ÉTICA EMPRESARIAL Robert Henry Srour Cap. 2 – As teorias éticas.
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TEORÍAS ÉTICAS
Ética y MoralModelos de justificaciónracional
Éticas teleológicas Eudemonismo
Hedonismo
Utilitarismo
Éticas deontológicas
Éticas dialógicas
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ÉTICA Y MORAL I
• Las ética es la rama de la filosofíacuyo objeto de estudio es laconducta moral del ser humano así como los fundamentos del sentidode su existencia: –
Por moral se entiende el conjuntode normas (o costumbres –mores-)que rigen la conducta de unapersona: la ética es la reflexiónracional sobre qué se entiende porconducta moral o inmoral y en quése fundamentan las normas y los
códigos morales. – La ética trata, en último término, de
encontrar las claves de la “vidabuena”, esto, es de determinar elsentido de la vida humana y dehallar los caminos para alcanzarlo.
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ÉTICA Y MORAL II
• Por tanto, hay que diferenciarbien entre ética y moral puesestos términos hacen referenciaa dos niveles distintos de lareflexión y del lenguaje: – Nivel moral: normas y reglas de
conducta que pretenden regularlas acciones concretas de loshombres. Se responde a: ¿quédebo hacer?
– Nivel ético: reflexión sobre las
normas morales. No se ocupa dequé debe hacerse, sino de si esnecesario que haya normas y, enese caso, por qué unas y no otras:¿qué normas debo seguir paraalcanzar los objetivos de miexistencia?
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ÉTICA Y MORAL III
MORAL Comportamientos
específicos que se dan enuna sociedad o grupo
Conjunto de normas ovalores que sigue un grupoo rigen en una sociedad
Históricamente es anterior:todo hombre se comportamoralmente.
Es el objeto de la Ética. Influye en la Ética al
proporcionar códigos ynormas morales sobre losque reflexiona la Ética
ÉTICA General: estudio teórico de
esos comportamientos yde los diversos códigos
morales. Teoría que estudia/explica
la Moral. Es posterior: la Ética ha
surgido como reflexiónsobre la Moral.
Reflexión teórica sobre laMoral.
Influye mediatamente en laMoral al señalar lo queestá justificado o es válido
La moral es un tipo de conducta, la ética es una reflexión filosófica: la ética es
teórica mientras que la moral es práctica.
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MODELOS DE JUSTIFICACIÓN MORAL
• A lo largo de la historia sehan dado diversasposibilidades de justificar laacción moral. Los sistemaséticos más relevantes
pueden ser reducidos aunos cuantos modelos quedesde diversas perspectivastratan de ofrecer una justificación de las actitudes
morales: las éticas mássignificativas se puedenconcretizar en tres modelos: – éticas teleológicas, – éticas deontológicas y – éticas dialógicas.
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ÉTICAS TELEOLÓGICAS
• Los que defienden este tipo deética sostienen que la vidahumana tiene una finalidad: porello se llaman “teleológicas”, quequiere decir que se orientan haciala consecución de un fin: labúsqueda de la felicidad.
– Los hombres somos partícipes deuna naturaleza humana que noslleva a desear la felicidad. Enconsecuencia, la tarea moral
consiste en hallar los mediosadecuados para lograr ese fin quees nuestro bien máximo.
– Las normas morales se justificanentonces por su contribución allogro de la felicidad humana: “deboseguir aquel código moral que meayuda a alcanzar la felicidad”.
Modelos de éticas teleológicas:
La felicidad no significa lo mismo para todos, sinoque hay muchas maneras diferentes de entender enqué consiste la felicidad y cuáles son los medios paraalcanzarla. Por ello, existen diferentes tipos de éticasteleológicas: el eudemonismo, el hedonismo y elutilitarismo
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EUDEMONISMO
• El creador y representante más significativodel eudemonismo es el filósofo griego delsiglo IV a.C. Aristóteles.
• El término “eudemonismo” proviene delgriego eudaimonía que significa “felicidad”, lacual consiste en el ejercicio, la actividad y la
perfección de las capacidades y disposicionespropias del ser humano: ser feliz, en suma,consiste en autorrealizarse ejercitando lasdisposiciones con las que estamos dotados.
• Para Aristóteles, la actividad máspropiamente humana es lo que los griegosllamaban “contemplación” (theoria) que no
es sino el ejercicio de las actividadesintelectuales: el pensamiento y laargumentación: el ser humano es un “animalracional” y, por tanto, su felicidad está en eluso de su facultad más propia, la razón.
• Pero nuestra vida no se reduce sólo a lacontemplación, sino que actuamosconstantemente en otras áreas vitales y conotras motivaciones (económicas, deportivas,laborales, sentimentales, etc.): estasactividades también influyen en la felicidad
humana y, por ello, es necesario escogerlas yrealizarlas con sumo cuidado. La virtud quenos guía en la correcta elección es lo queAristóteles llamó PRUDENCIA y, según él,consiste en la moderación y elección del“termino medio” rechazando los extremos (elexceso y el defecto o insuficiencia).
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TEORÍAS ÉTICAS
El EUDEMONISMO DE ARISTÓTELES
El fin último del hombre es la felicidad
¿Qué es la felicidad?
La felicidad es
una actividad
del alma
conforme a una
virtud perfecta
• nos hace humanos
• nos hace buenos
pensamiento
es un hábitoselectivo
es unadisposiciónestable
que consiste en
elegir eltérmino medio
entre dosextremos
(defecto yexceso) paranosotros, no enrelación con el
objeto.
con
• sabiduría• moderación• constancia
Es una ética de laperfección
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HEDONISMO• El hedonismo mantiene que la felicidad
consiste en el placer. Por ello, la máximamoral hedonista se puede resumir en laafirmación: “debes buscar el placer yrechazar el dolor”.
•
Ahora bien, por placer no entienden loshedonistas meramente el placer sensible,sino también y fundamentalmente otrotipo de placeres conectados con laamistad, el uso del intelecto, lossentimientos y la autorrealización delindividuo.
• El hedonismo aparece como teoría éticaen la obra del filósofo griego Epicuro (341-270 a.C.) y será luego continuada por elfilósofo romano Lucrecio (96-55 a.C.) ydesde entonces por diversos pensadores a
lo largo de la historia de la filosofía. 9
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“El placer es el principio yel fin de la vida feliz, yaque es el primero de losbienes conforme a la
naturaleza”.(Epicuro)
TEORÍAS ÉTICAS
EL HEDONISMO
implica moderación en el placer
hedoné entendido más bien como gozo
se consigue a través del
propia del sabio aquel que
se substrae a las opiniones delos libertinos
escoge con prudencia
se contiene en la moderación
Epicuro distingue tres tipos de deseos por eso
Naturales y necesarios el que vive conforme a la naturaleza es siempre rico
Naturales y no necesarios nacen del deseo de variar y deben ser moderados por la prudencia
No naturales ni necesariosNacen de las opiniones de los insensatos que no se satisfacen con lo quetienen y se afligen con lo que no tienen
considera que
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UTILITARISMO
• El utilitarismo como corriente éticaaparece fundamentalmente en laobra de Jeremy Bentham (1748-1832) y de John S. Mill (1806-1876).
• Según estos autores, el móvil de la
conducta humana está en labúsqueda del placer, pero suadquisición no se entiende como unlogro del individuo singular, sino de lasociedad: la felicidad consiste en elbienestar de los muchos.
•Así pues, el criterio racional quehemos de utilizar para apreciar lamoralidad de un acto es laconsideración de las consecuenciasque se derivan de él para la felicidadhumana.
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TEORÍAS ÉTICAS
EL UTILITARISMO
Principio
Tiene un carácter
Se basa en
“La máxima felicidad posible para el mayor número posible de personas”
altruista busca el interés de una colectividad
Principio de utilidadUna acción se aprueba o no en función delaumento o disminución de la felicidad de laparte interesada
por lo que
un juicio moral
una acción es buena
siempre está referido a la felicidad
en la medida en que conduzca a lafelicidad de una colectividad
tiene unas
porque el legislador actúa legítimamente
cuando busca la mayorfelicidad del pueblo
Representantes
Bentham
Stuart Mill
consecuenciaspolíticas
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ÉTICAS DEONTOLÓGICAS I• Las éticas deontológicas son éticas
que fundamentan la acción moral enel deber:
– Es buena moralmente aquella acciónque se efectúa sólo porque es undeber el realizarla y no por otromotivo (utilidad, miedo a las
consecuencias, esperanza de unpremio, placer…).
– Los defensores de esta concepciónhan criticado de modo radical a laséticas teleológicas por su carácterheterónomo.
«Heteronomía» significa recibir de otro la ley. Desde un punto devista moral con este concepto se alude a que la normas moral serecibe de una instancia distinta de la persona misma: yo acato unanorma moral que, aunque pueda encontrarla en mí, procede dealgo externo, ya sea la sociedad con sus normas y costumbres, lareligión con sus creencias y dogmas o la propia naturaleza con susinstintos e inclinaciones. En todos estos casos es la moralheterónoma porque su fuente no es el propio individuo.
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ÉTICAS DEONTOLÓGICAS II• Frente a la heteronomía está la «autonomía
moral»: la norma moral no sólo la encuentroen mí sino que además procede de mí: yo medoy a mi mismo mi propia norma moralestableciéndola desde mi racionalidad: elorigen y fundamento de la norma moralreside en la razón (práctica). Los defensoresde la autonomía moral suponen que el ser
humano sólo adquiere dignidad cuando sesustrae al orden natural y es capaz de dictarsea sí mismo sus propias leyes, cuando eslegislador autónomo, cuando las normasnacen de sí mismo, cuando al obedecer, seobedece a sí mismo.
Así pues, los defensores de la felicidad o del placer comoprincipios de la vida moral quitan al ser humano su dignidad,pues aunque sea cierto que el ser humano tiende a buscar subienestar y su felicidad, esto es algo que también hacen losanimales y, por tanto, si queremos que nuestra vida no sereduzca al nivel de lo puramente animal no podemos reducirlaa algo que no supera las tendencias instintivas y naturales,
como es la utilidad, el placer o la felicidad.
Tomás Moro
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ÉTICAS DEONTOLÓGICAS III• Las éticas deontológicas, por tanto, sostienen
que el deber que motiva la acción moralproviene de la norma moral que, a su vez,encuentra su origen y fundamento en la propiarazón humana.
• A lo largo de la historia ha habido diversasdoctrinas éticas deontológicas, pero la más
importante y ejemplar es la ética del filósofoalemán I. Kant (1724-1804): – La ética kantiana se estructura en torno al principio de
actuar conforme al deber, el cual se determina enfunción de criterios estrictamente racionales.
– Esta ética no dice lo que hay que hacer en cada
momento o situación sino que nos proporciona laFORMA (la estructura racional) que debe tenercualquiera de nuestros actos para que sean morales:sólo se indica un motivo formal a la voluntad, válidopara todo hombre y para cualquier ocasión.
– La ética de Kant pretende, por tanto, ser universal ynecesaria (como lo son las matemáticas o la física): enella no cabe el interés propio ni el egoísmo, sino sólo la
buena voluntad de actuar de acuerdo con el deber. 15
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ÉTICAS DEONTOLÓGICAS IV• A esta ética llama Kant «formal» y
«autónoma», mientras que considera que lasrestantes son «materiales» y«heterónomas», por cuanto en ellas lavoluntad humana se determina a obrar pormotivos prácticos y no por motivosestrictamente morales.
• Así, si queremos una ética universal que valga
para todos y para todo tiempo, una éticapara la cual lo que es bueno o malo nodepende del momento o de lascircunstancias o del interés individual,entonces tenemos que fundamentarla en unprincipio al que Kant denomina IMPERATIVO
CATEGÓRICO y que formula del siguientemodo:
– «Obra sólo según aquella máxima que puedasquerer que se convierta, al mismo tiempo, enley universal».
– «Procede de modo que trates a la humanidad,tanto en tu persona como en la de los demás,
siempre como un fin en sí mismo y nuncacomo un medio». 16
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LA ÉTICA FORMAL DE KANT
La ética responde a la pregunta ¿Qué debo hacer? es decir
¿Qué condiciones debe tener unanorma moral para que obligue?
Las normas morales han deposeer validez universal
“Todos deben (incondicionadamente) hacer X”
por esoKant rechaza las éticas del bien (éticas teleológicas)
porque
un fin determinado no puede fundar normas universales
y propone una
Ética deontológica y procedimental
que se centra en
el procedimiento para establecer qué es lo correcto o el deber
la forma de la norma moral
que se fundamenta en
el imperativo categórico principio de universalizabilidad
la libertad autonomía del individuo
la buena voluntad es una moral de la intención
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ÉTICAS DIALÓGICAS I• Hoy en día se encuentran dos tendencias opuestas en
cuanto a la fundamentación moral: – Por un lado, doctrinas que siguen tendencias relativistas y
hedonistas (pragmatismo, postmodernidad…). – Por otro lado, doctrinas que recuperan la concepción kantiana de
que la ética debe ocuparse de la vertiente universalizable de lomoral: entre estas últimas se encuentran las éticas dialógicas.
•
Las éticas dialógicas: – Sostienen que las normas morales han de ser fruto de un acuerdobasado en el diálogo argumentativo en condiciones de igualdadentre personas racionales y libres.
– Las éticas dialógicas son, por tanto, éticas de la comunicación, deldiscurso, que sitúan los mandatos que constituyen el deber en lasnormas que resultan del acuerdo al que hayan llegado después dehaber argumentado racionalmente cada uno de ellos en defensade su posición.
– A diferencia de Kant, los filósofos de esta corriente,fundamentalmente K. O. Apel (1922-) y J. Habermas (1929-),entienden que no es una sola persona quien ha de comprobar siuna norma es universalizable, sino que han de comprobarlo todoslos afectados por ella, utilizando la razón discursiva, es decir, eldiálogo racional. En este sentido, hablan de una “comunidad ideal
de diálogo” como un espacio de discusión que no admite larepresión o la desigualdad. 18
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ÉTICAS DIALÓGICAS II• Habermas propone como reglas
del discurso las siguientes: – Cualquier sujeto capaz de lenguaje y
acción puede participar en el discurso. – Cualquiera puede problematizar
cualquier afirmación . – Cualquiera puede introducir en el
discurso cualquier afirmación. – Cualquiera puede expresar sus
posiciones, deseos y necesidades. – No puede impedirse a ningún hablante
hacer valer sus derechos, establecidosen las reglas anteriores, mediantecoacción interna o externa al discurso.
En las éticas dialógicas el hombre moralmente bueno es aquel que se halla dispuesto a resolver lassituaciones de conflicto mediante un discurso argumentado, un diálogo encaminado a lograr un
consenso y se haya dispuesto asimismo a comportarse como se haya decidido en ese consenso. 19
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ÉTICAS DIALÓGICAS III• La justificación de las normas morales
proviene, por tanto, del acuerdoracional y se establece en función dedos principios: – Universalización: una norma será válida
cuando todos los afectados por ellapuedan aceptar libremente lasconsecuencias y efectos secundariosque se seguirían, previsiblemente, desu cumplimiento general para lasatisfacción de los intereses de cadauno.
– Ética del discurso: sólo puedenpretender validez las normas queencuentran (o podrían encontrar)aceptación por parte de todos losafectados, como participantes en undiscurso práctico.
• Así pues, una norma es aceptable sóloen el caso de que todos los afectadospor ella estén de acuerdo en darle suconsentimiento porque satisfaceintereses universalizables (y nomeramente los intereses de un
colectivo o de un individuo). 20
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ÉTICAS DIALÓGICAS IV
• Los filósofos que defienden estas ideas son conscientes de que los diálogos reales son bastante diferentes delas condiciones ideales que hemos descrito: estos se producen muchas veces en condiciones de desigualdady coacción y los participantes no buscan satisfacer intereses universalizables, sino intereses individuales ogrupales. Por ello, consideran que en los diálogos reales su teoría ética ha de servir como ideal regulativo,
esto es, como una concepción ideal que se presenta como modelo ejemplar al que la discusión debeintentar aproximarse cuanto más mejor.
• Pero la ética del discurso no pretende quedarse sólo en el plano de la fundamentación teórica sino quebusca internarse también en la práctica, esto es, en la resolución de conflictos morales que se plantean dehecho en el momento actual: se refieren sobre todo a la ecología y medio ambiente, el reparto de la riquezay expolio del tercer mundo, la industria armamentística y la justificación de las guerras, la biología y lamedicina en cuestiones relacionadas con las posibilidades de la genética, la experimentación con seres vivos,
la eutanasia, etc. 21
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TEORÍAS ÉTICAS
propuesta porApel
Habermas
esdeontológicacognitivista
formalista
universalista
como la ética de Kant
pero
ni es
una ética de la
intención
sino
es una ética de laresponsabilidad
no se basa en la
“buena voluntad”solitaria de Kant
sino en
se fundamenta en
una comunidad que dialoga
que debe estar libre derepresiones
desigualdadespor lo que
el diálogo es el único criterio legítimo de validez de las normas morales
y debe tener en cuentalas consecuencias de la supuesta norma
los intereses de los individuos
cuyo fin esmostrar los procedimientos que permitan que la justificación
de las normas pueda alcanzar un consenso
ÉTICA COMUNICATIVA ODISCURSIVA
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