlikle kuyruk sallayan koumlpeğe sorsanız onun susuzluğunu gideren
kurtancı herhalde bendim Halbuki olayın gerccedilek duumlzleminde onun susuzluğunu
gideren değil o koumlpeği susuz bırakan bendim Ayrıca ccedilalışmamı suumlrduumlruumlrken
karşımdaki insanın konuşmasını dahi anlayamayan ben nasıl olmuştu da boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlamıştım Accedilık bir gerccedilektir ki boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlayan ben olsam dahi bana bu mesajı
veren koumlpek değildi Gerccedilekten merhametli oicircan Rabbim yarattığı koumlpeğe
merhamet etmiş ve beni uyararak benim vesilemle onun susuzluğunu gider-
mişti
Yaşadığım olayı sebeblerin ve vesilelerin uumlzerinde kavradıktan sonra koumlpeğin
bana kuyruk sallamasını nasıl goumlruumlyorsam ne yazık ki birccedilok insanın durumunu
da aynı goumlruumlyordum Sebebleri yuumlceiten bu kimselerin durumu da oumln ayaklan
uumlzerine ccediloumlkerek bana kuyruk sallayan koumlpeğin durumundan pek farklı değildi
Bahccedilemdeki koumlpek bana nasıl bir iccediltenlikle kuyruk sallıyorsa firavunların
bahccedilesindeki veya uumllkesindeki koumlleler de aynı iccediltenlikle firavunlara kuyruk
sallıyorlardı
Sebebleri yaratan Allaha seseblerle eş koşma sebeblere tapınma geccedilmişte ve
guumlnuumlmuumlzde yaşanan yaygın bir hastalıktır Nitekim yakın tarihte yaşanan bazı
olaylar da bu sapık yaklaşıma oumlrnekler niteliğindedir Mesela duumlşman istilasına
uğrayan herhangi bir uumllkedeki insanlar yardım etmesi iccedilin Allaha dua ediyorlar
ve Allahın yardımıyla uumlstuumln geldikleri zaman Allahı değil komutanlarını yuumlcel-
tip komutanlarına şuumlkrediyorlarsa bu uumllkedeki insanlar accedilık bir sapıklığa
girmektedirler Bu insanlar Allahın yardımına vesile olan herhangi bir sebebi
ilahlaştırmaya ccedilalışarak kurtuluşlarına vesile olan sebebi helaklarına vesile
olacak bir sebeb durumuna getirmektedirler
Netice olarak sebebleri sınır tanımadan yuumlceltmek sebeblere tapınmanın sebebi
16[16]
16-Nahl 5355
23
olmaktadır
Şimdiye kadar kısaca belirttiğimiz bu youmlnelişler bir insanı muumlşrik durumuna
getiren youmlnelişlerdir Bu youmlnelişlerin ne derece yaygın olduğu İse yaratıcı
olarak Allahın varlığına inanan birccedilok insanın iccediline duumlşduumlğuuml durumda be-
lirginleşmektedir Yaşadığımız toplumda Allaha inanıp ta-guta kulluk yapan
kitleler bulunmaktadır Kendilerini genellikle muumlsluumlman zanneden bu kimseler
Allahtan korktuklarını ifade etmelerine rağmen bu kimselerin yaşantılarını
etkileyen baskın korku tağut korkusudur Tağutu gazaplandırmamak iccedilin tağuta
itaat ederlerken Allahı gazaplandırmamak iccedilin Allaha dua ederler
Genccedilliklerinin en guumlzel ve en verimli yıllarını tağut yolunda geccedilirirlerken
yaşlılıklarının son guumlnlerini Allahın yolunda geccedilirmeye ccedilalışırlar
Accedilık şirk iccedilinde bulunan bu insanlarla konuşur ve bu insanları tanımaya
ccedilalışırsanız bu insanların genellikle muumlstekbirler ve belamlar tarafından
aldatıldıklarını goumlruumlrsuumlnuumlz Aldatılan bu insanlar bilinccedilsiz olmasına rağmen bu
insanları aldatanlar oldukccedila bilinccedillidirler Aldattıkian insanların aldattıkları
kitlelerin uyanmaması iccedilin gereken Oumlzeni goumlsterirler
Kendilerini genellikle ortanın sağı veya ortanın solu olarak tanımlayan duumlnya
muumlstekbirlerinin Orta derken kastettikleri merkez şeytandır Bunlar şeytanın
sağında ve şeytanın solunda yer alan aynı namussuzlardır Şeytanın hangi
yanında yer alırlarsa alsınlar şeytanın dostu ve birbirleriyle yandaş olan aynı
muumlstekbirlerdir
İşte Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm koyan bu duumlnya muumlstekbirleri
halkında muumlsluumlman olan uumllkelerde halkın din adına accedilıkccedila tepki goumlstereceği bir
kanun koymazlar Mesela namazı yasaklayan bir kanun ccedilıkarmadıkları gibi
Bundan boumlyle namaz kılınırken Kabeye değil de falancanın anıtına
youmlneuumlnecek şeklinde bir kanun da ccedilıkarmazlar
Şeytanın sağındaki buumltuumln pislikleri muhafaza eden muhafazakar muumlstekbirlere
bunun nedenini sorduğunuz da
Efendim siz ne dediğinizin farkında mısınız Namazın Kabeye doğru kılınacağı
kıblenin Kabe olduğu Allahın huumlkmuumlduumlr Allahın bu huumlkmuumlnuuml değiştirmeye
kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize derler
Şayet Allahın huumlkuumlmlerini yeterince bilen ve haksızlığa tahammuumlluuml olmayan bir
insansanız bu cevap siz deli etmeye yetecektir Susmanız ve susturulmanız
muumlmkuumln olmadığı iccedilin muhafazakar politikacıya gereken cevabı hemen
vereceksiniz
Bana bak muhafazakar Senin karşında ninnilerle uyuttuğun kazıklarla
buumlyuumlttuumlğuumln vatandaş yok Goumlzuumlmuumln iccediline baka baka Allahın bu huumlkmuumlnuuml
değiştirmeye kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize
diyorsun Peki ya İslamın diğer huumlkuumlmleri diğer huumlkuumlmlerini değiştirmeye
ccedilalışmak diğer huumlkuumlmlere rağmen huumlkuumlm koymak haddiniz mi Allahın
toplumsal adalet iccedilin koyduğu İslamın birccedilok huumlkmuumlnuuml değiştiren bu huumlkuumlmle-
re rağmen huumlkuumlm koyan namussuzlar siz değil misiniz
Şayet karşınızda seccedililmiş bir muhafazakar varsa soumlzuumlnuumlze daha fazla devam
24
edebilmeniz muumlmkuumln olmayacaktır Dokunulmaz kişilere dokundurduğunuzdan
Buyrun iccedileri diyeceklerdir
Ccediluumlnkuuml karşınızdaki aldatıcılar halk kitlelerinin nasıl aldatılması gerektiğini
bilen uyanık aldatıcılardır
Uyuyan ve uyutulan kitlelerin uyanık vekilleridir
Tevhid Gerccedileği
Tevhid birleme veya bir olduğuna inanma anlamına gelir İslama goumlre tevhid
nedir sorusunun en kısa cevabı Alemlerin Rabbi olan Allahı zatında
sıfatlarında ve fiillerinde birlemek Ona hiccedilbir şeyi eş ve ortak koşmamaktır Bu
cevabı biraz daha genişletecek olursak tevhidi şoumlyle tanımlayabiliriz
Tevhid alemleri yaratan Allah (cc)ı zatında sıfatlarında fiillerinde birliyerek
Ona inanan muumlsluumlmanlann yaşadıktan suumlrece ilgilerini ve dikkatlerini Allaha
youmlneltmeleri
Allaha teslim olmaları
hiccedilbir yaratığı hiccedilbir konuda mutlak muktedir goumlrmeyerek karşılaştıklan her iş
ve her durumda mutlak muktedirin Allah (cc) olduğunu idrak etmeleri
Allahın goumlsterdiği yolda
Allahın emrettiği kişilikle sadece Allaha kulluk etmeleridir
Nitekim kendilerine muvahhid denilen muumlsluumlmanlar tevhid gerccedileğine bu
bilinccedille youmlnelen ve bu bilince goumlre yaşayan muumlsluumlmanlardır
Allahı birlemenin zıddı Allaha eş koşmak veya ortak tanımaktır Halk arasında
Allaha eş koşmak veya ortak tanımak vakıası genel olarak Allahı ikilemek gibi
anlaşıldığından Allahın bir olduğuna inanan Sadece bir Allah vardır diyen
herkes kendisini Allahı birleyen muvahhid olarak goumlrmektedir Oysa bir
muvahhid olarak Allahı birlemek yukanda da belirttiğimiz gibi Allahı zatında
sıfatlannda ve fiillerinde birlemektir Alİah birdir veya sadece tek bir Allah
vardır demelerine rağmen Allaha zatında sıfatlarında veya fiillerinde eş ve
ortak tanıyan kimseler muvahhid değil muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml muvahhid bir
muumlsluumlman Allahın bir olduğuna inandığı gibi
Allah ile beraber başka bir Yaratıcı
Allah ile beraber başka bir hakim
Allah ile beraber başka bir huumlkuumlm koyucu olmadığına da inanır Yaşanılan
coğrafyada mutlak hakimiyeti kendilerinde goumlren muumlstekbirler Allaha karşı
azan ve azgınlığa davet eden tağutlar Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm
koyan kişiler veya kuruluşlar varsa muvahhid bir muumlsluumlman Allahı birlemenin
ve tevhidin bir gereği olarak buumltuumln bunlan da inkar eder Ccediluumlnkuuml tevhid
gerccedileğinin hakkı tasdik edip buumltuumln batılları reddetmek anlamına geldiğini bilir
Tevhid gerccedileği birkaccedil konudan ibaret olan kapsamı ve kuşatıcılığı sınırlı bir
gerccedilek değildir Tevhid gerccedileği alemşuumlmul bir gerccedilek olmasına rağmen bu
gerccedileğin birkaccedil konuya hapsedilmesi ve tarih boyunca farklı şekillerde
anlaşılması şeytani muumldahalelerin bir neticesidir Nitekim aynı şeytani
25
muumldahalelerin neticesi olan tahrifatlar diğer İslami kavramlarda da yaşanmış ve
hala yaşanmaktadır
Şanı yuumlce Rabbimiz Kuranı Kerimde inkardan ve sapıklıktan bahsetmektedir
İnkar herhangi bir gerccedileği herhangi bir kavramı mana ve lafzı ile birlikte
reddetmektir Sapıklığın koumlkeninde ise lafza sahip ccedilıkıp lafzın iccedilerdiği manayı
inkar etmek veya değiştirmek vardır Nitekim sapıklığa duumlşen birccedilok fırka veya
grup İslamdan ve muumls-luumlmanlıktan vazgeccedilmek istememişler İslam
muumlsluumlmanlık ve tevhid gibi kavramlardan feragat etmemişlerdir Ancak
sahiplendikleri kavramın manası İle nefislerini ve nefislerinde olanı
değiştirmeleri gerekirken nefsani istekleri ile kavramın anlamını
değiştirmişlerdir
Mevcut sapmalar ve sapıklıklar karşısında yegane oumllccediluuml hiccedil şuumlphesiz ki Kuranı
Kerimdir Bizleri tevhide davet eden Rabbimiz bizleri bu oumlnemli konuda
muhayyer bırakmamıştır ki herkes kendi yaklaşımına goumlre tevhidi tanımlayıp
herkes kendi anlayışına goumlre tevhidi yaşasın
Tevhidi prensipler Kuranı Kerimin muhtelif yerlerinde beyan edilmekte ve
Resulullah (sav)in suumlnnetinde oumlrneklendirilmektedir Nitekim tevhid gerccedileğini
Kuran ve suumlnnetten oumlğrenen muumlsluumlmanlann akidesinde oumlnemli hiccedilbir fark
yoktur Bu muumlsluumlmanlar arasında bazı farklar varsa bu farklar tevhidi akidenin
oumlzuumlnde ve ccedilizgisinde değil tevhid gerccedileğini idrak etme derecesindedir Mesela
biz muumlsluumlmanlara namazda Kabeye youmlnelmemiz emredilmektedir Kabeyi hiccedil
goumlrmemesine rağmen Kabeye youmlnelen muumlsluumlman ile Kabenin karşısında
namaz kılan muumlsluumlman youmlneliş ve istikametinde herhangi bir fark yoktur Her
ikisi de İlahi emre boyun eğmekte her ikisi de Kabeye youmlnelmektedir Bu
durumdaki fark istikamette veya youmlnelişte değil bulunulan konumdadır
Kabenin karşısında namaz kılan muumlsluumlman Kabe gerccedileğini belki daha yakından
idrak edebilmektedir
İşte tevhid gerccedileği de
namazda Kabeye youmlnelindiği gibi buumltuumln bir yaşamda ilgi ve dikkati Allaha
youmlneltme Allaha teslim olma vakıa-sidir Muvahhid muumlsiuumlmanların bu
youmlnelişleri ve istikametleri arasında herhangi bir fark yoktur Bu muvahhidler
arasındaki muhtemel fark youmlneldikleri Allaha yakınlık derecesindedir Bazı
kardeşlerimiz Allah (cc) insana şah damanndan daha yakındır ayet-i
kerimesini zikrederek Muvahhid muumlsiuumlmanların Allaha yakınlığında nasıl bir
fark olabilir sorusunu sorabileceklerdir Ayet-i kerimede beyan edilen
yakınlık Allah (cc)ın insanlara olan yakınlığıdır Bizim farklı olarak
nitelendirdiğimiz yakınlık ise Allahın insanlara değil insanlann Allaha olan
yakınlığıdır
Allah (cc) bizlere şah damarımıdan daha yakın olmasına rağmen bizler de Ona
yakın olabiliyor muyuz
Allah (cc)ın bizlere olan yakınlığını bilerek idrak ederek bu yakınlığı
hissedebiliyor bu yakınlığı yaşayabiliyor muyuz
Bu idraki ve bu yakınlığı hiccedil şuumlphesiz ki Fenafuumllah yani Allahın zatı ve
26
sıfatlan karşısında yokolmak şeklinde tanımlayamayız Ccediluumlnkuuml bu hadise
Allahın zatı ve sıfatlan karşısında yokoimak değil Allahın zatı ve sıfatlan
karşısında kulluk bilinciyle varolmak hadisesidir Bu yakınlığa ve bu bilince
ulaşan kardeşlerimiz Allah vardır diyerek Allahın varlığını idrak ve ikrar
ettikleri gibi kendilerinin de Allahın zatı ve sıfatlan karşısında bir kul olarak
varoldukla-nnı idrak ederek bu idrakin sorumluluğunu yaşamaktadırlar
Nitekim benim bir şahıs olarak İslama teslim olmama oumlnemli bir neden kendi
varlığımdır Ccediluumlnkuuml belli bir zamana kadar sadece Allahın varlığına inanan ve
Allah vardır diyen ben Allahın karşısında bir kul olarak varolmam
gerektiğinin bilincinde değildim Aiiahi var kabul ederken kendimi bir kul
olarak adeta yok kabul ediyordum İşte kendi varlığımı sorgulamam ve bu
gerccedileği farketmem hidayet eden Rabbime hamdoisun ki kendime gelmeme ve
Onun karşısında bir kul olarak varolmama neden oldu
Netice olarak gıpta ettiğimiz hal ve makam Allahın zatı ve sıfatlan karşısında
yokolma safsatası değil Allahın zatı ve sıfatlan karşısında muvahhid bir kul
olarak varolmanın izzetli ye şerefli bilincine ulaşmaktır
Ne yazık ki bazı şaşkınlar Gerccedilekte varolan sadece Allahtır Allahın karşısında
Ben ben diyerek varlık iddia etmek Allaha eş koşmaktır diyorlar Oysa
vahdet-i vuuml-cutccedilulann yaptığı gibi yaratılmış mahlukları Yaratıcıyla cem
etmeye buumltuumlnleştirmeye kalkışmak mahlukatı Allaha eş koşmaktır Ccediluumlnkuuml bu
cemetme veya buumltuumlnleştirme youmlnelişinde mahlukata İlahilik nisbet etmek
Yaratıcının sı-fatlannı yaratılmışlara vermek vardır Halbuki Allahın karşısında
kulluk bilinciyle Ben demek Allaha eş koşmak değil Yaratıcıyı yaratılmış
olan kendi nefsimizden muumlnezzeh tutmak Allahın karşısında bir kul olarak
varolduğumuzu idrak ve ikrar etmektir Nitekim Kuranı Kerimde birccedilok
peygamber bu bilinccedille Ben ifadesini kullanmıştır Şayet herhangi bir insan
kendi nefsine bazı İlahi vasıflan nisbet ediyorsa bu insan kendisini ister
Allahtan ayn ister Allah ile buumltuumln kabul etsin her iki durumda da muumlşriktir
Ccediluumlnkuuml tevhid gerccedileği yaratılmışlara İlahi sıfatlan nisbet etmemek olduğu gibi
aynı zamanda Yaratıcıya da beşeri sıfatlan nisbet etmemektir
Bir Duumlnya Goumlruumlşuuml Olarak Tevhid
Tevhid gerccedileği buumltuumln bir hayata buumltuumln bir kainata oumlzguumln bir bakış ccedilelişkisiz bir
yorumlama biccedilimidir Alemşuumlmul olan tevhid gerccedileği hiccedil şuumlphesiz ki
muumlsluumlmanlann duumlnya goumlruumlşuumlnuuml de belirleyen bir gerccedilektir
Muumlsluumlmanlann duumlnya hakkındaki sosyal siyasi ekonomik ve iktisadi goumlruumlşleri
aynı tevhid gerccedileğinden kaynaklanan goumlruumlşlerdir
Tevhidin idrakine varan muvahhid bir muumlsluumlman falanca meseleye boumlyle
filanca meseleye şoumlyle bakmaz Tevhidi bir bakış buumltuumln bir kainata aynı oumlzden
aynı gerccedileklikten bakmaktır
Beşeri duumlnya goumlruumlşlerinde ise kapsamlı bir birlik ccedilelişkisiz bir buumltuumlnluumlk
kesinlikle yoktur Genellikle belli sınıfla-nn veya belli zuumlmrelerin istek ve
27
eğilimlerine goumlre şekil alan emperyalistlerin menfaatlerine goumlre tanımlanan
beşeri duumlnya goumlruumlşleri kendi iccedillerinde dahi ccedilelişen goumlruumlşlerdir
Nitekim bu gibi duumlnya goumlruumlşlerinin sık sık tadilattan veya restoreden geccedilirilmesi
fakat yine de belli bir muumlddet sonra iflas etmesi duumlnya ve insan realitesiyle ne
derece uyumlu () olduğunu goumlstermektedir
İdeolojik duumlzlemdeki bu ccedilelişkiler bilimsel duumlzlemde de pek farklı değildir
Mesela izafiye teorisine goumlre guumlnuumlmuumlzdeki gerccedilekler goumlrece olup kişilere veya
Oumllccediluumlde ve tanımlamada merkez kabul edilen şeylere goumlre değişmektedir Tabi ki
kişilere veya odaklara goumlre değişebilen bu gerccedilekler beşeri gerccedilekler olup bu
gerccedileklerde birlik ve mutlakhk yoktur
Tevhidi gerccedileklikte ise boumlylesi ikilemler boumlylesi ccedilelişkiler soumlz konusu değildir
Herhangi bir şeyin gerccedilekliği bize size veya onlara goumlre değişebilir Ne var ki
biz yaratılmışların goumlzlemine ve tanımlamasına goumlre değişebilen goumlrece
gerccedilekler herşeyi hakkiyle bilen Yaratıcının tanımlamasında mutlak gerccedilek
vasfını almaktadır Mesela zaman mefhumu insanlara goumlre izafi olan bir
mefhumdur İnsanların buicircundukicircan mekana ve hareket hızlarına goumlre
değişebileceği ileri suumlruumlluumlr Bize goumlre izafi veya goumlrece olan ve niceliği
değişebilen zaman mefhumu Rabbirnizin tanımlamasında nicesel bir mutlakiık
kazanmaktadır
Onlar senden azabın ccedilarccedilabuk getirilmesini istiyorlar Allah vadine kesin
olarak muhalefet etmez Gerccedilekten senin Rabbinin katında bir guumln sizin
saymakta olduklarınızdan bin yıl gibidir17[17]
İşte Rabbimizin beyan ettiği bu gerccedilek mutlak bir gerccedilektir Bu gerccedileğe veya bu
tanıma Goumlrecedir ve değişebilir diyemeyiz Ccediluumlnkuuml bu tanım zamanı yaratan
Allahın zamanı tanımlamasıdır Netice olarak İlahi olan buumltuumln meselelere
mutlak olan İlahi gerccedileklikle bakılması gerekir Mesela Kuranı Kerimde hesap
guumlnuuml denilirken tek bir guumlnden bahsedilmektedir Bu hesap guumlnuumlnuuml bize goumlre
yirmidoumlrt saat olan bir guumln gibi zannedersek bu zan İlahi gerccedileğe uygun olmaz
Ccediluumlnkuuml zaman konusundaki mutlak gerccedilek insanlar iccedilin goumlrece olan
tanımlamalar değil Rabbimizin tanımladığı gerccedilektir Nitekim hesap guumlnuumlnde
buumltuumln insanlar tarafından bu mutlak gerccedilek kabul ve tasdik edilecektir
Guumlnduumlzuumln bir saatinden başka hiccedil Oumlmuumlr suumlrmemişler gibi onlan bir arada
toplayacağı guumln onlar birbirlerini tanımış olacaklar18[18]
Kıyamet-saatinin kopacağı guumln succedillu-guumlnahkarlar tek bir saatin dışında (duumlnya
hayatı) yaşamadıklarına and iccedilerler19[19]
Bu konudaki ayet-i kerimelere dikkat edilirse duumlnya yaşantısının suumlresiyle ilgili
olarak verilen buumltuumln cevaplarda kişilere goumlre değişebilen bir goumlrecelik değil
genel bir ortaklık vardır
Bir saat veya bir saatten daha az
Duumlnyada sadece bir saat veya bir saatten daha az yaşadıklarını yemin ederek
17[17]
22-Hac 47 18[18]
10-Yunus 45 19[19]
30-Rum 55
28
soumlyleyen bu insanlar zaman konusundaki mutlak gerccedileği kavrayan ve bu mutlak
gerccedileğe goumlre cevap veren insanlardır Tabi ki onlar duumlnya yaşantısıyla ilgili bu
zaman gerccedileğini hesap guumlnuumlnde anlamalanna rağmen muvahhid bir muumlsluumlman
bu gerccedileği duumlnyada kavrayan ve gerccedilek zamana goumlre bir saatlik goumlrduumlğuuml duumlnya
yaşantısına bu bilinccedille yaklaşan bir insandır
Elbetteki sadece bu meselede değil diğer buumltuumln meselelerde de muvahhid bir
muumlsluumlmanın youmlnelişi boumlyledir Alemleri yaratan Allah(cc)ın bildirdiği buumltuumln
gerccedilekleri mutlak gerccedilekler kabul eden muvahhid bir muumlsluumlman kainata ve
buumltuumln yaratılmışlara ccedilelişkisiz olan bu gerccedileklikten bakar İlahi gerccedileklere beşeri
yama yapmaktan sakındığı gibi İlahi olan buumltuumln değerlere beşeri tanımlamalar
getirmekten de sakınır
Muvahhid bir muumlsluumlman alemşuumlmul bir merkezden alemlere bakan ve buumltuumln
goumlrduumlklerini İlahi ve mutlak olan gerccedileklere goumlre tanımlayan bu gerccedileklere
goumlre yorumlayan bir muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml tevhidin gereği budur
Tevhid yegane yaratıcı olan Allahı zatında sıfatlarında ve fiillerinde birlemek
yaratılmışlara ise buumltuumln bunlan yaratan Yaratıcının mutlak değerleriyle
bakmaktır Bu aydınlık bakış hem ferdi duumlzlemde ve hem de toplumsal
duumlzlemde geccedilerlidir
Netice olarak tevhidi duumlnya goumlruumlşuuml demek duumlnyayı ve duumlnyanın iccedilindekileri
buumltuumln bunlan yaratan Allah (cc)ın beyan ettiği gerccedilekler istikametinde bakmak
bu gerccedileklere goumlre tanımlamak demektir
Tevhidi Davet
Tuumlrkiyede din adına davet yapılıyor mu desek bu soru birccediloklarımızın
tuhafına gidecektir Ccediluumlnkuuml yaşadığımız coğrafyada din adına birbiriyle ccedilelişen
birccedilok davetlerde bulunulmaktadır Zaten halk kitlelerinin din gerccedileğine karşı
ccedilelişkili anlayışlara suumlruumlklenmesi din adına yapılan bu davetlerden
kaynaklanmaktadır
Bu ccedilelişkiler nasıl giderilecek davette tevhid veya buumltuumlnluumlk nasıl sağlanacaktır
Tevhidi davet metoduyla ilgili olan bu sorulara şimdilik iki başlıkta ve kısaca
accedilıklık getirmeye ccedilalışacağız
Tevhidi Davette Accedilıldık Ve Anlaşılabilirlik
Yaşadığımız toplumda İslami davet metoduyla ilgili olarak imani meseleler
uumlzerinde duran ve Topluma Allah in varlığını anlatmalıyız diyen kimseler
bulunmaktadır Samimi olduklarına huumlsnuumlzan ettiğimiz bu kimseler tabiat
olaylan ve yaratılışla ilgili meseleler uumlzerinde durarak İlla Allah (Allah vardır)
tebliğini değişik boyutlardan yapmaya ccedilalışmaktadırlar Oysa ki bu gibi
meseleler tevhidi teğlibin sadece bir cuumlzuumlnuuml bir boumlluumlmuumlnuuml teşkil etmektedir Bu
boumlluumlm tevhidi tebliğden ayrı olmadığı gibi tevhidi tebliğ sadece bu boumlluumlmden
29
de ibaret değildir
Nitekim herhangi bir insan yaratılışla ilgili bazı olay-lan goumlrerek ve tefekkuumlr
ederek Allah vardır dese sadece bu ikrar ve bu inanccedil o insanı muumlsluumlman
yapmaz Daha oumlnce de belirttiğimiz gibi muumlşrikler de yaratıcı olarak Allaha
inanmaktalar ve Allah vardır demektedirler Muumlşrik Allaha inanmasına
rağmen Aliaha eş koşan insandır Allaha eş koşan bu insanın Allahın
varlığınaolan imanı ister taklidi iman ister tahkiki iman olsun bu insan muumlş-
riktir ve İslam dairesinde değildir Boumlyle bir insana İlla Allah tebliğinin
değişik boyutlardan yapılması o insanı İslam dairesine dahil etmeyecektir
Tağutu ve tağuti goumlruumlşleri inkar ettirmeden insanları Allahın varlığına iman
ettirmeye ccedilalışan ve bununla yetinen kimseler accedilık bir şaşkınlık iccedilindedirler
Boumlylesi davetlerle karşılaşan ve bu davetleri kabul eden kimseler ne yazık ki
Allaha inanıp tağuta kulluk yapan kimselerdir Nitekim tağuti sistemlerin
boumlylesi davetlerden herhangi bir rahatsızlık duymamaları hatta bu gibi davetleri
ve davetccedili-leri desteklemeleri bu nedenledir Ccediluumlnkuuml bu gibi davetlerde sadece
Allahın varlığı anlatılmakta insanları soumlmuumlren firavuniann sahte Hanlığına dil
uzatılmamaktadır
Zaten tağutlann ve muumlşriklerin istediği de bu değil midir
Mekke muumlşriklerinin Resulullah (sav)e Senden sadece bizim ilahlanmıza dil
uzatmamanı istiyoruz şeklinde bir uzlaşma teklifi goumltuumlrmelerinin nedeni aynı
şeytani beklenti değil midir
Resulullah (sav) tarafından reddedilen bu teklif acaba soumlzuuml edilen ccedilalışmalara
youmln veren ve kendilerine alim denilen bazı kimseler bazı şaşkınla bazı sapıklar
tarafından kabul muuml edilmiştir Oysa Kuranı Kerimde peygamberlerin neden
goumlnderildiği zikredilerek peygamber varisi olan alimlere takip edecekleri yol
accedilıkccedila beyan edilmektedir
Andobun biz her uumlmmete Allaha kulluk edin ve tağuta (Allahtan başka her
şeye) kulluktan kaccedilının (demesi iccedilin) bir peygamber goumlnderdik20[20]
Nitekim kelime-i tevhid La İlahe ile başlamakta tağutu red ve inkar ederek
temizlenen kalbe İlla Allah gerccedileği sunulmaktadır
Tevhidi tebliğ bu esaslardan kaynaklanan ve bu esaslara goumlre şekillenen
tebliğdir Tevhidi tebliğin guumlndeme gelmediği toplumlarda kimlerin muumlsluumlman
kimlerin kafir oldukları kesinlik kazanmış değildir Ccediluumlnkuuml muumlsluuml-manlık veya
kafirlik gibi sıfatlar hak tebliğe muhatap olan insanların bu tebliğe karşı
goumlsterdikleri ve goumlsterecekleri tavrın bir neticesi olarak o insanlara
verilmektedir
Muumlsluumlman karşılaştığı hak tebliği kabul eden ve bu hakka teslim olan insandır
Kafir ise hak tebliğle karşılaşmasına rağmen bu hakkı oumlrten bu hakkı gizleyen
ve bu hakkı inkar eden insandır Tevil ve tahrif edilmiş gayri İsla-mi tebliğle
karşılaşan insanlar bu tebliği kabul etmekle İslama goumlre muumlsluumlman
olmayacakları gibi bu tebliği reddetmekle de İslama goumlre kafir olmazlar Her
20[20]
16-Nahl36
30
iki durumda da gayrimuumlslimdirler Kafir kabul edilip tekfir edilmeleri veya
muumlsluumlman kabul edilip cennetle muumljdelenmeleri caiz değildir
Bizlerden istenilen ve bizlere emredilen yuumlkuumlmluumlluumlk bu insanları tevhidi tebiiğ
ile yuumlzyuumlze getirmemizdir Politika veya din adına herguumln değişik şeytani
tebliğlere muhatap olan insanlar tevhid gerccedileğine tevhidi tebliğe muhtaccedil olan
insanlardır
Bu tebliğin accedilık apaccedilık yapılması gerekmektedir Henuumlz alfabeyi bilmeyen
insanlara B harfini anlatmak iccedilin A harfinden sonradır C harfinden oumlncedir
gibi dolaylı yollara başvurmak bu insanlar iccedilin kesinlikle yeterli olmayacaktır
Tevhidi gerccedileklerin hem kavram ve hem de pratik duumlzlemde muumlşahhaslaşması
gerekmektedir Mesela İlah kavramını ve yaşadığı toplumda kendisine hangi
mercilerin ilahhk tasladığını bilmeyen bir insan kelime-i tevhidin gereği olarak
neleri tasdik edip neleri reddedeceğini nasıl bilecektir
Bunlar accedilıklanmadan tevhidi bir davette accedilıklık ve anlaşılabilirlik nasıl
sağlanacaktır
Oysa İslam
kelime-i tevhid kelime-i şahadet ile başlamaktadır Guumlnuumlmuumlz insanlarına bu
gerccedileklerin accedilık apaccedilık bir şekilde anlatılması gerekmektedir
İslamın İlk Şartı Olarak Kelime-İ Tevhid
Herhangi bir insanın İslam dinine girmesi iccedilin kelime-i şahadet esas alınmıştır
Bir insanın muumlsluumlman olması iccedilin La ilahe İlla Allah Muhammedun
Resulullah buyruğunu anlamıyla beraber anlamıyla beraber anlamıyla beraber
tasdik ve ikrar etmesi gerekmektedir
Anlamıyla beraber ifadesini tekrar etmemin nedeni bu anlamın birccedilok yerde
birccedilok tebliğde goumlzardı edime sindendir Halkında muumlsluumlman olan birccedilok uumllkede
kelime-i şahadet ifadesi malum manası meccedilhul durumdadır Her guumln yuumlzlerce
kez kelime-i şahadet getiren binlerce insan dahi bu ifadenin yuumlce anlamından ne
yazık ki uzaktırlar
Allahtan başka İlah yoktur ancak Allah vardır ve Muhammed (sav) Allahın
Resuluumlduumlr ifadesi ne demektir
Bu ifadeyi tasdik eden kimseler neyi tasdik etmektedirler
Kelime-i şahadette La ilahe yani (Allahtan başka) İlah yoktur ifadesine
neden gerek duyulmuştur
Neden sadece Allah vardır ve Muhammed(sav) Alİah in Resuluumlduumlr
denilmemiştir
Allahtan başka İlah var mıdır ki şanı yuumlce Rabbimiz Allah (cc) bizleri La
ilahe (Allahtan başka İlahyoktur) buyruğuna davet etmektedir
Allahtan başka İlah olmadığına
Allahtan başka İlah olamayacağına goumlre La ilahe buyruğunu tasdik ve ikrar
etmemiz neden emredilmiştir İşte bu sorulann cevabını aramamız bizleri
kelime-i şahadetin yuumlce anlamına goumltuumlrecektir
31
Buumltuumln kainatta buumltuumln alemlerde Allahtan başka İlah yoktur gerccedileğine rağmen
yaşadığımız duumlnyada tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahhk taslayan kendilerini
ilahlaştırmaya ccedilalışan firavunlar bulunmaktadır Nitekim kelime-i şahadetteki
La ilahe buyruğu ile gerccedilekten İlah olanlar değil kendilerini ilahlaştırmaya
ccedilalışan bu muumlstekr-Tİer bu tağutlar inkar edilecektir
Peki bir mahluğun ilahlaşmaya ccedilalışması veya insanlara ilahhk taslaması ne
demektir
Milyonlarca insanın kabul ve tasdik ettiği gibi herşeyi Allah (cc) yaratmıştır
İnsanları yaratan Allah (cc) insanları duumlnya yaşantısında kendi zatından
habersiz bırakmamış ve bu insanlara peygamberler goumlndererek nasıİ ve ne
şekilde yaşamaları gerektiğini kendilerine bildirmiştir Bildirilen bu huumlkuumlmlerle
insanlara bir yol bir duumlnya goumlruumlşuuml bir yaşam biccedilimi ve en oumlzluuml ifadesiyle bir din
sunulmaktadır Allahın razı olacağı dini yani İslamı yaşayan toplumlarda
Allahın huumlkuumlmleri karşısında herkes eşittir Bu huumlkuumlmlerden muaf tutulan
ayrıcalıklı veya dokunulmaz bir sınıf yoktur
Peki bu durumdan herkes memnun mudur
Elbetteki değildir
İnsanları ezmek ve soumlmuumlrmek isteyen muumlstekbirier bu durumdan hiccedil memnun
değillerdir Ccediluumlnkuuml İlahi huumlkuumlmlere goumlre insanlan ezmeleri insanları
soumlmuumlrmeleri muumlmkuumln değildir Bu durumda yapacakları iş kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine dokunan İlahi huumlkuumlmleri tevuuml ve tahrif etmek ve yaşam şeklini
belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak yeni kanunlar ccedilıkarmaktır
Allahın huumlkuumlmlerine rağmen yaşam şeklini belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak
yeni kanunlar ccedilıkarmak ne demektir
Allah (cc) boumlyle bir yetkiyi kime vermiştir
Okuduğu Kuranı Kerimi anlamaya ccedilalışan herkesin bildiği gibi Allah (cc)
boumlyle bir yetkiyi peygamberlerine dahi vermemiştir Ccediluumlnkuuml insanların nasıl ve
ne şekilde yaşayacaklanna dair mutlak huumlkuumlmler vazetme yetkisi sadece ve
sadece Allah (cc)aaittlr Hiccedilbir insana verilmeyen bu yetki hiccedilbir insana
tanınmayan bu hak sadece ve sadece Allahın hakkıdır Daha accedilık bir ifadeyle
boumlyle bir yetki veya boumlyle bir hak İlah olmakla ilgili bir hak olup yegane İlah
olan Alİah (cc)ın hakkıdır
İnsanların nasıl ve ne şekilde yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi İlah
olmakla ilgili bir mesele ise bilerek veya bilmeyerek insanları aldatan din
adamlarına
ve aldatılan buumltuumln şaşkınlara soruyoruz İnsanların nasıl ve ne şekilde
yaşamalan gerektiğini beyan eden Allahın huumlkuumlmlerine rağmen kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine uygun şeytani huumlkuumlmler vazeden Allahın helal dediğine haram
haram dediğine helal diyen bu firavunlar kimdir
İnsanların nasıl ve ne şekil yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi
İlahhkla iigili bir mesele olduğuna goumlre bunlar İlah mıdır
Bağırsaklarında pislik taşıyan bu mahluklar elbetteki İlah değildir Ne var ki
İlah olmayan bu firavunlar İlahhkla ilgili meselelerde huumlkuumlm vazederek
32
ilahlaşmaya ccedilalışmaktalar ve tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahlık taslamaktadır-
lar
İşte ilahlaşmaya ccedilalışmak veya insanlara İlahlık taslamak budur Bu anlaşıldığı
zaman La ilahe (Alİah tan başka İlah yoktur) huumlkmuumlnuumln vazedilme nedeni ve
hikmeti daha iyi anlaşılacaktır
Bizleri bu huumlkme davet eden Rabbimiz bizlere bu huumlkmuumln gerektirdiği tavrı
emretmektedir Bu huumlkmuumln gereği ise ilahlaşmaya ccedilalışan insanlara ilahlık
taslayan firavunların red ve inkar edilmesidir Kelime-i şahadette yer alan La
ilahe buyruğu bunu gerektirmektedir
Herhangi bir ihsanın İslam dinine girebilmesi iccedilin kendisine ilahlık taslayan
buumltuumln firavunları
ilahlaştmlmaya ccedilalışan buumltuumln putları La ilahe buyruğu ile inkar etmesi bu
inkardan sonra İlla Allah diyerek alemlerin yegane yaratıcısı olan Allah
(cc)a youmlnelmesi ve Muhammedun Resulullah buyruğu ile Hz Muhammed
Mustafa (sav)i Resulullah olarak bir oumlnder ve bir oumlrnek olarak kabul ettiğini
ikrar etmesi gerekmektedir
Kelime-i şahadetin manasını bilmeden bunun gerektirdiği tavm idrak etmeden
bu kelimeyi telaffuz eden herkesi muumlsluumlman kabul edebilmemiz muumlmkuumln
değildir Ccediluumlnkuuml guumlnuumlmuumlzde yaşayan birccedilok firavun bile kelime-i şahadeti
telaffuz etmekte ve muumlsluumlman olduklarını ileri suumlrmektedirler
Kelime-i şahadeti telaffuz etmelerine rağmen firavun-laşan ve firavunlara kulluk
yapan kimseler muumlsluumlman değildirler Bu kimseler namaz da kuumlsalar oruccedil da
tutsalar hacca da gitseler ne yazık ki muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml kelime-i şahadet sihirli
bir soumlz veya buumlyuumlluuml bir kelime değildir ki bu soumlzuuml soumlyleyen kimseyi
kendiliğinden muumlmin yapabilsin Oysa buumlyuumlden ve sihirden muumlnezzeh olan
kelime-i şahadetin insanların inanccedillarına yaşantılarına fiillerine muumldahale eden
yuumlce bir anlamı vardır Netice olarak kelime-i şahadeti bu yuumlce anlamıyla kabul
ve tasdik eden bir insan kurtuluş yolcusu bir muumlsluumlman olabilmektedir
Tevhidi davet bu istikamette ve bu anlamda yapılan bir davettir Davetin Oumlzuuml
birliğe ve buumltuumlnluumlğe dayanmaktadır Allahtan başka mercilere yapılan davet
kime yapılırsa yapılsın tevhidi bir davet değildir İnsanlann kulluk bazında davet
edildikleri merci ister bir politikacı ister salih veya sapık bir şeyh olsun boumlyle
bir davet İslami değildir
Ccediluumlnkuuml İslama goumlre Resulullah (sav) dahi insanlar kendisine davet etmekten
nehyedilmiş ve boumlylesi davetlerin şirk olduğu beyan edilmiştir
Sen Rabbine ccedilağır ve sakın muumlşriklerden olma21[21]
Tevhidi Youmlnelişin Prensipleri
Tevhid meselesi
temelde oumlzguumln bir inanca sağlam bir akideye oumlncelik vermesine rağmen sadece
21[21]
28-Kasas 87
33
akidevi bir mesele değildir Tevhid gerccedileği tertemiz ve aydınlık bir inanccedil
olmakla beraber aynı zamanda yaşantıya youmln veren ve yaşanan bir gerccedilektir
Muvahhid bir muumlsluumlman tevhidi bir akideye sahip olduğu gibi bu tevhid
akidesini pratik yaşantısına yansıtan bir muumlsluumlmandır Teoride tevhidi
duumlşuumlnmesine rağmen pratikte bu tevhidi veya bu birliği yaşamayan kimseler
muvahhid değil fasık veya muumlnafık olan kimselerdir
Oysa iccedil ve dış buumltuumlnluumlğuuml tevhidin vazgeccedililmez şartla-nndan biridir Herhangi
bir insanın iccedil duumlnyasındaki inancıyla dış duumlnyasındaki pratikleri birbiriyle
ccedilelişiyorsa henuumlz kendi nefsinde bile tevhidi gerccedilekleştiremeyen bu insana nasıl
muvahhid diyebiliriz Muvahhid bir muumlsluumlman tevhid gerccedileğini oumlncelikle kendi
nefsinde gerccedilekleştiren bir muumlsluumlmandır
İnsanları birlik ve buumltuumlnluumlğe davet eden tevhid gerccedileğinin prensipleri muvahhid
muumlsiuumlmanlar iccedilin vazgeccedililmez prensiplerdir Oumlncelikle itikadi duumlzlemde
başlayan bu prensiplere yine genel olarak ve kısaca accedilıklık getirmeye
ccedilalışacağız
İtikadda Tevhid
İtikadda tevhid tevhid akidesinin oumlncelikli ve kaccedilınılmaz şartıdır Herhangi bir
kimsede tevhidi bir akide yoksa bu kimsenin buumltuumln davranıştan veya buumltuumln
konuşmaları tevhidi gibi goumlzuumlkse dahi bu insan muvahhid bir muumlsluumlman
değildir
İtikadda tevhid demek itikadı meydana getiren buumltuumln inanccedillarda hak ve gerccedileğe
eş koşmamak demektir
Ccediluumlnkuuml tevhid birliktir buumltuumlnluumlktuumlr
Yaratılmış ccedilokluklann fevkindeki Biri idrak etmek
bu Bire İnanmak ve zerre kadar eş koşmamaktır
Muvahhid bir muumlsluumlmanın itikadi meseleleri veya inandığı hususlar birden ccedilok
olmasına rağmen buumltuumln bu inanccedillar tek bir oumlze tek bir gerccedileğe dayanmaktadır
Bu gerccedilek daha oumlnce de belirttiğimiz gibi sadece Allaha youmlnelmek Allaha
zatında sıfatlannda ve fiillerinde ortak tanımamaktır
Birccediloklanmızın bildiği gibi Şanı yuumlce Rabbimizin guumlzel sıfatlarını iccedileren
isimlerine esmauumll huumlsna denilmektedir Belli bir adetle
sınırlandıramayacağımız fakat halk arasında genellikle doksandokuz olarak
bilinen bu isimlerden bazılan şunlardır
El Musavvir Her şeyi tasvir eden bir şekil ve hususiyet veren
El Alim Herşeyi hakkıyle bilen
Es Semi Herşeyi hakkıyle işiten
El Basir Gizli accedilık herşeyi hakkıyle goumlren
El Ganiyy Ccedilok zengin ve her şeyden muumlstağni olan
El Hayy Gerccedilekten diri olan
Malikuumll muumllk Muumllkuumln gerccedilek ve ebedi sahibi olan
Bu isimlerin iccedilerdiği mananın bizlere yabancı olmaması bu isimlerin bizlerin
34
yaratılışında kısmi olarak teceili etmesindendir Mesela tasvir etme bilme
goumlrme işitme gibi sıfatlar Rabbimiz tarafından kısmi olarak bizlere de verilen
sıfatlardır Ancak tekrar ederek belirttiğim gibi bu sıfatlar bizlere kısmi olarak
verilmiştir Bizlerde mutlak ve muumlstağni olan hiccedilbir sıfat yoktur
Zaten insanların azması
insanların tağutlaşmasi kendilerinde bulunan kısmi veya kısıtlı sıfatlan mutlak
ve her şeyden muumlstağni zannederek bu beşeri sıfatlara İlahilik nisbet
etmelerinden kaynaklanmaktadır Mesela biz yaratılmışlar birbirimize karşı
muumlstağni olabiliriz Fakat bu muumlstağnilik her şeyden muumlstağni olmak anlamına
gelen mutlak bir muumlstağnilik değildir Bu konuda sının aşan kimseler
kendilerini Allahtan ve Allahın huumlkuumlmlerinden bile muumlstağni goumlrerek tağutlaş-
maktadıriar Bizatihi fani olan uumlccedil-beş parccedila mala sahip olduktan sonra
kendilerini malikuumll muumllk zanneden holding veya troumlst sahipleri de tağutlaşan
aynı sapıklardandır Bu şekilde tağutlaşanlar ile bu tağutlan meşru ve makbul
kabul edenler arasında pek bir fark yoktur Ccediluumlnkuuml cehenneme hem tağutlar ve
hem de tağuta inanan tağutlan meşru kabul eden tağutlan destekleyen kimseler
girecektir
İşte insanları cennet yoluna ileten itikadda tevhid demek Rabbimizin mutlak
olan afatlarını hiccedilbir yaratığa hiccedilbir merciye nisbet etmemek hak olan gerccedileğe
kendi buumltuumlnluumlğuumlnde iman etmek demektir
Amelde Tevhid
Tevhid gerccedileğiyle karşılaşan kardeşlerimiz bu gerccedilekle karşılaştıkları ilk
doumlnemlerde iccedillerinin ve dışlarının aydınlandığını duumlnya ve duumlnyaya bakışla
ilgili karmakarışık duumlğuumlmlerin ccediloumlzuumllduumlğuumlnuuml yakından hissetmişlerdir
Bunlar gerccedilekten guumlzel ccedilok guumlzel duygulardır
İşte bu guumlzel ve aydınlık duygulann kalıcı olması ancak ve ancak tevhid
gerccedileğinin yaşanmasıyla muumlmkuumlnduumlr Ccediluumlnkuuml insan fıtratıyla ilgili bir gerccedilek
vardır ki bu gerccedilek yaşanan duygulann buumlyuumlmesi yaşanan inanccedillann
koumlkleşmesidir Yaşanmayan inanccedillar ise değişmeye ve yok olmaya mahkumdur
Bir insanın yaşadığı yanlışlar yaşamadığı doğrulara etki etmekte ve yaşanan
yanlış yaşanmayan doğruya ağır basmaktadır Nitekim Resulullah(sav)in
İnsan ya inandığı gibi yaşar ya da yaşadığı gibi inanmaya başlar buyruğu aynı
gerccedileği ifade etmektedir
İnsan psikolojisini yakından tahlil eden kimseler bu gerccedileği daha iyi
anlayacaklardır İnsanlar kendi nefislerin-deki ikilemlerden ve ccedilelişkilerden
doğal bir rahatsızlık duymaktadırlar Bu rahatsızlıktan ve bu ccedilelişkilerden
kurtulma-lan iccedilin ya amellerini inanccedillarına goumlre ya da inanccedillarım amellere goumlre
değiştireceklerdir
Amellerin tevhid inancına goumlre değişmesi ise hiccedil şuumlphesiz ki iccedil duumlnyamızdaki
tevhidi duygulann daha bir koumlkleşmesine daha bir gelişmesine neden olacaktır
Amellere yansıyan tevhid insan psikolojisindeki birccedilok ccedilelişkileri birccedilok
35
bunalımlan da ortadan kaldıracaktır Allaha eş koşan veya ortak tanıyan
muumlşrikler hal ve davranışlarında birden fazla merciyi goumlzetmek birden fazla
merciyi hoşnut etmek durumundadırlar Ki ccediloğu kez putlaşhnlmış bir merciyi
memnun ederlerken diğer mercinin gazabıyla karşılaşabilmektedirler Her
ikisini her uumlccediluumlnuuml veya her doumlrduumlnuuml razı ve hoşnut etmek ise ayn ayrı kimlikler
ayn ayn youmlnelişler gerektirdiğinden bu kimseleri kimlik ccedilelişkilerine ve
psikolojik bunalımlara suumlruumlklemektedir
Amel ve eylemlerini tevhide ayarlayan muvahhid muumlsluumlmanlann boumlylesi
problemleri yoktur Muvahhid muumlsluumlmanin kimliği bir olan tevhid gerccedileğine
goumlre şekillenen kimliktir Her şeyin fevkinde korkacağı her şeyin fevkinde
sakınacağı her şeyin fevkinde razı ve hoşnut edeceği merci de sadece bir
mercidir Muumlsluumlman bir insan İlahi buyruk gereği anne babasına itaatle yuumlkuumlmluuml
tutulmasına rağmen şayet anne baba evlatlannı şirke davet ederlerse bu davet
ve davetin gereği hususlarında itaat yuumlkuumlmluumlluumlğuuml ortadan kalkmaktadır Boumlylesi
durumlarda dahi muumlsluumlman bir muvahhid herhangi bir ccedilelişkiye duumlşmez
Allahın gazabına rağmen anne babasının hoşnutluğunu
Allahın gazabına rağmen eşinin hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen
evladının hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen herhangi bir liderin bir din
adamının bir politikacının hoşnutluğunu goumlzetmek goumlzetebilmek muvahhid bir
muumlsluumlman iccedilin muumlmkuumln değildir
İnancına goumlre yaşayan inancına goumlre amel eden muvahhid bir muumlsluumlman
tevhidi ccedilizgiden sapması iccedilin kendisine youmlneltilen tehdit ve muumlkafatlara hiccedil
iltifat etmez
Ccediluumlnkuuml muvahhid bir muumlsluumlman iccedilin en buumlyuumlk tehdit cehennem
en buumlyuumlk muumlkafat ise cennettir
Yol Ve Metodda Tevhid
Muumlsluumlmanlar iccedilin İslam dini hem bir hayat şekli ve hem de uğrunda muumlcadele
verilecek kutlu bir davadır Her davanın bir hedefi bir amacı bulunduğuna
goumlre İsla-mi davanın hedefi veya amacı nedir sorusu duumlşuumlnmemiz gereken
bir sorudur
Hakim otoriteler tarafından dini baskılanri yoğunlaştığı yakın tarihte İsiam
genel olarak ferdi duumlzlemde ele alınmış meselenin toplumsal youmlnuuml haklı veya
haksız nedenlerle goumlzardı edilmiştir İslamın sosyal ve siyasi şuurunun accedilıklık
kazanmaya başladığı guumlnuumlmuumlzde ise geccedilmişe tepkisel bir yaklaşım ortaya
ccedilıkmış İslam davası sadece siyasi ve toplumsal bir dava olarak algılanmaya
başlamıştır
Yeryuumlzuumlnde fitne kalmayıncaya ve din yalnız Allahın oluncaya kadar savaşın
buyruğunu şiar edinen bazı muumlsluumlmanlar kendi nefislerindeki fitneyi unutarak
toplumsal duumlzlemdeki fitneleri kaldırmak iccedilin youmlnelişlerde bulunmuşlardır Bu
youmlnelişicircerdeki yol ve metod farklılıkları ise muumls-luumlmanlan vahdetten
uzaklaştıran ve değişik fırkalara ayıran oumlnemli bir neden olmuştur
36
Yol ve metodda tevhid demek Allahın emrettiği hedefe Allahın goumlsterdiği
yoldan gitmek demektir Yol ve metod konusunda muhayyer bırakılmış
olsaydık muumlcadelenin teorisiyle ilgili olarak akli ccediloumlzuumlmlemeler uumlretmemiz
makul olabilirdi Oysa tevhidi muumlcadelenin temel prensipleri bulunmakta ve bu
prensiplerden kesinlikle ve kesinlikle taviz verilmemesi emredilmektedir İlahi
vahyi dikkate almayan akıla dayanan tağutu goumlzardı eden tağutla uzlaşan veya
tağuti duumlzlemleri meşru kabul eden hareketler hiccedil şuumlphesiz ki İslami hareketler
değildir
Yol ve metod olarak batıla youmlnelen bu kimselerin kendilerine youmlneltilen haklı
eleştirilerden kurtulabilmeleri iccedilin Bizler toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi
feda ediyoruz demeleri ise adeta moda olmuştur Birccedilok kimseye cazip veya
kahramanca gelen bu yaklaşım İslama goumlre batıl bir yaklaşımdır Ccediluumlnkuuml İslama
goumlre bir insanın kurtarmakla yuumlkuumlmluuml ve sorumlu olduğu ilk şey kendisidir
Kendisini kurtarmayan kurtaramayan bir insanın başkalarını veya toplumu
kurtarmaya kalkışması sadece mizah konusu olabilir
Mekke doumlneminin yoğun baskılarından kurtulmak iccedilin Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar oumlncelikle kendi kulluklannı muhafaza edebilmek iccedilin bu hicrete
youmlnelmişlerdir Bu muumlsluumlmanlar hicret ederlerken Mekkede insanları
kurtarmaya youmlnelik İslami bir hareket vardı Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar bazı tavizlerde bulunarak Mekkede kalabilirler ve toplumun
kurtulması iccedilin verilen muumlcadelede kendi kulluklarından fedakarlık yaparak yer
alabilirlerdi Fakat İslami hareket boumlylesi kimlikleri kabul etmediği gibi o
insanların toplum iccedilin kendilerini feda etmesini de kabul etmemektedir
Guumlnuumlmuumlzde batıl yol ve youmlntemlere başvuran kimseler bu guumlnkuuml anlayışlanyla
Mekkede yaşıyor olsalardı kesinlikle Habeşistana hicret etmezlerdi
Kendilerini gizleyerek kulluklarından fedakarlık yaparak ve gerekirse daruumll
Nedvenin en uumlst koltuğuna talip olarak İslam adına insanları
kurtarabileceklerini zannederler ve kendilerini hak adına uyaran muumlsluumlmanlara
da bizlere dedikleri gibi Toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi feda ediyoruz
diyebilirlerdi Oysa cehennemden korkan muumlminler olarak değil bir toplumun
kurtulması buumltuumln bir duumlnyanın kurtulacağını bilsek kendimizi ateşe atmaktan
Rabbimize ağınırız Bu yaklaşım bazılarına goumlre bencillik gibi goumlzuumlkse de
aslında korkaklıkla ilgilidir Bu ciddi meselede Allaha hamdolsun ki cesur
değiliz Binlerce insanın ebedi cehennemden kurtulabilmesi iccedilin bir guumln bile
cehennemde kalmayı goumlze alabilecek yiğitlik yoktur bizde Ccediluumlnkuuml yuumlreğimizde
cahillere Oumlzguuml boumlyle bir cesaret değil muumlminlere oumlzguuml cehennem korkusu
bulunmaktadır Kaldı ki insanların ateşten kurturabilmesi kendimizi ateşe
atmamız gibi saccedilma bir vesileye de bağlı değildir Hangi peygamber toplumu
kurtarmak iccedilin kendisini feda etmiş toplumun cennete gitmesi iccedilin cehenneme
razı olmuştur
Oysa İslamın emrettiği yol ve youmlntem hem kendi nefislerimizi ve hem de
ccedilevremizdeki insanlan kurtarmayı amaccedillayan tevhidi bir yol tevhidi bir
youmlntemdir Yol ve metodda tevhid ancak ve ancak Kuranı Kerim ccedilerccedilevesinde
37
ve Onun huumlkuumlmlerine goumlre gerccedilekleşebilecek bir tevhiddir
Falanca din adamının yolu filanca politikacının metodu insanlan onların
nzasına ve hoşnutluğuna goumltuumlruumlrken
Allahın emrettiği yol ve metod bizleri hiccedil şuumlphesiz ki Allahın hoşnutluğuna
goumltuumlrecektir
Bu yolun en oumlzluuml ifadesi olan sırat-ı muumlstakim ise asıl itibariyle sadece ve
sadece tek bir yoldur Her yol
Ankara veya daha doğru bir deyişle Her yol cehennem ifadesi Ankaraya
veya Ankaradakine talip olanlar iccedilin doğru bir ifade olsa da
Her yol cennet ifadesi
cennete talip muumlsluumlmanlar iccedilin kesinlikle doğru değildir Ccediluumlnkuuml bizleri cennete
goumltuumlrebilecek yegane yol Sırat-ı muumlstakimdir
Dinde Tevhid
Dinler arası sentez tartışmalarının yapıldığı birccedilok safsatalann ileri suumlruumllduumlğuuml
yaşadığımız ccedilağda muvahhid bir muumlsluumlman Allahın razı olacağı yegane dinin
İslam olduğunu bilen ve bu bilinccedille sadece İslama youmlnelen muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml Kuranı Kerim muumlsluumlmanlara bu bilinci vermekte ve bu tevhidi tavıra
davet etmektedir
Bir muvahhid (hanif) olarak yuumlzuumlnuuml dine doğru youmlnelt ve sakin muumlşriklerden
olma22[22]
Dine karşı bu tevhidi youmlneliş dini birleyen dini bir buumltuumln olarak kabul eden
youmlneliştir Nitekim Kuranı Kerimin birccedilok yerinde beyan edilen dini Allaha
halis kılma vakıası da aynı tevhidi bakıştan kaynaklanan bir vakıadır
De ki Ben dinimi yalnızca Ona hah hlarak Allaha ibadet ederim23[23]
Dini yalnızca Allaha halis kılmak Allahın razı olacağı dinde eş ve ortak
tanımamak olup tevhid dininin accedilık bir gereğidir Bunun nasıl
gerccedilekleştirileceği veya muumlşriklerde dahi nasıl gerccedilekleştiği ise Kuranı
Kerimdeki şu oumlrnekle accedilıklık kazanmaktadır
Onları kara goumllgeler gibi dalgalar sanverdiği zaman dini yalnızca Ona halis
kılanlar olarak Allaha yalvarıp yakarırlar24[24]
Yuumlce Kitabımızın muhteiif yerlerinde zikredilen bu oumlrneklerde insan
psikolojisinin oumlzuumlne ait oumlnemli ipuccedilları verilmektedir Bu oumlrneklerde zikredilen
ve dini Allaha halis kılan insanlar genellikle muumlşriklerdir Denizde fırtınaya
yakalanan bu insanlar muumlşrik olmalarına rağmen kendi fıtratlarında bulunan
gerccedileğe doumlnmekteler ve dini yalnızca Allaha haicircis kılarak Allaha dua
etmektedirler
İnsan fıtratiyla ilgili bu gerccedileğin anlaşılabilmesi iccedilin mutlaka denizde bir
fırtınaya yakalan iknası gerekmez İnsanlardan veya teknolojik imkanlardan
22[22]
10-Yunus 105 23[23]
39-Zuumlmer 14 24[24]
31-Lokman 32
38
umud kesilen buumltuumln durumlarda insaniarın genelinde bu youmlneliş vardır Diğer
zamanlarda Allaha eş koşan veya Allahtan bihaber olan bu insanlar boumlylesi
durumlarda yuumlzlerini ve goumlnuumlllerini sadece Allaha youmlneltirler Para iccedilin hazine
bakanlığına şifa iccedilin sağlık bakanlığına dua ederek Sayın bakanım bana şifa
ver demezler Yalnızca Allaha youmlnelerek Allahım yardım et Allahım şifa
ver dualan gerccedilekten Allaha youmlnelerek dini Allaha halis kılarak yaptıklan
dualardır
İşte muumlşriklerin ve kafirlerin sadece boumlyiesi durumlarda gerccedilekleştirdikleri bu
youmlneliş
muvahhid muumlsluumlmanlann buumltuumln bir hayatlannda yaşadıkları youmlneliştir Muvahhid
muumlsluumlmanlar sadece fırtınaya yakalandıklarında veya sadece oumlnemli tehlikelerde
değil her yerde ve her zaman Allaha muhtaccedil olduklarını
bilirler Kendilerini yaratan ve yaşatan Rabicircerine bu bilinccedille bu teslimiyetle
youmlnelirler
Ccediluumlnkuuml dini Allaha halis kılmak
tevhid dinini bir ve buumltuumln kabul etmek muvahhid muumlsluumlmanlar iccedilin suumlrekli ve
fasılasız bir gerccedilektir
SONUCcedil
Efendimiz (sav) Mekke insanlarına İslamı tebliğ ederken buumltuumln bu insanları
kelime-i tevhide davet etmiştir La ilahe illa Allah ifadesi Mekkeli buumltuumln
yetişkinler tarafından anlaşılabilen bir ifadeydi Bu insanlar İlahi daveti kabul
etmeseler bile neye davet edildiklerini ve bu davetin neleri gerektirdiğini
biliyorlardı
La ilahe buyruğu Allahtan başka ilah olmadığını beyan etmekte ve
dolayısıyle Mekkeli insanlan buumltuumln sahte ilahları inkara davet etmekteydi Zaten
kelime-i tevhidin ne anlama geldiğini bildikleri iccedilin Resulullah (sav) La ilahe
illa Allah dediği zaman muumlşriklerin yuumlzleri değişiyor hırstan ve kızgınlıktan
ne yapacaklannı şaşınyoriardı
Mekkeli yetişkinlere La ilahe buyruğu ile neleri reddetmeleri gerektiğini uzun
uzun accedilıklamıyan Resulullah (sav) henuumlz kuumlccediluumlk bir ccedilocuk olan Hz Aliye
kelime-i tevhidi tebliğ ederken onun yaşını ve anlayışını dikkate alarak
tebliğine accedilıklık getirmiş ve ona La ilahe buyruğunun gereği olarak Lat Menat
Uzza gibi putları inkar etmen lazım demiştir ]
Efendimiz (sav)in bu suumlnnetini dikkate alarak meseleyi guumlnuumlmuumlze getirecek
ve halk duumlzleminde değerlendirecek olursak Tuumlrkiye coğrafyasında kelime-i
tevhidin ne anlama geldiğini ve neleri gerektirdiğini bilebilecek yetişkinler yok
denecek kadar azdır Yaşadığımız coğrafyadaki insanlara hem kelime-i tevhidin
manasını ve hem de bu mananın gereğini tebliğ etmemiz gerekmektedir Ccediluumlnkuuml
tevhidi tebliği goumltuumlrmemiz gereken insanların yaşadığımız coğrafyada neleri
tasdik edip neleri reddedeceklerini anla-malan gerekir
La ilahe(Allahtan başka ilah yoktur) diyerek doğrulan bir insan yaşadığımız
39
ccedilağda hangi puttan hangi sahte ilahları reddedecektir
Efendimiz (sav)in zamanındaki putlar genellikle belli bir yerde toplanan ve
belli sayılarda olan putlardı Zamanımızda ise legal ve ilegal duumlzlemlerde sayısız
putlar bulunmaktadır İlegal duumlzlemdeki putlar genellikle kanun korumasında
olmadıkları iccedilin birccedilok insana goumlre bu putlann teşhir edilmesi daha kolay
olmaktadır Legal duumlzlemdeki putlar ise şeytani kanunlann koruması altına
alınmış olup yine şeytani propagandalarla kutsanmaktadır
Legal duumlzlemde olmakla resmilik kazanan bu putlar legalleşen mantıkların
meşru goumlrduumlkleri putlardır Ccediluumlnkuuml ccedilağımızdaki toplumlarda legallik veya
resmilik bir put haline getirilmiştir Sivil toplum ifadesi sık sık kullanılan bir
ifade olmasına rağmen bazı uumllkelerde gerccedilekleşen kısmi siviliik sadece sosyal
konum duumlzlemindedir
Oumlzellikle mantık ve duumlşuumlnce duumlzleminde sivilleşme vakıası yok denecek kadar
azdır Duumlnya emperyalizminin tahakkuumlmuumlndeki basın yayın faaliyetleriyle
insanlann mantık ve duumlşuumlnceleri resmileştirilmiştir
Bu uumllkelerde devlet veya devletle ilgili şahıslar ve kuruluşlar başlı başına birer
tabu haline getirilmiştir Nitekim resmi propagandanın ulaştığı koumlylerdeki
herhangi bir vatandaş birccedilok konuda resmi makamlar istikametinde duumlşuuml-
nebilmektedir
Netice olarak legal ve ilegal şirk odaklarının cazip hale getirildiği guumlnuumlmuumlz
duumlnyasında bu şirk odaklarının hepsi birer tağut durumundadır
Muvahhid muumlsluumlmanlar la ilahe buyruğunun gereği olarak insanları tağutu
inkara davet ederlerken tağut ifadesiyle bu şirk ve kuumlfuumlr odaklarının hepsini
kastetmektedir- ler
Guumlnuumlmuumlz insanı tarafından bilinmesi gereken Tağut kelimesi haddi ve sının
aşmak karşı ccedilıkışta fazla ileri gitmek anlamına gelen Tuğyan mastarından
tuumlremiş bir kelimedir Pratik yaşantıda tağut nedir sorusuna Puttur
şeytandır şeytanların uumlzerine indiği kahinlerdir Allahtan başka ibadet edilen
her şeydir gibi birbirini tamamlayan cevaplar verilmektedir Tağut en kısa
ifadesiyle şirk kuumlfuumlr isyan ve azgınlık vasıflarını uumlzerinde taşıyarak insanları
kendisine davet eden her şeydir
Şeytan bir tağuttur
meydanlaradikilen ve kendisine saygı goumlsterilmesi istenen putlar ve putperest
davetccedililer bir tağuttur
İnsanlan Allahın huumlkuumlmlerini inkara dayanan kanunlara ccedilağıran kişi ve
kuruluşlar bir tağuttur
İnsanlan Allaha isyana ve kendilerine kulluğa davet eden buumltuumln kişiler buumltuumln
kuruluşlar buumltuumln devletler birer tağuttur
İşte tevhid gerccedileği hakkı kabulle birlikte legal veya ilegal olan buumltuumln bu
tağutlan inkar etmekte ve insanlan bu inkara davet etmektedir
Ccediluumlnkuuml yirminci yuumlzyıldaki duumlnya insanlannı ezen insanlan ve insanlığı soumlmuumlren
zuluumlm odaklan kısaca tağut dediğimiz bu şer odaklarıdır
Boumlyle bir ccedilağda muumlsluumlman olmak hakkı kabul ve tağutu inkar etmekle
40
muumlmkuumlnduumlr
Tevhid ve şirk meselesini kısaca değerlendirdiğimiz bu ccedilalışmanın son soumlzuuml hiccedil
şuumlphesiz ki bu iki ayn youmlnelişin iki ayn sonucunu beyan eden kimilerine basit
kimilerine anlamlı kimilerine ise dehşetli ve muazzam gelen iki kelime
olacaktır
Cennet ve cehennem
17
youmlneltip iktmektedir
Ey kavmimiz Allaha davet edene icabet edin ve ona iman edin guumlnahlarınızdan
bir kısmını bağışlasın ve sizi acıklı bir azabtan korusun8[8]
Cinlerin insanlık alemiyle olan bu ilişkisi tabi ki olumlu bir ilişkidir Ancak
bunun dışındaki karşılıklı ilişkiler genel olarak şeytani ilişkilerdir
Efendimiz (sav)in suumlnnetinde goumlrmediğimiz bu karşılıklı ilişkilerin neticesi
ise genellikle insanlann cinler ile Allaha eş koşmalan ve cinlere tapmalan
sonucuna varmaktadır
Cinleri Allaha ortak koştular oysa onları da O yaratmıştır9[9]
(Melekler) Dediler ki Sen yuumlcesin bizim velimiz sensin onlar değil Hayır
onlar cinlere tapmaktaydı ve ccediloğu onlara iman etmişlerdi10[10]
Cinlerin Allaha eş koşulması demek Allahın yuumlce sıfatlarının cinlere nisbet
edilmesi Allahtan istenmesi gereken şeylerin cinlerden istenmesi demektir
Cinlere iman etmek ise cinierin verdiği her habere inanmaktır Tabi ki buumltuumln
bunlar ve bu gibi youmlnelişler sadece geccedilmişe oumlzguuml veya geccedilmişteki muumlşriklerin
yaptıkları şeyler değildir
Guumlnuumlmuumlzde de durum aynıdır
Mesela sabahın erken saatinde camilerde uumlccedil-beş insan bulunmasına karşın cinci
hocaların kapılan sıra kapmak isteyen insanlarla doludur
İnsanları Allahın huzuruna değil de cinci hocalann huzuruna goumltuumlren etken hiccedil
şuumlphesiz ki şirk etkenidir İnsanlar Allahtan isteyecekleri Allahtan
bekleyecekleri şeyleri cinci hocalardan ve cinlerden bekler duruma gelmişlerdir
Kendilerine entel veya elit tabaka denilen kimseler ise aynı youmlnelişin modern
boyutu olan medyumluğu tercih etmektedirler Ruhlarla ilişkiye girdiklerini
zanneden fakat aslında cinlerle İlişkiye giren ve cinlerin maskarası olan bu
kimseler cinlerin kendilerine bildirdiği her şeye İlahi va-hiymiş gibi
inanmaktadırlar Halbuki yaşanan zamanlardan bazı doğru bilgiler verebilecek
olan cinlerin henuumlz yalanmamış bir zaman diliminden verdikleri gaybi haberler
en basit ifadesiyle spor-toto tahminleri gibidir Nitekıiu cinlerin gaybı
bilmedikleri ve bilemeyecekleri Kuranı Kerimde accedilıkccedila beyan edilmektedir
Boumlylece onun (Suumlleymanın) oumlluumlmuumlne karar verdiğimiz zaman oumlluumlmuumlnuuml onlara
asasını yemekte olan bir ağaccedil kurdundan başka haber veren olmadı Artık o
yereyıkılıp duumlşuumlnce accedilıkccedila ortaya ccedilıktı ki şayet cinler gaybı bilmiş olsalardı
boumlylesine aşağılanıcı bir azab iccedilinde kalıpyasamazlardı11[11]
Ayet-i kerimede de beyan edildiği gibi alemlerin Rabbi olan Allah (cc)
tarafından ve muumlstesna bir vakıa olarak Hz Suumlleyman (as)ın emrine verilen
cinler asasına dayalı olarak vefat eden Suumlleyman (as)ın oumllduumlğuumlnuuml anlayama-
mışlar ve (asanın bir ağaccedil kurdunun kemirmesiyicirce kırılmasına kadar) yaşıyor
sandıklan Suumlleyman (as)a hizmet etmişlerdir Şanı yuumlce olan Rabbimizin de
8[8]
Ahkaf 2931 9[9]
6-Enam 100 10[10]
34-Sebe41 11[11]
34-Sebe 14
18
beyan ettiği gibi şayet gaybı bilselerdi uzun bir zaman bu durumda kalırlar
mıydı
Ne var ki bu İlahi gerccedilekleri bilmeyen insanlar birer yaratık olan cinlere
Yaratıcının sıfatiannı vermekteler ve Allaha sığınacakları yerde cinlere
sığınmaktadırlar
Bir de şu gerccedilek var İnsanlardan bazı erkekler cinlerden bazı adamlara
sığındılar Oumlyle oluyor ki onların azgınlıklarını arttırmışlardır12[12]
Oysa İlahi gerccedileğin en accedilık ifadesi olan Kuranı Ke-rime goumlre insanların
cinlerin veya yaratılmış her şeyin şerrinden
cinler veya cinci hocalar gibi yaratıklara değil buumltuumln bunları yaratan ve
alemlerin Rabbi olan Allaha sığınmak vardır
De ku Sabahın Rabbine sığınırım Yarattığı şeylerin şerrinden13[13]
Gerek cinlerden gerekse insanlardan (olan her han-nastan Allaha sığınırım)
İnsanlara Tapanlar
İnsanların kendileri gibi birer mahluk olan insanlara tapmaları en tuhaf olduğu
gibi aynı zamanda en yaygın bir şirk tuumlruumlduumlr Tarihin her doumlneminde kendisini
ilahlaş-tırmaya ccedilaiışan firavunlar ve bu firavunlara kulluk yapan koumlleler
olagelmiştir Geccedilmiş doumlnemlerde bazen devlet başkanı bazen aşiret reisi olarak
karşımıza ccedilıkan bu firavunlar ccedilağımızda dini politik veya mali kimliklerle
karşımıza ccedilıkmaktadır Allahın huumlkuumlmlerini hiccedile sayan bir din adamı bir
politikacı veya bir patron ile geccedilmişteki firavunlar arasında herhangi bir fark
yoktur Bunların hepsi az veya ccedilok bir insan kalabalığına tahakkuumlm etmekte
şeytani huumlkuumlmlerle bu insanları kendilerine kul yapmaktadırlar
Emperyalist menfaatlerini her şeyin uumlzerinde tutan politik veya mali kimlikteki
ccedilağdaş firavunlann kuumlfruuml genellikle aşikardır Bunlar kenduumleri azdığı gibi
kendilerine uyanlan da azdırıp saptırmışlardır
Uumlzerlerine (azap) soumlzuuml hak olanlar derler ki Rabbi-miz işte bizim azdırıp-
saptırdıklarımız bunlar kendimiz azıp saptığımız gibi onları da azdırıp-
saptırdık14[14]
Şaşkın ve sapık olan insanların bu azgınlara kulluğu bu azgınları dost kabul
etmeleri ve bunları fayda veya zarar vermeye muktedir goumlrmeleri uumlzerine
gerccedilekleşmektedir Bir kısım insanlar bu firavunları severek bu firavunlara
kulluk yaparlarken diğer bir kısım insanlar ise bu firavunlardan korktukları iccedilin
bu firavunlara kulluk yapmaktadırlar
Oysa ccedilağdaş firavunlann kendilerine Oumlzguuml guumlccedilleri yoktur Onların bulundukları
makama değer vererek onlara kulluk yaparak onları guumlccedillendirenler koumllelerdir
Makamın veya paranın yaptırım guumlcuuml makama veya paraya değer verenler
uumlzerinde muumlessirdir Gerccedili buumltuumln koumllelere sorsanız kendilerine tahakkuumlm eden
12[12]
72-Cin 6 13[13]
113-Nas 12 14[14]
28-Kasas 63
19
makama veya kapitale karşı belirli bir rahatsızlık duymaktadırlar Belki de
koumllelerin hepsi bu makamların veya bu kapital imparatorluklarının
yıkılmasından devrilmesinden yanadırlar
Fakat değer verdikleri bir şeyin yıkılmayacağını bilmezler bilemezler
Oysa bir şeye değer vermek demek onu meşru goumlrmek onu guumlccedillendirmek
demektir Dolayısıyle makama veya kapitale değer vererek bunlara devrimci
yaklaşmak bunları devirebilmek muumlmkuumln değildir
Ne var ki bu gerccedileklerden bihaber olan uluslararası koumlleler kendilerine ilahlık
taslayan emperyalistlerin ve duumlnya emperyalizminin farkına vararak bunlan
devirmek iccedilin muumlcadele edecekleri yerde bunlardan bir lokma ekmek alabilmek
iccedilin muumlcadele etmektedirler İnsanın ve insanlığın hakkını unutup emeğin hakkı
iccedilin muumlcadele ettiklerini zanneden bu kimseler devrimci dava adamı değil ne
yazık ki devrilmiş zavallılardır Bu zavallıların arasında kendilerini muumlsluumlman
zanneden kalabalıklar da vardır Şeytana kulluk yapmaktan iccediltinap etmeye
ccedilalışan bu kimseler farkında olmadan şeytanın dostlanna kulluk yapmaktadırlar
Oysa ki şeytana kulluk yapmak ile şeytanın dostuna kulluk yapmak arasında
herhangi bir fark yoktur Bu gibi youmlnelişlerde bulunan insan her iki durumda da
şirke girmektedir
Yukarıda oumlrneğini verdiğimiz politik ve mali kimlikli ccedilağdaş firavunların
yanısıra insanlara ilahlık taslayan dini kisveli kimseler de bulunmaktadır
Bunlar genellikle muumlsluuml-maniann arasında yaşamakta muumlsluumlman goumlzuumlkmekte
Ve meseleye vakıf olmayan insanlar tarafından muumlsluumlman bilinmektedirler Bu
aldatıcılar kuumlfuumlrleri aşikar olan firavunlara nazaran ccedilok daha tehlikelidirler
Ccediluumlnkuuml bunlar doğrucu bilinen yalancılar dost goumlzuumlken duumlşmanlardır Allah
adını kullanarak insanları aldatmaktalar ve Allaha kul olmak isteyen insanları
kendilerine kul yapmaktadırlar Bu aldatıcılara hacı hoca şeyh uumlstad imam
muumlftuuml denilse de bunlar Allahın değil şeytanın dostudurlar Bunlar Allahı
değil kendi menfaatlerini ve kendi nefislerini yuumlceltenlerdir
Oysa muumlsluumlmanlar Allah (cc)i tekbir etmekle ve diğer insanlan Allaha davet
etmekle yuumlkuumlmluumlduumlrler Kendilerini veya başkalarını yuumlceltenler ve diğer
insanlan bunlara davet edenler accedilık bir sapıklığı yaşamaktadırlar En seccedilkin
insan Resulullah (sav) sadece Allahı tekbir etmiş ve insanlan kendisine değil
Allaha davet etmiştir
Yaşadığımız coğrafyada dine karşı saygılı yaklaşan insanlar din adamı
goumlruumlnuumlmuumlndeki aldatıcılara da saygılı yaklaşmaktadırlar Nitekim bu aldatıcıları
yuumlce ve emin kişiler olarak goumlrmekte ve onlann Allah adını kullanarak yalan
soumlyleyebileceklerine hiccedil ihtimal vermemektedirler Oysa bu aldatıcılar
Besmele ile soumlze başlamaktalar ve insanlan kendilerine veya tağuta kulluğa
davet ettikten sonra Elhamduumllillah diyerek soumlzuuml bitirmektedirler
İnsanlarımızın bu konularda dikkatli olmaları her sarıklıyı hoca her sakallıyı
hacı sanmamaları gerekir Aynı şekilde muumlsluumlmanlann da sevdikleri ve itaat
ettikleri kimseleri Allahın huumlkuumlm ve oumllccediluumllerine goumlre değerlendirmeleri ve bu
değerlendirmeye goumlre onlara yaklaşmaları gerekmektedir Ccediluumlnkuuml İlahi
20
huumlkuumlmleri dikkate almadan hoca ve uumlstadlarına teslim olan kimseler ne yazık ki
bilginlerini ve rahiplerini Rab kabul eden hıristiyanicircann durumuna duumlş-
mektedirler
Oumllmuumlşlere Tapanlar
Yaşadığımız duumlnyada oumlluumllere karşı belirgin olan iki ayrı yaklaşım vardır Bu
yaklaşımlardan birisi yalan ve iftiralarla mevtayı koumltuumllemek diğeri ise mevtada
olmayan vasıflarla onu yuumlceltmektir
Nitekim oumlluumllere tapma hadisesi oumllmuumlş olan salih veya azgın kimselerin onlarda
olmayan vasıflarla yuumlceltilmesi ccedilok ulvi makamlara ccedilıkarılması ve onlara bu
itikatla youmlnelinmesi uumlzerine gerccedilekleşmektedir Muumlşrikler bu şekilde
yuumlcelttikleri bir mevtaya youmlnelmekte
bu mevtanın goumlruumlş ve ilkelerine itaat ederek bu mevtanın sevgi ve rızasını
goumlzeterek ihtiyaccedillannı bu mevtaya arzedip bu mevtadan isteyerek Allahtan
başkasına kulluk yapmakta ve boumlylece kuumlfre girmektedirler Kuranı Kerimde
apaccedilık şirk olan bu youmlneliş zikredilmekte ve bu muumlşriklerin ne zelil duruma
duumlştuumlklerini beyan edilmektedir
Allahtan başka ccedilağırdıkları hiccedilbir şeyi yaratamazlar uumlstelik onlar yaratılıp
durmaktadırlar Oumlluumlduumlrler diri değildirler ne zaman diriliceklerinin şuuruna da
varamazlar15[15]
Evet geccedilmişteki ve guumlnuumlmuumlzdeki muumlşriklerin youmlneldikleri itaat ettikleri kurban
verdikleri ve kulluk ettikleri insanlar oumlluumlduumlrler İnsanları zelil bir duruma
getiren bu hadise geccedilmişte yaşandığı gibi ne yazık ki guumlnuumlmuumlzde de
yaşanmaktadır
İstanbuldaki Eyyuumlp Sultana uzanan eller İzmirdeki Susuz Dedeye doumlkuumllen
sular
Ankaradakine akıtılan kanlar ve yapılan merasimler bunun accedilık bir goumlstergesi
değil midir
Yaşanılan zillet oumlyle boyutlara varmıştır ki duumlnya işleri falanca oumlluumlye
bırakılırken ahiret işleri filanca oumlluumllere bırakılmaktadır Daha accedilık bir ifadeyle
dirilerin idaresi oumlluumllere tevdi edilmiştir
Tabi ki oumlluumllere youmlnelen oumlluumllere kuiluk ve tazimde bulunan bu İnsanlara
Diri denilebilirse
Putlara (Sembollere) Tapanlar
Geccedilmiş muumlşriklerin ağaccediltan ve taştan yonttukları putlara taptıkları onlardan
yardım diledikleri onlann oumlnuumlnde saygıyla durduklan ve bu putlara kurbanlar
adadık-ian birccedilok insanlar tarafından bilinmektedir
Fakat guumlnuumlmuumlzdeki insanlar buumltuumln bunlan bilmelerine rağmen bu putperestliğin
15[15]
Nahl 2021
21
geccedilmişte kaldığını savunacaklar Yaşadımız modem ccedilağda putperestlik yoktur
diyeceklerdir
Keşke oumlyle olsaydı
putlar ve putperestlik keşke geccedilmişte kalsaydı
Fakat ne yazık ki putlar ve putraperest mantığı guumlnuumlmuumlzde de bulunmaktadır
Hatta ve hatta insanlık tarihindeki putperestlik guumlnuumlmuumlzde altın ccedilağını
yaşamaktadır Geccedilmiş doumlnemlerdeki putlar sayılabilecek kadarken guumlnuumlmuumlzde
artan nuumlfusa ve ihtiyaca goumlre sayılamayacak bir ccediloğunluğa ulaşmıştır Kalpler
sokaklar ve meydanlar bu putlarla Oumlylesine doldurulmuştur ki insanlar
putperestlerin hışmına uğramamak iccedilin hangi youmlne tuumlkuumlreceklerini şaşır-
maktadırlar Ccediluumlnkuuml herhangi bir puta gelebilecek tuumlkuumlruumlk Efendim bu heykel
aslında bu bir put değil diyerek soumlze başlayacak olan putperestlerin galeyana
gelmesine neden olacaktır
Yaşadığımız ccedilağda isimleri ve cisimleri değişik olan bu putlar o kadar ccediloktur
o kadar ccediloğalmıştır ki herhangi bir adresin tarifi bile bu putlara goumlre
yapılmaktadır
Falanca putun yanındaki sokaktan gir filanca puta gelesiye kadar biraz suumlruumln O
putun sağında ve solunda iki yol goumlreceksin Bu iki yol da aynı meydana
ccedilıkmasına rağmen sen yine de muhafazakarsan sağdaki sokaktan sosyalistsen
soldaki sokaktan gir ve meydana kadar suumlruumlnmeye devam et Meydana
geldiğinde seni bekleyen ve elinde kazık olan bir putla karşılaşacaksın İşte
aradığın adres o kazığın goumlsterdiği yerde
Eee buumlyuumlkler ne demiş
Arayan Mevlasını da bulur belasını da
Sebeblere Tapanlar
İnsanlann sıkıntıya duumlşmeleri bir takım şeylere şiddetle muhtaccedil olmaları
insanlann sık sık karşılaştıkları ve karşılaşabilecekleri bir durumdur Bu
sıkıntılar veya bu ihtiyaccedillar ferdi duumlzlemde olabileceği gibi toplumsal duumlzlemde
de olabilir
İnsanlann değişik sıkıntılarla karşılaşmalan bir gerccedilek olduğu gibi bu
sıkıntıların genel olarak değişik vesilelerle değişik sebeblerle giderileceği veya
giderildiği de bir gerccedilektir İşte boumlylesi durumlarda sıkıntıyı giderecek sebeblere
kulluk adabıyla youmlnelmek sıkıntıyı gideren sebebleri sınır tanımadan
yuumlceltmek buumltuumln bu sesebleri yaratan Allaha sebeblerle eş koşmaktır
Sebebleri ilahlaştırmaya meyyal olan bu şirk youmlnelişi oldukccedila yaygın olan bir
youmlneliştir Nitekim Kuranı Ke-rimin birccedilok yerinde zikredildiğine goumlre
sıkıntıya duumlşen insanların Allaha yalvardıkları ve sıkıntıları giderilince Allaha
eş Koştukları beyan edilmektedir
Nimet olarak size ulaşan ne varsa Allahtandır sonra size bir zarar
dokunduğunda ancak Ona yalvarmaktasınız Sonra sizden zararı kaldırdığında
sizden bir grup Rabkrine şirk kaşarlar Kendilerine verdiklerimize karşı
22
nankoumlrluumlk etmek iccedilin oumlyleyse yararlanın ilerde bileceksiniz16[16]
Geccedilmiş tarihte yaşanan bu gibi olaylar guumlnuumlmuumlzde de sık sık yaşanmaktadır
Sıkıntıya duumlşen insanların duası Allaha sıkıntı kalktıktan sonra hamd ve
şuumlkuumlrleri ise sıkıntılarının kalkmasına vesile olan sebebedir Halbuki o sebeb ile
sıkıntıyı kaldıran Allah (cc)dır Sebebi yaratan da o sebeble yardım eden de
şanı yuumlce olan Rabbimizdir
Allahın yardıma mazhar olmalarına rağmen sebebleri yuumlcelterek hamd ve
şuumlkuumlrlerini bu sebeblere youmlnelten kişiler Allaha nankoumlrluumlk ederek şirk koşan
muumlşrikler durumuna duumlşmektedirler
Yaşadığım bir olay
benim bu durumu daha muumlşahhas goumlrmeme vesile olmuştur Bundan bir suumlre
oumlnce odamda ccedilalışırken bahccediledeki koumlpeğin boş ccedilanak sesini duydum Boş ccedilanak
sesi bana koumlpeğin susuz olduğu mesajını verdiğinden bahccedileye ccedilıkarak gerccedilekten
boş olan su kabını doldurdum Suya saldıran koumlpek hem su iccediliyor ve hem de
bana bakarak kuyruk sallıyordu
Bana iccediltenlikle kuyruk sallayan koumlpeğe sorsanız onun susuzluğunu gideren
kurtancı herhalde bendim Halbuki olayın gerccedilek duumlzleminde onun susuzluğunu
gideren değil o koumlpeği susuz bırakan bendim Ayrıca ccedilalışmamı suumlrduumlruumlrken
karşımdaki insanın konuşmasını dahi anlayamayan ben nasıl olmuştu da boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlamıştım Accedilık bir gerccedilektir ki boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlayan ben olsam dahi bana bu mesajı
veren koumlpek değildi Gerccedilekten merhametli oicircan Rabbim yarattığı koumlpeğe
merhamet etmiş ve beni uyararak benim vesilemle onun susuzluğunu gider-
mişti
Yaşadığım olayı sebeblerin ve vesilelerin uumlzerinde kavradıktan sonra koumlpeğin
bana kuyruk sallamasını nasıl goumlruumlyorsam ne yazık ki birccedilok insanın durumunu
da aynı goumlruumlyordum Sebebleri yuumlceiten bu kimselerin durumu da oumln ayaklan
uumlzerine ccediloumlkerek bana kuyruk sallayan koumlpeğin durumundan pek farklı değildi
Bahccedilemdeki koumlpek bana nasıl bir iccediltenlikle kuyruk sallıyorsa firavunların
bahccedilesindeki veya uumllkesindeki koumlleler de aynı iccediltenlikle firavunlara kuyruk
sallıyorlardı
Sebebleri yaratan Allaha seseblerle eş koşma sebeblere tapınma geccedilmişte ve
guumlnuumlmuumlzde yaşanan yaygın bir hastalıktır Nitekim yakın tarihte yaşanan bazı
olaylar da bu sapık yaklaşıma oumlrnekler niteliğindedir Mesela duumlşman istilasına
uğrayan herhangi bir uumllkedeki insanlar yardım etmesi iccedilin Allaha dua ediyorlar
ve Allahın yardımıyla uumlstuumln geldikleri zaman Allahı değil komutanlarını yuumlcel-
tip komutanlarına şuumlkrediyorlarsa bu uumllkedeki insanlar accedilık bir sapıklığa
girmektedirler Bu insanlar Allahın yardımına vesile olan herhangi bir sebebi
ilahlaştırmaya ccedilalışarak kurtuluşlarına vesile olan sebebi helaklarına vesile
olacak bir sebeb durumuna getirmektedirler
Netice olarak sebebleri sınır tanımadan yuumlceltmek sebeblere tapınmanın sebebi
16[16]
16-Nahl 5355
23
olmaktadır
Şimdiye kadar kısaca belirttiğimiz bu youmlnelişler bir insanı muumlşrik durumuna
getiren youmlnelişlerdir Bu youmlnelişlerin ne derece yaygın olduğu İse yaratıcı
olarak Allahın varlığına inanan birccedilok insanın iccediline duumlşduumlğuuml durumda be-
lirginleşmektedir Yaşadığımız toplumda Allaha inanıp ta-guta kulluk yapan
kitleler bulunmaktadır Kendilerini genellikle muumlsluumlman zanneden bu kimseler
Allahtan korktuklarını ifade etmelerine rağmen bu kimselerin yaşantılarını
etkileyen baskın korku tağut korkusudur Tağutu gazaplandırmamak iccedilin tağuta
itaat ederlerken Allahı gazaplandırmamak iccedilin Allaha dua ederler
Genccedilliklerinin en guumlzel ve en verimli yıllarını tağut yolunda geccedilirirlerken
yaşlılıklarının son guumlnlerini Allahın yolunda geccedilirmeye ccedilalışırlar
Accedilık şirk iccedilinde bulunan bu insanlarla konuşur ve bu insanları tanımaya
ccedilalışırsanız bu insanların genellikle muumlstekbirler ve belamlar tarafından
aldatıldıklarını goumlruumlrsuumlnuumlz Aldatılan bu insanlar bilinccedilsiz olmasına rağmen bu
insanları aldatanlar oldukccedila bilinccedillidirler Aldattıkian insanların aldattıkları
kitlelerin uyanmaması iccedilin gereken Oumlzeni goumlsterirler
Kendilerini genellikle ortanın sağı veya ortanın solu olarak tanımlayan duumlnya
muumlstekbirlerinin Orta derken kastettikleri merkez şeytandır Bunlar şeytanın
sağında ve şeytanın solunda yer alan aynı namussuzlardır Şeytanın hangi
yanında yer alırlarsa alsınlar şeytanın dostu ve birbirleriyle yandaş olan aynı
muumlstekbirlerdir
İşte Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm koyan bu duumlnya muumlstekbirleri
halkında muumlsluumlman olan uumllkelerde halkın din adına accedilıkccedila tepki goumlstereceği bir
kanun koymazlar Mesela namazı yasaklayan bir kanun ccedilıkarmadıkları gibi
Bundan boumlyle namaz kılınırken Kabeye değil de falancanın anıtına
youmlneuumlnecek şeklinde bir kanun da ccedilıkarmazlar
Şeytanın sağındaki buumltuumln pislikleri muhafaza eden muhafazakar muumlstekbirlere
bunun nedenini sorduğunuz da
Efendim siz ne dediğinizin farkında mısınız Namazın Kabeye doğru kılınacağı
kıblenin Kabe olduğu Allahın huumlkmuumlduumlr Allahın bu huumlkmuumlnuuml değiştirmeye
kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize derler
Şayet Allahın huumlkuumlmlerini yeterince bilen ve haksızlığa tahammuumlluuml olmayan bir
insansanız bu cevap siz deli etmeye yetecektir Susmanız ve susturulmanız
muumlmkuumln olmadığı iccedilin muhafazakar politikacıya gereken cevabı hemen
vereceksiniz
Bana bak muhafazakar Senin karşında ninnilerle uyuttuğun kazıklarla
buumlyuumlttuumlğuumln vatandaş yok Goumlzuumlmuumln iccediline baka baka Allahın bu huumlkmuumlnuuml
değiştirmeye kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize
diyorsun Peki ya İslamın diğer huumlkuumlmleri diğer huumlkuumlmlerini değiştirmeye
ccedilalışmak diğer huumlkuumlmlere rağmen huumlkuumlm koymak haddiniz mi Allahın
toplumsal adalet iccedilin koyduğu İslamın birccedilok huumlkmuumlnuuml değiştiren bu huumlkuumlmle-
re rağmen huumlkuumlm koyan namussuzlar siz değil misiniz
Şayet karşınızda seccedililmiş bir muhafazakar varsa soumlzuumlnuumlze daha fazla devam
24
edebilmeniz muumlmkuumln olmayacaktır Dokunulmaz kişilere dokundurduğunuzdan
Buyrun iccedileri diyeceklerdir
Ccediluumlnkuuml karşınızdaki aldatıcılar halk kitlelerinin nasıl aldatılması gerektiğini
bilen uyanık aldatıcılardır
Uyuyan ve uyutulan kitlelerin uyanık vekilleridir
Tevhid Gerccedileği
Tevhid birleme veya bir olduğuna inanma anlamına gelir İslama goumlre tevhid
nedir sorusunun en kısa cevabı Alemlerin Rabbi olan Allahı zatında
sıfatlarında ve fiillerinde birlemek Ona hiccedilbir şeyi eş ve ortak koşmamaktır Bu
cevabı biraz daha genişletecek olursak tevhidi şoumlyle tanımlayabiliriz
Tevhid alemleri yaratan Allah (cc)ı zatında sıfatlarında fiillerinde birliyerek
Ona inanan muumlsluumlmanlann yaşadıktan suumlrece ilgilerini ve dikkatlerini Allaha
youmlneltmeleri
Allaha teslim olmaları
hiccedilbir yaratığı hiccedilbir konuda mutlak muktedir goumlrmeyerek karşılaştıklan her iş
ve her durumda mutlak muktedirin Allah (cc) olduğunu idrak etmeleri
Allahın goumlsterdiği yolda
Allahın emrettiği kişilikle sadece Allaha kulluk etmeleridir
Nitekim kendilerine muvahhid denilen muumlsluumlmanlar tevhid gerccedileğine bu
bilinccedille youmlnelen ve bu bilince goumlre yaşayan muumlsluumlmanlardır
Allahı birlemenin zıddı Allaha eş koşmak veya ortak tanımaktır Halk arasında
Allaha eş koşmak veya ortak tanımak vakıası genel olarak Allahı ikilemek gibi
anlaşıldığından Allahın bir olduğuna inanan Sadece bir Allah vardır diyen
herkes kendisini Allahı birleyen muvahhid olarak goumlrmektedir Oysa bir
muvahhid olarak Allahı birlemek yukanda da belirttiğimiz gibi Allahı zatında
sıfatlannda ve fiillerinde birlemektir Alİah birdir veya sadece tek bir Allah
vardır demelerine rağmen Allaha zatında sıfatlarında veya fiillerinde eş ve
ortak tanıyan kimseler muvahhid değil muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml muvahhid bir
muumlsluumlman Allahın bir olduğuna inandığı gibi
Allah ile beraber başka bir Yaratıcı
Allah ile beraber başka bir hakim
Allah ile beraber başka bir huumlkuumlm koyucu olmadığına da inanır Yaşanılan
coğrafyada mutlak hakimiyeti kendilerinde goumlren muumlstekbirler Allaha karşı
azan ve azgınlığa davet eden tağutlar Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm
koyan kişiler veya kuruluşlar varsa muvahhid bir muumlsluumlman Allahı birlemenin
ve tevhidin bir gereği olarak buumltuumln bunlan da inkar eder Ccediluumlnkuuml tevhid
gerccedileğinin hakkı tasdik edip buumltuumln batılları reddetmek anlamına geldiğini bilir
Tevhid gerccedileği birkaccedil konudan ibaret olan kapsamı ve kuşatıcılığı sınırlı bir
gerccedilek değildir Tevhid gerccedileği alemşuumlmul bir gerccedilek olmasına rağmen bu
gerccedileğin birkaccedil konuya hapsedilmesi ve tarih boyunca farklı şekillerde
anlaşılması şeytani muumldahalelerin bir neticesidir Nitekim aynı şeytani
25
muumldahalelerin neticesi olan tahrifatlar diğer İslami kavramlarda da yaşanmış ve
hala yaşanmaktadır
Şanı yuumlce Rabbimiz Kuranı Kerimde inkardan ve sapıklıktan bahsetmektedir
İnkar herhangi bir gerccedileği herhangi bir kavramı mana ve lafzı ile birlikte
reddetmektir Sapıklığın koumlkeninde ise lafza sahip ccedilıkıp lafzın iccedilerdiği manayı
inkar etmek veya değiştirmek vardır Nitekim sapıklığa duumlşen birccedilok fırka veya
grup İslamdan ve muumls-luumlmanlıktan vazgeccedilmek istememişler İslam
muumlsluumlmanlık ve tevhid gibi kavramlardan feragat etmemişlerdir Ancak
sahiplendikleri kavramın manası İle nefislerini ve nefislerinde olanı
değiştirmeleri gerekirken nefsani istekleri ile kavramın anlamını
değiştirmişlerdir
Mevcut sapmalar ve sapıklıklar karşısında yegane oumllccediluuml hiccedil şuumlphesiz ki Kuranı
Kerimdir Bizleri tevhide davet eden Rabbimiz bizleri bu oumlnemli konuda
muhayyer bırakmamıştır ki herkes kendi yaklaşımına goumlre tevhidi tanımlayıp
herkes kendi anlayışına goumlre tevhidi yaşasın
Tevhidi prensipler Kuranı Kerimin muhtelif yerlerinde beyan edilmekte ve
Resulullah (sav)in suumlnnetinde oumlrneklendirilmektedir Nitekim tevhid gerccedileğini
Kuran ve suumlnnetten oumlğrenen muumlsluumlmanlann akidesinde oumlnemli hiccedilbir fark
yoktur Bu muumlsluumlmanlar arasında bazı farklar varsa bu farklar tevhidi akidenin
oumlzuumlnde ve ccedilizgisinde değil tevhid gerccedileğini idrak etme derecesindedir Mesela
biz muumlsluumlmanlara namazda Kabeye youmlnelmemiz emredilmektedir Kabeyi hiccedil
goumlrmemesine rağmen Kabeye youmlnelen muumlsluumlman ile Kabenin karşısında
namaz kılan muumlsluumlman youmlneliş ve istikametinde herhangi bir fark yoktur Her
ikisi de İlahi emre boyun eğmekte her ikisi de Kabeye youmlnelmektedir Bu
durumdaki fark istikamette veya youmlnelişte değil bulunulan konumdadır
Kabenin karşısında namaz kılan muumlsluumlman Kabe gerccedileğini belki daha yakından
idrak edebilmektedir
İşte tevhid gerccedileği de
namazda Kabeye youmlnelindiği gibi buumltuumln bir yaşamda ilgi ve dikkati Allaha
youmlneltme Allaha teslim olma vakıa-sidir Muvahhid muumlsiuumlmanların bu
youmlnelişleri ve istikametleri arasında herhangi bir fark yoktur Bu muvahhidler
arasındaki muhtemel fark youmlneldikleri Allaha yakınlık derecesindedir Bazı
kardeşlerimiz Allah (cc) insana şah damanndan daha yakındır ayet-i
kerimesini zikrederek Muvahhid muumlsiuumlmanların Allaha yakınlığında nasıl bir
fark olabilir sorusunu sorabileceklerdir Ayet-i kerimede beyan edilen
yakınlık Allah (cc)ın insanlara olan yakınlığıdır Bizim farklı olarak
nitelendirdiğimiz yakınlık ise Allahın insanlara değil insanlann Allaha olan
yakınlığıdır
Allah (cc) bizlere şah damarımıdan daha yakın olmasına rağmen bizler de Ona
yakın olabiliyor muyuz
Allah (cc)ın bizlere olan yakınlığını bilerek idrak ederek bu yakınlığı
hissedebiliyor bu yakınlığı yaşayabiliyor muyuz
Bu idraki ve bu yakınlığı hiccedil şuumlphesiz ki Fenafuumllah yani Allahın zatı ve
26
sıfatlan karşısında yokolmak şeklinde tanımlayamayız Ccediluumlnkuuml bu hadise
Allahın zatı ve sıfatlan karşısında yokoimak değil Allahın zatı ve sıfatlan
karşısında kulluk bilinciyle varolmak hadisesidir Bu yakınlığa ve bu bilince
ulaşan kardeşlerimiz Allah vardır diyerek Allahın varlığını idrak ve ikrar
ettikleri gibi kendilerinin de Allahın zatı ve sıfatlan karşısında bir kul olarak
varoldukla-nnı idrak ederek bu idrakin sorumluluğunu yaşamaktadırlar
Nitekim benim bir şahıs olarak İslama teslim olmama oumlnemli bir neden kendi
varlığımdır Ccediluumlnkuuml belli bir zamana kadar sadece Allahın varlığına inanan ve
Allah vardır diyen ben Allahın karşısında bir kul olarak varolmam
gerektiğinin bilincinde değildim Aiiahi var kabul ederken kendimi bir kul
olarak adeta yok kabul ediyordum İşte kendi varlığımı sorgulamam ve bu
gerccedileği farketmem hidayet eden Rabbime hamdoisun ki kendime gelmeme ve
Onun karşısında bir kul olarak varolmama neden oldu
Netice olarak gıpta ettiğimiz hal ve makam Allahın zatı ve sıfatlan karşısında
yokolma safsatası değil Allahın zatı ve sıfatlan karşısında muvahhid bir kul
olarak varolmanın izzetli ye şerefli bilincine ulaşmaktır
Ne yazık ki bazı şaşkınlar Gerccedilekte varolan sadece Allahtır Allahın karşısında
Ben ben diyerek varlık iddia etmek Allaha eş koşmaktır diyorlar Oysa
vahdet-i vuuml-cutccedilulann yaptığı gibi yaratılmış mahlukları Yaratıcıyla cem
etmeye buumltuumlnleştirmeye kalkışmak mahlukatı Allaha eş koşmaktır Ccediluumlnkuuml bu
cemetme veya buumltuumlnleştirme youmlnelişinde mahlukata İlahilik nisbet etmek
Yaratıcının sı-fatlannı yaratılmışlara vermek vardır Halbuki Allahın karşısında
kulluk bilinciyle Ben demek Allaha eş koşmak değil Yaratıcıyı yaratılmış
olan kendi nefsimizden muumlnezzeh tutmak Allahın karşısında bir kul olarak
varolduğumuzu idrak ve ikrar etmektir Nitekim Kuranı Kerimde birccedilok
peygamber bu bilinccedille Ben ifadesini kullanmıştır Şayet herhangi bir insan
kendi nefsine bazı İlahi vasıflan nisbet ediyorsa bu insan kendisini ister
Allahtan ayn ister Allah ile buumltuumln kabul etsin her iki durumda da muumlşriktir
Ccediluumlnkuuml tevhid gerccedileği yaratılmışlara İlahi sıfatlan nisbet etmemek olduğu gibi
aynı zamanda Yaratıcıya da beşeri sıfatlan nisbet etmemektir
Bir Duumlnya Goumlruumlşuuml Olarak Tevhid
Tevhid gerccedileği buumltuumln bir hayata buumltuumln bir kainata oumlzguumln bir bakış ccedilelişkisiz bir
yorumlama biccedilimidir Alemşuumlmul olan tevhid gerccedileği hiccedil şuumlphesiz ki
muumlsluumlmanlann duumlnya goumlruumlşuumlnuuml de belirleyen bir gerccedilektir
Muumlsluumlmanlann duumlnya hakkındaki sosyal siyasi ekonomik ve iktisadi goumlruumlşleri
aynı tevhid gerccedileğinden kaynaklanan goumlruumlşlerdir
Tevhidin idrakine varan muvahhid bir muumlsluumlman falanca meseleye boumlyle
filanca meseleye şoumlyle bakmaz Tevhidi bir bakış buumltuumln bir kainata aynı oumlzden
aynı gerccedileklikten bakmaktır
Beşeri duumlnya goumlruumlşlerinde ise kapsamlı bir birlik ccedilelişkisiz bir buumltuumlnluumlk
kesinlikle yoktur Genellikle belli sınıfla-nn veya belli zuumlmrelerin istek ve
27
eğilimlerine goumlre şekil alan emperyalistlerin menfaatlerine goumlre tanımlanan
beşeri duumlnya goumlruumlşleri kendi iccedillerinde dahi ccedilelişen goumlruumlşlerdir
Nitekim bu gibi duumlnya goumlruumlşlerinin sık sık tadilattan veya restoreden geccedilirilmesi
fakat yine de belli bir muumlddet sonra iflas etmesi duumlnya ve insan realitesiyle ne
derece uyumlu () olduğunu goumlstermektedir
İdeolojik duumlzlemdeki bu ccedilelişkiler bilimsel duumlzlemde de pek farklı değildir
Mesela izafiye teorisine goumlre guumlnuumlmuumlzdeki gerccedilekler goumlrece olup kişilere veya
Oumllccediluumlde ve tanımlamada merkez kabul edilen şeylere goumlre değişmektedir Tabi ki
kişilere veya odaklara goumlre değişebilen bu gerccedilekler beşeri gerccedilekler olup bu
gerccedileklerde birlik ve mutlakhk yoktur
Tevhidi gerccedileklikte ise boumlylesi ikilemler boumlylesi ccedilelişkiler soumlz konusu değildir
Herhangi bir şeyin gerccedilekliği bize size veya onlara goumlre değişebilir Ne var ki
biz yaratılmışların goumlzlemine ve tanımlamasına goumlre değişebilen goumlrece
gerccedilekler herşeyi hakkiyle bilen Yaratıcının tanımlamasında mutlak gerccedilek
vasfını almaktadır Mesela zaman mefhumu insanlara goumlre izafi olan bir
mefhumdur İnsanların buicircundukicircan mekana ve hareket hızlarına goumlre
değişebileceği ileri suumlruumlluumlr Bize goumlre izafi veya goumlrece olan ve niceliği
değişebilen zaman mefhumu Rabbirnizin tanımlamasında nicesel bir mutlakiık
kazanmaktadır
Onlar senden azabın ccedilarccedilabuk getirilmesini istiyorlar Allah vadine kesin
olarak muhalefet etmez Gerccedilekten senin Rabbinin katında bir guumln sizin
saymakta olduklarınızdan bin yıl gibidir17[17]
İşte Rabbimizin beyan ettiği bu gerccedilek mutlak bir gerccedilektir Bu gerccedileğe veya bu
tanıma Goumlrecedir ve değişebilir diyemeyiz Ccediluumlnkuuml bu tanım zamanı yaratan
Allahın zamanı tanımlamasıdır Netice olarak İlahi olan buumltuumln meselelere
mutlak olan İlahi gerccedileklikle bakılması gerekir Mesela Kuranı Kerimde hesap
guumlnuuml denilirken tek bir guumlnden bahsedilmektedir Bu hesap guumlnuumlnuuml bize goumlre
yirmidoumlrt saat olan bir guumln gibi zannedersek bu zan İlahi gerccedileğe uygun olmaz
Ccediluumlnkuuml zaman konusundaki mutlak gerccedilek insanlar iccedilin goumlrece olan
tanımlamalar değil Rabbimizin tanımladığı gerccedilektir Nitekim hesap guumlnuumlnde
buumltuumln insanlar tarafından bu mutlak gerccedilek kabul ve tasdik edilecektir
Guumlnduumlzuumln bir saatinden başka hiccedil Oumlmuumlr suumlrmemişler gibi onlan bir arada
toplayacağı guumln onlar birbirlerini tanımış olacaklar18[18]
Kıyamet-saatinin kopacağı guumln succedillu-guumlnahkarlar tek bir saatin dışında (duumlnya
hayatı) yaşamadıklarına and iccedilerler19[19]
Bu konudaki ayet-i kerimelere dikkat edilirse duumlnya yaşantısının suumlresiyle ilgili
olarak verilen buumltuumln cevaplarda kişilere goumlre değişebilen bir goumlrecelik değil
genel bir ortaklık vardır
Bir saat veya bir saatten daha az
Duumlnyada sadece bir saat veya bir saatten daha az yaşadıklarını yemin ederek
17[17]
22-Hac 47 18[18]
10-Yunus 45 19[19]
30-Rum 55
28
soumlyleyen bu insanlar zaman konusundaki mutlak gerccedileği kavrayan ve bu mutlak
gerccedileğe goumlre cevap veren insanlardır Tabi ki onlar duumlnya yaşantısıyla ilgili bu
zaman gerccedileğini hesap guumlnuumlnde anlamalanna rağmen muvahhid bir muumlsluumlman
bu gerccedileği duumlnyada kavrayan ve gerccedilek zamana goumlre bir saatlik goumlrduumlğuuml duumlnya
yaşantısına bu bilinccedille yaklaşan bir insandır
Elbetteki sadece bu meselede değil diğer buumltuumln meselelerde de muvahhid bir
muumlsluumlmanın youmlnelişi boumlyledir Alemleri yaratan Allah(cc)ın bildirdiği buumltuumln
gerccedilekleri mutlak gerccedilekler kabul eden muvahhid bir muumlsluumlman kainata ve
buumltuumln yaratılmışlara ccedilelişkisiz olan bu gerccedileklikten bakar İlahi gerccedileklere beşeri
yama yapmaktan sakındığı gibi İlahi olan buumltuumln değerlere beşeri tanımlamalar
getirmekten de sakınır
Muvahhid bir muumlsluumlman alemşuumlmul bir merkezden alemlere bakan ve buumltuumln
goumlrduumlklerini İlahi ve mutlak olan gerccedileklere goumlre tanımlayan bu gerccedileklere
goumlre yorumlayan bir muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml tevhidin gereği budur
Tevhid yegane yaratıcı olan Allahı zatında sıfatlarında ve fiillerinde birlemek
yaratılmışlara ise buumltuumln bunlan yaratan Yaratıcının mutlak değerleriyle
bakmaktır Bu aydınlık bakış hem ferdi duumlzlemde ve hem de toplumsal
duumlzlemde geccedilerlidir
Netice olarak tevhidi duumlnya goumlruumlşuuml demek duumlnyayı ve duumlnyanın iccedilindekileri
buumltuumln bunlan yaratan Allah (cc)ın beyan ettiği gerccedilekler istikametinde bakmak
bu gerccedileklere goumlre tanımlamak demektir
Tevhidi Davet
Tuumlrkiyede din adına davet yapılıyor mu desek bu soru birccediloklarımızın
tuhafına gidecektir Ccediluumlnkuuml yaşadığımız coğrafyada din adına birbiriyle ccedilelişen
birccedilok davetlerde bulunulmaktadır Zaten halk kitlelerinin din gerccedileğine karşı
ccedilelişkili anlayışlara suumlruumlklenmesi din adına yapılan bu davetlerden
kaynaklanmaktadır
Bu ccedilelişkiler nasıl giderilecek davette tevhid veya buumltuumlnluumlk nasıl sağlanacaktır
Tevhidi davet metoduyla ilgili olan bu sorulara şimdilik iki başlıkta ve kısaca
accedilıklık getirmeye ccedilalışacağız
Tevhidi Davette Accedilıldık Ve Anlaşılabilirlik
Yaşadığımız toplumda İslami davet metoduyla ilgili olarak imani meseleler
uumlzerinde duran ve Topluma Allah in varlığını anlatmalıyız diyen kimseler
bulunmaktadır Samimi olduklarına huumlsnuumlzan ettiğimiz bu kimseler tabiat
olaylan ve yaratılışla ilgili meseleler uumlzerinde durarak İlla Allah (Allah vardır)
tebliğini değişik boyutlardan yapmaya ccedilalışmaktadırlar Oysa ki bu gibi
meseleler tevhidi teğlibin sadece bir cuumlzuumlnuuml bir boumlluumlmuumlnuuml teşkil etmektedir Bu
boumlluumlm tevhidi tebliğden ayrı olmadığı gibi tevhidi tebliğ sadece bu boumlluumlmden
29
de ibaret değildir
Nitekim herhangi bir insan yaratılışla ilgili bazı olay-lan goumlrerek ve tefekkuumlr
ederek Allah vardır dese sadece bu ikrar ve bu inanccedil o insanı muumlsluumlman
yapmaz Daha oumlnce de belirttiğimiz gibi muumlşrikler de yaratıcı olarak Allaha
inanmaktalar ve Allah vardır demektedirler Muumlşrik Allaha inanmasına
rağmen Aliaha eş koşan insandır Allaha eş koşan bu insanın Allahın
varlığınaolan imanı ister taklidi iman ister tahkiki iman olsun bu insan muumlş-
riktir ve İslam dairesinde değildir Boumlyle bir insana İlla Allah tebliğinin
değişik boyutlardan yapılması o insanı İslam dairesine dahil etmeyecektir
Tağutu ve tağuti goumlruumlşleri inkar ettirmeden insanları Allahın varlığına iman
ettirmeye ccedilalışan ve bununla yetinen kimseler accedilık bir şaşkınlık iccedilindedirler
Boumlylesi davetlerle karşılaşan ve bu davetleri kabul eden kimseler ne yazık ki
Allaha inanıp tağuta kulluk yapan kimselerdir Nitekim tağuti sistemlerin
boumlylesi davetlerden herhangi bir rahatsızlık duymamaları hatta bu gibi davetleri
ve davetccedili-leri desteklemeleri bu nedenledir Ccediluumlnkuuml bu gibi davetlerde sadece
Allahın varlığı anlatılmakta insanları soumlmuumlren firavuniann sahte Hanlığına dil
uzatılmamaktadır
Zaten tağutlann ve muumlşriklerin istediği de bu değil midir
Mekke muumlşriklerinin Resulullah (sav)e Senden sadece bizim ilahlanmıza dil
uzatmamanı istiyoruz şeklinde bir uzlaşma teklifi goumltuumlrmelerinin nedeni aynı
şeytani beklenti değil midir
Resulullah (sav) tarafından reddedilen bu teklif acaba soumlzuuml edilen ccedilalışmalara
youmln veren ve kendilerine alim denilen bazı kimseler bazı şaşkınla bazı sapıklar
tarafından kabul muuml edilmiştir Oysa Kuranı Kerimde peygamberlerin neden
goumlnderildiği zikredilerek peygamber varisi olan alimlere takip edecekleri yol
accedilıkccedila beyan edilmektedir
Andobun biz her uumlmmete Allaha kulluk edin ve tağuta (Allahtan başka her
şeye) kulluktan kaccedilının (demesi iccedilin) bir peygamber goumlnderdik20[20]
Nitekim kelime-i tevhid La İlahe ile başlamakta tağutu red ve inkar ederek
temizlenen kalbe İlla Allah gerccedileği sunulmaktadır
Tevhidi tebliğ bu esaslardan kaynaklanan ve bu esaslara goumlre şekillenen
tebliğdir Tevhidi tebliğin guumlndeme gelmediği toplumlarda kimlerin muumlsluumlman
kimlerin kafir oldukları kesinlik kazanmış değildir Ccediluumlnkuuml muumlsluuml-manlık veya
kafirlik gibi sıfatlar hak tebliğe muhatap olan insanların bu tebliğe karşı
goumlsterdikleri ve goumlsterecekleri tavrın bir neticesi olarak o insanlara
verilmektedir
Muumlsluumlman karşılaştığı hak tebliği kabul eden ve bu hakka teslim olan insandır
Kafir ise hak tebliğle karşılaşmasına rağmen bu hakkı oumlrten bu hakkı gizleyen
ve bu hakkı inkar eden insandır Tevil ve tahrif edilmiş gayri İsla-mi tebliğle
karşılaşan insanlar bu tebliği kabul etmekle İslama goumlre muumlsluumlman
olmayacakları gibi bu tebliği reddetmekle de İslama goumlre kafir olmazlar Her
20[20]
16-Nahl36
30
iki durumda da gayrimuumlslimdirler Kafir kabul edilip tekfir edilmeleri veya
muumlsluumlman kabul edilip cennetle muumljdelenmeleri caiz değildir
Bizlerden istenilen ve bizlere emredilen yuumlkuumlmluumlluumlk bu insanları tevhidi tebiiğ
ile yuumlzyuumlze getirmemizdir Politika veya din adına herguumln değişik şeytani
tebliğlere muhatap olan insanlar tevhid gerccedileğine tevhidi tebliğe muhtaccedil olan
insanlardır
Bu tebliğin accedilık apaccedilık yapılması gerekmektedir Henuumlz alfabeyi bilmeyen
insanlara B harfini anlatmak iccedilin A harfinden sonradır C harfinden oumlncedir
gibi dolaylı yollara başvurmak bu insanlar iccedilin kesinlikle yeterli olmayacaktır
Tevhidi gerccedileklerin hem kavram ve hem de pratik duumlzlemde muumlşahhaslaşması
gerekmektedir Mesela İlah kavramını ve yaşadığı toplumda kendisine hangi
mercilerin ilahhk tasladığını bilmeyen bir insan kelime-i tevhidin gereği olarak
neleri tasdik edip neleri reddedeceğini nasıl bilecektir
Bunlar accedilıklanmadan tevhidi bir davette accedilıklık ve anlaşılabilirlik nasıl
sağlanacaktır
Oysa İslam
kelime-i tevhid kelime-i şahadet ile başlamaktadır Guumlnuumlmuumlz insanlarına bu
gerccedileklerin accedilık apaccedilık bir şekilde anlatılması gerekmektedir
İslamın İlk Şartı Olarak Kelime-İ Tevhid
Herhangi bir insanın İslam dinine girmesi iccedilin kelime-i şahadet esas alınmıştır
Bir insanın muumlsluumlman olması iccedilin La ilahe İlla Allah Muhammedun
Resulullah buyruğunu anlamıyla beraber anlamıyla beraber anlamıyla beraber
tasdik ve ikrar etmesi gerekmektedir
Anlamıyla beraber ifadesini tekrar etmemin nedeni bu anlamın birccedilok yerde
birccedilok tebliğde goumlzardı edime sindendir Halkında muumlsluumlman olan birccedilok uumllkede
kelime-i şahadet ifadesi malum manası meccedilhul durumdadır Her guumln yuumlzlerce
kez kelime-i şahadet getiren binlerce insan dahi bu ifadenin yuumlce anlamından ne
yazık ki uzaktırlar
Allahtan başka İlah yoktur ancak Allah vardır ve Muhammed (sav) Allahın
Resuluumlduumlr ifadesi ne demektir
Bu ifadeyi tasdik eden kimseler neyi tasdik etmektedirler
Kelime-i şahadette La ilahe yani (Allahtan başka) İlah yoktur ifadesine
neden gerek duyulmuştur
Neden sadece Allah vardır ve Muhammed(sav) Alİah in Resuluumlduumlr
denilmemiştir
Allahtan başka İlah var mıdır ki şanı yuumlce Rabbimiz Allah (cc) bizleri La
ilahe (Allahtan başka İlahyoktur) buyruğuna davet etmektedir
Allahtan başka İlah olmadığına
Allahtan başka İlah olamayacağına goumlre La ilahe buyruğunu tasdik ve ikrar
etmemiz neden emredilmiştir İşte bu sorulann cevabını aramamız bizleri
kelime-i şahadetin yuumlce anlamına goumltuumlrecektir
31
Buumltuumln kainatta buumltuumln alemlerde Allahtan başka İlah yoktur gerccedileğine rağmen
yaşadığımız duumlnyada tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahhk taslayan kendilerini
ilahlaştırmaya ccedilalışan firavunlar bulunmaktadır Nitekim kelime-i şahadetteki
La ilahe buyruğu ile gerccedilekten İlah olanlar değil kendilerini ilahlaştırmaya
ccedilalışan bu muumlstekr-Tİer bu tağutlar inkar edilecektir
Peki bir mahluğun ilahlaşmaya ccedilalışması veya insanlara ilahhk taslaması ne
demektir
Milyonlarca insanın kabul ve tasdik ettiği gibi herşeyi Allah (cc) yaratmıştır
İnsanları yaratan Allah (cc) insanları duumlnya yaşantısında kendi zatından
habersiz bırakmamış ve bu insanlara peygamberler goumlndererek nasıİ ve ne
şekilde yaşamaları gerektiğini kendilerine bildirmiştir Bildirilen bu huumlkuumlmlerle
insanlara bir yol bir duumlnya goumlruumlşuuml bir yaşam biccedilimi ve en oumlzluuml ifadesiyle bir din
sunulmaktadır Allahın razı olacağı dini yani İslamı yaşayan toplumlarda
Allahın huumlkuumlmleri karşısında herkes eşittir Bu huumlkuumlmlerden muaf tutulan
ayrıcalıklı veya dokunulmaz bir sınıf yoktur
Peki bu durumdan herkes memnun mudur
Elbetteki değildir
İnsanları ezmek ve soumlmuumlrmek isteyen muumlstekbirier bu durumdan hiccedil memnun
değillerdir Ccediluumlnkuuml İlahi huumlkuumlmlere goumlre insanlan ezmeleri insanları
soumlmuumlrmeleri muumlmkuumln değildir Bu durumda yapacakları iş kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine dokunan İlahi huumlkuumlmleri tevuuml ve tahrif etmek ve yaşam şeklini
belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak yeni kanunlar ccedilıkarmaktır
Allahın huumlkuumlmlerine rağmen yaşam şeklini belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak
yeni kanunlar ccedilıkarmak ne demektir
Allah (cc) boumlyle bir yetkiyi kime vermiştir
Okuduğu Kuranı Kerimi anlamaya ccedilalışan herkesin bildiği gibi Allah (cc)
boumlyle bir yetkiyi peygamberlerine dahi vermemiştir Ccediluumlnkuuml insanların nasıl ve
ne şekilde yaşayacaklanna dair mutlak huumlkuumlmler vazetme yetkisi sadece ve
sadece Allah (cc)aaittlr Hiccedilbir insana verilmeyen bu yetki hiccedilbir insana
tanınmayan bu hak sadece ve sadece Allahın hakkıdır Daha accedilık bir ifadeyle
boumlyle bir yetki veya boumlyle bir hak İlah olmakla ilgili bir hak olup yegane İlah
olan Alİah (cc)ın hakkıdır
İnsanların nasıl ve ne şekilde yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi İlah
olmakla ilgili bir mesele ise bilerek veya bilmeyerek insanları aldatan din
adamlarına
ve aldatılan buumltuumln şaşkınlara soruyoruz İnsanların nasıl ve ne şekilde
yaşamalan gerektiğini beyan eden Allahın huumlkuumlmlerine rağmen kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine uygun şeytani huumlkuumlmler vazeden Allahın helal dediğine haram
haram dediğine helal diyen bu firavunlar kimdir
İnsanların nasıl ve ne şekil yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi
İlahhkla iigili bir mesele olduğuna goumlre bunlar İlah mıdır
Bağırsaklarında pislik taşıyan bu mahluklar elbetteki İlah değildir Ne var ki
İlah olmayan bu firavunlar İlahhkla ilgili meselelerde huumlkuumlm vazederek
32
ilahlaşmaya ccedilalışmaktalar ve tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahlık taslamaktadır-
lar
İşte ilahlaşmaya ccedilalışmak veya insanlara İlahlık taslamak budur Bu anlaşıldığı
zaman La ilahe (Alİah tan başka İlah yoktur) huumlkmuumlnuumln vazedilme nedeni ve
hikmeti daha iyi anlaşılacaktır
Bizleri bu huumlkme davet eden Rabbimiz bizlere bu huumlkmuumln gerektirdiği tavrı
emretmektedir Bu huumlkmuumln gereği ise ilahlaşmaya ccedilalışan insanlara ilahlık
taslayan firavunların red ve inkar edilmesidir Kelime-i şahadette yer alan La
ilahe buyruğu bunu gerektirmektedir
Herhangi bir ihsanın İslam dinine girebilmesi iccedilin kendisine ilahlık taslayan
buumltuumln firavunları
ilahlaştmlmaya ccedilalışan buumltuumln putları La ilahe buyruğu ile inkar etmesi bu
inkardan sonra İlla Allah diyerek alemlerin yegane yaratıcısı olan Allah
(cc)a youmlnelmesi ve Muhammedun Resulullah buyruğu ile Hz Muhammed
Mustafa (sav)i Resulullah olarak bir oumlnder ve bir oumlrnek olarak kabul ettiğini
ikrar etmesi gerekmektedir
Kelime-i şahadetin manasını bilmeden bunun gerektirdiği tavm idrak etmeden
bu kelimeyi telaffuz eden herkesi muumlsluumlman kabul edebilmemiz muumlmkuumln
değildir Ccediluumlnkuuml guumlnuumlmuumlzde yaşayan birccedilok firavun bile kelime-i şahadeti
telaffuz etmekte ve muumlsluumlman olduklarını ileri suumlrmektedirler
Kelime-i şahadeti telaffuz etmelerine rağmen firavun-laşan ve firavunlara kulluk
yapan kimseler muumlsluumlman değildirler Bu kimseler namaz da kuumlsalar oruccedil da
tutsalar hacca da gitseler ne yazık ki muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml kelime-i şahadet sihirli
bir soumlz veya buumlyuumlluuml bir kelime değildir ki bu soumlzuuml soumlyleyen kimseyi
kendiliğinden muumlmin yapabilsin Oysa buumlyuumlden ve sihirden muumlnezzeh olan
kelime-i şahadetin insanların inanccedillarına yaşantılarına fiillerine muumldahale eden
yuumlce bir anlamı vardır Netice olarak kelime-i şahadeti bu yuumlce anlamıyla kabul
ve tasdik eden bir insan kurtuluş yolcusu bir muumlsluumlman olabilmektedir
Tevhidi davet bu istikamette ve bu anlamda yapılan bir davettir Davetin Oumlzuuml
birliğe ve buumltuumlnluumlğe dayanmaktadır Allahtan başka mercilere yapılan davet
kime yapılırsa yapılsın tevhidi bir davet değildir İnsanlann kulluk bazında davet
edildikleri merci ister bir politikacı ister salih veya sapık bir şeyh olsun boumlyle
bir davet İslami değildir
Ccediluumlnkuuml İslama goumlre Resulullah (sav) dahi insanlar kendisine davet etmekten
nehyedilmiş ve boumlylesi davetlerin şirk olduğu beyan edilmiştir
Sen Rabbine ccedilağır ve sakın muumlşriklerden olma21[21]
Tevhidi Youmlnelişin Prensipleri
Tevhid meselesi
temelde oumlzguumln bir inanca sağlam bir akideye oumlncelik vermesine rağmen sadece
21[21]
28-Kasas 87
33
akidevi bir mesele değildir Tevhid gerccedileği tertemiz ve aydınlık bir inanccedil
olmakla beraber aynı zamanda yaşantıya youmln veren ve yaşanan bir gerccedilektir
Muvahhid bir muumlsluumlman tevhidi bir akideye sahip olduğu gibi bu tevhid
akidesini pratik yaşantısına yansıtan bir muumlsluumlmandır Teoride tevhidi
duumlşuumlnmesine rağmen pratikte bu tevhidi veya bu birliği yaşamayan kimseler
muvahhid değil fasık veya muumlnafık olan kimselerdir
Oysa iccedil ve dış buumltuumlnluumlğuuml tevhidin vazgeccedililmez şartla-nndan biridir Herhangi
bir insanın iccedil duumlnyasındaki inancıyla dış duumlnyasındaki pratikleri birbiriyle
ccedilelişiyorsa henuumlz kendi nefsinde bile tevhidi gerccedilekleştiremeyen bu insana nasıl
muvahhid diyebiliriz Muvahhid bir muumlsluumlman tevhid gerccedileğini oumlncelikle kendi
nefsinde gerccedilekleştiren bir muumlsluumlmandır
İnsanları birlik ve buumltuumlnluumlğe davet eden tevhid gerccedileğinin prensipleri muvahhid
muumlsiuumlmanlar iccedilin vazgeccedililmez prensiplerdir Oumlncelikle itikadi duumlzlemde
başlayan bu prensiplere yine genel olarak ve kısaca accedilıklık getirmeye
ccedilalışacağız
İtikadda Tevhid
İtikadda tevhid tevhid akidesinin oumlncelikli ve kaccedilınılmaz şartıdır Herhangi bir
kimsede tevhidi bir akide yoksa bu kimsenin buumltuumln davranıştan veya buumltuumln
konuşmaları tevhidi gibi goumlzuumlkse dahi bu insan muvahhid bir muumlsluumlman
değildir
İtikadda tevhid demek itikadı meydana getiren buumltuumln inanccedillarda hak ve gerccedileğe
eş koşmamak demektir
Ccediluumlnkuuml tevhid birliktir buumltuumlnluumlktuumlr
Yaratılmış ccedilokluklann fevkindeki Biri idrak etmek
bu Bire İnanmak ve zerre kadar eş koşmamaktır
Muvahhid bir muumlsluumlmanın itikadi meseleleri veya inandığı hususlar birden ccedilok
olmasına rağmen buumltuumln bu inanccedillar tek bir oumlze tek bir gerccedileğe dayanmaktadır
Bu gerccedilek daha oumlnce de belirttiğimiz gibi sadece Allaha youmlnelmek Allaha
zatında sıfatlannda ve fiillerinde ortak tanımamaktır
Birccediloklanmızın bildiği gibi Şanı yuumlce Rabbimizin guumlzel sıfatlarını iccedileren
isimlerine esmauumll huumlsna denilmektedir Belli bir adetle
sınırlandıramayacağımız fakat halk arasında genellikle doksandokuz olarak
bilinen bu isimlerden bazılan şunlardır
El Musavvir Her şeyi tasvir eden bir şekil ve hususiyet veren
El Alim Herşeyi hakkıyle bilen
Es Semi Herşeyi hakkıyle işiten
El Basir Gizli accedilık herşeyi hakkıyle goumlren
El Ganiyy Ccedilok zengin ve her şeyden muumlstağni olan
El Hayy Gerccedilekten diri olan
Malikuumll muumllk Muumllkuumln gerccedilek ve ebedi sahibi olan
Bu isimlerin iccedilerdiği mananın bizlere yabancı olmaması bu isimlerin bizlerin
34
yaratılışında kısmi olarak teceili etmesindendir Mesela tasvir etme bilme
goumlrme işitme gibi sıfatlar Rabbimiz tarafından kısmi olarak bizlere de verilen
sıfatlardır Ancak tekrar ederek belirttiğim gibi bu sıfatlar bizlere kısmi olarak
verilmiştir Bizlerde mutlak ve muumlstağni olan hiccedilbir sıfat yoktur
Zaten insanların azması
insanların tağutlaşmasi kendilerinde bulunan kısmi veya kısıtlı sıfatlan mutlak
ve her şeyden muumlstağni zannederek bu beşeri sıfatlara İlahilik nisbet
etmelerinden kaynaklanmaktadır Mesela biz yaratılmışlar birbirimize karşı
muumlstağni olabiliriz Fakat bu muumlstağnilik her şeyden muumlstağni olmak anlamına
gelen mutlak bir muumlstağnilik değildir Bu konuda sının aşan kimseler
kendilerini Allahtan ve Allahın huumlkuumlmlerinden bile muumlstağni goumlrerek tağutlaş-
maktadıriar Bizatihi fani olan uumlccedil-beş parccedila mala sahip olduktan sonra
kendilerini malikuumll muumllk zanneden holding veya troumlst sahipleri de tağutlaşan
aynı sapıklardandır Bu şekilde tağutlaşanlar ile bu tağutlan meşru ve makbul
kabul edenler arasında pek bir fark yoktur Ccediluumlnkuuml cehenneme hem tağutlar ve
hem de tağuta inanan tağutlan meşru kabul eden tağutlan destekleyen kimseler
girecektir
İşte insanları cennet yoluna ileten itikadda tevhid demek Rabbimizin mutlak
olan afatlarını hiccedilbir yaratığa hiccedilbir merciye nisbet etmemek hak olan gerccedileğe
kendi buumltuumlnluumlğuumlnde iman etmek demektir
Amelde Tevhid
Tevhid gerccedileğiyle karşılaşan kardeşlerimiz bu gerccedilekle karşılaştıkları ilk
doumlnemlerde iccedillerinin ve dışlarının aydınlandığını duumlnya ve duumlnyaya bakışla
ilgili karmakarışık duumlğuumlmlerin ccediloumlzuumllduumlğuumlnuuml yakından hissetmişlerdir
Bunlar gerccedilekten guumlzel ccedilok guumlzel duygulardır
İşte bu guumlzel ve aydınlık duygulann kalıcı olması ancak ve ancak tevhid
gerccedileğinin yaşanmasıyla muumlmkuumlnduumlr Ccediluumlnkuuml insan fıtratıyla ilgili bir gerccedilek
vardır ki bu gerccedilek yaşanan duygulann buumlyuumlmesi yaşanan inanccedillann
koumlkleşmesidir Yaşanmayan inanccedillar ise değişmeye ve yok olmaya mahkumdur
Bir insanın yaşadığı yanlışlar yaşamadığı doğrulara etki etmekte ve yaşanan
yanlış yaşanmayan doğruya ağır basmaktadır Nitekim Resulullah(sav)in
İnsan ya inandığı gibi yaşar ya da yaşadığı gibi inanmaya başlar buyruğu aynı
gerccedileği ifade etmektedir
İnsan psikolojisini yakından tahlil eden kimseler bu gerccedileği daha iyi
anlayacaklardır İnsanlar kendi nefislerin-deki ikilemlerden ve ccedilelişkilerden
doğal bir rahatsızlık duymaktadırlar Bu rahatsızlıktan ve bu ccedilelişkilerden
kurtulma-lan iccedilin ya amellerini inanccedillarına goumlre ya da inanccedillarım amellere goumlre
değiştireceklerdir
Amellerin tevhid inancına goumlre değişmesi ise hiccedil şuumlphesiz ki iccedil duumlnyamızdaki
tevhidi duygulann daha bir koumlkleşmesine daha bir gelişmesine neden olacaktır
Amellere yansıyan tevhid insan psikolojisindeki birccedilok ccedilelişkileri birccedilok
35
bunalımlan da ortadan kaldıracaktır Allaha eş koşan veya ortak tanıyan
muumlşrikler hal ve davranışlarında birden fazla merciyi goumlzetmek birden fazla
merciyi hoşnut etmek durumundadırlar Ki ccediloğu kez putlaşhnlmış bir merciyi
memnun ederlerken diğer mercinin gazabıyla karşılaşabilmektedirler Her
ikisini her uumlccediluumlnuuml veya her doumlrduumlnuuml razı ve hoşnut etmek ise ayn ayrı kimlikler
ayn ayn youmlnelişler gerektirdiğinden bu kimseleri kimlik ccedilelişkilerine ve
psikolojik bunalımlara suumlruumlklemektedir
Amel ve eylemlerini tevhide ayarlayan muvahhid muumlsluumlmanlann boumlylesi
problemleri yoktur Muvahhid muumlsluumlmanin kimliği bir olan tevhid gerccedileğine
goumlre şekillenen kimliktir Her şeyin fevkinde korkacağı her şeyin fevkinde
sakınacağı her şeyin fevkinde razı ve hoşnut edeceği merci de sadece bir
mercidir Muumlsluumlman bir insan İlahi buyruk gereği anne babasına itaatle yuumlkuumlmluuml
tutulmasına rağmen şayet anne baba evlatlannı şirke davet ederlerse bu davet
ve davetin gereği hususlarında itaat yuumlkuumlmluumlluumlğuuml ortadan kalkmaktadır Boumlylesi
durumlarda dahi muumlsluumlman bir muvahhid herhangi bir ccedilelişkiye duumlşmez
Allahın gazabına rağmen anne babasının hoşnutluğunu
Allahın gazabına rağmen eşinin hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen
evladının hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen herhangi bir liderin bir din
adamının bir politikacının hoşnutluğunu goumlzetmek goumlzetebilmek muvahhid bir
muumlsluumlman iccedilin muumlmkuumln değildir
İnancına goumlre yaşayan inancına goumlre amel eden muvahhid bir muumlsluumlman
tevhidi ccedilizgiden sapması iccedilin kendisine youmlneltilen tehdit ve muumlkafatlara hiccedil
iltifat etmez
Ccediluumlnkuuml muvahhid bir muumlsluumlman iccedilin en buumlyuumlk tehdit cehennem
en buumlyuumlk muumlkafat ise cennettir
Yol Ve Metodda Tevhid
Muumlsluumlmanlar iccedilin İslam dini hem bir hayat şekli ve hem de uğrunda muumlcadele
verilecek kutlu bir davadır Her davanın bir hedefi bir amacı bulunduğuna
goumlre İsla-mi davanın hedefi veya amacı nedir sorusu duumlşuumlnmemiz gereken
bir sorudur
Hakim otoriteler tarafından dini baskılanri yoğunlaştığı yakın tarihte İsiam
genel olarak ferdi duumlzlemde ele alınmış meselenin toplumsal youmlnuuml haklı veya
haksız nedenlerle goumlzardı edilmiştir İslamın sosyal ve siyasi şuurunun accedilıklık
kazanmaya başladığı guumlnuumlmuumlzde ise geccedilmişe tepkisel bir yaklaşım ortaya
ccedilıkmış İslam davası sadece siyasi ve toplumsal bir dava olarak algılanmaya
başlamıştır
Yeryuumlzuumlnde fitne kalmayıncaya ve din yalnız Allahın oluncaya kadar savaşın
buyruğunu şiar edinen bazı muumlsluumlmanlar kendi nefislerindeki fitneyi unutarak
toplumsal duumlzlemdeki fitneleri kaldırmak iccedilin youmlnelişlerde bulunmuşlardır Bu
youmlnelişicircerdeki yol ve metod farklılıkları ise muumls-luumlmanlan vahdetten
uzaklaştıran ve değişik fırkalara ayıran oumlnemli bir neden olmuştur
36
Yol ve metodda tevhid demek Allahın emrettiği hedefe Allahın goumlsterdiği
yoldan gitmek demektir Yol ve metod konusunda muhayyer bırakılmış
olsaydık muumlcadelenin teorisiyle ilgili olarak akli ccediloumlzuumlmlemeler uumlretmemiz
makul olabilirdi Oysa tevhidi muumlcadelenin temel prensipleri bulunmakta ve bu
prensiplerden kesinlikle ve kesinlikle taviz verilmemesi emredilmektedir İlahi
vahyi dikkate almayan akıla dayanan tağutu goumlzardı eden tağutla uzlaşan veya
tağuti duumlzlemleri meşru kabul eden hareketler hiccedil şuumlphesiz ki İslami hareketler
değildir
Yol ve metod olarak batıla youmlnelen bu kimselerin kendilerine youmlneltilen haklı
eleştirilerden kurtulabilmeleri iccedilin Bizler toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi
feda ediyoruz demeleri ise adeta moda olmuştur Birccedilok kimseye cazip veya
kahramanca gelen bu yaklaşım İslama goumlre batıl bir yaklaşımdır Ccediluumlnkuuml İslama
goumlre bir insanın kurtarmakla yuumlkuumlmluuml ve sorumlu olduğu ilk şey kendisidir
Kendisini kurtarmayan kurtaramayan bir insanın başkalarını veya toplumu
kurtarmaya kalkışması sadece mizah konusu olabilir
Mekke doumlneminin yoğun baskılarından kurtulmak iccedilin Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar oumlncelikle kendi kulluklannı muhafaza edebilmek iccedilin bu hicrete
youmlnelmişlerdir Bu muumlsluumlmanlar hicret ederlerken Mekkede insanları
kurtarmaya youmlnelik İslami bir hareket vardı Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar bazı tavizlerde bulunarak Mekkede kalabilirler ve toplumun
kurtulması iccedilin verilen muumlcadelede kendi kulluklarından fedakarlık yaparak yer
alabilirlerdi Fakat İslami hareket boumlylesi kimlikleri kabul etmediği gibi o
insanların toplum iccedilin kendilerini feda etmesini de kabul etmemektedir
Guumlnuumlmuumlzde batıl yol ve youmlntemlere başvuran kimseler bu guumlnkuuml anlayışlanyla
Mekkede yaşıyor olsalardı kesinlikle Habeşistana hicret etmezlerdi
Kendilerini gizleyerek kulluklarından fedakarlık yaparak ve gerekirse daruumll
Nedvenin en uumlst koltuğuna talip olarak İslam adına insanları
kurtarabileceklerini zannederler ve kendilerini hak adına uyaran muumlsluumlmanlara
da bizlere dedikleri gibi Toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi feda ediyoruz
diyebilirlerdi Oysa cehennemden korkan muumlminler olarak değil bir toplumun
kurtulması buumltuumln bir duumlnyanın kurtulacağını bilsek kendimizi ateşe atmaktan
Rabbimize ağınırız Bu yaklaşım bazılarına goumlre bencillik gibi goumlzuumlkse de
aslında korkaklıkla ilgilidir Bu ciddi meselede Allaha hamdolsun ki cesur
değiliz Binlerce insanın ebedi cehennemden kurtulabilmesi iccedilin bir guumln bile
cehennemde kalmayı goumlze alabilecek yiğitlik yoktur bizde Ccediluumlnkuuml yuumlreğimizde
cahillere Oumlzguuml boumlyle bir cesaret değil muumlminlere oumlzguuml cehennem korkusu
bulunmaktadır Kaldı ki insanların ateşten kurturabilmesi kendimizi ateşe
atmamız gibi saccedilma bir vesileye de bağlı değildir Hangi peygamber toplumu
kurtarmak iccedilin kendisini feda etmiş toplumun cennete gitmesi iccedilin cehenneme
razı olmuştur
Oysa İslamın emrettiği yol ve youmlntem hem kendi nefislerimizi ve hem de
ccedilevremizdeki insanlan kurtarmayı amaccedillayan tevhidi bir yol tevhidi bir
youmlntemdir Yol ve metodda tevhid ancak ve ancak Kuranı Kerim ccedilerccedilevesinde
37
ve Onun huumlkuumlmlerine goumlre gerccedilekleşebilecek bir tevhiddir
Falanca din adamının yolu filanca politikacının metodu insanlan onların
nzasına ve hoşnutluğuna goumltuumlruumlrken
Allahın emrettiği yol ve metod bizleri hiccedil şuumlphesiz ki Allahın hoşnutluğuna
goumltuumlrecektir
Bu yolun en oumlzluuml ifadesi olan sırat-ı muumlstakim ise asıl itibariyle sadece ve
sadece tek bir yoldur Her yol
Ankara veya daha doğru bir deyişle Her yol cehennem ifadesi Ankaraya
veya Ankaradakine talip olanlar iccedilin doğru bir ifade olsa da
Her yol cennet ifadesi
cennete talip muumlsluumlmanlar iccedilin kesinlikle doğru değildir Ccediluumlnkuuml bizleri cennete
goumltuumlrebilecek yegane yol Sırat-ı muumlstakimdir
Dinde Tevhid
Dinler arası sentez tartışmalarının yapıldığı birccedilok safsatalann ileri suumlruumllduumlğuuml
yaşadığımız ccedilağda muvahhid bir muumlsluumlman Allahın razı olacağı yegane dinin
İslam olduğunu bilen ve bu bilinccedille sadece İslama youmlnelen muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml Kuranı Kerim muumlsluumlmanlara bu bilinci vermekte ve bu tevhidi tavıra
davet etmektedir
Bir muvahhid (hanif) olarak yuumlzuumlnuuml dine doğru youmlnelt ve sakin muumlşriklerden
olma22[22]
Dine karşı bu tevhidi youmlneliş dini birleyen dini bir buumltuumln olarak kabul eden
youmlneliştir Nitekim Kuranı Kerimin birccedilok yerinde beyan edilen dini Allaha
halis kılma vakıası da aynı tevhidi bakıştan kaynaklanan bir vakıadır
De ki Ben dinimi yalnızca Ona hah hlarak Allaha ibadet ederim23[23]
Dini yalnızca Allaha halis kılmak Allahın razı olacağı dinde eş ve ortak
tanımamak olup tevhid dininin accedilık bir gereğidir Bunun nasıl
gerccedilekleştirileceği veya muumlşriklerde dahi nasıl gerccedilekleştiği ise Kuranı
Kerimdeki şu oumlrnekle accedilıklık kazanmaktadır
Onları kara goumllgeler gibi dalgalar sanverdiği zaman dini yalnızca Ona halis
kılanlar olarak Allaha yalvarıp yakarırlar24[24]
Yuumlce Kitabımızın muhteiif yerlerinde zikredilen bu oumlrneklerde insan
psikolojisinin oumlzuumlne ait oumlnemli ipuccedilları verilmektedir Bu oumlrneklerde zikredilen
ve dini Allaha halis kılan insanlar genellikle muumlşriklerdir Denizde fırtınaya
yakalanan bu insanlar muumlşrik olmalarına rağmen kendi fıtratlarında bulunan
gerccedileğe doumlnmekteler ve dini yalnızca Allaha haicircis kılarak Allaha dua
etmektedirler
İnsan fıtratiyla ilgili bu gerccedileğin anlaşılabilmesi iccedilin mutlaka denizde bir
fırtınaya yakalan iknası gerekmez İnsanlardan veya teknolojik imkanlardan
22[22]
10-Yunus 105 23[23]
39-Zuumlmer 14 24[24]
31-Lokman 32
38
umud kesilen buumltuumln durumlarda insaniarın genelinde bu youmlneliş vardır Diğer
zamanlarda Allaha eş koşan veya Allahtan bihaber olan bu insanlar boumlylesi
durumlarda yuumlzlerini ve goumlnuumlllerini sadece Allaha youmlneltirler Para iccedilin hazine
bakanlığına şifa iccedilin sağlık bakanlığına dua ederek Sayın bakanım bana şifa
ver demezler Yalnızca Allaha youmlnelerek Allahım yardım et Allahım şifa
ver dualan gerccedilekten Allaha youmlnelerek dini Allaha halis kılarak yaptıklan
dualardır
İşte muumlşriklerin ve kafirlerin sadece boumlyiesi durumlarda gerccedilekleştirdikleri bu
youmlneliş
muvahhid muumlsluumlmanlann buumltuumln bir hayatlannda yaşadıkları youmlneliştir Muvahhid
muumlsluumlmanlar sadece fırtınaya yakalandıklarında veya sadece oumlnemli tehlikelerde
değil her yerde ve her zaman Allaha muhtaccedil olduklarını
bilirler Kendilerini yaratan ve yaşatan Rabicircerine bu bilinccedille bu teslimiyetle
youmlnelirler
Ccediluumlnkuuml dini Allaha halis kılmak
tevhid dinini bir ve buumltuumln kabul etmek muvahhid muumlsluumlmanlar iccedilin suumlrekli ve
fasılasız bir gerccedilektir
SONUCcedil
Efendimiz (sav) Mekke insanlarına İslamı tebliğ ederken buumltuumln bu insanları
kelime-i tevhide davet etmiştir La ilahe illa Allah ifadesi Mekkeli buumltuumln
yetişkinler tarafından anlaşılabilen bir ifadeydi Bu insanlar İlahi daveti kabul
etmeseler bile neye davet edildiklerini ve bu davetin neleri gerektirdiğini
biliyorlardı
La ilahe buyruğu Allahtan başka ilah olmadığını beyan etmekte ve
dolayısıyle Mekkeli insanlan buumltuumln sahte ilahları inkara davet etmekteydi Zaten
kelime-i tevhidin ne anlama geldiğini bildikleri iccedilin Resulullah (sav) La ilahe
illa Allah dediği zaman muumlşriklerin yuumlzleri değişiyor hırstan ve kızgınlıktan
ne yapacaklannı şaşınyoriardı
Mekkeli yetişkinlere La ilahe buyruğu ile neleri reddetmeleri gerektiğini uzun
uzun accedilıklamıyan Resulullah (sav) henuumlz kuumlccediluumlk bir ccedilocuk olan Hz Aliye
kelime-i tevhidi tebliğ ederken onun yaşını ve anlayışını dikkate alarak
tebliğine accedilıklık getirmiş ve ona La ilahe buyruğunun gereği olarak Lat Menat
Uzza gibi putları inkar etmen lazım demiştir ]
Efendimiz (sav)in bu suumlnnetini dikkate alarak meseleyi guumlnuumlmuumlze getirecek
ve halk duumlzleminde değerlendirecek olursak Tuumlrkiye coğrafyasında kelime-i
tevhidin ne anlama geldiğini ve neleri gerektirdiğini bilebilecek yetişkinler yok
denecek kadar azdır Yaşadığımız coğrafyadaki insanlara hem kelime-i tevhidin
manasını ve hem de bu mananın gereğini tebliğ etmemiz gerekmektedir Ccediluumlnkuuml
tevhidi tebliği goumltuumlrmemiz gereken insanların yaşadığımız coğrafyada neleri
tasdik edip neleri reddedeceklerini anla-malan gerekir
La ilahe(Allahtan başka ilah yoktur) diyerek doğrulan bir insan yaşadığımız
39
ccedilağda hangi puttan hangi sahte ilahları reddedecektir
Efendimiz (sav)in zamanındaki putlar genellikle belli bir yerde toplanan ve
belli sayılarda olan putlardı Zamanımızda ise legal ve ilegal duumlzlemlerde sayısız
putlar bulunmaktadır İlegal duumlzlemdeki putlar genellikle kanun korumasında
olmadıkları iccedilin birccedilok insana goumlre bu putlann teşhir edilmesi daha kolay
olmaktadır Legal duumlzlemdeki putlar ise şeytani kanunlann koruması altına
alınmış olup yine şeytani propagandalarla kutsanmaktadır
Legal duumlzlemde olmakla resmilik kazanan bu putlar legalleşen mantıkların
meşru goumlrduumlkleri putlardır Ccediluumlnkuuml ccedilağımızdaki toplumlarda legallik veya
resmilik bir put haline getirilmiştir Sivil toplum ifadesi sık sık kullanılan bir
ifade olmasına rağmen bazı uumllkelerde gerccedilekleşen kısmi siviliik sadece sosyal
konum duumlzlemindedir
Oumlzellikle mantık ve duumlşuumlnce duumlzleminde sivilleşme vakıası yok denecek kadar
azdır Duumlnya emperyalizminin tahakkuumlmuumlndeki basın yayın faaliyetleriyle
insanlann mantık ve duumlşuumlnceleri resmileştirilmiştir
Bu uumllkelerde devlet veya devletle ilgili şahıslar ve kuruluşlar başlı başına birer
tabu haline getirilmiştir Nitekim resmi propagandanın ulaştığı koumlylerdeki
herhangi bir vatandaş birccedilok konuda resmi makamlar istikametinde duumlşuuml-
nebilmektedir
Netice olarak legal ve ilegal şirk odaklarının cazip hale getirildiği guumlnuumlmuumlz
duumlnyasında bu şirk odaklarının hepsi birer tağut durumundadır
Muvahhid muumlsluumlmanlar la ilahe buyruğunun gereği olarak insanları tağutu
inkara davet ederlerken tağut ifadesiyle bu şirk ve kuumlfuumlr odaklarının hepsini
kastetmektedir- ler
Guumlnuumlmuumlz insanı tarafından bilinmesi gereken Tağut kelimesi haddi ve sının
aşmak karşı ccedilıkışta fazla ileri gitmek anlamına gelen Tuğyan mastarından
tuumlremiş bir kelimedir Pratik yaşantıda tağut nedir sorusuna Puttur
şeytandır şeytanların uumlzerine indiği kahinlerdir Allahtan başka ibadet edilen
her şeydir gibi birbirini tamamlayan cevaplar verilmektedir Tağut en kısa
ifadesiyle şirk kuumlfuumlr isyan ve azgınlık vasıflarını uumlzerinde taşıyarak insanları
kendisine davet eden her şeydir
Şeytan bir tağuttur
meydanlaradikilen ve kendisine saygı goumlsterilmesi istenen putlar ve putperest
davetccedililer bir tağuttur
İnsanlan Allahın huumlkuumlmlerini inkara dayanan kanunlara ccedilağıran kişi ve
kuruluşlar bir tağuttur
İnsanlan Allaha isyana ve kendilerine kulluğa davet eden buumltuumln kişiler buumltuumln
kuruluşlar buumltuumln devletler birer tağuttur
İşte tevhid gerccedileği hakkı kabulle birlikte legal veya ilegal olan buumltuumln bu
tağutlan inkar etmekte ve insanlan bu inkara davet etmektedir
Ccediluumlnkuuml yirminci yuumlzyıldaki duumlnya insanlannı ezen insanlan ve insanlığı soumlmuumlren
zuluumlm odaklan kısaca tağut dediğimiz bu şer odaklarıdır
Boumlyle bir ccedilağda muumlsluumlman olmak hakkı kabul ve tağutu inkar etmekle
40
muumlmkuumlnduumlr
Tevhid ve şirk meselesini kısaca değerlendirdiğimiz bu ccedilalışmanın son soumlzuuml hiccedil
şuumlphesiz ki bu iki ayn youmlnelişin iki ayn sonucunu beyan eden kimilerine basit
kimilerine anlamlı kimilerine ise dehşetli ve muazzam gelen iki kelime
olacaktır
Cennet ve cehennem
18
beyan ettiği gibi şayet gaybı bilselerdi uzun bir zaman bu durumda kalırlar
mıydı
Ne var ki bu İlahi gerccedilekleri bilmeyen insanlar birer yaratık olan cinlere
Yaratıcının sıfatiannı vermekteler ve Allaha sığınacakları yerde cinlere
sığınmaktadırlar
Bir de şu gerccedilek var İnsanlardan bazı erkekler cinlerden bazı adamlara
sığındılar Oumlyle oluyor ki onların azgınlıklarını arttırmışlardır12[12]
Oysa İlahi gerccedileğin en accedilık ifadesi olan Kuranı Ke-rime goumlre insanların
cinlerin veya yaratılmış her şeyin şerrinden
cinler veya cinci hocalar gibi yaratıklara değil buumltuumln bunları yaratan ve
alemlerin Rabbi olan Allaha sığınmak vardır
De ku Sabahın Rabbine sığınırım Yarattığı şeylerin şerrinden13[13]
Gerek cinlerden gerekse insanlardan (olan her han-nastan Allaha sığınırım)
İnsanlara Tapanlar
İnsanların kendileri gibi birer mahluk olan insanlara tapmaları en tuhaf olduğu
gibi aynı zamanda en yaygın bir şirk tuumlruumlduumlr Tarihin her doumlneminde kendisini
ilahlaş-tırmaya ccedilaiışan firavunlar ve bu firavunlara kulluk yapan koumlleler
olagelmiştir Geccedilmiş doumlnemlerde bazen devlet başkanı bazen aşiret reisi olarak
karşımıza ccedilıkan bu firavunlar ccedilağımızda dini politik veya mali kimliklerle
karşımıza ccedilıkmaktadır Allahın huumlkuumlmlerini hiccedile sayan bir din adamı bir
politikacı veya bir patron ile geccedilmişteki firavunlar arasında herhangi bir fark
yoktur Bunların hepsi az veya ccedilok bir insan kalabalığına tahakkuumlm etmekte
şeytani huumlkuumlmlerle bu insanları kendilerine kul yapmaktadırlar
Emperyalist menfaatlerini her şeyin uumlzerinde tutan politik veya mali kimlikteki
ccedilağdaş firavunlann kuumlfruuml genellikle aşikardır Bunlar kenduumleri azdığı gibi
kendilerine uyanlan da azdırıp saptırmışlardır
Uumlzerlerine (azap) soumlzuuml hak olanlar derler ki Rabbi-miz işte bizim azdırıp-
saptırdıklarımız bunlar kendimiz azıp saptığımız gibi onları da azdırıp-
saptırdık14[14]
Şaşkın ve sapık olan insanların bu azgınlara kulluğu bu azgınları dost kabul
etmeleri ve bunları fayda veya zarar vermeye muktedir goumlrmeleri uumlzerine
gerccedilekleşmektedir Bir kısım insanlar bu firavunları severek bu firavunlara
kulluk yaparlarken diğer bir kısım insanlar ise bu firavunlardan korktukları iccedilin
bu firavunlara kulluk yapmaktadırlar
Oysa ccedilağdaş firavunlann kendilerine Oumlzguuml guumlccedilleri yoktur Onların bulundukları
makama değer vererek onlara kulluk yaparak onları guumlccedillendirenler koumllelerdir
Makamın veya paranın yaptırım guumlcuuml makama veya paraya değer verenler
uumlzerinde muumlessirdir Gerccedili buumltuumln koumllelere sorsanız kendilerine tahakkuumlm eden
12[12]
72-Cin 6 13[13]
113-Nas 12 14[14]
28-Kasas 63
19
makama veya kapitale karşı belirli bir rahatsızlık duymaktadırlar Belki de
koumllelerin hepsi bu makamların veya bu kapital imparatorluklarının
yıkılmasından devrilmesinden yanadırlar
Fakat değer verdikleri bir şeyin yıkılmayacağını bilmezler bilemezler
Oysa bir şeye değer vermek demek onu meşru goumlrmek onu guumlccedillendirmek
demektir Dolayısıyle makama veya kapitale değer vererek bunlara devrimci
yaklaşmak bunları devirebilmek muumlmkuumln değildir
Ne var ki bu gerccedileklerden bihaber olan uluslararası koumlleler kendilerine ilahlık
taslayan emperyalistlerin ve duumlnya emperyalizminin farkına vararak bunlan
devirmek iccedilin muumlcadele edecekleri yerde bunlardan bir lokma ekmek alabilmek
iccedilin muumlcadele etmektedirler İnsanın ve insanlığın hakkını unutup emeğin hakkı
iccedilin muumlcadele ettiklerini zanneden bu kimseler devrimci dava adamı değil ne
yazık ki devrilmiş zavallılardır Bu zavallıların arasında kendilerini muumlsluumlman
zanneden kalabalıklar da vardır Şeytana kulluk yapmaktan iccediltinap etmeye
ccedilalışan bu kimseler farkında olmadan şeytanın dostlanna kulluk yapmaktadırlar
Oysa ki şeytana kulluk yapmak ile şeytanın dostuna kulluk yapmak arasında
herhangi bir fark yoktur Bu gibi youmlnelişlerde bulunan insan her iki durumda da
şirke girmektedir
Yukarıda oumlrneğini verdiğimiz politik ve mali kimlikli ccedilağdaş firavunların
yanısıra insanlara ilahlık taslayan dini kisveli kimseler de bulunmaktadır
Bunlar genellikle muumlsluuml-maniann arasında yaşamakta muumlsluumlman goumlzuumlkmekte
Ve meseleye vakıf olmayan insanlar tarafından muumlsluumlman bilinmektedirler Bu
aldatıcılar kuumlfuumlrleri aşikar olan firavunlara nazaran ccedilok daha tehlikelidirler
Ccediluumlnkuuml bunlar doğrucu bilinen yalancılar dost goumlzuumlken duumlşmanlardır Allah
adını kullanarak insanları aldatmaktalar ve Allaha kul olmak isteyen insanları
kendilerine kul yapmaktadırlar Bu aldatıcılara hacı hoca şeyh uumlstad imam
muumlftuuml denilse de bunlar Allahın değil şeytanın dostudurlar Bunlar Allahı
değil kendi menfaatlerini ve kendi nefislerini yuumlceltenlerdir
Oysa muumlsluumlmanlar Allah (cc)i tekbir etmekle ve diğer insanlan Allaha davet
etmekle yuumlkuumlmluumlduumlrler Kendilerini veya başkalarını yuumlceltenler ve diğer
insanlan bunlara davet edenler accedilık bir sapıklığı yaşamaktadırlar En seccedilkin
insan Resulullah (sav) sadece Allahı tekbir etmiş ve insanlan kendisine değil
Allaha davet etmiştir
Yaşadığımız coğrafyada dine karşı saygılı yaklaşan insanlar din adamı
goumlruumlnuumlmuumlndeki aldatıcılara da saygılı yaklaşmaktadırlar Nitekim bu aldatıcıları
yuumlce ve emin kişiler olarak goumlrmekte ve onlann Allah adını kullanarak yalan
soumlyleyebileceklerine hiccedil ihtimal vermemektedirler Oysa bu aldatıcılar
Besmele ile soumlze başlamaktalar ve insanlan kendilerine veya tağuta kulluğa
davet ettikten sonra Elhamduumllillah diyerek soumlzuuml bitirmektedirler
İnsanlarımızın bu konularda dikkatli olmaları her sarıklıyı hoca her sakallıyı
hacı sanmamaları gerekir Aynı şekilde muumlsluumlmanlann da sevdikleri ve itaat
ettikleri kimseleri Allahın huumlkuumlm ve oumllccediluumllerine goumlre değerlendirmeleri ve bu
değerlendirmeye goumlre onlara yaklaşmaları gerekmektedir Ccediluumlnkuuml İlahi
20
huumlkuumlmleri dikkate almadan hoca ve uumlstadlarına teslim olan kimseler ne yazık ki
bilginlerini ve rahiplerini Rab kabul eden hıristiyanicircann durumuna duumlş-
mektedirler
Oumllmuumlşlere Tapanlar
Yaşadığımız duumlnyada oumlluumllere karşı belirgin olan iki ayrı yaklaşım vardır Bu
yaklaşımlardan birisi yalan ve iftiralarla mevtayı koumltuumllemek diğeri ise mevtada
olmayan vasıflarla onu yuumlceltmektir
Nitekim oumlluumllere tapma hadisesi oumllmuumlş olan salih veya azgın kimselerin onlarda
olmayan vasıflarla yuumlceltilmesi ccedilok ulvi makamlara ccedilıkarılması ve onlara bu
itikatla youmlnelinmesi uumlzerine gerccedilekleşmektedir Muumlşrikler bu şekilde
yuumlcelttikleri bir mevtaya youmlnelmekte
bu mevtanın goumlruumlş ve ilkelerine itaat ederek bu mevtanın sevgi ve rızasını
goumlzeterek ihtiyaccedillannı bu mevtaya arzedip bu mevtadan isteyerek Allahtan
başkasına kulluk yapmakta ve boumlylece kuumlfre girmektedirler Kuranı Kerimde
apaccedilık şirk olan bu youmlneliş zikredilmekte ve bu muumlşriklerin ne zelil duruma
duumlştuumlklerini beyan edilmektedir
Allahtan başka ccedilağırdıkları hiccedilbir şeyi yaratamazlar uumlstelik onlar yaratılıp
durmaktadırlar Oumlluumlduumlrler diri değildirler ne zaman diriliceklerinin şuuruna da
varamazlar15[15]
Evet geccedilmişteki ve guumlnuumlmuumlzdeki muumlşriklerin youmlneldikleri itaat ettikleri kurban
verdikleri ve kulluk ettikleri insanlar oumlluumlduumlrler İnsanları zelil bir duruma
getiren bu hadise geccedilmişte yaşandığı gibi ne yazık ki guumlnuumlmuumlzde de
yaşanmaktadır
İstanbuldaki Eyyuumlp Sultana uzanan eller İzmirdeki Susuz Dedeye doumlkuumllen
sular
Ankaradakine akıtılan kanlar ve yapılan merasimler bunun accedilık bir goumlstergesi
değil midir
Yaşanılan zillet oumlyle boyutlara varmıştır ki duumlnya işleri falanca oumlluumlye
bırakılırken ahiret işleri filanca oumlluumllere bırakılmaktadır Daha accedilık bir ifadeyle
dirilerin idaresi oumlluumllere tevdi edilmiştir
Tabi ki oumlluumllere youmlnelen oumlluumllere kuiluk ve tazimde bulunan bu İnsanlara
Diri denilebilirse
Putlara (Sembollere) Tapanlar
Geccedilmiş muumlşriklerin ağaccediltan ve taştan yonttukları putlara taptıkları onlardan
yardım diledikleri onlann oumlnuumlnde saygıyla durduklan ve bu putlara kurbanlar
adadık-ian birccedilok insanlar tarafından bilinmektedir
Fakat guumlnuumlmuumlzdeki insanlar buumltuumln bunlan bilmelerine rağmen bu putperestliğin
15[15]
Nahl 2021
21
geccedilmişte kaldığını savunacaklar Yaşadımız modem ccedilağda putperestlik yoktur
diyeceklerdir
Keşke oumlyle olsaydı
putlar ve putperestlik keşke geccedilmişte kalsaydı
Fakat ne yazık ki putlar ve putraperest mantığı guumlnuumlmuumlzde de bulunmaktadır
Hatta ve hatta insanlık tarihindeki putperestlik guumlnuumlmuumlzde altın ccedilağını
yaşamaktadır Geccedilmiş doumlnemlerdeki putlar sayılabilecek kadarken guumlnuumlmuumlzde
artan nuumlfusa ve ihtiyaca goumlre sayılamayacak bir ccediloğunluğa ulaşmıştır Kalpler
sokaklar ve meydanlar bu putlarla Oumlylesine doldurulmuştur ki insanlar
putperestlerin hışmına uğramamak iccedilin hangi youmlne tuumlkuumlreceklerini şaşır-
maktadırlar Ccediluumlnkuuml herhangi bir puta gelebilecek tuumlkuumlruumlk Efendim bu heykel
aslında bu bir put değil diyerek soumlze başlayacak olan putperestlerin galeyana
gelmesine neden olacaktır
Yaşadığımız ccedilağda isimleri ve cisimleri değişik olan bu putlar o kadar ccediloktur
o kadar ccediloğalmıştır ki herhangi bir adresin tarifi bile bu putlara goumlre
yapılmaktadır
Falanca putun yanındaki sokaktan gir filanca puta gelesiye kadar biraz suumlruumln O
putun sağında ve solunda iki yol goumlreceksin Bu iki yol da aynı meydana
ccedilıkmasına rağmen sen yine de muhafazakarsan sağdaki sokaktan sosyalistsen
soldaki sokaktan gir ve meydana kadar suumlruumlnmeye devam et Meydana
geldiğinde seni bekleyen ve elinde kazık olan bir putla karşılaşacaksın İşte
aradığın adres o kazığın goumlsterdiği yerde
Eee buumlyuumlkler ne demiş
Arayan Mevlasını da bulur belasını da
Sebeblere Tapanlar
İnsanlann sıkıntıya duumlşmeleri bir takım şeylere şiddetle muhtaccedil olmaları
insanlann sık sık karşılaştıkları ve karşılaşabilecekleri bir durumdur Bu
sıkıntılar veya bu ihtiyaccedillar ferdi duumlzlemde olabileceği gibi toplumsal duumlzlemde
de olabilir
İnsanlann değişik sıkıntılarla karşılaşmalan bir gerccedilek olduğu gibi bu
sıkıntıların genel olarak değişik vesilelerle değişik sebeblerle giderileceği veya
giderildiği de bir gerccedilektir İşte boumlylesi durumlarda sıkıntıyı giderecek sebeblere
kulluk adabıyla youmlnelmek sıkıntıyı gideren sebebleri sınır tanımadan
yuumlceltmek buumltuumln bu sesebleri yaratan Allaha sebeblerle eş koşmaktır
Sebebleri ilahlaştırmaya meyyal olan bu şirk youmlnelişi oldukccedila yaygın olan bir
youmlneliştir Nitekim Kuranı Ke-rimin birccedilok yerinde zikredildiğine goumlre
sıkıntıya duumlşen insanların Allaha yalvardıkları ve sıkıntıları giderilince Allaha
eş Koştukları beyan edilmektedir
Nimet olarak size ulaşan ne varsa Allahtandır sonra size bir zarar
dokunduğunda ancak Ona yalvarmaktasınız Sonra sizden zararı kaldırdığında
sizden bir grup Rabkrine şirk kaşarlar Kendilerine verdiklerimize karşı
22
nankoumlrluumlk etmek iccedilin oumlyleyse yararlanın ilerde bileceksiniz16[16]
Geccedilmiş tarihte yaşanan bu gibi olaylar guumlnuumlmuumlzde de sık sık yaşanmaktadır
Sıkıntıya duumlşen insanların duası Allaha sıkıntı kalktıktan sonra hamd ve
şuumlkuumlrleri ise sıkıntılarının kalkmasına vesile olan sebebedir Halbuki o sebeb ile
sıkıntıyı kaldıran Allah (cc)dır Sebebi yaratan da o sebeble yardım eden de
şanı yuumlce olan Rabbimizdir
Allahın yardıma mazhar olmalarına rağmen sebebleri yuumlcelterek hamd ve
şuumlkuumlrlerini bu sebeblere youmlnelten kişiler Allaha nankoumlrluumlk ederek şirk koşan
muumlşrikler durumuna duumlşmektedirler
Yaşadığım bir olay
benim bu durumu daha muumlşahhas goumlrmeme vesile olmuştur Bundan bir suumlre
oumlnce odamda ccedilalışırken bahccediledeki koumlpeğin boş ccedilanak sesini duydum Boş ccedilanak
sesi bana koumlpeğin susuz olduğu mesajını verdiğinden bahccedileye ccedilıkarak gerccedilekten
boş olan su kabını doldurdum Suya saldıran koumlpek hem su iccediliyor ve hem de
bana bakarak kuyruk sallıyordu
Bana iccediltenlikle kuyruk sallayan koumlpeğe sorsanız onun susuzluğunu gideren
kurtancı herhalde bendim Halbuki olayın gerccedilek duumlzleminde onun susuzluğunu
gideren değil o koumlpeği susuz bırakan bendim Ayrıca ccedilalışmamı suumlrduumlruumlrken
karşımdaki insanın konuşmasını dahi anlayamayan ben nasıl olmuştu da boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlamıştım Accedilık bir gerccedilektir ki boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlayan ben olsam dahi bana bu mesajı
veren koumlpek değildi Gerccedilekten merhametli oicircan Rabbim yarattığı koumlpeğe
merhamet etmiş ve beni uyararak benim vesilemle onun susuzluğunu gider-
mişti
Yaşadığım olayı sebeblerin ve vesilelerin uumlzerinde kavradıktan sonra koumlpeğin
bana kuyruk sallamasını nasıl goumlruumlyorsam ne yazık ki birccedilok insanın durumunu
da aynı goumlruumlyordum Sebebleri yuumlceiten bu kimselerin durumu da oumln ayaklan
uumlzerine ccediloumlkerek bana kuyruk sallayan koumlpeğin durumundan pek farklı değildi
Bahccedilemdeki koumlpek bana nasıl bir iccediltenlikle kuyruk sallıyorsa firavunların
bahccedilesindeki veya uumllkesindeki koumlleler de aynı iccediltenlikle firavunlara kuyruk
sallıyorlardı
Sebebleri yaratan Allaha seseblerle eş koşma sebeblere tapınma geccedilmişte ve
guumlnuumlmuumlzde yaşanan yaygın bir hastalıktır Nitekim yakın tarihte yaşanan bazı
olaylar da bu sapık yaklaşıma oumlrnekler niteliğindedir Mesela duumlşman istilasına
uğrayan herhangi bir uumllkedeki insanlar yardım etmesi iccedilin Allaha dua ediyorlar
ve Allahın yardımıyla uumlstuumln geldikleri zaman Allahı değil komutanlarını yuumlcel-
tip komutanlarına şuumlkrediyorlarsa bu uumllkedeki insanlar accedilık bir sapıklığa
girmektedirler Bu insanlar Allahın yardımına vesile olan herhangi bir sebebi
ilahlaştırmaya ccedilalışarak kurtuluşlarına vesile olan sebebi helaklarına vesile
olacak bir sebeb durumuna getirmektedirler
Netice olarak sebebleri sınır tanımadan yuumlceltmek sebeblere tapınmanın sebebi
16[16]
16-Nahl 5355
23
olmaktadır
Şimdiye kadar kısaca belirttiğimiz bu youmlnelişler bir insanı muumlşrik durumuna
getiren youmlnelişlerdir Bu youmlnelişlerin ne derece yaygın olduğu İse yaratıcı
olarak Allahın varlığına inanan birccedilok insanın iccediline duumlşduumlğuuml durumda be-
lirginleşmektedir Yaşadığımız toplumda Allaha inanıp ta-guta kulluk yapan
kitleler bulunmaktadır Kendilerini genellikle muumlsluumlman zanneden bu kimseler
Allahtan korktuklarını ifade etmelerine rağmen bu kimselerin yaşantılarını
etkileyen baskın korku tağut korkusudur Tağutu gazaplandırmamak iccedilin tağuta
itaat ederlerken Allahı gazaplandırmamak iccedilin Allaha dua ederler
Genccedilliklerinin en guumlzel ve en verimli yıllarını tağut yolunda geccedilirirlerken
yaşlılıklarının son guumlnlerini Allahın yolunda geccedilirmeye ccedilalışırlar
Accedilık şirk iccedilinde bulunan bu insanlarla konuşur ve bu insanları tanımaya
ccedilalışırsanız bu insanların genellikle muumlstekbirler ve belamlar tarafından
aldatıldıklarını goumlruumlrsuumlnuumlz Aldatılan bu insanlar bilinccedilsiz olmasına rağmen bu
insanları aldatanlar oldukccedila bilinccedillidirler Aldattıkian insanların aldattıkları
kitlelerin uyanmaması iccedilin gereken Oumlzeni goumlsterirler
Kendilerini genellikle ortanın sağı veya ortanın solu olarak tanımlayan duumlnya
muumlstekbirlerinin Orta derken kastettikleri merkez şeytandır Bunlar şeytanın
sağında ve şeytanın solunda yer alan aynı namussuzlardır Şeytanın hangi
yanında yer alırlarsa alsınlar şeytanın dostu ve birbirleriyle yandaş olan aynı
muumlstekbirlerdir
İşte Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm koyan bu duumlnya muumlstekbirleri
halkında muumlsluumlman olan uumllkelerde halkın din adına accedilıkccedila tepki goumlstereceği bir
kanun koymazlar Mesela namazı yasaklayan bir kanun ccedilıkarmadıkları gibi
Bundan boumlyle namaz kılınırken Kabeye değil de falancanın anıtına
youmlneuumlnecek şeklinde bir kanun da ccedilıkarmazlar
Şeytanın sağındaki buumltuumln pislikleri muhafaza eden muhafazakar muumlstekbirlere
bunun nedenini sorduğunuz da
Efendim siz ne dediğinizin farkında mısınız Namazın Kabeye doğru kılınacağı
kıblenin Kabe olduğu Allahın huumlkmuumlduumlr Allahın bu huumlkmuumlnuuml değiştirmeye
kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize derler
Şayet Allahın huumlkuumlmlerini yeterince bilen ve haksızlığa tahammuumlluuml olmayan bir
insansanız bu cevap siz deli etmeye yetecektir Susmanız ve susturulmanız
muumlmkuumln olmadığı iccedilin muhafazakar politikacıya gereken cevabı hemen
vereceksiniz
Bana bak muhafazakar Senin karşında ninnilerle uyuttuğun kazıklarla
buumlyuumlttuumlğuumln vatandaş yok Goumlzuumlmuumln iccediline baka baka Allahın bu huumlkmuumlnuuml
değiştirmeye kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize
diyorsun Peki ya İslamın diğer huumlkuumlmleri diğer huumlkuumlmlerini değiştirmeye
ccedilalışmak diğer huumlkuumlmlere rağmen huumlkuumlm koymak haddiniz mi Allahın
toplumsal adalet iccedilin koyduğu İslamın birccedilok huumlkmuumlnuuml değiştiren bu huumlkuumlmle-
re rağmen huumlkuumlm koyan namussuzlar siz değil misiniz
Şayet karşınızda seccedililmiş bir muhafazakar varsa soumlzuumlnuumlze daha fazla devam
24
edebilmeniz muumlmkuumln olmayacaktır Dokunulmaz kişilere dokundurduğunuzdan
Buyrun iccedileri diyeceklerdir
Ccediluumlnkuuml karşınızdaki aldatıcılar halk kitlelerinin nasıl aldatılması gerektiğini
bilen uyanık aldatıcılardır
Uyuyan ve uyutulan kitlelerin uyanık vekilleridir
Tevhid Gerccedileği
Tevhid birleme veya bir olduğuna inanma anlamına gelir İslama goumlre tevhid
nedir sorusunun en kısa cevabı Alemlerin Rabbi olan Allahı zatında
sıfatlarında ve fiillerinde birlemek Ona hiccedilbir şeyi eş ve ortak koşmamaktır Bu
cevabı biraz daha genişletecek olursak tevhidi şoumlyle tanımlayabiliriz
Tevhid alemleri yaratan Allah (cc)ı zatında sıfatlarında fiillerinde birliyerek
Ona inanan muumlsluumlmanlann yaşadıktan suumlrece ilgilerini ve dikkatlerini Allaha
youmlneltmeleri
Allaha teslim olmaları
hiccedilbir yaratığı hiccedilbir konuda mutlak muktedir goumlrmeyerek karşılaştıklan her iş
ve her durumda mutlak muktedirin Allah (cc) olduğunu idrak etmeleri
Allahın goumlsterdiği yolda
Allahın emrettiği kişilikle sadece Allaha kulluk etmeleridir
Nitekim kendilerine muvahhid denilen muumlsluumlmanlar tevhid gerccedileğine bu
bilinccedille youmlnelen ve bu bilince goumlre yaşayan muumlsluumlmanlardır
Allahı birlemenin zıddı Allaha eş koşmak veya ortak tanımaktır Halk arasında
Allaha eş koşmak veya ortak tanımak vakıası genel olarak Allahı ikilemek gibi
anlaşıldığından Allahın bir olduğuna inanan Sadece bir Allah vardır diyen
herkes kendisini Allahı birleyen muvahhid olarak goumlrmektedir Oysa bir
muvahhid olarak Allahı birlemek yukanda da belirttiğimiz gibi Allahı zatında
sıfatlannda ve fiillerinde birlemektir Alİah birdir veya sadece tek bir Allah
vardır demelerine rağmen Allaha zatında sıfatlarında veya fiillerinde eş ve
ortak tanıyan kimseler muvahhid değil muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml muvahhid bir
muumlsluumlman Allahın bir olduğuna inandığı gibi
Allah ile beraber başka bir Yaratıcı
Allah ile beraber başka bir hakim
Allah ile beraber başka bir huumlkuumlm koyucu olmadığına da inanır Yaşanılan
coğrafyada mutlak hakimiyeti kendilerinde goumlren muumlstekbirler Allaha karşı
azan ve azgınlığa davet eden tağutlar Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm
koyan kişiler veya kuruluşlar varsa muvahhid bir muumlsluumlman Allahı birlemenin
ve tevhidin bir gereği olarak buumltuumln bunlan da inkar eder Ccediluumlnkuuml tevhid
gerccedileğinin hakkı tasdik edip buumltuumln batılları reddetmek anlamına geldiğini bilir
Tevhid gerccedileği birkaccedil konudan ibaret olan kapsamı ve kuşatıcılığı sınırlı bir
gerccedilek değildir Tevhid gerccedileği alemşuumlmul bir gerccedilek olmasına rağmen bu
gerccedileğin birkaccedil konuya hapsedilmesi ve tarih boyunca farklı şekillerde
anlaşılması şeytani muumldahalelerin bir neticesidir Nitekim aynı şeytani
25
muumldahalelerin neticesi olan tahrifatlar diğer İslami kavramlarda da yaşanmış ve
hala yaşanmaktadır
Şanı yuumlce Rabbimiz Kuranı Kerimde inkardan ve sapıklıktan bahsetmektedir
İnkar herhangi bir gerccedileği herhangi bir kavramı mana ve lafzı ile birlikte
reddetmektir Sapıklığın koumlkeninde ise lafza sahip ccedilıkıp lafzın iccedilerdiği manayı
inkar etmek veya değiştirmek vardır Nitekim sapıklığa duumlşen birccedilok fırka veya
grup İslamdan ve muumls-luumlmanlıktan vazgeccedilmek istememişler İslam
muumlsluumlmanlık ve tevhid gibi kavramlardan feragat etmemişlerdir Ancak
sahiplendikleri kavramın manası İle nefislerini ve nefislerinde olanı
değiştirmeleri gerekirken nefsani istekleri ile kavramın anlamını
değiştirmişlerdir
Mevcut sapmalar ve sapıklıklar karşısında yegane oumllccediluuml hiccedil şuumlphesiz ki Kuranı
Kerimdir Bizleri tevhide davet eden Rabbimiz bizleri bu oumlnemli konuda
muhayyer bırakmamıştır ki herkes kendi yaklaşımına goumlre tevhidi tanımlayıp
herkes kendi anlayışına goumlre tevhidi yaşasın
Tevhidi prensipler Kuranı Kerimin muhtelif yerlerinde beyan edilmekte ve
Resulullah (sav)in suumlnnetinde oumlrneklendirilmektedir Nitekim tevhid gerccedileğini
Kuran ve suumlnnetten oumlğrenen muumlsluumlmanlann akidesinde oumlnemli hiccedilbir fark
yoktur Bu muumlsluumlmanlar arasında bazı farklar varsa bu farklar tevhidi akidenin
oumlzuumlnde ve ccedilizgisinde değil tevhid gerccedileğini idrak etme derecesindedir Mesela
biz muumlsluumlmanlara namazda Kabeye youmlnelmemiz emredilmektedir Kabeyi hiccedil
goumlrmemesine rağmen Kabeye youmlnelen muumlsluumlman ile Kabenin karşısında
namaz kılan muumlsluumlman youmlneliş ve istikametinde herhangi bir fark yoktur Her
ikisi de İlahi emre boyun eğmekte her ikisi de Kabeye youmlnelmektedir Bu
durumdaki fark istikamette veya youmlnelişte değil bulunulan konumdadır
Kabenin karşısında namaz kılan muumlsluumlman Kabe gerccedileğini belki daha yakından
idrak edebilmektedir
İşte tevhid gerccedileği de
namazda Kabeye youmlnelindiği gibi buumltuumln bir yaşamda ilgi ve dikkati Allaha
youmlneltme Allaha teslim olma vakıa-sidir Muvahhid muumlsiuumlmanların bu
youmlnelişleri ve istikametleri arasında herhangi bir fark yoktur Bu muvahhidler
arasındaki muhtemel fark youmlneldikleri Allaha yakınlık derecesindedir Bazı
kardeşlerimiz Allah (cc) insana şah damanndan daha yakındır ayet-i
kerimesini zikrederek Muvahhid muumlsiuumlmanların Allaha yakınlığında nasıl bir
fark olabilir sorusunu sorabileceklerdir Ayet-i kerimede beyan edilen
yakınlık Allah (cc)ın insanlara olan yakınlığıdır Bizim farklı olarak
nitelendirdiğimiz yakınlık ise Allahın insanlara değil insanlann Allaha olan
yakınlığıdır
Allah (cc) bizlere şah damarımıdan daha yakın olmasına rağmen bizler de Ona
yakın olabiliyor muyuz
Allah (cc)ın bizlere olan yakınlığını bilerek idrak ederek bu yakınlığı
hissedebiliyor bu yakınlığı yaşayabiliyor muyuz
Bu idraki ve bu yakınlığı hiccedil şuumlphesiz ki Fenafuumllah yani Allahın zatı ve
26
sıfatlan karşısında yokolmak şeklinde tanımlayamayız Ccediluumlnkuuml bu hadise
Allahın zatı ve sıfatlan karşısında yokoimak değil Allahın zatı ve sıfatlan
karşısında kulluk bilinciyle varolmak hadisesidir Bu yakınlığa ve bu bilince
ulaşan kardeşlerimiz Allah vardır diyerek Allahın varlığını idrak ve ikrar
ettikleri gibi kendilerinin de Allahın zatı ve sıfatlan karşısında bir kul olarak
varoldukla-nnı idrak ederek bu idrakin sorumluluğunu yaşamaktadırlar
Nitekim benim bir şahıs olarak İslama teslim olmama oumlnemli bir neden kendi
varlığımdır Ccediluumlnkuuml belli bir zamana kadar sadece Allahın varlığına inanan ve
Allah vardır diyen ben Allahın karşısında bir kul olarak varolmam
gerektiğinin bilincinde değildim Aiiahi var kabul ederken kendimi bir kul
olarak adeta yok kabul ediyordum İşte kendi varlığımı sorgulamam ve bu
gerccedileği farketmem hidayet eden Rabbime hamdoisun ki kendime gelmeme ve
Onun karşısında bir kul olarak varolmama neden oldu
Netice olarak gıpta ettiğimiz hal ve makam Allahın zatı ve sıfatlan karşısında
yokolma safsatası değil Allahın zatı ve sıfatlan karşısında muvahhid bir kul
olarak varolmanın izzetli ye şerefli bilincine ulaşmaktır
Ne yazık ki bazı şaşkınlar Gerccedilekte varolan sadece Allahtır Allahın karşısında
Ben ben diyerek varlık iddia etmek Allaha eş koşmaktır diyorlar Oysa
vahdet-i vuuml-cutccedilulann yaptığı gibi yaratılmış mahlukları Yaratıcıyla cem
etmeye buumltuumlnleştirmeye kalkışmak mahlukatı Allaha eş koşmaktır Ccediluumlnkuuml bu
cemetme veya buumltuumlnleştirme youmlnelişinde mahlukata İlahilik nisbet etmek
Yaratıcının sı-fatlannı yaratılmışlara vermek vardır Halbuki Allahın karşısında
kulluk bilinciyle Ben demek Allaha eş koşmak değil Yaratıcıyı yaratılmış
olan kendi nefsimizden muumlnezzeh tutmak Allahın karşısında bir kul olarak
varolduğumuzu idrak ve ikrar etmektir Nitekim Kuranı Kerimde birccedilok
peygamber bu bilinccedille Ben ifadesini kullanmıştır Şayet herhangi bir insan
kendi nefsine bazı İlahi vasıflan nisbet ediyorsa bu insan kendisini ister
Allahtan ayn ister Allah ile buumltuumln kabul etsin her iki durumda da muumlşriktir
Ccediluumlnkuuml tevhid gerccedileği yaratılmışlara İlahi sıfatlan nisbet etmemek olduğu gibi
aynı zamanda Yaratıcıya da beşeri sıfatlan nisbet etmemektir
Bir Duumlnya Goumlruumlşuuml Olarak Tevhid
Tevhid gerccedileği buumltuumln bir hayata buumltuumln bir kainata oumlzguumln bir bakış ccedilelişkisiz bir
yorumlama biccedilimidir Alemşuumlmul olan tevhid gerccedileği hiccedil şuumlphesiz ki
muumlsluumlmanlann duumlnya goumlruumlşuumlnuuml de belirleyen bir gerccedilektir
Muumlsluumlmanlann duumlnya hakkındaki sosyal siyasi ekonomik ve iktisadi goumlruumlşleri
aynı tevhid gerccedileğinden kaynaklanan goumlruumlşlerdir
Tevhidin idrakine varan muvahhid bir muumlsluumlman falanca meseleye boumlyle
filanca meseleye şoumlyle bakmaz Tevhidi bir bakış buumltuumln bir kainata aynı oumlzden
aynı gerccedileklikten bakmaktır
Beşeri duumlnya goumlruumlşlerinde ise kapsamlı bir birlik ccedilelişkisiz bir buumltuumlnluumlk
kesinlikle yoktur Genellikle belli sınıfla-nn veya belli zuumlmrelerin istek ve
27
eğilimlerine goumlre şekil alan emperyalistlerin menfaatlerine goumlre tanımlanan
beşeri duumlnya goumlruumlşleri kendi iccedillerinde dahi ccedilelişen goumlruumlşlerdir
Nitekim bu gibi duumlnya goumlruumlşlerinin sık sık tadilattan veya restoreden geccedilirilmesi
fakat yine de belli bir muumlddet sonra iflas etmesi duumlnya ve insan realitesiyle ne
derece uyumlu () olduğunu goumlstermektedir
İdeolojik duumlzlemdeki bu ccedilelişkiler bilimsel duumlzlemde de pek farklı değildir
Mesela izafiye teorisine goumlre guumlnuumlmuumlzdeki gerccedilekler goumlrece olup kişilere veya
Oumllccediluumlde ve tanımlamada merkez kabul edilen şeylere goumlre değişmektedir Tabi ki
kişilere veya odaklara goumlre değişebilen bu gerccedilekler beşeri gerccedilekler olup bu
gerccedileklerde birlik ve mutlakhk yoktur
Tevhidi gerccedileklikte ise boumlylesi ikilemler boumlylesi ccedilelişkiler soumlz konusu değildir
Herhangi bir şeyin gerccedilekliği bize size veya onlara goumlre değişebilir Ne var ki
biz yaratılmışların goumlzlemine ve tanımlamasına goumlre değişebilen goumlrece
gerccedilekler herşeyi hakkiyle bilen Yaratıcının tanımlamasında mutlak gerccedilek
vasfını almaktadır Mesela zaman mefhumu insanlara goumlre izafi olan bir
mefhumdur İnsanların buicircundukicircan mekana ve hareket hızlarına goumlre
değişebileceği ileri suumlruumlluumlr Bize goumlre izafi veya goumlrece olan ve niceliği
değişebilen zaman mefhumu Rabbirnizin tanımlamasında nicesel bir mutlakiık
kazanmaktadır
Onlar senden azabın ccedilarccedilabuk getirilmesini istiyorlar Allah vadine kesin
olarak muhalefet etmez Gerccedilekten senin Rabbinin katında bir guumln sizin
saymakta olduklarınızdan bin yıl gibidir17[17]
İşte Rabbimizin beyan ettiği bu gerccedilek mutlak bir gerccedilektir Bu gerccedileğe veya bu
tanıma Goumlrecedir ve değişebilir diyemeyiz Ccediluumlnkuuml bu tanım zamanı yaratan
Allahın zamanı tanımlamasıdır Netice olarak İlahi olan buumltuumln meselelere
mutlak olan İlahi gerccedileklikle bakılması gerekir Mesela Kuranı Kerimde hesap
guumlnuuml denilirken tek bir guumlnden bahsedilmektedir Bu hesap guumlnuumlnuuml bize goumlre
yirmidoumlrt saat olan bir guumln gibi zannedersek bu zan İlahi gerccedileğe uygun olmaz
Ccediluumlnkuuml zaman konusundaki mutlak gerccedilek insanlar iccedilin goumlrece olan
tanımlamalar değil Rabbimizin tanımladığı gerccedilektir Nitekim hesap guumlnuumlnde
buumltuumln insanlar tarafından bu mutlak gerccedilek kabul ve tasdik edilecektir
Guumlnduumlzuumln bir saatinden başka hiccedil Oumlmuumlr suumlrmemişler gibi onlan bir arada
toplayacağı guumln onlar birbirlerini tanımış olacaklar18[18]
Kıyamet-saatinin kopacağı guumln succedillu-guumlnahkarlar tek bir saatin dışında (duumlnya
hayatı) yaşamadıklarına and iccedilerler19[19]
Bu konudaki ayet-i kerimelere dikkat edilirse duumlnya yaşantısının suumlresiyle ilgili
olarak verilen buumltuumln cevaplarda kişilere goumlre değişebilen bir goumlrecelik değil
genel bir ortaklık vardır
Bir saat veya bir saatten daha az
Duumlnyada sadece bir saat veya bir saatten daha az yaşadıklarını yemin ederek
17[17]
22-Hac 47 18[18]
10-Yunus 45 19[19]
30-Rum 55
28
soumlyleyen bu insanlar zaman konusundaki mutlak gerccedileği kavrayan ve bu mutlak
gerccedileğe goumlre cevap veren insanlardır Tabi ki onlar duumlnya yaşantısıyla ilgili bu
zaman gerccedileğini hesap guumlnuumlnde anlamalanna rağmen muvahhid bir muumlsluumlman
bu gerccedileği duumlnyada kavrayan ve gerccedilek zamana goumlre bir saatlik goumlrduumlğuuml duumlnya
yaşantısına bu bilinccedille yaklaşan bir insandır
Elbetteki sadece bu meselede değil diğer buumltuumln meselelerde de muvahhid bir
muumlsluumlmanın youmlnelişi boumlyledir Alemleri yaratan Allah(cc)ın bildirdiği buumltuumln
gerccedilekleri mutlak gerccedilekler kabul eden muvahhid bir muumlsluumlman kainata ve
buumltuumln yaratılmışlara ccedilelişkisiz olan bu gerccedileklikten bakar İlahi gerccedileklere beşeri
yama yapmaktan sakındığı gibi İlahi olan buumltuumln değerlere beşeri tanımlamalar
getirmekten de sakınır
Muvahhid bir muumlsluumlman alemşuumlmul bir merkezden alemlere bakan ve buumltuumln
goumlrduumlklerini İlahi ve mutlak olan gerccedileklere goumlre tanımlayan bu gerccedileklere
goumlre yorumlayan bir muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml tevhidin gereği budur
Tevhid yegane yaratıcı olan Allahı zatında sıfatlarında ve fiillerinde birlemek
yaratılmışlara ise buumltuumln bunlan yaratan Yaratıcının mutlak değerleriyle
bakmaktır Bu aydınlık bakış hem ferdi duumlzlemde ve hem de toplumsal
duumlzlemde geccedilerlidir
Netice olarak tevhidi duumlnya goumlruumlşuuml demek duumlnyayı ve duumlnyanın iccedilindekileri
buumltuumln bunlan yaratan Allah (cc)ın beyan ettiği gerccedilekler istikametinde bakmak
bu gerccedileklere goumlre tanımlamak demektir
Tevhidi Davet
Tuumlrkiyede din adına davet yapılıyor mu desek bu soru birccediloklarımızın
tuhafına gidecektir Ccediluumlnkuuml yaşadığımız coğrafyada din adına birbiriyle ccedilelişen
birccedilok davetlerde bulunulmaktadır Zaten halk kitlelerinin din gerccedileğine karşı
ccedilelişkili anlayışlara suumlruumlklenmesi din adına yapılan bu davetlerden
kaynaklanmaktadır
Bu ccedilelişkiler nasıl giderilecek davette tevhid veya buumltuumlnluumlk nasıl sağlanacaktır
Tevhidi davet metoduyla ilgili olan bu sorulara şimdilik iki başlıkta ve kısaca
accedilıklık getirmeye ccedilalışacağız
Tevhidi Davette Accedilıldık Ve Anlaşılabilirlik
Yaşadığımız toplumda İslami davet metoduyla ilgili olarak imani meseleler
uumlzerinde duran ve Topluma Allah in varlığını anlatmalıyız diyen kimseler
bulunmaktadır Samimi olduklarına huumlsnuumlzan ettiğimiz bu kimseler tabiat
olaylan ve yaratılışla ilgili meseleler uumlzerinde durarak İlla Allah (Allah vardır)
tebliğini değişik boyutlardan yapmaya ccedilalışmaktadırlar Oysa ki bu gibi
meseleler tevhidi teğlibin sadece bir cuumlzuumlnuuml bir boumlluumlmuumlnuuml teşkil etmektedir Bu
boumlluumlm tevhidi tebliğden ayrı olmadığı gibi tevhidi tebliğ sadece bu boumlluumlmden
29
de ibaret değildir
Nitekim herhangi bir insan yaratılışla ilgili bazı olay-lan goumlrerek ve tefekkuumlr
ederek Allah vardır dese sadece bu ikrar ve bu inanccedil o insanı muumlsluumlman
yapmaz Daha oumlnce de belirttiğimiz gibi muumlşrikler de yaratıcı olarak Allaha
inanmaktalar ve Allah vardır demektedirler Muumlşrik Allaha inanmasına
rağmen Aliaha eş koşan insandır Allaha eş koşan bu insanın Allahın
varlığınaolan imanı ister taklidi iman ister tahkiki iman olsun bu insan muumlş-
riktir ve İslam dairesinde değildir Boumlyle bir insana İlla Allah tebliğinin
değişik boyutlardan yapılması o insanı İslam dairesine dahil etmeyecektir
Tağutu ve tağuti goumlruumlşleri inkar ettirmeden insanları Allahın varlığına iman
ettirmeye ccedilalışan ve bununla yetinen kimseler accedilık bir şaşkınlık iccedilindedirler
Boumlylesi davetlerle karşılaşan ve bu davetleri kabul eden kimseler ne yazık ki
Allaha inanıp tağuta kulluk yapan kimselerdir Nitekim tağuti sistemlerin
boumlylesi davetlerden herhangi bir rahatsızlık duymamaları hatta bu gibi davetleri
ve davetccedili-leri desteklemeleri bu nedenledir Ccediluumlnkuuml bu gibi davetlerde sadece
Allahın varlığı anlatılmakta insanları soumlmuumlren firavuniann sahte Hanlığına dil
uzatılmamaktadır
Zaten tağutlann ve muumlşriklerin istediği de bu değil midir
Mekke muumlşriklerinin Resulullah (sav)e Senden sadece bizim ilahlanmıza dil
uzatmamanı istiyoruz şeklinde bir uzlaşma teklifi goumltuumlrmelerinin nedeni aynı
şeytani beklenti değil midir
Resulullah (sav) tarafından reddedilen bu teklif acaba soumlzuuml edilen ccedilalışmalara
youmln veren ve kendilerine alim denilen bazı kimseler bazı şaşkınla bazı sapıklar
tarafından kabul muuml edilmiştir Oysa Kuranı Kerimde peygamberlerin neden
goumlnderildiği zikredilerek peygamber varisi olan alimlere takip edecekleri yol
accedilıkccedila beyan edilmektedir
Andobun biz her uumlmmete Allaha kulluk edin ve tağuta (Allahtan başka her
şeye) kulluktan kaccedilının (demesi iccedilin) bir peygamber goumlnderdik20[20]
Nitekim kelime-i tevhid La İlahe ile başlamakta tağutu red ve inkar ederek
temizlenen kalbe İlla Allah gerccedileği sunulmaktadır
Tevhidi tebliğ bu esaslardan kaynaklanan ve bu esaslara goumlre şekillenen
tebliğdir Tevhidi tebliğin guumlndeme gelmediği toplumlarda kimlerin muumlsluumlman
kimlerin kafir oldukları kesinlik kazanmış değildir Ccediluumlnkuuml muumlsluuml-manlık veya
kafirlik gibi sıfatlar hak tebliğe muhatap olan insanların bu tebliğe karşı
goumlsterdikleri ve goumlsterecekleri tavrın bir neticesi olarak o insanlara
verilmektedir
Muumlsluumlman karşılaştığı hak tebliği kabul eden ve bu hakka teslim olan insandır
Kafir ise hak tebliğle karşılaşmasına rağmen bu hakkı oumlrten bu hakkı gizleyen
ve bu hakkı inkar eden insandır Tevil ve tahrif edilmiş gayri İsla-mi tebliğle
karşılaşan insanlar bu tebliği kabul etmekle İslama goumlre muumlsluumlman
olmayacakları gibi bu tebliği reddetmekle de İslama goumlre kafir olmazlar Her
20[20]
16-Nahl36
30
iki durumda da gayrimuumlslimdirler Kafir kabul edilip tekfir edilmeleri veya
muumlsluumlman kabul edilip cennetle muumljdelenmeleri caiz değildir
Bizlerden istenilen ve bizlere emredilen yuumlkuumlmluumlluumlk bu insanları tevhidi tebiiğ
ile yuumlzyuumlze getirmemizdir Politika veya din adına herguumln değişik şeytani
tebliğlere muhatap olan insanlar tevhid gerccedileğine tevhidi tebliğe muhtaccedil olan
insanlardır
Bu tebliğin accedilık apaccedilık yapılması gerekmektedir Henuumlz alfabeyi bilmeyen
insanlara B harfini anlatmak iccedilin A harfinden sonradır C harfinden oumlncedir
gibi dolaylı yollara başvurmak bu insanlar iccedilin kesinlikle yeterli olmayacaktır
Tevhidi gerccedileklerin hem kavram ve hem de pratik duumlzlemde muumlşahhaslaşması
gerekmektedir Mesela İlah kavramını ve yaşadığı toplumda kendisine hangi
mercilerin ilahhk tasladığını bilmeyen bir insan kelime-i tevhidin gereği olarak
neleri tasdik edip neleri reddedeceğini nasıl bilecektir
Bunlar accedilıklanmadan tevhidi bir davette accedilıklık ve anlaşılabilirlik nasıl
sağlanacaktır
Oysa İslam
kelime-i tevhid kelime-i şahadet ile başlamaktadır Guumlnuumlmuumlz insanlarına bu
gerccedileklerin accedilık apaccedilık bir şekilde anlatılması gerekmektedir
İslamın İlk Şartı Olarak Kelime-İ Tevhid
Herhangi bir insanın İslam dinine girmesi iccedilin kelime-i şahadet esas alınmıştır
Bir insanın muumlsluumlman olması iccedilin La ilahe İlla Allah Muhammedun
Resulullah buyruğunu anlamıyla beraber anlamıyla beraber anlamıyla beraber
tasdik ve ikrar etmesi gerekmektedir
Anlamıyla beraber ifadesini tekrar etmemin nedeni bu anlamın birccedilok yerde
birccedilok tebliğde goumlzardı edime sindendir Halkında muumlsluumlman olan birccedilok uumllkede
kelime-i şahadet ifadesi malum manası meccedilhul durumdadır Her guumln yuumlzlerce
kez kelime-i şahadet getiren binlerce insan dahi bu ifadenin yuumlce anlamından ne
yazık ki uzaktırlar
Allahtan başka İlah yoktur ancak Allah vardır ve Muhammed (sav) Allahın
Resuluumlduumlr ifadesi ne demektir
Bu ifadeyi tasdik eden kimseler neyi tasdik etmektedirler
Kelime-i şahadette La ilahe yani (Allahtan başka) İlah yoktur ifadesine
neden gerek duyulmuştur
Neden sadece Allah vardır ve Muhammed(sav) Alİah in Resuluumlduumlr
denilmemiştir
Allahtan başka İlah var mıdır ki şanı yuumlce Rabbimiz Allah (cc) bizleri La
ilahe (Allahtan başka İlahyoktur) buyruğuna davet etmektedir
Allahtan başka İlah olmadığına
Allahtan başka İlah olamayacağına goumlre La ilahe buyruğunu tasdik ve ikrar
etmemiz neden emredilmiştir İşte bu sorulann cevabını aramamız bizleri
kelime-i şahadetin yuumlce anlamına goumltuumlrecektir
31
Buumltuumln kainatta buumltuumln alemlerde Allahtan başka İlah yoktur gerccedileğine rağmen
yaşadığımız duumlnyada tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahhk taslayan kendilerini
ilahlaştırmaya ccedilalışan firavunlar bulunmaktadır Nitekim kelime-i şahadetteki
La ilahe buyruğu ile gerccedilekten İlah olanlar değil kendilerini ilahlaştırmaya
ccedilalışan bu muumlstekr-Tİer bu tağutlar inkar edilecektir
Peki bir mahluğun ilahlaşmaya ccedilalışması veya insanlara ilahhk taslaması ne
demektir
Milyonlarca insanın kabul ve tasdik ettiği gibi herşeyi Allah (cc) yaratmıştır
İnsanları yaratan Allah (cc) insanları duumlnya yaşantısında kendi zatından
habersiz bırakmamış ve bu insanlara peygamberler goumlndererek nasıİ ve ne
şekilde yaşamaları gerektiğini kendilerine bildirmiştir Bildirilen bu huumlkuumlmlerle
insanlara bir yol bir duumlnya goumlruumlşuuml bir yaşam biccedilimi ve en oumlzluuml ifadesiyle bir din
sunulmaktadır Allahın razı olacağı dini yani İslamı yaşayan toplumlarda
Allahın huumlkuumlmleri karşısında herkes eşittir Bu huumlkuumlmlerden muaf tutulan
ayrıcalıklı veya dokunulmaz bir sınıf yoktur
Peki bu durumdan herkes memnun mudur
Elbetteki değildir
İnsanları ezmek ve soumlmuumlrmek isteyen muumlstekbirier bu durumdan hiccedil memnun
değillerdir Ccediluumlnkuuml İlahi huumlkuumlmlere goumlre insanlan ezmeleri insanları
soumlmuumlrmeleri muumlmkuumln değildir Bu durumda yapacakları iş kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine dokunan İlahi huumlkuumlmleri tevuuml ve tahrif etmek ve yaşam şeklini
belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak yeni kanunlar ccedilıkarmaktır
Allahın huumlkuumlmlerine rağmen yaşam şeklini belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak
yeni kanunlar ccedilıkarmak ne demektir
Allah (cc) boumlyle bir yetkiyi kime vermiştir
Okuduğu Kuranı Kerimi anlamaya ccedilalışan herkesin bildiği gibi Allah (cc)
boumlyle bir yetkiyi peygamberlerine dahi vermemiştir Ccediluumlnkuuml insanların nasıl ve
ne şekilde yaşayacaklanna dair mutlak huumlkuumlmler vazetme yetkisi sadece ve
sadece Allah (cc)aaittlr Hiccedilbir insana verilmeyen bu yetki hiccedilbir insana
tanınmayan bu hak sadece ve sadece Allahın hakkıdır Daha accedilık bir ifadeyle
boumlyle bir yetki veya boumlyle bir hak İlah olmakla ilgili bir hak olup yegane İlah
olan Alİah (cc)ın hakkıdır
İnsanların nasıl ve ne şekilde yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi İlah
olmakla ilgili bir mesele ise bilerek veya bilmeyerek insanları aldatan din
adamlarına
ve aldatılan buumltuumln şaşkınlara soruyoruz İnsanların nasıl ve ne şekilde
yaşamalan gerektiğini beyan eden Allahın huumlkuumlmlerine rağmen kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine uygun şeytani huumlkuumlmler vazeden Allahın helal dediğine haram
haram dediğine helal diyen bu firavunlar kimdir
İnsanların nasıl ve ne şekil yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi
İlahhkla iigili bir mesele olduğuna goumlre bunlar İlah mıdır
Bağırsaklarında pislik taşıyan bu mahluklar elbetteki İlah değildir Ne var ki
İlah olmayan bu firavunlar İlahhkla ilgili meselelerde huumlkuumlm vazederek
32
ilahlaşmaya ccedilalışmaktalar ve tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahlık taslamaktadır-
lar
İşte ilahlaşmaya ccedilalışmak veya insanlara İlahlık taslamak budur Bu anlaşıldığı
zaman La ilahe (Alİah tan başka İlah yoktur) huumlkmuumlnuumln vazedilme nedeni ve
hikmeti daha iyi anlaşılacaktır
Bizleri bu huumlkme davet eden Rabbimiz bizlere bu huumlkmuumln gerektirdiği tavrı
emretmektedir Bu huumlkmuumln gereği ise ilahlaşmaya ccedilalışan insanlara ilahlık
taslayan firavunların red ve inkar edilmesidir Kelime-i şahadette yer alan La
ilahe buyruğu bunu gerektirmektedir
Herhangi bir ihsanın İslam dinine girebilmesi iccedilin kendisine ilahlık taslayan
buumltuumln firavunları
ilahlaştmlmaya ccedilalışan buumltuumln putları La ilahe buyruğu ile inkar etmesi bu
inkardan sonra İlla Allah diyerek alemlerin yegane yaratıcısı olan Allah
(cc)a youmlnelmesi ve Muhammedun Resulullah buyruğu ile Hz Muhammed
Mustafa (sav)i Resulullah olarak bir oumlnder ve bir oumlrnek olarak kabul ettiğini
ikrar etmesi gerekmektedir
Kelime-i şahadetin manasını bilmeden bunun gerektirdiği tavm idrak etmeden
bu kelimeyi telaffuz eden herkesi muumlsluumlman kabul edebilmemiz muumlmkuumln
değildir Ccediluumlnkuuml guumlnuumlmuumlzde yaşayan birccedilok firavun bile kelime-i şahadeti
telaffuz etmekte ve muumlsluumlman olduklarını ileri suumlrmektedirler
Kelime-i şahadeti telaffuz etmelerine rağmen firavun-laşan ve firavunlara kulluk
yapan kimseler muumlsluumlman değildirler Bu kimseler namaz da kuumlsalar oruccedil da
tutsalar hacca da gitseler ne yazık ki muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml kelime-i şahadet sihirli
bir soumlz veya buumlyuumlluuml bir kelime değildir ki bu soumlzuuml soumlyleyen kimseyi
kendiliğinden muumlmin yapabilsin Oysa buumlyuumlden ve sihirden muumlnezzeh olan
kelime-i şahadetin insanların inanccedillarına yaşantılarına fiillerine muumldahale eden
yuumlce bir anlamı vardır Netice olarak kelime-i şahadeti bu yuumlce anlamıyla kabul
ve tasdik eden bir insan kurtuluş yolcusu bir muumlsluumlman olabilmektedir
Tevhidi davet bu istikamette ve bu anlamda yapılan bir davettir Davetin Oumlzuuml
birliğe ve buumltuumlnluumlğe dayanmaktadır Allahtan başka mercilere yapılan davet
kime yapılırsa yapılsın tevhidi bir davet değildir İnsanlann kulluk bazında davet
edildikleri merci ister bir politikacı ister salih veya sapık bir şeyh olsun boumlyle
bir davet İslami değildir
Ccediluumlnkuuml İslama goumlre Resulullah (sav) dahi insanlar kendisine davet etmekten
nehyedilmiş ve boumlylesi davetlerin şirk olduğu beyan edilmiştir
Sen Rabbine ccedilağır ve sakın muumlşriklerden olma21[21]
Tevhidi Youmlnelişin Prensipleri
Tevhid meselesi
temelde oumlzguumln bir inanca sağlam bir akideye oumlncelik vermesine rağmen sadece
21[21]
28-Kasas 87
33
akidevi bir mesele değildir Tevhid gerccedileği tertemiz ve aydınlık bir inanccedil
olmakla beraber aynı zamanda yaşantıya youmln veren ve yaşanan bir gerccedilektir
Muvahhid bir muumlsluumlman tevhidi bir akideye sahip olduğu gibi bu tevhid
akidesini pratik yaşantısına yansıtan bir muumlsluumlmandır Teoride tevhidi
duumlşuumlnmesine rağmen pratikte bu tevhidi veya bu birliği yaşamayan kimseler
muvahhid değil fasık veya muumlnafık olan kimselerdir
Oysa iccedil ve dış buumltuumlnluumlğuuml tevhidin vazgeccedililmez şartla-nndan biridir Herhangi
bir insanın iccedil duumlnyasındaki inancıyla dış duumlnyasındaki pratikleri birbiriyle
ccedilelişiyorsa henuumlz kendi nefsinde bile tevhidi gerccedilekleştiremeyen bu insana nasıl
muvahhid diyebiliriz Muvahhid bir muumlsluumlman tevhid gerccedileğini oumlncelikle kendi
nefsinde gerccedilekleştiren bir muumlsluumlmandır
İnsanları birlik ve buumltuumlnluumlğe davet eden tevhid gerccedileğinin prensipleri muvahhid
muumlsiuumlmanlar iccedilin vazgeccedililmez prensiplerdir Oumlncelikle itikadi duumlzlemde
başlayan bu prensiplere yine genel olarak ve kısaca accedilıklık getirmeye
ccedilalışacağız
İtikadda Tevhid
İtikadda tevhid tevhid akidesinin oumlncelikli ve kaccedilınılmaz şartıdır Herhangi bir
kimsede tevhidi bir akide yoksa bu kimsenin buumltuumln davranıştan veya buumltuumln
konuşmaları tevhidi gibi goumlzuumlkse dahi bu insan muvahhid bir muumlsluumlman
değildir
İtikadda tevhid demek itikadı meydana getiren buumltuumln inanccedillarda hak ve gerccedileğe
eş koşmamak demektir
Ccediluumlnkuuml tevhid birliktir buumltuumlnluumlktuumlr
Yaratılmış ccedilokluklann fevkindeki Biri idrak etmek
bu Bire İnanmak ve zerre kadar eş koşmamaktır
Muvahhid bir muumlsluumlmanın itikadi meseleleri veya inandığı hususlar birden ccedilok
olmasına rağmen buumltuumln bu inanccedillar tek bir oumlze tek bir gerccedileğe dayanmaktadır
Bu gerccedilek daha oumlnce de belirttiğimiz gibi sadece Allaha youmlnelmek Allaha
zatında sıfatlannda ve fiillerinde ortak tanımamaktır
Birccediloklanmızın bildiği gibi Şanı yuumlce Rabbimizin guumlzel sıfatlarını iccedileren
isimlerine esmauumll huumlsna denilmektedir Belli bir adetle
sınırlandıramayacağımız fakat halk arasında genellikle doksandokuz olarak
bilinen bu isimlerden bazılan şunlardır
El Musavvir Her şeyi tasvir eden bir şekil ve hususiyet veren
El Alim Herşeyi hakkıyle bilen
Es Semi Herşeyi hakkıyle işiten
El Basir Gizli accedilık herşeyi hakkıyle goumlren
El Ganiyy Ccedilok zengin ve her şeyden muumlstağni olan
El Hayy Gerccedilekten diri olan
Malikuumll muumllk Muumllkuumln gerccedilek ve ebedi sahibi olan
Bu isimlerin iccedilerdiği mananın bizlere yabancı olmaması bu isimlerin bizlerin
34
yaratılışında kısmi olarak teceili etmesindendir Mesela tasvir etme bilme
goumlrme işitme gibi sıfatlar Rabbimiz tarafından kısmi olarak bizlere de verilen
sıfatlardır Ancak tekrar ederek belirttiğim gibi bu sıfatlar bizlere kısmi olarak
verilmiştir Bizlerde mutlak ve muumlstağni olan hiccedilbir sıfat yoktur
Zaten insanların azması
insanların tağutlaşmasi kendilerinde bulunan kısmi veya kısıtlı sıfatlan mutlak
ve her şeyden muumlstağni zannederek bu beşeri sıfatlara İlahilik nisbet
etmelerinden kaynaklanmaktadır Mesela biz yaratılmışlar birbirimize karşı
muumlstağni olabiliriz Fakat bu muumlstağnilik her şeyden muumlstağni olmak anlamına
gelen mutlak bir muumlstağnilik değildir Bu konuda sının aşan kimseler
kendilerini Allahtan ve Allahın huumlkuumlmlerinden bile muumlstağni goumlrerek tağutlaş-
maktadıriar Bizatihi fani olan uumlccedil-beş parccedila mala sahip olduktan sonra
kendilerini malikuumll muumllk zanneden holding veya troumlst sahipleri de tağutlaşan
aynı sapıklardandır Bu şekilde tağutlaşanlar ile bu tağutlan meşru ve makbul
kabul edenler arasında pek bir fark yoktur Ccediluumlnkuuml cehenneme hem tağutlar ve
hem de tağuta inanan tağutlan meşru kabul eden tağutlan destekleyen kimseler
girecektir
İşte insanları cennet yoluna ileten itikadda tevhid demek Rabbimizin mutlak
olan afatlarını hiccedilbir yaratığa hiccedilbir merciye nisbet etmemek hak olan gerccedileğe
kendi buumltuumlnluumlğuumlnde iman etmek demektir
Amelde Tevhid
Tevhid gerccedileğiyle karşılaşan kardeşlerimiz bu gerccedilekle karşılaştıkları ilk
doumlnemlerde iccedillerinin ve dışlarının aydınlandığını duumlnya ve duumlnyaya bakışla
ilgili karmakarışık duumlğuumlmlerin ccediloumlzuumllduumlğuumlnuuml yakından hissetmişlerdir
Bunlar gerccedilekten guumlzel ccedilok guumlzel duygulardır
İşte bu guumlzel ve aydınlık duygulann kalıcı olması ancak ve ancak tevhid
gerccedileğinin yaşanmasıyla muumlmkuumlnduumlr Ccediluumlnkuuml insan fıtratıyla ilgili bir gerccedilek
vardır ki bu gerccedilek yaşanan duygulann buumlyuumlmesi yaşanan inanccedillann
koumlkleşmesidir Yaşanmayan inanccedillar ise değişmeye ve yok olmaya mahkumdur
Bir insanın yaşadığı yanlışlar yaşamadığı doğrulara etki etmekte ve yaşanan
yanlış yaşanmayan doğruya ağır basmaktadır Nitekim Resulullah(sav)in
İnsan ya inandığı gibi yaşar ya da yaşadığı gibi inanmaya başlar buyruğu aynı
gerccedileği ifade etmektedir
İnsan psikolojisini yakından tahlil eden kimseler bu gerccedileği daha iyi
anlayacaklardır İnsanlar kendi nefislerin-deki ikilemlerden ve ccedilelişkilerden
doğal bir rahatsızlık duymaktadırlar Bu rahatsızlıktan ve bu ccedilelişkilerden
kurtulma-lan iccedilin ya amellerini inanccedillarına goumlre ya da inanccedillarım amellere goumlre
değiştireceklerdir
Amellerin tevhid inancına goumlre değişmesi ise hiccedil şuumlphesiz ki iccedil duumlnyamızdaki
tevhidi duygulann daha bir koumlkleşmesine daha bir gelişmesine neden olacaktır
Amellere yansıyan tevhid insan psikolojisindeki birccedilok ccedilelişkileri birccedilok
35
bunalımlan da ortadan kaldıracaktır Allaha eş koşan veya ortak tanıyan
muumlşrikler hal ve davranışlarında birden fazla merciyi goumlzetmek birden fazla
merciyi hoşnut etmek durumundadırlar Ki ccediloğu kez putlaşhnlmış bir merciyi
memnun ederlerken diğer mercinin gazabıyla karşılaşabilmektedirler Her
ikisini her uumlccediluumlnuuml veya her doumlrduumlnuuml razı ve hoşnut etmek ise ayn ayrı kimlikler
ayn ayn youmlnelişler gerektirdiğinden bu kimseleri kimlik ccedilelişkilerine ve
psikolojik bunalımlara suumlruumlklemektedir
Amel ve eylemlerini tevhide ayarlayan muvahhid muumlsluumlmanlann boumlylesi
problemleri yoktur Muvahhid muumlsluumlmanin kimliği bir olan tevhid gerccedileğine
goumlre şekillenen kimliktir Her şeyin fevkinde korkacağı her şeyin fevkinde
sakınacağı her şeyin fevkinde razı ve hoşnut edeceği merci de sadece bir
mercidir Muumlsluumlman bir insan İlahi buyruk gereği anne babasına itaatle yuumlkuumlmluuml
tutulmasına rağmen şayet anne baba evlatlannı şirke davet ederlerse bu davet
ve davetin gereği hususlarında itaat yuumlkuumlmluumlluumlğuuml ortadan kalkmaktadır Boumlylesi
durumlarda dahi muumlsluumlman bir muvahhid herhangi bir ccedilelişkiye duumlşmez
Allahın gazabına rağmen anne babasının hoşnutluğunu
Allahın gazabına rağmen eşinin hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen
evladının hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen herhangi bir liderin bir din
adamının bir politikacının hoşnutluğunu goumlzetmek goumlzetebilmek muvahhid bir
muumlsluumlman iccedilin muumlmkuumln değildir
İnancına goumlre yaşayan inancına goumlre amel eden muvahhid bir muumlsluumlman
tevhidi ccedilizgiden sapması iccedilin kendisine youmlneltilen tehdit ve muumlkafatlara hiccedil
iltifat etmez
Ccediluumlnkuuml muvahhid bir muumlsluumlman iccedilin en buumlyuumlk tehdit cehennem
en buumlyuumlk muumlkafat ise cennettir
Yol Ve Metodda Tevhid
Muumlsluumlmanlar iccedilin İslam dini hem bir hayat şekli ve hem de uğrunda muumlcadele
verilecek kutlu bir davadır Her davanın bir hedefi bir amacı bulunduğuna
goumlre İsla-mi davanın hedefi veya amacı nedir sorusu duumlşuumlnmemiz gereken
bir sorudur
Hakim otoriteler tarafından dini baskılanri yoğunlaştığı yakın tarihte İsiam
genel olarak ferdi duumlzlemde ele alınmış meselenin toplumsal youmlnuuml haklı veya
haksız nedenlerle goumlzardı edilmiştir İslamın sosyal ve siyasi şuurunun accedilıklık
kazanmaya başladığı guumlnuumlmuumlzde ise geccedilmişe tepkisel bir yaklaşım ortaya
ccedilıkmış İslam davası sadece siyasi ve toplumsal bir dava olarak algılanmaya
başlamıştır
Yeryuumlzuumlnde fitne kalmayıncaya ve din yalnız Allahın oluncaya kadar savaşın
buyruğunu şiar edinen bazı muumlsluumlmanlar kendi nefislerindeki fitneyi unutarak
toplumsal duumlzlemdeki fitneleri kaldırmak iccedilin youmlnelişlerde bulunmuşlardır Bu
youmlnelişicircerdeki yol ve metod farklılıkları ise muumls-luumlmanlan vahdetten
uzaklaştıran ve değişik fırkalara ayıran oumlnemli bir neden olmuştur
36
Yol ve metodda tevhid demek Allahın emrettiği hedefe Allahın goumlsterdiği
yoldan gitmek demektir Yol ve metod konusunda muhayyer bırakılmış
olsaydık muumlcadelenin teorisiyle ilgili olarak akli ccediloumlzuumlmlemeler uumlretmemiz
makul olabilirdi Oysa tevhidi muumlcadelenin temel prensipleri bulunmakta ve bu
prensiplerden kesinlikle ve kesinlikle taviz verilmemesi emredilmektedir İlahi
vahyi dikkate almayan akıla dayanan tağutu goumlzardı eden tağutla uzlaşan veya
tağuti duumlzlemleri meşru kabul eden hareketler hiccedil şuumlphesiz ki İslami hareketler
değildir
Yol ve metod olarak batıla youmlnelen bu kimselerin kendilerine youmlneltilen haklı
eleştirilerden kurtulabilmeleri iccedilin Bizler toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi
feda ediyoruz demeleri ise adeta moda olmuştur Birccedilok kimseye cazip veya
kahramanca gelen bu yaklaşım İslama goumlre batıl bir yaklaşımdır Ccediluumlnkuuml İslama
goumlre bir insanın kurtarmakla yuumlkuumlmluuml ve sorumlu olduğu ilk şey kendisidir
Kendisini kurtarmayan kurtaramayan bir insanın başkalarını veya toplumu
kurtarmaya kalkışması sadece mizah konusu olabilir
Mekke doumlneminin yoğun baskılarından kurtulmak iccedilin Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar oumlncelikle kendi kulluklannı muhafaza edebilmek iccedilin bu hicrete
youmlnelmişlerdir Bu muumlsluumlmanlar hicret ederlerken Mekkede insanları
kurtarmaya youmlnelik İslami bir hareket vardı Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar bazı tavizlerde bulunarak Mekkede kalabilirler ve toplumun
kurtulması iccedilin verilen muumlcadelede kendi kulluklarından fedakarlık yaparak yer
alabilirlerdi Fakat İslami hareket boumlylesi kimlikleri kabul etmediği gibi o
insanların toplum iccedilin kendilerini feda etmesini de kabul etmemektedir
Guumlnuumlmuumlzde batıl yol ve youmlntemlere başvuran kimseler bu guumlnkuuml anlayışlanyla
Mekkede yaşıyor olsalardı kesinlikle Habeşistana hicret etmezlerdi
Kendilerini gizleyerek kulluklarından fedakarlık yaparak ve gerekirse daruumll
Nedvenin en uumlst koltuğuna talip olarak İslam adına insanları
kurtarabileceklerini zannederler ve kendilerini hak adına uyaran muumlsluumlmanlara
da bizlere dedikleri gibi Toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi feda ediyoruz
diyebilirlerdi Oysa cehennemden korkan muumlminler olarak değil bir toplumun
kurtulması buumltuumln bir duumlnyanın kurtulacağını bilsek kendimizi ateşe atmaktan
Rabbimize ağınırız Bu yaklaşım bazılarına goumlre bencillik gibi goumlzuumlkse de
aslında korkaklıkla ilgilidir Bu ciddi meselede Allaha hamdolsun ki cesur
değiliz Binlerce insanın ebedi cehennemden kurtulabilmesi iccedilin bir guumln bile
cehennemde kalmayı goumlze alabilecek yiğitlik yoktur bizde Ccediluumlnkuuml yuumlreğimizde
cahillere Oumlzguuml boumlyle bir cesaret değil muumlminlere oumlzguuml cehennem korkusu
bulunmaktadır Kaldı ki insanların ateşten kurturabilmesi kendimizi ateşe
atmamız gibi saccedilma bir vesileye de bağlı değildir Hangi peygamber toplumu
kurtarmak iccedilin kendisini feda etmiş toplumun cennete gitmesi iccedilin cehenneme
razı olmuştur
Oysa İslamın emrettiği yol ve youmlntem hem kendi nefislerimizi ve hem de
ccedilevremizdeki insanlan kurtarmayı amaccedillayan tevhidi bir yol tevhidi bir
youmlntemdir Yol ve metodda tevhid ancak ve ancak Kuranı Kerim ccedilerccedilevesinde
37
ve Onun huumlkuumlmlerine goumlre gerccedilekleşebilecek bir tevhiddir
Falanca din adamının yolu filanca politikacının metodu insanlan onların
nzasına ve hoşnutluğuna goumltuumlruumlrken
Allahın emrettiği yol ve metod bizleri hiccedil şuumlphesiz ki Allahın hoşnutluğuna
goumltuumlrecektir
Bu yolun en oumlzluuml ifadesi olan sırat-ı muumlstakim ise asıl itibariyle sadece ve
sadece tek bir yoldur Her yol
Ankara veya daha doğru bir deyişle Her yol cehennem ifadesi Ankaraya
veya Ankaradakine talip olanlar iccedilin doğru bir ifade olsa da
Her yol cennet ifadesi
cennete talip muumlsluumlmanlar iccedilin kesinlikle doğru değildir Ccediluumlnkuuml bizleri cennete
goumltuumlrebilecek yegane yol Sırat-ı muumlstakimdir
Dinde Tevhid
Dinler arası sentez tartışmalarının yapıldığı birccedilok safsatalann ileri suumlruumllduumlğuuml
yaşadığımız ccedilağda muvahhid bir muumlsluumlman Allahın razı olacağı yegane dinin
İslam olduğunu bilen ve bu bilinccedille sadece İslama youmlnelen muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml Kuranı Kerim muumlsluumlmanlara bu bilinci vermekte ve bu tevhidi tavıra
davet etmektedir
Bir muvahhid (hanif) olarak yuumlzuumlnuuml dine doğru youmlnelt ve sakin muumlşriklerden
olma22[22]
Dine karşı bu tevhidi youmlneliş dini birleyen dini bir buumltuumln olarak kabul eden
youmlneliştir Nitekim Kuranı Kerimin birccedilok yerinde beyan edilen dini Allaha
halis kılma vakıası da aynı tevhidi bakıştan kaynaklanan bir vakıadır
De ki Ben dinimi yalnızca Ona hah hlarak Allaha ibadet ederim23[23]
Dini yalnızca Allaha halis kılmak Allahın razı olacağı dinde eş ve ortak
tanımamak olup tevhid dininin accedilık bir gereğidir Bunun nasıl
gerccedilekleştirileceği veya muumlşriklerde dahi nasıl gerccedilekleştiği ise Kuranı
Kerimdeki şu oumlrnekle accedilıklık kazanmaktadır
Onları kara goumllgeler gibi dalgalar sanverdiği zaman dini yalnızca Ona halis
kılanlar olarak Allaha yalvarıp yakarırlar24[24]
Yuumlce Kitabımızın muhteiif yerlerinde zikredilen bu oumlrneklerde insan
psikolojisinin oumlzuumlne ait oumlnemli ipuccedilları verilmektedir Bu oumlrneklerde zikredilen
ve dini Allaha halis kılan insanlar genellikle muumlşriklerdir Denizde fırtınaya
yakalanan bu insanlar muumlşrik olmalarına rağmen kendi fıtratlarında bulunan
gerccedileğe doumlnmekteler ve dini yalnızca Allaha haicircis kılarak Allaha dua
etmektedirler
İnsan fıtratiyla ilgili bu gerccedileğin anlaşılabilmesi iccedilin mutlaka denizde bir
fırtınaya yakalan iknası gerekmez İnsanlardan veya teknolojik imkanlardan
22[22]
10-Yunus 105 23[23]
39-Zuumlmer 14 24[24]
31-Lokman 32
38
umud kesilen buumltuumln durumlarda insaniarın genelinde bu youmlneliş vardır Diğer
zamanlarda Allaha eş koşan veya Allahtan bihaber olan bu insanlar boumlylesi
durumlarda yuumlzlerini ve goumlnuumlllerini sadece Allaha youmlneltirler Para iccedilin hazine
bakanlığına şifa iccedilin sağlık bakanlığına dua ederek Sayın bakanım bana şifa
ver demezler Yalnızca Allaha youmlnelerek Allahım yardım et Allahım şifa
ver dualan gerccedilekten Allaha youmlnelerek dini Allaha halis kılarak yaptıklan
dualardır
İşte muumlşriklerin ve kafirlerin sadece boumlyiesi durumlarda gerccedilekleştirdikleri bu
youmlneliş
muvahhid muumlsluumlmanlann buumltuumln bir hayatlannda yaşadıkları youmlneliştir Muvahhid
muumlsluumlmanlar sadece fırtınaya yakalandıklarında veya sadece oumlnemli tehlikelerde
değil her yerde ve her zaman Allaha muhtaccedil olduklarını
bilirler Kendilerini yaratan ve yaşatan Rabicircerine bu bilinccedille bu teslimiyetle
youmlnelirler
Ccediluumlnkuuml dini Allaha halis kılmak
tevhid dinini bir ve buumltuumln kabul etmek muvahhid muumlsluumlmanlar iccedilin suumlrekli ve
fasılasız bir gerccedilektir
SONUCcedil
Efendimiz (sav) Mekke insanlarına İslamı tebliğ ederken buumltuumln bu insanları
kelime-i tevhide davet etmiştir La ilahe illa Allah ifadesi Mekkeli buumltuumln
yetişkinler tarafından anlaşılabilen bir ifadeydi Bu insanlar İlahi daveti kabul
etmeseler bile neye davet edildiklerini ve bu davetin neleri gerektirdiğini
biliyorlardı
La ilahe buyruğu Allahtan başka ilah olmadığını beyan etmekte ve
dolayısıyle Mekkeli insanlan buumltuumln sahte ilahları inkara davet etmekteydi Zaten
kelime-i tevhidin ne anlama geldiğini bildikleri iccedilin Resulullah (sav) La ilahe
illa Allah dediği zaman muumlşriklerin yuumlzleri değişiyor hırstan ve kızgınlıktan
ne yapacaklannı şaşınyoriardı
Mekkeli yetişkinlere La ilahe buyruğu ile neleri reddetmeleri gerektiğini uzun
uzun accedilıklamıyan Resulullah (sav) henuumlz kuumlccediluumlk bir ccedilocuk olan Hz Aliye
kelime-i tevhidi tebliğ ederken onun yaşını ve anlayışını dikkate alarak
tebliğine accedilıklık getirmiş ve ona La ilahe buyruğunun gereği olarak Lat Menat
Uzza gibi putları inkar etmen lazım demiştir ]
Efendimiz (sav)in bu suumlnnetini dikkate alarak meseleyi guumlnuumlmuumlze getirecek
ve halk duumlzleminde değerlendirecek olursak Tuumlrkiye coğrafyasında kelime-i
tevhidin ne anlama geldiğini ve neleri gerektirdiğini bilebilecek yetişkinler yok
denecek kadar azdır Yaşadığımız coğrafyadaki insanlara hem kelime-i tevhidin
manasını ve hem de bu mananın gereğini tebliğ etmemiz gerekmektedir Ccediluumlnkuuml
tevhidi tebliği goumltuumlrmemiz gereken insanların yaşadığımız coğrafyada neleri
tasdik edip neleri reddedeceklerini anla-malan gerekir
La ilahe(Allahtan başka ilah yoktur) diyerek doğrulan bir insan yaşadığımız
39
ccedilağda hangi puttan hangi sahte ilahları reddedecektir
Efendimiz (sav)in zamanındaki putlar genellikle belli bir yerde toplanan ve
belli sayılarda olan putlardı Zamanımızda ise legal ve ilegal duumlzlemlerde sayısız
putlar bulunmaktadır İlegal duumlzlemdeki putlar genellikle kanun korumasında
olmadıkları iccedilin birccedilok insana goumlre bu putlann teşhir edilmesi daha kolay
olmaktadır Legal duumlzlemdeki putlar ise şeytani kanunlann koruması altına
alınmış olup yine şeytani propagandalarla kutsanmaktadır
Legal duumlzlemde olmakla resmilik kazanan bu putlar legalleşen mantıkların
meşru goumlrduumlkleri putlardır Ccediluumlnkuuml ccedilağımızdaki toplumlarda legallik veya
resmilik bir put haline getirilmiştir Sivil toplum ifadesi sık sık kullanılan bir
ifade olmasına rağmen bazı uumllkelerde gerccedilekleşen kısmi siviliik sadece sosyal
konum duumlzlemindedir
Oumlzellikle mantık ve duumlşuumlnce duumlzleminde sivilleşme vakıası yok denecek kadar
azdır Duumlnya emperyalizminin tahakkuumlmuumlndeki basın yayın faaliyetleriyle
insanlann mantık ve duumlşuumlnceleri resmileştirilmiştir
Bu uumllkelerde devlet veya devletle ilgili şahıslar ve kuruluşlar başlı başına birer
tabu haline getirilmiştir Nitekim resmi propagandanın ulaştığı koumlylerdeki
herhangi bir vatandaş birccedilok konuda resmi makamlar istikametinde duumlşuuml-
nebilmektedir
Netice olarak legal ve ilegal şirk odaklarının cazip hale getirildiği guumlnuumlmuumlz
duumlnyasında bu şirk odaklarının hepsi birer tağut durumundadır
Muvahhid muumlsluumlmanlar la ilahe buyruğunun gereği olarak insanları tağutu
inkara davet ederlerken tağut ifadesiyle bu şirk ve kuumlfuumlr odaklarının hepsini
kastetmektedir- ler
Guumlnuumlmuumlz insanı tarafından bilinmesi gereken Tağut kelimesi haddi ve sının
aşmak karşı ccedilıkışta fazla ileri gitmek anlamına gelen Tuğyan mastarından
tuumlremiş bir kelimedir Pratik yaşantıda tağut nedir sorusuna Puttur
şeytandır şeytanların uumlzerine indiği kahinlerdir Allahtan başka ibadet edilen
her şeydir gibi birbirini tamamlayan cevaplar verilmektedir Tağut en kısa
ifadesiyle şirk kuumlfuumlr isyan ve azgınlık vasıflarını uumlzerinde taşıyarak insanları
kendisine davet eden her şeydir
Şeytan bir tağuttur
meydanlaradikilen ve kendisine saygı goumlsterilmesi istenen putlar ve putperest
davetccedililer bir tağuttur
İnsanlan Allahın huumlkuumlmlerini inkara dayanan kanunlara ccedilağıran kişi ve
kuruluşlar bir tağuttur
İnsanlan Allaha isyana ve kendilerine kulluğa davet eden buumltuumln kişiler buumltuumln
kuruluşlar buumltuumln devletler birer tağuttur
İşte tevhid gerccedileği hakkı kabulle birlikte legal veya ilegal olan buumltuumln bu
tağutlan inkar etmekte ve insanlan bu inkara davet etmektedir
Ccediluumlnkuuml yirminci yuumlzyıldaki duumlnya insanlannı ezen insanlan ve insanlığı soumlmuumlren
zuluumlm odaklan kısaca tağut dediğimiz bu şer odaklarıdır
Boumlyle bir ccedilağda muumlsluumlman olmak hakkı kabul ve tağutu inkar etmekle
40
muumlmkuumlnduumlr
Tevhid ve şirk meselesini kısaca değerlendirdiğimiz bu ccedilalışmanın son soumlzuuml hiccedil
şuumlphesiz ki bu iki ayn youmlnelişin iki ayn sonucunu beyan eden kimilerine basit
kimilerine anlamlı kimilerine ise dehşetli ve muazzam gelen iki kelime
olacaktır
Cennet ve cehennem
19
makama veya kapitale karşı belirli bir rahatsızlık duymaktadırlar Belki de
koumllelerin hepsi bu makamların veya bu kapital imparatorluklarının
yıkılmasından devrilmesinden yanadırlar
Fakat değer verdikleri bir şeyin yıkılmayacağını bilmezler bilemezler
Oysa bir şeye değer vermek demek onu meşru goumlrmek onu guumlccedillendirmek
demektir Dolayısıyle makama veya kapitale değer vererek bunlara devrimci
yaklaşmak bunları devirebilmek muumlmkuumln değildir
Ne var ki bu gerccedileklerden bihaber olan uluslararası koumlleler kendilerine ilahlık
taslayan emperyalistlerin ve duumlnya emperyalizminin farkına vararak bunlan
devirmek iccedilin muumlcadele edecekleri yerde bunlardan bir lokma ekmek alabilmek
iccedilin muumlcadele etmektedirler İnsanın ve insanlığın hakkını unutup emeğin hakkı
iccedilin muumlcadele ettiklerini zanneden bu kimseler devrimci dava adamı değil ne
yazık ki devrilmiş zavallılardır Bu zavallıların arasında kendilerini muumlsluumlman
zanneden kalabalıklar da vardır Şeytana kulluk yapmaktan iccediltinap etmeye
ccedilalışan bu kimseler farkında olmadan şeytanın dostlanna kulluk yapmaktadırlar
Oysa ki şeytana kulluk yapmak ile şeytanın dostuna kulluk yapmak arasında
herhangi bir fark yoktur Bu gibi youmlnelişlerde bulunan insan her iki durumda da
şirke girmektedir
Yukarıda oumlrneğini verdiğimiz politik ve mali kimlikli ccedilağdaş firavunların
yanısıra insanlara ilahlık taslayan dini kisveli kimseler de bulunmaktadır
Bunlar genellikle muumlsluuml-maniann arasında yaşamakta muumlsluumlman goumlzuumlkmekte
Ve meseleye vakıf olmayan insanlar tarafından muumlsluumlman bilinmektedirler Bu
aldatıcılar kuumlfuumlrleri aşikar olan firavunlara nazaran ccedilok daha tehlikelidirler
Ccediluumlnkuuml bunlar doğrucu bilinen yalancılar dost goumlzuumlken duumlşmanlardır Allah
adını kullanarak insanları aldatmaktalar ve Allaha kul olmak isteyen insanları
kendilerine kul yapmaktadırlar Bu aldatıcılara hacı hoca şeyh uumlstad imam
muumlftuuml denilse de bunlar Allahın değil şeytanın dostudurlar Bunlar Allahı
değil kendi menfaatlerini ve kendi nefislerini yuumlceltenlerdir
Oysa muumlsluumlmanlar Allah (cc)i tekbir etmekle ve diğer insanlan Allaha davet
etmekle yuumlkuumlmluumlduumlrler Kendilerini veya başkalarını yuumlceltenler ve diğer
insanlan bunlara davet edenler accedilık bir sapıklığı yaşamaktadırlar En seccedilkin
insan Resulullah (sav) sadece Allahı tekbir etmiş ve insanlan kendisine değil
Allaha davet etmiştir
Yaşadığımız coğrafyada dine karşı saygılı yaklaşan insanlar din adamı
goumlruumlnuumlmuumlndeki aldatıcılara da saygılı yaklaşmaktadırlar Nitekim bu aldatıcıları
yuumlce ve emin kişiler olarak goumlrmekte ve onlann Allah adını kullanarak yalan
soumlyleyebileceklerine hiccedil ihtimal vermemektedirler Oysa bu aldatıcılar
Besmele ile soumlze başlamaktalar ve insanlan kendilerine veya tağuta kulluğa
davet ettikten sonra Elhamduumllillah diyerek soumlzuuml bitirmektedirler
İnsanlarımızın bu konularda dikkatli olmaları her sarıklıyı hoca her sakallıyı
hacı sanmamaları gerekir Aynı şekilde muumlsluumlmanlann da sevdikleri ve itaat
ettikleri kimseleri Allahın huumlkuumlm ve oumllccediluumllerine goumlre değerlendirmeleri ve bu
değerlendirmeye goumlre onlara yaklaşmaları gerekmektedir Ccediluumlnkuuml İlahi
20
huumlkuumlmleri dikkate almadan hoca ve uumlstadlarına teslim olan kimseler ne yazık ki
bilginlerini ve rahiplerini Rab kabul eden hıristiyanicircann durumuna duumlş-
mektedirler
Oumllmuumlşlere Tapanlar
Yaşadığımız duumlnyada oumlluumllere karşı belirgin olan iki ayrı yaklaşım vardır Bu
yaklaşımlardan birisi yalan ve iftiralarla mevtayı koumltuumllemek diğeri ise mevtada
olmayan vasıflarla onu yuumlceltmektir
Nitekim oumlluumllere tapma hadisesi oumllmuumlş olan salih veya azgın kimselerin onlarda
olmayan vasıflarla yuumlceltilmesi ccedilok ulvi makamlara ccedilıkarılması ve onlara bu
itikatla youmlnelinmesi uumlzerine gerccedilekleşmektedir Muumlşrikler bu şekilde
yuumlcelttikleri bir mevtaya youmlnelmekte
bu mevtanın goumlruumlş ve ilkelerine itaat ederek bu mevtanın sevgi ve rızasını
goumlzeterek ihtiyaccedillannı bu mevtaya arzedip bu mevtadan isteyerek Allahtan
başkasına kulluk yapmakta ve boumlylece kuumlfre girmektedirler Kuranı Kerimde
apaccedilık şirk olan bu youmlneliş zikredilmekte ve bu muumlşriklerin ne zelil duruma
duumlştuumlklerini beyan edilmektedir
Allahtan başka ccedilağırdıkları hiccedilbir şeyi yaratamazlar uumlstelik onlar yaratılıp
durmaktadırlar Oumlluumlduumlrler diri değildirler ne zaman diriliceklerinin şuuruna da
varamazlar15[15]
Evet geccedilmişteki ve guumlnuumlmuumlzdeki muumlşriklerin youmlneldikleri itaat ettikleri kurban
verdikleri ve kulluk ettikleri insanlar oumlluumlduumlrler İnsanları zelil bir duruma
getiren bu hadise geccedilmişte yaşandığı gibi ne yazık ki guumlnuumlmuumlzde de
yaşanmaktadır
İstanbuldaki Eyyuumlp Sultana uzanan eller İzmirdeki Susuz Dedeye doumlkuumllen
sular
Ankaradakine akıtılan kanlar ve yapılan merasimler bunun accedilık bir goumlstergesi
değil midir
Yaşanılan zillet oumlyle boyutlara varmıştır ki duumlnya işleri falanca oumlluumlye
bırakılırken ahiret işleri filanca oumlluumllere bırakılmaktadır Daha accedilık bir ifadeyle
dirilerin idaresi oumlluumllere tevdi edilmiştir
Tabi ki oumlluumllere youmlnelen oumlluumllere kuiluk ve tazimde bulunan bu İnsanlara
Diri denilebilirse
Putlara (Sembollere) Tapanlar
Geccedilmiş muumlşriklerin ağaccediltan ve taştan yonttukları putlara taptıkları onlardan
yardım diledikleri onlann oumlnuumlnde saygıyla durduklan ve bu putlara kurbanlar
adadık-ian birccedilok insanlar tarafından bilinmektedir
Fakat guumlnuumlmuumlzdeki insanlar buumltuumln bunlan bilmelerine rağmen bu putperestliğin
15[15]
Nahl 2021
21
geccedilmişte kaldığını savunacaklar Yaşadımız modem ccedilağda putperestlik yoktur
diyeceklerdir
Keşke oumlyle olsaydı
putlar ve putperestlik keşke geccedilmişte kalsaydı
Fakat ne yazık ki putlar ve putraperest mantığı guumlnuumlmuumlzde de bulunmaktadır
Hatta ve hatta insanlık tarihindeki putperestlik guumlnuumlmuumlzde altın ccedilağını
yaşamaktadır Geccedilmiş doumlnemlerdeki putlar sayılabilecek kadarken guumlnuumlmuumlzde
artan nuumlfusa ve ihtiyaca goumlre sayılamayacak bir ccediloğunluğa ulaşmıştır Kalpler
sokaklar ve meydanlar bu putlarla Oumlylesine doldurulmuştur ki insanlar
putperestlerin hışmına uğramamak iccedilin hangi youmlne tuumlkuumlreceklerini şaşır-
maktadırlar Ccediluumlnkuuml herhangi bir puta gelebilecek tuumlkuumlruumlk Efendim bu heykel
aslında bu bir put değil diyerek soumlze başlayacak olan putperestlerin galeyana
gelmesine neden olacaktır
Yaşadığımız ccedilağda isimleri ve cisimleri değişik olan bu putlar o kadar ccediloktur
o kadar ccediloğalmıştır ki herhangi bir adresin tarifi bile bu putlara goumlre
yapılmaktadır
Falanca putun yanındaki sokaktan gir filanca puta gelesiye kadar biraz suumlruumln O
putun sağında ve solunda iki yol goumlreceksin Bu iki yol da aynı meydana
ccedilıkmasına rağmen sen yine de muhafazakarsan sağdaki sokaktan sosyalistsen
soldaki sokaktan gir ve meydana kadar suumlruumlnmeye devam et Meydana
geldiğinde seni bekleyen ve elinde kazık olan bir putla karşılaşacaksın İşte
aradığın adres o kazığın goumlsterdiği yerde
Eee buumlyuumlkler ne demiş
Arayan Mevlasını da bulur belasını da
Sebeblere Tapanlar
İnsanlann sıkıntıya duumlşmeleri bir takım şeylere şiddetle muhtaccedil olmaları
insanlann sık sık karşılaştıkları ve karşılaşabilecekleri bir durumdur Bu
sıkıntılar veya bu ihtiyaccedillar ferdi duumlzlemde olabileceği gibi toplumsal duumlzlemde
de olabilir
İnsanlann değişik sıkıntılarla karşılaşmalan bir gerccedilek olduğu gibi bu
sıkıntıların genel olarak değişik vesilelerle değişik sebeblerle giderileceği veya
giderildiği de bir gerccedilektir İşte boumlylesi durumlarda sıkıntıyı giderecek sebeblere
kulluk adabıyla youmlnelmek sıkıntıyı gideren sebebleri sınır tanımadan
yuumlceltmek buumltuumln bu sesebleri yaratan Allaha sebeblerle eş koşmaktır
Sebebleri ilahlaştırmaya meyyal olan bu şirk youmlnelişi oldukccedila yaygın olan bir
youmlneliştir Nitekim Kuranı Ke-rimin birccedilok yerinde zikredildiğine goumlre
sıkıntıya duumlşen insanların Allaha yalvardıkları ve sıkıntıları giderilince Allaha
eş Koştukları beyan edilmektedir
Nimet olarak size ulaşan ne varsa Allahtandır sonra size bir zarar
dokunduğunda ancak Ona yalvarmaktasınız Sonra sizden zararı kaldırdığında
sizden bir grup Rabkrine şirk kaşarlar Kendilerine verdiklerimize karşı
22
nankoumlrluumlk etmek iccedilin oumlyleyse yararlanın ilerde bileceksiniz16[16]
Geccedilmiş tarihte yaşanan bu gibi olaylar guumlnuumlmuumlzde de sık sık yaşanmaktadır
Sıkıntıya duumlşen insanların duası Allaha sıkıntı kalktıktan sonra hamd ve
şuumlkuumlrleri ise sıkıntılarının kalkmasına vesile olan sebebedir Halbuki o sebeb ile
sıkıntıyı kaldıran Allah (cc)dır Sebebi yaratan da o sebeble yardım eden de
şanı yuumlce olan Rabbimizdir
Allahın yardıma mazhar olmalarına rağmen sebebleri yuumlcelterek hamd ve
şuumlkuumlrlerini bu sebeblere youmlnelten kişiler Allaha nankoumlrluumlk ederek şirk koşan
muumlşrikler durumuna duumlşmektedirler
Yaşadığım bir olay
benim bu durumu daha muumlşahhas goumlrmeme vesile olmuştur Bundan bir suumlre
oumlnce odamda ccedilalışırken bahccediledeki koumlpeğin boş ccedilanak sesini duydum Boş ccedilanak
sesi bana koumlpeğin susuz olduğu mesajını verdiğinden bahccedileye ccedilıkarak gerccedilekten
boş olan su kabını doldurdum Suya saldıran koumlpek hem su iccediliyor ve hem de
bana bakarak kuyruk sallıyordu
Bana iccediltenlikle kuyruk sallayan koumlpeğe sorsanız onun susuzluğunu gideren
kurtancı herhalde bendim Halbuki olayın gerccedilek duumlzleminde onun susuzluğunu
gideren değil o koumlpeği susuz bırakan bendim Ayrıca ccedilalışmamı suumlrduumlruumlrken
karşımdaki insanın konuşmasını dahi anlayamayan ben nasıl olmuştu da boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlamıştım Accedilık bir gerccedilektir ki boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlayan ben olsam dahi bana bu mesajı
veren koumlpek değildi Gerccedilekten merhametli oicircan Rabbim yarattığı koumlpeğe
merhamet etmiş ve beni uyararak benim vesilemle onun susuzluğunu gider-
mişti
Yaşadığım olayı sebeblerin ve vesilelerin uumlzerinde kavradıktan sonra koumlpeğin
bana kuyruk sallamasını nasıl goumlruumlyorsam ne yazık ki birccedilok insanın durumunu
da aynı goumlruumlyordum Sebebleri yuumlceiten bu kimselerin durumu da oumln ayaklan
uumlzerine ccediloumlkerek bana kuyruk sallayan koumlpeğin durumundan pek farklı değildi
Bahccedilemdeki koumlpek bana nasıl bir iccediltenlikle kuyruk sallıyorsa firavunların
bahccedilesindeki veya uumllkesindeki koumlleler de aynı iccediltenlikle firavunlara kuyruk
sallıyorlardı
Sebebleri yaratan Allaha seseblerle eş koşma sebeblere tapınma geccedilmişte ve
guumlnuumlmuumlzde yaşanan yaygın bir hastalıktır Nitekim yakın tarihte yaşanan bazı
olaylar da bu sapık yaklaşıma oumlrnekler niteliğindedir Mesela duumlşman istilasına
uğrayan herhangi bir uumllkedeki insanlar yardım etmesi iccedilin Allaha dua ediyorlar
ve Allahın yardımıyla uumlstuumln geldikleri zaman Allahı değil komutanlarını yuumlcel-
tip komutanlarına şuumlkrediyorlarsa bu uumllkedeki insanlar accedilık bir sapıklığa
girmektedirler Bu insanlar Allahın yardımına vesile olan herhangi bir sebebi
ilahlaştırmaya ccedilalışarak kurtuluşlarına vesile olan sebebi helaklarına vesile
olacak bir sebeb durumuna getirmektedirler
Netice olarak sebebleri sınır tanımadan yuumlceltmek sebeblere tapınmanın sebebi
16[16]
16-Nahl 5355
23
olmaktadır
Şimdiye kadar kısaca belirttiğimiz bu youmlnelişler bir insanı muumlşrik durumuna
getiren youmlnelişlerdir Bu youmlnelişlerin ne derece yaygın olduğu İse yaratıcı
olarak Allahın varlığına inanan birccedilok insanın iccediline duumlşduumlğuuml durumda be-
lirginleşmektedir Yaşadığımız toplumda Allaha inanıp ta-guta kulluk yapan
kitleler bulunmaktadır Kendilerini genellikle muumlsluumlman zanneden bu kimseler
Allahtan korktuklarını ifade etmelerine rağmen bu kimselerin yaşantılarını
etkileyen baskın korku tağut korkusudur Tağutu gazaplandırmamak iccedilin tağuta
itaat ederlerken Allahı gazaplandırmamak iccedilin Allaha dua ederler
Genccedilliklerinin en guumlzel ve en verimli yıllarını tağut yolunda geccedilirirlerken
yaşlılıklarının son guumlnlerini Allahın yolunda geccedilirmeye ccedilalışırlar
Accedilık şirk iccedilinde bulunan bu insanlarla konuşur ve bu insanları tanımaya
ccedilalışırsanız bu insanların genellikle muumlstekbirler ve belamlar tarafından
aldatıldıklarını goumlruumlrsuumlnuumlz Aldatılan bu insanlar bilinccedilsiz olmasına rağmen bu
insanları aldatanlar oldukccedila bilinccedillidirler Aldattıkian insanların aldattıkları
kitlelerin uyanmaması iccedilin gereken Oumlzeni goumlsterirler
Kendilerini genellikle ortanın sağı veya ortanın solu olarak tanımlayan duumlnya
muumlstekbirlerinin Orta derken kastettikleri merkez şeytandır Bunlar şeytanın
sağında ve şeytanın solunda yer alan aynı namussuzlardır Şeytanın hangi
yanında yer alırlarsa alsınlar şeytanın dostu ve birbirleriyle yandaş olan aynı
muumlstekbirlerdir
İşte Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm koyan bu duumlnya muumlstekbirleri
halkında muumlsluumlman olan uumllkelerde halkın din adına accedilıkccedila tepki goumlstereceği bir
kanun koymazlar Mesela namazı yasaklayan bir kanun ccedilıkarmadıkları gibi
Bundan boumlyle namaz kılınırken Kabeye değil de falancanın anıtına
youmlneuumlnecek şeklinde bir kanun da ccedilıkarmazlar
Şeytanın sağındaki buumltuumln pislikleri muhafaza eden muhafazakar muumlstekbirlere
bunun nedenini sorduğunuz da
Efendim siz ne dediğinizin farkında mısınız Namazın Kabeye doğru kılınacağı
kıblenin Kabe olduğu Allahın huumlkmuumlduumlr Allahın bu huumlkmuumlnuuml değiştirmeye
kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize derler
Şayet Allahın huumlkuumlmlerini yeterince bilen ve haksızlığa tahammuumlluuml olmayan bir
insansanız bu cevap siz deli etmeye yetecektir Susmanız ve susturulmanız
muumlmkuumln olmadığı iccedilin muhafazakar politikacıya gereken cevabı hemen
vereceksiniz
Bana bak muhafazakar Senin karşında ninnilerle uyuttuğun kazıklarla
buumlyuumlttuumlğuumln vatandaş yok Goumlzuumlmuumln iccediline baka baka Allahın bu huumlkmuumlnuuml
değiştirmeye kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize
diyorsun Peki ya İslamın diğer huumlkuumlmleri diğer huumlkuumlmlerini değiştirmeye
ccedilalışmak diğer huumlkuumlmlere rağmen huumlkuumlm koymak haddiniz mi Allahın
toplumsal adalet iccedilin koyduğu İslamın birccedilok huumlkmuumlnuuml değiştiren bu huumlkuumlmle-
re rağmen huumlkuumlm koyan namussuzlar siz değil misiniz
Şayet karşınızda seccedililmiş bir muhafazakar varsa soumlzuumlnuumlze daha fazla devam
24
edebilmeniz muumlmkuumln olmayacaktır Dokunulmaz kişilere dokundurduğunuzdan
Buyrun iccedileri diyeceklerdir
Ccediluumlnkuuml karşınızdaki aldatıcılar halk kitlelerinin nasıl aldatılması gerektiğini
bilen uyanık aldatıcılardır
Uyuyan ve uyutulan kitlelerin uyanık vekilleridir
Tevhid Gerccedileği
Tevhid birleme veya bir olduğuna inanma anlamına gelir İslama goumlre tevhid
nedir sorusunun en kısa cevabı Alemlerin Rabbi olan Allahı zatında
sıfatlarında ve fiillerinde birlemek Ona hiccedilbir şeyi eş ve ortak koşmamaktır Bu
cevabı biraz daha genişletecek olursak tevhidi şoumlyle tanımlayabiliriz
Tevhid alemleri yaratan Allah (cc)ı zatında sıfatlarında fiillerinde birliyerek
Ona inanan muumlsluumlmanlann yaşadıktan suumlrece ilgilerini ve dikkatlerini Allaha
youmlneltmeleri
Allaha teslim olmaları
hiccedilbir yaratığı hiccedilbir konuda mutlak muktedir goumlrmeyerek karşılaştıklan her iş
ve her durumda mutlak muktedirin Allah (cc) olduğunu idrak etmeleri
Allahın goumlsterdiği yolda
Allahın emrettiği kişilikle sadece Allaha kulluk etmeleridir
Nitekim kendilerine muvahhid denilen muumlsluumlmanlar tevhid gerccedileğine bu
bilinccedille youmlnelen ve bu bilince goumlre yaşayan muumlsluumlmanlardır
Allahı birlemenin zıddı Allaha eş koşmak veya ortak tanımaktır Halk arasında
Allaha eş koşmak veya ortak tanımak vakıası genel olarak Allahı ikilemek gibi
anlaşıldığından Allahın bir olduğuna inanan Sadece bir Allah vardır diyen
herkes kendisini Allahı birleyen muvahhid olarak goumlrmektedir Oysa bir
muvahhid olarak Allahı birlemek yukanda da belirttiğimiz gibi Allahı zatında
sıfatlannda ve fiillerinde birlemektir Alİah birdir veya sadece tek bir Allah
vardır demelerine rağmen Allaha zatında sıfatlarında veya fiillerinde eş ve
ortak tanıyan kimseler muvahhid değil muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml muvahhid bir
muumlsluumlman Allahın bir olduğuna inandığı gibi
Allah ile beraber başka bir Yaratıcı
Allah ile beraber başka bir hakim
Allah ile beraber başka bir huumlkuumlm koyucu olmadığına da inanır Yaşanılan
coğrafyada mutlak hakimiyeti kendilerinde goumlren muumlstekbirler Allaha karşı
azan ve azgınlığa davet eden tağutlar Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm
koyan kişiler veya kuruluşlar varsa muvahhid bir muumlsluumlman Allahı birlemenin
ve tevhidin bir gereği olarak buumltuumln bunlan da inkar eder Ccediluumlnkuuml tevhid
gerccedileğinin hakkı tasdik edip buumltuumln batılları reddetmek anlamına geldiğini bilir
Tevhid gerccedileği birkaccedil konudan ibaret olan kapsamı ve kuşatıcılığı sınırlı bir
gerccedilek değildir Tevhid gerccedileği alemşuumlmul bir gerccedilek olmasına rağmen bu
gerccedileğin birkaccedil konuya hapsedilmesi ve tarih boyunca farklı şekillerde
anlaşılması şeytani muumldahalelerin bir neticesidir Nitekim aynı şeytani
25
muumldahalelerin neticesi olan tahrifatlar diğer İslami kavramlarda da yaşanmış ve
hala yaşanmaktadır
Şanı yuumlce Rabbimiz Kuranı Kerimde inkardan ve sapıklıktan bahsetmektedir
İnkar herhangi bir gerccedileği herhangi bir kavramı mana ve lafzı ile birlikte
reddetmektir Sapıklığın koumlkeninde ise lafza sahip ccedilıkıp lafzın iccedilerdiği manayı
inkar etmek veya değiştirmek vardır Nitekim sapıklığa duumlşen birccedilok fırka veya
grup İslamdan ve muumls-luumlmanlıktan vazgeccedilmek istememişler İslam
muumlsluumlmanlık ve tevhid gibi kavramlardan feragat etmemişlerdir Ancak
sahiplendikleri kavramın manası İle nefislerini ve nefislerinde olanı
değiştirmeleri gerekirken nefsani istekleri ile kavramın anlamını
değiştirmişlerdir
Mevcut sapmalar ve sapıklıklar karşısında yegane oumllccediluuml hiccedil şuumlphesiz ki Kuranı
Kerimdir Bizleri tevhide davet eden Rabbimiz bizleri bu oumlnemli konuda
muhayyer bırakmamıştır ki herkes kendi yaklaşımına goumlre tevhidi tanımlayıp
herkes kendi anlayışına goumlre tevhidi yaşasın
Tevhidi prensipler Kuranı Kerimin muhtelif yerlerinde beyan edilmekte ve
Resulullah (sav)in suumlnnetinde oumlrneklendirilmektedir Nitekim tevhid gerccedileğini
Kuran ve suumlnnetten oumlğrenen muumlsluumlmanlann akidesinde oumlnemli hiccedilbir fark
yoktur Bu muumlsluumlmanlar arasında bazı farklar varsa bu farklar tevhidi akidenin
oumlzuumlnde ve ccedilizgisinde değil tevhid gerccedileğini idrak etme derecesindedir Mesela
biz muumlsluumlmanlara namazda Kabeye youmlnelmemiz emredilmektedir Kabeyi hiccedil
goumlrmemesine rağmen Kabeye youmlnelen muumlsluumlman ile Kabenin karşısında
namaz kılan muumlsluumlman youmlneliş ve istikametinde herhangi bir fark yoktur Her
ikisi de İlahi emre boyun eğmekte her ikisi de Kabeye youmlnelmektedir Bu
durumdaki fark istikamette veya youmlnelişte değil bulunulan konumdadır
Kabenin karşısında namaz kılan muumlsluumlman Kabe gerccedileğini belki daha yakından
idrak edebilmektedir
İşte tevhid gerccedileği de
namazda Kabeye youmlnelindiği gibi buumltuumln bir yaşamda ilgi ve dikkati Allaha
youmlneltme Allaha teslim olma vakıa-sidir Muvahhid muumlsiuumlmanların bu
youmlnelişleri ve istikametleri arasında herhangi bir fark yoktur Bu muvahhidler
arasındaki muhtemel fark youmlneldikleri Allaha yakınlık derecesindedir Bazı
kardeşlerimiz Allah (cc) insana şah damanndan daha yakındır ayet-i
kerimesini zikrederek Muvahhid muumlsiuumlmanların Allaha yakınlığında nasıl bir
fark olabilir sorusunu sorabileceklerdir Ayet-i kerimede beyan edilen
yakınlık Allah (cc)ın insanlara olan yakınlığıdır Bizim farklı olarak
nitelendirdiğimiz yakınlık ise Allahın insanlara değil insanlann Allaha olan
yakınlığıdır
Allah (cc) bizlere şah damarımıdan daha yakın olmasına rağmen bizler de Ona
yakın olabiliyor muyuz
Allah (cc)ın bizlere olan yakınlığını bilerek idrak ederek bu yakınlığı
hissedebiliyor bu yakınlığı yaşayabiliyor muyuz
Bu idraki ve bu yakınlığı hiccedil şuumlphesiz ki Fenafuumllah yani Allahın zatı ve
26
sıfatlan karşısında yokolmak şeklinde tanımlayamayız Ccediluumlnkuuml bu hadise
Allahın zatı ve sıfatlan karşısında yokoimak değil Allahın zatı ve sıfatlan
karşısında kulluk bilinciyle varolmak hadisesidir Bu yakınlığa ve bu bilince
ulaşan kardeşlerimiz Allah vardır diyerek Allahın varlığını idrak ve ikrar
ettikleri gibi kendilerinin de Allahın zatı ve sıfatlan karşısında bir kul olarak
varoldukla-nnı idrak ederek bu idrakin sorumluluğunu yaşamaktadırlar
Nitekim benim bir şahıs olarak İslama teslim olmama oumlnemli bir neden kendi
varlığımdır Ccediluumlnkuuml belli bir zamana kadar sadece Allahın varlığına inanan ve
Allah vardır diyen ben Allahın karşısında bir kul olarak varolmam
gerektiğinin bilincinde değildim Aiiahi var kabul ederken kendimi bir kul
olarak adeta yok kabul ediyordum İşte kendi varlığımı sorgulamam ve bu
gerccedileği farketmem hidayet eden Rabbime hamdoisun ki kendime gelmeme ve
Onun karşısında bir kul olarak varolmama neden oldu
Netice olarak gıpta ettiğimiz hal ve makam Allahın zatı ve sıfatlan karşısında
yokolma safsatası değil Allahın zatı ve sıfatlan karşısında muvahhid bir kul
olarak varolmanın izzetli ye şerefli bilincine ulaşmaktır
Ne yazık ki bazı şaşkınlar Gerccedilekte varolan sadece Allahtır Allahın karşısında
Ben ben diyerek varlık iddia etmek Allaha eş koşmaktır diyorlar Oysa
vahdet-i vuuml-cutccedilulann yaptığı gibi yaratılmış mahlukları Yaratıcıyla cem
etmeye buumltuumlnleştirmeye kalkışmak mahlukatı Allaha eş koşmaktır Ccediluumlnkuuml bu
cemetme veya buumltuumlnleştirme youmlnelişinde mahlukata İlahilik nisbet etmek
Yaratıcının sı-fatlannı yaratılmışlara vermek vardır Halbuki Allahın karşısında
kulluk bilinciyle Ben demek Allaha eş koşmak değil Yaratıcıyı yaratılmış
olan kendi nefsimizden muumlnezzeh tutmak Allahın karşısında bir kul olarak
varolduğumuzu idrak ve ikrar etmektir Nitekim Kuranı Kerimde birccedilok
peygamber bu bilinccedille Ben ifadesini kullanmıştır Şayet herhangi bir insan
kendi nefsine bazı İlahi vasıflan nisbet ediyorsa bu insan kendisini ister
Allahtan ayn ister Allah ile buumltuumln kabul etsin her iki durumda da muumlşriktir
Ccediluumlnkuuml tevhid gerccedileği yaratılmışlara İlahi sıfatlan nisbet etmemek olduğu gibi
aynı zamanda Yaratıcıya da beşeri sıfatlan nisbet etmemektir
Bir Duumlnya Goumlruumlşuuml Olarak Tevhid
Tevhid gerccedileği buumltuumln bir hayata buumltuumln bir kainata oumlzguumln bir bakış ccedilelişkisiz bir
yorumlama biccedilimidir Alemşuumlmul olan tevhid gerccedileği hiccedil şuumlphesiz ki
muumlsluumlmanlann duumlnya goumlruumlşuumlnuuml de belirleyen bir gerccedilektir
Muumlsluumlmanlann duumlnya hakkındaki sosyal siyasi ekonomik ve iktisadi goumlruumlşleri
aynı tevhid gerccedileğinden kaynaklanan goumlruumlşlerdir
Tevhidin idrakine varan muvahhid bir muumlsluumlman falanca meseleye boumlyle
filanca meseleye şoumlyle bakmaz Tevhidi bir bakış buumltuumln bir kainata aynı oumlzden
aynı gerccedileklikten bakmaktır
Beşeri duumlnya goumlruumlşlerinde ise kapsamlı bir birlik ccedilelişkisiz bir buumltuumlnluumlk
kesinlikle yoktur Genellikle belli sınıfla-nn veya belli zuumlmrelerin istek ve
27
eğilimlerine goumlre şekil alan emperyalistlerin menfaatlerine goumlre tanımlanan
beşeri duumlnya goumlruumlşleri kendi iccedillerinde dahi ccedilelişen goumlruumlşlerdir
Nitekim bu gibi duumlnya goumlruumlşlerinin sık sık tadilattan veya restoreden geccedilirilmesi
fakat yine de belli bir muumlddet sonra iflas etmesi duumlnya ve insan realitesiyle ne
derece uyumlu () olduğunu goumlstermektedir
İdeolojik duumlzlemdeki bu ccedilelişkiler bilimsel duumlzlemde de pek farklı değildir
Mesela izafiye teorisine goumlre guumlnuumlmuumlzdeki gerccedilekler goumlrece olup kişilere veya
Oumllccediluumlde ve tanımlamada merkez kabul edilen şeylere goumlre değişmektedir Tabi ki
kişilere veya odaklara goumlre değişebilen bu gerccedilekler beşeri gerccedilekler olup bu
gerccedileklerde birlik ve mutlakhk yoktur
Tevhidi gerccedileklikte ise boumlylesi ikilemler boumlylesi ccedilelişkiler soumlz konusu değildir
Herhangi bir şeyin gerccedilekliği bize size veya onlara goumlre değişebilir Ne var ki
biz yaratılmışların goumlzlemine ve tanımlamasına goumlre değişebilen goumlrece
gerccedilekler herşeyi hakkiyle bilen Yaratıcının tanımlamasında mutlak gerccedilek
vasfını almaktadır Mesela zaman mefhumu insanlara goumlre izafi olan bir
mefhumdur İnsanların buicircundukicircan mekana ve hareket hızlarına goumlre
değişebileceği ileri suumlruumlluumlr Bize goumlre izafi veya goumlrece olan ve niceliği
değişebilen zaman mefhumu Rabbirnizin tanımlamasında nicesel bir mutlakiık
kazanmaktadır
Onlar senden azabın ccedilarccedilabuk getirilmesini istiyorlar Allah vadine kesin
olarak muhalefet etmez Gerccedilekten senin Rabbinin katında bir guumln sizin
saymakta olduklarınızdan bin yıl gibidir17[17]
İşte Rabbimizin beyan ettiği bu gerccedilek mutlak bir gerccedilektir Bu gerccedileğe veya bu
tanıma Goumlrecedir ve değişebilir diyemeyiz Ccediluumlnkuuml bu tanım zamanı yaratan
Allahın zamanı tanımlamasıdır Netice olarak İlahi olan buumltuumln meselelere
mutlak olan İlahi gerccedileklikle bakılması gerekir Mesela Kuranı Kerimde hesap
guumlnuuml denilirken tek bir guumlnden bahsedilmektedir Bu hesap guumlnuumlnuuml bize goumlre
yirmidoumlrt saat olan bir guumln gibi zannedersek bu zan İlahi gerccedileğe uygun olmaz
Ccediluumlnkuuml zaman konusundaki mutlak gerccedilek insanlar iccedilin goumlrece olan
tanımlamalar değil Rabbimizin tanımladığı gerccedilektir Nitekim hesap guumlnuumlnde
buumltuumln insanlar tarafından bu mutlak gerccedilek kabul ve tasdik edilecektir
Guumlnduumlzuumln bir saatinden başka hiccedil Oumlmuumlr suumlrmemişler gibi onlan bir arada
toplayacağı guumln onlar birbirlerini tanımış olacaklar18[18]
Kıyamet-saatinin kopacağı guumln succedillu-guumlnahkarlar tek bir saatin dışında (duumlnya
hayatı) yaşamadıklarına and iccedilerler19[19]
Bu konudaki ayet-i kerimelere dikkat edilirse duumlnya yaşantısının suumlresiyle ilgili
olarak verilen buumltuumln cevaplarda kişilere goumlre değişebilen bir goumlrecelik değil
genel bir ortaklık vardır
Bir saat veya bir saatten daha az
Duumlnyada sadece bir saat veya bir saatten daha az yaşadıklarını yemin ederek
17[17]
22-Hac 47 18[18]
10-Yunus 45 19[19]
30-Rum 55
28
soumlyleyen bu insanlar zaman konusundaki mutlak gerccedileği kavrayan ve bu mutlak
gerccedileğe goumlre cevap veren insanlardır Tabi ki onlar duumlnya yaşantısıyla ilgili bu
zaman gerccedileğini hesap guumlnuumlnde anlamalanna rağmen muvahhid bir muumlsluumlman
bu gerccedileği duumlnyada kavrayan ve gerccedilek zamana goumlre bir saatlik goumlrduumlğuuml duumlnya
yaşantısına bu bilinccedille yaklaşan bir insandır
Elbetteki sadece bu meselede değil diğer buumltuumln meselelerde de muvahhid bir
muumlsluumlmanın youmlnelişi boumlyledir Alemleri yaratan Allah(cc)ın bildirdiği buumltuumln
gerccedilekleri mutlak gerccedilekler kabul eden muvahhid bir muumlsluumlman kainata ve
buumltuumln yaratılmışlara ccedilelişkisiz olan bu gerccedileklikten bakar İlahi gerccedileklere beşeri
yama yapmaktan sakındığı gibi İlahi olan buumltuumln değerlere beşeri tanımlamalar
getirmekten de sakınır
Muvahhid bir muumlsluumlman alemşuumlmul bir merkezden alemlere bakan ve buumltuumln
goumlrduumlklerini İlahi ve mutlak olan gerccedileklere goumlre tanımlayan bu gerccedileklere
goumlre yorumlayan bir muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml tevhidin gereği budur
Tevhid yegane yaratıcı olan Allahı zatında sıfatlarında ve fiillerinde birlemek
yaratılmışlara ise buumltuumln bunlan yaratan Yaratıcının mutlak değerleriyle
bakmaktır Bu aydınlık bakış hem ferdi duumlzlemde ve hem de toplumsal
duumlzlemde geccedilerlidir
Netice olarak tevhidi duumlnya goumlruumlşuuml demek duumlnyayı ve duumlnyanın iccedilindekileri
buumltuumln bunlan yaratan Allah (cc)ın beyan ettiği gerccedilekler istikametinde bakmak
bu gerccedileklere goumlre tanımlamak demektir
Tevhidi Davet
Tuumlrkiyede din adına davet yapılıyor mu desek bu soru birccediloklarımızın
tuhafına gidecektir Ccediluumlnkuuml yaşadığımız coğrafyada din adına birbiriyle ccedilelişen
birccedilok davetlerde bulunulmaktadır Zaten halk kitlelerinin din gerccedileğine karşı
ccedilelişkili anlayışlara suumlruumlklenmesi din adına yapılan bu davetlerden
kaynaklanmaktadır
Bu ccedilelişkiler nasıl giderilecek davette tevhid veya buumltuumlnluumlk nasıl sağlanacaktır
Tevhidi davet metoduyla ilgili olan bu sorulara şimdilik iki başlıkta ve kısaca
accedilıklık getirmeye ccedilalışacağız
Tevhidi Davette Accedilıldık Ve Anlaşılabilirlik
Yaşadığımız toplumda İslami davet metoduyla ilgili olarak imani meseleler
uumlzerinde duran ve Topluma Allah in varlığını anlatmalıyız diyen kimseler
bulunmaktadır Samimi olduklarına huumlsnuumlzan ettiğimiz bu kimseler tabiat
olaylan ve yaratılışla ilgili meseleler uumlzerinde durarak İlla Allah (Allah vardır)
tebliğini değişik boyutlardan yapmaya ccedilalışmaktadırlar Oysa ki bu gibi
meseleler tevhidi teğlibin sadece bir cuumlzuumlnuuml bir boumlluumlmuumlnuuml teşkil etmektedir Bu
boumlluumlm tevhidi tebliğden ayrı olmadığı gibi tevhidi tebliğ sadece bu boumlluumlmden
29
de ibaret değildir
Nitekim herhangi bir insan yaratılışla ilgili bazı olay-lan goumlrerek ve tefekkuumlr
ederek Allah vardır dese sadece bu ikrar ve bu inanccedil o insanı muumlsluumlman
yapmaz Daha oumlnce de belirttiğimiz gibi muumlşrikler de yaratıcı olarak Allaha
inanmaktalar ve Allah vardır demektedirler Muumlşrik Allaha inanmasına
rağmen Aliaha eş koşan insandır Allaha eş koşan bu insanın Allahın
varlığınaolan imanı ister taklidi iman ister tahkiki iman olsun bu insan muumlş-
riktir ve İslam dairesinde değildir Boumlyle bir insana İlla Allah tebliğinin
değişik boyutlardan yapılması o insanı İslam dairesine dahil etmeyecektir
Tağutu ve tağuti goumlruumlşleri inkar ettirmeden insanları Allahın varlığına iman
ettirmeye ccedilalışan ve bununla yetinen kimseler accedilık bir şaşkınlık iccedilindedirler
Boumlylesi davetlerle karşılaşan ve bu davetleri kabul eden kimseler ne yazık ki
Allaha inanıp tağuta kulluk yapan kimselerdir Nitekim tağuti sistemlerin
boumlylesi davetlerden herhangi bir rahatsızlık duymamaları hatta bu gibi davetleri
ve davetccedili-leri desteklemeleri bu nedenledir Ccediluumlnkuuml bu gibi davetlerde sadece
Allahın varlığı anlatılmakta insanları soumlmuumlren firavuniann sahte Hanlığına dil
uzatılmamaktadır
Zaten tağutlann ve muumlşriklerin istediği de bu değil midir
Mekke muumlşriklerinin Resulullah (sav)e Senden sadece bizim ilahlanmıza dil
uzatmamanı istiyoruz şeklinde bir uzlaşma teklifi goumltuumlrmelerinin nedeni aynı
şeytani beklenti değil midir
Resulullah (sav) tarafından reddedilen bu teklif acaba soumlzuuml edilen ccedilalışmalara
youmln veren ve kendilerine alim denilen bazı kimseler bazı şaşkınla bazı sapıklar
tarafından kabul muuml edilmiştir Oysa Kuranı Kerimde peygamberlerin neden
goumlnderildiği zikredilerek peygamber varisi olan alimlere takip edecekleri yol
accedilıkccedila beyan edilmektedir
Andobun biz her uumlmmete Allaha kulluk edin ve tağuta (Allahtan başka her
şeye) kulluktan kaccedilının (demesi iccedilin) bir peygamber goumlnderdik20[20]
Nitekim kelime-i tevhid La İlahe ile başlamakta tağutu red ve inkar ederek
temizlenen kalbe İlla Allah gerccedileği sunulmaktadır
Tevhidi tebliğ bu esaslardan kaynaklanan ve bu esaslara goumlre şekillenen
tebliğdir Tevhidi tebliğin guumlndeme gelmediği toplumlarda kimlerin muumlsluumlman
kimlerin kafir oldukları kesinlik kazanmış değildir Ccediluumlnkuuml muumlsluuml-manlık veya
kafirlik gibi sıfatlar hak tebliğe muhatap olan insanların bu tebliğe karşı
goumlsterdikleri ve goumlsterecekleri tavrın bir neticesi olarak o insanlara
verilmektedir
Muumlsluumlman karşılaştığı hak tebliği kabul eden ve bu hakka teslim olan insandır
Kafir ise hak tebliğle karşılaşmasına rağmen bu hakkı oumlrten bu hakkı gizleyen
ve bu hakkı inkar eden insandır Tevil ve tahrif edilmiş gayri İsla-mi tebliğle
karşılaşan insanlar bu tebliği kabul etmekle İslama goumlre muumlsluumlman
olmayacakları gibi bu tebliği reddetmekle de İslama goumlre kafir olmazlar Her
20[20]
16-Nahl36
30
iki durumda da gayrimuumlslimdirler Kafir kabul edilip tekfir edilmeleri veya
muumlsluumlman kabul edilip cennetle muumljdelenmeleri caiz değildir
Bizlerden istenilen ve bizlere emredilen yuumlkuumlmluumlluumlk bu insanları tevhidi tebiiğ
ile yuumlzyuumlze getirmemizdir Politika veya din adına herguumln değişik şeytani
tebliğlere muhatap olan insanlar tevhid gerccedileğine tevhidi tebliğe muhtaccedil olan
insanlardır
Bu tebliğin accedilık apaccedilık yapılması gerekmektedir Henuumlz alfabeyi bilmeyen
insanlara B harfini anlatmak iccedilin A harfinden sonradır C harfinden oumlncedir
gibi dolaylı yollara başvurmak bu insanlar iccedilin kesinlikle yeterli olmayacaktır
Tevhidi gerccedileklerin hem kavram ve hem de pratik duumlzlemde muumlşahhaslaşması
gerekmektedir Mesela İlah kavramını ve yaşadığı toplumda kendisine hangi
mercilerin ilahhk tasladığını bilmeyen bir insan kelime-i tevhidin gereği olarak
neleri tasdik edip neleri reddedeceğini nasıl bilecektir
Bunlar accedilıklanmadan tevhidi bir davette accedilıklık ve anlaşılabilirlik nasıl
sağlanacaktır
Oysa İslam
kelime-i tevhid kelime-i şahadet ile başlamaktadır Guumlnuumlmuumlz insanlarına bu
gerccedileklerin accedilık apaccedilık bir şekilde anlatılması gerekmektedir
İslamın İlk Şartı Olarak Kelime-İ Tevhid
Herhangi bir insanın İslam dinine girmesi iccedilin kelime-i şahadet esas alınmıştır
Bir insanın muumlsluumlman olması iccedilin La ilahe İlla Allah Muhammedun
Resulullah buyruğunu anlamıyla beraber anlamıyla beraber anlamıyla beraber
tasdik ve ikrar etmesi gerekmektedir
Anlamıyla beraber ifadesini tekrar etmemin nedeni bu anlamın birccedilok yerde
birccedilok tebliğde goumlzardı edime sindendir Halkında muumlsluumlman olan birccedilok uumllkede
kelime-i şahadet ifadesi malum manası meccedilhul durumdadır Her guumln yuumlzlerce
kez kelime-i şahadet getiren binlerce insan dahi bu ifadenin yuumlce anlamından ne
yazık ki uzaktırlar
Allahtan başka İlah yoktur ancak Allah vardır ve Muhammed (sav) Allahın
Resuluumlduumlr ifadesi ne demektir
Bu ifadeyi tasdik eden kimseler neyi tasdik etmektedirler
Kelime-i şahadette La ilahe yani (Allahtan başka) İlah yoktur ifadesine
neden gerek duyulmuştur
Neden sadece Allah vardır ve Muhammed(sav) Alİah in Resuluumlduumlr
denilmemiştir
Allahtan başka İlah var mıdır ki şanı yuumlce Rabbimiz Allah (cc) bizleri La
ilahe (Allahtan başka İlahyoktur) buyruğuna davet etmektedir
Allahtan başka İlah olmadığına
Allahtan başka İlah olamayacağına goumlre La ilahe buyruğunu tasdik ve ikrar
etmemiz neden emredilmiştir İşte bu sorulann cevabını aramamız bizleri
kelime-i şahadetin yuumlce anlamına goumltuumlrecektir
31
Buumltuumln kainatta buumltuumln alemlerde Allahtan başka İlah yoktur gerccedileğine rağmen
yaşadığımız duumlnyada tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahhk taslayan kendilerini
ilahlaştırmaya ccedilalışan firavunlar bulunmaktadır Nitekim kelime-i şahadetteki
La ilahe buyruğu ile gerccedilekten İlah olanlar değil kendilerini ilahlaştırmaya
ccedilalışan bu muumlstekr-Tİer bu tağutlar inkar edilecektir
Peki bir mahluğun ilahlaşmaya ccedilalışması veya insanlara ilahhk taslaması ne
demektir
Milyonlarca insanın kabul ve tasdik ettiği gibi herşeyi Allah (cc) yaratmıştır
İnsanları yaratan Allah (cc) insanları duumlnya yaşantısında kendi zatından
habersiz bırakmamış ve bu insanlara peygamberler goumlndererek nasıİ ve ne
şekilde yaşamaları gerektiğini kendilerine bildirmiştir Bildirilen bu huumlkuumlmlerle
insanlara bir yol bir duumlnya goumlruumlşuuml bir yaşam biccedilimi ve en oumlzluuml ifadesiyle bir din
sunulmaktadır Allahın razı olacağı dini yani İslamı yaşayan toplumlarda
Allahın huumlkuumlmleri karşısında herkes eşittir Bu huumlkuumlmlerden muaf tutulan
ayrıcalıklı veya dokunulmaz bir sınıf yoktur
Peki bu durumdan herkes memnun mudur
Elbetteki değildir
İnsanları ezmek ve soumlmuumlrmek isteyen muumlstekbirier bu durumdan hiccedil memnun
değillerdir Ccediluumlnkuuml İlahi huumlkuumlmlere goumlre insanlan ezmeleri insanları
soumlmuumlrmeleri muumlmkuumln değildir Bu durumda yapacakları iş kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine dokunan İlahi huumlkuumlmleri tevuuml ve tahrif etmek ve yaşam şeklini
belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak yeni kanunlar ccedilıkarmaktır
Allahın huumlkuumlmlerine rağmen yaşam şeklini belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak
yeni kanunlar ccedilıkarmak ne demektir
Allah (cc) boumlyle bir yetkiyi kime vermiştir
Okuduğu Kuranı Kerimi anlamaya ccedilalışan herkesin bildiği gibi Allah (cc)
boumlyle bir yetkiyi peygamberlerine dahi vermemiştir Ccediluumlnkuuml insanların nasıl ve
ne şekilde yaşayacaklanna dair mutlak huumlkuumlmler vazetme yetkisi sadece ve
sadece Allah (cc)aaittlr Hiccedilbir insana verilmeyen bu yetki hiccedilbir insana
tanınmayan bu hak sadece ve sadece Allahın hakkıdır Daha accedilık bir ifadeyle
boumlyle bir yetki veya boumlyle bir hak İlah olmakla ilgili bir hak olup yegane İlah
olan Alİah (cc)ın hakkıdır
İnsanların nasıl ve ne şekilde yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi İlah
olmakla ilgili bir mesele ise bilerek veya bilmeyerek insanları aldatan din
adamlarına
ve aldatılan buumltuumln şaşkınlara soruyoruz İnsanların nasıl ve ne şekilde
yaşamalan gerektiğini beyan eden Allahın huumlkuumlmlerine rağmen kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine uygun şeytani huumlkuumlmler vazeden Allahın helal dediğine haram
haram dediğine helal diyen bu firavunlar kimdir
İnsanların nasıl ve ne şekil yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi
İlahhkla iigili bir mesele olduğuna goumlre bunlar İlah mıdır
Bağırsaklarında pislik taşıyan bu mahluklar elbetteki İlah değildir Ne var ki
İlah olmayan bu firavunlar İlahhkla ilgili meselelerde huumlkuumlm vazederek
32
ilahlaşmaya ccedilalışmaktalar ve tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahlık taslamaktadır-
lar
İşte ilahlaşmaya ccedilalışmak veya insanlara İlahlık taslamak budur Bu anlaşıldığı
zaman La ilahe (Alİah tan başka İlah yoktur) huumlkmuumlnuumln vazedilme nedeni ve
hikmeti daha iyi anlaşılacaktır
Bizleri bu huumlkme davet eden Rabbimiz bizlere bu huumlkmuumln gerektirdiği tavrı
emretmektedir Bu huumlkmuumln gereği ise ilahlaşmaya ccedilalışan insanlara ilahlık
taslayan firavunların red ve inkar edilmesidir Kelime-i şahadette yer alan La
ilahe buyruğu bunu gerektirmektedir
Herhangi bir ihsanın İslam dinine girebilmesi iccedilin kendisine ilahlık taslayan
buumltuumln firavunları
ilahlaştmlmaya ccedilalışan buumltuumln putları La ilahe buyruğu ile inkar etmesi bu
inkardan sonra İlla Allah diyerek alemlerin yegane yaratıcısı olan Allah
(cc)a youmlnelmesi ve Muhammedun Resulullah buyruğu ile Hz Muhammed
Mustafa (sav)i Resulullah olarak bir oumlnder ve bir oumlrnek olarak kabul ettiğini
ikrar etmesi gerekmektedir
Kelime-i şahadetin manasını bilmeden bunun gerektirdiği tavm idrak etmeden
bu kelimeyi telaffuz eden herkesi muumlsluumlman kabul edebilmemiz muumlmkuumln
değildir Ccediluumlnkuuml guumlnuumlmuumlzde yaşayan birccedilok firavun bile kelime-i şahadeti
telaffuz etmekte ve muumlsluumlman olduklarını ileri suumlrmektedirler
Kelime-i şahadeti telaffuz etmelerine rağmen firavun-laşan ve firavunlara kulluk
yapan kimseler muumlsluumlman değildirler Bu kimseler namaz da kuumlsalar oruccedil da
tutsalar hacca da gitseler ne yazık ki muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml kelime-i şahadet sihirli
bir soumlz veya buumlyuumlluuml bir kelime değildir ki bu soumlzuuml soumlyleyen kimseyi
kendiliğinden muumlmin yapabilsin Oysa buumlyuumlden ve sihirden muumlnezzeh olan
kelime-i şahadetin insanların inanccedillarına yaşantılarına fiillerine muumldahale eden
yuumlce bir anlamı vardır Netice olarak kelime-i şahadeti bu yuumlce anlamıyla kabul
ve tasdik eden bir insan kurtuluş yolcusu bir muumlsluumlman olabilmektedir
Tevhidi davet bu istikamette ve bu anlamda yapılan bir davettir Davetin Oumlzuuml
birliğe ve buumltuumlnluumlğe dayanmaktadır Allahtan başka mercilere yapılan davet
kime yapılırsa yapılsın tevhidi bir davet değildir İnsanlann kulluk bazında davet
edildikleri merci ister bir politikacı ister salih veya sapık bir şeyh olsun boumlyle
bir davet İslami değildir
Ccediluumlnkuuml İslama goumlre Resulullah (sav) dahi insanlar kendisine davet etmekten
nehyedilmiş ve boumlylesi davetlerin şirk olduğu beyan edilmiştir
Sen Rabbine ccedilağır ve sakın muumlşriklerden olma21[21]
Tevhidi Youmlnelişin Prensipleri
Tevhid meselesi
temelde oumlzguumln bir inanca sağlam bir akideye oumlncelik vermesine rağmen sadece
21[21]
28-Kasas 87
33
akidevi bir mesele değildir Tevhid gerccedileği tertemiz ve aydınlık bir inanccedil
olmakla beraber aynı zamanda yaşantıya youmln veren ve yaşanan bir gerccedilektir
Muvahhid bir muumlsluumlman tevhidi bir akideye sahip olduğu gibi bu tevhid
akidesini pratik yaşantısına yansıtan bir muumlsluumlmandır Teoride tevhidi
duumlşuumlnmesine rağmen pratikte bu tevhidi veya bu birliği yaşamayan kimseler
muvahhid değil fasık veya muumlnafık olan kimselerdir
Oysa iccedil ve dış buumltuumlnluumlğuuml tevhidin vazgeccedililmez şartla-nndan biridir Herhangi
bir insanın iccedil duumlnyasındaki inancıyla dış duumlnyasındaki pratikleri birbiriyle
ccedilelişiyorsa henuumlz kendi nefsinde bile tevhidi gerccedilekleştiremeyen bu insana nasıl
muvahhid diyebiliriz Muvahhid bir muumlsluumlman tevhid gerccedileğini oumlncelikle kendi
nefsinde gerccedilekleştiren bir muumlsluumlmandır
İnsanları birlik ve buumltuumlnluumlğe davet eden tevhid gerccedileğinin prensipleri muvahhid
muumlsiuumlmanlar iccedilin vazgeccedililmez prensiplerdir Oumlncelikle itikadi duumlzlemde
başlayan bu prensiplere yine genel olarak ve kısaca accedilıklık getirmeye
ccedilalışacağız
İtikadda Tevhid
İtikadda tevhid tevhid akidesinin oumlncelikli ve kaccedilınılmaz şartıdır Herhangi bir
kimsede tevhidi bir akide yoksa bu kimsenin buumltuumln davranıştan veya buumltuumln
konuşmaları tevhidi gibi goumlzuumlkse dahi bu insan muvahhid bir muumlsluumlman
değildir
İtikadda tevhid demek itikadı meydana getiren buumltuumln inanccedillarda hak ve gerccedileğe
eş koşmamak demektir
Ccediluumlnkuuml tevhid birliktir buumltuumlnluumlktuumlr
Yaratılmış ccedilokluklann fevkindeki Biri idrak etmek
bu Bire İnanmak ve zerre kadar eş koşmamaktır
Muvahhid bir muumlsluumlmanın itikadi meseleleri veya inandığı hususlar birden ccedilok
olmasına rağmen buumltuumln bu inanccedillar tek bir oumlze tek bir gerccedileğe dayanmaktadır
Bu gerccedilek daha oumlnce de belirttiğimiz gibi sadece Allaha youmlnelmek Allaha
zatında sıfatlannda ve fiillerinde ortak tanımamaktır
Birccediloklanmızın bildiği gibi Şanı yuumlce Rabbimizin guumlzel sıfatlarını iccedileren
isimlerine esmauumll huumlsna denilmektedir Belli bir adetle
sınırlandıramayacağımız fakat halk arasında genellikle doksandokuz olarak
bilinen bu isimlerden bazılan şunlardır
El Musavvir Her şeyi tasvir eden bir şekil ve hususiyet veren
El Alim Herşeyi hakkıyle bilen
Es Semi Herşeyi hakkıyle işiten
El Basir Gizli accedilık herşeyi hakkıyle goumlren
El Ganiyy Ccedilok zengin ve her şeyden muumlstağni olan
El Hayy Gerccedilekten diri olan
Malikuumll muumllk Muumllkuumln gerccedilek ve ebedi sahibi olan
Bu isimlerin iccedilerdiği mananın bizlere yabancı olmaması bu isimlerin bizlerin
34
yaratılışında kısmi olarak teceili etmesindendir Mesela tasvir etme bilme
goumlrme işitme gibi sıfatlar Rabbimiz tarafından kısmi olarak bizlere de verilen
sıfatlardır Ancak tekrar ederek belirttiğim gibi bu sıfatlar bizlere kısmi olarak
verilmiştir Bizlerde mutlak ve muumlstağni olan hiccedilbir sıfat yoktur
Zaten insanların azması
insanların tağutlaşmasi kendilerinde bulunan kısmi veya kısıtlı sıfatlan mutlak
ve her şeyden muumlstağni zannederek bu beşeri sıfatlara İlahilik nisbet
etmelerinden kaynaklanmaktadır Mesela biz yaratılmışlar birbirimize karşı
muumlstağni olabiliriz Fakat bu muumlstağnilik her şeyden muumlstağni olmak anlamına
gelen mutlak bir muumlstağnilik değildir Bu konuda sının aşan kimseler
kendilerini Allahtan ve Allahın huumlkuumlmlerinden bile muumlstağni goumlrerek tağutlaş-
maktadıriar Bizatihi fani olan uumlccedil-beş parccedila mala sahip olduktan sonra
kendilerini malikuumll muumllk zanneden holding veya troumlst sahipleri de tağutlaşan
aynı sapıklardandır Bu şekilde tağutlaşanlar ile bu tağutlan meşru ve makbul
kabul edenler arasında pek bir fark yoktur Ccediluumlnkuuml cehenneme hem tağutlar ve
hem de tağuta inanan tağutlan meşru kabul eden tağutlan destekleyen kimseler
girecektir
İşte insanları cennet yoluna ileten itikadda tevhid demek Rabbimizin mutlak
olan afatlarını hiccedilbir yaratığa hiccedilbir merciye nisbet etmemek hak olan gerccedileğe
kendi buumltuumlnluumlğuumlnde iman etmek demektir
Amelde Tevhid
Tevhid gerccedileğiyle karşılaşan kardeşlerimiz bu gerccedilekle karşılaştıkları ilk
doumlnemlerde iccedillerinin ve dışlarının aydınlandığını duumlnya ve duumlnyaya bakışla
ilgili karmakarışık duumlğuumlmlerin ccediloumlzuumllduumlğuumlnuuml yakından hissetmişlerdir
Bunlar gerccedilekten guumlzel ccedilok guumlzel duygulardır
İşte bu guumlzel ve aydınlık duygulann kalıcı olması ancak ve ancak tevhid
gerccedileğinin yaşanmasıyla muumlmkuumlnduumlr Ccediluumlnkuuml insan fıtratıyla ilgili bir gerccedilek
vardır ki bu gerccedilek yaşanan duygulann buumlyuumlmesi yaşanan inanccedillann
koumlkleşmesidir Yaşanmayan inanccedillar ise değişmeye ve yok olmaya mahkumdur
Bir insanın yaşadığı yanlışlar yaşamadığı doğrulara etki etmekte ve yaşanan
yanlış yaşanmayan doğruya ağır basmaktadır Nitekim Resulullah(sav)in
İnsan ya inandığı gibi yaşar ya da yaşadığı gibi inanmaya başlar buyruğu aynı
gerccedileği ifade etmektedir
İnsan psikolojisini yakından tahlil eden kimseler bu gerccedileği daha iyi
anlayacaklardır İnsanlar kendi nefislerin-deki ikilemlerden ve ccedilelişkilerden
doğal bir rahatsızlık duymaktadırlar Bu rahatsızlıktan ve bu ccedilelişkilerden
kurtulma-lan iccedilin ya amellerini inanccedillarına goumlre ya da inanccedillarım amellere goumlre
değiştireceklerdir
Amellerin tevhid inancına goumlre değişmesi ise hiccedil şuumlphesiz ki iccedil duumlnyamızdaki
tevhidi duygulann daha bir koumlkleşmesine daha bir gelişmesine neden olacaktır
Amellere yansıyan tevhid insan psikolojisindeki birccedilok ccedilelişkileri birccedilok
35
bunalımlan da ortadan kaldıracaktır Allaha eş koşan veya ortak tanıyan
muumlşrikler hal ve davranışlarında birden fazla merciyi goumlzetmek birden fazla
merciyi hoşnut etmek durumundadırlar Ki ccediloğu kez putlaşhnlmış bir merciyi
memnun ederlerken diğer mercinin gazabıyla karşılaşabilmektedirler Her
ikisini her uumlccediluumlnuuml veya her doumlrduumlnuuml razı ve hoşnut etmek ise ayn ayrı kimlikler
ayn ayn youmlnelişler gerektirdiğinden bu kimseleri kimlik ccedilelişkilerine ve
psikolojik bunalımlara suumlruumlklemektedir
Amel ve eylemlerini tevhide ayarlayan muvahhid muumlsluumlmanlann boumlylesi
problemleri yoktur Muvahhid muumlsluumlmanin kimliği bir olan tevhid gerccedileğine
goumlre şekillenen kimliktir Her şeyin fevkinde korkacağı her şeyin fevkinde
sakınacağı her şeyin fevkinde razı ve hoşnut edeceği merci de sadece bir
mercidir Muumlsluumlman bir insan İlahi buyruk gereği anne babasına itaatle yuumlkuumlmluuml
tutulmasına rağmen şayet anne baba evlatlannı şirke davet ederlerse bu davet
ve davetin gereği hususlarında itaat yuumlkuumlmluumlluumlğuuml ortadan kalkmaktadır Boumlylesi
durumlarda dahi muumlsluumlman bir muvahhid herhangi bir ccedilelişkiye duumlşmez
Allahın gazabına rağmen anne babasının hoşnutluğunu
Allahın gazabına rağmen eşinin hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen
evladının hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen herhangi bir liderin bir din
adamının bir politikacının hoşnutluğunu goumlzetmek goumlzetebilmek muvahhid bir
muumlsluumlman iccedilin muumlmkuumln değildir
İnancına goumlre yaşayan inancına goumlre amel eden muvahhid bir muumlsluumlman
tevhidi ccedilizgiden sapması iccedilin kendisine youmlneltilen tehdit ve muumlkafatlara hiccedil
iltifat etmez
Ccediluumlnkuuml muvahhid bir muumlsluumlman iccedilin en buumlyuumlk tehdit cehennem
en buumlyuumlk muumlkafat ise cennettir
Yol Ve Metodda Tevhid
Muumlsluumlmanlar iccedilin İslam dini hem bir hayat şekli ve hem de uğrunda muumlcadele
verilecek kutlu bir davadır Her davanın bir hedefi bir amacı bulunduğuna
goumlre İsla-mi davanın hedefi veya amacı nedir sorusu duumlşuumlnmemiz gereken
bir sorudur
Hakim otoriteler tarafından dini baskılanri yoğunlaştığı yakın tarihte İsiam
genel olarak ferdi duumlzlemde ele alınmış meselenin toplumsal youmlnuuml haklı veya
haksız nedenlerle goumlzardı edilmiştir İslamın sosyal ve siyasi şuurunun accedilıklık
kazanmaya başladığı guumlnuumlmuumlzde ise geccedilmişe tepkisel bir yaklaşım ortaya
ccedilıkmış İslam davası sadece siyasi ve toplumsal bir dava olarak algılanmaya
başlamıştır
Yeryuumlzuumlnde fitne kalmayıncaya ve din yalnız Allahın oluncaya kadar savaşın
buyruğunu şiar edinen bazı muumlsluumlmanlar kendi nefislerindeki fitneyi unutarak
toplumsal duumlzlemdeki fitneleri kaldırmak iccedilin youmlnelişlerde bulunmuşlardır Bu
youmlnelişicircerdeki yol ve metod farklılıkları ise muumls-luumlmanlan vahdetten
uzaklaştıran ve değişik fırkalara ayıran oumlnemli bir neden olmuştur
36
Yol ve metodda tevhid demek Allahın emrettiği hedefe Allahın goumlsterdiği
yoldan gitmek demektir Yol ve metod konusunda muhayyer bırakılmış
olsaydık muumlcadelenin teorisiyle ilgili olarak akli ccediloumlzuumlmlemeler uumlretmemiz
makul olabilirdi Oysa tevhidi muumlcadelenin temel prensipleri bulunmakta ve bu
prensiplerden kesinlikle ve kesinlikle taviz verilmemesi emredilmektedir İlahi
vahyi dikkate almayan akıla dayanan tağutu goumlzardı eden tağutla uzlaşan veya
tağuti duumlzlemleri meşru kabul eden hareketler hiccedil şuumlphesiz ki İslami hareketler
değildir
Yol ve metod olarak batıla youmlnelen bu kimselerin kendilerine youmlneltilen haklı
eleştirilerden kurtulabilmeleri iccedilin Bizler toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi
feda ediyoruz demeleri ise adeta moda olmuştur Birccedilok kimseye cazip veya
kahramanca gelen bu yaklaşım İslama goumlre batıl bir yaklaşımdır Ccediluumlnkuuml İslama
goumlre bir insanın kurtarmakla yuumlkuumlmluuml ve sorumlu olduğu ilk şey kendisidir
Kendisini kurtarmayan kurtaramayan bir insanın başkalarını veya toplumu
kurtarmaya kalkışması sadece mizah konusu olabilir
Mekke doumlneminin yoğun baskılarından kurtulmak iccedilin Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar oumlncelikle kendi kulluklannı muhafaza edebilmek iccedilin bu hicrete
youmlnelmişlerdir Bu muumlsluumlmanlar hicret ederlerken Mekkede insanları
kurtarmaya youmlnelik İslami bir hareket vardı Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar bazı tavizlerde bulunarak Mekkede kalabilirler ve toplumun
kurtulması iccedilin verilen muumlcadelede kendi kulluklarından fedakarlık yaparak yer
alabilirlerdi Fakat İslami hareket boumlylesi kimlikleri kabul etmediği gibi o
insanların toplum iccedilin kendilerini feda etmesini de kabul etmemektedir
Guumlnuumlmuumlzde batıl yol ve youmlntemlere başvuran kimseler bu guumlnkuuml anlayışlanyla
Mekkede yaşıyor olsalardı kesinlikle Habeşistana hicret etmezlerdi
Kendilerini gizleyerek kulluklarından fedakarlık yaparak ve gerekirse daruumll
Nedvenin en uumlst koltuğuna talip olarak İslam adına insanları
kurtarabileceklerini zannederler ve kendilerini hak adına uyaran muumlsluumlmanlara
da bizlere dedikleri gibi Toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi feda ediyoruz
diyebilirlerdi Oysa cehennemden korkan muumlminler olarak değil bir toplumun
kurtulması buumltuumln bir duumlnyanın kurtulacağını bilsek kendimizi ateşe atmaktan
Rabbimize ağınırız Bu yaklaşım bazılarına goumlre bencillik gibi goumlzuumlkse de
aslında korkaklıkla ilgilidir Bu ciddi meselede Allaha hamdolsun ki cesur
değiliz Binlerce insanın ebedi cehennemden kurtulabilmesi iccedilin bir guumln bile
cehennemde kalmayı goumlze alabilecek yiğitlik yoktur bizde Ccediluumlnkuuml yuumlreğimizde
cahillere Oumlzguuml boumlyle bir cesaret değil muumlminlere oumlzguuml cehennem korkusu
bulunmaktadır Kaldı ki insanların ateşten kurturabilmesi kendimizi ateşe
atmamız gibi saccedilma bir vesileye de bağlı değildir Hangi peygamber toplumu
kurtarmak iccedilin kendisini feda etmiş toplumun cennete gitmesi iccedilin cehenneme
razı olmuştur
Oysa İslamın emrettiği yol ve youmlntem hem kendi nefislerimizi ve hem de
ccedilevremizdeki insanlan kurtarmayı amaccedillayan tevhidi bir yol tevhidi bir
youmlntemdir Yol ve metodda tevhid ancak ve ancak Kuranı Kerim ccedilerccedilevesinde
37
ve Onun huumlkuumlmlerine goumlre gerccedilekleşebilecek bir tevhiddir
Falanca din adamının yolu filanca politikacının metodu insanlan onların
nzasına ve hoşnutluğuna goumltuumlruumlrken
Allahın emrettiği yol ve metod bizleri hiccedil şuumlphesiz ki Allahın hoşnutluğuna
goumltuumlrecektir
Bu yolun en oumlzluuml ifadesi olan sırat-ı muumlstakim ise asıl itibariyle sadece ve
sadece tek bir yoldur Her yol
Ankara veya daha doğru bir deyişle Her yol cehennem ifadesi Ankaraya
veya Ankaradakine talip olanlar iccedilin doğru bir ifade olsa da
Her yol cennet ifadesi
cennete talip muumlsluumlmanlar iccedilin kesinlikle doğru değildir Ccediluumlnkuuml bizleri cennete
goumltuumlrebilecek yegane yol Sırat-ı muumlstakimdir
Dinde Tevhid
Dinler arası sentez tartışmalarının yapıldığı birccedilok safsatalann ileri suumlruumllduumlğuuml
yaşadığımız ccedilağda muvahhid bir muumlsluumlman Allahın razı olacağı yegane dinin
İslam olduğunu bilen ve bu bilinccedille sadece İslama youmlnelen muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml Kuranı Kerim muumlsluumlmanlara bu bilinci vermekte ve bu tevhidi tavıra
davet etmektedir
Bir muvahhid (hanif) olarak yuumlzuumlnuuml dine doğru youmlnelt ve sakin muumlşriklerden
olma22[22]
Dine karşı bu tevhidi youmlneliş dini birleyen dini bir buumltuumln olarak kabul eden
youmlneliştir Nitekim Kuranı Kerimin birccedilok yerinde beyan edilen dini Allaha
halis kılma vakıası da aynı tevhidi bakıştan kaynaklanan bir vakıadır
De ki Ben dinimi yalnızca Ona hah hlarak Allaha ibadet ederim23[23]
Dini yalnızca Allaha halis kılmak Allahın razı olacağı dinde eş ve ortak
tanımamak olup tevhid dininin accedilık bir gereğidir Bunun nasıl
gerccedilekleştirileceği veya muumlşriklerde dahi nasıl gerccedilekleştiği ise Kuranı
Kerimdeki şu oumlrnekle accedilıklık kazanmaktadır
Onları kara goumllgeler gibi dalgalar sanverdiği zaman dini yalnızca Ona halis
kılanlar olarak Allaha yalvarıp yakarırlar24[24]
Yuumlce Kitabımızın muhteiif yerlerinde zikredilen bu oumlrneklerde insan
psikolojisinin oumlzuumlne ait oumlnemli ipuccedilları verilmektedir Bu oumlrneklerde zikredilen
ve dini Allaha halis kılan insanlar genellikle muumlşriklerdir Denizde fırtınaya
yakalanan bu insanlar muumlşrik olmalarına rağmen kendi fıtratlarında bulunan
gerccedileğe doumlnmekteler ve dini yalnızca Allaha haicircis kılarak Allaha dua
etmektedirler
İnsan fıtratiyla ilgili bu gerccedileğin anlaşılabilmesi iccedilin mutlaka denizde bir
fırtınaya yakalan iknası gerekmez İnsanlardan veya teknolojik imkanlardan
22[22]
10-Yunus 105 23[23]
39-Zuumlmer 14 24[24]
31-Lokman 32
38
umud kesilen buumltuumln durumlarda insaniarın genelinde bu youmlneliş vardır Diğer
zamanlarda Allaha eş koşan veya Allahtan bihaber olan bu insanlar boumlylesi
durumlarda yuumlzlerini ve goumlnuumlllerini sadece Allaha youmlneltirler Para iccedilin hazine
bakanlığına şifa iccedilin sağlık bakanlığına dua ederek Sayın bakanım bana şifa
ver demezler Yalnızca Allaha youmlnelerek Allahım yardım et Allahım şifa
ver dualan gerccedilekten Allaha youmlnelerek dini Allaha halis kılarak yaptıklan
dualardır
İşte muumlşriklerin ve kafirlerin sadece boumlyiesi durumlarda gerccedilekleştirdikleri bu
youmlneliş
muvahhid muumlsluumlmanlann buumltuumln bir hayatlannda yaşadıkları youmlneliştir Muvahhid
muumlsluumlmanlar sadece fırtınaya yakalandıklarında veya sadece oumlnemli tehlikelerde
değil her yerde ve her zaman Allaha muhtaccedil olduklarını
bilirler Kendilerini yaratan ve yaşatan Rabicircerine bu bilinccedille bu teslimiyetle
youmlnelirler
Ccediluumlnkuuml dini Allaha halis kılmak
tevhid dinini bir ve buumltuumln kabul etmek muvahhid muumlsluumlmanlar iccedilin suumlrekli ve
fasılasız bir gerccedilektir
SONUCcedil
Efendimiz (sav) Mekke insanlarına İslamı tebliğ ederken buumltuumln bu insanları
kelime-i tevhide davet etmiştir La ilahe illa Allah ifadesi Mekkeli buumltuumln
yetişkinler tarafından anlaşılabilen bir ifadeydi Bu insanlar İlahi daveti kabul
etmeseler bile neye davet edildiklerini ve bu davetin neleri gerektirdiğini
biliyorlardı
La ilahe buyruğu Allahtan başka ilah olmadığını beyan etmekte ve
dolayısıyle Mekkeli insanlan buumltuumln sahte ilahları inkara davet etmekteydi Zaten
kelime-i tevhidin ne anlama geldiğini bildikleri iccedilin Resulullah (sav) La ilahe
illa Allah dediği zaman muumlşriklerin yuumlzleri değişiyor hırstan ve kızgınlıktan
ne yapacaklannı şaşınyoriardı
Mekkeli yetişkinlere La ilahe buyruğu ile neleri reddetmeleri gerektiğini uzun
uzun accedilıklamıyan Resulullah (sav) henuumlz kuumlccediluumlk bir ccedilocuk olan Hz Aliye
kelime-i tevhidi tebliğ ederken onun yaşını ve anlayışını dikkate alarak
tebliğine accedilıklık getirmiş ve ona La ilahe buyruğunun gereği olarak Lat Menat
Uzza gibi putları inkar etmen lazım demiştir ]
Efendimiz (sav)in bu suumlnnetini dikkate alarak meseleyi guumlnuumlmuumlze getirecek
ve halk duumlzleminde değerlendirecek olursak Tuumlrkiye coğrafyasında kelime-i
tevhidin ne anlama geldiğini ve neleri gerektirdiğini bilebilecek yetişkinler yok
denecek kadar azdır Yaşadığımız coğrafyadaki insanlara hem kelime-i tevhidin
manasını ve hem de bu mananın gereğini tebliğ etmemiz gerekmektedir Ccediluumlnkuuml
tevhidi tebliği goumltuumlrmemiz gereken insanların yaşadığımız coğrafyada neleri
tasdik edip neleri reddedeceklerini anla-malan gerekir
La ilahe(Allahtan başka ilah yoktur) diyerek doğrulan bir insan yaşadığımız
39
ccedilağda hangi puttan hangi sahte ilahları reddedecektir
Efendimiz (sav)in zamanındaki putlar genellikle belli bir yerde toplanan ve
belli sayılarda olan putlardı Zamanımızda ise legal ve ilegal duumlzlemlerde sayısız
putlar bulunmaktadır İlegal duumlzlemdeki putlar genellikle kanun korumasında
olmadıkları iccedilin birccedilok insana goumlre bu putlann teşhir edilmesi daha kolay
olmaktadır Legal duumlzlemdeki putlar ise şeytani kanunlann koruması altına
alınmış olup yine şeytani propagandalarla kutsanmaktadır
Legal duumlzlemde olmakla resmilik kazanan bu putlar legalleşen mantıkların
meşru goumlrduumlkleri putlardır Ccediluumlnkuuml ccedilağımızdaki toplumlarda legallik veya
resmilik bir put haline getirilmiştir Sivil toplum ifadesi sık sık kullanılan bir
ifade olmasına rağmen bazı uumllkelerde gerccedilekleşen kısmi siviliik sadece sosyal
konum duumlzlemindedir
Oumlzellikle mantık ve duumlşuumlnce duumlzleminde sivilleşme vakıası yok denecek kadar
azdır Duumlnya emperyalizminin tahakkuumlmuumlndeki basın yayın faaliyetleriyle
insanlann mantık ve duumlşuumlnceleri resmileştirilmiştir
Bu uumllkelerde devlet veya devletle ilgili şahıslar ve kuruluşlar başlı başına birer
tabu haline getirilmiştir Nitekim resmi propagandanın ulaştığı koumlylerdeki
herhangi bir vatandaş birccedilok konuda resmi makamlar istikametinde duumlşuuml-
nebilmektedir
Netice olarak legal ve ilegal şirk odaklarının cazip hale getirildiği guumlnuumlmuumlz
duumlnyasında bu şirk odaklarının hepsi birer tağut durumundadır
Muvahhid muumlsluumlmanlar la ilahe buyruğunun gereği olarak insanları tağutu
inkara davet ederlerken tağut ifadesiyle bu şirk ve kuumlfuumlr odaklarının hepsini
kastetmektedir- ler
Guumlnuumlmuumlz insanı tarafından bilinmesi gereken Tağut kelimesi haddi ve sının
aşmak karşı ccedilıkışta fazla ileri gitmek anlamına gelen Tuğyan mastarından
tuumlremiş bir kelimedir Pratik yaşantıda tağut nedir sorusuna Puttur
şeytandır şeytanların uumlzerine indiği kahinlerdir Allahtan başka ibadet edilen
her şeydir gibi birbirini tamamlayan cevaplar verilmektedir Tağut en kısa
ifadesiyle şirk kuumlfuumlr isyan ve azgınlık vasıflarını uumlzerinde taşıyarak insanları
kendisine davet eden her şeydir
Şeytan bir tağuttur
meydanlaradikilen ve kendisine saygı goumlsterilmesi istenen putlar ve putperest
davetccedililer bir tağuttur
İnsanlan Allahın huumlkuumlmlerini inkara dayanan kanunlara ccedilağıran kişi ve
kuruluşlar bir tağuttur
İnsanlan Allaha isyana ve kendilerine kulluğa davet eden buumltuumln kişiler buumltuumln
kuruluşlar buumltuumln devletler birer tağuttur
İşte tevhid gerccedileği hakkı kabulle birlikte legal veya ilegal olan buumltuumln bu
tağutlan inkar etmekte ve insanlan bu inkara davet etmektedir
Ccediluumlnkuuml yirminci yuumlzyıldaki duumlnya insanlannı ezen insanlan ve insanlığı soumlmuumlren
zuluumlm odaklan kısaca tağut dediğimiz bu şer odaklarıdır
Boumlyle bir ccedilağda muumlsluumlman olmak hakkı kabul ve tağutu inkar etmekle
40
muumlmkuumlnduumlr
Tevhid ve şirk meselesini kısaca değerlendirdiğimiz bu ccedilalışmanın son soumlzuuml hiccedil
şuumlphesiz ki bu iki ayn youmlnelişin iki ayn sonucunu beyan eden kimilerine basit
kimilerine anlamlı kimilerine ise dehşetli ve muazzam gelen iki kelime
olacaktır
Cennet ve cehennem
20
huumlkuumlmleri dikkate almadan hoca ve uumlstadlarına teslim olan kimseler ne yazık ki
bilginlerini ve rahiplerini Rab kabul eden hıristiyanicircann durumuna duumlş-
mektedirler
Oumllmuumlşlere Tapanlar
Yaşadığımız duumlnyada oumlluumllere karşı belirgin olan iki ayrı yaklaşım vardır Bu
yaklaşımlardan birisi yalan ve iftiralarla mevtayı koumltuumllemek diğeri ise mevtada
olmayan vasıflarla onu yuumlceltmektir
Nitekim oumlluumllere tapma hadisesi oumllmuumlş olan salih veya azgın kimselerin onlarda
olmayan vasıflarla yuumlceltilmesi ccedilok ulvi makamlara ccedilıkarılması ve onlara bu
itikatla youmlnelinmesi uumlzerine gerccedilekleşmektedir Muumlşrikler bu şekilde
yuumlcelttikleri bir mevtaya youmlnelmekte
bu mevtanın goumlruumlş ve ilkelerine itaat ederek bu mevtanın sevgi ve rızasını
goumlzeterek ihtiyaccedillannı bu mevtaya arzedip bu mevtadan isteyerek Allahtan
başkasına kulluk yapmakta ve boumlylece kuumlfre girmektedirler Kuranı Kerimde
apaccedilık şirk olan bu youmlneliş zikredilmekte ve bu muumlşriklerin ne zelil duruma
duumlştuumlklerini beyan edilmektedir
Allahtan başka ccedilağırdıkları hiccedilbir şeyi yaratamazlar uumlstelik onlar yaratılıp
durmaktadırlar Oumlluumlduumlrler diri değildirler ne zaman diriliceklerinin şuuruna da
varamazlar15[15]
Evet geccedilmişteki ve guumlnuumlmuumlzdeki muumlşriklerin youmlneldikleri itaat ettikleri kurban
verdikleri ve kulluk ettikleri insanlar oumlluumlduumlrler İnsanları zelil bir duruma
getiren bu hadise geccedilmişte yaşandığı gibi ne yazık ki guumlnuumlmuumlzde de
yaşanmaktadır
İstanbuldaki Eyyuumlp Sultana uzanan eller İzmirdeki Susuz Dedeye doumlkuumllen
sular
Ankaradakine akıtılan kanlar ve yapılan merasimler bunun accedilık bir goumlstergesi
değil midir
Yaşanılan zillet oumlyle boyutlara varmıştır ki duumlnya işleri falanca oumlluumlye
bırakılırken ahiret işleri filanca oumlluumllere bırakılmaktadır Daha accedilık bir ifadeyle
dirilerin idaresi oumlluumllere tevdi edilmiştir
Tabi ki oumlluumllere youmlnelen oumlluumllere kuiluk ve tazimde bulunan bu İnsanlara
Diri denilebilirse
Putlara (Sembollere) Tapanlar
Geccedilmiş muumlşriklerin ağaccediltan ve taştan yonttukları putlara taptıkları onlardan
yardım diledikleri onlann oumlnuumlnde saygıyla durduklan ve bu putlara kurbanlar
adadık-ian birccedilok insanlar tarafından bilinmektedir
Fakat guumlnuumlmuumlzdeki insanlar buumltuumln bunlan bilmelerine rağmen bu putperestliğin
15[15]
Nahl 2021
21
geccedilmişte kaldığını savunacaklar Yaşadımız modem ccedilağda putperestlik yoktur
diyeceklerdir
Keşke oumlyle olsaydı
putlar ve putperestlik keşke geccedilmişte kalsaydı
Fakat ne yazık ki putlar ve putraperest mantığı guumlnuumlmuumlzde de bulunmaktadır
Hatta ve hatta insanlık tarihindeki putperestlik guumlnuumlmuumlzde altın ccedilağını
yaşamaktadır Geccedilmiş doumlnemlerdeki putlar sayılabilecek kadarken guumlnuumlmuumlzde
artan nuumlfusa ve ihtiyaca goumlre sayılamayacak bir ccediloğunluğa ulaşmıştır Kalpler
sokaklar ve meydanlar bu putlarla Oumlylesine doldurulmuştur ki insanlar
putperestlerin hışmına uğramamak iccedilin hangi youmlne tuumlkuumlreceklerini şaşır-
maktadırlar Ccediluumlnkuuml herhangi bir puta gelebilecek tuumlkuumlruumlk Efendim bu heykel
aslında bu bir put değil diyerek soumlze başlayacak olan putperestlerin galeyana
gelmesine neden olacaktır
Yaşadığımız ccedilağda isimleri ve cisimleri değişik olan bu putlar o kadar ccediloktur
o kadar ccediloğalmıştır ki herhangi bir adresin tarifi bile bu putlara goumlre
yapılmaktadır
Falanca putun yanındaki sokaktan gir filanca puta gelesiye kadar biraz suumlruumln O
putun sağında ve solunda iki yol goumlreceksin Bu iki yol da aynı meydana
ccedilıkmasına rağmen sen yine de muhafazakarsan sağdaki sokaktan sosyalistsen
soldaki sokaktan gir ve meydana kadar suumlruumlnmeye devam et Meydana
geldiğinde seni bekleyen ve elinde kazık olan bir putla karşılaşacaksın İşte
aradığın adres o kazığın goumlsterdiği yerde
Eee buumlyuumlkler ne demiş
Arayan Mevlasını da bulur belasını da
Sebeblere Tapanlar
İnsanlann sıkıntıya duumlşmeleri bir takım şeylere şiddetle muhtaccedil olmaları
insanlann sık sık karşılaştıkları ve karşılaşabilecekleri bir durumdur Bu
sıkıntılar veya bu ihtiyaccedillar ferdi duumlzlemde olabileceği gibi toplumsal duumlzlemde
de olabilir
İnsanlann değişik sıkıntılarla karşılaşmalan bir gerccedilek olduğu gibi bu
sıkıntıların genel olarak değişik vesilelerle değişik sebeblerle giderileceği veya
giderildiği de bir gerccedilektir İşte boumlylesi durumlarda sıkıntıyı giderecek sebeblere
kulluk adabıyla youmlnelmek sıkıntıyı gideren sebebleri sınır tanımadan
yuumlceltmek buumltuumln bu sesebleri yaratan Allaha sebeblerle eş koşmaktır
Sebebleri ilahlaştırmaya meyyal olan bu şirk youmlnelişi oldukccedila yaygın olan bir
youmlneliştir Nitekim Kuranı Ke-rimin birccedilok yerinde zikredildiğine goumlre
sıkıntıya duumlşen insanların Allaha yalvardıkları ve sıkıntıları giderilince Allaha
eş Koştukları beyan edilmektedir
Nimet olarak size ulaşan ne varsa Allahtandır sonra size bir zarar
dokunduğunda ancak Ona yalvarmaktasınız Sonra sizden zararı kaldırdığında
sizden bir grup Rabkrine şirk kaşarlar Kendilerine verdiklerimize karşı
22
nankoumlrluumlk etmek iccedilin oumlyleyse yararlanın ilerde bileceksiniz16[16]
Geccedilmiş tarihte yaşanan bu gibi olaylar guumlnuumlmuumlzde de sık sık yaşanmaktadır
Sıkıntıya duumlşen insanların duası Allaha sıkıntı kalktıktan sonra hamd ve
şuumlkuumlrleri ise sıkıntılarının kalkmasına vesile olan sebebedir Halbuki o sebeb ile
sıkıntıyı kaldıran Allah (cc)dır Sebebi yaratan da o sebeble yardım eden de
şanı yuumlce olan Rabbimizdir
Allahın yardıma mazhar olmalarına rağmen sebebleri yuumlcelterek hamd ve
şuumlkuumlrlerini bu sebeblere youmlnelten kişiler Allaha nankoumlrluumlk ederek şirk koşan
muumlşrikler durumuna duumlşmektedirler
Yaşadığım bir olay
benim bu durumu daha muumlşahhas goumlrmeme vesile olmuştur Bundan bir suumlre
oumlnce odamda ccedilalışırken bahccediledeki koumlpeğin boş ccedilanak sesini duydum Boş ccedilanak
sesi bana koumlpeğin susuz olduğu mesajını verdiğinden bahccedileye ccedilıkarak gerccedilekten
boş olan su kabını doldurdum Suya saldıran koumlpek hem su iccediliyor ve hem de
bana bakarak kuyruk sallıyordu
Bana iccediltenlikle kuyruk sallayan koumlpeğe sorsanız onun susuzluğunu gideren
kurtancı herhalde bendim Halbuki olayın gerccedilek duumlzleminde onun susuzluğunu
gideren değil o koumlpeği susuz bırakan bendim Ayrıca ccedilalışmamı suumlrduumlruumlrken
karşımdaki insanın konuşmasını dahi anlayamayan ben nasıl olmuştu da boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlamıştım Accedilık bir gerccedilektir ki boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlayan ben olsam dahi bana bu mesajı
veren koumlpek değildi Gerccedilekten merhametli oicircan Rabbim yarattığı koumlpeğe
merhamet etmiş ve beni uyararak benim vesilemle onun susuzluğunu gider-
mişti
Yaşadığım olayı sebeblerin ve vesilelerin uumlzerinde kavradıktan sonra koumlpeğin
bana kuyruk sallamasını nasıl goumlruumlyorsam ne yazık ki birccedilok insanın durumunu
da aynı goumlruumlyordum Sebebleri yuumlceiten bu kimselerin durumu da oumln ayaklan
uumlzerine ccediloumlkerek bana kuyruk sallayan koumlpeğin durumundan pek farklı değildi
Bahccedilemdeki koumlpek bana nasıl bir iccediltenlikle kuyruk sallıyorsa firavunların
bahccedilesindeki veya uumllkesindeki koumlleler de aynı iccediltenlikle firavunlara kuyruk
sallıyorlardı
Sebebleri yaratan Allaha seseblerle eş koşma sebeblere tapınma geccedilmişte ve
guumlnuumlmuumlzde yaşanan yaygın bir hastalıktır Nitekim yakın tarihte yaşanan bazı
olaylar da bu sapık yaklaşıma oumlrnekler niteliğindedir Mesela duumlşman istilasına
uğrayan herhangi bir uumllkedeki insanlar yardım etmesi iccedilin Allaha dua ediyorlar
ve Allahın yardımıyla uumlstuumln geldikleri zaman Allahı değil komutanlarını yuumlcel-
tip komutanlarına şuumlkrediyorlarsa bu uumllkedeki insanlar accedilık bir sapıklığa
girmektedirler Bu insanlar Allahın yardımına vesile olan herhangi bir sebebi
ilahlaştırmaya ccedilalışarak kurtuluşlarına vesile olan sebebi helaklarına vesile
olacak bir sebeb durumuna getirmektedirler
Netice olarak sebebleri sınır tanımadan yuumlceltmek sebeblere tapınmanın sebebi
16[16]
16-Nahl 5355
23
olmaktadır
Şimdiye kadar kısaca belirttiğimiz bu youmlnelişler bir insanı muumlşrik durumuna
getiren youmlnelişlerdir Bu youmlnelişlerin ne derece yaygın olduğu İse yaratıcı
olarak Allahın varlığına inanan birccedilok insanın iccediline duumlşduumlğuuml durumda be-
lirginleşmektedir Yaşadığımız toplumda Allaha inanıp ta-guta kulluk yapan
kitleler bulunmaktadır Kendilerini genellikle muumlsluumlman zanneden bu kimseler
Allahtan korktuklarını ifade etmelerine rağmen bu kimselerin yaşantılarını
etkileyen baskın korku tağut korkusudur Tağutu gazaplandırmamak iccedilin tağuta
itaat ederlerken Allahı gazaplandırmamak iccedilin Allaha dua ederler
Genccedilliklerinin en guumlzel ve en verimli yıllarını tağut yolunda geccedilirirlerken
yaşlılıklarının son guumlnlerini Allahın yolunda geccedilirmeye ccedilalışırlar
Accedilık şirk iccedilinde bulunan bu insanlarla konuşur ve bu insanları tanımaya
ccedilalışırsanız bu insanların genellikle muumlstekbirler ve belamlar tarafından
aldatıldıklarını goumlruumlrsuumlnuumlz Aldatılan bu insanlar bilinccedilsiz olmasına rağmen bu
insanları aldatanlar oldukccedila bilinccedillidirler Aldattıkian insanların aldattıkları
kitlelerin uyanmaması iccedilin gereken Oumlzeni goumlsterirler
Kendilerini genellikle ortanın sağı veya ortanın solu olarak tanımlayan duumlnya
muumlstekbirlerinin Orta derken kastettikleri merkez şeytandır Bunlar şeytanın
sağında ve şeytanın solunda yer alan aynı namussuzlardır Şeytanın hangi
yanında yer alırlarsa alsınlar şeytanın dostu ve birbirleriyle yandaş olan aynı
muumlstekbirlerdir
İşte Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm koyan bu duumlnya muumlstekbirleri
halkında muumlsluumlman olan uumllkelerde halkın din adına accedilıkccedila tepki goumlstereceği bir
kanun koymazlar Mesela namazı yasaklayan bir kanun ccedilıkarmadıkları gibi
Bundan boumlyle namaz kılınırken Kabeye değil de falancanın anıtına
youmlneuumlnecek şeklinde bir kanun da ccedilıkarmazlar
Şeytanın sağındaki buumltuumln pislikleri muhafaza eden muhafazakar muumlstekbirlere
bunun nedenini sorduğunuz da
Efendim siz ne dediğinizin farkında mısınız Namazın Kabeye doğru kılınacağı
kıblenin Kabe olduğu Allahın huumlkmuumlduumlr Allahın bu huumlkmuumlnuuml değiştirmeye
kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize derler
Şayet Allahın huumlkuumlmlerini yeterince bilen ve haksızlığa tahammuumlluuml olmayan bir
insansanız bu cevap siz deli etmeye yetecektir Susmanız ve susturulmanız
muumlmkuumln olmadığı iccedilin muhafazakar politikacıya gereken cevabı hemen
vereceksiniz
Bana bak muhafazakar Senin karşında ninnilerle uyuttuğun kazıklarla
buumlyuumlttuumlğuumln vatandaş yok Goumlzuumlmuumln iccediline baka baka Allahın bu huumlkmuumlnuuml
değiştirmeye kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize
diyorsun Peki ya İslamın diğer huumlkuumlmleri diğer huumlkuumlmlerini değiştirmeye
ccedilalışmak diğer huumlkuumlmlere rağmen huumlkuumlm koymak haddiniz mi Allahın
toplumsal adalet iccedilin koyduğu İslamın birccedilok huumlkmuumlnuuml değiştiren bu huumlkuumlmle-
re rağmen huumlkuumlm koyan namussuzlar siz değil misiniz
Şayet karşınızda seccedililmiş bir muhafazakar varsa soumlzuumlnuumlze daha fazla devam
24
edebilmeniz muumlmkuumln olmayacaktır Dokunulmaz kişilere dokundurduğunuzdan
Buyrun iccedileri diyeceklerdir
Ccediluumlnkuuml karşınızdaki aldatıcılar halk kitlelerinin nasıl aldatılması gerektiğini
bilen uyanık aldatıcılardır
Uyuyan ve uyutulan kitlelerin uyanık vekilleridir
Tevhid Gerccedileği
Tevhid birleme veya bir olduğuna inanma anlamına gelir İslama goumlre tevhid
nedir sorusunun en kısa cevabı Alemlerin Rabbi olan Allahı zatında
sıfatlarında ve fiillerinde birlemek Ona hiccedilbir şeyi eş ve ortak koşmamaktır Bu
cevabı biraz daha genişletecek olursak tevhidi şoumlyle tanımlayabiliriz
Tevhid alemleri yaratan Allah (cc)ı zatında sıfatlarında fiillerinde birliyerek
Ona inanan muumlsluumlmanlann yaşadıktan suumlrece ilgilerini ve dikkatlerini Allaha
youmlneltmeleri
Allaha teslim olmaları
hiccedilbir yaratığı hiccedilbir konuda mutlak muktedir goumlrmeyerek karşılaştıklan her iş
ve her durumda mutlak muktedirin Allah (cc) olduğunu idrak etmeleri
Allahın goumlsterdiği yolda
Allahın emrettiği kişilikle sadece Allaha kulluk etmeleridir
Nitekim kendilerine muvahhid denilen muumlsluumlmanlar tevhid gerccedileğine bu
bilinccedille youmlnelen ve bu bilince goumlre yaşayan muumlsluumlmanlardır
Allahı birlemenin zıddı Allaha eş koşmak veya ortak tanımaktır Halk arasında
Allaha eş koşmak veya ortak tanımak vakıası genel olarak Allahı ikilemek gibi
anlaşıldığından Allahın bir olduğuna inanan Sadece bir Allah vardır diyen
herkes kendisini Allahı birleyen muvahhid olarak goumlrmektedir Oysa bir
muvahhid olarak Allahı birlemek yukanda da belirttiğimiz gibi Allahı zatında
sıfatlannda ve fiillerinde birlemektir Alİah birdir veya sadece tek bir Allah
vardır demelerine rağmen Allaha zatında sıfatlarında veya fiillerinde eş ve
ortak tanıyan kimseler muvahhid değil muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml muvahhid bir
muumlsluumlman Allahın bir olduğuna inandığı gibi
Allah ile beraber başka bir Yaratıcı
Allah ile beraber başka bir hakim
Allah ile beraber başka bir huumlkuumlm koyucu olmadığına da inanır Yaşanılan
coğrafyada mutlak hakimiyeti kendilerinde goumlren muumlstekbirler Allaha karşı
azan ve azgınlığa davet eden tağutlar Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm
koyan kişiler veya kuruluşlar varsa muvahhid bir muumlsluumlman Allahı birlemenin
ve tevhidin bir gereği olarak buumltuumln bunlan da inkar eder Ccediluumlnkuuml tevhid
gerccedileğinin hakkı tasdik edip buumltuumln batılları reddetmek anlamına geldiğini bilir
Tevhid gerccedileği birkaccedil konudan ibaret olan kapsamı ve kuşatıcılığı sınırlı bir
gerccedilek değildir Tevhid gerccedileği alemşuumlmul bir gerccedilek olmasına rağmen bu
gerccedileğin birkaccedil konuya hapsedilmesi ve tarih boyunca farklı şekillerde
anlaşılması şeytani muumldahalelerin bir neticesidir Nitekim aynı şeytani
25
muumldahalelerin neticesi olan tahrifatlar diğer İslami kavramlarda da yaşanmış ve
hala yaşanmaktadır
Şanı yuumlce Rabbimiz Kuranı Kerimde inkardan ve sapıklıktan bahsetmektedir
İnkar herhangi bir gerccedileği herhangi bir kavramı mana ve lafzı ile birlikte
reddetmektir Sapıklığın koumlkeninde ise lafza sahip ccedilıkıp lafzın iccedilerdiği manayı
inkar etmek veya değiştirmek vardır Nitekim sapıklığa duumlşen birccedilok fırka veya
grup İslamdan ve muumls-luumlmanlıktan vazgeccedilmek istememişler İslam
muumlsluumlmanlık ve tevhid gibi kavramlardan feragat etmemişlerdir Ancak
sahiplendikleri kavramın manası İle nefislerini ve nefislerinde olanı
değiştirmeleri gerekirken nefsani istekleri ile kavramın anlamını
değiştirmişlerdir
Mevcut sapmalar ve sapıklıklar karşısında yegane oumllccediluuml hiccedil şuumlphesiz ki Kuranı
Kerimdir Bizleri tevhide davet eden Rabbimiz bizleri bu oumlnemli konuda
muhayyer bırakmamıştır ki herkes kendi yaklaşımına goumlre tevhidi tanımlayıp
herkes kendi anlayışına goumlre tevhidi yaşasın
Tevhidi prensipler Kuranı Kerimin muhtelif yerlerinde beyan edilmekte ve
Resulullah (sav)in suumlnnetinde oumlrneklendirilmektedir Nitekim tevhid gerccedileğini
Kuran ve suumlnnetten oumlğrenen muumlsluumlmanlann akidesinde oumlnemli hiccedilbir fark
yoktur Bu muumlsluumlmanlar arasında bazı farklar varsa bu farklar tevhidi akidenin
oumlzuumlnde ve ccedilizgisinde değil tevhid gerccedileğini idrak etme derecesindedir Mesela
biz muumlsluumlmanlara namazda Kabeye youmlnelmemiz emredilmektedir Kabeyi hiccedil
goumlrmemesine rağmen Kabeye youmlnelen muumlsluumlman ile Kabenin karşısında
namaz kılan muumlsluumlman youmlneliş ve istikametinde herhangi bir fark yoktur Her
ikisi de İlahi emre boyun eğmekte her ikisi de Kabeye youmlnelmektedir Bu
durumdaki fark istikamette veya youmlnelişte değil bulunulan konumdadır
Kabenin karşısında namaz kılan muumlsluumlman Kabe gerccedileğini belki daha yakından
idrak edebilmektedir
İşte tevhid gerccedileği de
namazda Kabeye youmlnelindiği gibi buumltuumln bir yaşamda ilgi ve dikkati Allaha
youmlneltme Allaha teslim olma vakıa-sidir Muvahhid muumlsiuumlmanların bu
youmlnelişleri ve istikametleri arasında herhangi bir fark yoktur Bu muvahhidler
arasındaki muhtemel fark youmlneldikleri Allaha yakınlık derecesindedir Bazı
kardeşlerimiz Allah (cc) insana şah damanndan daha yakındır ayet-i
kerimesini zikrederek Muvahhid muumlsiuumlmanların Allaha yakınlığında nasıl bir
fark olabilir sorusunu sorabileceklerdir Ayet-i kerimede beyan edilen
yakınlık Allah (cc)ın insanlara olan yakınlığıdır Bizim farklı olarak
nitelendirdiğimiz yakınlık ise Allahın insanlara değil insanlann Allaha olan
yakınlığıdır
Allah (cc) bizlere şah damarımıdan daha yakın olmasına rağmen bizler de Ona
yakın olabiliyor muyuz
Allah (cc)ın bizlere olan yakınlığını bilerek idrak ederek bu yakınlığı
hissedebiliyor bu yakınlığı yaşayabiliyor muyuz
Bu idraki ve bu yakınlığı hiccedil şuumlphesiz ki Fenafuumllah yani Allahın zatı ve
26
sıfatlan karşısında yokolmak şeklinde tanımlayamayız Ccediluumlnkuuml bu hadise
Allahın zatı ve sıfatlan karşısında yokoimak değil Allahın zatı ve sıfatlan
karşısında kulluk bilinciyle varolmak hadisesidir Bu yakınlığa ve bu bilince
ulaşan kardeşlerimiz Allah vardır diyerek Allahın varlığını idrak ve ikrar
ettikleri gibi kendilerinin de Allahın zatı ve sıfatlan karşısında bir kul olarak
varoldukla-nnı idrak ederek bu idrakin sorumluluğunu yaşamaktadırlar
Nitekim benim bir şahıs olarak İslama teslim olmama oumlnemli bir neden kendi
varlığımdır Ccediluumlnkuuml belli bir zamana kadar sadece Allahın varlığına inanan ve
Allah vardır diyen ben Allahın karşısında bir kul olarak varolmam
gerektiğinin bilincinde değildim Aiiahi var kabul ederken kendimi bir kul
olarak adeta yok kabul ediyordum İşte kendi varlığımı sorgulamam ve bu
gerccedileği farketmem hidayet eden Rabbime hamdoisun ki kendime gelmeme ve
Onun karşısında bir kul olarak varolmama neden oldu
Netice olarak gıpta ettiğimiz hal ve makam Allahın zatı ve sıfatlan karşısında
yokolma safsatası değil Allahın zatı ve sıfatlan karşısında muvahhid bir kul
olarak varolmanın izzetli ye şerefli bilincine ulaşmaktır
Ne yazık ki bazı şaşkınlar Gerccedilekte varolan sadece Allahtır Allahın karşısında
Ben ben diyerek varlık iddia etmek Allaha eş koşmaktır diyorlar Oysa
vahdet-i vuuml-cutccedilulann yaptığı gibi yaratılmış mahlukları Yaratıcıyla cem
etmeye buumltuumlnleştirmeye kalkışmak mahlukatı Allaha eş koşmaktır Ccediluumlnkuuml bu
cemetme veya buumltuumlnleştirme youmlnelişinde mahlukata İlahilik nisbet etmek
Yaratıcının sı-fatlannı yaratılmışlara vermek vardır Halbuki Allahın karşısında
kulluk bilinciyle Ben demek Allaha eş koşmak değil Yaratıcıyı yaratılmış
olan kendi nefsimizden muumlnezzeh tutmak Allahın karşısında bir kul olarak
varolduğumuzu idrak ve ikrar etmektir Nitekim Kuranı Kerimde birccedilok
peygamber bu bilinccedille Ben ifadesini kullanmıştır Şayet herhangi bir insan
kendi nefsine bazı İlahi vasıflan nisbet ediyorsa bu insan kendisini ister
Allahtan ayn ister Allah ile buumltuumln kabul etsin her iki durumda da muumlşriktir
Ccediluumlnkuuml tevhid gerccedileği yaratılmışlara İlahi sıfatlan nisbet etmemek olduğu gibi
aynı zamanda Yaratıcıya da beşeri sıfatlan nisbet etmemektir
Bir Duumlnya Goumlruumlşuuml Olarak Tevhid
Tevhid gerccedileği buumltuumln bir hayata buumltuumln bir kainata oumlzguumln bir bakış ccedilelişkisiz bir
yorumlama biccedilimidir Alemşuumlmul olan tevhid gerccedileği hiccedil şuumlphesiz ki
muumlsluumlmanlann duumlnya goumlruumlşuumlnuuml de belirleyen bir gerccedilektir
Muumlsluumlmanlann duumlnya hakkındaki sosyal siyasi ekonomik ve iktisadi goumlruumlşleri
aynı tevhid gerccedileğinden kaynaklanan goumlruumlşlerdir
Tevhidin idrakine varan muvahhid bir muumlsluumlman falanca meseleye boumlyle
filanca meseleye şoumlyle bakmaz Tevhidi bir bakış buumltuumln bir kainata aynı oumlzden
aynı gerccedileklikten bakmaktır
Beşeri duumlnya goumlruumlşlerinde ise kapsamlı bir birlik ccedilelişkisiz bir buumltuumlnluumlk
kesinlikle yoktur Genellikle belli sınıfla-nn veya belli zuumlmrelerin istek ve
27
eğilimlerine goumlre şekil alan emperyalistlerin menfaatlerine goumlre tanımlanan
beşeri duumlnya goumlruumlşleri kendi iccedillerinde dahi ccedilelişen goumlruumlşlerdir
Nitekim bu gibi duumlnya goumlruumlşlerinin sık sık tadilattan veya restoreden geccedilirilmesi
fakat yine de belli bir muumlddet sonra iflas etmesi duumlnya ve insan realitesiyle ne
derece uyumlu () olduğunu goumlstermektedir
İdeolojik duumlzlemdeki bu ccedilelişkiler bilimsel duumlzlemde de pek farklı değildir
Mesela izafiye teorisine goumlre guumlnuumlmuumlzdeki gerccedilekler goumlrece olup kişilere veya
Oumllccediluumlde ve tanımlamada merkez kabul edilen şeylere goumlre değişmektedir Tabi ki
kişilere veya odaklara goumlre değişebilen bu gerccedilekler beşeri gerccedilekler olup bu
gerccedileklerde birlik ve mutlakhk yoktur
Tevhidi gerccedileklikte ise boumlylesi ikilemler boumlylesi ccedilelişkiler soumlz konusu değildir
Herhangi bir şeyin gerccedilekliği bize size veya onlara goumlre değişebilir Ne var ki
biz yaratılmışların goumlzlemine ve tanımlamasına goumlre değişebilen goumlrece
gerccedilekler herşeyi hakkiyle bilen Yaratıcının tanımlamasında mutlak gerccedilek
vasfını almaktadır Mesela zaman mefhumu insanlara goumlre izafi olan bir
mefhumdur İnsanların buicircundukicircan mekana ve hareket hızlarına goumlre
değişebileceği ileri suumlruumlluumlr Bize goumlre izafi veya goumlrece olan ve niceliği
değişebilen zaman mefhumu Rabbirnizin tanımlamasında nicesel bir mutlakiık
kazanmaktadır
Onlar senden azabın ccedilarccedilabuk getirilmesini istiyorlar Allah vadine kesin
olarak muhalefet etmez Gerccedilekten senin Rabbinin katında bir guumln sizin
saymakta olduklarınızdan bin yıl gibidir17[17]
İşte Rabbimizin beyan ettiği bu gerccedilek mutlak bir gerccedilektir Bu gerccedileğe veya bu
tanıma Goumlrecedir ve değişebilir diyemeyiz Ccediluumlnkuuml bu tanım zamanı yaratan
Allahın zamanı tanımlamasıdır Netice olarak İlahi olan buumltuumln meselelere
mutlak olan İlahi gerccedileklikle bakılması gerekir Mesela Kuranı Kerimde hesap
guumlnuuml denilirken tek bir guumlnden bahsedilmektedir Bu hesap guumlnuumlnuuml bize goumlre
yirmidoumlrt saat olan bir guumln gibi zannedersek bu zan İlahi gerccedileğe uygun olmaz
Ccediluumlnkuuml zaman konusundaki mutlak gerccedilek insanlar iccedilin goumlrece olan
tanımlamalar değil Rabbimizin tanımladığı gerccedilektir Nitekim hesap guumlnuumlnde
buumltuumln insanlar tarafından bu mutlak gerccedilek kabul ve tasdik edilecektir
Guumlnduumlzuumln bir saatinden başka hiccedil Oumlmuumlr suumlrmemişler gibi onlan bir arada
toplayacağı guumln onlar birbirlerini tanımış olacaklar18[18]
Kıyamet-saatinin kopacağı guumln succedillu-guumlnahkarlar tek bir saatin dışında (duumlnya
hayatı) yaşamadıklarına and iccedilerler19[19]
Bu konudaki ayet-i kerimelere dikkat edilirse duumlnya yaşantısının suumlresiyle ilgili
olarak verilen buumltuumln cevaplarda kişilere goumlre değişebilen bir goumlrecelik değil
genel bir ortaklık vardır
Bir saat veya bir saatten daha az
Duumlnyada sadece bir saat veya bir saatten daha az yaşadıklarını yemin ederek
17[17]
22-Hac 47 18[18]
10-Yunus 45 19[19]
30-Rum 55
28
soumlyleyen bu insanlar zaman konusundaki mutlak gerccedileği kavrayan ve bu mutlak
gerccedileğe goumlre cevap veren insanlardır Tabi ki onlar duumlnya yaşantısıyla ilgili bu
zaman gerccedileğini hesap guumlnuumlnde anlamalanna rağmen muvahhid bir muumlsluumlman
bu gerccedileği duumlnyada kavrayan ve gerccedilek zamana goumlre bir saatlik goumlrduumlğuuml duumlnya
yaşantısına bu bilinccedille yaklaşan bir insandır
Elbetteki sadece bu meselede değil diğer buumltuumln meselelerde de muvahhid bir
muumlsluumlmanın youmlnelişi boumlyledir Alemleri yaratan Allah(cc)ın bildirdiği buumltuumln
gerccedilekleri mutlak gerccedilekler kabul eden muvahhid bir muumlsluumlman kainata ve
buumltuumln yaratılmışlara ccedilelişkisiz olan bu gerccedileklikten bakar İlahi gerccedileklere beşeri
yama yapmaktan sakındığı gibi İlahi olan buumltuumln değerlere beşeri tanımlamalar
getirmekten de sakınır
Muvahhid bir muumlsluumlman alemşuumlmul bir merkezden alemlere bakan ve buumltuumln
goumlrduumlklerini İlahi ve mutlak olan gerccedileklere goumlre tanımlayan bu gerccedileklere
goumlre yorumlayan bir muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml tevhidin gereği budur
Tevhid yegane yaratıcı olan Allahı zatında sıfatlarında ve fiillerinde birlemek
yaratılmışlara ise buumltuumln bunlan yaratan Yaratıcının mutlak değerleriyle
bakmaktır Bu aydınlık bakış hem ferdi duumlzlemde ve hem de toplumsal
duumlzlemde geccedilerlidir
Netice olarak tevhidi duumlnya goumlruumlşuuml demek duumlnyayı ve duumlnyanın iccedilindekileri
buumltuumln bunlan yaratan Allah (cc)ın beyan ettiği gerccedilekler istikametinde bakmak
bu gerccedileklere goumlre tanımlamak demektir
Tevhidi Davet
Tuumlrkiyede din adına davet yapılıyor mu desek bu soru birccediloklarımızın
tuhafına gidecektir Ccediluumlnkuuml yaşadığımız coğrafyada din adına birbiriyle ccedilelişen
birccedilok davetlerde bulunulmaktadır Zaten halk kitlelerinin din gerccedileğine karşı
ccedilelişkili anlayışlara suumlruumlklenmesi din adına yapılan bu davetlerden
kaynaklanmaktadır
Bu ccedilelişkiler nasıl giderilecek davette tevhid veya buumltuumlnluumlk nasıl sağlanacaktır
Tevhidi davet metoduyla ilgili olan bu sorulara şimdilik iki başlıkta ve kısaca
accedilıklık getirmeye ccedilalışacağız
Tevhidi Davette Accedilıldık Ve Anlaşılabilirlik
Yaşadığımız toplumda İslami davet metoduyla ilgili olarak imani meseleler
uumlzerinde duran ve Topluma Allah in varlığını anlatmalıyız diyen kimseler
bulunmaktadır Samimi olduklarına huumlsnuumlzan ettiğimiz bu kimseler tabiat
olaylan ve yaratılışla ilgili meseleler uumlzerinde durarak İlla Allah (Allah vardır)
tebliğini değişik boyutlardan yapmaya ccedilalışmaktadırlar Oysa ki bu gibi
meseleler tevhidi teğlibin sadece bir cuumlzuumlnuuml bir boumlluumlmuumlnuuml teşkil etmektedir Bu
boumlluumlm tevhidi tebliğden ayrı olmadığı gibi tevhidi tebliğ sadece bu boumlluumlmden
29
de ibaret değildir
Nitekim herhangi bir insan yaratılışla ilgili bazı olay-lan goumlrerek ve tefekkuumlr
ederek Allah vardır dese sadece bu ikrar ve bu inanccedil o insanı muumlsluumlman
yapmaz Daha oumlnce de belirttiğimiz gibi muumlşrikler de yaratıcı olarak Allaha
inanmaktalar ve Allah vardır demektedirler Muumlşrik Allaha inanmasına
rağmen Aliaha eş koşan insandır Allaha eş koşan bu insanın Allahın
varlığınaolan imanı ister taklidi iman ister tahkiki iman olsun bu insan muumlş-
riktir ve İslam dairesinde değildir Boumlyle bir insana İlla Allah tebliğinin
değişik boyutlardan yapılması o insanı İslam dairesine dahil etmeyecektir
Tağutu ve tağuti goumlruumlşleri inkar ettirmeden insanları Allahın varlığına iman
ettirmeye ccedilalışan ve bununla yetinen kimseler accedilık bir şaşkınlık iccedilindedirler
Boumlylesi davetlerle karşılaşan ve bu davetleri kabul eden kimseler ne yazık ki
Allaha inanıp tağuta kulluk yapan kimselerdir Nitekim tağuti sistemlerin
boumlylesi davetlerden herhangi bir rahatsızlık duymamaları hatta bu gibi davetleri
ve davetccedili-leri desteklemeleri bu nedenledir Ccediluumlnkuuml bu gibi davetlerde sadece
Allahın varlığı anlatılmakta insanları soumlmuumlren firavuniann sahte Hanlığına dil
uzatılmamaktadır
Zaten tağutlann ve muumlşriklerin istediği de bu değil midir
Mekke muumlşriklerinin Resulullah (sav)e Senden sadece bizim ilahlanmıza dil
uzatmamanı istiyoruz şeklinde bir uzlaşma teklifi goumltuumlrmelerinin nedeni aynı
şeytani beklenti değil midir
Resulullah (sav) tarafından reddedilen bu teklif acaba soumlzuuml edilen ccedilalışmalara
youmln veren ve kendilerine alim denilen bazı kimseler bazı şaşkınla bazı sapıklar
tarafından kabul muuml edilmiştir Oysa Kuranı Kerimde peygamberlerin neden
goumlnderildiği zikredilerek peygamber varisi olan alimlere takip edecekleri yol
accedilıkccedila beyan edilmektedir
Andobun biz her uumlmmete Allaha kulluk edin ve tağuta (Allahtan başka her
şeye) kulluktan kaccedilının (demesi iccedilin) bir peygamber goumlnderdik20[20]
Nitekim kelime-i tevhid La İlahe ile başlamakta tağutu red ve inkar ederek
temizlenen kalbe İlla Allah gerccedileği sunulmaktadır
Tevhidi tebliğ bu esaslardan kaynaklanan ve bu esaslara goumlre şekillenen
tebliğdir Tevhidi tebliğin guumlndeme gelmediği toplumlarda kimlerin muumlsluumlman
kimlerin kafir oldukları kesinlik kazanmış değildir Ccediluumlnkuuml muumlsluuml-manlık veya
kafirlik gibi sıfatlar hak tebliğe muhatap olan insanların bu tebliğe karşı
goumlsterdikleri ve goumlsterecekleri tavrın bir neticesi olarak o insanlara
verilmektedir
Muumlsluumlman karşılaştığı hak tebliği kabul eden ve bu hakka teslim olan insandır
Kafir ise hak tebliğle karşılaşmasına rağmen bu hakkı oumlrten bu hakkı gizleyen
ve bu hakkı inkar eden insandır Tevil ve tahrif edilmiş gayri İsla-mi tebliğle
karşılaşan insanlar bu tebliği kabul etmekle İslama goumlre muumlsluumlman
olmayacakları gibi bu tebliği reddetmekle de İslama goumlre kafir olmazlar Her
20[20]
16-Nahl36
30
iki durumda da gayrimuumlslimdirler Kafir kabul edilip tekfir edilmeleri veya
muumlsluumlman kabul edilip cennetle muumljdelenmeleri caiz değildir
Bizlerden istenilen ve bizlere emredilen yuumlkuumlmluumlluumlk bu insanları tevhidi tebiiğ
ile yuumlzyuumlze getirmemizdir Politika veya din adına herguumln değişik şeytani
tebliğlere muhatap olan insanlar tevhid gerccedileğine tevhidi tebliğe muhtaccedil olan
insanlardır
Bu tebliğin accedilık apaccedilık yapılması gerekmektedir Henuumlz alfabeyi bilmeyen
insanlara B harfini anlatmak iccedilin A harfinden sonradır C harfinden oumlncedir
gibi dolaylı yollara başvurmak bu insanlar iccedilin kesinlikle yeterli olmayacaktır
Tevhidi gerccedileklerin hem kavram ve hem de pratik duumlzlemde muumlşahhaslaşması
gerekmektedir Mesela İlah kavramını ve yaşadığı toplumda kendisine hangi
mercilerin ilahhk tasladığını bilmeyen bir insan kelime-i tevhidin gereği olarak
neleri tasdik edip neleri reddedeceğini nasıl bilecektir
Bunlar accedilıklanmadan tevhidi bir davette accedilıklık ve anlaşılabilirlik nasıl
sağlanacaktır
Oysa İslam
kelime-i tevhid kelime-i şahadet ile başlamaktadır Guumlnuumlmuumlz insanlarına bu
gerccedileklerin accedilık apaccedilık bir şekilde anlatılması gerekmektedir
İslamın İlk Şartı Olarak Kelime-İ Tevhid
Herhangi bir insanın İslam dinine girmesi iccedilin kelime-i şahadet esas alınmıştır
Bir insanın muumlsluumlman olması iccedilin La ilahe İlla Allah Muhammedun
Resulullah buyruğunu anlamıyla beraber anlamıyla beraber anlamıyla beraber
tasdik ve ikrar etmesi gerekmektedir
Anlamıyla beraber ifadesini tekrar etmemin nedeni bu anlamın birccedilok yerde
birccedilok tebliğde goumlzardı edime sindendir Halkında muumlsluumlman olan birccedilok uumllkede
kelime-i şahadet ifadesi malum manası meccedilhul durumdadır Her guumln yuumlzlerce
kez kelime-i şahadet getiren binlerce insan dahi bu ifadenin yuumlce anlamından ne
yazık ki uzaktırlar
Allahtan başka İlah yoktur ancak Allah vardır ve Muhammed (sav) Allahın
Resuluumlduumlr ifadesi ne demektir
Bu ifadeyi tasdik eden kimseler neyi tasdik etmektedirler
Kelime-i şahadette La ilahe yani (Allahtan başka) İlah yoktur ifadesine
neden gerek duyulmuştur
Neden sadece Allah vardır ve Muhammed(sav) Alİah in Resuluumlduumlr
denilmemiştir
Allahtan başka İlah var mıdır ki şanı yuumlce Rabbimiz Allah (cc) bizleri La
ilahe (Allahtan başka İlahyoktur) buyruğuna davet etmektedir
Allahtan başka İlah olmadığına
Allahtan başka İlah olamayacağına goumlre La ilahe buyruğunu tasdik ve ikrar
etmemiz neden emredilmiştir İşte bu sorulann cevabını aramamız bizleri
kelime-i şahadetin yuumlce anlamına goumltuumlrecektir
31
Buumltuumln kainatta buumltuumln alemlerde Allahtan başka İlah yoktur gerccedileğine rağmen
yaşadığımız duumlnyada tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahhk taslayan kendilerini
ilahlaştırmaya ccedilalışan firavunlar bulunmaktadır Nitekim kelime-i şahadetteki
La ilahe buyruğu ile gerccedilekten İlah olanlar değil kendilerini ilahlaştırmaya
ccedilalışan bu muumlstekr-Tİer bu tağutlar inkar edilecektir
Peki bir mahluğun ilahlaşmaya ccedilalışması veya insanlara ilahhk taslaması ne
demektir
Milyonlarca insanın kabul ve tasdik ettiği gibi herşeyi Allah (cc) yaratmıştır
İnsanları yaratan Allah (cc) insanları duumlnya yaşantısında kendi zatından
habersiz bırakmamış ve bu insanlara peygamberler goumlndererek nasıİ ve ne
şekilde yaşamaları gerektiğini kendilerine bildirmiştir Bildirilen bu huumlkuumlmlerle
insanlara bir yol bir duumlnya goumlruumlşuuml bir yaşam biccedilimi ve en oumlzluuml ifadesiyle bir din
sunulmaktadır Allahın razı olacağı dini yani İslamı yaşayan toplumlarda
Allahın huumlkuumlmleri karşısında herkes eşittir Bu huumlkuumlmlerden muaf tutulan
ayrıcalıklı veya dokunulmaz bir sınıf yoktur
Peki bu durumdan herkes memnun mudur
Elbetteki değildir
İnsanları ezmek ve soumlmuumlrmek isteyen muumlstekbirier bu durumdan hiccedil memnun
değillerdir Ccediluumlnkuuml İlahi huumlkuumlmlere goumlre insanlan ezmeleri insanları
soumlmuumlrmeleri muumlmkuumln değildir Bu durumda yapacakları iş kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine dokunan İlahi huumlkuumlmleri tevuuml ve tahrif etmek ve yaşam şeklini
belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak yeni kanunlar ccedilıkarmaktır
Allahın huumlkuumlmlerine rağmen yaşam şeklini belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak
yeni kanunlar ccedilıkarmak ne demektir
Allah (cc) boumlyle bir yetkiyi kime vermiştir
Okuduğu Kuranı Kerimi anlamaya ccedilalışan herkesin bildiği gibi Allah (cc)
boumlyle bir yetkiyi peygamberlerine dahi vermemiştir Ccediluumlnkuuml insanların nasıl ve
ne şekilde yaşayacaklanna dair mutlak huumlkuumlmler vazetme yetkisi sadece ve
sadece Allah (cc)aaittlr Hiccedilbir insana verilmeyen bu yetki hiccedilbir insana
tanınmayan bu hak sadece ve sadece Allahın hakkıdır Daha accedilık bir ifadeyle
boumlyle bir yetki veya boumlyle bir hak İlah olmakla ilgili bir hak olup yegane İlah
olan Alİah (cc)ın hakkıdır
İnsanların nasıl ve ne şekilde yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi İlah
olmakla ilgili bir mesele ise bilerek veya bilmeyerek insanları aldatan din
adamlarına
ve aldatılan buumltuumln şaşkınlara soruyoruz İnsanların nasıl ve ne şekilde
yaşamalan gerektiğini beyan eden Allahın huumlkuumlmlerine rağmen kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine uygun şeytani huumlkuumlmler vazeden Allahın helal dediğine haram
haram dediğine helal diyen bu firavunlar kimdir
İnsanların nasıl ve ne şekil yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi
İlahhkla iigili bir mesele olduğuna goumlre bunlar İlah mıdır
Bağırsaklarında pislik taşıyan bu mahluklar elbetteki İlah değildir Ne var ki
İlah olmayan bu firavunlar İlahhkla ilgili meselelerde huumlkuumlm vazederek
32
ilahlaşmaya ccedilalışmaktalar ve tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahlık taslamaktadır-
lar
İşte ilahlaşmaya ccedilalışmak veya insanlara İlahlık taslamak budur Bu anlaşıldığı
zaman La ilahe (Alİah tan başka İlah yoktur) huumlkmuumlnuumln vazedilme nedeni ve
hikmeti daha iyi anlaşılacaktır
Bizleri bu huumlkme davet eden Rabbimiz bizlere bu huumlkmuumln gerektirdiği tavrı
emretmektedir Bu huumlkmuumln gereği ise ilahlaşmaya ccedilalışan insanlara ilahlık
taslayan firavunların red ve inkar edilmesidir Kelime-i şahadette yer alan La
ilahe buyruğu bunu gerektirmektedir
Herhangi bir ihsanın İslam dinine girebilmesi iccedilin kendisine ilahlık taslayan
buumltuumln firavunları
ilahlaştmlmaya ccedilalışan buumltuumln putları La ilahe buyruğu ile inkar etmesi bu
inkardan sonra İlla Allah diyerek alemlerin yegane yaratıcısı olan Allah
(cc)a youmlnelmesi ve Muhammedun Resulullah buyruğu ile Hz Muhammed
Mustafa (sav)i Resulullah olarak bir oumlnder ve bir oumlrnek olarak kabul ettiğini
ikrar etmesi gerekmektedir
Kelime-i şahadetin manasını bilmeden bunun gerektirdiği tavm idrak etmeden
bu kelimeyi telaffuz eden herkesi muumlsluumlman kabul edebilmemiz muumlmkuumln
değildir Ccediluumlnkuuml guumlnuumlmuumlzde yaşayan birccedilok firavun bile kelime-i şahadeti
telaffuz etmekte ve muumlsluumlman olduklarını ileri suumlrmektedirler
Kelime-i şahadeti telaffuz etmelerine rağmen firavun-laşan ve firavunlara kulluk
yapan kimseler muumlsluumlman değildirler Bu kimseler namaz da kuumlsalar oruccedil da
tutsalar hacca da gitseler ne yazık ki muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml kelime-i şahadet sihirli
bir soumlz veya buumlyuumlluuml bir kelime değildir ki bu soumlzuuml soumlyleyen kimseyi
kendiliğinden muumlmin yapabilsin Oysa buumlyuumlden ve sihirden muumlnezzeh olan
kelime-i şahadetin insanların inanccedillarına yaşantılarına fiillerine muumldahale eden
yuumlce bir anlamı vardır Netice olarak kelime-i şahadeti bu yuumlce anlamıyla kabul
ve tasdik eden bir insan kurtuluş yolcusu bir muumlsluumlman olabilmektedir
Tevhidi davet bu istikamette ve bu anlamda yapılan bir davettir Davetin Oumlzuuml
birliğe ve buumltuumlnluumlğe dayanmaktadır Allahtan başka mercilere yapılan davet
kime yapılırsa yapılsın tevhidi bir davet değildir İnsanlann kulluk bazında davet
edildikleri merci ister bir politikacı ister salih veya sapık bir şeyh olsun boumlyle
bir davet İslami değildir
Ccediluumlnkuuml İslama goumlre Resulullah (sav) dahi insanlar kendisine davet etmekten
nehyedilmiş ve boumlylesi davetlerin şirk olduğu beyan edilmiştir
Sen Rabbine ccedilağır ve sakın muumlşriklerden olma21[21]
Tevhidi Youmlnelişin Prensipleri
Tevhid meselesi
temelde oumlzguumln bir inanca sağlam bir akideye oumlncelik vermesine rağmen sadece
21[21]
28-Kasas 87
33
akidevi bir mesele değildir Tevhid gerccedileği tertemiz ve aydınlık bir inanccedil
olmakla beraber aynı zamanda yaşantıya youmln veren ve yaşanan bir gerccedilektir
Muvahhid bir muumlsluumlman tevhidi bir akideye sahip olduğu gibi bu tevhid
akidesini pratik yaşantısına yansıtan bir muumlsluumlmandır Teoride tevhidi
duumlşuumlnmesine rağmen pratikte bu tevhidi veya bu birliği yaşamayan kimseler
muvahhid değil fasık veya muumlnafık olan kimselerdir
Oysa iccedil ve dış buumltuumlnluumlğuuml tevhidin vazgeccedililmez şartla-nndan biridir Herhangi
bir insanın iccedil duumlnyasındaki inancıyla dış duumlnyasındaki pratikleri birbiriyle
ccedilelişiyorsa henuumlz kendi nefsinde bile tevhidi gerccedilekleştiremeyen bu insana nasıl
muvahhid diyebiliriz Muvahhid bir muumlsluumlman tevhid gerccedileğini oumlncelikle kendi
nefsinde gerccedilekleştiren bir muumlsluumlmandır
İnsanları birlik ve buumltuumlnluumlğe davet eden tevhid gerccedileğinin prensipleri muvahhid
muumlsiuumlmanlar iccedilin vazgeccedililmez prensiplerdir Oumlncelikle itikadi duumlzlemde
başlayan bu prensiplere yine genel olarak ve kısaca accedilıklık getirmeye
ccedilalışacağız
İtikadda Tevhid
İtikadda tevhid tevhid akidesinin oumlncelikli ve kaccedilınılmaz şartıdır Herhangi bir
kimsede tevhidi bir akide yoksa bu kimsenin buumltuumln davranıştan veya buumltuumln
konuşmaları tevhidi gibi goumlzuumlkse dahi bu insan muvahhid bir muumlsluumlman
değildir
İtikadda tevhid demek itikadı meydana getiren buumltuumln inanccedillarda hak ve gerccedileğe
eş koşmamak demektir
Ccediluumlnkuuml tevhid birliktir buumltuumlnluumlktuumlr
Yaratılmış ccedilokluklann fevkindeki Biri idrak etmek
bu Bire İnanmak ve zerre kadar eş koşmamaktır
Muvahhid bir muumlsluumlmanın itikadi meseleleri veya inandığı hususlar birden ccedilok
olmasına rağmen buumltuumln bu inanccedillar tek bir oumlze tek bir gerccedileğe dayanmaktadır
Bu gerccedilek daha oumlnce de belirttiğimiz gibi sadece Allaha youmlnelmek Allaha
zatında sıfatlannda ve fiillerinde ortak tanımamaktır
Birccediloklanmızın bildiği gibi Şanı yuumlce Rabbimizin guumlzel sıfatlarını iccedileren
isimlerine esmauumll huumlsna denilmektedir Belli bir adetle
sınırlandıramayacağımız fakat halk arasında genellikle doksandokuz olarak
bilinen bu isimlerden bazılan şunlardır
El Musavvir Her şeyi tasvir eden bir şekil ve hususiyet veren
El Alim Herşeyi hakkıyle bilen
Es Semi Herşeyi hakkıyle işiten
El Basir Gizli accedilık herşeyi hakkıyle goumlren
El Ganiyy Ccedilok zengin ve her şeyden muumlstağni olan
El Hayy Gerccedilekten diri olan
Malikuumll muumllk Muumllkuumln gerccedilek ve ebedi sahibi olan
Bu isimlerin iccedilerdiği mananın bizlere yabancı olmaması bu isimlerin bizlerin
34
yaratılışında kısmi olarak teceili etmesindendir Mesela tasvir etme bilme
goumlrme işitme gibi sıfatlar Rabbimiz tarafından kısmi olarak bizlere de verilen
sıfatlardır Ancak tekrar ederek belirttiğim gibi bu sıfatlar bizlere kısmi olarak
verilmiştir Bizlerde mutlak ve muumlstağni olan hiccedilbir sıfat yoktur
Zaten insanların azması
insanların tağutlaşmasi kendilerinde bulunan kısmi veya kısıtlı sıfatlan mutlak
ve her şeyden muumlstağni zannederek bu beşeri sıfatlara İlahilik nisbet
etmelerinden kaynaklanmaktadır Mesela biz yaratılmışlar birbirimize karşı
muumlstağni olabiliriz Fakat bu muumlstağnilik her şeyden muumlstağni olmak anlamına
gelen mutlak bir muumlstağnilik değildir Bu konuda sının aşan kimseler
kendilerini Allahtan ve Allahın huumlkuumlmlerinden bile muumlstağni goumlrerek tağutlaş-
maktadıriar Bizatihi fani olan uumlccedil-beş parccedila mala sahip olduktan sonra
kendilerini malikuumll muumllk zanneden holding veya troumlst sahipleri de tağutlaşan
aynı sapıklardandır Bu şekilde tağutlaşanlar ile bu tağutlan meşru ve makbul
kabul edenler arasında pek bir fark yoktur Ccediluumlnkuuml cehenneme hem tağutlar ve
hem de tağuta inanan tağutlan meşru kabul eden tağutlan destekleyen kimseler
girecektir
İşte insanları cennet yoluna ileten itikadda tevhid demek Rabbimizin mutlak
olan afatlarını hiccedilbir yaratığa hiccedilbir merciye nisbet etmemek hak olan gerccedileğe
kendi buumltuumlnluumlğuumlnde iman etmek demektir
Amelde Tevhid
Tevhid gerccedileğiyle karşılaşan kardeşlerimiz bu gerccedilekle karşılaştıkları ilk
doumlnemlerde iccedillerinin ve dışlarının aydınlandığını duumlnya ve duumlnyaya bakışla
ilgili karmakarışık duumlğuumlmlerin ccediloumlzuumllduumlğuumlnuuml yakından hissetmişlerdir
Bunlar gerccedilekten guumlzel ccedilok guumlzel duygulardır
İşte bu guumlzel ve aydınlık duygulann kalıcı olması ancak ve ancak tevhid
gerccedileğinin yaşanmasıyla muumlmkuumlnduumlr Ccediluumlnkuuml insan fıtratıyla ilgili bir gerccedilek
vardır ki bu gerccedilek yaşanan duygulann buumlyuumlmesi yaşanan inanccedillann
koumlkleşmesidir Yaşanmayan inanccedillar ise değişmeye ve yok olmaya mahkumdur
Bir insanın yaşadığı yanlışlar yaşamadığı doğrulara etki etmekte ve yaşanan
yanlış yaşanmayan doğruya ağır basmaktadır Nitekim Resulullah(sav)in
İnsan ya inandığı gibi yaşar ya da yaşadığı gibi inanmaya başlar buyruğu aynı
gerccedileği ifade etmektedir
İnsan psikolojisini yakından tahlil eden kimseler bu gerccedileği daha iyi
anlayacaklardır İnsanlar kendi nefislerin-deki ikilemlerden ve ccedilelişkilerden
doğal bir rahatsızlık duymaktadırlar Bu rahatsızlıktan ve bu ccedilelişkilerden
kurtulma-lan iccedilin ya amellerini inanccedillarına goumlre ya da inanccedillarım amellere goumlre
değiştireceklerdir
Amellerin tevhid inancına goumlre değişmesi ise hiccedil şuumlphesiz ki iccedil duumlnyamızdaki
tevhidi duygulann daha bir koumlkleşmesine daha bir gelişmesine neden olacaktır
Amellere yansıyan tevhid insan psikolojisindeki birccedilok ccedilelişkileri birccedilok
35
bunalımlan da ortadan kaldıracaktır Allaha eş koşan veya ortak tanıyan
muumlşrikler hal ve davranışlarında birden fazla merciyi goumlzetmek birden fazla
merciyi hoşnut etmek durumundadırlar Ki ccediloğu kez putlaşhnlmış bir merciyi
memnun ederlerken diğer mercinin gazabıyla karşılaşabilmektedirler Her
ikisini her uumlccediluumlnuuml veya her doumlrduumlnuuml razı ve hoşnut etmek ise ayn ayrı kimlikler
ayn ayn youmlnelişler gerektirdiğinden bu kimseleri kimlik ccedilelişkilerine ve
psikolojik bunalımlara suumlruumlklemektedir
Amel ve eylemlerini tevhide ayarlayan muvahhid muumlsluumlmanlann boumlylesi
problemleri yoktur Muvahhid muumlsluumlmanin kimliği bir olan tevhid gerccedileğine
goumlre şekillenen kimliktir Her şeyin fevkinde korkacağı her şeyin fevkinde
sakınacağı her şeyin fevkinde razı ve hoşnut edeceği merci de sadece bir
mercidir Muumlsluumlman bir insan İlahi buyruk gereği anne babasına itaatle yuumlkuumlmluuml
tutulmasına rağmen şayet anne baba evlatlannı şirke davet ederlerse bu davet
ve davetin gereği hususlarında itaat yuumlkuumlmluumlluumlğuuml ortadan kalkmaktadır Boumlylesi
durumlarda dahi muumlsluumlman bir muvahhid herhangi bir ccedilelişkiye duumlşmez
Allahın gazabına rağmen anne babasının hoşnutluğunu
Allahın gazabına rağmen eşinin hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen
evladının hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen herhangi bir liderin bir din
adamının bir politikacının hoşnutluğunu goumlzetmek goumlzetebilmek muvahhid bir
muumlsluumlman iccedilin muumlmkuumln değildir
İnancına goumlre yaşayan inancına goumlre amel eden muvahhid bir muumlsluumlman
tevhidi ccedilizgiden sapması iccedilin kendisine youmlneltilen tehdit ve muumlkafatlara hiccedil
iltifat etmez
Ccediluumlnkuuml muvahhid bir muumlsluumlman iccedilin en buumlyuumlk tehdit cehennem
en buumlyuumlk muumlkafat ise cennettir
Yol Ve Metodda Tevhid
Muumlsluumlmanlar iccedilin İslam dini hem bir hayat şekli ve hem de uğrunda muumlcadele
verilecek kutlu bir davadır Her davanın bir hedefi bir amacı bulunduğuna
goumlre İsla-mi davanın hedefi veya amacı nedir sorusu duumlşuumlnmemiz gereken
bir sorudur
Hakim otoriteler tarafından dini baskılanri yoğunlaştığı yakın tarihte İsiam
genel olarak ferdi duumlzlemde ele alınmış meselenin toplumsal youmlnuuml haklı veya
haksız nedenlerle goumlzardı edilmiştir İslamın sosyal ve siyasi şuurunun accedilıklık
kazanmaya başladığı guumlnuumlmuumlzde ise geccedilmişe tepkisel bir yaklaşım ortaya
ccedilıkmış İslam davası sadece siyasi ve toplumsal bir dava olarak algılanmaya
başlamıştır
Yeryuumlzuumlnde fitne kalmayıncaya ve din yalnız Allahın oluncaya kadar savaşın
buyruğunu şiar edinen bazı muumlsluumlmanlar kendi nefislerindeki fitneyi unutarak
toplumsal duumlzlemdeki fitneleri kaldırmak iccedilin youmlnelişlerde bulunmuşlardır Bu
youmlnelişicircerdeki yol ve metod farklılıkları ise muumls-luumlmanlan vahdetten
uzaklaştıran ve değişik fırkalara ayıran oumlnemli bir neden olmuştur
36
Yol ve metodda tevhid demek Allahın emrettiği hedefe Allahın goumlsterdiği
yoldan gitmek demektir Yol ve metod konusunda muhayyer bırakılmış
olsaydık muumlcadelenin teorisiyle ilgili olarak akli ccediloumlzuumlmlemeler uumlretmemiz
makul olabilirdi Oysa tevhidi muumlcadelenin temel prensipleri bulunmakta ve bu
prensiplerden kesinlikle ve kesinlikle taviz verilmemesi emredilmektedir İlahi
vahyi dikkate almayan akıla dayanan tağutu goumlzardı eden tağutla uzlaşan veya
tağuti duumlzlemleri meşru kabul eden hareketler hiccedil şuumlphesiz ki İslami hareketler
değildir
Yol ve metod olarak batıla youmlnelen bu kimselerin kendilerine youmlneltilen haklı
eleştirilerden kurtulabilmeleri iccedilin Bizler toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi
feda ediyoruz demeleri ise adeta moda olmuştur Birccedilok kimseye cazip veya
kahramanca gelen bu yaklaşım İslama goumlre batıl bir yaklaşımdır Ccediluumlnkuuml İslama
goumlre bir insanın kurtarmakla yuumlkuumlmluuml ve sorumlu olduğu ilk şey kendisidir
Kendisini kurtarmayan kurtaramayan bir insanın başkalarını veya toplumu
kurtarmaya kalkışması sadece mizah konusu olabilir
Mekke doumlneminin yoğun baskılarından kurtulmak iccedilin Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar oumlncelikle kendi kulluklannı muhafaza edebilmek iccedilin bu hicrete
youmlnelmişlerdir Bu muumlsluumlmanlar hicret ederlerken Mekkede insanları
kurtarmaya youmlnelik İslami bir hareket vardı Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar bazı tavizlerde bulunarak Mekkede kalabilirler ve toplumun
kurtulması iccedilin verilen muumlcadelede kendi kulluklarından fedakarlık yaparak yer
alabilirlerdi Fakat İslami hareket boumlylesi kimlikleri kabul etmediği gibi o
insanların toplum iccedilin kendilerini feda etmesini de kabul etmemektedir
Guumlnuumlmuumlzde batıl yol ve youmlntemlere başvuran kimseler bu guumlnkuuml anlayışlanyla
Mekkede yaşıyor olsalardı kesinlikle Habeşistana hicret etmezlerdi
Kendilerini gizleyerek kulluklarından fedakarlık yaparak ve gerekirse daruumll
Nedvenin en uumlst koltuğuna talip olarak İslam adına insanları
kurtarabileceklerini zannederler ve kendilerini hak adına uyaran muumlsluumlmanlara
da bizlere dedikleri gibi Toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi feda ediyoruz
diyebilirlerdi Oysa cehennemden korkan muumlminler olarak değil bir toplumun
kurtulması buumltuumln bir duumlnyanın kurtulacağını bilsek kendimizi ateşe atmaktan
Rabbimize ağınırız Bu yaklaşım bazılarına goumlre bencillik gibi goumlzuumlkse de
aslında korkaklıkla ilgilidir Bu ciddi meselede Allaha hamdolsun ki cesur
değiliz Binlerce insanın ebedi cehennemden kurtulabilmesi iccedilin bir guumln bile
cehennemde kalmayı goumlze alabilecek yiğitlik yoktur bizde Ccediluumlnkuuml yuumlreğimizde
cahillere Oumlzguuml boumlyle bir cesaret değil muumlminlere oumlzguuml cehennem korkusu
bulunmaktadır Kaldı ki insanların ateşten kurturabilmesi kendimizi ateşe
atmamız gibi saccedilma bir vesileye de bağlı değildir Hangi peygamber toplumu
kurtarmak iccedilin kendisini feda etmiş toplumun cennete gitmesi iccedilin cehenneme
razı olmuştur
Oysa İslamın emrettiği yol ve youmlntem hem kendi nefislerimizi ve hem de
ccedilevremizdeki insanlan kurtarmayı amaccedillayan tevhidi bir yol tevhidi bir
youmlntemdir Yol ve metodda tevhid ancak ve ancak Kuranı Kerim ccedilerccedilevesinde
37
ve Onun huumlkuumlmlerine goumlre gerccedilekleşebilecek bir tevhiddir
Falanca din adamının yolu filanca politikacının metodu insanlan onların
nzasına ve hoşnutluğuna goumltuumlruumlrken
Allahın emrettiği yol ve metod bizleri hiccedil şuumlphesiz ki Allahın hoşnutluğuna
goumltuumlrecektir
Bu yolun en oumlzluuml ifadesi olan sırat-ı muumlstakim ise asıl itibariyle sadece ve
sadece tek bir yoldur Her yol
Ankara veya daha doğru bir deyişle Her yol cehennem ifadesi Ankaraya
veya Ankaradakine talip olanlar iccedilin doğru bir ifade olsa da
Her yol cennet ifadesi
cennete talip muumlsluumlmanlar iccedilin kesinlikle doğru değildir Ccediluumlnkuuml bizleri cennete
goumltuumlrebilecek yegane yol Sırat-ı muumlstakimdir
Dinde Tevhid
Dinler arası sentez tartışmalarının yapıldığı birccedilok safsatalann ileri suumlruumllduumlğuuml
yaşadığımız ccedilağda muvahhid bir muumlsluumlman Allahın razı olacağı yegane dinin
İslam olduğunu bilen ve bu bilinccedille sadece İslama youmlnelen muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml Kuranı Kerim muumlsluumlmanlara bu bilinci vermekte ve bu tevhidi tavıra
davet etmektedir
Bir muvahhid (hanif) olarak yuumlzuumlnuuml dine doğru youmlnelt ve sakin muumlşriklerden
olma22[22]
Dine karşı bu tevhidi youmlneliş dini birleyen dini bir buumltuumln olarak kabul eden
youmlneliştir Nitekim Kuranı Kerimin birccedilok yerinde beyan edilen dini Allaha
halis kılma vakıası da aynı tevhidi bakıştan kaynaklanan bir vakıadır
De ki Ben dinimi yalnızca Ona hah hlarak Allaha ibadet ederim23[23]
Dini yalnızca Allaha halis kılmak Allahın razı olacağı dinde eş ve ortak
tanımamak olup tevhid dininin accedilık bir gereğidir Bunun nasıl
gerccedilekleştirileceği veya muumlşriklerde dahi nasıl gerccedilekleştiği ise Kuranı
Kerimdeki şu oumlrnekle accedilıklık kazanmaktadır
Onları kara goumllgeler gibi dalgalar sanverdiği zaman dini yalnızca Ona halis
kılanlar olarak Allaha yalvarıp yakarırlar24[24]
Yuumlce Kitabımızın muhteiif yerlerinde zikredilen bu oumlrneklerde insan
psikolojisinin oumlzuumlne ait oumlnemli ipuccedilları verilmektedir Bu oumlrneklerde zikredilen
ve dini Allaha halis kılan insanlar genellikle muumlşriklerdir Denizde fırtınaya
yakalanan bu insanlar muumlşrik olmalarına rağmen kendi fıtratlarında bulunan
gerccedileğe doumlnmekteler ve dini yalnızca Allaha haicircis kılarak Allaha dua
etmektedirler
İnsan fıtratiyla ilgili bu gerccedileğin anlaşılabilmesi iccedilin mutlaka denizde bir
fırtınaya yakalan iknası gerekmez İnsanlardan veya teknolojik imkanlardan
22[22]
10-Yunus 105 23[23]
39-Zuumlmer 14 24[24]
31-Lokman 32
38
umud kesilen buumltuumln durumlarda insaniarın genelinde bu youmlneliş vardır Diğer
zamanlarda Allaha eş koşan veya Allahtan bihaber olan bu insanlar boumlylesi
durumlarda yuumlzlerini ve goumlnuumlllerini sadece Allaha youmlneltirler Para iccedilin hazine
bakanlığına şifa iccedilin sağlık bakanlığına dua ederek Sayın bakanım bana şifa
ver demezler Yalnızca Allaha youmlnelerek Allahım yardım et Allahım şifa
ver dualan gerccedilekten Allaha youmlnelerek dini Allaha halis kılarak yaptıklan
dualardır
İşte muumlşriklerin ve kafirlerin sadece boumlyiesi durumlarda gerccedilekleştirdikleri bu
youmlneliş
muvahhid muumlsluumlmanlann buumltuumln bir hayatlannda yaşadıkları youmlneliştir Muvahhid
muumlsluumlmanlar sadece fırtınaya yakalandıklarında veya sadece oumlnemli tehlikelerde
değil her yerde ve her zaman Allaha muhtaccedil olduklarını
bilirler Kendilerini yaratan ve yaşatan Rabicircerine bu bilinccedille bu teslimiyetle
youmlnelirler
Ccediluumlnkuuml dini Allaha halis kılmak
tevhid dinini bir ve buumltuumln kabul etmek muvahhid muumlsluumlmanlar iccedilin suumlrekli ve
fasılasız bir gerccedilektir
SONUCcedil
Efendimiz (sav) Mekke insanlarına İslamı tebliğ ederken buumltuumln bu insanları
kelime-i tevhide davet etmiştir La ilahe illa Allah ifadesi Mekkeli buumltuumln
yetişkinler tarafından anlaşılabilen bir ifadeydi Bu insanlar İlahi daveti kabul
etmeseler bile neye davet edildiklerini ve bu davetin neleri gerektirdiğini
biliyorlardı
La ilahe buyruğu Allahtan başka ilah olmadığını beyan etmekte ve
dolayısıyle Mekkeli insanlan buumltuumln sahte ilahları inkara davet etmekteydi Zaten
kelime-i tevhidin ne anlama geldiğini bildikleri iccedilin Resulullah (sav) La ilahe
illa Allah dediği zaman muumlşriklerin yuumlzleri değişiyor hırstan ve kızgınlıktan
ne yapacaklannı şaşınyoriardı
Mekkeli yetişkinlere La ilahe buyruğu ile neleri reddetmeleri gerektiğini uzun
uzun accedilıklamıyan Resulullah (sav) henuumlz kuumlccediluumlk bir ccedilocuk olan Hz Aliye
kelime-i tevhidi tebliğ ederken onun yaşını ve anlayışını dikkate alarak
tebliğine accedilıklık getirmiş ve ona La ilahe buyruğunun gereği olarak Lat Menat
Uzza gibi putları inkar etmen lazım demiştir ]
Efendimiz (sav)in bu suumlnnetini dikkate alarak meseleyi guumlnuumlmuumlze getirecek
ve halk duumlzleminde değerlendirecek olursak Tuumlrkiye coğrafyasında kelime-i
tevhidin ne anlama geldiğini ve neleri gerektirdiğini bilebilecek yetişkinler yok
denecek kadar azdır Yaşadığımız coğrafyadaki insanlara hem kelime-i tevhidin
manasını ve hem de bu mananın gereğini tebliğ etmemiz gerekmektedir Ccediluumlnkuuml
tevhidi tebliği goumltuumlrmemiz gereken insanların yaşadığımız coğrafyada neleri
tasdik edip neleri reddedeceklerini anla-malan gerekir
La ilahe(Allahtan başka ilah yoktur) diyerek doğrulan bir insan yaşadığımız
39
ccedilağda hangi puttan hangi sahte ilahları reddedecektir
Efendimiz (sav)in zamanındaki putlar genellikle belli bir yerde toplanan ve
belli sayılarda olan putlardı Zamanımızda ise legal ve ilegal duumlzlemlerde sayısız
putlar bulunmaktadır İlegal duumlzlemdeki putlar genellikle kanun korumasında
olmadıkları iccedilin birccedilok insana goumlre bu putlann teşhir edilmesi daha kolay
olmaktadır Legal duumlzlemdeki putlar ise şeytani kanunlann koruması altına
alınmış olup yine şeytani propagandalarla kutsanmaktadır
Legal duumlzlemde olmakla resmilik kazanan bu putlar legalleşen mantıkların
meşru goumlrduumlkleri putlardır Ccediluumlnkuuml ccedilağımızdaki toplumlarda legallik veya
resmilik bir put haline getirilmiştir Sivil toplum ifadesi sık sık kullanılan bir
ifade olmasına rağmen bazı uumllkelerde gerccedilekleşen kısmi siviliik sadece sosyal
konum duumlzlemindedir
Oumlzellikle mantık ve duumlşuumlnce duumlzleminde sivilleşme vakıası yok denecek kadar
azdır Duumlnya emperyalizminin tahakkuumlmuumlndeki basın yayın faaliyetleriyle
insanlann mantık ve duumlşuumlnceleri resmileştirilmiştir
Bu uumllkelerde devlet veya devletle ilgili şahıslar ve kuruluşlar başlı başına birer
tabu haline getirilmiştir Nitekim resmi propagandanın ulaştığı koumlylerdeki
herhangi bir vatandaş birccedilok konuda resmi makamlar istikametinde duumlşuuml-
nebilmektedir
Netice olarak legal ve ilegal şirk odaklarının cazip hale getirildiği guumlnuumlmuumlz
duumlnyasında bu şirk odaklarının hepsi birer tağut durumundadır
Muvahhid muumlsluumlmanlar la ilahe buyruğunun gereği olarak insanları tağutu
inkara davet ederlerken tağut ifadesiyle bu şirk ve kuumlfuumlr odaklarının hepsini
kastetmektedir- ler
Guumlnuumlmuumlz insanı tarafından bilinmesi gereken Tağut kelimesi haddi ve sının
aşmak karşı ccedilıkışta fazla ileri gitmek anlamına gelen Tuğyan mastarından
tuumlremiş bir kelimedir Pratik yaşantıda tağut nedir sorusuna Puttur
şeytandır şeytanların uumlzerine indiği kahinlerdir Allahtan başka ibadet edilen
her şeydir gibi birbirini tamamlayan cevaplar verilmektedir Tağut en kısa
ifadesiyle şirk kuumlfuumlr isyan ve azgınlık vasıflarını uumlzerinde taşıyarak insanları
kendisine davet eden her şeydir
Şeytan bir tağuttur
meydanlaradikilen ve kendisine saygı goumlsterilmesi istenen putlar ve putperest
davetccedililer bir tağuttur
İnsanlan Allahın huumlkuumlmlerini inkara dayanan kanunlara ccedilağıran kişi ve
kuruluşlar bir tağuttur
İnsanlan Allaha isyana ve kendilerine kulluğa davet eden buumltuumln kişiler buumltuumln
kuruluşlar buumltuumln devletler birer tağuttur
İşte tevhid gerccedileği hakkı kabulle birlikte legal veya ilegal olan buumltuumln bu
tağutlan inkar etmekte ve insanlan bu inkara davet etmektedir
Ccediluumlnkuuml yirminci yuumlzyıldaki duumlnya insanlannı ezen insanlan ve insanlığı soumlmuumlren
zuluumlm odaklan kısaca tağut dediğimiz bu şer odaklarıdır
Boumlyle bir ccedilağda muumlsluumlman olmak hakkı kabul ve tağutu inkar etmekle
40
muumlmkuumlnduumlr
Tevhid ve şirk meselesini kısaca değerlendirdiğimiz bu ccedilalışmanın son soumlzuuml hiccedil
şuumlphesiz ki bu iki ayn youmlnelişin iki ayn sonucunu beyan eden kimilerine basit
kimilerine anlamlı kimilerine ise dehşetli ve muazzam gelen iki kelime
olacaktır
Cennet ve cehennem
21
geccedilmişte kaldığını savunacaklar Yaşadımız modem ccedilağda putperestlik yoktur
diyeceklerdir
Keşke oumlyle olsaydı
putlar ve putperestlik keşke geccedilmişte kalsaydı
Fakat ne yazık ki putlar ve putraperest mantığı guumlnuumlmuumlzde de bulunmaktadır
Hatta ve hatta insanlık tarihindeki putperestlik guumlnuumlmuumlzde altın ccedilağını
yaşamaktadır Geccedilmiş doumlnemlerdeki putlar sayılabilecek kadarken guumlnuumlmuumlzde
artan nuumlfusa ve ihtiyaca goumlre sayılamayacak bir ccediloğunluğa ulaşmıştır Kalpler
sokaklar ve meydanlar bu putlarla Oumlylesine doldurulmuştur ki insanlar
putperestlerin hışmına uğramamak iccedilin hangi youmlne tuumlkuumlreceklerini şaşır-
maktadırlar Ccediluumlnkuuml herhangi bir puta gelebilecek tuumlkuumlruumlk Efendim bu heykel
aslında bu bir put değil diyerek soumlze başlayacak olan putperestlerin galeyana
gelmesine neden olacaktır
Yaşadığımız ccedilağda isimleri ve cisimleri değişik olan bu putlar o kadar ccediloktur
o kadar ccediloğalmıştır ki herhangi bir adresin tarifi bile bu putlara goumlre
yapılmaktadır
Falanca putun yanındaki sokaktan gir filanca puta gelesiye kadar biraz suumlruumln O
putun sağında ve solunda iki yol goumlreceksin Bu iki yol da aynı meydana
ccedilıkmasına rağmen sen yine de muhafazakarsan sağdaki sokaktan sosyalistsen
soldaki sokaktan gir ve meydana kadar suumlruumlnmeye devam et Meydana
geldiğinde seni bekleyen ve elinde kazık olan bir putla karşılaşacaksın İşte
aradığın adres o kazığın goumlsterdiği yerde
Eee buumlyuumlkler ne demiş
Arayan Mevlasını da bulur belasını da
Sebeblere Tapanlar
İnsanlann sıkıntıya duumlşmeleri bir takım şeylere şiddetle muhtaccedil olmaları
insanlann sık sık karşılaştıkları ve karşılaşabilecekleri bir durumdur Bu
sıkıntılar veya bu ihtiyaccedillar ferdi duumlzlemde olabileceği gibi toplumsal duumlzlemde
de olabilir
İnsanlann değişik sıkıntılarla karşılaşmalan bir gerccedilek olduğu gibi bu
sıkıntıların genel olarak değişik vesilelerle değişik sebeblerle giderileceği veya
giderildiği de bir gerccedilektir İşte boumlylesi durumlarda sıkıntıyı giderecek sebeblere
kulluk adabıyla youmlnelmek sıkıntıyı gideren sebebleri sınır tanımadan
yuumlceltmek buumltuumln bu sesebleri yaratan Allaha sebeblerle eş koşmaktır
Sebebleri ilahlaştırmaya meyyal olan bu şirk youmlnelişi oldukccedila yaygın olan bir
youmlneliştir Nitekim Kuranı Ke-rimin birccedilok yerinde zikredildiğine goumlre
sıkıntıya duumlşen insanların Allaha yalvardıkları ve sıkıntıları giderilince Allaha
eş Koştukları beyan edilmektedir
Nimet olarak size ulaşan ne varsa Allahtandır sonra size bir zarar
dokunduğunda ancak Ona yalvarmaktasınız Sonra sizden zararı kaldırdığında
sizden bir grup Rabkrine şirk kaşarlar Kendilerine verdiklerimize karşı
22
nankoumlrluumlk etmek iccedilin oumlyleyse yararlanın ilerde bileceksiniz16[16]
Geccedilmiş tarihte yaşanan bu gibi olaylar guumlnuumlmuumlzde de sık sık yaşanmaktadır
Sıkıntıya duumlşen insanların duası Allaha sıkıntı kalktıktan sonra hamd ve
şuumlkuumlrleri ise sıkıntılarının kalkmasına vesile olan sebebedir Halbuki o sebeb ile
sıkıntıyı kaldıran Allah (cc)dır Sebebi yaratan da o sebeble yardım eden de
şanı yuumlce olan Rabbimizdir
Allahın yardıma mazhar olmalarına rağmen sebebleri yuumlcelterek hamd ve
şuumlkuumlrlerini bu sebeblere youmlnelten kişiler Allaha nankoumlrluumlk ederek şirk koşan
muumlşrikler durumuna duumlşmektedirler
Yaşadığım bir olay
benim bu durumu daha muumlşahhas goumlrmeme vesile olmuştur Bundan bir suumlre
oumlnce odamda ccedilalışırken bahccediledeki koumlpeğin boş ccedilanak sesini duydum Boş ccedilanak
sesi bana koumlpeğin susuz olduğu mesajını verdiğinden bahccedileye ccedilıkarak gerccedilekten
boş olan su kabını doldurdum Suya saldıran koumlpek hem su iccediliyor ve hem de
bana bakarak kuyruk sallıyordu
Bana iccediltenlikle kuyruk sallayan koumlpeğe sorsanız onun susuzluğunu gideren
kurtancı herhalde bendim Halbuki olayın gerccedilek duumlzleminde onun susuzluğunu
gideren değil o koumlpeği susuz bırakan bendim Ayrıca ccedilalışmamı suumlrduumlruumlrken
karşımdaki insanın konuşmasını dahi anlayamayan ben nasıl olmuştu da boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlamıştım Accedilık bir gerccedilektir ki boş
ccedilanak sesinden koumlpeğin susuz kaldığını anlayan ben olsam dahi bana bu mesajı
veren koumlpek değildi Gerccedilekten merhametli oicircan Rabbim yarattığı koumlpeğe
merhamet etmiş ve beni uyararak benim vesilemle onun susuzluğunu gider-
mişti
Yaşadığım olayı sebeblerin ve vesilelerin uumlzerinde kavradıktan sonra koumlpeğin
bana kuyruk sallamasını nasıl goumlruumlyorsam ne yazık ki birccedilok insanın durumunu
da aynı goumlruumlyordum Sebebleri yuumlceiten bu kimselerin durumu da oumln ayaklan
uumlzerine ccediloumlkerek bana kuyruk sallayan koumlpeğin durumundan pek farklı değildi
Bahccedilemdeki koumlpek bana nasıl bir iccediltenlikle kuyruk sallıyorsa firavunların
bahccedilesindeki veya uumllkesindeki koumlleler de aynı iccediltenlikle firavunlara kuyruk
sallıyorlardı
Sebebleri yaratan Allaha seseblerle eş koşma sebeblere tapınma geccedilmişte ve
guumlnuumlmuumlzde yaşanan yaygın bir hastalıktır Nitekim yakın tarihte yaşanan bazı
olaylar da bu sapık yaklaşıma oumlrnekler niteliğindedir Mesela duumlşman istilasına
uğrayan herhangi bir uumllkedeki insanlar yardım etmesi iccedilin Allaha dua ediyorlar
ve Allahın yardımıyla uumlstuumln geldikleri zaman Allahı değil komutanlarını yuumlcel-
tip komutanlarına şuumlkrediyorlarsa bu uumllkedeki insanlar accedilık bir sapıklığa
girmektedirler Bu insanlar Allahın yardımına vesile olan herhangi bir sebebi
ilahlaştırmaya ccedilalışarak kurtuluşlarına vesile olan sebebi helaklarına vesile
olacak bir sebeb durumuna getirmektedirler
Netice olarak sebebleri sınır tanımadan yuumlceltmek sebeblere tapınmanın sebebi
16[16]
16-Nahl 5355
23
olmaktadır
Şimdiye kadar kısaca belirttiğimiz bu youmlnelişler bir insanı muumlşrik durumuna
getiren youmlnelişlerdir Bu youmlnelişlerin ne derece yaygın olduğu İse yaratıcı
olarak Allahın varlığına inanan birccedilok insanın iccediline duumlşduumlğuuml durumda be-
lirginleşmektedir Yaşadığımız toplumda Allaha inanıp ta-guta kulluk yapan
kitleler bulunmaktadır Kendilerini genellikle muumlsluumlman zanneden bu kimseler
Allahtan korktuklarını ifade etmelerine rağmen bu kimselerin yaşantılarını
etkileyen baskın korku tağut korkusudur Tağutu gazaplandırmamak iccedilin tağuta
itaat ederlerken Allahı gazaplandırmamak iccedilin Allaha dua ederler
Genccedilliklerinin en guumlzel ve en verimli yıllarını tağut yolunda geccedilirirlerken
yaşlılıklarının son guumlnlerini Allahın yolunda geccedilirmeye ccedilalışırlar
Accedilık şirk iccedilinde bulunan bu insanlarla konuşur ve bu insanları tanımaya
ccedilalışırsanız bu insanların genellikle muumlstekbirler ve belamlar tarafından
aldatıldıklarını goumlruumlrsuumlnuumlz Aldatılan bu insanlar bilinccedilsiz olmasına rağmen bu
insanları aldatanlar oldukccedila bilinccedillidirler Aldattıkian insanların aldattıkları
kitlelerin uyanmaması iccedilin gereken Oumlzeni goumlsterirler
Kendilerini genellikle ortanın sağı veya ortanın solu olarak tanımlayan duumlnya
muumlstekbirlerinin Orta derken kastettikleri merkez şeytandır Bunlar şeytanın
sağında ve şeytanın solunda yer alan aynı namussuzlardır Şeytanın hangi
yanında yer alırlarsa alsınlar şeytanın dostu ve birbirleriyle yandaş olan aynı
muumlstekbirlerdir
İşte Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm koyan bu duumlnya muumlstekbirleri
halkında muumlsluumlman olan uumllkelerde halkın din adına accedilıkccedila tepki goumlstereceği bir
kanun koymazlar Mesela namazı yasaklayan bir kanun ccedilıkarmadıkları gibi
Bundan boumlyle namaz kılınırken Kabeye değil de falancanın anıtına
youmlneuumlnecek şeklinde bir kanun da ccedilıkarmazlar
Şeytanın sağındaki buumltuumln pislikleri muhafaza eden muhafazakar muumlstekbirlere
bunun nedenini sorduğunuz da
Efendim siz ne dediğinizin farkında mısınız Namazın Kabeye doğru kılınacağı
kıblenin Kabe olduğu Allahın huumlkmuumlduumlr Allahın bu huumlkmuumlnuuml değiştirmeye
kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize derler
Şayet Allahın huumlkuumlmlerini yeterince bilen ve haksızlığa tahammuumlluuml olmayan bir
insansanız bu cevap siz deli etmeye yetecektir Susmanız ve susturulmanız
muumlmkuumln olmadığı iccedilin muhafazakar politikacıya gereken cevabı hemen
vereceksiniz
Bana bak muhafazakar Senin karşında ninnilerle uyuttuğun kazıklarla
buumlyuumlttuumlğuumln vatandaş yok Goumlzuumlmuumln iccediline baka baka Allahın bu huumlkmuumlnuuml
değiştirmeye kalkışmak bu huumlkme rağmen huumlkuumlm koymak bizim ne haddimize
diyorsun Peki ya İslamın diğer huumlkuumlmleri diğer huumlkuumlmlerini değiştirmeye
ccedilalışmak diğer huumlkuumlmlere rağmen huumlkuumlm koymak haddiniz mi Allahın
toplumsal adalet iccedilin koyduğu İslamın birccedilok huumlkmuumlnuuml değiştiren bu huumlkuumlmle-
re rağmen huumlkuumlm koyan namussuzlar siz değil misiniz
Şayet karşınızda seccedililmiş bir muhafazakar varsa soumlzuumlnuumlze daha fazla devam
24
edebilmeniz muumlmkuumln olmayacaktır Dokunulmaz kişilere dokundurduğunuzdan
Buyrun iccedileri diyeceklerdir
Ccediluumlnkuuml karşınızdaki aldatıcılar halk kitlelerinin nasıl aldatılması gerektiğini
bilen uyanık aldatıcılardır
Uyuyan ve uyutulan kitlelerin uyanık vekilleridir
Tevhid Gerccedileği
Tevhid birleme veya bir olduğuna inanma anlamına gelir İslama goumlre tevhid
nedir sorusunun en kısa cevabı Alemlerin Rabbi olan Allahı zatında
sıfatlarında ve fiillerinde birlemek Ona hiccedilbir şeyi eş ve ortak koşmamaktır Bu
cevabı biraz daha genişletecek olursak tevhidi şoumlyle tanımlayabiliriz
Tevhid alemleri yaratan Allah (cc)ı zatında sıfatlarında fiillerinde birliyerek
Ona inanan muumlsluumlmanlann yaşadıktan suumlrece ilgilerini ve dikkatlerini Allaha
youmlneltmeleri
Allaha teslim olmaları
hiccedilbir yaratığı hiccedilbir konuda mutlak muktedir goumlrmeyerek karşılaştıklan her iş
ve her durumda mutlak muktedirin Allah (cc) olduğunu idrak etmeleri
Allahın goumlsterdiği yolda
Allahın emrettiği kişilikle sadece Allaha kulluk etmeleridir
Nitekim kendilerine muvahhid denilen muumlsluumlmanlar tevhid gerccedileğine bu
bilinccedille youmlnelen ve bu bilince goumlre yaşayan muumlsluumlmanlardır
Allahı birlemenin zıddı Allaha eş koşmak veya ortak tanımaktır Halk arasında
Allaha eş koşmak veya ortak tanımak vakıası genel olarak Allahı ikilemek gibi
anlaşıldığından Allahın bir olduğuna inanan Sadece bir Allah vardır diyen
herkes kendisini Allahı birleyen muvahhid olarak goumlrmektedir Oysa bir
muvahhid olarak Allahı birlemek yukanda da belirttiğimiz gibi Allahı zatında
sıfatlannda ve fiillerinde birlemektir Alİah birdir veya sadece tek bir Allah
vardır demelerine rağmen Allaha zatında sıfatlarında veya fiillerinde eş ve
ortak tanıyan kimseler muvahhid değil muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml muvahhid bir
muumlsluumlman Allahın bir olduğuna inandığı gibi
Allah ile beraber başka bir Yaratıcı
Allah ile beraber başka bir hakim
Allah ile beraber başka bir huumlkuumlm koyucu olmadığına da inanır Yaşanılan
coğrafyada mutlak hakimiyeti kendilerinde goumlren muumlstekbirler Allaha karşı
azan ve azgınlığa davet eden tağutlar Allahın huumlkuumlmlerine rağmen huumlkuumlm
koyan kişiler veya kuruluşlar varsa muvahhid bir muumlsluumlman Allahı birlemenin
ve tevhidin bir gereği olarak buumltuumln bunlan da inkar eder Ccediluumlnkuuml tevhid
gerccedileğinin hakkı tasdik edip buumltuumln batılları reddetmek anlamına geldiğini bilir
Tevhid gerccedileği birkaccedil konudan ibaret olan kapsamı ve kuşatıcılığı sınırlı bir
gerccedilek değildir Tevhid gerccedileği alemşuumlmul bir gerccedilek olmasına rağmen bu
gerccedileğin birkaccedil konuya hapsedilmesi ve tarih boyunca farklı şekillerde
anlaşılması şeytani muumldahalelerin bir neticesidir Nitekim aynı şeytani
25
muumldahalelerin neticesi olan tahrifatlar diğer İslami kavramlarda da yaşanmış ve
hala yaşanmaktadır
Şanı yuumlce Rabbimiz Kuranı Kerimde inkardan ve sapıklıktan bahsetmektedir
İnkar herhangi bir gerccedileği herhangi bir kavramı mana ve lafzı ile birlikte
reddetmektir Sapıklığın koumlkeninde ise lafza sahip ccedilıkıp lafzın iccedilerdiği manayı
inkar etmek veya değiştirmek vardır Nitekim sapıklığa duumlşen birccedilok fırka veya
grup İslamdan ve muumls-luumlmanlıktan vazgeccedilmek istememişler İslam
muumlsluumlmanlık ve tevhid gibi kavramlardan feragat etmemişlerdir Ancak
sahiplendikleri kavramın manası İle nefislerini ve nefislerinde olanı
değiştirmeleri gerekirken nefsani istekleri ile kavramın anlamını
değiştirmişlerdir
Mevcut sapmalar ve sapıklıklar karşısında yegane oumllccediluuml hiccedil şuumlphesiz ki Kuranı
Kerimdir Bizleri tevhide davet eden Rabbimiz bizleri bu oumlnemli konuda
muhayyer bırakmamıştır ki herkes kendi yaklaşımına goumlre tevhidi tanımlayıp
herkes kendi anlayışına goumlre tevhidi yaşasın
Tevhidi prensipler Kuranı Kerimin muhtelif yerlerinde beyan edilmekte ve
Resulullah (sav)in suumlnnetinde oumlrneklendirilmektedir Nitekim tevhid gerccedileğini
Kuran ve suumlnnetten oumlğrenen muumlsluumlmanlann akidesinde oumlnemli hiccedilbir fark
yoktur Bu muumlsluumlmanlar arasında bazı farklar varsa bu farklar tevhidi akidenin
oumlzuumlnde ve ccedilizgisinde değil tevhid gerccedileğini idrak etme derecesindedir Mesela
biz muumlsluumlmanlara namazda Kabeye youmlnelmemiz emredilmektedir Kabeyi hiccedil
goumlrmemesine rağmen Kabeye youmlnelen muumlsluumlman ile Kabenin karşısında
namaz kılan muumlsluumlman youmlneliş ve istikametinde herhangi bir fark yoktur Her
ikisi de İlahi emre boyun eğmekte her ikisi de Kabeye youmlnelmektedir Bu
durumdaki fark istikamette veya youmlnelişte değil bulunulan konumdadır
Kabenin karşısında namaz kılan muumlsluumlman Kabe gerccedileğini belki daha yakından
idrak edebilmektedir
İşte tevhid gerccedileği de
namazda Kabeye youmlnelindiği gibi buumltuumln bir yaşamda ilgi ve dikkati Allaha
youmlneltme Allaha teslim olma vakıa-sidir Muvahhid muumlsiuumlmanların bu
youmlnelişleri ve istikametleri arasında herhangi bir fark yoktur Bu muvahhidler
arasındaki muhtemel fark youmlneldikleri Allaha yakınlık derecesindedir Bazı
kardeşlerimiz Allah (cc) insana şah damanndan daha yakındır ayet-i
kerimesini zikrederek Muvahhid muumlsiuumlmanların Allaha yakınlığında nasıl bir
fark olabilir sorusunu sorabileceklerdir Ayet-i kerimede beyan edilen
yakınlık Allah (cc)ın insanlara olan yakınlığıdır Bizim farklı olarak
nitelendirdiğimiz yakınlık ise Allahın insanlara değil insanlann Allaha olan
yakınlığıdır
Allah (cc) bizlere şah damarımıdan daha yakın olmasına rağmen bizler de Ona
yakın olabiliyor muyuz
Allah (cc)ın bizlere olan yakınlığını bilerek idrak ederek bu yakınlığı
hissedebiliyor bu yakınlığı yaşayabiliyor muyuz
Bu idraki ve bu yakınlığı hiccedil şuumlphesiz ki Fenafuumllah yani Allahın zatı ve
26
sıfatlan karşısında yokolmak şeklinde tanımlayamayız Ccediluumlnkuuml bu hadise
Allahın zatı ve sıfatlan karşısında yokoimak değil Allahın zatı ve sıfatlan
karşısında kulluk bilinciyle varolmak hadisesidir Bu yakınlığa ve bu bilince
ulaşan kardeşlerimiz Allah vardır diyerek Allahın varlığını idrak ve ikrar
ettikleri gibi kendilerinin de Allahın zatı ve sıfatlan karşısında bir kul olarak
varoldukla-nnı idrak ederek bu idrakin sorumluluğunu yaşamaktadırlar
Nitekim benim bir şahıs olarak İslama teslim olmama oumlnemli bir neden kendi
varlığımdır Ccediluumlnkuuml belli bir zamana kadar sadece Allahın varlığına inanan ve
Allah vardır diyen ben Allahın karşısında bir kul olarak varolmam
gerektiğinin bilincinde değildim Aiiahi var kabul ederken kendimi bir kul
olarak adeta yok kabul ediyordum İşte kendi varlığımı sorgulamam ve bu
gerccedileği farketmem hidayet eden Rabbime hamdoisun ki kendime gelmeme ve
Onun karşısında bir kul olarak varolmama neden oldu
Netice olarak gıpta ettiğimiz hal ve makam Allahın zatı ve sıfatlan karşısında
yokolma safsatası değil Allahın zatı ve sıfatlan karşısında muvahhid bir kul
olarak varolmanın izzetli ye şerefli bilincine ulaşmaktır
Ne yazık ki bazı şaşkınlar Gerccedilekte varolan sadece Allahtır Allahın karşısında
Ben ben diyerek varlık iddia etmek Allaha eş koşmaktır diyorlar Oysa
vahdet-i vuuml-cutccedilulann yaptığı gibi yaratılmış mahlukları Yaratıcıyla cem
etmeye buumltuumlnleştirmeye kalkışmak mahlukatı Allaha eş koşmaktır Ccediluumlnkuuml bu
cemetme veya buumltuumlnleştirme youmlnelişinde mahlukata İlahilik nisbet etmek
Yaratıcının sı-fatlannı yaratılmışlara vermek vardır Halbuki Allahın karşısında
kulluk bilinciyle Ben demek Allaha eş koşmak değil Yaratıcıyı yaratılmış
olan kendi nefsimizden muumlnezzeh tutmak Allahın karşısında bir kul olarak
varolduğumuzu idrak ve ikrar etmektir Nitekim Kuranı Kerimde birccedilok
peygamber bu bilinccedille Ben ifadesini kullanmıştır Şayet herhangi bir insan
kendi nefsine bazı İlahi vasıflan nisbet ediyorsa bu insan kendisini ister
Allahtan ayn ister Allah ile buumltuumln kabul etsin her iki durumda da muumlşriktir
Ccediluumlnkuuml tevhid gerccedileği yaratılmışlara İlahi sıfatlan nisbet etmemek olduğu gibi
aynı zamanda Yaratıcıya da beşeri sıfatlan nisbet etmemektir
Bir Duumlnya Goumlruumlşuuml Olarak Tevhid
Tevhid gerccedileği buumltuumln bir hayata buumltuumln bir kainata oumlzguumln bir bakış ccedilelişkisiz bir
yorumlama biccedilimidir Alemşuumlmul olan tevhid gerccedileği hiccedil şuumlphesiz ki
muumlsluumlmanlann duumlnya goumlruumlşuumlnuuml de belirleyen bir gerccedilektir
Muumlsluumlmanlann duumlnya hakkındaki sosyal siyasi ekonomik ve iktisadi goumlruumlşleri
aynı tevhid gerccedileğinden kaynaklanan goumlruumlşlerdir
Tevhidin idrakine varan muvahhid bir muumlsluumlman falanca meseleye boumlyle
filanca meseleye şoumlyle bakmaz Tevhidi bir bakış buumltuumln bir kainata aynı oumlzden
aynı gerccedileklikten bakmaktır
Beşeri duumlnya goumlruumlşlerinde ise kapsamlı bir birlik ccedilelişkisiz bir buumltuumlnluumlk
kesinlikle yoktur Genellikle belli sınıfla-nn veya belli zuumlmrelerin istek ve
27
eğilimlerine goumlre şekil alan emperyalistlerin menfaatlerine goumlre tanımlanan
beşeri duumlnya goumlruumlşleri kendi iccedillerinde dahi ccedilelişen goumlruumlşlerdir
Nitekim bu gibi duumlnya goumlruumlşlerinin sık sık tadilattan veya restoreden geccedilirilmesi
fakat yine de belli bir muumlddet sonra iflas etmesi duumlnya ve insan realitesiyle ne
derece uyumlu () olduğunu goumlstermektedir
İdeolojik duumlzlemdeki bu ccedilelişkiler bilimsel duumlzlemde de pek farklı değildir
Mesela izafiye teorisine goumlre guumlnuumlmuumlzdeki gerccedilekler goumlrece olup kişilere veya
Oumllccediluumlde ve tanımlamada merkez kabul edilen şeylere goumlre değişmektedir Tabi ki
kişilere veya odaklara goumlre değişebilen bu gerccedilekler beşeri gerccedilekler olup bu
gerccedileklerde birlik ve mutlakhk yoktur
Tevhidi gerccedileklikte ise boumlylesi ikilemler boumlylesi ccedilelişkiler soumlz konusu değildir
Herhangi bir şeyin gerccedilekliği bize size veya onlara goumlre değişebilir Ne var ki
biz yaratılmışların goumlzlemine ve tanımlamasına goumlre değişebilen goumlrece
gerccedilekler herşeyi hakkiyle bilen Yaratıcının tanımlamasında mutlak gerccedilek
vasfını almaktadır Mesela zaman mefhumu insanlara goumlre izafi olan bir
mefhumdur İnsanların buicircundukicircan mekana ve hareket hızlarına goumlre
değişebileceği ileri suumlruumlluumlr Bize goumlre izafi veya goumlrece olan ve niceliği
değişebilen zaman mefhumu Rabbirnizin tanımlamasında nicesel bir mutlakiık
kazanmaktadır
Onlar senden azabın ccedilarccedilabuk getirilmesini istiyorlar Allah vadine kesin
olarak muhalefet etmez Gerccedilekten senin Rabbinin katında bir guumln sizin
saymakta olduklarınızdan bin yıl gibidir17[17]
İşte Rabbimizin beyan ettiği bu gerccedilek mutlak bir gerccedilektir Bu gerccedileğe veya bu
tanıma Goumlrecedir ve değişebilir diyemeyiz Ccediluumlnkuuml bu tanım zamanı yaratan
Allahın zamanı tanımlamasıdır Netice olarak İlahi olan buumltuumln meselelere
mutlak olan İlahi gerccedileklikle bakılması gerekir Mesela Kuranı Kerimde hesap
guumlnuuml denilirken tek bir guumlnden bahsedilmektedir Bu hesap guumlnuumlnuuml bize goumlre
yirmidoumlrt saat olan bir guumln gibi zannedersek bu zan İlahi gerccedileğe uygun olmaz
Ccediluumlnkuuml zaman konusundaki mutlak gerccedilek insanlar iccedilin goumlrece olan
tanımlamalar değil Rabbimizin tanımladığı gerccedilektir Nitekim hesap guumlnuumlnde
buumltuumln insanlar tarafından bu mutlak gerccedilek kabul ve tasdik edilecektir
Guumlnduumlzuumln bir saatinden başka hiccedil Oumlmuumlr suumlrmemişler gibi onlan bir arada
toplayacağı guumln onlar birbirlerini tanımış olacaklar18[18]
Kıyamet-saatinin kopacağı guumln succedillu-guumlnahkarlar tek bir saatin dışında (duumlnya
hayatı) yaşamadıklarına and iccedilerler19[19]
Bu konudaki ayet-i kerimelere dikkat edilirse duumlnya yaşantısının suumlresiyle ilgili
olarak verilen buumltuumln cevaplarda kişilere goumlre değişebilen bir goumlrecelik değil
genel bir ortaklık vardır
Bir saat veya bir saatten daha az
Duumlnyada sadece bir saat veya bir saatten daha az yaşadıklarını yemin ederek
17[17]
22-Hac 47 18[18]
10-Yunus 45 19[19]
30-Rum 55
28
soumlyleyen bu insanlar zaman konusundaki mutlak gerccedileği kavrayan ve bu mutlak
gerccedileğe goumlre cevap veren insanlardır Tabi ki onlar duumlnya yaşantısıyla ilgili bu
zaman gerccedileğini hesap guumlnuumlnde anlamalanna rağmen muvahhid bir muumlsluumlman
bu gerccedileği duumlnyada kavrayan ve gerccedilek zamana goumlre bir saatlik goumlrduumlğuuml duumlnya
yaşantısına bu bilinccedille yaklaşan bir insandır
Elbetteki sadece bu meselede değil diğer buumltuumln meselelerde de muvahhid bir
muumlsluumlmanın youmlnelişi boumlyledir Alemleri yaratan Allah(cc)ın bildirdiği buumltuumln
gerccedilekleri mutlak gerccedilekler kabul eden muvahhid bir muumlsluumlman kainata ve
buumltuumln yaratılmışlara ccedilelişkisiz olan bu gerccedileklikten bakar İlahi gerccedileklere beşeri
yama yapmaktan sakındığı gibi İlahi olan buumltuumln değerlere beşeri tanımlamalar
getirmekten de sakınır
Muvahhid bir muumlsluumlman alemşuumlmul bir merkezden alemlere bakan ve buumltuumln
goumlrduumlklerini İlahi ve mutlak olan gerccedileklere goumlre tanımlayan bu gerccedileklere
goumlre yorumlayan bir muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml tevhidin gereği budur
Tevhid yegane yaratıcı olan Allahı zatında sıfatlarında ve fiillerinde birlemek
yaratılmışlara ise buumltuumln bunlan yaratan Yaratıcının mutlak değerleriyle
bakmaktır Bu aydınlık bakış hem ferdi duumlzlemde ve hem de toplumsal
duumlzlemde geccedilerlidir
Netice olarak tevhidi duumlnya goumlruumlşuuml demek duumlnyayı ve duumlnyanın iccedilindekileri
buumltuumln bunlan yaratan Allah (cc)ın beyan ettiği gerccedilekler istikametinde bakmak
bu gerccedileklere goumlre tanımlamak demektir
Tevhidi Davet
Tuumlrkiyede din adına davet yapılıyor mu desek bu soru birccediloklarımızın
tuhafına gidecektir Ccediluumlnkuuml yaşadığımız coğrafyada din adına birbiriyle ccedilelişen
birccedilok davetlerde bulunulmaktadır Zaten halk kitlelerinin din gerccedileğine karşı
ccedilelişkili anlayışlara suumlruumlklenmesi din adına yapılan bu davetlerden
kaynaklanmaktadır
Bu ccedilelişkiler nasıl giderilecek davette tevhid veya buumltuumlnluumlk nasıl sağlanacaktır
Tevhidi davet metoduyla ilgili olan bu sorulara şimdilik iki başlıkta ve kısaca
accedilıklık getirmeye ccedilalışacağız
Tevhidi Davette Accedilıldık Ve Anlaşılabilirlik
Yaşadığımız toplumda İslami davet metoduyla ilgili olarak imani meseleler
uumlzerinde duran ve Topluma Allah in varlığını anlatmalıyız diyen kimseler
bulunmaktadır Samimi olduklarına huumlsnuumlzan ettiğimiz bu kimseler tabiat
olaylan ve yaratılışla ilgili meseleler uumlzerinde durarak İlla Allah (Allah vardır)
tebliğini değişik boyutlardan yapmaya ccedilalışmaktadırlar Oysa ki bu gibi
meseleler tevhidi teğlibin sadece bir cuumlzuumlnuuml bir boumlluumlmuumlnuuml teşkil etmektedir Bu
boumlluumlm tevhidi tebliğden ayrı olmadığı gibi tevhidi tebliğ sadece bu boumlluumlmden
29
de ibaret değildir
Nitekim herhangi bir insan yaratılışla ilgili bazı olay-lan goumlrerek ve tefekkuumlr
ederek Allah vardır dese sadece bu ikrar ve bu inanccedil o insanı muumlsluumlman
yapmaz Daha oumlnce de belirttiğimiz gibi muumlşrikler de yaratıcı olarak Allaha
inanmaktalar ve Allah vardır demektedirler Muumlşrik Allaha inanmasına
rağmen Aliaha eş koşan insandır Allaha eş koşan bu insanın Allahın
varlığınaolan imanı ister taklidi iman ister tahkiki iman olsun bu insan muumlş-
riktir ve İslam dairesinde değildir Boumlyle bir insana İlla Allah tebliğinin
değişik boyutlardan yapılması o insanı İslam dairesine dahil etmeyecektir
Tağutu ve tağuti goumlruumlşleri inkar ettirmeden insanları Allahın varlığına iman
ettirmeye ccedilalışan ve bununla yetinen kimseler accedilık bir şaşkınlık iccedilindedirler
Boumlylesi davetlerle karşılaşan ve bu davetleri kabul eden kimseler ne yazık ki
Allaha inanıp tağuta kulluk yapan kimselerdir Nitekim tağuti sistemlerin
boumlylesi davetlerden herhangi bir rahatsızlık duymamaları hatta bu gibi davetleri
ve davetccedili-leri desteklemeleri bu nedenledir Ccediluumlnkuuml bu gibi davetlerde sadece
Allahın varlığı anlatılmakta insanları soumlmuumlren firavuniann sahte Hanlığına dil
uzatılmamaktadır
Zaten tağutlann ve muumlşriklerin istediği de bu değil midir
Mekke muumlşriklerinin Resulullah (sav)e Senden sadece bizim ilahlanmıza dil
uzatmamanı istiyoruz şeklinde bir uzlaşma teklifi goumltuumlrmelerinin nedeni aynı
şeytani beklenti değil midir
Resulullah (sav) tarafından reddedilen bu teklif acaba soumlzuuml edilen ccedilalışmalara
youmln veren ve kendilerine alim denilen bazı kimseler bazı şaşkınla bazı sapıklar
tarafından kabul muuml edilmiştir Oysa Kuranı Kerimde peygamberlerin neden
goumlnderildiği zikredilerek peygamber varisi olan alimlere takip edecekleri yol
accedilıkccedila beyan edilmektedir
Andobun biz her uumlmmete Allaha kulluk edin ve tağuta (Allahtan başka her
şeye) kulluktan kaccedilının (demesi iccedilin) bir peygamber goumlnderdik20[20]
Nitekim kelime-i tevhid La İlahe ile başlamakta tağutu red ve inkar ederek
temizlenen kalbe İlla Allah gerccedileği sunulmaktadır
Tevhidi tebliğ bu esaslardan kaynaklanan ve bu esaslara goumlre şekillenen
tebliğdir Tevhidi tebliğin guumlndeme gelmediği toplumlarda kimlerin muumlsluumlman
kimlerin kafir oldukları kesinlik kazanmış değildir Ccediluumlnkuuml muumlsluuml-manlık veya
kafirlik gibi sıfatlar hak tebliğe muhatap olan insanların bu tebliğe karşı
goumlsterdikleri ve goumlsterecekleri tavrın bir neticesi olarak o insanlara
verilmektedir
Muumlsluumlman karşılaştığı hak tebliği kabul eden ve bu hakka teslim olan insandır
Kafir ise hak tebliğle karşılaşmasına rağmen bu hakkı oumlrten bu hakkı gizleyen
ve bu hakkı inkar eden insandır Tevil ve tahrif edilmiş gayri İsla-mi tebliğle
karşılaşan insanlar bu tebliği kabul etmekle İslama goumlre muumlsluumlman
olmayacakları gibi bu tebliği reddetmekle de İslama goumlre kafir olmazlar Her
20[20]
16-Nahl36
30
iki durumda da gayrimuumlslimdirler Kafir kabul edilip tekfir edilmeleri veya
muumlsluumlman kabul edilip cennetle muumljdelenmeleri caiz değildir
Bizlerden istenilen ve bizlere emredilen yuumlkuumlmluumlluumlk bu insanları tevhidi tebiiğ
ile yuumlzyuumlze getirmemizdir Politika veya din adına herguumln değişik şeytani
tebliğlere muhatap olan insanlar tevhid gerccedileğine tevhidi tebliğe muhtaccedil olan
insanlardır
Bu tebliğin accedilık apaccedilık yapılması gerekmektedir Henuumlz alfabeyi bilmeyen
insanlara B harfini anlatmak iccedilin A harfinden sonradır C harfinden oumlncedir
gibi dolaylı yollara başvurmak bu insanlar iccedilin kesinlikle yeterli olmayacaktır
Tevhidi gerccedileklerin hem kavram ve hem de pratik duumlzlemde muumlşahhaslaşması
gerekmektedir Mesela İlah kavramını ve yaşadığı toplumda kendisine hangi
mercilerin ilahhk tasladığını bilmeyen bir insan kelime-i tevhidin gereği olarak
neleri tasdik edip neleri reddedeceğini nasıl bilecektir
Bunlar accedilıklanmadan tevhidi bir davette accedilıklık ve anlaşılabilirlik nasıl
sağlanacaktır
Oysa İslam
kelime-i tevhid kelime-i şahadet ile başlamaktadır Guumlnuumlmuumlz insanlarına bu
gerccedileklerin accedilık apaccedilık bir şekilde anlatılması gerekmektedir
İslamın İlk Şartı Olarak Kelime-İ Tevhid
Herhangi bir insanın İslam dinine girmesi iccedilin kelime-i şahadet esas alınmıştır
Bir insanın muumlsluumlman olması iccedilin La ilahe İlla Allah Muhammedun
Resulullah buyruğunu anlamıyla beraber anlamıyla beraber anlamıyla beraber
tasdik ve ikrar etmesi gerekmektedir
Anlamıyla beraber ifadesini tekrar etmemin nedeni bu anlamın birccedilok yerde
birccedilok tebliğde goumlzardı edime sindendir Halkında muumlsluumlman olan birccedilok uumllkede
kelime-i şahadet ifadesi malum manası meccedilhul durumdadır Her guumln yuumlzlerce
kez kelime-i şahadet getiren binlerce insan dahi bu ifadenin yuumlce anlamından ne
yazık ki uzaktırlar
Allahtan başka İlah yoktur ancak Allah vardır ve Muhammed (sav) Allahın
Resuluumlduumlr ifadesi ne demektir
Bu ifadeyi tasdik eden kimseler neyi tasdik etmektedirler
Kelime-i şahadette La ilahe yani (Allahtan başka) İlah yoktur ifadesine
neden gerek duyulmuştur
Neden sadece Allah vardır ve Muhammed(sav) Alİah in Resuluumlduumlr
denilmemiştir
Allahtan başka İlah var mıdır ki şanı yuumlce Rabbimiz Allah (cc) bizleri La
ilahe (Allahtan başka İlahyoktur) buyruğuna davet etmektedir
Allahtan başka İlah olmadığına
Allahtan başka İlah olamayacağına goumlre La ilahe buyruğunu tasdik ve ikrar
etmemiz neden emredilmiştir İşte bu sorulann cevabını aramamız bizleri
kelime-i şahadetin yuumlce anlamına goumltuumlrecektir
31
Buumltuumln kainatta buumltuumln alemlerde Allahtan başka İlah yoktur gerccedileğine rağmen
yaşadığımız duumlnyada tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahhk taslayan kendilerini
ilahlaştırmaya ccedilalışan firavunlar bulunmaktadır Nitekim kelime-i şahadetteki
La ilahe buyruğu ile gerccedilekten İlah olanlar değil kendilerini ilahlaştırmaya
ccedilalışan bu muumlstekr-Tİer bu tağutlar inkar edilecektir
Peki bir mahluğun ilahlaşmaya ccedilalışması veya insanlara ilahhk taslaması ne
demektir
Milyonlarca insanın kabul ve tasdik ettiği gibi herşeyi Allah (cc) yaratmıştır
İnsanları yaratan Allah (cc) insanları duumlnya yaşantısında kendi zatından
habersiz bırakmamış ve bu insanlara peygamberler goumlndererek nasıİ ve ne
şekilde yaşamaları gerektiğini kendilerine bildirmiştir Bildirilen bu huumlkuumlmlerle
insanlara bir yol bir duumlnya goumlruumlşuuml bir yaşam biccedilimi ve en oumlzluuml ifadesiyle bir din
sunulmaktadır Allahın razı olacağı dini yani İslamı yaşayan toplumlarda
Allahın huumlkuumlmleri karşısında herkes eşittir Bu huumlkuumlmlerden muaf tutulan
ayrıcalıklı veya dokunulmaz bir sınıf yoktur
Peki bu durumdan herkes memnun mudur
Elbetteki değildir
İnsanları ezmek ve soumlmuumlrmek isteyen muumlstekbirier bu durumdan hiccedil memnun
değillerdir Ccediluumlnkuuml İlahi huumlkuumlmlere goumlre insanlan ezmeleri insanları
soumlmuumlrmeleri muumlmkuumln değildir Bu durumda yapacakları iş kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine dokunan İlahi huumlkuumlmleri tevuuml ve tahrif etmek ve yaşam şeklini
belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak yeni kanunlar ccedilıkarmaktır
Allahın huumlkuumlmlerine rağmen yaşam şeklini belirleyen yeni huumlkuumlmler koymak
yeni kanunlar ccedilıkarmak ne demektir
Allah (cc) boumlyle bir yetkiyi kime vermiştir
Okuduğu Kuranı Kerimi anlamaya ccedilalışan herkesin bildiği gibi Allah (cc)
boumlyle bir yetkiyi peygamberlerine dahi vermemiştir Ccediluumlnkuuml insanların nasıl ve
ne şekilde yaşayacaklanna dair mutlak huumlkuumlmler vazetme yetkisi sadece ve
sadece Allah (cc)aaittlr Hiccedilbir insana verilmeyen bu yetki hiccedilbir insana
tanınmayan bu hak sadece ve sadece Allahın hakkıdır Daha accedilık bir ifadeyle
boumlyle bir yetki veya boumlyle bir hak İlah olmakla ilgili bir hak olup yegane İlah
olan Alİah (cc)ın hakkıdır
İnsanların nasıl ve ne şekilde yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi İlah
olmakla ilgili bir mesele ise bilerek veya bilmeyerek insanları aldatan din
adamlarına
ve aldatılan buumltuumln şaşkınlara soruyoruz İnsanların nasıl ve ne şekilde
yaşamalan gerektiğini beyan eden Allahın huumlkuumlmlerine rağmen kendi ccedilıkar ve
menfaatlerine uygun şeytani huumlkuumlmler vazeden Allahın helal dediğine haram
haram dediğine helal diyen bu firavunlar kimdir
İnsanların nasıl ve ne şekil yaşayacakicircanna dair huumlkuumlm vazetme meselesi
İlahhkla iigili bir mesele olduğuna goumlre bunlar İlah mıdır
Bağırsaklarında pislik taşıyan bu mahluklar elbetteki İlah değildir Ne var ki
İlah olmayan bu firavunlar İlahhkla ilgili meselelerde huumlkuumlm vazederek
32
ilahlaşmaya ccedilalışmaktalar ve tahakkuumlm ettikleri insanlara ilahlık taslamaktadır-
lar
İşte ilahlaşmaya ccedilalışmak veya insanlara İlahlık taslamak budur Bu anlaşıldığı
zaman La ilahe (Alİah tan başka İlah yoktur) huumlkmuumlnuumln vazedilme nedeni ve
hikmeti daha iyi anlaşılacaktır
Bizleri bu huumlkme davet eden Rabbimiz bizlere bu huumlkmuumln gerektirdiği tavrı
emretmektedir Bu huumlkmuumln gereği ise ilahlaşmaya ccedilalışan insanlara ilahlık
taslayan firavunların red ve inkar edilmesidir Kelime-i şahadette yer alan La
ilahe buyruğu bunu gerektirmektedir
Herhangi bir ihsanın İslam dinine girebilmesi iccedilin kendisine ilahlık taslayan
buumltuumln firavunları
ilahlaştmlmaya ccedilalışan buumltuumln putları La ilahe buyruğu ile inkar etmesi bu
inkardan sonra İlla Allah diyerek alemlerin yegane yaratıcısı olan Allah
(cc)a youmlnelmesi ve Muhammedun Resulullah buyruğu ile Hz Muhammed
Mustafa (sav)i Resulullah olarak bir oumlnder ve bir oumlrnek olarak kabul ettiğini
ikrar etmesi gerekmektedir
Kelime-i şahadetin manasını bilmeden bunun gerektirdiği tavm idrak etmeden
bu kelimeyi telaffuz eden herkesi muumlsluumlman kabul edebilmemiz muumlmkuumln
değildir Ccediluumlnkuuml guumlnuumlmuumlzde yaşayan birccedilok firavun bile kelime-i şahadeti
telaffuz etmekte ve muumlsluumlman olduklarını ileri suumlrmektedirler
Kelime-i şahadeti telaffuz etmelerine rağmen firavun-laşan ve firavunlara kulluk
yapan kimseler muumlsluumlman değildirler Bu kimseler namaz da kuumlsalar oruccedil da
tutsalar hacca da gitseler ne yazık ki muumlşriktirler Ccediluumlnkuuml kelime-i şahadet sihirli
bir soumlz veya buumlyuumlluuml bir kelime değildir ki bu soumlzuuml soumlyleyen kimseyi
kendiliğinden muumlmin yapabilsin Oysa buumlyuumlden ve sihirden muumlnezzeh olan
kelime-i şahadetin insanların inanccedillarına yaşantılarına fiillerine muumldahale eden
yuumlce bir anlamı vardır Netice olarak kelime-i şahadeti bu yuumlce anlamıyla kabul
ve tasdik eden bir insan kurtuluş yolcusu bir muumlsluumlman olabilmektedir
Tevhidi davet bu istikamette ve bu anlamda yapılan bir davettir Davetin Oumlzuuml
birliğe ve buumltuumlnluumlğe dayanmaktadır Allahtan başka mercilere yapılan davet
kime yapılırsa yapılsın tevhidi bir davet değildir İnsanlann kulluk bazında davet
edildikleri merci ister bir politikacı ister salih veya sapık bir şeyh olsun boumlyle
bir davet İslami değildir
Ccediluumlnkuuml İslama goumlre Resulullah (sav) dahi insanlar kendisine davet etmekten
nehyedilmiş ve boumlylesi davetlerin şirk olduğu beyan edilmiştir
Sen Rabbine ccedilağır ve sakın muumlşriklerden olma21[21]
Tevhidi Youmlnelişin Prensipleri
Tevhid meselesi
temelde oumlzguumln bir inanca sağlam bir akideye oumlncelik vermesine rağmen sadece
21[21]
28-Kasas 87
33
akidevi bir mesele değildir Tevhid gerccedileği tertemiz ve aydınlık bir inanccedil
olmakla beraber aynı zamanda yaşantıya youmln veren ve yaşanan bir gerccedilektir
Muvahhid bir muumlsluumlman tevhidi bir akideye sahip olduğu gibi bu tevhid
akidesini pratik yaşantısına yansıtan bir muumlsluumlmandır Teoride tevhidi
duumlşuumlnmesine rağmen pratikte bu tevhidi veya bu birliği yaşamayan kimseler
muvahhid değil fasık veya muumlnafık olan kimselerdir
Oysa iccedil ve dış buumltuumlnluumlğuuml tevhidin vazgeccedililmez şartla-nndan biridir Herhangi
bir insanın iccedil duumlnyasındaki inancıyla dış duumlnyasındaki pratikleri birbiriyle
ccedilelişiyorsa henuumlz kendi nefsinde bile tevhidi gerccedilekleştiremeyen bu insana nasıl
muvahhid diyebiliriz Muvahhid bir muumlsluumlman tevhid gerccedileğini oumlncelikle kendi
nefsinde gerccedilekleştiren bir muumlsluumlmandır
İnsanları birlik ve buumltuumlnluumlğe davet eden tevhid gerccedileğinin prensipleri muvahhid
muumlsiuumlmanlar iccedilin vazgeccedililmez prensiplerdir Oumlncelikle itikadi duumlzlemde
başlayan bu prensiplere yine genel olarak ve kısaca accedilıklık getirmeye
ccedilalışacağız
İtikadda Tevhid
İtikadda tevhid tevhid akidesinin oumlncelikli ve kaccedilınılmaz şartıdır Herhangi bir
kimsede tevhidi bir akide yoksa bu kimsenin buumltuumln davranıştan veya buumltuumln
konuşmaları tevhidi gibi goumlzuumlkse dahi bu insan muvahhid bir muumlsluumlman
değildir
İtikadda tevhid demek itikadı meydana getiren buumltuumln inanccedillarda hak ve gerccedileğe
eş koşmamak demektir
Ccediluumlnkuuml tevhid birliktir buumltuumlnluumlktuumlr
Yaratılmış ccedilokluklann fevkindeki Biri idrak etmek
bu Bire İnanmak ve zerre kadar eş koşmamaktır
Muvahhid bir muumlsluumlmanın itikadi meseleleri veya inandığı hususlar birden ccedilok
olmasına rağmen buumltuumln bu inanccedillar tek bir oumlze tek bir gerccedileğe dayanmaktadır
Bu gerccedilek daha oumlnce de belirttiğimiz gibi sadece Allaha youmlnelmek Allaha
zatında sıfatlannda ve fiillerinde ortak tanımamaktır
Birccediloklanmızın bildiği gibi Şanı yuumlce Rabbimizin guumlzel sıfatlarını iccedileren
isimlerine esmauumll huumlsna denilmektedir Belli bir adetle
sınırlandıramayacağımız fakat halk arasında genellikle doksandokuz olarak
bilinen bu isimlerden bazılan şunlardır
El Musavvir Her şeyi tasvir eden bir şekil ve hususiyet veren
El Alim Herşeyi hakkıyle bilen
Es Semi Herşeyi hakkıyle işiten
El Basir Gizli accedilık herşeyi hakkıyle goumlren
El Ganiyy Ccedilok zengin ve her şeyden muumlstağni olan
El Hayy Gerccedilekten diri olan
Malikuumll muumllk Muumllkuumln gerccedilek ve ebedi sahibi olan
Bu isimlerin iccedilerdiği mananın bizlere yabancı olmaması bu isimlerin bizlerin
34
yaratılışında kısmi olarak teceili etmesindendir Mesela tasvir etme bilme
goumlrme işitme gibi sıfatlar Rabbimiz tarafından kısmi olarak bizlere de verilen
sıfatlardır Ancak tekrar ederek belirttiğim gibi bu sıfatlar bizlere kısmi olarak
verilmiştir Bizlerde mutlak ve muumlstağni olan hiccedilbir sıfat yoktur
Zaten insanların azması
insanların tağutlaşmasi kendilerinde bulunan kısmi veya kısıtlı sıfatlan mutlak
ve her şeyden muumlstağni zannederek bu beşeri sıfatlara İlahilik nisbet
etmelerinden kaynaklanmaktadır Mesela biz yaratılmışlar birbirimize karşı
muumlstağni olabiliriz Fakat bu muumlstağnilik her şeyden muumlstağni olmak anlamına
gelen mutlak bir muumlstağnilik değildir Bu konuda sının aşan kimseler
kendilerini Allahtan ve Allahın huumlkuumlmlerinden bile muumlstağni goumlrerek tağutlaş-
maktadıriar Bizatihi fani olan uumlccedil-beş parccedila mala sahip olduktan sonra
kendilerini malikuumll muumllk zanneden holding veya troumlst sahipleri de tağutlaşan
aynı sapıklardandır Bu şekilde tağutlaşanlar ile bu tağutlan meşru ve makbul
kabul edenler arasında pek bir fark yoktur Ccediluumlnkuuml cehenneme hem tağutlar ve
hem de tağuta inanan tağutlan meşru kabul eden tağutlan destekleyen kimseler
girecektir
İşte insanları cennet yoluna ileten itikadda tevhid demek Rabbimizin mutlak
olan afatlarını hiccedilbir yaratığa hiccedilbir merciye nisbet etmemek hak olan gerccedileğe
kendi buumltuumlnluumlğuumlnde iman etmek demektir
Amelde Tevhid
Tevhid gerccedileğiyle karşılaşan kardeşlerimiz bu gerccedilekle karşılaştıkları ilk
doumlnemlerde iccedillerinin ve dışlarının aydınlandığını duumlnya ve duumlnyaya bakışla
ilgili karmakarışık duumlğuumlmlerin ccediloumlzuumllduumlğuumlnuuml yakından hissetmişlerdir
Bunlar gerccedilekten guumlzel ccedilok guumlzel duygulardır
İşte bu guumlzel ve aydınlık duygulann kalıcı olması ancak ve ancak tevhid
gerccedileğinin yaşanmasıyla muumlmkuumlnduumlr Ccediluumlnkuuml insan fıtratıyla ilgili bir gerccedilek
vardır ki bu gerccedilek yaşanan duygulann buumlyuumlmesi yaşanan inanccedillann
koumlkleşmesidir Yaşanmayan inanccedillar ise değişmeye ve yok olmaya mahkumdur
Bir insanın yaşadığı yanlışlar yaşamadığı doğrulara etki etmekte ve yaşanan
yanlış yaşanmayan doğruya ağır basmaktadır Nitekim Resulullah(sav)in
İnsan ya inandığı gibi yaşar ya da yaşadığı gibi inanmaya başlar buyruğu aynı
gerccedileği ifade etmektedir
İnsan psikolojisini yakından tahlil eden kimseler bu gerccedileği daha iyi
anlayacaklardır İnsanlar kendi nefislerin-deki ikilemlerden ve ccedilelişkilerden
doğal bir rahatsızlık duymaktadırlar Bu rahatsızlıktan ve bu ccedilelişkilerden
kurtulma-lan iccedilin ya amellerini inanccedillarına goumlre ya da inanccedillarım amellere goumlre
değiştireceklerdir
Amellerin tevhid inancına goumlre değişmesi ise hiccedil şuumlphesiz ki iccedil duumlnyamızdaki
tevhidi duygulann daha bir koumlkleşmesine daha bir gelişmesine neden olacaktır
Amellere yansıyan tevhid insan psikolojisindeki birccedilok ccedilelişkileri birccedilok
35
bunalımlan da ortadan kaldıracaktır Allaha eş koşan veya ortak tanıyan
muumlşrikler hal ve davranışlarında birden fazla merciyi goumlzetmek birden fazla
merciyi hoşnut etmek durumundadırlar Ki ccediloğu kez putlaşhnlmış bir merciyi
memnun ederlerken diğer mercinin gazabıyla karşılaşabilmektedirler Her
ikisini her uumlccediluumlnuuml veya her doumlrduumlnuuml razı ve hoşnut etmek ise ayn ayrı kimlikler
ayn ayn youmlnelişler gerektirdiğinden bu kimseleri kimlik ccedilelişkilerine ve
psikolojik bunalımlara suumlruumlklemektedir
Amel ve eylemlerini tevhide ayarlayan muvahhid muumlsluumlmanlann boumlylesi
problemleri yoktur Muvahhid muumlsluumlmanin kimliği bir olan tevhid gerccedileğine
goumlre şekillenen kimliktir Her şeyin fevkinde korkacağı her şeyin fevkinde
sakınacağı her şeyin fevkinde razı ve hoşnut edeceği merci de sadece bir
mercidir Muumlsluumlman bir insan İlahi buyruk gereği anne babasına itaatle yuumlkuumlmluuml
tutulmasına rağmen şayet anne baba evlatlannı şirke davet ederlerse bu davet
ve davetin gereği hususlarında itaat yuumlkuumlmluumlluumlğuuml ortadan kalkmaktadır Boumlylesi
durumlarda dahi muumlsluumlman bir muvahhid herhangi bir ccedilelişkiye duumlşmez
Allahın gazabına rağmen anne babasının hoşnutluğunu
Allahın gazabına rağmen eşinin hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen
evladının hoşnutluğunu Allahın gazabına rağmen herhangi bir liderin bir din
adamının bir politikacının hoşnutluğunu goumlzetmek goumlzetebilmek muvahhid bir
muumlsluumlman iccedilin muumlmkuumln değildir
İnancına goumlre yaşayan inancına goumlre amel eden muvahhid bir muumlsluumlman
tevhidi ccedilizgiden sapması iccedilin kendisine youmlneltilen tehdit ve muumlkafatlara hiccedil
iltifat etmez
Ccediluumlnkuuml muvahhid bir muumlsluumlman iccedilin en buumlyuumlk tehdit cehennem
en buumlyuumlk muumlkafat ise cennettir
Yol Ve Metodda Tevhid
Muumlsluumlmanlar iccedilin İslam dini hem bir hayat şekli ve hem de uğrunda muumlcadele
verilecek kutlu bir davadır Her davanın bir hedefi bir amacı bulunduğuna
goumlre İsla-mi davanın hedefi veya amacı nedir sorusu duumlşuumlnmemiz gereken
bir sorudur
Hakim otoriteler tarafından dini baskılanri yoğunlaştığı yakın tarihte İsiam
genel olarak ferdi duumlzlemde ele alınmış meselenin toplumsal youmlnuuml haklı veya
haksız nedenlerle goumlzardı edilmiştir İslamın sosyal ve siyasi şuurunun accedilıklık
kazanmaya başladığı guumlnuumlmuumlzde ise geccedilmişe tepkisel bir yaklaşım ortaya
ccedilıkmış İslam davası sadece siyasi ve toplumsal bir dava olarak algılanmaya
başlamıştır
Yeryuumlzuumlnde fitne kalmayıncaya ve din yalnız Allahın oluncaya kadar savaşın
buyruğunu şiar edinen bazı muumlsluumlmanlar kendi nefislerindeki fitneyi unutarak
toplumsal duumlzlemdeki fitneleri kaldırmak iccedilin youmlnelişlerde bulunmuşlardır Bu
youmlnelişicircerdeki yol ve metod farklılıkları ise muumls-luumlmanlan vahdetten
uzaklaştıran ve değişik fırkalara ayıran oumlnemli bir neden olmuştur
36
Yol ve metodda tevhid demek Allahın emrettiği hedefe Allahın goumlsterdiği
yoldan gitmek demektir Yol ve metod konusunda muhayyer bırakılmış
olsaydık muumlcadelenin teorisiyle ilgili olarak akli ccediloumlzuumlmlemeler uumlretmemiz
makul olabilirdi Oysa tevhidi muumlcadelenin temel prensipleri bulunmakta ve bu
prensiplerden kesinlikle ve kesinlikle taviz verilmemesi emredilmektedir İlahi
vahyi dikkate almayan akıla dayanan tağutu goumlzardı eden tağutla uzlaşan veya
tağuti duumlzlemleri meşru kabul eden hareketler hiccedil şuumlphesiz ki İslami hareketler
değildir
Yol ve metod olarak batıla youmlnelen bu kimselerin kendilerine youmlneltilen haklı
eleştirilerden kurtulabilmeleri iccedilin Bizler toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi
feda ediyoruz demeleri ise adeta moda olmuştur Birccedilok kimseye cazip veya
kahramanca gelen bu yaklaşım İslama goumlre batıl bir yaklaşımdır Ccediluumlnkuuml İslama
goumlre bir insanın kurtarmakla yuumlkuumlmluuml ve sorumlu olduğu ilk şey kendisidir
Kendisini kurtarmayan kurtaramayan bir insanın başkalarını veya toplumu
kurtarmaya kalkışması sadece mizah konusu olabilir
Mekke doumlneminin yoğun baskılarından kurtulmak iccedilin Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar oumlncelikle kendi kulluklannı muhafaza edebilmek iccedilin bu hicrete
youmlnelmişlerdir Bu muumlsluumlmanlar hicret ederlerken Mekkede insanları
kurtarmaya youmlnelik İslami bir hareket vardı Habeşistana hicret eden
muumlsluumlmanlar bazı tavizlerde bulunarak Mekkede kalabilirler ve toplumun
kurtulması iccedilin verilen muumlcadelede kendi kulluklarından fedakarlık yaparak yer
alabilirlerdi Fakat İslami hareket boumlylesi kimlikleri kabul etmediği gibi o
insanların toplum iccedilin kendilerini feda etmesini de kabul etmemektedir
Guumlnuumlmuumlzde batıl yol ve youmlntemlere başvuran kimseler bu guumlnkuuml anlayışlanyla
Mekkede yaşıyor olsalardı kesinlikle Habeşistana hicret etmezlerdi
Kendilerini gizleyerek kulluklarından fedakarlık yaparak ve gerekirse daruumll
Nedvenin en uumlst koltuğuna talip olarak İslam adına insanları
kurtarabileceklerini zannederler ve kendilerini hak adına uyaran muumlsluumlmanlara
da bizlere dedikleri gibi Toplumu kurtarmak iccedilin kendimizi feda ediyoruz
diyebilirlerdi Oysa cehennemden korkan muumlminler olarak değil bir toplumun
kurtulması buumltuumln bir duumlnyanın kurtulacağını bilsek kendimizi ateşe atmaktan
Rabbimize ağınırız Bu yaklaşım bazılarına goumlre bencillik gibi goumlzuumlkse de
aslında korkaklıkla ilgilidir Bu ciddi meselede Allaha hamdolsun ki cesur
değiliz Binlerce insanın ebedi cehennemden kurtulabilmesi iccedilin bir guumln bile
cehennemde kalmayı goumlze alabilecek yiğitlik yoktur bizde Ccediluumlnkuuml yuumlreğimizde
cahillere Oumlzguuml boumlyle bir cesaret değil muumlminlere oumlzguuml cehennem korkusu
bulunmaktadır Kaldı ki insanların ateşten kurturabilmesi kendimizi ateşe
atmamız gibi saccedilma bir vesileye de bağlı değildir Hangi peygamber toplumu
kurtarmak iccedilin kendisini feda etmiş toplumun cennete gitmesi iccedilin cehenneme
razı olmuştur
Oysa İslamın emrettiği yol ve youmlntem hem kendi nefislerimizi ve hem de
ccedilevremizdeki insanlan kurtarmayı amaccedillayan tevhidi bir yol tevhidi bir
youmlntemdir Yol ve metodda tevhid ancak ve ancak Kuranı Kerim ccedilerccedilevesinde
37
ve Onun huumlkuumlmlerine goumlre gerccedilekleşebilecek bir tevhiddir
Falanca din adamının yolu filanca politikacının metodu insanlan onların
nzasına ve hoşnutluğuna goumltuumlruumlrken
Allahın emrettiği yol ve metod bizleri hiccedil şuumlphesiz ki Allahın hoşnutluğuna
goumltuumlrecektir
Bu yolun en oumlzluuml ifadesi olan sırat-ı muumlstakim ise asıl itibariyle sadece ve
sadece tek bir yoldur Her yol
Ankara veya daha doğru bir deyişle Her yol cehennem ifadesi Ankaraya
veya Ankaradakine talip olanlar iccedilin doğru bir ifade olsa da
Her yol cennet ifadesi
cennete talip muumlsluumlmanlar iccedilin kesinlikle doğru değildir Ccediluumlnkuuml bizleri cennete
goumltuumlrebilecek yegane yol Sırat-ı muumlstakimdir
Dinde Tevhid
Dinler arası sentez tartışmalarının yapıldığı birccedilok safsatalann ileri suumlruumllduumlğuuml
yaşadığımız ccedilağda muvahhid bir muumlsluumlman Allahın razı olacağı yegane dinin
İslam olduğunu bilen ve bu bilinccedille sadece İslama youmlnelen muumlsluumlmandır
Ccediluumlnkuuml Kuranı Kerim muumlsluumlmanlara bu bilinci vermekte ve bu tevhidi tavıra
davet etmektedir
Bir muvahhid (hanif) olarak yuumlzuumlnuuml dine doğru youmlnelt ve sakin muumlşriklerden
olma22[22]
Dine karşı bu tevhidi youmlneliş dini birleyen dini bir buumltuumln olarak kabul eden
youmlneliştir Nitekim Kuranı Kerimin birccedilok yerinde beyan edilen dini Allaha
halis kılma vakıası da aynı tevhidi bakıştan kaynaklanan bir vakıadır
De ki Ben dinimi yalnızca Ona hah hlarak Allaha ibadet ederim23[23]
Dini yalnızca Allaha halis kılmak Allahın razı olacağı dinde eş ve ortak
tanımamak olup tevhid dininin accedilık bir gereğidir Bunun nasıl
gerccedilekleştirileceği veya muumlşriklerde dahi nasıl gerccedilekleştiği ise Kuranı
Kerimdeki şu oumlrnekle accedilıklık kazanmaktadır
Onları kara goumllgeler gibi dalgalar sanverdiği zaman dini yalnızca Ona halis
kılanlar olarak Allaha yalvarıp yakarırlar24[24]
Yuumlce Kitabımızın muhteiif yerlerinde zikredilen bu oumlrneklerde insan
psikolojisinin oumlzuumlne ait oumlnemli ipuccedilları verilmektedir Bu oumlrneklerde zikredilen
ve dini Allaha halis kılan insanlar genellikle muumlşriklerdir Denizde fırtınaya
yakalanan bu insanlar muumlşrik olmalarına rağmen kendi fıtratlarında bulunan
gerccedileğe doumlnmekteler ve dini yalnızca Allaha haicircis kılarak Allaha dua
etmektedirler
İnsan fıtratiyla ilgili bu gerccedileğin anlaşılabilmesi iccedilin mutlaka denizde bir
fırtınaya yakalan iknası gerekmez İnsanlardan veya teknolojik imkanlardan
22[22]
10-Yunus 105 23[23]
39-Zuumlmer 14 24[24]
31-Lokman 32
38
umud kesilen buumltuumln durumlarda insaniarın genelinde bu youmlneliş vardır Diğer
zamanlarda Allaha eş koşan veya Allahtan bihaber olan bu insanlar boumlylesi
durumlarda yuumlzlerini ve goumlnuumlllerini sadece Allaha youmlneltirler Para iccedilin hazine
bakanlığına şifa iccedilin sağlık bakanlığına dua ederek Sayın bakanım bana şifa
ver demezler Yalnızca Allaha youmlnelerek Allahım yardım et Allahım şifa
ver dualan gerccedilekten Allaha youmlnelerek dini Allaha halis kılarak yaptıklan
dualardır
İşte muumlşriklerin ve kafirlerin sadece boumlyiesi durumlarda gerccedilekleştirdikleri bu
youmlneliş
muvahhid muumlsluumlmanlann buumltuumln bir hayatlannda yaşadıkları youmlneliştir Muvahhid
muumlsluumlmanlar sadece fırtınaya yakalandıklarında veya sadece oumlnemli tehlikelerde
değil her yerde ve her zaman Allaha muhtaccedil olduklarını
bilirler Kendilerini yaratan ve yaşatan Rabicircerine bu bilinccedille bu teslimiyetle
youmlnelirler
Ccediluumlnkuuml dini Allaha halis kılmak
tevhid dinini bir ve buumltuumln kabul etmek muvahhid muumlsluumlmanlar iccedilin suumlrekli ve
fasılasız bir gerccedilektir
SONUCcedil
Efendimiz (sav) Mekke insanlarına İslamı tebliğ ederken buumltuumln bu insanları
kelime-i tevhide davet etmiştir La ilahe illa Allah ifadesi Mekkeli buumltuumln
yetişkinler tarafından anlaşılabilen bir ifadeydi Bu insanlar İlahi daveti kabul
etmeseler bile neye davet edildiklerini ve bu davetin neleri gerektirdiğini
biliyorlardı
La ilahe buyruğu Allahtan başka ilah olmadığını beyan etmekte ve
dolayısıyle Mekkeli insanlan buumltuumln sahte ilahları inkara davet etmekteydi Zaten
kelime-i tevhidin ne anlama geldiğini bildikleri iccedilin Resulullah (sav) La ilahe
illa Allah dediği zaman muumlşriklerin yuumlzleri değişiyor hırstan ve kızgınlıktan
ne yapacaklannı şaşınyoriardı
Mekkeli yetişkinlere La ilahe buyruğu ile neleri reddetmeleri gerektiğini uzun
uzun accedilıklamıyan Resulullah (sav) henuumlz kuumlccediluumlk bir ccedilocuk olan Hz Aliye
kelime-i tevhidi tebliğ ederken onun yaşını ve anlayışını dikkate alarak
tebliğine accedilıklık getirmiş ve ona La ilahe buyruğunun gereği olarak Lat Menat
Uzza gibi putları inkar etmen lazım demiştir ]
Efendimiz (sav)in bu suumlnnetini dikkate alarak meseleyi guumlnuumlmuumlze getirecek
ve halk duumlzleminde değerlendirecek olursak Tuumlrkiye coğrafyasında kelime-i
tevhidin ne anlama geldiğini ve neleri gerektirdiğini bilebilecek yetişkinler yok
denecek kadar azdır Yaşadığımız coğrafyadaki insanlara hem kelime-i tevhidin
manasını ve hem de bu mananın gereğini tebliğ etmemiz gerekmektedir Ccediluumlnkuuml
tevhidi tebliği goumltuumlrmemiz gereken insanların yaşadığımız coğrafyada neleri
tasdik edip neleri reddedeceklerini anla-malan gerekir
La ilahe(Allahtan başka ilah yoktur) diyerek doğrulan bir insan yaşadığımız
39
ccedilağda hangi puttan hangi sahte ilahları reddedecektir
Efendimiz (sav)in zamanındaki putlar genellikle belli bir yerde toplanan ve
belli sayılarda olan putlardı Zamanımızda ise legal ve ilegal duumlzlemlerde sayısız
putlar bulunmaktadır İlegal duumlzlemdeki putlar genellikle kanun korumasında
olmadıkları iccedilin birccedilok insana goumlre bu putlann teşhir edilmesi daha kolay
olmaktadır Legal duumlzlemdeki putlar ise şeytani kanunlann koruması altına
alınmış olup yine şeytani propagandalarla kutsanmaktadır
Legal duumlzlemde olmakla resmilik kazanan bu putlar legalleşen mantıkların
meşru goumlrduumlkleri putlardır Ccediluumlnkuuml ccedilağımızdaki toplumlarda legallik veya
resmilik bir put haline getirilmiştir Sivil toplum ifadesi sık sık kullanılan bir
ifade olmasına rağmen bazı uumllkelerde gerccedilekleşen kısmi siviliik sadece sosyal
konum duumlzlemindedir
Oumlzellikle mantık ve duumlşuumlnce duumlzleminde sivilleşme vakıası yok denecek kadar
azdır Duumlnya emperyalizminin tahakkuumlmuumlndeki basın yayın faaliyetleriyle
insanlann mantık ve duumlşuumlnceleri resmileştirilmiştir
Bu uumllkelerde devlet veya devletle ilgili şahıslar ve kuruluşlar başlı başına birer
tabu haline getirilmiştir Nitekim resmi propagandanın ulaştığı koumlylerdeki
herhangi bir vatandaş birccedilok konuda resmi makamlar istikametinde duumlşuuml-
nebilmektedir
Netice olarak legal ve ilegal şirk odaklarının cazip hale getirildiği guumlnuumlmuumlz
duumlnyasında bu şirk odaklarının hepsi birer tağut durumundadır
Muvahhid muumlsluumlmanlar la ilahe buyruğunun gereği olarak insanları tağutu
inkara davet ederlerken tağut ifadesiyle bu şirk ve kuumlfuumlr odaklarının hepsini
kastetmektedir- ler
Guumlnuumlmuumlz insanı tarafından bilinmesi gereken Tağut kelimesi haddi ve sının
aşmak karşı ccedilıkışta fazla ileri gitmek anlamına gelen Tuğyan mastarından
tuumlremiş bir kelimedir Pratik yaşantıda tağut nedir sorusuna Puttur
şeytandır şeytanların uumlzerine indiği kahinlerdir Allahtan başka ibadet edilen
her şeydir gibi birbirini tamamlayan cevaplar verilmektedir Tağut en kısa
ifadesiyle şirk kuumlfuumlr isyan ve azgınlık vasıflarını uumlzerinde taşıyarak insanları
kendisine davet eden her şeydir
Şeytan bir tağuttur
meydanlaradikilen ve kendisine saygı goumlsterilmesi istenen putlar ve putperest
davetccedililer bir tağuttur
İnsanlan Allahın huumlkuumlmlerini inkara dayanan kanunlara ccedilağıran kişi ve
kuruluşlar bir tağuttur
İnsanlan Allaha isyana ve kendilerine kulluğa davet eden buumltuumln kişiler buumltuumln
kuruluşlar buumltuumln devletler birer tağuttur
İşte tevhid gerccedileği hakkı kabulle birlikte legal veya ilegal olan buumltuumln bu
tağutlan inkar etmekte ve insanlan bu inkara davet etmektedir
Ccediluumlnkuuml yirminci yuumlzyıldaki duumlnya insanlannı ezen insanlan ve insanlığı soumlmuumlren
zuluumlm odaklan kısaca tağut dediğimiz bu şer odaklarıdır
Boumlyle bir ccedilağda muumlsluumlman olmak hakkı kabul ve tağutu inkar etmekle
40
muumlmkuumlnduumlr
Tevhid ve şirk meselesini kısaca değerlendirdiğimiz bu ccedilalışmanın son soumlzuuml hiccedil
şuumlphesiz ki bu iki ayn youmlnelişin iki ayn sonucunu beyan eden kimilerine basit
kimilerine anlamlı kimilerine ise dehşetli ve muazzam gelen iki kelime
olacaktır
Cennet ve cehennem