Teoria Del Conocimiento Trabajo Escuelas
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INTRODUCCION:
A lo largo de la historia, y desde que el hombre tuvo conciencia de si mismo y de su
entorno, empezó a hacer suposiciones de lo que ocurría en su contexto, preguntándose
su por que, y encontrando de manera empírica algunas explicaciones, a menudo
especulaciones, influenciadas por creencias que se generaron en el camino de la
historia.
Con el tiempo, el ser humano fue aprendiendo mas, haciéndose cada vez mas
racional e indagando todos los fenómenos ocurridos tanto fuera de su conciencia como
dentro de ella. Con el pasar de las épocas, varios pensadores emprendieron su
camino en lo que llamaron FOLOSOFIA, para estudiar, explicar, indagar, escudriñar,
etc. de manera formal los fenómenos espirituales y materiales. Se dieron entonces
distintos puntos de vista de lo que se estaba conociendo, cada punto de vista se
fundamentaba con sus razones dependiendo como lograban ver tal conocimiento,
generando controversias, contrariedades, dualidades o antagonismos y paradojas,
necesarias a lo largo de la historia para llegar a lo que ahora conocemos como
EPISTEMOLOGIA, en donde se toma en cuenta cada uno de esos puntos de vista para
enriquecer la teoría de lo que ocurre entre el objeto conocido, el sujeto cognoscente y
el conocimiento que se genera de esta relación.
En el presente trabajo se puntualizan de manera resumida los diferentes conceptos
relacionados a la triada del conocimiento, su esencia, el origen del mismo y su
posibilidad de ser.
TEORIA DEL CONOCIMIENTO
1. TEORIA DEL CONOCIMIENTO
La epistemología, como teoría del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las
circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a la obtención del
conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida, así como la
definición clara y precisa de los conceptos epistémicos más usuales, tales como
verdad, objetividad, realidad o justificación.
Podemos definir ahora la esencia de la filosofía, diciendo: la filosofía es una autorreflexi
ón del
espíritu sobre su conducta valorativa teórica y práctica, y a la vez una aspiración al con
ocimiento de las
últimas conexiones entre las cosas, a una concepción racional del universo.
La teoría del conocimiento es, como su nombre indica, una teoría, esto es, una
explicación e interpretación filosófica del conocimiento humano.
En el conocimiento se hallan frente a frente la conciencia y el objeto, el sujeto y el objet
o. El conocimiento se presenta como una relación entre estos dos miembros,
que permanecen en ella
eternamente separados el uno del otro. El dualismo de sujeto y objeto pertenece a la e
sencia del conocimiento.
2. FILOSOFIA Y SU DIVISION
Es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como
la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje. Al
abordar estos problemas, la filosofía se distingue del misticismo, la mitología y la
religión por su énfasis en los argumentos racionales por sobre los argumentos de
autoridad, y de la ciencia porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de
una manera no empírica, sea mediante el análisis conceptual, los experimentos
mentales, la especulación u otros métodos a priori, aunque sin desconocer la
importancia de los datos empíricos.
Nuestra definición esencial tiene por consecuencia una división de la filosofía
en diversas
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disciplinas. La filosofía es, en primer término, según vimos, una autorreflexión del espíri
tu sobre su
conducta valorativa teórica y práctica. Como reflexión sobre la conducta teórica, sobre l
o que llamamos
ciencia, la filosofía es teoría del conocimiento científico, teoría de la ciencia. Como refle
xión sobre la
conducta práctica del espíritu, sobre lo que llamamos valores en sentido estricto, la filos
ofía es teoría de
los valores. Mas la reflexión del espíritu sobre sí mismo no es un fin autónomo, sino un
medio y un
camino para llegar a una concepción del universo. La filosofía es, pues, en tercer lugar,
teoría de la
concepción del universo. La esfera total de la filosofía se divide, pues, en tres partes: te
oría de la ciencia, teoría de los valores, concepción del universo.
La lógica: Aristóteles le llamó “ciencia de la demostración”. Es ella el
instrumento adecuado para avanzar con el raciocinio en las verdades que están
implicadas en las primeras intuiciones que tiene el auténtico filósofo. Y es el
medio que tiene el pensador, el investigador, el estudiante para llegar con
certeza a las conclusiones fundamentales y verificadas. Es una ciencia y un
arte, ya que estudia las formas generales de nuestro pensamiento y el conjunto
de normas para que ese pensamiento sea recto.
La filosofía especulativa: tiene dos grandes partes: la filosofía de la naturaleza
y la metafísica. La primera estudia el cosmos, el mundo, la naturaleza en dos
tratados: la cosmología y la psicología racional.
La cosmología: profundiza sobre el mundo físico, material; le concierne la
esencia de la materia, el fin y el origen del universo, la esencia de las cantidades
y de la extensión, el tiempo, el movimiento, la evolución, etc. Ha sido el primer
objetivo sobre el cual se enfocó la atención humana en los albores de la filosofía.
El hombre, ser-en-el mundo, no se puede comprender, sin comprender también
al mundo, a la sustancia corpórea.
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La psicología racional: es una de las ramas más importantes de la filosofía.
Trata del hombre, el alma, sus facultades, la libertad, etc. Aristóteles puso los
fundamentos de la psicología racional (denominada también antropología
filosófica). Se distingue de la psicología experimental, porque esta última
explicada un fenómeno en función de otro fenómeno, mientras que la primera,
aunque sus explicaciones parten del fenómeno, trata de penetrar hasta la
esencia de él.
La metafísica: trata del ser de los entes, entendiendo por ente, todo lo que
existe o puede existir. Estudiar al ser de los entes significa, penetrar en el
sentido y fundamento último del universo y de todo cuanto existe.
La crítica: (gnoseología, epistemología o teoría del conocimiento): trata del ser
pensado, del conocimiento. Se parte de que el hombre conoce; se trata, pues,
de indagar sobre las condiciones de posibilidad de ese conocimiento, penetrar
en su ser propio, su validez y alcance.
La ontología: trata de los entes en general, es decir, desde el punto de vista de
su ser, en cuanto que son seres.
Teología natural o teodicea: trata del ser absoluto, de la causa primera del ser,
de Dios. Indaga sobre la existencia de Dios en un nivel serio y riguroso; sobre la
naturaleza de lo absoluto; sobre las relaciones de Dios con el mundo, con el
hombre, etc. Son temas de gran importancia, que todo hombre, según su
capacidad, oportunidad y circunstancias desea y debe resolver.
La filosofía práctica: contiene la ética, la estética y la filosofía social.
La ética: trata de reflexionar y valorar la bondad moral de la conducta humana.
Su objeto es fundamental en la vida del hombre. Indudablemente que a toda
persona le interesa conocer la esencia y validez de la obligación moral, su
fundamento; la jerarquía de los valores, la ley, la libertad, etc...
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La estética o filosofía del arte y de lo bello: trata temas como la belleza, la
esencia del arte, el papel del espectador y del crítico frente a la obra de arte, la
creación artística, las artes particulares.
La filosofía social: reflexiona sobre la sociedad, sus elementos, su estructura,
sus causas.
3. CREACION DEL CONOCIMIENTO DESDE LA PERSPECTIVA FILOSOFICA
Se busca en qué consiste el acto de conocer, cual es la esencia del conocimiento,
cual es la relación cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean. A pesar
de que es una operación cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que sucede
cuando conocemos algo. La definición más sencilla nos dice que conocer consiste
en obtener una información acerca de un objeto. Conocer es conseguir un dato o
una noticia sobre algo. El conocimiento es esa noticia o información acerca de ése
objeto.
La teoría del conocimiento es una doctrina filosófica. Para precisar su ubicación en
el todo que es la filosofía, es necesario que antes aparezca una definición esencial
de esta.
Una definición esencial de la filosofía se podría obtener atendiendo el significado de
la palabra. El termino filosofía deriva del griego y quiere decir amor a la sabiduría o ,
lo que es lo mismo, deseo de saber, de conocer. Inmediatamente se nota que no se
puede de obtener de la filosofía una definición esencial, y, por lo tanto,
obligatoriamente se debe de emplear otro método.
En el conocimiento se hallan frente a frente la conciencia y el objeto, el sujeto y el o
bjeto. El conocimiento se presenta como una relación entre estos dos
miembros, que permanecen en ella
eternamente separados el uno del otro. El dualismo de sujeto y objeto pertenece a l
a esencia del conocimiento.
La relación entre los dos miembros es a la vez una correlación. El sujeto sólo es suj
eto para un
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objeto y el objeto sólo es objeto para un sujeto. Ambos sólo son lo que son en cuant
o son para el otro.
Pero esta correlación no es reversible. Ser sujeto es algo completamente distinto qu
e ser objeto. La
función del sujeto consiste en aprehender el objeto, la del objeto en ser aprehensibl
e y aprehendido por el sujeto.
Vista desde el sujeto, esta aprehensión se presenta como una salida del sujeto fuer
a de su propia
esfera, una invasión en la esfera del objeto y una captura de las propiedades de ést
e. El objeto no es
arrastrado, empero, dentro de la esfera del sujeto, sino que permanece trascendent
e a él. No en el
objeto, sino en el sujeto, cambia algo por obra de la función de conocimiento. En el
sujeto surge una
cosa que contiene las propiedades del objeto, surge una "imagen" del objeto.
Visto desde el objeto, el conocimiento se presenta como una transferencia de las pr
opiedades
del objeto al sujeto. Al trascender del sujeto a la esfera del objeto corresponde un tr
ascender del objeto
a la esfera del sujeto. Ambos son sólo distintos aspectos del mismo acto. Pero en é
ste tiene el objeto el
predominio sobre el sujeto. El objeto es el determinante, el sujeto el determinado. El
conocimiento
puede definirse, por ende, como una determinación del sujeto por el objeto. Pero lo
determinado no es
el sujeto pura y simplemente, sino tan sólo la imagen del objeto en él. Esta imagen
es objetiva, en cuanto
que lleva en sí los rasgos del objeto. Siendo distinta del objeto, se halla en cierto mo
do entre el sujeto y
el objeto. Constituye el instrumento mediante el cual la conciencia cognoscente apr
ehende su objeto.
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4. ORIGEN DEL CONOCIMIENTO:
4.1. EMPIRISMO: Dice que la única fuente del conocimiento humano el la
experiencia. La conciencia cognoscente no saca sus contenidos de la razón sino
exclusivamente de la experiencia. El espíritu humano esta por naturaleza vacio,
es una tabula raza, una hoja en blanco por escribir y en la que escribe la
experiencia.
4.2. RACIONALISMO: ve en el pensamiento, en la razón; la fuente principal
del conocimiento humano. Según el, un conocimiento solo merece en realidad
este nombre cuando es lógicamente necesario y universalmente valido.
4.3. INTELECTUALISMO: Mediacion entre el racionalismo y el empirismo.
Esta dice que tanto como la razón como la experiencia tienen oarte en la
roduccion del conocimiento. Nada existe en la razón que no haya pasado por los
sentidos.
4.4. APRIORISMO: Esta dice que nuestro conocimiento presenta elementos a
priori, independientes de la experiencia. No son contenidos sono formas de
conocimiento, estas formas reciben su contenido de la experiencia.
5. POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO
5.1. DOGMATISMO: Posición epistemológica que da por supuesta la
posibilidad y la realidad del contacto entre sujeto y objeto. Es para el
comprensible de suyo que el sujeto, la consciencia cognoscente, aprehende su
objeto. Esta posición se sustenta en una confianza en la razón humana, no
debilitad por ninguna duda. El dogmático no ve que el conocimiento es por
esencia una relación entre sujeto y objeto, cree que los objetos del conocimiento
son dados absolutamente por la razón, desconoce de cierto modo al sujeto. Para
el dogmático, conocer no es el problema, ya que se da absolutamente la
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posibilidad de adquirir el conocimiento. No hay duda, prevalece la confianza en
la razón, creen hasta en lo que no pueden ver o comprobar.
Con arreglo a lo que acabamos de decir, puede hablarse de dogmatismo teórico,
ético y religioso.
La primera forma del dogmatismo se refiere al conocimiento teórico; las dos últi
mas al conocimiento de
los valores. En el dogmatismo ético se trata del conocimiento moral; en el religio
so, del conocimiento religioso.
5.2. ESCEPTICISMO: Mientras en dogmatismo desconoce al sujeto, el
escepticismo no ve al objeto. Ellos dudan toda posibilidad de conocer por lo que
siempre siembran duda, su interés no es conformarse con explicaciones dadas.
Siempre buscan mas preguntas para encontrar respuetas mas profundas. El
escepticismo medio o académico dice que es imposible un saber riguroso, no
hay certeza de que nuestros juicios concuerden con la realidad, no se puede
decir si esta o aquella posición son verdadesras, pero pueden ser probables. El
escepticista radical o general es una posición imposible pues al poner en duda el
conocimiento, esta afirmándolo y a la vez poniéndolo en duda. El escpeticismo
metafísico es llamada habitualmente POSITIVISMO, que según esta, debemos
atenernos a lo positivamente dado, a los hechos inmediatos de la experiencia y
guardarnos de toda especulación metafísica. Por errado que parezca el
escepticismo, tiene importancia en el desarrollo espiritual en cierto modo, es un
fuego purificador de nuestro espíritu que limpia de prejuicios y errores y empuja
a la continua comprobación de sus juicios.
5.3. SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO: Según estos, hay una verdad
limitada, no hay verdad universalmente valida. EL SUBJETIVISMO, limita la
validez de la verdad al sujeto que la conoce y juzga, dependiendo caracteristicas
y factores en que este sujeto se encuentre y tambien de acuerdo a las
experiencias o circunstancias en que presente, asi se determinara su verdad. EL
RELATIVISMO: según este, similar al subjetivismo, tampoco hay verdad
absoluta universalmente valida. Toda verdad es relativa, con validez limitada. La
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diferencia radica que en el subjetivismo hace depender el conocimiento humano
de factores que residen en el sujeto cognoscente, y en el relativismo se subraya
la dependencia del conocimiento respecto a factoe externos, como la influencia
del medio, el espíritu, el tiempo, determinados círculos, la época, condiciones
geográficas, la cultura, de todo esto su relatividad.
5.4. PRAGMATISMO: Este abandona el concepto de la verdad en el sentido
de la concordancia entre el pensamiento y el ser, pero no se detiene en esa
negación, sino que reemplaza el cncepto por uno nuevo: verdad significa útil,
valioso, fomentador de vida. Para el pragmatismo el hombre no es en primer
termino un ser teorico o pensante sino un ser practico, un ser de voluntad y
acción, el intelecto del hombre no es para investigar y conocer la verdad sino
para orientarse en la realidad.
5.5. EL CRITICISMO: Este comparte del dogmatismo de que es posible el
conocimiento, de que hay una verdad pero con cierta desconfianza hacia todo
conocimiento determinado. Este examina todas las afirmaciones de la razón
humana y no acepta nada despreocupadamente. Dondequiere pregunta por los
motivos y pide cuentas a la razón humana. No es gogmatica ni escéptica, sino
reflexiva y critica. Superando los explusivismos del dogmatico y del espectico. El
conocimiento se obtiene sustentando afirmaciones, negaciones y objeciones,
fundmaentandolas y dando como resultado un método que da la posibilidad de
alcanzar la certeza.
6. ESENCIA DEL CONOCIMIENTO
El conocimiento representa una relación entre un sujeto y un objeto. El verdader
o problema del
conocimiento consiste, por tanto, en el problema de la relación entre el sujeto y e
l objeto. Hemos visto que el conocimiento se representa a la
conciencia natural como una determinación del sujeto por el objeto. Pero
¿es justa esta concepción? ¿No debemos hablar a la inversa, de una
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determinación del objeto por el sujeto, en el conocimiento? ¿Cuál es el factor det
erminante en el conoci‐ miento humano? ¿Tiene éste su centro de gravedad en el sujeto o en el objeto?
Se puede responder a esta cuestión sin decir nada sobre el carácter ontológico
del sujeto y el objeto. En este caso nos encontramos con una solución
premetafísica del problema. Está "solución
"puede resultar tanto favorable al objeto como al sujeto. En el primer caso se tie
ne el objetivismo; en el
segundo, el subjetivismo. Bien entendido que esta última expresión significa algo
totalmente distinto que hasta aquí.
Si se hace intervenir en la cuestión el carácter ontológico del objeto, es
posible una doble
decisión. O se admite que todos los objetos poseen un ser ideal, mental ‐ésta es
la tesis del idealismo‐, o
se afirma que además de los objetos ideales hay objetos reales, independientes
del pensamiento. Esta
última es la tesis del realismo. Dentro de estas dos concepciones fundamentales
son posibles, a su vez, distintas posiciones.
Finalmente, se puede resolver el problema del sujeto y el objeto,
remontándose al último
principio de las cosas, a lo absoluto, y definiendo desde él la relación del pensa
miento y el ser. En este caso se tiene una solución teológica del problema.
Esta solución puede darse tanto en un sentido
monista y panteísta como en un sentido dualista y teísta.
6.1. EL MATERIALISMO es una corriente filosófica que, en oposición al
idealismo, acerca de la relación entre el pensar, el espíritu y la naturaleza,
problema cardinal o fundamental de la filosofía, postula que la materia es lo
primario, y que la conciencia y el pensamiento son consecuencia de ésta, a
partir de un estado altamente organizado.
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Asimismo, acerca de la relación del pensamiento humano y el mundo que lo
rodea y la cognoscibilidad de ese mundo, afirma que el mundo es material y
existe objetivamente, independientemente de la conciencia. Según esta
concepción, la conciencia y el pensamiento se desarrollan a partir de un nivel
superior de organización de la materia, en un proceso de reflejo de la realidad
objetiva.
Sostiene, además, que la materia no ha sido creada de la nada, que existe en la
eternidad y que el mundo y sus regularidades son cognoscibles por el hombre,
ya que es posible demostrar la exactitud de ese modo de concebir un proceso
natural, reproduciéndolo nosotros mismos, creándolo como resultado de sus
mismas condiciones y además poniéndolo al servicio de nuestros propios fines,
dando al traste con la “cosa en sí, inasequible”.
6.1.1. MATERIALIMSO HSTORICO: La concepción materialista de la historia
(también conocida como materialismo histórico), es un término acuñado por
el marxista ruso Georgi Plejánov, que alude al marco conceptual identificado
por Karl Marx y usado originalmente por él y Friedrich Engels para
comprender la historia humana. Aunque el materialismo histórico se halla
estrechamente ligado al comunismo marxista, historiadores, sociólogos e
intelectuales no ligados al comunismo marxista han tomado elementos de
aquel para elaborar sistemas y enfoques materialistas para el estudio de la
historia.
6.1.2. MATERIALISMO DIALECTICO: Esta corriente filosófica define la materia
como el sustrato de toda realidad sea concreta o abstracta
(pensamientos),emancipa la primacía e independencia de la materia ante la
conciencia y lo espiritual, declara la cognoscibilidad del mundo en virtud de
su naturaleza material, y aplica la dialéctica –basada en las leyes dialécticas
propuestas por Georg Wilhelm Friedrich Hegel– para interpretar el mundo,
superando así al materialismo mecanicista.
6.2. EL IDEALISMO: es la familia de teorías filosóficas que afirman la primicia
de las ideas o incluso su existencia independiente. Un sinónimo es el
inmaterialismo. Según Mario Bunge, existen dos variantes principales del
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idealismo: el objetivo y el subjetivo. El idealismo supone que los objetos no
pueden tener existencia sin que haya una mente que esté consciente de ellos.
Para poder conocer las cosas, se debe tomar en cuenta la conciencia, las ideas,
el sujeto y el pensamiento. El idealismo objetivo sostiene que las ideas existen
por sí mismas y que sólo podemos aprenderlas o descubrirlas, es decir,
mediante la experiencia. El idealismo subjetivo sostiene que las ideas sólo
existen en la mente del sujeto: que no existe un mundo externo autónomo. La
principal característica del idealismo subjetivo es que todo gira alrededor del
sujeto cognoscente (ser pensante que realiza el acto del conocimiento). Y
existen, a su vez, dos variantes. La versión radical sostiene que el sujeto
construye el mundo: no existen cosas por sí mismas sino que sólo existen cosas
para nosotros (constructivismo). Según esta concepción, la naturaleza no tiene
existencia independiente. En cambio, la versión moderada «afirma que las cosas
son del color del cristal con que se miran». La ciencia y la tecnología no
interfieren en el idealismo, pues ambas dependen sobre todo de la percepción
del mundo exterior para modificarlo conforme al conocimiento. Donde la
percepción en sí, no es ninguna temática contraria al idealismo.
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ANALISIS CRITICO:
La Epistemología, se centra en el estudio del conocimiento científico, no toma en
cuenta el conocimiento cotidiano y por ende con determinadas características: es
verídico, refutable y comprobable, objetivo, factico, analítico, comunicable, sistemático,
general y especializado, legal, explicativo, predictivo, abierto y útil.
En la ciencia existen diferentes campos, la epistemología, toma las ciencias fácticas
como objetivo, pues las ciencias formales, como la matemática y la lógica, son como
una herramienta para las fácticas, para poder confirmar las conjeturas que se dan en la
relación entre objeto y el sujeto con el método científico que utiliza la epistemología.
Cada posición epistemológica, dimensiona el conocimiento de diferente forma, lo da
por hecho, lo cuestiona, lo reflexiona, lo critica ya sea que se hable de su posibilidad de
ser o de su origen, el conocimiento ha sido motivo de indagaciones y por eso, se tiene
una amplia visión del mismo.
Cada teorico o persona que se introduce a la epistemología, ha de interpretar lo que
observa y experimenta, para llegar a su conclusiones, pero debe ser una intepretacion
objetiva, y sistematica, aunque la manera o la influencia que determinada corriente
epistemológica tenga sobre el sujeto, puede deducir distintas conclusiones pero
llegando a comprobar sus hipótesis y realizar sus teorías de alguna manera, dando a
conocer algún fenómeno en estudio, de manera en que la razón pueda entenderlo, y
asi poder entender cada vez mas y con cada nuevo descubrimiento explicativo, la
naturaleza de todo lo existente.
CONCLUSIONES:
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La necesidad del hombre por conocer su origen, su por que, y su como e
intentar asi responder otras preguntas existenciales, lo llevo a los confines de la
Tierra y mas alla de ella en búsqueda de esta explicación. Con esta actitud, se
fue acercando al conocimiento y su conciencia empezó a descubrir que lo
metafísico podría llenar parte de su ser, sin embargo aun quedaban muchas
dudas que esa parte espiritual no resolvia, siguió su camino y fue encontrando
mas explicaciones hasta dar paso a la ciencia que dio respuestas concretas,
estas, originaron mas preguntas, y la búsqueda de mas respuestas,que siguen
explicando de manera racional y siendo de utilidad en diferentes aspectos, todos
los fenómenos que rodean al hombre y su naturaleza.
La ciencia ha generado un movimiento de conciencias y necesidades de saber
mas, que sigue acelerándose y revelando asi cada vez mas los problemas, las
necesidades, los fenómenos, etc. Que llenen la vida del ser humano.
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BIBLIOGRAFIA
WIKIPEDIA
JOHANNES HESSEN- TEORIAS DEL CONOCIMIENTO
MARIO BUNGE- LA CIENCIA, SU METODO Y SU FILOSOFIA
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