Teologi PB
-
Upload
shelly-stephanie-bintoro -
Category
Documents
-
view
229 -
download
0
Transcript of Teologi PB
-
8/18/2019 Teologi PB
1/42
Andy Febrico Bintoro
[Type the authorname]
[TEOLOGI PERJANJIANBARU]
Tugas Teologi PB Prof. DR. Sutarman.
-
8/18/2019 Teologi PB
2/42
. !elas"an penga#aran PB tentang Allah sebagai Pencipta
Tida" ada "eraguan bah$a Allah adalah Pribadi yang mencipta"an alam semesta
ini. %ar"us &'( mencatat a#aran )esus tentang Allah mencipta"an se#a" a$al
dunia. )esus #uga mengutip P* dan menerima bah$a Allah mencipta"an manusia
pertama +%ar"us ,'- %atius ('/0. Paulus #uga memper"uat bah$a Allah yang
mencipta"an bumi dan segala isinya +1isah 2'3/0 dan manusia adalah
"eturunan4ya +1isah 2'3(0 dalam "hotbahnya di Athena. Paulus menyata"an
bah$a segala sesuatu dicipta"an Allah +Roma '&- 5 1orintus 6'- '3
7fesus &'(0. 8ahyu /' menyata"an bah$a segala sesuatu #uga dicipta"an oleh
Allah. )esus menyata"an tentang "emuliaan yang 5a mili"i sebelum dunia
di#adi"an +)ohanes 2'9:3/0 yang diper"uat dalam 5 Petrus '3,. Penulis PB tida"
membahas cara penciptaan: namun pela"u penciptaan dianggap lebih penting
daripada cara penciptaan. Pandangan PB tentang penciptaan melalui 1ristus
membuat sedi"it perbedaan dengan P*: namun bu"an berarti hal ini mengurangi
peran Allah dalam penciptaan. Dalam pendahuluan )ohanes di#elas"an bah$a
Firman yang bersama;sama dengan Allah dan yang adalah Allah adalah pela"u
penciptaan +)ohanes '&0.
-
8/18/2019 Teologi PB
3/42
+%atius -' *u"as '&0. Paulus #uga menyata"an hal ini dengn menegas"an
bah$a Allah yang mengatur musim +1isah /'20 dan Allah yang memberi"an
nafas "ehidupan bagi semua orang +1isah 2'390. 8alaupun pemeliharaan Allah
dirasa"an oleh setiap umat manusia: namun ada perhatian;perhatian "husus
Allah "epada mere"a yang percaya pada4ya terutama dalam hal ber"at;ber"at
rohani +Roma 6'360.
&. !elas"an penga#aran PB tentang Allah sebagai Bapa
5ni adalah salah satu a#aran yang "has dalam PB "arena pada @aman ini orang;
orang menyembah de$a mere"a dalam "eta"utan. 4amun "onsep ini bu"annya
tida" ada dalam P* "arena Allah menyebut bangsa 5srael sebagai >ana"1u?.
-
8/18/2019 Teologi PB
4/42
"e"asih?: hal ini menun#u""an hubungan bapa;ana" bu"anlah sesuatu yang
formal: namun menun#u""an "ea"raban.
/. !elas"an penga#aran PB tentang Allah sebagai Ra#a dan Tuhan Allahmu? untu" mengusir 5blis. Di dalam pengertian
"edaulatan Allah ter"andung pengertian "esetiaan yang mutla" "epada Allah
dimana satu;satunya ha" yang dimili"i Allah adalah disembah dan dihormati.
ambaran ta"hta Allah yang diguna"an dalam PB adalah gambaran yang
menggabung"an "onsep tentang Ra#a dan
-
8/18/2019 Teologi PB
5/42
tida" adil dengan pengha"iman Allah yang benar +*u"as 6'20 dan )esus #uga
turut serta dalam pengha"iman +)ohanes 6'-0. Tida" ada "eraguan pula dalam
Paulus bah$a Allah a"an mengha"imi dunia +Roma &'-0. Pengha"iman yang
merupa"an sesuatu yang tida" menyenang"an bagi manusia merupa"an ha"i"i
sifat Allah dan pengha"iman merupa"an ha" Allah yang istime$a. Penghu"uman
Allah ini memang nampa"nya "eras +3 Petrus 3'/0: namun Paulus
menghubung"an hal ini dengan hati;hati dengan "emurahan Allah +Roma '330.
9. !elas"an lima gelar untu" Allah' Roh: !uruselamat: )ang %aha Tinggi: Allah 4ene"
%oyang 5srael: Alfa dan megaa. Roh +)ohanes /'3/0 dimana artinya adalah Allah tida" dapat dideCnisi"an
dalam "ategori;"ategori #asmani. Pernyataan ini penting pada masa itu
dimana banya" orang yang menganggap bah$a para de$a terbuat dari "ayudan material #asmani lainnya.
-
8/18/2019 Teologi PB
6/42
)ahud sebagai sye"ina. 4amun dalam PB "a=od diter#emah"an dalam "ata
doa yang berarti "emuliaan yang dapat dilihat +memandang "emuliaan
Allah0 serta pu#i;pu#ian yang diucap"an +memulia"an Allah0. Dalam PB
ditulis"an bah$a orang;orang secara spontan memulia"an Allah atas
"arya4ya yang a#aib. )ohanes dalam tulisannya men#elas"an bah$a ia dan
orang lain telah memperhati"an "emuliaan dalam pelayanan )esus yang
berasal dari sumber ilahi +)ohanes 9'/0. 1emuliaan )esus tida" dapat
dipisah"an dari "emuliaan Allah +)ohanes '/0 sehingga #i"a )esus
dipermulia"an berarti itu memulia"an Allah +)ohanes &'&;&30. Allah bu"an
sa#a dianggap mulia namun merupa"an pato"an u"utan bagi "emuliaan
orang lain: bah"an dalam "emuliaan ana"4ya sendiri +)ohanes 2'90. Teologi
Paulus #uga menyata"a hal yang sama dimana pato"an yang dipa"ai untu"
mengu"ur "egagalan manusia adalah "emuliaan Allah +Roma &'3&0 yang
menyebab"an manusia berdosa tida" lagi dapat men#adi cermin "emuliaan
Allah. )ang dima"sud dengan "ebinasaan "e"al adalah di#auh"an dari
"emuliaan Allah +3 Tesaloni"a '(0 yang berarti bah$a pengaburan "emuliaan
Allah adalah peristi$a terburu" yang dapat dialami manusia. Dalam 5brani '&
di"ata"an bah$a 1ristus adalah >cahaya "emuliaan Allah? yang berarti
bah$a pribadi )esus merupa"an gambaran "eagungan dan "uasa Allah.
rang 1risten dipanggil "epada "uasa4ya yang mulia dan a#aib +3 Petrus '&0
dan tu#uan manusia adalah untu" memulia"an Allah + Petrus 3'30. Segi lain
ter"ait "emuliaan adalah terang + )ohanes '90 dimana hal ini timbul dari
"eter"aitan antara terang dan "emuliaan dalam pi"iran manusia. Pemusatan
pada "emuliaan Allah menyebab"an hidup manusia dipenuhi terang dimana
gagasan ini berasal dari "itab 8ahyu dimana )erusalem baru tida" perlu
penerang "arena dipenuhi "emuliaan Allah. 1emuliaan Allah membang"it"an
rasa hormat pada4ya. Allah yang mulia pasti memili"i "uasa +Roma /'30.
Eng"apan >"uasa Allah? diguna"an secara mutla" untu" menun#u""an segi
dinamis dari sifat Allah ini +3 1orintus -'20. 1uasa Allah dipandang sebagai
obye" pengetahuan +%ar"us 3'3/0 dan dapat diguna"an sebaga suatu gelar
yang sama artinya dengan Allah +%ar"us /'-30. 1uasa4ya itu diguna"an
untu" tu#uan yang bai": misalnya untu" memelihara dan men#aga umat4ya
+ Petrus '90. Dengan pandangan yang begitu mengagung"an tentang
"emuliaan Allah: ma"a tida" mengheran"an bah$a penulis PB "adang
-
8/18/2019 Teologi PB
7/42
menyinggung rahasia mengenai Allah. Rasul Paulus berbicara tentang >hal;
hal yang tersembunyi dalam diri Allah? + 1orintus 3',0 yang hanya
di"etahui oleh Roh Allah. Allah dalam arti tertentu tida" dapat dipahami:
namun penyataan Roh mengenai Dia sudah cu"up bagi manusia untu"
memahami ma"sud penebusan4ya. Bagian;bagian PB lainnya tida"
mengung"ap"an secara #elas tentang Allah yang penuh misteri: namun
mere"a #uga menerimanya. Bagian Allah yang penuh dengan misteri
diperlu"an untu" dapat mengerti penyataan PB mengenai perla"uan Allah
"epada manusia. Dalam )udaisme: Allah dinilai terlalu #auh dari manusia
untu" dipahami "ecuali melalui pengantara;pengantara. PB mempertahan"an
semangat rahasia yang cu"up untu" mengingat"an manusia a"an
"eterbatasannya: namun se"aligus membu"a beberapa unsur "erahasiaan itu
supaya di"etahui oleh manusia.b. Allah dalam hi"mat4ya?: yang menyata"an
suatu sifat dalam "eberadaan Allah. !i"a Allah itu hi"mat: ma"a apa yang
di"ata"an4ya tentulah benar. Dalam bagian lain dalam tulisan *u"as: hi"mat
di"ait"an dengan Roh 1udus. Paulus membeda"an secara tegas antara
hi"mat Allah dan hi"mat manusia + 1orintus '3,0 dan menun#u""an
"eunggulan hi"mat Allah. Dalam surat yang sama: Paulus berbicara
mengenai hi"mat Allah yang tersembunyi dan rahasia + 1orintus 3'20: tetapi
mes"ipun demi"ian: hi"mat itu dapat diberita"an. 1arya Allah bagi manusia
adalah dipandang berasal dari hi"mat4ya. Dalam "aitannya dengan manusia:
perlu dbuat perbedaan antara hi"mat dan pengetahuan: tetapi tida"lah
begitu tepat bila dibuat perbedaan antara hi"mat dan pengetahuan Allah. !i"a
hi"mat adalah penggunaan yang tepat dari pengetahuan: ma"a hi"mat yang
sempurna disebab"an adanya pengetahuan yang sempurna. %atius -'6
men#elas"an bah$a Bapa mengetahui apa yang "ita perlu"an sebelum "ita
meminta "epada4ya: yang menun#u""an Allah mengetahui secara terperinci
apa yang dibutuh"an oleh ciptaan4ya. Pengetahuan Allah yang sempurna ini
-
8/18/2019 Teologi PB
8/42
"emudan diperluas dengan pengetahuan a"an hal;hal yang a"an ter#adi.
Dalam )ohanes 2 #uga di#elas"an tentang pengenalan Bapa a"an Ana"4ya
yang begitu a"rab: yang merupa"an pola bagi pengenalan pengi"ut Ana"
terhadap Dia +)ohanes ,'/;90. Pengenalan ini #uga diperluas untu"
domba;domba lain #uga +)ohanes ,'-0 yang merupa"an petun#u" lain
mengenai pengetahuan Allah yang sempurna a"an hal;hal yang a"an ter#adi.
Penulis PB umumnya sadar bah$a "ehenda" Allah bersifat menguasai dan
mengi"at. Fo"us dari pengalaman )esus di etsemani terleta" pada "ata;"ata
)esus >!anganlah seperti yang 1u"ehenda"i mlain"an seperti yang 7ng"au
"ehenda"i? +%atius 3-'&(0. %ela"u"an "ehenda" Bapa adalah tanda men#adi
anggota "eluarga Allah +%atius 3'9,0. Paulus men#adi rasul atas >"ehenda"
Allah? + 1orintus '0: ia dating "e suatu tempat menurut "ehenda"4ya
+Roma 9'&30: bah"an dalam pende"atannya bagi orang;orang yang
menentangnya: Paulus menegas"an bah$a Allah menetap"an batas;batas
baginya +3 1orintus '&0.
-
8/18/2019 Teologi PB
9/42
demi "epentingan umat4ya pada $a"tu mere"a ditindas secara tida" adil.
Paulus tida" mempertanya"an apa"ah Allah benar: namun memulainya
dengan penegasan bah$a "ebenaran Allah telah dinyata"an +Roma '20.
1ebenaran yang se#ati datangnya dari Allah +Roma ,'&0. )a Bapa yang
adil? +)ohanes 2'390. Sulit bagi orang )ahudi untu" menerima gagasan ini
"arena mere"a ya"in bah$a mere"alah bangsa yang di"asihi Tuhan sehingga
orang 1risten )ahudi mula;mula sulit berbaur dengan 1risten non;)ahudi.
Diperlu"an suatu penglihatan "husus bagi Petrus untu" meya"in"an bah$a
Allah tida" membeda;beda"an orang +1isah ,'&/0. Allah tida" menun#u""an
si"ap yang memiha";miha" +Roma 3'0: termasu" dalam #abatan "erasulan
+alatia 3'-0. Suatu segi yang penting dalam "ebenaran dan "eadilan Allah
adalah mur"a4ya. Beberapa orang mengurangi arti dari mur"a +orge0 dan
hanya menganggapnya sebagai a"ibat dosa manusia: sehingga mere"a
menghilang"an semua gagasan tentang mur"a Allah "arena ini dianggapnya
tida" rasional. Eng"apan >mur"a Allah? yang terdapat dalam Roma '6 ta"
dapat diabai"an dari hubungannya dengan sifat;sifat Allah. Paulus berbicara
tentang mur"a Allah yang telah dinayata"an +apo"aluptetai0 dengan cara
yang persis sama seperti pada $a"tu mengata"an "ebenaran Allah telah
dinyata"an. %ur"a Allah bu"anlah suatu luapan "emarahan seperti
"emarahan manusia "arena luapan nafsu ta" ter"endali: tetapi merupa"an
suatu penola"an dari "e"udusan yang mutla" terhadap semua yang tida"
"udus. Dalam Roma 9'(: #elas bah$a >mur"a Allah? adalah ung"apan
penola"an Allah terhadap semua yang berdosa. Dalam )ohanes &'&-: )esus
menegas"an bah$a mur"a Allah tetap ada di atas mere"a yang tida" taat
"epada Ana": dalam hal ini mur"a Allah dihubung"an dengan "asih Allah
"epada Ana"4ya. Dalam "itab 8ahyu: mur"a Allah berada dalam
pengha"iman tera"hir. Pen#elasan tentang mur"a disebut sebagai mur"a
Ana" Domba: yang #elas menghubung"an mur"a itu dengan salib.
-
8/18/2019 Teologi PB
10/42
e. 1asih dan anugerah AllahDalam *u"as '/3: )esus mengata"an bah$a orang Farisi mengabai"an
"eadilan dan "asih Allah: yang menun#u""an bah$a dalam diri manusia tida"
ada pertentangan yang mendasarantara "eadilan dan "asih. Dalam "itab
sinopti": "asih Allah lebih dipandang sebagai sesuatu yang telah diterimadaripada dipermasalah"an. Dalam tulisan )ohanes: "asih Allah "epada
ana"4ya merupa"an bu"ti utama bah$a "asih adalah sifat Allah yang ha"i"i
+)ohanes &'&90. 1asih Allah telah dicurah"an dalam hati "ita melalui Roh
1udus +Roma 9'90. 1asih itu terlihat #elas dalam "arya Allah menyelamat"an
orang berdosa +Roma 9'60. A"ibatnya bagi orang percaya adalah mere"a
tida" a"an dapat dipisah"an dari "asih itu +Roma 6'&(0. Allah adalah "asih +
)ohanes /'6:-0: yang merupa"an sifat ha"i"i Allah sehingga dapat di"ata"an
bah$a "asih dianggap sebagai po"o" yang mendasari pende"atan Allah"epada manusia. Allah yang mengasihi manusia terlebih dahulu + )ohanes
/',0. %ere"a yang tida" menun#u""an "asih "epada orang;orang yang
memerlu"an: menutup hati mere"a sendiri terhadap "ehadiran "asih Allah +
)ohanes &'20. Perhatian PB yang utama adalah manusia sebagai obye" "asih
Allah. Penggunaan gelar >)ang 1u"asihi? "epada )esus saat pembatisan4ya:
mung"in merupa"an suatu gelar "arena $alaupun "ata agapetos diguna"an
sebagai "ata sifat: "ata ini masih memberi"an "esa"sian yang "uat "asih
antara Allah Bapa dan Ana". Ada dua aspe" lain mengenai Allah yangberhubungan dengan "asih dan anugerah Allah. )ang pertama: Allah adalah
Allah anugerah +"haris: yang diter#emah"an dalam "asih "arunia0. Anugerah
Allah merupa"an ciri dari "asih Allah yang ha"i"i. 1ata ini menun#u""an
"emurahan Allah "epada mere"a yang tida" laya" menerimanya: sehingga
"ata ini "hususnya diguna"an dalam "arya penyelamatan Allah dalam
1ristus. Per"ataan tentang anugerah yang lebih merupa"an suatu dorongan
terdapat dalam 1isah &'/&: dimana Paulus menasehati agar tetap hidup
dalam "asih "arunia Allah yang berarti bah$a mere"a harus membu"a darimere"a terhadap anugerah Allah. Rasul Paulus sungguh;sungguh menyadari
bah$a ia berhutang terhadap anugerah Allah. 5a memandang panggilannya
sebagai tinda"an anugerah +alatia '90 dan ya"in bah$a semua orang
1risten diselamat"an "arena anugerah +Roma &'3/0. Bagi Paulus: sifat yang
terpenting dalam Allah adalah anugerah. Penulis PB yang lain #uga
-
8/18/2019 Teologi PB
11/42
menun#u""an "esan yang sama: dalam 5brani ta"hta Allah disebut sebagai
ta"hta "asih "arunia +5brani /'-0 yang merupa"an ciri dari segala "egiatan
Allah sebagai Ra#a yang Agung. Aspe" Allah yag "edua adalah eleos Allah:
yang diter#emah"an men#ad rahmat: belas "asihan: atau "emurahan Allah.
Belas "asihan4ya adalah "enyataan yang #elas #i"a di"ait"an dengan
pengha"iman Allah. Allah harus menghu"um yag berdosa "arena 5a adil:
namun 5a menaruh belas "asihan4ya "epada mere"a yang sepatutnya
dihu"um. *u"as mencatat doa pemungut cu"ai yang memohon belas "asihan:
hal ini menun#u""an bah$a Allah berbelas "asihan terhadap orang;orang
yang berdosa +*u"as 6'&0. Rasul Paulus berbicara mengenai memperoleh
"emurahan yang berarti menerima hasil;hasil tinda"an "emurahan Allah
+Roma '&,;&30. Rasul Paulus "adang mengguna"an "ata khrestotes
+"ebai"an hati0 untu" menggambar"an si"ap Allah yang murah hati.
-
8/18/2019 Teologi PB
12/42
Dalam "itab 8ahyu: bentu" ini digambar"an secara simbolis sebagai lautan
"aca di hadapan ta"hta Allah +8ahyu /'-0.g. 1euni"an Allah
Allah tida" dapat berubah adalah $arisan dari P*: penga"uan ini ditampa""an
dengan #elas dalam 5brani ',;3. Sifat ini yang mendasari "eya"inan PB
bah$a nubuatan;nubuatan P* telah tergenapi pada @amannya. PB menerima
bah$a Allah yang telah menyata"an diri4ya pada masa lampau: adalah
Pribadi yang sama yang se"arang menyata"an diri4ya dalam )esus 1ristus:
dan ini men#adi landasan bah$a P* dan PB dapat ber#alan bersama. Sifat
Allah yang uni" lainnya adalah tida" terlihat +)ohanes '60 sesuai dengan
"onsep P*. Paulus men#elas"an bah$a Allah Pencipta telah membuat diri4ya
di"etahui melalui "arya;"arya4ya +Roma '(;3,0: tetapi degan mengata"an
ini ia menyata"an secara tida" langsung bah$a ada aspe";aspe" Allah yang
tida" dapat di"etahui. Di dalam pemi"iran PB: tida" mung"in ada gagasan
tentang >"ematian Allah?: Allah yang tida" dapat berubah tentulah Allah
yang "e"al.h. 1eesaan Allah
P* memperlihat"an bah$a Allah tida" hanya dianggap sebagai satu "num
dengan penyebutan Adonay Tseva’ot +Tuhan semesta alam atau Tuhan
tentara;tentara0 dimana Allah tida" sendiri sa#a.
-
8/18/2019 Teologi PB
13/42
Tritunggal yang dinayata"an secara formal: namun PB memberi"an beberapa
petun#u" "e arah tersebut. Tida" satu pun bagian dalam PB yang
menun#u""an perhatiannya pada masalah "eesaan hanya dengan menya#i"an
gagasan yang spe"ulatif semata. Pernayataan seperti >A"u dan Bapa adalah
satu? +)ohanes ,'&,0 tida" memberi"an "esan dalam "onte"snya
pernyataan itu membuat perbedaan dalam "eduanya. 8alaupun PB lebih
memusat"an perhatian pada fungsi;fungsi daripada hubungan;hubungan:
namun perhatian pada aspe" hubungan itu tida" "urang.
2. !elas"an latar bela"ang pandangan dunia "uno tentang manusiaa. Per#an#ian *ama
PB menerima tanpa mempersoal"an pandangan P* mengenai Allah sebagai
Pencipta: sehingga manusia dipandang sebagai ma"hlu" ciptaan Allah.
1eya"inan dasar ini menga$ali pandangan P* tentang manusia.
-
8/18/2019 Teologi PB
14/42
pribadi dan lebih untu" menyata"an dosa "epada Allah daripada "epada
manusia. 1edua: "ata pasya diguna"an untu" menyata"an pelanggaran: bai"
yang dila"u"an terhadap Allah maupun terhadap manusia. 1etiga: "ata awon
diguna"an untu" menyata"an dosa "epada Allah. Dalam P*: dosa "epada
Allah lebih dititi"berat"an daripada dosa terhadap manusia. Peringatan a"an
penghu"uman Allah menyadar"an seseorang bah$a dirinya bersalah
+%a@mur 9'90. Secara terus menerus P* menun#u""an "etida"sanggupan
manusia untu" mengatasi masalah ini $alaupun sudah diberi"an #alan
pendamaian melalui persembahan "orban. Persoalan dasarnya masih tetap
belum terselesai"an sampai diada"an cara yang lebih bai" dalam PB yang
mengambil alih "onsep religious P* mengena dosa.b. Agama )ahudi
Tida" banya" yang di"emu"a"an P* mengenai "onsep a"hir manusia secara
indi=idu. Tetapi pada masa antara P* dan PB terlihat ada per"embangan
"onsep ini. Dalam "itab Apo"rif: dosa dipandang sebagai suatu
"ecenderungan untu" berbuat #ahat + yester hara0 yang sudah ada dalam diri
manusia se#a" semula. Dengan "emauan yang dimili"inya: manusia dapat
mengalah"an pengaruh yang merugi"an dari yester hara yang ada dalam
dirinya. 4ampa"nya Ben Sira menganggao bah$a "ecenderungan untu"
berbuat #ahat itu dicipta"an Allah. Ben Sira ingin menyama"an 5blis dengan
manusia itu sendiri dengan demi"ian berpendapat bah$a dosa manusia
adalah manusia itu sendiri. Dalam nas"ah;nas"ah *aut %ati: dosa
digambar"an secara simbolis sebagai malai"at "egelapan: dianggap
bertentangan sama se"ali dengan roh "ebenaran.c.
-
8/18/2019 Teologi PB
15/42
suatu proses mening"at"an a"al budi. Plutar"us mengung"ap"an pandangan
lain bah$a a"al budi adalah satu;satunya bagian manusia yang bersifat
"e"al: tetapi setelah "ematian a"al budi tersebut harus dibersih"an dari
pencemaran a"ibat tubuh. 1arena proses pembersihan ini tida" selalu
berhasil dengan bai": ma"a Plutar"us mengemu"a"an teori "embalinya
manusia "e bumi untu" dilahir"an "embali.
-
8/18/2019 Teologi PB
16/42
pada )esus yang mendu"ung pandangan bah$a dunia ini berada di ba$ah
"uasa 5blis. Dalam pandangan dunia modern: banya" orang yang
berpendapat bah$a dunia roh tida" ada. 4amun dalam "elahiran )esus:
dapat dilihat a"ti=itas malai"at;malai"at yang memegang peranan penting.
1ei"utsertaan para malai"at dalam "elahiran )esus memper"uat pandangan
bah$a proses in"arnasi itu merupa"an campur tangan Allah secara langsung
dalam "ehidupan manusia. Dalam %ar"us 3'39: )esus menerima
"eberadaan malai"at. Pula di etsemani: )esus menyata"an bah$a
seandainya menghenda"i: Dia dapat memerintah"an dua belas pasu"an
malai"at untu" dating dan membantu4ya +%atius 3-'9&0. Dalam beberapa
ayat: disebut"an malai"at secara "husus untu" menyata"an hadirat Tuhan
Allah seperti dalam *u"as 3'6. %atius 6', #uga menyata"an bah$a )esus
mempercayai a"an pemeliharaan Allah: tetapi hal ini dinayata"an4ya dalam
"aitannya dengan peranan malai"at sebagai pengantara. Berdasar"an
"eterangan yang "uat tentang "eberadaan roh;roh yang ba": berarti ada pula
dunia tentang roh;roh #ahat yang dalam 5n#il Sinopti" dipersoniC"asi"an dalam
5blis. Pada $a"tu )esus dicobai: terdapat pertentangan antara si #ahat +5blis0
dengan )esus sendiri. 1arena pencobaan itu ter#adi pada saat dimulainya
pelayanan )esus: ma"a hal itu dapatlah dianggap sebagai lambing "onGi"
rohani yang terus menerus meling"upi )esus selama 5a mela"sana"an
misi4ya. 5blis bu"an hanya diagambar"an sebagai la$an yang meniru yang
bai": tetapi #uga sebagai la$an yang merenggut benih yang bai" untu"
mencegah agar tida" bertumbuh +%ar"us /'90. 1onfrontasi antra )esus
dengan 5blis yang paling nyata adalah "e#adian pada $a"tu )esus ber"ata
"epada Petrus >7nyahlah 5blisH? Pengenalan )esus a"an a"ti=itas 5blis di
dalam diri salah seorang dari murid;murid yang paling de"at dengan4ya
memperlihat"an "esendirian )esus dalam menghadapi "onGi" dengan 5blis.
Tida" ada orang lain yang sanggup menghadapi perla$anan 5blis. !i"a ada
penguasa "e#ahatan tertinggi: ma"a ada #uga pasu"an yang terdiri dari roh;
roh yang lebih rendah "edudu"annya. Roh;roh itu dinyata"an sebagai >roh
#ahat? +akarthartos dalam %ar"us '3&0. 1adang;"adang roh;roh ini
dinyata"an menurut a"ibat yang ditimbul"annya seperti roh yang
membisu"an +%ar"us ('20 dsb. Tinda"an pengusiran roh;roh #ahat #uga
menca"up tinda"an meniada"an tanda;tanda Csi" yang dia"ibat"an oleh roh
-
8/18/2019 Teologi PB
17/42
yang merasu"i itu. beralih dari dunia? +)ohanes &'0. Dua
fa"tor penting yang dapat diselidi"i' dunia dicipta"an oleh Allah dan masih
tetap dianggap mili"4ya: )esus dating sebagai manusia "e dalam dunia yang
dicipta"an ini. Apabila di"ata"an bah$a Allah mengasihi dunia ini: ma"a
#elaslah bah$a yang dima"sud adalah dunia manusia yang mampu percaya
pada4ya +)ohanes &'-0. )ohanes tida" berma"sud untu" mengarti"an dunia
dengan semua orang.
-
8/18/2019 Teologi PB
18/42
menggambar"an a"ti=itas 5blis. 1eberadaan 5blis di#elas"an dalam suatu
ung"apan >penguasa dunia ini? +)ohanes 3'&0: yang menun#u""an bah$a
"edudu"annya tinggi se"ali. Bai" *u"as maupun )ohanes sependapat bah$a
peng"hianatan )udas hanya dapat di#elas"an dengan campur tangan 5blis.
Dalam 5n#il )ohanes: para malai"at disebut"an hanya dalam "isah tentang
peristi$a di "ubur )esus +)ohanes 3,'30: a"an tetapi perhatian terhadap
para malai"at tida" tertanam "uat dalam pi"iran )ohanes. Apabila "ita
memperhati"an pende"atan )ohanes mengenai roh #ahat: "ita a"an segera
menemu"an fa"ta bah$a dalam "itab 5n#il )ohanes tida" ada satu "asus pun
tentang pengusiran setan. )ohanes tida" mencantum"an mung"in "arena ia
tida" menganggap peristi$a ini sebagai ItandaJ mengingat dalam )udaisme
hal seperti ini sudah biasa pada @aman itu.
c. 1isah Para Rasulagasan tentang dunia sama dengan pada 5n#il Sinopti". 1uasa Allah dalam
se#arah 4ampa" #elas dari "ata;"ata >dari satu orang sa#a 5a telah men#adi"an
semua bangsa dan umat manusiaK? +1isah 2'3-0. Dalam 1isah 2'3/:
adalah satu;satunya ayat yang mengguna"an istilah kosmos. A"ti=itas para
malai"at terlihat dalam berbagai peristi$a: dimana malai"at bertinda"
sebagai pengantara yang membebas"an rasul;rasul dari pen#ara +1isah 9'(0:
memberi"an petun#u" "epada Filipus: dan sebagainya. 1eberadaan roh #ahat
di sini dia"ui secara pasti dan 5blis disebut"an tiga "ali. Ada beberapa "asus
tentang "erasu"an roh #ahat: tetapi #umlahnya lebih sedi"it daripada 5n#il
Sinopti".d. Rasul Paulus
Paulus sangat berpegang pada P*: ma"a tida"lah mengheran"an bila ia
sependapat dengan orang;orang 5brani mengenai dunia. Dalam beberapa
ayat: kosmos diarti"an sebagai bumi seperti pada Roma '3,. Pandangan
Paulus tentang penciptaan ialah bah$a Allah sendiri yang mencipta"an
segala sesuatu +Roma '390. Paulus memandang bumi berpusat pada 1ristus
dan bu"an pada manusia. 1arena itu kosmos sering diarti"an ling"unganhidup manusia seperti dalam Tesaloni"a -'2. Paulus #uga mencerita"an
tentang bermacam bahasa di dunia yang dalam arti dunia manusia.
Penggunaan kosmos dalam arti dunia manusia inilah yang men#adi ciri PB.
Arti inilah yang paling dima"sud"an oleh Paulus "eti"a berbicara tentang
1ristus yang dating "e dunia untu" menyelamat"an orang berdosa +
-
8/18/2019 Teologi PB
19/42
Timotius '90. Dalam 1orintus /'(: kosmos dibeda"an dengan manusia:
namun dalam hal ini diarti"an sebaga >ling"ungan Csi"?. Paulus #uga tida"
mendu"ung bah$a dunia adalah pada dasarnya #ahat. 5a melihat orang
1risten sebagai cahaya di tengah ang"atan yang beng"o" hatinya yang hidup
di dunia +Filipi 3'90. Sesungguhnya orang 1risten dianggap memili"i dunia +
1orintus 2'&0. Surat Paulus hanya sedi"it se"ali menyinggung tentang
malai"at: namun tida" diragu"an bah$a ia percaya a"an "eberadaan
malai"at dalam tulisannya. Ada beberapa pernyataan "husus di sini. Pertama:
dalam alatia &' Paulus menyata"an bah$a ho"um Taurat >disampai"an
dengan perantaraan para malai"at? +alatia &'(0. Di sini Paulus
mencermin"an "epercayaan )ahudi seperti dalam Elangan &&'3. Peranan
malai"at sebagai parousia diton#ol"an dengan #elas dalam 3 Tesaloni"a '2
yang menggambar"an para mala"at sebagai pela"sana perintah Allah yang
"udus. %asalah tafsiran yang sulit terdapat dalam 1orintus ',; pada
$a"tu Paulus mengata"an bah$a seorang perempuan harus mema"ai tanda
$iba$a di "epalanya "arena para malai"at. Paling bai" #i"a menganggap para
malai"at di sini sebagai #aminan atau pen#aga "etertiban dalam ibadah
umum: hal ini didu"ung oleh bu"ti dari Lumran. Dua buah pernyataan lain
memperlihat"an bah$a Paulus mengguna"an "ata malai"at dalam arti yang
bai" maupun #ahat. 5blis ditulis dalam satanas dan diabolos di sini. 5blis
adalah pen#elmaan dari penentang ma"sud dan "ehenda" Allah. 1ecerdi"an
5blis ditun#u""an dalam pernyataan Paulus dimana 5blis menyamar sebagai
malai"at terang +3 1orintus '/0. Sifat dasar 5blis adalah "egelapan dan
dengan demi"ian melalui latar bela"ang ini "ita dapat melihat dalih 5blis yang
menyamar sebagai malai"at terang. Dalam tulisan Paulus #uga terdapat
bu"ti;bu"ti tentang "uasa lain yang mela"u"an "e#ahatan sebagai latar
bela"ang tentang "eselamatan manusia. Eng"apan Paulus yang paling "has
adalah >pemerintah;pemerintah dan "uasa;"uasa? +arkhai dan dunameis0:
>penguasa;penguasa? +exousiai0: >penguasa;penguasa dunia'
+kosmokratores0: dan >roh;roh dunia? +stoikheia0. Paulus menyebut"an
pemerintah dan "uasa dalam daftar mengenai hal;hal yang tida" dapat
memisah"an "ita dari "asih Allah +Roma 6'&6;&(0. Dalam pemi"iran Paulus
terdapat hubungan yang erat antara pemerintah dan "uasa;"uasa rohani.
Ada pula dalam tulisan Paulus yang menyebut"an roh;roh #ahat secara
-
8/18/2019 Teologi PB
20/42
langsung. Paulus memandang guru;guru palsu yang memberita"an a#aran
sesat sebagai campur tangan "uasa "e#ahatan yang berusaha "erasa
menyesat"an ana";ana" Allah. Pandangan yang berhubungan dengan
gagasan ini diung"ap"an dalam 7fesus 3'3 yang mengata"an bah$a orang
1risten dahulu berada di ba$ah pengaruh penguasa "era#aan ang"asa. Dari
"eterangan di atas dapat disimpul"an beberapa hal. Pertama: 1ristus datang
"e dalam dunia yang dipandang begitu di"uasai oleh "uasa;"uasa #ahat
sehingga penguasa;penguasa hanya dapat dianggap sebagai alat;alat
mere"a. 1edua: dinyata"an bah$a pemerintah adalah mili" Allah dan
"e"uasaannya hanya dapat di#alan"an oleh manusia sebagai $a"il Allah.
1etiga: satu;satunya #alan "eluar yang nyata dari ceng"eraman ini adalah
melalui 1ristus: yang memili"i "uasa lebih besar dari "e"uatan la$an.
1eempat: beberapa orang menyama"an >pemerintah dan penguasa? dengan
stru"tur pemerintahan yang ada dan mere"a berpendapat bah$a orang;
orang 1risten ber"e$a#iban untu" men#aga agar stru"tur itu tida" men#adi
lemah. 1elima: pandangan Paulus ada hubungannya dengan pandangan 5n#il
Sinopti" yang banya" mene"an"an tentang hal "erasu"an setan dan
pengusiran roh;roh #ahat.e. Surat 5brani
Penulis surat ini mempunyai "epercayaan yang "uat terhadap penga#aran P*
tentang penciptaan: dimana diguna"an "ata kosmos dan aion. 1ata kosmos
"adang diguna"an dalam penggambaran dunia manusia: seperti "eti"a
di"ata"an bah$a 1ristus masu" "e dunia. Sebali"nya "ata itu #uga dipa"ai
untu" pengertian dunia yang mela$an Allah +5brani '20. 1ata aion terdapat
dalam dua bagian yang menyebut"an tentang penciptaan. Penulis mulai
dengan "onsep luhur tentang 1ristus sebagai Pencipta +5brani '30 yang
menopang segala yang ada dengan Firman4ya yang penuh "e"uasaan +5brani
'&0. Penulis surat ini menerima "arya Allah dalam penciptaan tanpa
berusaha membu"ti"annya. Surat 5brani ini memberi"an banya" pen#elasan
mengena malai"at. Penulis surat ini perlu untu" membu"ti"an "eunggulan
1ristus atas malai"at: mung"in "arena beberapa orang terlalu banya"
menaruh perhatian pada mere"a +1olose 3'60. Banya" dibicara"an tentang
roh;roh bai": namun roh;roh #ahat "urang mendapat perhatian. 5blis hanya
-
8/18/2019 Teologi PB
21/42
disebut"an satu "ali sa#a sebagai ma"hlu" yang >ber"uasa atas maut? +5brani
3'/0.f. Bagian;bagian lain dalam PB
Dalam surat )a"obus terdapat sebuah pernyataan yang menyebut"an bah$a
manusia di#adi"an >oleh Crman "ebenaran? +)a"obus '60. %enurut )a"obus
'32: dunia bersifat bermusuhan namun )a"obus tida" melihat kosmos itu
sendiri sebagai sesuatu yang #ahat: tetapi cenderung menganggapnya
sebagai $a"il dari segala sesuatu yang berla$anan dengan Allah. Dunia roh
tida" banya" di"emu"a"an di sini: namun ada ayat;ayat yang member
peringatan untu" mela$an 5blis serta pernyataan bah$a setan pun percaya
dan gemetar. Dalam surat Petrus: secara "husus Allah disebut >Pencipta
yang setia? + Petrus /'(0. Dalam surat ini: "ata kosmos tida" diguna"an
dalam arti moral. Petrus menga"ui "eberadaan malai"at;malai"at: bah"an ia
berpendapat bah$a mere"a sungguh;sungguh ingin melihat "eselamatan
manusia. Petrus memperingat"an agar "ita mela$an 5blis yang ditanda"an
dengan singa yang mengaum;aum. Dalam 3 Petrus: penciptaan dihubung"an
dengan Firman Allah +3 Petrus &'/0. Kosmos secara "husus di sini
dihubung"an dengan ha$a nafsu dan "ecemaran. Satu;satunya "ata mala"at
di sini adalah malai"at;malai"at yang berbuat dosa dan dilempar"an Allah "e
dalam nera"a. Dalam )udas #uga disebut"an tentang malai"at yang tida" taat
+)udas -0 dan terdapat penghulu malai"at %i"hael yang berteng"ar dengan
5blis mengenai mayat %usa +)udas (0. Dalam 8ahyu: "ata kosmos dipa"ai
se"ali sa#a untu" menggambar"an "era#aan yang "ini telah men#adi "era#aan
Tuhan "ita dan Dia yang diurapi4ya +8ahyu '90. Dalam hal ini kosmos
berarti dunia yang didiami oleh manusia yang berpaling dari Allah. 1itab
8ahyu mene"an"an adanya "uasa;"uasa supernatural: dimana para malai"at
sibu" men#alan"an perintah Allah. Bagian a"hir dari "itab 8ahyu merupa"an
"esimpulan a"hir dari peperangan rohani dimana menggambar"an
"emenangan Allah yang sempurna atas seluruh "e"uatan si #ahat.
(. !elas"an tentang a#aran manusia dalam dirinya sendiri menurut "elompo";
"elompo" tulisan dalam PB(..1itab;"itab 5n#il Sinopti"
Titi" tola" dalam mempertimbang"an po"o" pembahasan mengenai manusia bah$a
)esus sebagai manusia secara utuh memperlihat"an citra manusia yang sempurna.
-
8/18/2019 Teologi PB
22/42
Dalam catatan;catatan "itab 5n#il: )esus menon#ol melebihi orang;orang lain sebagai
manusia yang uni". Diri4ya merupa"an tola" u"ur bagi semua manusia lainnya.
Pembahasan PB tetang "emanusiaan yang se#ati berbeda se"ali dengan
pembahasan modern mengenai manusia yang secara a priori menghilang"an
semua hal yang bersifat supernatural. 1emanusiaan4ya yang sempurna itu selalu
dilihat dalam hubungan dengan Allah.
a. 1eunggulan manusia atas binatang: yang 4ampa" #elas "eti"a )esus ber"ata
manusia lebih berharga dari burung pipit +%atius ,'&0.b. 4ilai manusia yang sangat besar di hadapan Allah. Bah"an sampai #umlah
rambut manusia pun Dia mengetahui +%atius ,'&,0 yang mene"an"an
bu"an sa#a pemeliharaan Allah: tetapi nilai manusia. 4amun bu"an berarti
nilai semua manusia sama: a#aran )esus sendiri tida" berbicara bah$a 5a
adalah Bapa semua orang. Syarat untu" men#adi ana" Allah adalahpertobatan dan iman. %ar"us 6'&2 berbicara tentang memperoleh seluruh
dunia namun "ehilangan nya$a: hal ini berarti nilai manusia dianggap lebih
tinggi daripada prestasinya: mili"nya dan "uasanya.c. Pandangan )esus mengenai >daging? tida" ada yang menyata"an bah$a
"eadaan #asmani pada dasaranya dianggap #ahat. Apa yang mena#is"an
seseorang adalah apa yang "eluar darinya dan bu"an yang dari luar dirinya
+%ar"us 2'/0.d. Pandangan )esus mengenai manusia dalam masyara"at: dengan #elas
dinyata"an bah$a manusia tida" pernah dima"sud"an untu" dirinya sendiri
tanpa memperhitung"an yang lain. )esus sendiri merasa prihatin terhadap
orang;orang yang rendah di masyara"at dan 1hotbah di Bu"it a"an men#adi
tida" berma"na #i"a manusia itu bertanggung #a$ab hanya pada dirinya
sendiri.e. Tanggung #a$ab manusia secara pribadi diharap"an memenuhi peraturan
Allah. 1etaatan yang dituntut )esus bu"anlah merupa"an belenggu yang
mengi"at "ebe=asan #i$a manusia: tetapi merupa"an penyerahan sepenuh
hati "epada "ehenda" Bapa yang sempurna. Dalam pandangan )esus: dirimanusia yang se#ati terdapat dalam "ehidupan yang taat "epada Allah
"arena Allah mengetahui apa yang terbai" bagi manusia.f.
-
8/18/2019 Teologi PB
23/42
)esus berpusat pada %aria dan 7li@abeth: pada $a"tu )esus menyembuh"an
tida" membeda"an orang: $alaupun rasul inti )esus semuanya la"i;la"i
namun dicatat pendu"ungnya dari "alangan perempuan #uga. Dalam %atius
('/ di"ata"an la"i;la"i dan perempuan a"an men#adi satu daging yang
menga"ui "esamaan "edudu"an perempuan dan la"i;la"i.g. Pende"atan )esus "epada ana";ana" berbeda dengan pende"atan umum
pada @aman itu dimana ana" yang tida" di"ehenda"i dibuang dalam tempat
sampah. )esus menyambut ana";ana" dan mengecam murid;murid yang
menghalangi mere"a dating pada4ya +%atius ('&0.(.3.Tulisan;tulisan )ohanes
Sangat berhubungan erat dengan perbedaan besar antara Allah dan dunia.
agasan utama dalam "itab ini adalah bah$a manusia itu ma"hlu" yang
dicipta"an Allah. )ohanes memberi"an lebih banya" catatan "husus
mengena )esus sebagai manusia se#ati.
-
8/18/2019 Teologi PB
24/42
yang menon#ol adalah menga"ui manusia dalam segi sosialnya. Terdapat
rasa solidaritas yang tinggi yang membuat orang ingin membagi;bagi"an
seluruh mili"nya. Adanya persamaan "edudu"an pula antara pria dan
$anita: dalam 1isah 3'2 di"ata"an >semua manusia? yang menca"up pria
dan $anita yang memili"i "edudu"an sama dalam @aman Roh.(./.Paulus
Pauluslah yang memberi"an pen#elasan paling leng"ap tentang manusia: ada
beberapa istilah untu" manusia yang diguna"an oleh Paulus'a. Psukhe +nya$a0: merupa"an istilah yang paling "urang penting yang
diguna"an oleh Paulus. 5stilah ini selalu dibayangi oleh "ata IrohJ.
Diguna"an "hususnya untu" menun#u""an hidup manusia +Roma '&0.
%anusia sebagai ma"hlu" yang sangat teri"at "epada psukhe;nya: dan
dalam 1olose &'3& "ata ini diter#emah"an >dengan segenap hati?. Dalam
Roma 3'(: Paulus menghubung"an "ata ini dengan hal berbuat "e#ahatan.
8alau demi"ian: tida" dima"sud"an bah$a psukhe itu sendiri pada
dasarnya adalah #ahat: tetapi "arena merupa"an bagian dari manusia
secara "eseluruhan ma"a tentu #uga terlibat dalam "eadaan manusia
secaraumum yang berdosa. Dalam a#aran 1risten mengenai manusia:
yang men#adi pusat bu"anlah psukhe namun pneuma.b. Pneuma +roh0. Sering"ali diguna"an untu" istilah Roh 1udus: $alau ada
penggunaan lainnya. Dalam hal ini pneuma bertentangan dengan sarx
+daging0. Bagi orang percaya: pneuma berarti manusia seutuhnya yangteri"at pada Allah ya"ni manusia yang didorong dan digera""an oleh
Allah: yang berse"utu dengan Allah. Sulit untu" memahami bah$a
pneuma adalah sesuatu yang ditambah"an pada diri manusia yang sudah
ada. %ung"in lebih masu" a"al untu" menganggap bah$a roh manusia
sebelum dilahir"an "embali masih belum a"tif: dan baru dibangun"an
oleh Roh 1udus pada saat pertobatannya. Di sini "ata pneuma itu
rupanya diguna"an dalam arti pi"iran.c. Kardia +hati sanubari0. 5stilah ini dapat berarti pusat "ehidupan: namun
hanya diguna"an se"ali sa#a. Dalam beberapa hal: istilah ini diguna"an
dalam arti batin manusia yang utuh. Paulus memandang hati manusia
sebagai pela"u iman +Roma ,',0 yang menun#u""an penyerahan
seluruh pribad seseorang "epada 1ristus.d. Nous +a"al budi: pi"iran0. Paulus mengguna"an istilah ini "has 5brani yang
mengarti"annya sebagai manusia yang utuh yang bera"al budi: manusia
-
8/18/2019 Teologi PB
25/42
sebagai ma"hlu" yang mampu untu" mengerti. %erupa"an suatu segi
yang uni=ersal dalam manusia: yang tersirat dalam pernayataan damai
se#ahtera Allah melampaui segala a"al +Filipi /'20. Nous orang 1risten
men#alan"an fungsi penting dalam mengetahui "ehenda" Allah: mes"ipun
demi"ian hal ini tida" berarti bah$a pemahaman a"an "ehenda" Allah:
mes"ipun demi"ian hal ini tida" berarti bah$a pemahaman a"an
"ehenda" Allah sa"a dapat memampu"an manusia untu"
mela"sana"annya. !i"a nous itu merupa"an segi manusia yang berpi"ir
dan ber"ehenda": ma"a pneuma menggambar"an manusia yang berada
di ba$ah pengaruh Roh.e. Suneidesis +hati nurani: suara hati0. Arti dasarnya adalah pengetahuan
mengenai suatu tinda"an: disertai penilaian a"an tinda"an itu. siapa"ah yang dapat melepas"an a"u dari tubuh
-
8/18/2019 Teologi PB
26/42
maut iniM? +Roma 2'3/0. Eng"apan ini men#elas"an tentang sifat tubuh:
yaitu bah$a tubuh ditentu"an untu" mati.
Po"o";po"o" lain mengenai a#aran Paulus'
a. Paulus memandang manusia sebagai ma"hlu": namun sebagai
ma"hlu" yang dicipta"an menurut gambar dan rupa Allah.b. %anusia dalam "eutuhannya diharap"an untu" memulia"an Allah.c. Bagamanapun #uga manusa tida" dapat membebas"an diri dari
tanggung #a$ab atas penola"annya terhadap Allah: "arena Allah
telah memberi"an "emampuan untu" mengertid. Paulus membeda"an manusia dunia$i dengan manusia rohanie. Tida" ada bagian lain dalam PB selain tulisan Paulus yang begitu
#elas memperlihat"an bah$a "edudu"an dasar semua orang sama
di hadapan Allahf. %asalah yang mempertanya"an apa"ah Paulus menganggap
manusia sebagai satu "esatuan: atau terdiri dari dua bagian atau
tiga bagian aga" bersifat a"ademis.
agasan;gagasan lainnya yang diung"ap"an Paulus dapat terang"um dalam
hal;hal beri"ut'
a. dalam perse"utuan dengan Adam? sama seperti ia
#uga memandang bah$a semua orang 1risten >dalam perse"utuan
dengan 1ristus? +Roma 9'30. 1emanusiaan dasar: yang dimili"i oleh
setiap orang: dapat di$a"ili oleh Adam: manusia yang pertama itu.
Dalam pengertian ini tida" ada perbedaan antara pria dan $anita. Bai"
pria maupun $anita memerlu"an "eselamatan dengan cara yang sama
dan atas dasar yang sama pula. Roma '3-;32 berbicara tentang
hubungan antara pria dan $anita di "alangan orang;orang bu"an 1risten
sambil mengan#ur"an hubungan yang $a#ar dan mengutu"i hubungan
yang tida" $a#ar.b. ambaran Allah dalam 1orintus '2 berla"u untu" pria maupun
$anita. %anusia telah "ehilangan "emuliaanya "arena dosa: tetapi
gambaran itu tida" seluruhnya terhapus.(.9.Surat 5brani
%emberi"an a#aran tentang penciptaan oleh Allah dan tentang manusia
sebagai mah"ota ciptaan. %anusia digambar"an dengan istilah anthropos
dimana $alaupun manusia memili"i "edudu"an yang tinggi di anatara
-
8/18/2019 Teologi PB
27/42
ciptaan namun manusia itu fana. %anusia tida" mampu datang "epada Allah
untu" menyelamat"an dirinya sendiri. 1ata psukhe #uga dipa"ai dimana
orang 1risten di"ata"an sudah memili"i >sauh bagi #i$a? +5brani -'(0 yang
berarti pelindung bagi seluruh pribadi seseorang. Tida" ada pertentangan
antara roh dan daging: $alau demi"ian sarx telah dipengaruhi dosa sehingga
memerlu"an pengudusan +5brani ('&0. Penulis menga"ui bah$a ibadah gaya
lama tida" dapat menyempurna"an suneidesis: hal ini menun#u""an bah$a
dalam "eadaan alamiahnya: hati nurani tersebut tida" sempurna.(.-.Bagian;bagian lain dalam PB
Dalam surat )a"obus hanya terdapat sedi"it "eterangan mengenai "eadaan
manusia. Dalam )a"obus &'( di"ata"an bah$a manusia dicipta"an menurut
rupa Allah. Secara "eseluruhan: )a"obus lebih memperhati"an ting"ah la"u
manusia secara pra"tis daripada tentang masalah;masalah spe"ulatif
mengenai "eadaan manusia. Pandangan yang serupa tercermin dalam surat
Petrus dimana "einginan daging yang ber#uang mela$an #i$a + Petrus
3'0. Dalam "itab 8ahyu: "ata penuma dipa"ai terutama untu" Roh 1udus:
tetapi #uga dipa"ai dalam beberapa pengertian lain. Sebanya" dua "ali "ata
itu diguna"an dalam arti nafas. Entu" menggambar"an manusia yang
seutuhnya: 8ahyu mengguna"an "ata psukhe. 1ata nous dalam 8ahyu
berarti daya hi"mat yang "husus: bu"an daya untu" pemahaman biasa yang
dimili"i oleh manusia.
,.!elas"an a#aran tentang manusia dalam hubungannya dengan Allah menurut
"elompo";"elompo" tulisan dalam PB,.. 1itab 5n#il Sinopti"
1ata yang umum dipa"a untu" dosa +hamartia0 muncul beberapa "ali dalam
"itab 5#il Sinopti": dan "ata ini paling sering dipa"ai dalam hubungannya
dengan penga"uan dosa atau pengampunan dosa. Pengertian dasarnya
adalah "egagalan untu" mencapai sasaran. 1ata lain yang dipa"ai adalah
paraptoma +pelanggaran0 yang #uga di"ait"an dengan pengampunan. DalamDoa Bapa 1ami: dalam "alimat >ampunilah "ami a"an "esalahan "ami?
+%atius -'30: "ata yang diter#emah"an "esalahan adalah ofeitema yang
berarti utang. Dosa ter#adi dalam hubungan manusia terhadap Allah
sedang"an "esalahan +utang0 ter#adi dalam hubungan seseorang terhadap
orang lain. 5stilah lainnya yang sama pentingnya adalah anomia
-
8/18/2019 Teologi PB
28/42
+"edurha"aan0 lebih mengarah secara "husus pada si"ap permusuhan
dengan Allah: "ebali"an dari apa yang benr dan yang bai". )esus tida"
mendu"ung pandangan bah$a manusia adalah ma"hlu" yang mampu
mandiri. 5a datang untu" memanggil orang yang berdosa: bu"an orang benar
+%ar"us 3'20: yaitu mere"a yang menganggap dirinya benar. ontoh
musibah paling pahit "arena dosa adalah )udas 5s"ariot yang merupa"an
perla$anan langsung terhadap dri )esus sendiri dan terhadap ma"sud Allah
melalui Dia: hal ini menun#u""an bah$a si"ap manusia terhadap )esus
merupa"an aspe" dosa yang penting. A#aran )esus mengenai dosa'a. Dosa meliputi semua manusiab. Dosa itu bersifat batiniahc. Dosa berarti perbuda"and. Dosa berarti pemberonta"ane. Dosa sepatutnya menga"ibat"an hu"uman
,.3. Tulisan;tulisan )ohanes1ata hamartia hamper selalu dipa"ai dalam bentu" tunggal dan biasanya
beraryi "eadaan berdosa dan bu"an dosa;dosa secara pribadi.
-
8/18/2019 Teologi PB
29/42
menimbul"an "esulitan "arena di situ disebut"an tentang >dosa yang
mendatang"an maut?. %ung"in dosa ini berarti menola" 1ristus secara
senga#a. Sifat dosa meliputi semua manusia: diperlihat"an dalam "enyataan
bah$a seluruh dunia berada dalam "uasa si #ahat + )ohanes 9'(0. Dosa
sebagai "edurha"aan + )ohanes &'/0: merupa"an tinda"an yang senga#a
menola" peraturan Allah dan yang membiar"an "einginan diri sendiri. Asal
mula dosa dipandang berasal dari 5blis dimana )esus sendiri yang
menganggap "e#ahatan berasal dari 5blis +)ohanes 6'//0: tetapi hal ini tida"
membebas"an manusia dari tanggung #a$abnya.Seluruh masalah manusia dipandang dalam pengertian dualistic. Terang:
"ebenaran: "ehidupan: semuanya berasal dari atas "egelapan: "epalsuan:
"ematian: mii" dunia ba$ah. 8alaupun demi"ian: tida"lah benar untu"
memisah"an secara ta#am antara pandangan =ertical dan [email protected] yang disebut hori@ontal: yang mengisyarat"an adanya
per"embangan dalam se#arah: tetap ada.,.&. 1isah Para Rasul
A#a"an untu" bertobat dalam 1isah Para Rasul sama "uatnya dalam a#aran
pelayanan )ohanes Pembaptis dan )esus. Semua orang merasa"an
penderitaan yang sama a"ibat penya"it dosa yang sama pula. Dengan latar
bela"ang "eya"inan dasar inilah 5n#il mengenai 1ristus disebarluas"an. 1ata
yang umum untu" dosa +hamartia0 dipa"ai dalam bentu" #ama" dan untu"
men#elas"an ma"sud 5n#il: "ata itu selalu di"ait"an dengan pengertian
pengampunan: penghapusan dosa: atau pembersihan +1isah 3'&60. Terdapat
#uga istilah poneros dan kakas. 1ata poneros terdapt dalam 1isah 2'9 lebih
berhubungan dengan tinda"an criminal daripada dengan tinda"an dosa
secara umum. 1ata kakas #uga dipa"ai secara "husus untu" tinda"an
penganiayaan yang dila"u"an oleh Saulus +1isah ('&0 atau untu" "esalahan
secara umum +1isah -'360.,./. Paulus
1ata hamartia diguna"an secara umum dalam pengertian perbuatan;
perbuatan dosa dan dipa"ai dalam bentu" #ama" maupun tunggal. Bentu"
tunggal dari hamartia hamper selalu menggambar"an "eadaan berdosa dan
bu"an berarti suatu tinda"an membuat dosa. 1ata paraptoma berarti
lang"ah yang "eliru sebagai la$an dari lang"ah yang benar. 5stilah lainnya
adalah parabasis yang berarti melang"ah "e samping: yaitu menyimpang
-
8/18/2019 Teologi PB
30/42
dari #alan yang benar: dan biasanya diter#emah"an dengan "ata pelanggaran
+Roma 3'3&0. 1ata anomia #uga diguna"an untu" "edurha"aan dan perbuatan
#ahat. 1hususnya dalam surat;surat "iriman Paulus: semua bentu" dosa
selalu dilihat dari latar bela"ang "ebenaran. Beberapa pengertian tentang
dosa'a. Pengertian dosa sebagai utang yang harus ditebus dengan cara
mela"u"an banya" perbuatan bai" sama se"ali tida" terdapat dalam
tulisan Paulus. 8alaupun demi"ian: pengampunan dosa +afesis0
dititi"berat"an +1olose '/0 dan hal ini memperlihat"an "esadaran
manusia a"an "e$a#ibannya yang tida" mampu ia penuhi.b. Paulus mema"ai "ata parabasis sebanya" lima "ali: dan dari pema"aan
itu "ita mendapat "esan bah$a dosa adalah gera"an membelo" dari #alan
yang lurus. Segala penyimpangan dari "e$a#iban moral dapat disebut
dosa: bu"an hanya "egagalan untu" mematuhi hamba dosa? +Roma -'-;20 untu"
men#elas"an "eadaan manusia yang terbelenggu.f. Dosa sebagai "epalsuan. Dalam Roma '6 di#elas"an "e#ahatan sebagai
penindasan terhadap "ebenaran. Rasul Paulus memandang dunia yang
terpisah dari 1ristus sebagai dunia yang di"uasai oleh "epalsuan: "arena
menurut dia: "epalsuan itu merupa"an penyang"alan terhadap Allah dan
terhadap rencana4ya bagi manusia.
-
8/18/2019 Teologi PB
31/42
Pada $a"tu Paulus men#elas"an dosa sebagai suatu pribadi: ia mene"an"an
sifat;sifat dosa yang berbahaya. Dosa digambar"an sebagai seorang
penguasa. 1arena itu: dosa +dalam bentu" tunggal0 merupa"an suatu factor
yang lebih fatal daripada perbuatan yang bersifat dosa. Sesungguhnya:
perbedaannya terleta" antara dosa yang dimengerti sebagai suatu "uasa
yang men#adi dasar perbuatan;perbuatan tertentu: dan dosa sebagai
perbuatan tertentu yang mela$an pato"an yang sudah di"etahui. Dalam
Roma 2'6 Paulus berbicara tentang dosa yang mendapat "esempatan "arena
adanya perintah: sea"an;a"an dosa mengupaya"an timbulnya rupa;rupa
"einginan. %enurut pandangan Paulus: tida" seorang pun lolos dari
"ecemaran dosa. Berdasar"an "eya"inan bah$a semua manusia berdosa itu
Paulus mengembang"an a#arannya tentang pembenaran melalui 1ristus.
Paulus sering menyebut "einginan daging atau "einginan tubuh yang fana.
1arena "einginan menga$alo tinda"an: ma"a dapat di"ata"an bah$a Paulus
memandang daging itu sebagai salah satu sumber dosa. >1einginan daging
adalah perseteruan terhadap Allah? +Roma 6'20: ung"apan ini
memperlihat"an bah$a yang dima"sud ialah manusia seutuhnya. %anusia
bertanggung #a$ab atas dosa yang dila"u"annya. Tanggung #a$ab manusia
terhadap Allah +Roma &'(0 yang secara "husus ditegas"an oleh Paulus
mencermin"an "eya"inannya bah$a manusia harus
mempertanggung#a$ab"an dosanya: terutama aspe" dosa yang dipandang
sebagai pemberonta"an terhadap Allah. %ur"a Allah dinyata"an bersamaan
dengan "ebenaran4ya +Roma '2;60 dan ditu#u"an "epada >segala
"efasi"an serta "elaliman manusia?. A"ibat dosa yang paling sering disebut
Paulus adalah maut. %aut dianggap sebagai musuh yang tera"hir + 1orintus
9'3-0. A"ibat dosa yang lain yang ta" dapat diela""an ialah putusnya
hubungan antara Allah dengan manusia. Paulus men#elas"an bah$a sebelum
seseorang men#adi ortang 1risten "eadannya masih seteru +Roma 9',0.
>Dosa asal? berarti "ecenderungan untu" berbuat dosa sebagai $arisanturun;temurun. Beberapa pandangan yang benar tentang hal ini'a. Tentu sa#a Paulus tida" beranggapan bah$a manusia dicipta"an dengan
"eadaan yang berdosa.b. Paulus lebih mementing"an fa"ta bah$a manusia berdosa daripada
persoalan asal mula dosa atau penyebaran dosa. %es"ipun ia mendu"ung
pandangan bah$a dosa itu masu" melalui Adam +Roma 9'30.
-
8/18/2019 Teologi PB
32/42
c.
-
8/18/2019 Teologi PB
33/42
menentang: yang di dalamnya ter"andung penola"an langsung terhadap
rencana Allah. Agnoemata dipa"ai untu" pengertian dosa;dosa a"ibat
"etida"tahuan: tetapi pemi"iran ini tida" dibicara"an lebih lan#ut dalam
5brani.
,.-. Bagian;bagian PB lainnya )a"obus men#elas"an bah$a dosa itu timbul "arena "einginan: dan >apabila
dosa sudah matang: ia melahir"an maut? +)a"obus '90. Firman itu telah men#adi manusia: dan diam di antara "ita: dan "ita telah
melihat "emuliaan4ya?: di satu piha" mene"an"an bah$a Ana" Allahlah
yang menyata"an diri4ya melalui in"arnasi: di lain piha" menyata"an
"emanusiaan4ya yang sama dengan "emanusiaan "ita yang dapat dilihat.
)ohanes ingin memberi"an "esan bah$a apabila logos +Firman0 men#adi
manusia ma"a 5a benar;benar daging.
-
8/18/2019 Teologi PB
34/42
.&. 1isah Para Rasul )esus diper"enal"an dalam perca"apan;perca"apan mere"a. >)esus dari
4a@aret? adalah "ata;"ata yang sering disebut"an.
-
8/18/2019 Teologi PB
35/42
yang mendu"ung "etida"berdosaan )esus itu. )esus tida" pernah membuat
penga"uan dosa. )esus menyata"an bah$a 5a dibaptis >untu" menggenai
seluruh "ebenaran?: bu"an untu" menyata"an pertobatan dari dosa. Tuhan
)esus menun#u""an si"ap penola"an yang pe"a terhadap yang #ahat. Siapa"ah di
anataramu yang dapat membu"ti"an bah$a A"u berbuat dosaM? Dalam
surat;surat )ohanes terdapat pernyataan yang #elas mengenai
"etida"berdosaan )esus 1ristus + )ohanes &'90.
3.&. 1isah Para Rasul1etida"berdosaan )esus tida" diurai"an dengan #elas: namun dianggap
sudah di"etahui. Dalam "hotbah Petrus pada hari Penta"osta: ung"apan
>rang 1udus? dari %a@mur - diterap"an pada )esus tanpa "eraguan +1isah
3'320.3./. Paulus
3 1orintus 9'3 mengata"an >Dia yang tida" mengenal dosa telah dibuat4ya
men#adi dosa "arena "ita?. Dia hanya dapat dibuat dosa hanya #i"a 5a tanpa
dosa.
3.9. Surat 5braniPenulis membanding"an pencobaan;pencobaan yang Dia alami dan yang
"ita alami: dengan tambahan penuh arti >hanya tida" berbuat dosa? +5brani
/'90.3.-. Surat;surat Petrus
Petrus 3'33 mempertahan"an bah$a 1ristus tida" berbuat dosa dan pada
saat yang sama ia menegas"an bah$a 5a memi"ul dosa;dosa "ita supaya
"ita yang mati terhadap dosa: hidup untu" "ebenaran .3.2. 1itab 8ahyu
1lima"s dalam "itab ini ialah bah$a pengha"iman terleta" di tangan Dia
yang disebut >)ang setia dan )ang Benar? +8ahyu ('0.
&.!elas"an a#aran tentang gelar;gelar )esus menurut "elompo";"elompo" tulisan
dalam PB&.. %esias
&... *atar Bela"ang )ahudi
-
8/18/2019 Teologi PB
36/42
Dalam P*: terutama dalam "itab nabi;nabi: banya" disebut"an tentang
masa "emesiasan yang a"an datang yang mena$ar"an masa depan
yang cerah bagi umat Allah: tetapi hanya sedi"it tentang %esias. Ada
bermacam;macam penggunaannya dalam rang"aan "ata seperti %esias
Tuhan +yaitu yang diurapi Tuhan0. Pengurapan yang menun#u""an tugas
"husus ini "emudan diguna"an dalam hal yang lebih te"nis: "hususnya
bagi seseorang yang a"an dipilih Allah sebagai alat4ya untu"
menyelamat"an umat4ya. Selama masa antara P* dan PB: arti dari
istilah ini mengalami beberapa perubahan: dan arti te"nis dari orang
yang diurapi Tuhan men#adi lebih menon#ol +%a@mur Salomo 2;60.
agasan mengenai ra#a "eturunan Daud: yang a"an mendiri"an "era#aan
di dunia bagi umat 5srael dan a"an menghancur"an musuh;musuh 5srael.
Emumnya diduga bah$a dalam 4as"ah;nas"ah *aut %ati disebut"an
danya dua orang %esias: seorang dari %esias? oleh para rabi
sebelum tahun 2,%. Dari penyelidi"an yang sing"at tentang latar
bela"ang ini: #elaslah bah$a gagasan tentang %esias yang a"an datang
sudah tersebar luas di antara orang;orang )ahudi: tetapi asal mula dan
$ata" dari %esias yang a"an datang itu tida" dimengerti dengan #elas.&..3. 1itab;"itab 5n#il Sinopti"
1itab;"itab 5n#il memberi"an informasi mengenai pengharapan umum
a"an %esias pada $a"tu itu. Penasehat berbangsa )ahudi dari Ra#a
1erpodes mampu memberitahu"an secara langsung bah$a %esias a"an
dilahir"an di Bethlehem +%atius 3'&;90. *u"as mencatat "ebingungan
banya" orang apa"ah )ohanes Pembaptis adalah %esias itu +*u"as &'90
dan )ohanes Pembaptis menyang"al dengan tegas bah$a dirinya
bu"anlah %esias +)ohanes '3,0. )esus #uga menyata"an diri4ya sebagai
%esias $alau mung"in tida" secara langsung. )esus pernah bertanya
>1ata orang: siapa"ah A"u iniM?. 1enyataan bah$a )esus dengan senga#a
mendesa" penga"uan itu sangat mempengaruhi pengertian "ita a"an
"esadaran "emesiasan4ya. Pene"anan gelar %esias pada hal politi"lah
yang membuat )esus enggan untu" mema"ai gelar itu dan yang
menyebab"an Dia menyuruh murid;murid4ya diam +%ar"us 6'&,0.
Sesudah penyaliban dan "ebang"itan )esus: tida" mung"in lagi timbul
-
8/18/2019 Teologi PB
37/42
pengertian politi" tentang %esias dan mema"ai suatu peristi$a yang
sudah ter#adi +"esengsaraan4ya0 sebagai dasar untu" pernyataan
"emesiasan.&..&. Tulisan )ohanes
Tu#uan dari penulisan )ohanes adalah supaya pembacanya percaya
bah$a )esus adalah 1ristus: Ana" Allah. Pada saat itu "emesiasan
dihubung"an dengan gelar Ana" Allah: seperti dalam )ohanes 3,'&.
rang banya" ingin mengang"at )esus sebagai ra#a setelah menya"si"an
mu#i@at pembrian ma"an orang baya" +)ohanes -'90: dan penola"an4ya
terhadap hal itu menghilang"an "emung"inan;"emung"inan politi".
%enerima )esus sebagai %esias merup"an bagian ha"i"i dalam iman
1risten + )ohanes 9'0.&../. 1isah Para Rasul
Pernyataan pertama dalam #emaat mula;mula pada hari Penta"ostamencapai punca"nya dalam penegasan bah$a >Allah telah membuat
)esus: yang "amu salib"an itu men#adi Tuhan dan 1ristus? +1isah 3'&-0.
Pada a$al #emaat 1risten: satu gelar sa#a dianggap tida" cu"up untu"
menggambar"an status )esus. 1ata;"ata dalam 1isah 3'&- berarti se#a"
"ematian dan "ebang"itan )esus: Allah telah mengagung"an Dia dan
menyata"an Dia bu"an hanya se"edar %esias tetapi %esias;Tuhan: yaitu
%esias yang dinobat"an: yang dibanding"an dengan %esias yang
menderita. Pada masa 1risten yang mula;mula: penga#aran danpemberitaan dapat diring"as"an dengan tema pemberitaan >)esus yang
adalah %esias? +1isah 9'/30.&..9. Paulus
Dalam surat;surat Paulus: 1ristus telah men#adi nama diri. %ung"in
Roma ('9 merupa"an satu;satunya contoh yang mengguna"an gelar
khristos secara "husus dalam arti %esias. 5a tida" meragu"an bah$a
)esus adalah %esias. %enurut 1isah Para Rasul: Paulus segera setelah
pertobatannya tida" hanya menga"u bah$a )esus adalah %esias: tetapi
sungguh;sungguh membu"ti"annya pada orang;orang )ahudi di
Damsyi".&..-. Bagian;bagian lain dalam PB
Tema yang "has dalam "itab 5brani adalah tema %el"isede" yang secara
terbatas mendu"ung gagasan tentang %esias sebagai 5mam. Dalam
Petrus: dite"an"an #uga tentang %esias yang dibang"it"an yang telah
-
8/18/2019 Teologi PB
38/42
mena"lu""an penderitaan dan "ematian. 3 Petrus dan )udas tida"
menambah"an banya" "eterangan: tetapi dicatat bah$a gelar mesianis
ditemu"an pada seluruh bagian dalam bentu" )esus 1ristus: hamper tiap
"ali di"ait"an dengan Tuhan. Dalam "itab 8ahyu: gelar )esus 1ristus
hanya dipa"ai sebanya" tiga "ali +8ahyu ':3:90 dan dihadir"an
mengguna"an nama;nama lain.&.3. Ana" Daud
&.3.. *atar bela"angagasan tentang %esias sebagai ra#a dari "eturunan Daud dapat
ditelusuri dari #an#i Allah "epada Daud dalam 3 Samuel 2'- >1eluarga
dan "era#aanmu a"an "o"oh untu" selama;lamanya di hadapan1u:
ta"htamu a"an "o"oh untu" selama;lamanya.? agasan mengenai Ra#a
"eturunan Daud itu tentu ber"aitan dengan %esias secara politi": tetapi
nubuat P* menempat"an pene"anan yang paling berat pada segi agama.&.3.3. 1itab;"itab 5n#il Sinopti"
Penelusuran asal;usul )esus dari Daud terdapat dalam silsilah "eturunan:
bai" dalam 5n#il %atius maupun 5n#il *u"as: tetapi yang lebih #elas adalah
dalam 5n#il %atius. 4yanyian pu#ian Na"haria +*u"as '-6;2(0
menyata"an bah$a Allah >menumbuh"an sebuah tandu" "eselamatan
bagi "ita di dalam "eturunan Daud: hamba4ya itu?. Di sini "ita dapat
mengamati adanya nada yang "uat yang mengingat"an "ita a"an
pengharapan nabi;nabi dalam P*. %enurut %atius: )esus disebut sebagai
>Ana" Daud? oleh orang biasa dalam tiga peristi$a yang terpisah.&.3.&. 5n#il )ohanes
Dalam catatan )ohanes mengenai sambutan bagi )esus pada $a"tu 5a
masu" "e )erusalem: tida" ada sebutan mengenai Daud: tetapi
disebut"an tentang Dia >yang datang dalam nama Tuhan: Ra#a 5srael?
+)ohanes 3'&0.&.3./. 1isah Para Rasul
Dalam "hotbah Paulus di Antio"hia di Psidia +1isah &'330 di"emu"a"an
pernyataan yang tegas mengenai asal;usul )esus dari Daud. 1eturunan
dari Daud dianggap penting: mung"in "arena memba$a motif
penggenapan #an#i yang merupa"an apologeti"a yang "uat dalam
pende"atan orang 1risten "epada orang;orang )ahudi.&.3.9. Paulus
%otif ana" Daud tida" menon#ol dalam tulisan Paulus: tetapi ada
beberapa petun#u". Dalam pembu"aan Roma: ia menyebut"an >5n#ilK
-
8/18/2019 Teologi PB
39/42
tentang Ana"4ya: yang menurut daging diperana""an dari "eturunan
Daud? +Roma '&0. Pada peri"op lain yang berbentu" penga"uam iman +3
Timotius 3'60: terdapat pene"anan yang sama pada "eturunan Daud:
yang disebut sebagai suatu bagian yang utuh dari 5n#il.
&.3.-. Bagian;bagian lain dalam PBPenulis surat 5brani menganggap bah$a para pembacanya mengetahui
bah$a )esus berasal dari )ehuda: "arena alas an inilah ma"a ia
mengurai"an secara pan#ang lebar suatu urutan "eimaman yang lain
yang tida" bergantung pada "eturunan per#an#ian?: >ditumpah"an? dan "ata >banya"? semuanya
-
8/18/2019 Teologi PB
40/42
se#a#ar dengan 4yanyian hamba? sebagai
penggambaran )esus +1isah &'&:-0 nampa"nya memperlihat"an
bah$a masyara"at 1risten pertama percaya dengan "uat a"an
"esamaan )esus dengan
-
8/18/2019 Teologi PB
41/42
&.9.. 1itab;"itab 5n#il Sinopti"Sebutan kurios bagi )esus dalam 5n#il Sinopti" sering dima"sud"an
sebagai gelar "ehormatan: aga" mirip dengan sebutan umum >Tuan?
dalam perca"apan populer. Ada contoh;contoh dari penggunaan "ata
Tuhan +ho kurios0 namun diguna"an setelah "ebang"itan4ya.&.9.3. Tulisan )ohanesSama seperti 5n#il Sinopti" dimana "ata kurios diguna"an sebelum
"ebang"itan dan ho kurios setelah "ebang"itan.&.9.&. 1isah Para Rasul
elar Tuhan "hususnya dip"ai *u"as dalam mencerita"an perbuatan;
perbuatan dan penga#aran;penga#aran dari #emaat mula;mula.
Penggunaan gelar kurios untu" Allah begitu sering sehingga tida"
diragu"an hal ini mengarah pada )esus.&.9./. Paulus
Dalam banya" peristi$a Paulus menghubung"an "etuhanan dengan )esus. Adanya ung"apan maranatha dalam 1orintus -'33. !uga dalam
penga"uan iman mula;mula bah$a )esus adalah Tuhan. Penga"uan
"etuhanan secara umum dalam "esimpulan nyanyian yang termasyur
tentang 1ristus +Filipi 3'-0.&.9.9. Bagian;bagian lain dari PB
1ebanya"an sebutan Tuhan dalam surat 5brani merupa"an "utipan dari
P*. Dalam 8ahyu: gelar ini biasanya dipa"a untu" Allah.&.-. Ana" Allah
&.-.. 1itab;"itab 5n#il Sinopti"
Pengertian umum mengenai Allah sebagai Bapa menyata"an secara
tida" langsung bah$a )esus adalah Ana" Allah: dan hal ini harus
dianggap sebagai pendahuluan yang perlu untu" penggunaan gelar ini.
rang;orang dapat men#adi ana" Allah +%atius 9'/90: namun proses ini
tida" berla"u bagi )esus sendiri.&.-.3. Tulisan )ohanes
Tu#uan penulisan 5n#il )ohanes secara spesiC" dinayaan agar pembaca
dapat percaya bah$a )esus adalah Ana" Allah +)ohanes 3,'&0: "arena
itu tida"lah mengheran"an bila ditemu"an lebih banya" pene"anan pada
"onsep Ana" Allah daripada mengenai Ana" %anusia.&.-.&. 1isah Para Rasul
Tida" ada tanda mengenai pentingnya hal ini sampai 1isah ('3,: yang
menyata"an bah$a Paulus menyata"an bah$a )esus adalah Ana" Allah.&.-./. Paulus
agasan tentang hal ini memain"an peranan penting dalam penya#ian
yang menyeluruh tentang 1ristus. 4amun tida" "elihatan adanya usaha
-
8/18/2019 Teologi PB
42/42
Paulus untu" menun#u""an bah$a )esus adalah Ana" Allah. Pada $a"tu
Paulus berbicara tentang Allah: ia sering melan#ut"an dengan berbicara
tentang Ana"4ya. Ana" dalam teologi Paulus di"ait"an dengan misi Ana"
secara "eselureuhan.
&.-.9. Surat 5brani%ula;mula ana" itu tida" di"ait"an dengan )esus: namun "emudian ada
"esan bah$a Ana" tersebut mempunyai "edudu"an yang tinggi.&.-.-. Bagian;bagian lain dalam PB
Allah disebut sebagai Bapa Tuhan "ita )esus 1ristus dalam Petrus '&.
Dalam 8ahyu: hanya satu "ali disebut"an tentang )esus sebagai Ana"
Allah yaitu dalam pendahuluan pada pesan bagi #emaat di Tiatira.&.2. 4abi dan guru
Dalam "epercayaan )ahudi terdapat gagasan yang cu"up "uat mengenai
seorang nabi yang a"an datang.