o ro 3(;;UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA

DE MXICOFACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES ESTTICAS

"EL HUMOR Y LO MACABRO EN LA OBRA DELEONORA CARRINGTON y KATI HORNA"

T -E s 1 N AQUE PARA OBTENER EL DIPLOMADE ESPECIALIDAD EN HISTORIA DEL ARTEp R E S E N T A

GIULIA INGARAO

MXICO, D.F.,

ASESORA: DRA. EllA ESPINOSA LPEZ

2005

ndice

Introduccin ... p.5

Captulo 1: Sobre el arte popular mexicano ... p.12 Temas del arte popular mexicano ... p.12

La muerte: rito y sOciedad/ creencias populares de Mxico ... p.16

La magia Popular .. . p.19 Captulo 2: Los surrealistas en Mxico! Kati y Leonora ... p.20 Los aos cuarenta en Mxico .. . p.20

El Grupo Surrealista en Mxico y sus juegos favoritos ... p.22 Encuentros ... p.24

S.nob y las mascaras de Kati ... p.26 Captulo 3: Las realidades vinculadas de Leonora Carrington y Kati Horna ... p.29

.. . ' I ~ .

Oda a la necrofilia ... p.29 Cuento negro de la mujer blanca ... p.31 Captulo 4: Los surrealistas y el humor macabro ... p.34 Fantasmas de la imaginacin ... p.34

La Papisa Juana ... p37 Historia de un vampiro ... sucedi en Coyoacn ... p.38 Captulo 5: Brujas y laberintos! El humor y lo macabro a travs de algunas

obras de Leonora ... p. 42 Edward James y el laberinto de Xilitla ... p.42 El mundo nocturno alucinado por Carrington ... p.45

Analogas entre Edward y Leonora ... p.48 La vigilante del laberinto ... p.53 Captulo 6: Leonora Carrington desde Europa hacia Mxio, o el refuerzo y

afirmacin del humor negro y lo macabro ... p.55 La nebulosa infancia de Leonora ... p.55

The Mea/ of Lord Cand/estick .. p.57 La invencin del mole ... p.60 Captulo 7: Muecas y fetiches ! El humor y lo macabro en las series

fotogrficas de Kati Horna ... p.64 Una noche en el sanatorio de muecas ... p.64

2

La mueca en la obra de Katy Horna ... p.67

Incursin en lo tridimensional. .. p.73

Kati Horna: desde Hungra hasta Mxico ... p.76

La estancia mexicana ... p.78

Conclusiones .. . p.86

ndice de imgenes ... p.93 Bibliografa ... p.96

Hemerografa ... p.99

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Agradecimientos

Agradezco por haberme apoyado y guiado en mi proceso de

investigacin, en particular a:

Elia Espinosa Lpez, Maricela Gonzlez y Leticia Lpez Orozco.

As tambin a Nuria Balcells Lubian y Julieta Ortiz Gaitn.

Agradezco mucho por el valioso apoyo y el cario demostrado a lo

largo de toda la investigacin a Mabel Larrechart. Por el amor, la

paciencia a Rodrigo Betancourt Ponce. Y, por la colaboracin y el

cario a: Maria Eugenia Campus, Cristina Serna, Brenda Mora y

Fernanda Salazar.

Por el apoyo incondicional a mis padres.

Dedico este trabajo de investigacin a mi estancia en

Mxico, agradeciendo a todos el

amor y el apoyo que me han

brindado durante estos meses.

A mis amigos ......

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Introduccin

Considero que existe una conexin total entre Mxico yI 'humear noir de Breton. l escribi un libro sobre estetema: La antologa del humor negro.Pues s, Mxico, sin lugar a dudas, es un pas macabro...y lo humorstico es lo ms importante en la vida; hay querer para sobrevivir, empezando a rerse de uno mismo yde sus propias miserias... Aunque no siempre logroreirme.[ ...] No creo que lo macabro est slo vinculado con lamuerte, pues usted, que es italiana, debera saber que loscatlicos comen la ostia, que es el cuerpo de Cristo, ascomo en Mxico el da de muertos los nios comencalaveras de azcar con su propio nombre. I

Leonora Carrington

Mxico con sus esplndidos juguetes fnebres, seconsolida como la tierra de eleccin del humorneqro.'

Andr Breton

Esta investigacin se enfoca hacia el anlisis y la cornparacron de algunas obras deLeonora Carrington y. Kati Horna, a travs de una mirada especfica centrada en dos ejesprincipales: el humor y lo macabro.

Dada la naturaleza del trabajo que presento, en el cual el humor y lo macabro son losconceptos centrales, me remito a una sencilla pero eficaz definicin de ambos trminos. Porejemplo, en La piccola treccenr, Diccionario Enciclopdico del Instituto de la EnciclopediaTreccani, encontr la siguiente definicin del trmino humor :

Humor-Humorismo, espritu agudo; manera de actuar, actuacin y expresin de quien,

por naturaleza, tiene la tendencia a considerar, sonriendo, la condicin humana. -

Aquella particular manera de saber valorar el lado ridculo, cmico o tambin slo

divertido o absurdo de la realidad de los hechos y comunicarlo a los dems.

-En PsicologafSicopatologa: En el humor se da el sentido de la coexistencia pacfica de

'Leonera, Carrington,: conversacin de la autora con Leonora Carrington a propsito del humor macabro, Mxico D.F.,1 de Mayo de 20052 Andrs, Breton, Antologa del humor negro, Barcelona, Editorial Anagrama, 1991, p. 11.3La traduccin literal del trmino es " la pequea tres perros", sin lugar a dudas el trmino traducido resulta grotesco;el ttulo alude a las tres cabezas del perro sagrado vigilante del Hades: Cancerbero. Cabe aclarar que la InstitucinEnciclopdica Treccani goza de gran fama y prestigio en Italia .

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los contrarios que pertenecen a los seres humanos. As se puede descubrir lo cmico enlo trgico y en lo solemne, y lo trgico y lo solemne en lo cmico, la sabidura en lalocura y viceversa.'

En la misma fuente encontr que el significado de macabro, trmino que proviene del francsmacabre:

En un sentido estricto: Baile macabro/ lgubre, dicho de una representacin de lamuerte en forma de esqueleto, que arrastra cadveres y esqueletos de hombresbailando de manera grotesca. Este tipo de representacin se presenta, sobre todo, enel siglo XIV y XV en Europa Central y tendr un papel muy importante en la culturaromntica.-En un sentido ms amplio: hecho o visin aterradora por s misma o por la presenciade cadveres.'

Desde luego, ambos trminos definidos de acuerdo con un sentido comn y muygeneral en dicho diccionario, han sido desarrollados en toda su necesaria especificidad a lo largode estas pginas.

Considero interesante investigar el tema empezando por el humor y lo macabro, ya queestos asuntos tienen un papel central dentro de la dogmatizacin del surrealismo y, al mismotiempo, representan dos aspectos sumamente importantes en la cultura popular mexicana.

En el primer captulo de este texto he analizado varios temas relacionados con el arte

popular mexicano y resulta sorprendente el carcter festivo y macabro que caracteriza a muchosde los objetos creados por los artesanos locales, en donde el aspecto humorstico y lo macabroconviven, reflejando el alma mltiple de Mxico.

Esta investigacin tiene el propsito de destacar las relaciones existentes entre elmovimiento surrealista y el contexto en el que ste se desarrolla a partir de los aos cuarenta enMxico. El anlisis se llevar a cabo a travs del estudio especfico de algunas obras de las dosartistas seleccionadas: Leonora Carrington y Kati Horna. En la bsqueda del humor y de lomacabro en su produccin, radica la intencin de afirmar una posible influencia del entornomexicano en sus obras.

Hace ms de sesenta aos, un grupo de artistas europeos relacionados con el movimientosurrealista lleg a Mxico, entre estos se contaban Leonora Carrington y Kati Horna.

4La Picco/a Treccani, Diccionario Enciclopdico, Vol. XII, Roma, Instituto de la Enciclopedia Traccani, 1997, p. 502.

5La Picco/a Treccani, Diccionario Enciclopdico, Vol. VI, Roma, Instituto de la Enciclopedia Traccani, 1995, p. 993.

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Retomando la misma ruta y sin embargo, en un contexto histrico totalmente diferente,motivada por otras razones, he realizado en Mxico la investigacin de una produccin artsticaque, segn mi punto de vista, est fuertemente relacionada con este itet" de transicin: Europa-Mxico.

Es por ello que esta investigacin se origina, en parte, en la idea de fascinacin que elarte popular mexicano ejerci sobre los extranjeros, tomando en cuenta el particular momentohistrico y social que Mxico viva en aquella poca. Cuando el grupo de los surrealistas llega aeste territorio, se encuentra con un pas post-revolucionario "que todava est celebrando condeterminacin sus races indias.'?

Antes que estallara la Segunda Guerra Mundial, el poeta francs Andr Breton llega aMxico y se siente intensamente conmovido por los "objetos populares" mexicanos, en los que,no es exagerado afirmar, vi la expresin simblica de la "extrema nobleza, del extremodesamparo del pueblo indio, tal como se inmoviliza (sic) en los mercados."

Fue tan impactante el encuentro entre Mxico y el surrealismo que Andr Breton, lder delsurrealismo, una vez llegado a Mxico, pudo afirmar que por fin haba llegado al pas ms surrealdel mundo.

Yo misma, llegando a Mxico, he percibido un magnetismo inexplicable que me haincitado a volver una y otra vez hasta que he decidido quedarme una temporada msprolongada. Durante esta estancia, he tratado de comprender el origen de esta fascinacin queimpulsaba mi curiosidad cognoscitiva. No obtuve muchas respuestas concretas, sin embargo, misojos y mi alma, a lo largo de estos dos aos, se han enriquecido de olores, sabores y coloresnuevos, inslitos e intensamente cautivantes.

Mario De Micheli en su texto Las Vanguardias Artsticas del siglo XX afirma: ".[..]Iapintura surrealista tambin tiende a otro resultado: a la creacin de un mundo, en el que el

hombre encuentre lo maravilloso[ ...]. 9" De Micheli define como maravilloso el espacio donde estpermitida la fusin entre sueo y realidad y que consentir finalmente la devolucin de laintegridad del hombre.

En Mxico, en numerosas ocasiones, tuve la suerte de encontrarme y confrontarme conaspectos sorprendentes e imprevisibles que quizs representan fragmentos de este espaciocatico y maravilloso, donde mito, leyenda y sueo se confunden y se mezclan con la realidad.

'Latinismo que expresa la idea de un itinerario en movimiento, que incluye cambios y evoluciones.7Andrade, Lourdes, ".Te acuerdas Rousseau?", en Mxico en el Surrealismo: Los visitantes fugaces- Artes de Mxico,

numo 63, Mxico, CONACULTA, 2003, p.ll.8Andrs, Breton, Mexique, en "Pierre Jos, Un regreso a Volcn/ Andr Breton y el arte mexicano", en Artes de Mxico:

Mxico en el Surrealismo: Los visitantes fugaces- Mxico, CONACULTA, 2002, pA7.9Mario, De Micheli, Las Vanguardias artsticas del Siglo xx, Madrid, Alianza Editorial, 1979, p.182.

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Durante mi investigacin, varias coincidencias, en parte asombrosas, han acompaado mi bsqueda hasta hoy. Estos momentos, que considero "mgicos", me han impulsado a seguir con

tenacidad el trabajo de investigacin a pesar de las numerosas dificultades que tuve que enfrentar para acceder a archivos privados y rescatar material fotogrfico.

Entre estas situaciones especiales, por ejemplo, incluyo los encuentros con Leonora Carrington, que me brindaron la posibilidad de compartir simples e intensos momentos de cotidianeidad con la artista. A travs de su sentido del humor marcdamente sarcstico, muchas

veces he percibido este humor macabro que marca muchas de sus obras. Sus palabras son sutiles e inteligentes y siempre llegan hasta la profundidad del alma. Sin embargo, no es fcil

relacionarse y comunicarse con Carrington. Primeramente resulta indispensable superar una serie de "pruebas" y slo en un segundo momento, la conversacin comienza a tener un tono ms relajado.

Su misma casa, hundida en la oscuridad, resulta inquietante y su figura tan frgil y hermtica que se asoma lentamente de una fra escalera de caracol, genera turbacin. Luego, cuando esta "mscara de desconfianza" comienza a deshacerse, sus profundos y bellos ojos revelan una risa burlona de bruja y de nia al mismo tiempo, encantadora y seductora.

Mi investigacin sobre la obra y la formacin artstica de Leonora Carrington empez hace tres aos, a partir de mi tesis de licenciatura titulada: Leonora Carrington/ Desde el Sueo surrealista hacia la magia de Mxico. La necesidad de seguir investigando y profundizando este tema y las inquietudes generadas por los argumentos tratados en ella, me han impulsado a volver a Mxico.

Gracias al apoyo econmico de una beca otorgada por la Secretara de Relaciones Exteriores de Mxico logr quedarme en el pas llevando a trmino esta segunda investigacin titulada: El humor y lo macabro en la obra de Leonora Carrington y Kati Horna.

En este trabajo de investigacin me propongo analizar y comparar la variada produccin de estas dos artistas relacionadas con el movimiento surrealista, tratando de dar nueva luz a su

relacin con el contexto mexicano a travs de su arte. El estudio de la obra de Kati Horna y Leonora Carrington ha resultado muy estimulante y

me ha proporcionado nuevos elementos en el anlisis del desarrollo del Surrealismo en Mxico. Sin embargo, el tema resulta poco conocido en Italia y en los textos de Historia del Arte General es prcticamente ignorado.

Las imgenes creadas por el arte fotogrfico de Kati Horna haban llamado mi atencin desde la primera estancia en Mxico y, estudindolas con mayor atencin, aparecieron interesantes correspondencias con la produccin pictrica de Leonora Carrington. Por ello

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encontr sumamente interesante comparar las obras de las dos artistas seleccionadas, considerando tambin que la confrontacin resultara aun ms atractiva por la diferencia del medio artstico utilizado.

La investigacin empez a dificultarse debido a la escasez de materiales disponibles relativos a la produccin de Kati Horna. En comparacin con la copiosa literatura crtica relativa a la obra producida por Carrington, las fotografas realizadas por Kati, han sido mucho menos estudiadas, as que el material crtico de consulta resulta bastante exiguo. La mayora de las fotos pertenecientes a la investigacin hacen parte del archivo particular de Nora Horna, por lo tanto no es fcil acceder a este material visual.

A pesar de las dificultades, y gracias a la constancia que ha caracterizado esta bsqueda, he logrado encontrar material fotogrfico parcialmente indito (dos de las imgenes de la serie Una Noche en el Sanatorio de muecas, por ejemplo) y, entrevistar a Nora Horna, hija de la artista junto con la nieta, Kati Polgovsky Horna, que est actualmente involucrada en la recopilacin del material fotogrfico que forma parte del archivo particular Nora Horna.

Este viaje en el tiempo y en el espacio a travs del arte de estas dos artistas ha generado interesantes consideraciones sobre el tema que me propongo desarrollar y matizar a lo largo de esta investigacin, por medio de un atento anlisis de la obra y haciendo referencia a ejemplos concretos.

A travs del anlisis de las obras de Leonora Carrington y Kati Horna me propongo presentar una visin diferente del desarrollo del surrealismo en Mxico: ya que este pas se presenta como un escenario naturalmente "surreal" aun ms que el propio movimiento surrealista, que inicia en Francia casi a mediados de los aos veinte. Por ello, sin duda, los surrealistas que llegan a desarrollar su arte en Mxico ocupan un lugar de privilegio, entre stos: Leonora Carrington y Kati Horna.

Este estudio se centra en una doble mirada que busca el humor y lo macabro en las obras de las dos artistas con la finalidad de demostrar, a travs de los temas elegidos, cmo la propuesta surrealista de su produccin artstica, ha tomado una direccin ms cercana a la realidad mgica de Mxico y, paradjicamente, mucho ms afn con los mismos principios enunciados por el surrealismo.

Leonora Carrington y Kati Horna, gracias a su larga estancia en Mxico, y a pesar de tener una formacin artstica de origen europeo, logran acercarse a aquel "sentimiento mgico de la vida" que los surrealistas iban buscando desesperadamente a travs de procesos forzados y artificiales.

Considero que mi posicin como extranjera me permite, con respecto al tema de la

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investigacin, un anlisis crtico y la posibilidad de una comprensin tal vez ms cercana a la de estas artistas al poder compartir la fascinacin que ejerce Mxico sobre el visitante extranjero por su diversidad y sus caractersticas culturales.

Obviamente el anlisis est restringido a este viaje en el tiempo y en el espacio cumplido por las dos artistas seleccionadas. Por otro lado, al estudiarlas me propongo dar luz sobre este interesante proceso que he definido como iterde transicin de Europa hacia Mxico.

Inicio el cuerpo capitular de este trabajo con una breve seccin sobre el arte popular mexicano, en el cual analizo slo los aspectos que mantienen una estrecha relacin con el tema

de investigacin. No se trata de un anlisis antropolgico, sino simplemente de un documento de apoyo para la investigacin, debido a la profunda y evidente relacin con los aspectos del humor y lo macabro en la cultura popular mexicana.

En el segundo captulo, me enfoco en un tema que considero de central importancia: el estudio del contexto cultural que encuentran los surrealistas de origen europeo que llegan a vivir a Mxico.

En dicho contexto consider los siguientes puntos:

El entorno histrico poltico de la poca

Los surrealistas que llegan a Mxico Las razones que los llevan a huir de Europa

En este segundo captulo emprendo tambin el anlisis y la comparacin de las obras realizadas por Leonora Carrington y Kati Horna, haciendo referencia sobre todo a las creaciones conjuntas. El anlisis se vuelve ms especfico en los captulos tres y cuatro, donde centro la atencin en algunas obras seleccionadas segn el hilo conductor del humor y lo macabro que representan los ejes de la investigacin. A travs de stos, se desarrolla el anlisis de las relaciones entre Mxico y la obra artstica producida por Kati Horna y Leonora Carrington.

El juego de comparacin entre la produccin de las dos artistas toma aspectos interesantes y estimulantes a lo largo de este estudio, para tratar de delimitarlo en los ltimos tres captulos, a travs del al anlisis especfico de algunas obras.

En los captulos cinco y seis se analiza el humor y lo macabro en la obra de Leonora Carrington tanto en su produccin artstica como la literaria; considero que las referencias a su obra literaria ayudarn a comprender mejor el contexto de la pintora y de sus creacciones. En el ltimo captulo reviso las fantasmales series fotogrficas realizadas por Kati Horna a partir de su estancia mexicana.

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Los textos vendrn acompaados por una interesante documentacin fotogrfica realizada por Kati Horna. Estas fotos son un importante testigo de los momentos cruciales de la vida y del desarrollo artstico de los exponentes del grupo surrealista en Mxico.

El estudio de los "efectos surrealistas" en los paisajes creados por Kati Horna, unidos al mundo de ensueo imaginado por Leonora Carrington, ayudan a comprender las relaciones existentes entre Mxico, la mujer y el universo onrico creado por el surrealismo.

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.1.Sobre el arte popular mexicano

Artes populares son aquellas quenacen espontneamente del pueblocomo una consecuencia inmediatade sus necesidades famil iares,civiles o religiosas. Las que secultivan bajo una influencia artsticao comercial extraa a esasnecesidades, dejan de ser artespopulares.10

Dr.Atl

La gran fuerza e importancia del arte popular reside en que simultneamente crea unaexpresin artstica y revela la psicologa de la sociedad a la que pertenece, reflejando su moral ysus costumbres.

Mxico, a diferencia de otros pases cuyo arte popular se encuentra a punto dedesaparecer, alimenta el carcter vivo y espontneo de manifestaciones artsticas populares quedesempean, en Mxico una funcin dinmica: se conservan vivos y con todo vigor en los mil yun objetos de la vida diaria del pueblo."

1.1 Temas del Arte Popular Mexicano:Entre los muchos objetos creados por las hbiles manos de los artesanos locales y que

mgicamente toman vida, sin lugar a dudas, tiene un papel central el tema de la muerte con susvariadas representaciones.

La muerte es un tema familiar para la cultura mexicana: desde las grandes esculturas delMxico prehispnico, entre las cuales el mximo exponente es la majestuosa y terrorficaCoatlicue, quien ostenta la mscara de la muerte; hasta llegar a la poca contemporneapasando por el agridulce humor de los ms conocidos dibujantes como Santiago Hernndez,Manuel Manilla o Jos Guadalupe Posada.

Asmismo, los artistas afines al nacionalismo revolucionario, de Posada a Rivera, tuvieron

una participacin decisiva en la creacin y recreacin de esa imagen, de un pueblo capaz deburlarse de la muerte.

Las divertidas calaveras creadas por Posada revelan esta doble alma del pueblo mexicanoy, por la gran popularidad que lograron, alcanzaron a ser una de las caractersticas ms

lODr. Atl, Las Artes Populares en Mxico, Mxico, Tip. Cultura, 1921.llElectra y Tonatiuth, Gutierrez, "El Arte Popular de Mxico" en Artes de Mxico "Clsica" numo 196, Mxico,

CONACULTA, 1979, pA.

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profundas y originales del arte popular mexicano.De Posada deca Diego Rivera:

Posada: la muerte que se volvi calavera, que pelea, se emborracha, llora y baila.La muerte famil iar, la muerte que se transforma en figura de cartn articulada y que semueve tirando de un cordn.

La muerte como calavera de azcar, la muerte para engolosinar a los nios, mientras

los grandes pelean y caen fusilados o, ahorcados, penden de una cuerda.La muerte parrandera que baila en los fandangos y nos acompaa a llorar el hueso en

los cementerios, comiendo mole o bebiendo pulque junto a las tumbas de nuestrosdifuntos. [ ... ] Todos son calaveras, desde los gatos y garbanceras hasta Porfirio yZapata, pasando por todos los rancheros, artesanos y catrinas [ ...]12

Estas frases pintan la paradjica e inslita panormica de un pas que habla, baila, juega yse burla de la muerte, mientras que en otras culturas es considerada el ms grande einsuperable lmite del hombre.

Dentro de la cultura occidental, el misterio de la muerte es tradicionalmente asumido como

angustiante e imaginado con rasgos aterradores. Segn la visin occidental, la muerte representael fin, la culminacin definitiva de lo que est vivo y es positivo, manteniendo al mismo tiempoun fuerte aspecto de ambivalencia de la que se desprende su misterio y fascinacin.

La muerte es la que todo destruye y a su vez la gran generadora de la vida. En laconcepcin cclica de la existencia a la muerte sigue siempre la vida y a la vida, la muerte.

Este mismo concepto que se percibe en la manera como el viejo continente se relaciona conla muerte, en Mxico se desarrolla en su forma extrema tomando aspectos humorsticos. Lacultura mexicana exorciza su miedo hacia la muerte bailando y jugando con ella, recrendolacomo deidad de lo cotidiano, como compaera de la vida diaria.

La celebracin del Da de Muertos, una de las fiestas populares de mayor importancia en

Mxico, es fuente de inspiracin para el artesano. En este festejo se asiste al milagrosoencuentro de los opuestos; es un tiempo mgico en que vida y muerte se encuentran.

Los vivos invitan a sus muertos a comer para festejar el misterio de la vida y de la muerte.Traen comida y bebidas al cementerio, que se vuelve un lugar de fiesta eterna, lleno de colores yadornado con fiares de todo tipo.

Para describir la atmsfera surreal que se genera en este perodo del ao, he tomado

12Ibdem, pp. 7-8.

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algunas partes de un texto escrito por Ignacio Manuel Altamirano en 1880. El autor, divertido

testigo de los hechos, nos deja un interesante comentario del antiguo ritual del Da de losMuertos:

Las familias llevaban junto con algunos cirios y crespones o flores negras, ramos deflores naturales, coronas de siempreviva o de ciprs, y cestos con comida y frutas y

enormes jarros de pulque.Pulque por donde quiera [ ...] Aquella era la peregrinacin del dolor.A cada paso interrumpan en el camino multitud de puestos de comida y de frutas o

cantinas surtidas de licores, pero dominando constantemente el pulque [.oo]Hormigueaba la gente; era una feria.

[oo .] En efecto, aquella muchedumbre que velaba junto a las tumbas, despus de haberorado, haba tenido que comer; era preciso comer, y las lgrimas se debilitan; se

haban tendido manteles junto a las tumbas, o la misma hierba sepulcral haba servidode mesa.

Luego haba circulado el jarro de pulque; despus se haban derramado sobre laslpidas lgrimas de pulque y luego comenz la orga funeral.

El blanco licor haba exacerbado los pesares; se hablaba recio, se solazaba, se

maldeca, se juraba, se desesperaba; el amor fsico se burlaba de la muerte, y pareceque, en medio de este frenes, la clera, los celos, los deseos, todas las furias que

pueden agitar el corazn humano, agitaban sus rojas antorchas, eclipsando la tenue luzamarillenta de los lirios y de los sepulcros."

En la cultura occidental la muerte iconogrficamente se representa a travs de un esqueletoarmado con una hoz, imagen tan elocuente que habla por s misma de la muerte como segadora:

temible enemiga que sin piedad ni previo aviso corta el hilo vital. En Mxico, en sus coloridos

mercados, se pueden encontrar inslitas variedades de esqueletos que felices beben, tocan sus

guitarras o que, vestidos de novios, se van a casar.

Por otra parte, entre los temas que se repiten dentro de la cermica estn los rboles de lavida, tradicional regalo de bodas en forma de candelabro con varios elementos decorativos.

En estos rboles multicolores se mezcla una espectacular multitud de formas, flores,

animales y elementos pertenecientes a mbitos diferentes: intrincada selva de ngeles con

trompetas sonoras, flores y personajes bblicos como Adn y Eva.Otra vez se festeja la vida a travs del color y del barro. Las fronteras entre un elemento y

13Ignacio Manuel, Altamirano, "El Da de Muertos (1880)", en Artes de Mxico numo 67, Mxico, CONACULTA, 2004,pp. 21, 22.

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el otro o entre un tema y otro vienen borradas por la fiesta de este abigarrado abrazo de formasy colores.

Los temas de la vida y de la muerte se alternan, juegan, se encuentran y se rechazan almismo tiempo y, sin embargo, tienen un lugar de honor dentro de la cultura popular mexicana.

Por lo general, casi todas las celebraciones son motivo para la elaboracin de objetosartesanales: en jueves y viernes Santo se venden los tradicionales y hermossimos Judas, figurasque representan esqueletos, demonios, personajes populares, charros, payasos, etcetra .

Los de mayor tamao se llenan de cohetes para quemarse el Sbado de Gloria, con elsignificado originario de castigar a Judas, el apstol traidor.

Es muy interesante notar cmo persiste todava en Mxico, la fuerte mezcla entre la

ortodoxa catlica y las creencias populares que tienen hondas races en su pasadoprehispnlco."

Varias ramas de la familia Linares, de los juderos de mayor tradicin en Mxico, crean congran habilidad y extraordinaria creatividad, desde hace mucho tiempo, monigotes de carrizo,papel y engrudo que se queman el Sbado de Gloria.

La celebracin tiene el propsito de conmemorar e ironizar una antigua traicin que sigueviva encarnndose a personajes de la actualidad, sobre todo polticos, del panorama mexicanocontemporneo, que desfilan acompaados por los tradicionales diablos o los charros con susgrandes sombreros.

Enormes demonios de un "rojo llama", hechos en papel, desfilan entre la multitud de genteque, enloquecida, participa del rito anual de la quema de los "traidores".

El "barrio bravo" de la Merced Balbuena, en la ciudad de Mxico, es uno de los principalesescenarios de esta fiesta popular donde los diablos, los judas y los polticos, preparados para laquema final, se ren de la fugacidad de la vida.

Asimismo:

No se puede negar el carcter surrealista de los a/ebrijes de cartn. Animalesfantsticos en los que se mezclan las caractersticas zoomrficas reales con aquellascreadas por la imaginacin de los artistas. O las extraordinarias piezas en cermicapolicromada y barnizada de Ocumicho, Michoacn, en las que aparecen diablosasomndose entre las llamaradas del infierno, o son devorados por serpientes u otrasalimaas, perros o lobos en dinmicas actitudes, aullando con desorbitados ojos, a los

14Anita, Benner, Idois Behind Altars/ Madern Mexican Art and its cultural roots, Nueva York, Dover Publication INe.,2002.

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que se enroscan serpientes que los asxan."

Diablitos, esqueletos, serpientes y atmsferas inquietantes parecen estar entre los temasque ms frecuentemente se encuentran en los productos artesanales mexicanos; pero siempre el

humor se burla de lo macabro, los dos aspectos conviven asombrosamente vinculados.

En la cultura mexicana, el humor y lo macabro se relacionan mgicamente; jueganintercambiando su lugar o encontrndose a travs de inslitas combinaciones; creando estemaravilloso mundo de lo improbable que caracteriza a Mxico y que tanto puede fascinar a losextranjeros, desde el simple turista hasta el artista o el historiador.

1.2. La muerte: rito y sociedad/creencias populares de Mxico

La muerte niaDentro del campo cultural tan explorado y asimilado de lo que se ha conocido como el

fenmeno de "el mexicano y la muerte"16se destaca el ritual de la muerte nia:

Desde hace varios siglos se lleva a cabo el ritual de retratar a los nios que acaban demorir, como parte de un ritual ms amplio que tiene entre sus propsitos convertir a latristeza en alegra, festejar la entrada "de un alma pura a una nueva vida".En Nueva Espaa hubo pinturas notables de nios convertidos en angelitos, como loatestiguan algunos de los cuadros [oo.] La tradicin ha continuado en la pinturamexicana hasta nuestros das [ ...]La fotografa dio a este ritual un fuerte carcter popular y en muchos pueblos deMxico se continu la tradicin en manos del fotgrafo local.17

La muerte nia no es una muerte sino el nacimiento festivo a otra vida. Segn estefenmeno cultural mexicano, que existe ya desde hace siglos, los nios que acaban de morir sonconsiderados angelitos y como tales son festejados, no llorados.

Es una muerte vivida con alegra; es un ritual en el que se festeja la muerte, ya que losnios, llamados al cielo, resucitan por su pureza.

Los padrinos del nio muerto tienen un papel central en el desarrollo del ritual en su honor:son los encargados de amortajar a sus ahijados con el atuendo y la corona que la madrina

15Electra y Tonatiuth, Gutirrez, op. cit, p. 11.16Alberto, Ruy Sanchez Lacy, "Resucitar en el Arte" en El Arte ritual de la muerte nia/Artes de Mxico numo15,

Mxico, CONACULTA, p.23.17Ibidem, p.22.

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confecciona.

Los padrinos tambin deben asumir todos los gastos derivados del funeral. Durante el

velatorio se come y se bebe en memoria del nio recin muerto. Cohetes y msica de mariachiacompaan durante toda la noche la sagrada despedida del angelito:

"Toda la noche tronaron los cohetes y son la msica. Los hombres se acabaron los dos

garrafones de aguardiente [ ...J Al otro da lo llevamos con msica al camposanto.?"Los padrinos contratan tambin a los mariachis que tocan durante el trayecto al panten

acompaados por un cortejo de nios y nias vestidos de blanco y que llevan flores.Desde el siglo XIX la costumbre de sacar fotos a los nios muertos se ha vuelto parte

central del mismo ritual.

Para un extranjero resultar impactante la visin de estas imgenes de muerte: nioscubiertos de flores figuran acostados en altares con coronas de azahares sobre la cabeza yacompaados por sus padrinos.

Caritas dormidas aparecen como perdidas entre los encajes del atuendo; las manitasdelgadas y frgiles se confunden con las flores que recubren el pequeo cuerpo del "angelito":nio recin nacido y ya muerto.

Las fotos, suspendidas en un tiempo lejano entre realidad y leyenda, generan unaatmsfera surreal, inmovilizan un momento sagrado, parte de un ritual ancestral.

Caras inmviles, conmovidas, espantadas y dudosas acompaan el viaje de este angelitohacia el reino de los cielos.

Sin duda el tema llam la atencin de muchos estudiosos e intelectuales contemporneos,entre stos se destaca Luis Mario schnelder'tcuten redacta una interesante crnica sobre el ritual

en el pueblo de Malinalco, texto en que hace referencia a los juegos infantiles que se llevan acabo durante el velorio.

El inters hacia este ritual popular parece confirmar una vez ms la relacin de fascinacin

existente entre el surrealismo y la macabra inocencia del arte popular mexicano.

"La muerte prematura de un nio acorta un ciclo de vida y pone en estrecha cercana

los extremos de principio y fin, nacimiento y muerte [ ...J,,20Otra vez el crculo se cierra, vida y muerte se encuentran y, otra vez, Mxico se relaciona

con la muerte a travs de la vida.

18Elena, Poniatowska, "Venimos a la tierra prestado" en Artes de Mxico numo 15, Mxico, CONACULTA, p. 77.l\uis Mario Schneider fue uno de los mayores investigadores del surrealismo en Mxico y su texto Mxico y elSurrealismo (Luis Mario, Schneider, Mxico y el Surrealismo (1925- 1950) Mxico, Mxico: Artes y Libros, 1978)documenta detalladamente el desarrollo del movimiento y su relacin con Mxico.20 Aceves, Gutierre, "Imgenes de la inocencia eterna" en Artes de Mxico numo 15, Mxico, CONACULTA, p.27.

17

Su majestad la Santsima MuerteEntre los muchos cultos practicados en Mxico hay que mencionar el culto a la Santsima

Muerte.

Aparentemente, este culto no ortodoxo tiene seguidores en casi toda la Repblica Mexicana

y gracias a los milagros, que se dice ha concedido en estos ltimos tiempos, muchas personas

siguen acercndose a esta asombrosa creencia.

La Santsima Muerte puede conceder milagros y gracias de cualquier tipo. Hay diferentesoraciones para cada peticin como: Oracin para atraer alser amado o la Oracin para la fortunaen el negocio y el hogar, Receta de la Santsima Muerte para evitar o quitar el alcoholismo o,todava, Receta de laSantsima muertepara el taller mecnico.

Para que la Santsima Muerte cumpla las peticiones solicitadas es de fundamentalimportancia respetar unas reglas previamente establecidas. Para el culto se debe prepararprimero el "altar". Entre los elementos necesarios para crear este espacio sagrado encontramos:bebidas alcohlicas, velas de diferentes colores, inciensos, flores de varios tipos, agua y comida.

Es interesante notar que todos estos elementos son indispensables en las ceremonias de

curacin del chaman, el curandero de las pequeas comunidades indgenas.Un ejemplo de peticin hacia la Santsima Muerte, es la siguiente jaculatoria:

"Muerte querida de mi corazn/ Para que no me desampares de tu proteccin. Y no das a

fulano ... ... .jun solo momento de paz, inquitalo a/cada instante y no dejes de molestarlo/Paraque siempre piense en mi. (Reza tres padres nuestros)?"

Sin embargo, la mezcla entre los ritos ortodoxos cristianos y los rituales de origen popular

es muy fuerte y el contraste entre las dos realidades que hace siglos viven una a lado de la otra,nos hace reflexionar sobre la antigua y mltiple alma de Mxico.

La convivencia de realidades opuestas y el encuentro de contrastes extremos generan estaatmsfera de misterio, de lo inacabado, de lo suspendido, que hace de Mxico un pas tan

magntico.Los surrealistas que llegaron a Mxico alrededor de los aos cuarenta quedaron impactados

por esta capacidad del mexicano de jugar con la muerte, de vivir diariamente en estrechocontacto con la magia, de saber dialogar con sus sueos y sus pesadillas.

21M .VV., Tradiciones Mexicanas, Mxico, Editores Mxicanos Unidos, S.A, 2000, p.16.

18

1.3 La magia popularEl enfoque mgico con que la medicina popular contempla los problemas de la salud y la

enfermedad, revela un mundo diferente donde las certidumbres racionales de la medicina

cientfica parecen no tener ningn sentido.

En la medicina primitiva, la adquisicin ernpmca de tcnicas y conocimientos tiene unaposicin secundaria, mientras que la sabidura y la prctica obtenida por revelacin son lorelevante.

La experiencia de lo irracional tiene un papel central en el ritual de la curacin chamnica.

El mdico tradicional o folk, adquiere su competencia, en cuanto a la concepcin y

tratamiento de las enfermedades, por revelacin, es decir, mediante la transmisin que

un ser sobrenatural - que puede ser un dios, un santo o alguna otra fuerza mstica- le

hace de sus conocimientos y habilidades.

La competencia para curar los males la recibe a travs de un sueo espontneo o

provocado, o por cualquier otro medio inslito que lo transporta fuera del mundo

natural y en esta situacin acoge de un golpe, la gracia de la sanidad."

Desde que empez a desarrollarse la medicina psicosomtica, se consider que el enfoquemgico primitivo, cuando menos, tiene la validez de atacar el factor emotivo adherido a laenfermedad."

La medicina tradicional desarrolla el lado emocional de la existencia; lo afectivo y loirracional son los mismos instrumentos que el curandero utiliza para luchar contra el malgenerado por la enfermedad.

Si al mdico occidental se le exige absoluta neutralidad en sus prcticas mdicas, hecho quele impide involucrarse afectivamente en su curacin, por el contrario, el curandero utilizajustamente el lado afectivo para acceder al alma del individuo enfermo y poderla salvar.

La neutralidad del mdico cientfico occidental desconoce la profundidad del compromisoafectivo que el chamn alcanza en su ceremonia de curacin.

Fue la manera de vivir mgica y sagrada al mismo tiempo, esa capacidad de navegar entrelas asombrosas olas de lo irracional lo que sedujo a los artistas surrealistas que, por juego del"destino histrico", se encontraron viviendo en Mxico en aquel entonces.

22Gonzalo, Aguierre Beltrn, "Medicina y Magia en la sabidura popular" en MitosRitosy Hechicera, Artes de Mxico,numo 124- Ao-XVI-, Mxico, CONACULTA, 1969, p.35.

23Cfr Ibidem, p.32.

19

.2.LOS SURREALISTAS EN MXICO

Kati y Leonora

2.1 Los aos cuarenta en MxicoEn los Aos Cuarenta, durante la Segunda Guerra Mundial, muchos artistas huyen de

Europa hacia los Estados Unidos y Latinoamrica. Un amplio grupo de artistas relacionados con elmovimiento surrealista y procedentes de diferentes ciudades europeas llega a la ciudad deMxico.

Dentro de este grupo podemos contar a Remedios Varo, Leonora Carrington, WolfangPaalen, Alice Rahon, a la pareja hngaro-espaola Kati y Jos Horna y, durante un tiempo, a LuisBuuel, Benjamn Pret, Edward James y Csar Moro.

La inglesa Leonora Carrington llega a Mxico en el ao de 1942 acompaada por suesposo, el diplomtico mexicano Renato Leduc, con quien se casa en 1941, despus de haberhuido del sanatorio mental en Santander donde, a raz de una aguda crisis psictica, fueinternada durante ms de seis meses.

En este momento de su vida, se deja llevar por los acontecimientos; se encuentra todavaprofundamente trastornada por las dramticas experiencias vividas. Mxico representa unanueva ocasin para volver a empezar su vida: "Ajena a lo que ella llama "el paradigma de lacordura" que establece el cdigo de normalidad [ ...] Como Alicia, la de Lewis Carrol, en el pas delas maravillas, Carrington vive el pas mexicano como una deseable precipitacin entre absurdos,inslitos, fantasas e incluso horrores.':"

Kati Horna, de origen hngaro, pas toda su existencia huyendo de los nazis va de un pasa otro, hasta que, en el 1939 lleg a Mxico con su esposo, el espaol Jos Horna.

A los 19 aos de edad, se traslada a Alemania donde ya empieza a trabajar en lafotografa. "Al poco tiempo, en 1933 huy a Pars, donde comenz a trabajar retocandofotografas de moda y haciendo fotos fijas para cine.,,25

Durante la Guerra Civil Espaola, en 1937, Kati se traslada a Barcelona con el encargo dereunir un lbum para la propaganda exterior del gobierno republicano. All conoce a Jos, su

24Cfr Luis Carlos, Emerich, Leonora Carrington, ajenidad y pertenencia a Mxico, en Leonora Carrington, Tok io, TokyoStation Gallery, 1997, p. 138.

2SAlicia, Snchez Mejorada De Gil, "Kati Horna / Una mirada inslita y cotid iana", en la Revista Cusrtoscuro. , numero50, Ao VIII, Mxico, Cuartoscuro SA de CV, p. 10.

20

compaero de toda la vida; ambos "despus de una serie de vicisitudes emocionales y polticastras la derrota del rgimen republicano, llegaron a Pars y de ah salieron al exilio en Mxico.,,26

En octubre de 1939, a sus veintisiete aos, Kati Horna llega al Puerto de Veracruz, Mxico

y, desde all se dirige hacia el Distrito Federal, donde se queda hasta el 2000, ao de su muerte.

A principios de los aos cuarenta, varios refugiados polticos de toda Europa llegan a

Mxico. En un momento en que los otros pases promulgan leyes cada vez ms restrictivas paralimitar la inmigracin, Mxico abre sus grandes puertas. Es un Mxico post-revolucionario "quetodava est celebrando con determinacin sus races lndlas.?"

Precisamente en 1940, caduca el mandato presidencial de Lzaro Crdenas, cuyo perodode gobierno ser ms tarde recordado como una segunda revolucin mexicana.

"El presidente Lazaro Crdenas en un afn por recuperar los ideales revolucionarios habaconvertido a Mxico, por su poltica de izquierda un uno de los bastiones de la libertad social ypoltlca.?"

En este especfico perodo histrico, la llegada de estos artistas e intelectuales representaun importante estmulo para el desarrollo cultural y econmico de Mxico.

"No puede hablarse de una historia del arte mexicano sin dar un lugar destacado a ungrupo de excepcionales personalidades que alrededor de los aos 40 llegaron a Mxico y dieron anuestro medio artstico nueva riqueza y dimensin con su obra y sus actividades distintas."?"

As lo afirma Ida Rodrguez Prampolini, en su texto El surrealismo y el arte fantstico deMxico, para introducir el Captulo VI dedicado a los artistas extranjeros residentes en Mxico yrelacionados con el movimiento surrealista.

De hecho, aunque Mxico recibi este flujo de extranjeros, la mayora de los cuales habanestado relacionados con el movimiento Surrealista en Europa mantuvo siempre cierto desapegohacia estos personajes "inslitos".

Al principio, se cre una fuerte tensin entre los emigrados y los crculos artsticosmexicanos, los cuales en este perodo estaban dominados por quienes fueron considerados

rbitros indiscutibles de la comunidad artstica de Mxico: Diego Rivera y Frida Khalo."

Mientras que el "neo-grupo surrealista" trataba de recrear ambientes europeos cerrndoseen sus propios crculos, como seala Janet Kaplan; por otro lado Rivera y Kahlo afirmaban

26Cfr Alicia, Sanchez Mejorada, op.dt, p. 12.27Janet, Kaplan, Viajes inesperados / El arte y la vida de Remedios Varo, Ediciones ERA, Mxico, D.F., 1998, P 85.28 Ida, Rodrguez Prampolini, ElSurrealismo y el arte fantstico de Mxico, UNAM HE, Mxico, 1969, pp. 54-55.29Ibidem, p.69.30Cfr. Janet, Kaplan, op.cit., p. 87.

21

apasionadamente, la fuerza de su compromiso social a travs de un arte publico."El Arte Mexicano en los aos cuarenta estableca un compromiso revolucionario con las

races de Mxico en la cultura indgena; pareca no poder existir relacin alguna entre estos dos

mundos tan diferentes.

A pesar de las notables tensiones existentes entre las dos realidades artsticas y culturales,

el encuentro de estos dos mundos tan lejanos gener felices consecuencias. La innata tendenciamexicana hacia la fantasa y la compleja simbologa de su arte ancestral, se encontraron demanera natural con los elementos fundamentales del arte surrealista.

El grupo de artistas que se reuni en Mxico entre 1938 y 1945 se encontr perfectamente

a gusto en un pas cuyas races se hundan en el sueo y en la fantasa.

Todos estos artistas, relacionados con el surrealismo, llegaron a Mxico en busca de susanhelos de libertad:

"Quisieron hacer prevalecer un universo regido por el sueo, la poesa y el amor, un mundonocturno, alucinante, en el que los deseos ms extravagantes pudiesen tener cabida. Un mundoque existiese de espaldas a la hipocresa y a la usura que asociaban con "Occidente" [ ...]32

Los surrealistas encontraron en Mxico la respuesta a sus inquietudes; descubrieron aquella

atmsfera de sueo y magia que buscaban y que el racionalismo europeo pareca haber exiliado.Las races indgenas de Mxico, a travs de las cuales ciertos aspectos mgicos e

inexplicables todava llegan al Mxico contemporneo, siguen viviendo intensamente comorealidades subterrneas y desde las vsceras de la tierra gritan su historia .

2.2 El Grupo Surrealista en Mxico y sus juegos favoritosLos artistas surrealistas, en Mxico, viven en su mundo, en su oasis y no es fcil acceder a

este espacio sagrado.

La casa de los Horna, en la calle Tabasco, fue lugar de encuentro favorito de estacomunidad surrealista que se haba formado en Mxico. El patio de la casa, con sus preciosas

maylicas, aparece como fondo de muchas de las fotos que tom Kati con su mgico arte y queretratan al grupo casi en su totalidad.

Los miembros de esta colonia artstica europea en Mxico pasan mucho tiempo juntos,creando un propio estilo de vida:

"Juegos surrealistas, bromas pesadas, fiestas de complicados disfraces, el contar cuentosestridentes hasta bien entrada la noche -esos eran los "muy inocentes" placeres que compartan

31Cfr. Idem.32Lourdes, Andrade., "LTe acuerdas Rousseau 7", op.at., p.l?

22

los compaeros que Gerszo recuerda como "muy libres, inteligentes y sensibles"."Hay unos pocos visitantes fugaces que con su llegada enriquecen y traen nuevos estmulos

al grupo. Cuando, en el 1945, llega a Mxico el cineasta espaol Luis Buuel comienza a

relacionarse con el grupo surrealista.Leonora Carrington recuerda estos aos como unos de los ms divertidos de su vida y

afirma haber participado en una de las pelculas dirigidas por Buuel en Mxico.34Fue otro juego,otra diversin, otra ocasin para experimentar la versatilidad que marca la produccin artsticade Carrington.

A principio de los aps sesenta, la llegada de Alejandro Jodorowsky y de su compaateatral abre otro parntesis en la vida de estos eclcticos artistas.

Para todos ellos, la vida es juego, es magia, es broma y lgrimas al mismo tiempo; el juegoes ritual y el ritual, tal vez, toma forma de obra teatral.

Ser la misma Kati quien va a testimoniar, por medio de su cmara, estos singularesespectculos donde muchos de los artistas que conforman este llamado grupo surrealista, tomanun papel central en el desarrollo de la obra.

Entre las fotos de Kati Horna35deben de ser mencionadas especialmente las que retratan

parte de los espectculos organizados por Alejandro Jodorovsky.Bajo la direccin de Jodorowsky y con la participacin de Alberto Gironella, Beatriz Sheridan

y Manuel Felqurez.Pse pusieron en escena, al principio de los aos sesenta, obras teatralescomo: La pera del orden, La sonata de los espectros y Penlope, esta ltima pieza, escrita y convestuario y escenografa diseados por Leonora Carrington.

Sin duda aunque cada exponente de este grupo elitista tena una personalidad muy fuerte yparticular, es cierto que, entre los aos 40 y 60, ellos se encontraron y se juntaron para crearsus propias reglas.

La vida de este grupo de artistas en estos aos estuvo fuertemente vinculada entre s y poreso, de alguna manera, su arte se vio influenciado y enriquecido gracias a este intercambiocotidiano

33Gunther, Gerzo, entrevista con Janet A. Kaplan (Ciudad de Mxico, enero, 1980) que aparece en el texto Viajesinesperados / El arte y la vida de Remedios Varo, op.cit, , p.90.

34Platica con Leonora Carrington, ciudad de Mxico, 19 de abril de 2001.35 Este grupo de fotos forma parte del Fondo Kati Horna, donado por la propia artista al CENIDIAP en el ao de 1985.36Beatriz Sheridan y Carlos Ancira actan en varias obras dirigidas por AlejandroJodorowsky y, Alberto Gironella yManul Felgurez realizan varias de las estenografas. Alberto Gironella participa tambin como actor en La pera delrden.

23

2.3 Encuentros

En esta atmsfera de fiesta, de equilibrio entre sueno y realidad Leonora Carringtonencontr a sus compaeras de juegos; comparti con la extravagante Remedios Varo muchos"actos surrealistas".

Recin llegada a Mxico, Leonora Carrington se separa de su esposo, el poeta y diplomticoRenato Leduc, y por unos meses se queda en la casa de su amiga Remedios.

En este perodo, Remedios Varo vive con su compaero, el conocido poeta surrealista

Benjamn Pert, en un apartamento en la calle de Gabino Barreda, en la colonia San Rafael. Fuepor ellos que Leonora Carrington conoci a Emerico (Chiki) Weiz, reportero grfico de origenhngaro, con quien se casa en 1946.

Fig.num.lLeonora Carrington y Remedios Varo pintan juntas, estudian, se interesan por el ocultismo,

la filosofa oriental, el esoterismo, el hermetismo. Tambin crean nuevas e improbables recetasculinarias utilizando la cocina como laboratorio para sus inquietantes experimentaciones.

En el texto "Certss, sueos y otros textos "J7 se renen varias recetas de carcter ertico-humorstico escritas con la letra de Remedios Varo en las cuales puede reconocerse algn toquedel excntrico humorismo de Leonora. Entre stas hay que mencionar las recetas para provocar

sueos erticos o para estimular el sueo de ser el rey de Inglaterra.Entre las extraas diversiones de Remedios Varo no se puede dejar de mencionar su

favorita: escribir cartas a personas desconocidas, eligiendo nombres al azar en el directorio detelfonos; en estas cartas propona encuentros misteriosos o sugera algn tipo de aventura .

Elega slo nombres de hombres, de profesin psiquiatras y enviaba copia de la mismacarta a varios desconocidos cuidadosamente escogidos de la gua telefnica.

Era un juego, una diversin, un poco en serio un poco en broma, con qu gozar del tiempo

37Remedios, Varo, Cartas, sueosy otrostextos, Mxico, ERA, 1997.

24

en compaa de sus amigos surrealistas.

Varios aos ms tarde, Carrington conmemorar este vnculo tan intenso con RemediosVaro a travs de una novela que escribe a principios de los aos setenta: La trompetillaecstice,"

En esta novela cuenta la fantstica e increble historia de un grupo de ancianas mujeresque salen en bsqueda del Sagrado Grial. Entre stas se destacan la protagonista, la inglesaMarion Latherby, y su inseparable amiga, la excntrica espaola Carmela Velsquez.

Segn afirma Janet A. Kaplan, de Remedios Varo y Leonora Carrington :

En Mxico encontraron un ambiente muy propicio ya que all la magia formaba partede la realidad cotidiana: vendedores ambulantes de hierbas se instalaban en las

esquinas de las calles exponiendo semillas, insectos, camaleones, velas especiales,conchas y unos paquetitos muy bien hechos con rtulos tan misteriosos como"Debilidad Sexual" -todo ello para el uso de curanderos, brujos y espiritistas que eranmucho ms numerosos que los mdicos y las enfermeras. Mxico ejerci unaapasionante influencia sobre Varo y Carrington para las que el poder de hechizos ypresagios ya era realidad [ ...]39

Las afinidades entre las dos artistas y su complicidad puede comprobarse en su produccinplstica. Las imgenes asombrosas y los extraos personajes que pueblan las obras de ambasparecen proceder de un mismo mundo: desde un lejano y soado universo femenino.

Octavio Paz nos habla de esta excepcional amistad y en su texto Los privilegios de la vistalas describe as:

Hay en Mxico dos artistas admirables, dos hechiceras hechizadas: jams han odo lasvoces de elogio o reprobacin de escuelas y partidos y se han redo muchas veces delamo sin cara. Insensibles a la moral social, a la esttica y al precio, LeonoraCarrington y Remedios Varo atraviesan nuestra ciudad con un aire de indecible ysuprema distraccin. A dnde van? A donde las llaman imaginacin y pasin [ ...]40

38Leonora, Carrington, JI cornetto Acustico (La trompettilla acstica), Milano, Adelphi 1984.39Janet, Kaplan, op.cit., p. 96.400ctavio, Paz, Los privilegios de la vista, Mxico, Artes de Mxico, 1987, pp.394-395.

25

2.4 S.nob y las mscaras de KatiSi Leonora Carrington y Remedios Varo durante su desarrollo artstico en Mxico

compartieron un complejo universo fantstico que se refleja en muchos aspectos de su arte, KatiHorna y Carrington tuvieron ocasin de compartir muchos momentos de trabajo y de creacin.Varias veces trabajaron juntas o participaron en proyectos que incluan ms personas ydiferentes campos. Colaboracin que, como veremos a lo largo de la investigacin resaltaaspectos interesantes en relacin al tema tratado.

El 20 de junio de 1962 apareci el primer nmero de la revista S.nob, dirigida por el escritorSalvador Elizondo.

Los colaboradores de la revista y editores de la misma eran: Juan Garca Ponce, Alberto yCecilia Gironella, Alejandro Jodorowsky, Toms Segovia y Leonora Carrington, entre otros.Mientras que Kati Horna se ocupaba de la seccin Fetiches.

El nacimiento de esta revista, que logr editar slo siete nmeros," represent otra etapade la historia de este inslito grupo de amigos, cercanos por afinidades ideolgicas y deseos."

Fue, sobre todo, un importante momento de encuentro entre Kati Horna y LeonoraCarrington, quienes, en esta ocasin, tuvieron la posibilidad de pasar ms tiempo juntasdivirtindose, creando y disfrutando de su natural temperamento apasionado y tendencia a laimaginacin.

La revista S.nob signific un espacio donde podan expresar libremente su imaginacin.Muchos de sus artculos compartan un extravagante tono irnico y un inslito humor negro.

En la seccin Children's comer de la revista 5.nob aparecen publicados los cuentos infantilesescritos e ilustrados por Leonora Carrington, que tratan sobre temas lgubres y sus ttulosrevelan ese deseo de jugar con lo macabro.

Algunos de los ttulos de sus cuentos son: El monstruo de Chihuahua, Juan sin Cabeza/ Decomo funde una industria o el sarcfago de hule/ El Cuento feo de la manzanilla/ El cuento feo de

las cemltes, entre otros.

La artista, dentro de esta inslita revista, crea un espacio paradjico, donde, los quedeberan ser cuentos para nios, se convierten en pesadillas surrealistas y las ilustraciones,

reflejan perfectamente esta atmsfera de ensueo.Kati Horna, a su vez, se encarga de la seccin Fetiche/ donde publica tres cuentos: Oda a la

necrotie, Improrupto con arpa y Parasos artificiales.

41La publicacin dur slo cuatro meses (del 20 de junio al15 de octubre de 1962).42De 1942 a 1946 Wolfgang Paalen edita la revista Dyn, que tambin se caracteriz por reunir a un grupo de artistas,

muchos de ellos prximos al surrealismo.

26

"El nfasis inusitado de sus tomas, el entorno, las metforas visuales y los objetos queconjuga, dan como resultado ambientes quimricos cargados de lrrealdad.""

Como lo seal anteriormente, trabajar en la revista S.nob, fue para Kati Horna una etapafundamental en el desarrollo de su creatividad fotogrfica.

La posibilidad de poder desarrollar un tema, un sueo o un recuerdo, sin alguna restriccin

o imposicin previa le permiti reconocerse a s misma hasta llegar al fondo de su alma, de sus

ilusiones y de sus miedos.

Fue la liberacin de su creatividad, fue el peligroso y fascinante juego de la experimentacinque, en este divertido escenario, Kati pudo compartir con su amiga Leonora.

A este trabajo siguieron muchos otros estimulados por el nuevo imaginario visual. En esteperodo, Kati Horna realiz sus mejores producciones, entre las cuales figuran tres interesantesrelatos visuales caracterizados por un atmsfera de misterio, suspenso y ambigedad: La Historiade un vampiro...sucedi en Coyoacn.../ Mujer y mscaras y Una noche en el sanatorio demuecas.

La serie Mujer y mscaras fue realizada por Kati en el ao 1963: el relato onrico comienzacon la imagen de una mujer enmascarada que sostiene una careta en la mano.

La mscara, de carcter popular indgena, con colmillos de jabal, pelo de animal y dosgrandes cuernos, fue pintada por Leonora Carrington; mientras que la otra mscara, de menores

dimensiones, llevada por la mujer que protagoniza el relato fue realizada con plumas de ave porRemedios Varo.

Varios elementos del entorno cotidiano de Kati Horna pueblan el ambiente recreado por ese

cuento femenino. Todos los elementos presentes y armnicamente compuestos por el atento ojode Kati dan vida a un universo ntimo y acogedor: una mariposa de papel mach elaborada por lamisma Kati, la cuna de su hija Nora, realizada por su esposo Jos Horna y pintada por LeonoraCarrington, su adorable gato negro, una vela encendida y un espejo redondo.

Un escenario fantstico, un ambiente mgico poblado por elementos cargados de una

simbologa personal y asociados a un valor afectivo.En algunas fotos de la serie, luces y sombras acentan el perfil de la mujer, perdida adentro

de su mundo de recuerdos y acogida en su cueva, refugio de sueos y nostalgia.Kati recrea una atmsfera de tiempo detenido, un espacio sagrado donde se est

cumpliendo algn misterioso ritual.Es un ambiente ntimo y femenino; reinas de este refugio asombroso y al mismo tiempo

acogedor son Kati, Remedios y Leonora quienes se encuentran por casualidad, a travs de su

43Alicia, Snchez Mejorada, op.at., p. 17.27

creatividad, en un divertido juego de correspondencias.

Fig.num.2

28

.3.Las realidades vinculadas

de Leonora Carrington y Kati Horna.

3.1 Oda a la necrofiliaComo ya hemos mencionado el 20 de junio de 1962 es la fecha en que la revista S.nob

empieza sus actividades.La publicacin anunciaba:

La nueva Revista abrir a sus lectores las puertas de lo " inslito"; en sus pginas los

ms destacados escritores y artistas darn libre curso a sus obsesiones, manas

persecutorias, complejos de inferioridad, frustraciones, vicios secretos, fantasas"erticas", y revelern a travs de ellas la verdadera imagen de nuestro mundo."

El primer fetiche realizado por Kati Horna aparece en el segundo nmero de la revista5.nob. La fotgrafa desarrolla en siete imgenes de impactante intensidad un drama-fotogrficotitulado Oda a la necrofila.

Fig.num. 3

44Volante que anunciaba a la revista 5.nob en Alicia, Sanchez Mejorada de Gil,"Las series fotogrficas de KatiHorna" en Signos/ El arte y la investigacin, Mxico, Instituto Nacionl de Bellas Artes, INBA/ Direccin deInvestigacin y Documentacin de las artes,1989.

29

En la primera imagen aparece, al lado de una cama con sbanas revueltas, la silueta de una mujer de nervados pies desnudos, totalmente cubierta por un sutil velo negro. Descansa sobre las blancas sbanas una mscara de yeso con los ojos cerrados y una sonrisa inquietante y pacfica al mismo tiempo. Es ambigua la posicin de la mujer. Est de pie frente a la cama, sin embargo, y simultneamente, su cuerpo parece tender hacia otra direccin como si quisiera alejarse, escaparse de la muerte.

En la siguiente imagen, la mujer de negro est de rodillas junto a la cama. Su cabeza, cubierta por el velo y por su mano rgida y tensa, se apoya en la almohada al lado de la mscara. El encuadre de esta segunda foto es ms amplio; aparece un gran balcn desde donde pueden verse las ramas secas de un rbol inmerso en una atmsfera llena de misterio y ambigedad. La mano tensa de la mujer recuerda las ramas secas que se asoman a travs de la ventana.

Sobre la cama aparece una vela encendida, que se ir consumiendo en cada una de las imgenes. Dentro de la cultura occidental, la vela que arde a lado del muerto representa el smbolo de la luz del alma en su fuerza ascendente y la pureza de la llama espiritual que asciende al cielo. Su verticalidad implica su tendencia al cielo y su fragilidad, ya que tan slo un hlito de viento puede apagar su luz, con lo cual se simboliza la precariedad de la vida.

Fig.num.4

Todos estos elementos, que Kati Horna compone armnicamente, crean un relato de gran intensidad que da la sensacin de una escena teatral de un antiguo drama griego. El pathos que llena el espacio mgico de cada escena que compone este dramtico cuento visual, nos sumerge en otro mundo, lejano y a la vez, ntimamente cercano.

En las sucesivas imgenes, la misma mujer aparece desnuda, de espalda, con el rostro cubierto por el velo negro. La vela tiene un tamao ms pequeo durante el desarrollo del drama; la luz, ms tenue ahora, crea un juego de sombras y luces generando contrastes

30

inquietantes. La atmsfera del ambiente, paradjicamente, parece ms ntima y acogedora.La mujer protagonista del relato, cubierta por este gran velo negro y en una elegante

postura, se parece a las arcaicas mujeres del mito griego. Evoca, en la intensidad de imagen, alas troyanas que, vestidas de negro y arrodilladas al suelo, lloran por sus esposos e hijos muertosen la guerra. Su desesperacin es viva, y su figura impone respeto y temor.

Ha sido extremamente interesante descubrir que la modelo de este lgubre relato esLeonora Carrington. Su rostro se queda oculto durante todo el desarrollo del drama. Fue lamisma Kati quien revel la identidad de su misteriosa modelo."

3.2 Cuento negro de la mujer blancaEntre los cuentos infantiles escritos e ilustrados por Leonora Carrington en la seccin

Children's comer de la revista 5.nob destaca el Cuento negro de la mujer blanca. El cuento sepublica en el nmero 4 de la revista, el 11 de julio de 1962. La mujer blanca, protagonista delpoema infantil elaborado por Carrington, por sus caractersticas, presenta interesantescorrespondencias con la "mujer en negro" que aparece en el relato fotogrfico de Kati Horna Odaa la necrofilia.

Cuento negro de la mujer blancaLa mujer blanca se visti de negro.

Todito negro y negro.Hasta sus mismas pijamas y su jabn.

Negro y negro todas sus cosas.Como la noche, como el carbn.

Pero

Cuando lloraba aquella mujersus lgrimas eran azules

y verdes como los periquitos.Lloraba mucho aquella mujer

y tocaba la flautaLaMujerBlancaVestida

45Documentos de la mesa de reflexin (Moderada por Karen Cordero) sobre la exposicin Los sentidos de lascosas/ El mundo de Kati y Jos Horna, intervencin de Snchez Mejorada de Gil: "Kati Horna, su creacinpersonal," 22 de octubre de 2003, Saln de Recepciones/ Museo Nacional de Arte, Mxico, CONACULTA-INBA.

31

De

Negro

Llorandoy

Tocando

Su

Flauta"

Leonora Carrington acompaa sus historias para nios con dibujos que ilustran el cuentofantstico. Una mujer alta y delgada cubierta por un sutil velo negro representa la mujer blancavestida de negro imaginada por la artista.

La mujer, ya vieja, toca con sus huesudas manos una larga y delgada flauta; sus pies,calzados con zapatos de bruja, salen desde su larga manta negra y el velo le cubre slo parte dela geomtrica cara. Desde sus grandes ojos que miran al cielo pidiendo algo, salen lgrimas dedesesperacin acompaadas por la msica melanclica de su flauta.

Fig.num.5

46Leonora, Carrington, Cuento negro de la mujer blanca, en S.nob, numo 4 (11 julio de 1962), "Children's comer",Mxico, Aldus, 1962.

32

Esta anciana bruja desesperada recuerda la silueta en negro que aparece al lado de la cama mortuoria creada por Kati Horna. Es la misma atmsfera de melancola, de suspenso, de un

tiempo detenido y en espera de algo indefinido. Las dos mujeres hablan el mismo lenguaje, aunque la mujer blanca llorando, creada por Leonora, parece tener un tono humorstico ms evidente.

Numerosos elementos crean una correspondencia entre estas dos criaturas femeninas: el

blanco y el negro, la verticalidad de los dos cuerpos, el velo que a partir de la cabeza cubre sus formas, las manos huesudas, ramas secas que toman vida para tocar una melanclica meloda.

Las dos mujeres viven un drama, un momento de dolor, de miedo, de sufrimiento. La protagonista del relato fotogrfico oculta su rostro, as su sufrimiento se queda en el misterio; al contrario, la vieja flautista creada por Carrington muestra su rostro rayado por las negras lgrimas. La evidencia de su dolor y de su vejez paradjicamente genera el humorismo; al contrario, la sacralidad del misterio mantiene a la "mujer en negro"de Kati Horna en un tiempo otro y en un espacio inalcanzable; el negro velo protege sus debilidades.

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.4.Los surrealistas y el humor macabro

4.1 Fantasmas de la imaginacinEn la introduccin de La Antologa del humor nearo," Andr Breton comenta la relacin

existente entre Mxico y el Surrealismo precisamente a travs del hilo conductor del humor-macabro.

En esta antologa literaria en la que el lder potico del Surrealismo rene textos decuarenta autores pertenecientes a pases y pocas diferentes, Andr Breton afirma:

"El triunfo del humor en el terreno plstico, en su estado puro y manifiesto, parece tener

que situarse en una poca mucho ms cercana a la nuestra y reconocer como su primer y genialartesano al mexicano Jos Guadalupe Posada quien, en unos admirables grabados sobre maderade carcter popular, nos sensibiliza hacia las agitaciones de la revolucin del 1910."

Ms adelante agrega: "Mxico con sus esplndidos juguetes fnebres, se consolida como latierra de eleccin del humor neqro.?"

El uso del trmino humor negro, elegido como ttulo por Andr Breton en su Antologa,revela el juego relacional existente entre los dos ejes de mi investigacin: el humor y lo macabro,que se presentan aqu unidos en una slida y emblemtica expresin.

El comentario que Breton hace en el prlogo de la Antologa, establece, una vez ms unvnculo entre la realidad mexicana y el movimiento surrealista.

Es interesante destacar que entre los muchos artistas y poetas que Breton rene en sutexto antolgico, toma justamente a un artista mexicano, proveniente del arte popular, comorepresentante del modelo artstico del triunfo del humor.

La eleccin de Jos Guadalupe Posada, considerado por Breton como genial y primerartesano del humor en el terreno plstico, est directamente relacionada con la fascinacin que elarte popular mexicano ejerci sobre la sensibilidad artstica de los surrealistas que vivan enMxico.

Posada fue slo el primer nombre de un artista mexicano escrito por la pluma de AndrBreton, pero a l seguirn muchos otros. Entre estos hay que mencionar a Frida Kahlo, quienrepresent para el poeta surrealista una verdadera revelacin artstica.

Luis Mario Schneider, en su texto Mxico y el Surrealismo (1925-1950), analiza este aspecto

47La idea del libro nace, junto a Paul Eluard en 1935, pero, el texto ser acabado en 1940 y, por razones de censura,deber de esperar hasta 1945 para ser ledo.48Andre, Breton, Antologa delhumornegro, Barcelona, Editorial Anagrama, 1991, p. 11.

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de fascinacin de los visitantes extranjeros hacia el arte popular tpico. A tal propsito escribe:

Los surrealistas que se quedaron en Mxico durante los aos de la segunda guerra

mundial formaron una especie de clan separado de la vida nacional y su vinculacincon ella estriba ms bien en su admiracin por el arte del pasado precolombino y en el

arte popular contemporneo que en una liga directa con los acontecimientos actualesdel pas."

En la Antologa del humor negro Breton toma autores como: Jonathan Swlft, El MarquesDe Sade, Lewis Carroll, el Conde de l.autrernont, Karl Huysmans, Salvador Dali, Pablo Picasso ymuchos otros cuyos cuentos fantsticos nos abren las puertas hacia lo macabro y burln delmundo de lo desconocido imaginario.

Entre la larga lista de personalidades: artistas poetas e intelectuales se destacan losnombres de dos mujeres: Gisele Prassinos y Leonora Carrington.

As escribe Andre Bretn, introduciendo la obra literaria de Leonora Carrington:

Michelet que tanta justicia ha sabido hacer a la Bruja destaca en ella dos donesinestimables porque slo son posedos por la mujer, "el iluminismo de la locura lcida"y la "sublime fuerza de la concepcin solitaria", La defiende tambin de la reputacin

cristianamente interesada que la considera fea y vieja: "[... ]Muchas de ellas padecieronprecisamente porque eran jvenes y hermosas,"Quin podra hoy mejor que Leonora Carrington, responder al conjunto de estadescripcin?"

Opina el poeta surrealista con una expresin fuerte y clara. Y ms adelante en el texto assigue describiendo a la artista:

"[...] Sobre estas proezas y sobre muchas otras con las cuales sin duda pretende"ponerse y sacarse la mascara que (la) preservar contra la hostilidad del conformismo" reinauna mirada aterciopelada y burlona que saca un gran partido de su contraste con una voz ronca[... ]'151

El texto escrito por la Carrington y que Breton incluye en su Antologa es: La debutantecuento que hace parte de la seleccin de cuentos titulada La casa del miedo. Memorias de abajotexto publicado por primera vez en 1978 por la editorial Flammarion en Pars.

49Luis Mario, Schneider, Mxico y el Surrealismo (1925-1950), Mxico, Arte y Libros, pp.208-209.50Andre, Breton, Antologa del humor negro, p. 381.51Ibidem, p.382 .

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La mayora de los cuentos, textos, obras teatrales escritos por Leonora Carrington secaracterizan por la presencia de aspectos fuertemente contrastantes que generan un sentido detemor y confusin en el lector o espectador. Podemos concluir que el tema de lo macabro,tomado a travs de una mirada humorstica, es una caracterstica peculiar de la obra literaria de

la artista.

Mencionar aqu algunas partes de otro texto deCarrington, titulado Las hermanas, en elcual el reino de la noche, de la incertidumbre, del miedo, crea el siniestro y fascinante ambiente

donde inslitos eventos se desarrollan. El protagonista del cuento es un ser terrorfico y bello quepara sobrevivir toma sangre enfrente de la luna llena.

Drusille encendi la vela, que ilumin un desvn pequeo, sucio y sin ventanas. Posado

en un palo cerca del techo, un ser extraordinario miraba la luz con ojos ciegos. Tena elcuerpo blanco y desnudo; le salan plumas de los hombros y alrededor de los pechos.Sus brazos blancos no eran alas ni brazos. Una mata de cabello blanco le caa alrededor de la cara, cuya piel era como el mrmol[...]"Bebe" - dijo Drusille finalmente. Le tendi un vaso de agua, pero Juniper mene lacabeza. - "De esa no hoy. Necesito la roja"[ ]Drusille se ech a rer. "No, no te voy a dar[ ]La ltima vez que bebiste de la roja memordiste. Te excita demasiado"[ ...]"Querida Drusille, yo solo quiero una simple gotita[...] y despus, mirar la lunahermosa cinco minutos...Nadie me ver, nadie; te lo prometo, te lo juro. Me tumbaren el tejado para mirar la luna.,,52

En la ltima pgina del cuento, las ambiguas caractersticas de este personajehorriblemente bello toman formas ms manifiestas: este fantstico hbrido creado por laextravagante fantasa de Leonora Carrington es una mujer, un pjaro, un vampiro a la vez.

Leemos este ltimo pasaje, para completar la descripcin del personaje:

[ ...]Engandine (la doncella) profiri un largo y terrible alarido de sirena. En eseinstante, salt Juniper sobre ella. Cayeron las dos al suelo, Juniper encima, con la bocaapretada contra el cuello de Engadine.Chup y chup durante largos minutos, y su cuerpo se hizo enorme, luminoso,magnfico. Sus plumas brillaron como la nieve al sol, y su cola centelle con todos loscolores del arco iris. Ech la cabeza hacia atrs y cant como un gallo. A continuacin

52Leonora, Carrington, "Las hermanas" en El sptimo caballo, Madrid, Siruela, 1992, pp. 68-69.

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ocult el cadver en el cajn de una cmoda.53

El vampiro aunque pertenezca a la mitologa y cultura europea en particular a la EuropaCentral personifica la idea de la muerte viviente; el vampiro encarna la espantosa sntesis de los

dos contrastes ms extremos: la vida y la muerte.En este caso es obvio que lo macabro supera lo humorstico. Sin embargo las visiones que

Carrington genera a travs de su arte nunca se revelan totalmente trgicas o terrorficas; casisiempre un rayo de humor ilumina con mayor o menor intensidad su reino de pesadillas.

A tal propsito Rafael Anzures, sintetiza correctamente este concepto en un artculo del1956:

[...] Pues, nada hay ms antittico de la serenidad que los cuadros de esta artista.Algunos estn saturados de un misterio tal, que a veces llega a lo aterrador. Hay enstos una angustiosa carga de tensiones prximas a estallar. Escenas a vecesinenarrables en donde la premonicin demonaca o el presagio espantoso se ciernenamenazadores. Y sin embargo, la artista siempre se reserva un lugar del cuadro,cualquiera que ste sea, para esconder un poco de gracia, de irona, de "sense of

hurnour"."

La misma ideal detalladamente explicada por Rafael Anzures, se expresa en un cuadrorealizado por Leonora Carrington en 1967: La Papisa Juana.55

4.2 La Papisa JuanaUn extravagante vehculo con cara de pez plraa, lleva una inquietante Papisa, que asoma

a la ventanilla de la carroza su enorme y arrugada cara azul. Las ruedas del inslito vehculo sondos divertidas caritas con ojos desmesuradamente abiertos que nos comunican una actitudincierta entre lo aterrorizado y lo divertido.

Las dos ruedas son al mismo tiempo el sol y la luna; la luna color violeta con su cara alrevs parece preguntarse que le est pasando, y el sol con cabellera de len mira hacia adelante.

Dos caballos conducen a gran velocidad la carroza. Desde el cuello de los dos equinoschorrea sangre de un rojo intenso y en lugar de sus propias cabezas tienen cabeza de mujer. Lascaras de este hbrido "mujer - caballo" son terriblemente blancas; son caras de brujas, de

53Ibidem, pp.73/74.54Rafael, Anzures, Poesis, 'Magia y Surrealismo" en Cuadernos de Mxico, Mxico, diciembre de 1956, pp. 29-40.55Leonora, Carrington, La Papisa Juana, 1967, leo sobretela, 23 X 86.5, coleccin particular.

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espectros inquietantes que nos miran con una sonrisa sagazy ojos divertidos.Dos criaturas deformes parecen huir de los dos caballos y, sus largos pies puestos

simtricamente de la misma manera ayudan a crear un sentido de movimiento, de velocidad.

Por ltimo, hay que notar que desde el fondo, de color intensamente oscuro y con tramasde colores rojo sangre, salen manchas que de repente se animan dando vida a otros extraospersonajes.

En este cuadro, la imagen del cuello sangrante de este ser macabro, mitad caballo y mitadmujer llama la atencin y remite otra vez a la idea del vampiro.

Siguiendo con la idea de la comparacin entre las obras de las dos artistas he seleccionadoun relato fotogrfico de impactante intensidad realizado por Kati Horna y que se vincula demanera interesante con las obras de Leonora Carrington que acabo de analizar.

Fig.num.6

4.3 Historia de un vampiro sucedi en CoyacnEn julio de 1962 Kati Horna desarrolla la serie fotogrfica titulada Historia de un

vampiro...... sucedi en Coyacan, uno de sus ms extensos relatos fantsticos en secuenciafotogrfica. Realiza esta serie en un taller de escultura ubicado en Coyacn. Protagonista de laserie es la actriz Beatriz Sheridan, la secuencia consta de 24 cuadros organizados segn un ordenlgico.

La actriz, con maquillaje blanco, vestida de negro y portando un amplia capa, adopta laapariencia de un vampiro. Vuela sobre techos, entre chimeneas y penetra secretamente ycuidadosamente en un stano lleno de esculturas. Turbadoras caras de mrmol y bustosinacabados llenan el espacio angosto donde la mujer vampiro aterriza.

La serie fotogrfica Historia de un vampiro... sucedi en Coyacan, como hemos yamencionado, ha sido realizada por Kati Horna en el ao 1962 pero fue publicada en 1988, comoparte del catlogo de la exposicin en homenaje a Andr Breton patrocinado por el IFAL(Instituto Francs de America Latina). El IFAL dedic este espacio a la artista conmemorando loscuarenta y nueve aos de Kati Horna en Mxico.

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Este fantasmal acto teatral se articula en 24 momentos. Cada escena se carga de un

intenso dramatismo, efecto alcanzado a travs del juego de sombras. El negro y el gris son loscolores dominantes de esta espectral tarde de vampiros.

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la artista en el mismo ao.

Sin embargo, en la secuencia fotogrfica Historia de un vampiro...... sucedi en Coyecsn, lareferencia al drama shakesperiano resulta an ms evidente por la historia de trama fantasma!"y por la atmsfera ttrica y gris que caracteriza este drama visual.

Fig.num.l0

En las siguientes imgenes la protagonista se ubica adentro del stano lleno de esculturas,se acerca a las esculturas, las acaricia, las besa, las observa y finalmente se quedacontemplndolas. Al caer la tarde sale al jardn donde se pierde entre la vegetacin, llevada porsus miedos. Va escondindose tras arcos y rboles" y abraza melanclicamente bustos demrmol que pueblan el otoal jardn. Un gran rostro de mujer en mrmol, constante presencia enlos ltimos momentos del drama, acompaa a la mujer-vampiro en este fantasmal viaje. Elrostro de piedra observa hacia adelante y su mirada parece seguir la misma direccin que la deSheridan; el perfil de la mujer repite en la estabilidad e inquietud de las formas la ancestralinmovilidad del rostro de piedra. Estas ltimas escenas se desarrollan en un jardn de una antiguamansin. En una de las ultimas imgenes la mujer-vampiro se dirige, a travs de sinuosasescaleras, hacia la entrada del siniestro edificio enteramente cubierto por una planta de hiedra.

Una vez ms, como en la mayora de las series de Kati Horna, se aborda una realidadexterior: jardines o espacios encontrados - como el taller del escultor-, que sugieren a lafotgrafa el escenario ideal para desarrollar sus visiones."

El tema de una vegetacin omnvora y exuberante que todo arrastra y envuelve, abrazandocon sus formas encorvadas la racionalidad de las estructuras arquitectnicas, es un aspecto

recurrente en el imaginario surrealista. Sujeto de muchas obras realizadas por Max Ernst es laselva omnvora de formas tentaculares; el armnico abrazo entre estructuras fantsticas y

56Borrados mecanografiado de Alicia Snchez Mejorada de Gil, guardado en La Biblioteca de las Artesdel INBA, p.10.57Cfr ldem.58Alicia, Snchez Mejorada de Gil, "Las series fotogrficas de Kati Horna", Revista Signos/ElArte y /a investigacin,

op.cit., p. 60.

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vegetacin, caracteriza a numerosas pinturas de Leonora Carrington. En 1962, ao en que KatiHorna realiza la serie fotogrfica Historia de un vampiro sucedi en Coyacan, Remedios Varopinta el cuadro titulado Arquitectura Vegetal.

En la obra fotogrfica de Kati Horna el tema de una vegetacin viva y animada, es una

constante que caracteriza sus composiciones visuales como por ejemplo en las fotos donde captael alma ms obscura de las Haciendas Mexicanas. La artista ha imaginado, en estos paisajesdesolados, la presencia de figuras humanas superpuestas a los restos en ruinas de losmajestuosos edificios.

Ms explcitamente cercano al espritu del surrealismo es la serie de fotomontajes en losque Kati ha captado las sombras ingrvidas que presentimos pululando por los derruidosedificios. Ojos, rostros adosados a las paredes craqueladas materializan nuestros temores, nospermiten mirar lo invisible. Las imgenes superpuestas, de las cuales existen ejemplos anterioresa su llegada a nuestro pas, atestiguan lo "maravilloso" que los surrealistas solan rastrear en lavida diaria."

El jardn y los inquietantes bustos de mrmol llenan el espacio en que se desarrolla lasecuencia fotogrfica de carcter anecdotico Historia de un vampiro sucedi en Coyacn. Eledificio que aparece en las ltimas escenas, enteramente cubierto por una exuberante hiedracontribuye a la creacin de la atmsfera fantasmal que caracteriza este drama visual.

En cada escena de este extenso relato la artista juega invirtiendo los roles entre seresanimados e inanimados. Beatriz 5heridan, protagonista de la serie, se queda inmvil rodeada porrboles, arcos y asombrosos bustos de mrmol. A travs del ojo divertido y melanclico de KatiHorna, estas presencias intuidas se reaniman despertndose de su largo sueo.

La obra se caracteriza por una atmsfera de inquietud y de misterio que hbilmente KatiHorna crea a travs de inslitas asociaciones y una atenta combinacin de formas y

contrastes de luces.

Fig.num. 11

59Lourdes, Andrade, Las paredes oyen y hablan - Fotografas arquitectnicas de Kati Horna, en la RevistaCuertoscuro., numo 50, Ao VIII, Mxico, Cuartoscuro, SAde CV, p. 11.

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.5.Brujas y laberintos

El humor y lo macabro a travs de algunas obras de Leonora

Si las pinturas de Leonora Carrington fuerancabalmente explicables, no nos enigmatizaran.Ysi en sus cuentos, novelas y textos teatrales sebuscara una correspondencia para dilucidarlas, seencontrara que la nica clave posible de lecturano es un puente, sino un tenue hilo mental congaranta contra roturas, que al desplegarlo ytensarlo por un laberinto con mltip les entradaspor el abismo de los sueos y los mitos, y unasola salida por el enigma de su cotidianeidad,promete como recompens a el ms verdadero delos engaos, el goce esttico, donde tambin loterrible resulta dsfrutable.I"

Luis Carlos Emerich

5.1Edward James y el laberinto de Xilitla

Entre aquellos personajes que Karen Cordero llama "miembros de la familia surrealista?":los artistas de origen europeo que dan vida al grupo surrealista en Mxico cuyos nombres hemos

mencionado en el captulo anterior, se destaca la figura de Edward James, un aristcrata ingls,coleccionista y mecenas de arte.

En 1944, Leonora Carrington conoce a Edward James. La amistad entre ambos durarhasta 1984, ao en que James muere. La familiaridad de sus universos onricos genera, duranteestos aos, una fuerte y estimulante relacin de intercambio entre los dos.

En una carta publicada el 22 de septiembre de 1966 en la publicacin conocida como ElPeridico Leonora Carrington escribe:

60Luis Carlos, Emerich, Leonora Carrington atrs de los espejos, artculo s.f., en la biblioteca del Museo de ArteModerno de la ciudad de Mxico en una carpeta que rene textos sobre la pintora, consultado en Febrero de 2005,p.31.

61 Karen, Cordero, Los sentidos de las cosas: el mundo de Kati y Jos Horna, catlogo de la exposicin en el MuseoNacional de Arte, Mxico, CONACULTA, INBA, 2003, p. 21.

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[ ...] Si hay Dioses, no los creo con forma humana, prefiero pensar a los dioses enforma de cebras, gatos, pjaros. Un prejuicio mo. Pero si se mueve alguna divinidadadentro del Animal humano, es el Amor.EI Amor que dirige las otras especies vivas, laAmiba, el Len. Slo el hombre hace una divinidad del Odio, con sus guerras, su

puritanismo, las oposiciones a su especie y a toda la Naturaleza que le rodea.

El hombre que se siente el rey de la tierra, porque ha podido destruir las plantas, losanimales y a l mismo [ ...]62

Entre 1962 Y 1984, Edward James, se dedica a la construccin de una obraarquitectnica de enormes proporciones en la selva de la Huasteca potosina, que se extiende

alrededor del pueblo de Xilitla. La estructura laberntica creada por James parece dar vida a aquel

mundo fantstico, paraso y refugio de cada especie animal y vegetal, soado y deseado porCarrington.

Fig. numo 12

En las estructuras que componen este espacio sagrado se percibe la influencia del universomgico y siniestro que pertenece a las obras de Leonora CarringtonJames soaba en construirun Edn, iba en bsqueda de un jardn fantstico donde todo creciera espontneamente.

Mxico era el pas ms cercano a su sueo; era "muy romntlcov" segn afirma l mismo

62 Leonora, Carrington, "Carta", en El Periodico (C.U.) vol. 1, t.1, Mxico, 1966.63 Edward, James, Un documental, Edward James fabricante de sueos, Mxico, TOP Drawer production

1995(Producido por Avrey y Leonore Danzigier, dirigico por A. Danzigier y Sarah Stein, escrito por Gerald Jonas ).43

y, "sus amplios espacios regalaban una sensacin de nnlto"."Despus de haber recorrido gran parte de Mxico en compaa del mexicano Plutarco

Gastelum, llegando a Xilitla se encontr con su paraso.

Animado por una grandiosa visin, James invierte todo su dinero en este increble proyecto

que abarca la construccin de treinta y seis estructuras fantsticas en treinta y siete hectreasde terreno. En este jardn de la imaginacin cada lugar tiene su propio nombre; a lo largo de loscaminos, hundidos en el exuberante abrazo de la vegetacin tropical, encontramos la Casa delocelote, la Casa de los pericos, la Pajarera o Casa de las aves, la Casa o bveda de losmurcilagos y muchas otras estructuras fantsticas caracterizadas por estrechas puertas gticaso escaleras de caracol que conducen al vaco.

Edward James tena la seria intencin de preservar las especies animales y vegetales enriesgo de extincin, ofrecindoles hospedaje en estas extravagantes construcciones.Respecto a su paraso de selva y concreto, James dijo en algn momento: "Constru estesantuario para ser habitado por mis ideas y mis quimeras; un mundo propio lleno de libertades,habitables slo para aquellos que logren construir un sueo propo.?"

64Jdem.65Lourdes, Andrade, " El extrao paraso de James" en Saber ver lo contemporneo del arte, nmero 35, Mxico,

Fundacin Cultural Televisa con la colaboracin del Centro de Arte Contemporneo, 1997, p. 34.

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5.2 El mundo nocturno alucinado por CarringtonSi en la arquitectura fantstica de Edward James los animales tienen un papel central,

paralelamente en el universo artstico de Leonora Carrington tienen un lugar de honor y son losperfectos compaeros de las heronas de sus nocturnos relatos.

En uno de los cuentos escritos por la artista, la Debutante, la protagonista del relatodescribe con minuciosidad los detalles de su relacin con una hiena:

En la poca en que fui debutante, sola ir a menudo al parque zoolgico. Iba tan amenudo que conoca ms a los animales que a las chicas de mi edad. Era porquequera huir del mundo, por lo que me hallaba a diario en el zoolgico. El animal quemejor llegu a conocer fue una hiena joven. Ella me conoca a m tambin. Era muyinteligente. Le ense a hablar francs y a cambio ella me ense su lenguaje. Aspasamos muchas horas aqradables."

En el cuento la Debutante, la pequea protagonista del relato propone a la hiena, "sunica amiga,167, asistir al baile organizado en su honor tomando su lugar en la noche de supresentacin en sociedad.

La hiena es la nica cmplice en un mundo de reglas y aburridos rituales sociales. A travsde este cuento fantstico, Leonora Carrington revive su adolescencia en la casa de sus padres, sudebut en sociedad, en la corte del rey Jorge V y su intenso anhelo de libertad.

Los animales, en el arte de Leonora Carrington representan los artfices de un nuevo orden;este orden absurdo, divertido y seductor, donde se pueden invertir las reglas y burlarse de lascastrantes convenciones. Tema que resulta manifiesto en cuadros como Pig-Rush o Ash

Wednesday, donde se representan luchas impares entre personajes religiosos y animales.En el cuadro Ash Wednesday del ao 1987, un grupo de curas "rapaces" intentan

torpemente capturar un enorme pjaro azul. El ave asombrada trata con mucho esfuerzo deescaparse. Sobre su cabeza se distingue una aureola de un blanco brillante.

A partir de la escala que la pintora escoge para caracterizar a sus personajes, resulta obvia,segn su personal visin del mundo, la superioridad que reconoce en el pjaro azul en relacincon los pequeos curas neqros."

66Leonora, Carrington, 'La debutante" en La casa del miedo memorias de abajo, Mxico, Siglo XXI editores, 1992,p.35.

67Ibidem, p.36.68Giulia, Ingarao, Un fantstico viaje a travs del Barco- Cuna / Escultura en madera ensamblada y entallada porJos

Horna y pintada por Leonora Carrington, artculo indito.

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Por el contrario Pig-Rush, representa el asalto de un grupo de puercos y jabales a tresimperturbables rabinos. Un remolino de puercos y jabales arrastra a los tres rabinos que,enteramente vestidos de negro, contrastan con el fondo rojizo de la escena. Los tres