KEPEMIMPINAN DR. KH. TARMIZI TAHERPADA PIMPINAN PUSAT

DEWAN MASJID INDONESIA ( DMI )

SkripsiDiajukan kepada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi

untuk memenuhi persyaratan memperolehGelar Sarjana Komunikasi Islam ( S.Kom.I )

Disusun oleh :

THAMRINNIM : 105053001805

JURUSAN MANAJEMEN DAKWAHFAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERISYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA1431 H / 2010 M

KEPEMIMPINAN DR. KH. TARMIZI TAHER PADAPIMPINAN PUSAT

DEWAN MASJID INDONESIA ( DMI )

SkripsiDiajukan kepada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi

untuk memenuhi persyaratan memperolehGelar Sarjana Komunikasi Islam ( S.Kom.I )

Disusun oleh :

TAMRENNIM : 105053001805

DIBAWAH BIMBINGAN

Drs. Cecep Castrawijaya. MA196708181998031002

JURUSAN MANAJEMEN DAKWAHFAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERISYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA1432 H / 2011

LEMBAR PERNYATAAN

Dengan ini menyatakan bahwa :

1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu

persyaratan untuk memperoleh gelar strata 1 di universitas Islam Negeri Syarif

Hidayatullah Jakarta.

2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan sesuai

dengan ketentuan yang berlaku di Uiniversitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Jika dikemudian hari bahwa karya saya ini bukan hasil karya asli saya atau merupakan

hasil jiplakan karya orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

Jakarta, Februari 2010

TAMREN

ABSTRAK

THAMRIN

Kepemimpinan Ketua Umum KH.DR Tarmizi Taher Pada Pimpinan PusatDewan Masjid Indonesia ( DMI )Kepemimpinan dalam Islam, seperti organisasi keagamaan menunjukkan adanyafigur pemimpin yang memiliki kekuatan dalam menjalankan kepemimpinannya.Menjadi seorang pemimpin tidaklah mudah sebab yang dihadapi adalah manusiadengan subyektifitas masing-masing.

Alasan penulis dalam melakukan penelitian ini karena Dewan MasjidIndonesia yang dipimpin oleh KH. DR. Tarmizi Taher ini banyak berkecimpungdalam kegiatan-kegiatan untuk memakmurkan masjid dan untuk memaparkantentang sosok KH. DR. Tarmizi Taher dalam memimpin dan mengembangkanDMI.

Dalam hal ini, penulis melakukan penelitian dengan menggunakanpendekatan kualitatif dengan metode deskriptif. Adapun subjek penelitian initerdapat pada Dewan Masjid Indonesia ( DMI ), sedangkan objek penelitiannyaadalah kepemimpinan KH. DR. Tarmizi Taher pada DMI. Penelitian inidilakukian dengan mengumpulkan data melalui observasi, wawancara,dokumentasi dan study kepustakaan yang kemudian akan dianalisis dengan caradeskriptif interpretative yaitu memaparkan atau menggambarkan seluruh masalahdengan hasil penelitian apa adanya.

Dari hasil penelitian ini dalam kepemimpinan KH. DR. Tarmizi Taherselalu bersikap propesional dan kekeluargaan. Dalam hal kepemimpinan KH. DR.Tarmizi Taher memiliki tipe kepemimpinan demokratis serta tegas dalam setiappengambilan kebijakan. Fungsi kepemimpinan KH. DR. Tarmizi Taher dalam halpengembangan DMI adalah dengan cara memandu, menuntun, membimbing sertamembangun kerja bawahan dengan cara memberikan motivasi kerja, memberikanpengawasan kerja demi tercapainya tujuan DMI. Gaya kepemimpinan KH. DR.Tarmizi Taher adalah gaya kepemimpinan dengan orintasi Karyawan ( employeeoriented ) dilakukan dengan cara membangun kebersamaan, mengerjakan semuadengan tanggung jawab serta saling bekerja sama untuk mewujudkan cita-citaDMI. Kepemimpinan KH. DR. Tarmizi Taher sudah dapat dikatakan efektif.Dalam mengembangkan DMI KH. DR. tarmizi Taher menekankan kepada polaIdaroh ( manajemen ), Imaroh ( pengelolaan program ) dan Riayah ( pengelolaanfisik ).

iKATA PENGANTAR

Bismillahirrohmanirrohim

Segala puji dan syukur yang tulus, penulis panjatkan kepada Allah SWT.

Karena berkat rahmat dan hidayah-Nya skripsi ini dapat penulis susun dan

selesaikan dengan penuh kerja keras, sebagai syarat untuk mencapai gelar sarjana

S1.

Shalwat dan salam selalu tercurahkan kepada nabi Muhammad SAW,

karena berkat jasa beliaulah kita bisa membedakan yang hak dan yang bathil,

sehingga kita selalu berada dijalan Allah SWT.

Selesainya penulisan ini tidak lepas dari bantuan berbagai pihak, untuk

itulah penulis mengucapkan banyak terima kasih kepada :

1. Orang tuaku tercinta yang begitu tulus mencintai dan menyayangi, Kakak

dan adik-adikku tersayang, yang tiada hentinya memberikan motivasi baik

moril ataupun materil yang tidak terhingga selama penulis menuntut ilmu.

2. Bapak DR. Arif Subhan. M.A sebagai dekan Fakultas Dakwah dan

Komunikasi

3. Bapak. Drs. Hasanuddin Ibnu Hibban, MA sebagai ketua Jurusan

Manajemen Dakwah yang telah banyak memberikan inspirasi kepada

penulis.

4. Bapak. Drs. Cecep Castrawijaya. MA sebagai Sekretaris Jurusan

Manajemen Dakwah sekaligus sebagai dosen pembimbing skripsi yang

telah banyak membantu dan memberikan bimbingan dan pengarahan yang

amat berharga dalam menyelesaikan skripsi ini.

ii

5. Seluruh dosen Fakultas Dakwah dan Komunikasi yang telah banyak

memberikan pengetahuan kepada penulis.

6. Para penguji skripsi ini, yang telah menyediakan waktu dan tenaga serta

fikiran untuk memberikan koreksi, tanggapan, dan saran kepada penulis.

7. Seluruh Staff Perpustakaan Utama dan Perpustakaan Dakwah dan

Komunikasi, yang telah memberikan fasilitas selama penulis kuliah dan

selama penulis menyelesaikan penulisan skripsi ini.

8. Sahabat sekaligus kekasihku Nurhasanah. S.sos.I. yang selalu ada untuk

memberikan motivasi dan telah banyak membantu untuk menyelesaikan

skripsi ini.

9. Teman-teman seperjuangan Manajemen Dakwah A angkatan 2005, yang

telah memberikan support kepada penulis untuk segera menyelesaikan

penyusunan skripsi

10. Sahabat-sahabatku, Didin, Rizal, Rival, Idam, Adnan, dan lain-lain.

Terimakasih atas persahabatan kita yang banyak membuahkan kenangan

suka dan duka selama kuliah.

11. Keluarga besar Mahasiswa Rokan Hilir Riau, Insya Allah cita-cita kita

akan tercapai dan menjadi kenyataan.

12. Seluruh pengurus DMI, terutama bapak KH. DR. Tarmizi Taher, Bapak

Drs.H. Natsir zubaidi, Ibu eva serta Ibu Ros, sebagai sumber inspirasi

dalam karya tulis ini dan sekaligus telah banyak membantu dalam

penulisan skripsi ini.

iii

Penulis hanya bisa berdoa semoga kebaikan bapak, ibu, sahabat dan

teman-teman menjadi amal sholeh, semoga mendapat balasan yang berlipat ganda

dari Allah SWT. Amin.

Akhirnya penulis hanya bisa berharap, mudah-mudahan tulisan ini,

menambah perbendaharaan Kahazanah intelektual para pembaca.

Jakarta, 2010

Penulis

iv

DAFTAR ISI

LEMBAR PENGESAHAN

LEMBAR PERNYATAAN

ABSTRAK

KATA PENGANTAR.................................................................................... i

DAFTAR ISI ................................................................................................. iv

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah...................................................... 1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah .................................. 4

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian............................................ 4

D. Metodologi Penelitian......................................................... 5

E. Tinjauan Pustaka................................................................. 7

F. Sistematika Penulisan ......................................................... 8

BAB II LANDASAN TEORI

A. Pengertian, Hakekat dan Efektifitas Kepemimpinan............ 10

1. Pengertian Kepemimpinan ............................................ 10

2. Hakekat Kepemimpinan................................................ 12

3. Efektifitas Kepemimpinan............................................ 14

B. Fungsi, Tipe dan Gaya Kepemimpinan ............................... 17

1. Fungsi Kepemimpinan .................................................. 17

2. Tipe Kepemimpinan...................................................... 18

v3. Gaya Kepemimpinan..................................................... 25

C. Organisasi.. 26

1. Pengertian Organisasi.. 26

D. Masjid ................................................................................ 28

1. Pengertian Masjid ......................................................... 28

2. Peran dan Fungsi Masjid ............................................... 30

E. Organisasi Masjid.. 34

BAB III PROFIL DR. KH. TARMIZI TAHER DAN GAMBARAN

UMUM DEWAN MASJID INDONESIA

A. Profil DR. KH. Tarmizi Taher............................................ 38

1. Latar Belakang Keluarga............................................... 38

2. Latar Belakang Pendidikan............................................ 39

3. Karir DR. KH. Tarmizi Thaher..................................... 43

4. Penghargaan-penghargaan DR. KH. Tarmizi Taher...... 46

5. Perjalanan dakwah DR. KH. Tarmizi Taher ................. 47

6. Karya-karya DR. KH. Tarmizi Taher ........................... 48

B. Gambaran Umum Dewan Masjid Indonesia ........................ 50

1. Sejarah dan latar belakang Dewan Masjid Indonesia ..... 50

2. Struktur organisasi kepengurusan Dewan Masjid

Indonesia ...................................................................... 53

3. Visi dan misi Dewan Masjid Indonesia ......................... 65

4. Tujuan Dewan Masjid Indonesia ................................... 65

5. Sasaran Dewan Masjid Indonesia .................................. 66

vi

6. Sumber kekayaan dan keuangan Dewan Masjid

Indonesia ...................................................................... 66

BAB IV ANALISIS KEPEMIMPINAN DR. KH. TARMIZI TAHER

PADA DEWAN MASJID INDONESIA

A. Kepemimpinan DR. KH. Tarmizi Taher dalam

membangun system

1. Membangun Inovasi, Koordinasi dan Konsep ............... 69

2. Melakukan Langkah-langkah Strategis.......................... 70

B. Efektifitas Kepemimpinan DR. KH. Tarmizi Thaher

Pada Dewan Masjid Indonesia.. 74

C. Gaya Kepemimpinan DR. KH. Tarmizi Taher pada Dewan

Masjid Indonesia................................................................. 83

D. Tipe Kepemimpinan DR. KH. Tarmizi Taher pada Dewan

Masjid Indonesia................................................................. 89

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan......................................................................... 97

B. Saran .................................................................................. 98

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

1BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Balakang Masalah

Sekarang ini banyak sekali figur seorang pemimpin, baik sebagai

pemimpin negara, pemimpin perusahaan bisnis, pemimpin dalam sebuah

organisasi sosial atau pmimpin organisasi lainnya yang eksis ditengah-tengah

masyarakat. Karakteristik dan modal kepemimpinan pada tiap-tiap organisasi

tersebut dipengaruhi oleh situasi dan tujuan yang berbeda, misalnya seorang

pemimpin negara merupakan pemimpin nasional yang tugasnya memimpin

rakyat, seorang pemimpin perusahaan menjalankan kepemimpinannya kepada

karyawan untuk memajukan perusahaan, seorang pemimpin agama membimbing

ummatnya untuk beribadah kepada tuhan dan sebagainya. Jadi, pribadi seorang

pemimpin dalam situasi yang berbeda memiliki tujuan yang berbeda pula dan

tentu saja memiliki gaya kepemimpinan dan karakter yang berbeda pula.

Kepemimpinan dalam Islam, seperti organisasi keagamaan menunujukkan

adanya figur pemimpin yang memiliki kekuatan kharisma yang tinggi dalam

menjalankan kepemimpinannya.

Menjadi seorang pemimpin tidaklah mudah sebab yang dihadapi adalah

manusia dengan subyektifitas masing-masing. Oleh karena itu seorang pemimpin

hendaknya memiliki sifat, ciri atau nilai-nilai pribadi dalam dirinya antara lain :

1. Berpandangan jauh kemasa depan

2. Bersikap dan bertindak bijaksana

3. Berpengetahuan luas

24. Bersikap dan bertindak adil

5. Berpendirian teguh

6. Mempunyai keyakinan bahwa misinya akan berhasil

7. Berhati ikhlas

8. Memiliki kondisi fisik yang baik

9. Mampu berkomunikasi

Kepemimpinan dakwah adalah syarat yang harus dimiliki oleh setiap

pelaku dakwah. Kepemimpinan dakwah adalah suatu sikap atau sifat

kepemimpinan yang dimiliki oleh seorang yang menyampaikan dakwah yang

mendukung funginya untuk menghadapi publik dalam berbagai situasi.1

Mesjid sebagai pusat Ibadah, dakwah dan peradaban islam dalam

sejarahnya yang panjang, mengalami berbagai macam perubahan dan pergeseran.

Dari perubahan yang positif sampai pergeseran yang bersifat negative. Selama

beada dalam pergeseran yang negative, ia bergeser dari fungsi yang sesungguhnya

sampai pada fungsi yang sangat terbatas. Ia tidak lagi menjadi pusat dakwah dan

peradaban islam, tetapi hanya berfungsi sebagai tempat ibadah mahdah saja.

Bila kita melakukan pengamatan dengan teliti terhadap kenyataan yang

berkembang dewasa ini, pada umumnya masjid-masjid yang akan dapat

dikategorikan dalam dua bagian yaitu, 1. masjid yang sesuai dengan konsep ajaran

islam, atau paling tidak bisa mendekati fungsi masjid yang dicontohkan oleh

Rasulullah SAW, dan 2. masjid yang tidak sesuai lagi dengan profil masjid yang

dikehendaki ajaran islam.

1 Zaini Muchtarom, Dasar-Dasar manajemen Dakwah, ( Yogyakarta : Al-Amin dan IKFA,1996 ), cet ke- 1, h, 73

3Masjid merupakan wadah yang paling strategis dalam membina dan

menggerakkan potensi ummat islam untuk mewujudkan SDM yang tangguh dan

berkualitas sebagai pusat pembinaan ummat. Eksisitensi masjid kini dihadapkan

pada berbagai perubahan dan tantangan yang terus bergulir dilingkungan

masyarakat. Masjid sebagai symbol eksistensi dari sebuah masyarakat muslim

dalam sebuah komunitas muslim disamping dapat menggambarkan kuantitas

kaum muslimin yang ada juga dapat menggambarkan kuantitas pemahaman dan

pengalaman nilai-nilai islam dan ajarannya.

Kepemimpinan atau leadership pada hakikatnya adalah satu State of mine

dan state of the spirit, suatu sikap hidup dalam fikiran dan sikap kejiawaan yangmerasa terpanggil untuk memimpin dengan segala tindakan,perbuatan, prilaku dan

ucapan mendorong dan mengantarkan yang dipimpin kearah cita-cita luhur dalam

segala bidang kehidupan beragama, berbangsa dan bermasyarakat.2

Penulis menganggap leadership itu ada dalam jiwa KH. DR. TarmiziThaher.seorang pemimpin Dewan Masjid Indonesia.

DMI yang dipimpin oleh KH. DR. Tarmizi Thaher ini banyak

berkecimpung dalam kegiatan-kegiatan untuk memakmurkan masjid, oleh karenaitu penulis tertarik untuk memaparkan tentang siapa sebenarnya KH. DR. Tarmizi

Thaher, bagaimana beliau memimpin DMI, serta meneliti kepemimpinan beliau

dalam mengembangkan DMI.

Dengan demikian penulis memilih judul skaripsi ini adalah

Kepemimpinan DR. KH. Tarmizi Thaher pada Pimpinan Pusat Dewan

Masjid Indonesia ( DMI )

2 Ranoh Ayub, kepemimpinan kharismatik, ( Jakarta : PT. BPK Gunung Mulia, 1999 ), CETKE-2 H, 7

4B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

1. Pembatasan Masalah

Banyak sekali hal yang menarik dan patut diceritakan tentang DR. KH

Tarmizi Thaher baik sebagai individu maupun sebagai pemimpin, juga

berbagai aktifitas di lingkungan keluarga, lingkungan tempat kerja, maupun

dilingkungan masyarakat.

Mengingat keterbatasan penulis dan agar pembahasannya terfokus

dalam berbagai hal, maka penulis membatasi permasalahan dalam satu segi

saja yaitu, hanya pada kepemimpinan yang dilakukan KH. DR. Tarmizi

Thaher pada DMI Periode 2006-2011.

2. Perumusan masalah

Adapun masalah yang akan diteliti dan dipaparkan dalam skripsi ini

adalah sekitar :

a. Bagaimana kepemimpinan DR. KH Tarmizi Thaher pada DMI ?

b. Bagaimana respon pengurus terhadap kepemimpinan DR. KH Tarmizi

Thaher pada DMI ?

C. Tujuan Dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan Penelitian

Tujuan dari penelitian ini adalah sebagai berikut :

a. Untuk mengetahui gambaran yang jelas tentang kepemimpinan DR.

KH. Tarmizi Thaher pada DMI.

b. Untuk mengetahui respon pengurus terhadap kepemimpinan DR. KH.

Tarmizi Thaher pada DMI

52. Manfaat Penelitian

Dengan adanya penelitian di atas diharapkan penelitian ini dapat

memberikan manfaat antara lain :

a. Manfaat Teoritis

1) Memberikan motivasi kepada masyarakat khususnya civitas

akademika Fakultas Dakwah dan Komunikasi untuk terus

mengadakan penelitian lebih mendalam tentang kepemimpinan

pada lembaga-lembaga dakwah.

2) Memberikan kontribusi Khazanah ilmu pengetahuan kepada

fakultas, jurusan serta mahasisiwa tentang pola kepemimpinandakwah

b. Segi Praktis

1) Dapat dijadikan model dan panduan kepemimpinan dakwah2) Sebagai informasi mengenai aktifitas DMI serta gambaran metode

kepemimpinan yang cocok untuk menghadapi berbagai macam

tantangan dakwah.

3) Untuk memperkaya pengetahuan tentang model-model

kepemimpinan DR. KH. Tarmizi Thaher bagi penulis khususnya

dan bagi aktifis dakwah.

D. Metodelogi Penelitian

1. Metode penelitian

Dalam penulisan skripsi ini, penulis menggunkan pendekatan kualitatif

dengan metode deskriptif yaitu, metode untuk mengungkapkan masalah

6dengan cara memaparkan atau menggambarkan apa adanya dari

penelitian.3

2. Tempat dan Waktu Penelitian

Penelitian ini dilakukan di kantor lembaga DMI yang beralamat Jl. Taman

Wijaya Kusuma ruang 30, Masjid Istiqlal Jakarta Pusat. Adapun waktu

penelitian dilakukan pada bulan Agustus 2009.

3. Subjek Dan Objek Penelitian

Subjek adalah orang yang dapat memberikan informasi. Adapun yangdijadikan sabjek dalam penelitian ini adalah pendiri dan para pengurusDMI pimpinan pusat, sedangkan objek penelitian ini adalahkepemimpinan ketua umum DR. KH. Tarmizi Taher pada pimpinan pusat

Dewan Masjid Indonesia.4. Tekhnik Pengumpulan Data

Adalah suatu cara yang dapat dihasilkan untuk memperoleh suatu

kebenaran yang diambil dari data yang kita miliki yang bisa dipandang

secara ilmiah dalam suatu penelitian terhadap hasil yang diperoleh secara

keseluruhan. Data yang diambil adalah data primer yaitu data yang

diperoleh dengan wawancara langsung dengan narasumber. Adapun

tekhnik pengumpulan data tersebut sebagai berikut :

a. Wawancara

Yaitu alat suatu pengumpulan data dengan bertemu langsung dengan

pengurus DMI pusat dan diberikan pertanyaan langsung oleh penulis

tentang kepemimpinan DR. KH. Tarmizi Taher dan seluk beluk DMI.

3 Winarno S, pengantar penelitian ilmiah dasar, metode dan tekhnik (Bandung : Tarsito,1989 ) Hal. 138

7b. Observasi atau Pengamatan

Tekhnik yang digunakan untuk mengamati langsung kegiatan DMI

Pusat dengan harapan akan mempermudah serta memperoleh suatu

keakuratan data.

c. Study Kepustakaan

merupakan data sekunder yang diperoleh dari berbagai bahan bacaan

yang berhubungan dengan objek kajian skripsi ini seperti buku,

catatan-catatan, artikel serta dokumen-dokumen penting yang

berkaitan dengan kajian ini, yang diperoleh langsung dari lembaga

bersangkutan maupun yang diperoleh dari sumber lain di luar lembaga

tersebut.

5. Analisa Data

Dalam melakukan analisa data, penulis menggunakan metode analisis

kualitatif, yaitu penulis berusaha menjelaskan mengenai kepemimpinan

DR. KH. Tarmizi Taher, disertai kegiatan-kegiatan dalam

mengembangkan DMI, dan selanjutnya data-data yang ada akan dianalisis

secara komprehensif.

E. Tinjauan Pustaka

Sebelum mengadakan penelitian sebagai langkah awal dalam penyusunan

skripsi yang akan penulis buat, penulis melakukan study kepustakaan untuk

mempelajari skripsi, tesis, disertasi atau karangan lain serta buku-buku yang ada

hubungannya dengan judul yang penulis garap.

8Setelah melakukan suatu kajian pustaka, maka penulis menemukan sebuah

skripsi yang hampir sama dengan yang penulis buat saat ini. Tetapi terdapat

beberapa perbedaan. Skripsi itu berjudul Peran DMI DKI Jakarta Dalam

Meningkatkan Masjid Sebagai Pusat Kegiatan Tabligh . Disusun oleh Ahmad

Syafik, Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam pada tahun 2007. Menganalisa

peran DMI untuk meningkatkan masjid sebagai pusat kegiatan tabligh sehingga

dapat menciptakan generasi yang handal dalam menyampaikan ajaran-ajaran

Islam, peduli dan selalu bertakwa kepada Allah SWT.

Sedangkan skripsi penulis yangberjudul Kepemimpinan Ketua UmumDR. KH. Tarmizi Taher pada Pimpinan Pusat Dewan Masjid Indonesia, sepanjangpengamatan penulis karya Ahmad Syafiq lebih terfokus pada peran DMI cabang

DKI jakarta dalam hal tabligh, sedangkan penulis lebih membahas tentangbagaimana seorang DR. KH. Tarmizi Taher dalam memimpin Dewan MasjidIndonesia.

F. Sistematika Penulisan

Untuk memudahkan penulisan dalam menguraikan dan mengananlisa yang

akan dibahas dan sekaligus agar pembaca dapat memahami uraian selanjutnya,

maka penulis mensistematisasikan pembahasan yang akan ditulis kedalam bab-

bab sebagai berikut :

BAB I : PENDAHULUAN, Bab ini menjelaskan seputar latar belakang

masalah, perumusan masalah dan pembatasan masalah, tujuan dan

manfaat penelitian, methodologi, tinjauan pustaka dan sistematika

penulisan.

9BAB II : LANDASAN TEORI, bab ini menjelaskan tentang Kepemimpinan

seperti: pengertian kepemimpinan, hakekat kepemimpinan, tipe dan

fungsi kepemimpinan, gaya kepemimpinan dan kepemimpinan yang

efektif, juga menjelaskan tentang masjid seperti : pengertian masjid,

peran masjid dan fungsi masjid.

BAB III : GAMBARAN UMUM DR. KH. TARMIZI THAHER DAN

PIMPINAN PUSAT DEWAN MASJID INDONESIA ( DMI ). Bab ini

menjelaskan tentang latar belakang keluarga, latar belakang

pendidikan, karir DR. KH. Tarmizi Taher, perjalanan dakwah DR. KH.

Tarmizi Taher, dan karya-karya Tarmizi Taher. Juga menjelaskan

tentang sejarah berdirinya DMI, Latar belakang DMI, maksud dan

tujuan didirikan, visi dan misi DMI, struktur pengurus DMI serta

program kerja DMI.

BAB IV : ANALISIS KEPEMIMPINAN DR. KH. TARMIZI TAHER PADA

DEWAN MASJID INDONESIA. Yang berisi tentang Kepemimpinan

DR. KH. Tarmizi Taher pada Dewan Masjid Indonesia, Respon

pengurus terhadap Kepemimpinan DR. KH. Tarmizi Taher pada

pimpinan pusat Dewan Masjid Indonesia

BAB V : PENUTUP, yang terdiri dari dua sub yaitu kesimpulan dan saran.

Tekhnik penulisan dan penyusunan skripsi ini berpedoman pada buku

petunjuk pedoman penulisan skripsi, tesis dan disertasi UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta. Mengingat lebih mudah mengaplikasikannya dalam penulisan skripsi

10

BAB II

TINJAUAN TEORITIS

A. Pengertian kepemimpinan, Hakekat Kepemimpinan dan efektifitas

kepemimpinan

1. Pengertian Kepemimpinan

Secara etimologi kepemimpinan berasal dari kata dasar pimpin yang

berarti membimbing atau dituntun.4 Kepeemimpinan mendapat awalan ke dan

sisipan em serta akhiran anmenurut tata bahasanya awalan ke dan ke-an

berfungsi sebagai pembentuk kata benda abstrak yang mengandung arti menjadi

atau peristiwa. Sedangkan sisipan em pada kata pemimpin berfungsi

membentuk kata baru yang artinya tidak berbeda dengan kata dasarnya. Arti

sisipan em disini mengandung sifat. Jika pemimpin bnerasal dari kata pimpin

yang mendapat awalan pe yang mempunyai arti orang yang melakukan . jadi,

pemimpin adalah orang yang memimpin.5

Kepemimpinan adalah terjemahan dari kata leadership. Kepemimpinan

berbeda dengan pimpinan, pimpinan adalah orang yang tugasnya memimpin,

sedangkan kepemimpinan adalah bakat atau sifat yang seharusnya dimiliki setiap

pemimpin.6

Leadership asal katanya adalah Lead, sedang lead berasal dari kata Lithan

yang berarti pergi. To lead berarti to guide, to direct in action atau membimbing,

4 WJS, Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, ( Jakarta: Balai Pustaka, 1982), Cet. Ke-4 h. 754

5 Abdullah Ambari, Inti Sari Tata Bahasa Indonesia, ( Bandung: Dajtmika, t.t ), h. 70-726 Alex S. Nitisemito, ManajemenSuatu Dasar dan Pengantar, ( jakarta : Ghalia Indonesia,

1989 ) Cet, ke-3 h, 140

11

mengarahkan dalam tindakan.7 Leader adalah orang yang membimbing atau

mengarahkan orang lain. Sedangkan leadership atau kepemimpinan adalah sifat

yang dimiliki seseorang sehingga mampu membimbing orang lain, atau

kemampuan untuk mempengaruhi orang lain sehingga orang lain dengan kemauan

sendiri mau berbuat seperti yang dikehendaki.8

Secara terminologis, menurut Cheppy Hari Cahyo kepemimpinan adalah

merupakan kegiatan mempengaruhi orang-orang untuk bekerjasama dalam rangkamencapai tujuan yang mereka kehendaki.9

Menurut Zaini Muchtarom, seraya mengutip dari pendapat GR. Terry

kepemimpinan adalah hubungan dimana seseorang atau pemimpin

mempengaruhi orang-orang untuk mengerjakan tugas bersama dengan kemauanmereka guna mencapai tujuan yang dikehendaki pemimpin.10

Adapun menurut Abdul Syani kepemimpinan adalah merupakan suatu

proses pemberian pengaruh dan pengarahan dari seorang pemimpin terhadap

orang lain ( sekelompok orang ) atau melakukan aktifitas tertentu sesuai dengan

kehendaknya.11

Secara umum dan sederhana kepemimpinan didefinisikan sebagai seni

atau proses kegiatan seseorang dalam memimpin, membimbing, mempengaruhi

atau mengontrol fikiran, perasaan atau tingkah laku orang lain sehingga mereka

mau melakukan usaha atau keinginan untuk bekerja dalam rangka mencapai suatu

7 Harbangan Siagian, Manajemen Suatu Pengantar, ( Semarang : Satya Wacana, 1993 ).Cet. Ke-4 h. 127

8 Ibid. h. 1289 Cheppy Hari Cahyono, Psikologi kepemimpinan, ( Surabaya : Usha Nasional, 1984 ), cet

ke-1 h.10 Zaini Muchtarom, Dasar-Dasar Manajemen Dakwah, ( Yogyakarta : al-Amin dan IKFA,

1996 ) cet ke-1 h. 1511 Abdul Syani, Manejemen Organisasi, ( Jakarta : PT. Bina Aksara, 1994 ) cet ke-1 h. 231

12

tujan tertentu. Konsep ini lalu diperluas lagi bahwa yang dimaksud dengan

keinginan untuk bekerja disini adalah keinginan bekerja yang disertai dengan

penuh semangat dan kepercayaan.12

Dari beragam pendapat diatas penulis menyimpulkan bahwa

kepemimpinan adalah sebuah sifat pemimpin dalam proses mempengaruhi orang-

orang atau bawahan dalam rangka untuk mencapai sebuah tujuan yang telah

ditentukan.

2. Hakekat Kepemimpinan

Yang dimaksud hakekat kepemimpinan adalah kepengikutan

(Followership) yaitu berarti adanya keinginan orang-orang untuk mengikuti yang

akan membuat seseorang menjadi pemimpin.13 Dengan kata lain hakekat

kepemimpinan adalah kepengikutan bawahan kepada pimpinan, dimana tingkah

laku bawahan menjadi searah dengan kemauan dan aspirasi pemimpin karena

pengaruh interpersonal.pimpinan terhadap bawahannya tersebut.

Proses kepemimpinan adalah perwujudan perubahan yang terjadi antara

pengikut dan pemimpin dalam situasi perubahan ini haruslah memberi kepuasan

kepada dua belah pihak.14 Untuk itu hubungan antara pemimpin dan pengikut

hendaknya hubungan yang bersifat timbal balik dan terbuka atau bersifat

komunikatif. Dalam hal ini, pemimpin dapat menerima yang dipimpin dan

begitupun sebaliknya.

12 Wahjosumidjo, Kiat Kepemimpinan Dalam Teori dan Praktek, ( Jakarta : PT. HarapanMasa PGRI, 1994 ), cet ke1 h. 23

13 Harold Koonz, manajemen Jilid 2, ( Jakarta : penerbit erlangga, 1990 ), cet ke-4 h. 14714 Ibid, h. 23

13

Hakikat kepemimpinan menurut Wahjosumidjo dalam bukunya kiat

kepemimpinan dalam teori dan praktek menjelaskan bahwa hakekat

kepemimpinan adalah kepengikutan, yaitu yang menyebabkan seseorang menjadi

pemimpin adalah jika adanya kemauan orang lain untuk mengikuti.15 dimana

tingkah laku bawahan searah dengan kemauan pemimpin karena pengaruh

interpersonal pemimpin terhadap bawahannya tersebut. Sebab sekelompok orang

yang bekerja sama untuk mencapai tujuan memrlukan seorang pemimpin (leader)

agar kerjasama tersebut bias menjadi efektif.

Sejarah manusia dalam bekerjasama atau berorganisasi menunjukkan

keberhasilan mencapai tujuan sebagian besar ditentukan oleh pemimpin dan

efektifitas kepemimpinan. Oleh karena itu kepemimpinan merupakan hal yang

sangat sentral dalam sebuah organisasi. Senang atau tidaknya seseorang dalam

suatu organisasi, dan tercapai atau tidaknya tujuan organisasi sebagian ditentukan

oleh tepat atau tidaknya seseorang yang diangkat sebagai pemimpin dan efektif

atau tidaknya kepemimpinan yang diterapkan.16 Oleh karena itu, untuk menjadi

seorang pemimpin harus dapat memahami dan mengendalikan anggota yang

terdiri dari banyak orang dengan segala perbedaannya.17

Terkait mengenai hal ini Wahjosumidjo menyatakan bahwa dalam

kehidupan sebuah kelompok ( organisasi ) diperlukan adanya keterkaitan antara

tiga unsure kepemimpinan,18 sebagai berikut :

15 Ibid, h. 2216 Uber Silalahi, Pemahaman Praktis Asas-Asas Manajemen, ( Bandung : CV. Manda

Maju, 2002) cet ke-2 h. 30217 Panji Anoraga, Psikologi Kependidikan, (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1992), cet ke-2 h. 418 ibid

14

a. Kemampuan untuk memahami, bahwa manusia dan situasi yang berbeda

mempunyai kekuatan motivasi yang berbeda pula.

b. Kemampuan untuk menghidupkan motivasi pengikat agar menggunakan

kapasitas mereka secara penuh dalam pekerjaan

c. Kemampuan untuk menrapkan perilaku dan iklim yang serasi, hal ini dapat

dipandang sebagai suatu kepemimpinan.

Dengan kata lain penulis dapat menyimpulkan bahwa hakikat

kepemimpinan adalah kepengikutan bawahan kepada atasan atau pimpinan, yang

dimana seorang pemimpin harus memahami bawahannya supaya tujuam bersama

dalam organisasi dapat tercapai.

3. Efektiftifitas Kepemimpinan

Permasalahan permasalahan yang dihadapi beberapa kelompok akhir

akhir ini tidak dapat dipecahkan tanpa adanya organisasi yang sukses. Tapi

organisasi tidak akan sukses tanpa adanya kepemimpinan yang efektif. Para

pemimpin saat ini menghadapi keadaan yang sangat sulit, dimana laju globalisasi

yang meningkat dengan cepat, akibatnya kegiatan kepemimpinan mencadi begitu

rumit dalam situasi armada kerja adalah majemuk sehingga efektifitas

kepemimpinan sangat diperlukan dalam menjawab tantangan kedepan. Oleh

karena itu, menurut Muhammad Ramadhan kepemimpinan yang efektif yaitu

kepemimpinan yang mempu mengadaptasi gayanya agar sesuai dengan situasi

tertentu. Hal ini erat hubungan nya dengan tingkat perkembangan dan kematangan

bawahan dalam melaksanakan tugas tertentu.

15

Efektifitas seorang pemimpin tidak ditentukan oleh gaya atau tipe

kepemimpinan yang digunakannya, tetapi tergantung pada caranya menerapkan

gaya atau tipe kepemimpinannya tersebut dalam situasi yang dihadapinya.

Semakin efektif interaksi pimpinan dengan bawahan terutama melalui

pendekatan manusiawi ( Human approach) menunjukan kecendrungan semakin

tinggi dan tebina suatu sikap saling pengertian dan keeratan hubungan emosional

antara pimpinan dengan bawahan, dan keadaan ini menjadi potensi untuk

bersama. Interaksi yang dilakukan terhadap pimpinan dapat berlangsung secara

formal atau informal tergantung sesuai dengan tuntutan situasi, tempat dan

kepentingan.

Sedangkan menurut Yayat M. Herujito dalam bukunya yang berjudul

Dasar dasar Manajemen mengatakan :

Factor factor yang mempengarui efektifitas pemimpin antara lain sebagai

berikut :

a. Kepribadian, pengalaman masa lalu dan harapan pemimpin

b. Harapan dan prilaku atasan

c. Kebutuhan tugas

d. Karakteristik, pengharapan dan prilaku bawahan

e. Iklim dan kebijakan organisasi

f. Harapan dan prilaku rekan

Semua faktor faktor ini mempengarui pemimpin melakukan fungsi

kepemimpinannya.19

19 Yayat M Harujito, Dasar-dasar Manajemen, ( Jakarta : PT. Gramedia, 2004 ) cet ke-2

16

Edwin Giseli menyebutkan ada beberapa syarat atau sifat dari

kepemimpinan efektif yaitu :

a. Kemampuan pengawasan dalam kedudukan atau pelkasanaan fungsi

manajeman, terutama pengarahan dan pengawasan pekerjaan orang lain

b. Kebutuhan akan prestasi dalam pekerjaan , pemikiran kreatif dan daya

pikir

c. Kecerdasan, mencakup kebijaksanaan, pemikiran kreatif dan daya pikir

d. ketegasan atau kemampuan membuat keputusan dan memecahkan

masalah dengan cakap dan tepat

e. Kepercayaan diri atau pandangan kepada dirinya dalam menghadapi

masalah masalah

f. Inisiatif atau kemampuan untuk bertindak, tidak tergantung,

mengembangankan suatu aktifitas dan menemukan cara cara baru dan

inovasi.

Jadi, fungsi kepemimpinan yang efektif menjadikan bawahann bekerja

efektif, kearah pencapaian tujuan dan karenanya organisasi menjadi efektif.

Dengan demikian menurut penulis kepemimpinan yang efektif tergantung

bagaimana kemampuan seorang pemimpin dapat menyesuaikan gaya

kepemimpinannya pada situasi dan kondisi yang dihadapi. Dapat menyesuaikan

diri yaitu dapat mendelegasikan wewenag secara efektif dengan

memmpertimbangkan kemampuan mereka, kemampuan bawahan dan tujuan yang

harus diselesaikan.

17

B. Fungsi,Tipe dan Gaya Kepemimpinan

1. Fungsi Kepemimpinan

Fungsi berasal dari kata function yang berarti fungsi jabatan kedudukan.

Kata fungsi adalah kata benda menyatakan suatu posisi, dengan kata lain kata

fungsi mencerminkan suatu yang statis. Dari pengertian fungsi dan kepemimpinan

yang telah diterangkan diatas, dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan

fungsi kepemimpinan adalah suatu posisi dimana seorang pemimpin

memfungsikan dirinya sebagai orang yang memimpin.

Mengenai fungsi kepemimpinan Kartini Kartono dalam bukunya

pemimpin dan kepemimpinan menjelaskan bahwa fungsi kepemimpinan ialah

memandu, menuntun, membimbing, membangun, memberi atau menggunakan

motivasi-motivasi kerja, mengemudikan organisasi, menjlin jaringan komunikasi

yang baik, memberikan supervise / pengawasan yang efisien, dan membawa para

pengikutnya kepada sasaran yang dituju, sesuai dengan ketentuan waktu

perencanaan.20

Lebih jelas lagi J. Riberu dalam bukunya Dasar-Dasar Kepemimpinan

telah menerangkan dan membagi fungsi kepemimpinan kepada tiga bagian yaitu :

a. Tugas menanggapi situasi hidup masyarakat

b. Tugas menilai situasi hidup masyarakat

c. Tugas menetukan sikap / tindakan terhadap situasi hidup21

20 Kartono Kartini, Pemimpin dan Kepemimpinan, Jakarta : PT. Raya Grafindo Persada,1998

21 Riberu, Dasar-dasar Kepemimpinan, Jakarta : Pedoman Ilmu Jaya, 1992

18

Seorang pemimpin bertugas menanggapi situasi yang terjadi ditengah -

tengah masyarakat atau kelompoknya . sesorang pemimpin harus mengetahui

masalah masalah yang terjadi di masyarakat dan harus mengetaui keinginan

keinginan masyarakat.

Agar satu kelompok dapat dipimpin secara efektif, seoarang pemimpin

paling sedikit harus menjalankan dua fungsi utama yaitu :

a. Fungsi Pemacahan Sosial ( problem solving function ) fungsi ini

berhubungan dengan tugas atau pekerjaan yaitu memberikan jalan

keluar, pendapat dan informasi terhadap masalah yang dihadapi

kelompok.

b. Fungsi Sosial, fungsi ini berhubungan dengan kehidupan kelompok,

yaitu memberikan dorongan kepada anggota kelompok untuk mencapai

tujuan dan menciptakan suasana bagi kelompoknya.

Dari beberapa definisi diatas penulis mencoba menyimpulkan bahwa

fungsi kepemimpinan adalah seorang pemimpin yang memfungsikan poisinya

sebagai orang yang memimpin yang menjadi Penggerak utama dalam

keberlangsungan sebuah organisasi.

2. Tipe Kepemimpinan

Yang dimaksud dengan tipe kepemimpinan adalah suatu bentuk atau pola

seseorang dalam memimpin. Segala bentuk yang dilakukan seorang pemimpin

dapat dijadikan pola untuk mencocokkan tipe apa yang dipakai seorang pemimpin

dalam menjalankan kepemimpinannya.

19

Ada beberapa tipe pokok kepemimpinan yaitu:

a. Tipe Kepemimpinan Authoratic ( Otokratis )

Tipe kepemimpinan ini mengutamakan kekuatan dan posisi

formalnya. Pemimpin yang sangat authoritarian biasanya kurang

memperhatikan kebutuhan bawahan dan lebih memntingkan penyelesaian

tugas, semua aktifitas ditentukan oleh atasan; dan komunikasinya hanya

satu arah saja, yaitu kebawah saja.22

Ciri-ciri kepemimpinan ini adalah sebagai berikut :

a) Mengaggap bahwa organisasi adalah milik pribadi

b) Mengidentikkan tujuan pribadi dari pada tujuan organisasi

c) Menganggap bahwa bawahan adalah sebagai alat semata

d) Tidak mau menerima kritik, saran dan pendapat dari orang lain karena ia

menganggap dialah yang paling benar

e) Selalu bergantung pada kekausaan formal

f) Dalam menggerakkan bawahan sering menggunakan pendekatan

(approach) yang mengandung unsur paksaan dan ancaman.23

Dari sifat-sifat yang dimiliki tipe pemimpin otokratis tersebut

diatas dapat diketahui bahwa tipe ini tidak menghargai hak-hak dari

manusia.

b. Tipe Kepemimpinan Laissez-Faire ( free reign )

22 Basu Swastha, Azas-Azas Manajemen Modern, ( Yogyakarta : Liberty, 1985 ). Cet ke-1h. 168

23http://id.shvoong.com/business-management/management/2152411-tipe-tipe-kepemimpinan/

20

Tipe kepemimpinan ini membiarkan para bawahan mengatur diri

mereka sendiri, pemimpin hanya menetukan kebijaksanaan dan tujuan

umum. Sedangkan bawahan dapat mengambil keputusan yang relevan dan

pencapaian tujuan dalam segala hal yang mereka anggap cocok. Meskipun

gaya kepemimpinan seperti ni menciptakan masalah besar namun masih

ada situasi-situasi yang cocok untuk penerapan secara efektif.24

c. Tipe Kepemimpinan Militeristis

Perlu diperhatikan terlebih dahulu bahwa yang dimaksud dengan

seorang pemimpin tipe militeristis tidak sama dengan pemimpin dalam

organisasi militer. Artinya tidak semua pemimpin dalam militer adalah

bertipe militeristis.

Seorang pemimpin yang bertipe militeristis mempunyai sifat-sifat

sebagai berikut :

a) Dalam menggerakkan bawahan untuk yang telah ditetapkan, perintah

mencapai tujuan digunakan sebagai alat utama

b) Dalam menggerakkan bawahan sangat suka menggunakan pangkat dan

jabatan

c) Senang pada formalitas yang berlebihan

d) Menuntut disiplin yang tinggi dan kepatuhan mutlak dari bawahan

e) Tidak mau menerima kritik dari bawahan

f) Mengemari upacara-upacara untuk berbagai keadaan.

24 Op cit , h. 169

21

dari sifat-sifat yang dimiliki pemimpin militeristis jelaslah bahwa tipe

pemimpin seperti ini bukan merupakan pemimpin yang ideal.

d. Tipe Kepemimpinan Fathernalistis

Tipe pemimpin fathernalistis mempunyai ciri-ciri tertentu yaitu

bersifat fathernal atau kebapakan. Kepemimpinan seperti ini menggunakan

pengaruh yang bersifat kebapakan dan menggerakkan bawahan untuk

mencapai tujuan terkadang pendekatan yang dilakukan sifat terlalu

sentimental.

Sifat-sifat umum dari tipe kepemimpinan fathernalistis adalah

sebagai berikut :

a) Menganggap bawahan sebagai manusia yang tidak dewasa

b) Bersikap terlalu melindungi bawahan

c) Jarang memberikan keempatan kepada bawahannya untuk

mengambil keputusan

d) Jarang memberikan kesempatan kepada bawahan untuk

mengembangkann inisiatif daya kreasi

e) Sering menganggap dirinya maha tahu.25

Harus diakui bahwa dalam keadaan tertentu pemimpin seperti ini

sangat diperlukan akan tetapi ditinjau dari segi negatifnya pemimpin

fathernalistis kurang menunjukkan kontinuitas terhadap organisasi yang

dipimpinnya.

e. Tipe Pemimpin Kharismatis

25 Ibid, hal. 170

22

Sampai saat ini para ahli manajemen belum berhasil menemukan

sebab-sebab mengapa seorang pemimpin memilikim kharisma. Hal yang

diketahui ialah tipe pemimpin seperti ini mempunyai daya tarik yang

sangat besar, dan karenanya mempunyai pengikut yang sangat besar.

Mengapa mereka mengikuti pemimpin seperti ini, pengetahuan

tentang faktor penyebeb karena kurangnya seorang pemimpin yang

kharismatik, maka sering hanya dikatakan pemimpin yang demikian hanya

diberkahi dengan kekuatan ghaib ( Super Natural Power ), perlu

dikemukakan bahwa kenyataan umur, kesehatan, profil pendidikan dan

sebgainya tidak dapat digunakan sebagai kriteria tipe pemimpin

kharismatis.

f. Tipe Kepemimpinan Partisipatif ( Democratic )

Tipe pemimpin yang demokratis yaitu tipe kepemimpinan dimana

pemimpin menempatkan manusia sebagai factor utama dan terpenting

dalam setiap organisasi. Tipe ini diwujudkan dengan dominasi perilaku

pelindung, penyelamat, dan perilaku yang cenderung memajukan dan

mengembangkan organisasi.

Tipe kepemimpinan ini melibatkan bawahan dalam perencanaan

dan pengambilan keputusan. Disini pemimpin lebih memperhatikan

kebutuhan bawahan dalam usaha mencapai tujuan organisasi. Pemimpinjuga memberikan kemungkinan kepada bawahan untuk berpartisipasidalam bentuk pemberian informasi, pendapat dan usul-usul.

Dari semua tipe kepemimpinan yang ada, tipe kepemimpinan yng

demokratis dianggap adalah tipe kepemimpinan yang paling baik. Hal ini

23

disebabkan karena tipe kepemimpinan ini selalu mendahulukan

kepentingan kelompok dibandingkan dengan kepentingan individu.

Beberapa ciri dari kepemimpinan demokratis adalah sebagai

berikut :

a) Dalam proses menggerakkan bawahan selalu bertitik tolak dari

pendapat bahwa manusia itu adalah makhluk yang termulia didunia

b) Selalu berusaha menselaraskan kepentingan dan tujuan pribadi dengan

kepentingan organisasi

c) Senang menerima saran, pendapat dan bahkan kritik dari bawahannya

d) Mentolerir bawahan yang membuat kesalahan dan membrikan

pendidikan kepada bawahan agar jangan berbuat kesalahan dengan

tidak mengurangi daya kretifitas, inisiatif dan prakarsa dari bawahan.

e) Lebih menitik beratkan kerjasama dalam mencapai tujuan.

Dari sifat-sifat yang dimiliki oleh pemimpin, tipe demokratis

dijelaskan bahwa tidak mudah untuk menjadi pemimpin demokratis.

g. Tipe kepemimpinan menurut Haidar Nawawi dan Martin Handari

Menurut Haidar Nawawi dan M Martin Handari terdapat juga tipe

kepemimpinan pelengkap yang merupakan turunan dari tipe-tipe kepemimpinan

pokok yaitu :26

1) Tipe Kepemimpinan Simbol

Tipe kepemimpinan ini menempatkan seorang pemimpin sekedar

lambang / symbol tanpa menjalankan kegiatan kepemimpinan yang

26 Nawawi, Hadari, Kepemimpinan Mengefektifkan Organisasi, Yogyakarta : UGM Press,2003

24

sebenarnya, walaupun demikian kedudukannya tidak dapat digantikan oleh

orang lain.

2) Tipe Kepemimpinan Pengayom

Tipe kepemimpinan ini yang menempatkan seseorang sebagai

kepala yang layknya sebagaimana berfungsi sebagai kepala keluarga.

Pemimpin memiliki kesediaan dan kesungguhan dalam mengayomi

anggotanya, dengan berbuat segala sesuatu yang layak dan diperlukan

organisasinya.

3) Tipe Kepemimpinan Ahli

Tipe kepemimpinan ini harus dujalankan oleh seorang yang

memiliki keahlian atau keterampilan tertentu yang sesuai dengan bidang

garapan yang dikelola oleh organisasinya. Dengan kata lain pemimpin

harus professional dibidangnya.

4) Tipe Kepemimpinan Organisatoris

Tipe kepemimpinan ini dijalankan oleh para pemimpin yang

senang dan memiliki kemampuan mewujudkan kerjasama yang

pelaksanaannya berlangsung secara sistematis dan terarah dan ada tujuan

yang jelas. Pemimpin bekerja secara berencana, bertahap, dan tertib.

5) Tipe Kepemimpinan Agigator

Tipe kepemimpinan ini adalah tipe kepemimpinan yang diwarnai

dengan kegiatan pemimpin dalam bentuk tekanan-tekanan, adu domba,

memperruncing perselisihan, menimbulkan dan memperbesar perpecahan /

potensi konflik dengan maksud untuk memperoleh keuntungan pribadi.

Agitasi yang dilakukan terhadap kelompok atau orang yang berada diluar

25

organisasinya semata-mata untuk kepentingan orgnisasinya bahkan untuk

kepentingan pribadinya.

3. Gaya Kepemimpinan

Kata gaya berasal dari bahasa inggris yaitu kata stayle yang berarti gaya

;cara ( hidup, bertindak dan sebagainya ).27 Yang dimaksud dengan gaya

kepemimpinan menurut istilah ialah cara bagaimana seorang pemimpin membawa

dirinya sebagai seorang pemimpin cara ia bergerak dan tanpil dalam

menggunakan kekuasaannya.28

Leadership stayle dapat diartikan dengan gaya kepemimpinan.

Maksudnya, cara yang diambil seseorang dalam rangka memperaktekkan

kepemimpinannya. Gaya kepemimpinan bukan bakat. Oleh karena itu, gaya

kepemimpinan dapat dipelajari dan diperaktekkan dan dalam penerapannya harus

disesuaikan dengan situasi yang dihadapi.29

Sehubungan dengan itu Agus Dharma seperti yang dikutip Hadari Nawawi

dalam bukunya Kepemimpinan Mengefektifkan Organisasi mendefinisikan bahwa

gaya kepemimpinan adalah pola tingkah laku yang ditunjukkan seseorang pada

saat ia mencoba mempengaruhi orang lain.30

Menurut T. Hani Handoko dalam bukunya manajemen membagi gaya

kepemimpinan menjadi dua yaitu :

27 Wajo Waswito dan WJS poerwadarminta, kamus lengkap inggris Indonesia-indonesiainggris, ( Jakarta : hasta, 1974 ) Cet ke-2 h. 218

28 Riberu, Dasar-Dasar Kepemimpinan, ( Jakarta : Pedoman Ilmu Jaya, 1992 ) h. 729 Yayat M Harujito, Dasar-dasar Manajemen, ( Jakarta : PT. Gramedia, 2004 ) cet ke-2

h. 18830 Hadari Nawawi, Kepemimpinan Mengefektifkan Organisasi, ( Yogyakarta : UGM Press,

2003 ) Cet ke-1 h. 115

26

a. Gaya dengan orientasi tugas ( Task Oriented ). Pemimpin berorientasi

tugas mengarahkan dan mengawasi bawahan secara tertutup untuk

menjamin bahwa tugas dilaksanakan sesuai dengan yang diinginkan,

pemimpin dengan gaya kepemimpinan ini lebih memperhatikan

pelaksanaan pekerjaan dari pada perkembangan dan pertumbuhan

karyawan.

b. Gaya dengan orintasi karyawan ( employed oriented ). Pemimpin yang

berorintasi pada karyawan mencoba untuk lebih memotivasi bawahan

disbanding mengawasi mereka. Mereka mendorong para angota

kelompok untuk melaksanakan tugas-tugas dengan memberikan

kesempatan bawahan untuk berpartisipasi dalam pembuatan keputusan,

menciptakan suasana persahabatan serta hubungan-hubungan saling

mempercayai dan menghormati dengan para anggota kelompok.31

C. Organisasi

A. Pengertian Organisasi

Organisasi secara etimologi berasal dri kata organum yakni alat, bagian

dari anggota atau badan. Sedangkan secara terminologi bisa diartikan :

1. Susunan yang teratur dan berdsiplin

2. Persatuan sesuatu atau keadaan dipersatkan sehingga orang bisa bekerja

sama.

3. Caranya bagian-bagaian dari suatu eseluruha disusun

4. Kelompok manusia yang bersatu untuk melakukan pekerjaan tertentu

31 Handoko Hani T, Manajemen, yogyakarta : BPFE, 1998

27

5. Perpaduan secara sistematis dariada bagian-bagian yang saling

ketergantungan atau keterkaitan untuk membantu suatu kesatuan yang

bulat mengenai kewenangan, koordinasi dan pengawasan dalam usaha

mencapai tujuan yang telah ditentukan

6. Aktiitas-aktivitas menyusun dan membentuk hubungan sehingga

terwujudlah kesatuan-kesatuan usaha dalam mencapai maksud dan tujuan

7. Suatu sistem kerjasama yang dilaksanakan oleh dua orang atau lebih untuk

mencapai tujuan bersama

8. Berhimpunnya sejumlah orang untuk melakukan kerjasama dengan

seorang pemimpin, lainnya sebagai anggota dan terikat oleh aturan tertentu

untuk mancapai tujuan tertentu.

9. Setiap bentuk persekutuan antara dua orang atau lebih yang bekerjasama

atau secara formal terikat dalam rangka pencapaian suatu tujuan yang telah

ditentukan dalam ikatan mana terdapat orang/beberapa orang yang disebut

atasan dan seorang atau sekelompok orang disebut bawahan.32

Suatuperkumpulan juga dapat disebut organisasi bila memenuhi unsur-unsur

sebagai berikut :

a. Pimpinan

b. Anggota

c. Peraturan yang mengikat, biasanya ada AD dan ART.

32 Fadli Ahmad HS. Organisasi Dan Manajemen, (Jakarta: MANHALUN NASYI-IN PRESS ,2008) Cet ke-4 Hal : 1-3

28

Yang menjadi dasar organisasi bukan siapanya akan tetapi apanya

yang berarti bahwa yang dipentingkan bukan siapa orang yang akan memegang

organisasi, tetapi apakah tugaspekerjaan dari organisasi.

Jika kita sudah mengetahui tugas-tugas organisasi, barulah kemudian kita

mencarai orang-orang yang akan memegang atau menangani tugas-tugas yang ada

di dala organisasi itu.

Organisasi sebagai wadah atau tempat daripada manajemen mempunyai hubungan

yang erat sekali dengan manajemen dan saling mempengaruhi, kalau organisasi

baik akan tetpi manajemen tidak baik maka akan berpengaruh sehingga organisasi

tidak dapat bergerak sebagaimana mestinya. Demikian pula sebaliknya, kalo

manejemen baik tetapi organisasinya tidak baik maka akan menimbulkan

mismanajemen. Hubungan antara manajemen dan organisasi dapat dianalogikan

sebagai hubungan antra badan dan jasmaniyah dengan nyawa atau jiwa

D. Masjid

1. Pengertian Masjid

Masjid berasal dari kata sajada yaasjudu sujuudan masjidan yang berarti

tempat merendah diri, tempat menyembah tuhan, tempat sujud, setiap tempat

yang dipakai untuk sujud, setiap tempat yang dipakai untuk ibadah kepada Allah

SWT, dan setiap tempat yang dipakai untuk menunduk kepada Allah SWT.

Pengertian masjid menurut Istilah adalah tempat sujud, yaitu tempat

ummat islam mendirikan shalat, Dzikir kepada Allah SWT dan untuk hal-hal yang

berhubungan dengan dakwah islamiah. Masjid secara umum seringkali

diidentikkan dengan tempat shalat bagi mereka yang mengaku islam sebagai

29

agamanya. Sejak zaman Nabi, masjid selain difungsikan sebagai tempat

pelaksanaan Ibadah juga sebagai pusat kebudayaan, pusat pengaturan strategi

perang dan damai, serta pusat pembinaan dan pengembangan sumber daya ummat

secara keseluruhan. Masjid berarti tempat sujud, secara terminologi masjid juga

dapat diartikan sebagai tempat beribadah ummat islam, khususnya dalam

melaksanakan shalat. Masjid sering disebut dengan sebutan Baitullah (rumah

Allah) yaitu rumah yang dibangun sebagai sarana mengabdi kepada Allah SWT.33

M. HR. Songge menyatakan masjid secara terminologis bermakna sebagai

tempat para hamba yang beriman bersujud melakukan Ibadah Mahdhah berupa

Shalat wajib dan berbagai Shalat sunnah lainnya kepada Allah SWT. Sedangkan

masjid dalam makna terminologinya adalah tempat diamana para hamba

melakukan segala aktivitas baik yang bersifat vertikal maupun horizontal dalam

kerangka beribadah kepada Allah SWT.34

Prof. TM. Hasbi Ash-Shiddiqhi berpendapat bahwa pengertian masjid

tidaklah khususnya mendirikan shalat Jumat saja, bahwa perkataan masjid itu

mengenai segala tempat yang dijadikan tempat umum untuk menegakkan shalat

dan jamaah.35

Syekh Sayid Syabiq dalam bukunya Fiqhu Sunnah mengartikan masjid

sebagai berikut : sebagaimana Allah telah mengkhususkan kepada ummat ini,

yaitu menjadikan bumi dalam keadaan suci dan sebagai masjid, dimana saja orang

33 Siswanto, Ir, Panduan Praktis Organisasi Masjid, ( Jakarta : Pustaka Al-Kautsar 2005 ),cet ke 1, hal. 23

34 M. HR. Songge, Pesan Risalah Msyarakat Madani, ( Jakarta : PT. Mediacita, 2001 ) Hal.12-13

35 Hasbi Ash Shidiqi TM Prof, Koleksi Hadis-Hadis Hukum, ( Bandung : PT. al-Maarif, 1979) Jilid 2 cet ke-3

30

muslim telah sampai pada waktu shalat maka shalatlah dimana ia berada atau

mendapatinya.36

Dalam pengertian sehari-hari masjid merupakan bangunan tempat suci

kaum muslimin. Tetapi, karena akar katanya mengandung makna tunduk dan

patuh, maka hakikat masjid adalah tempat melakukan segala aktivitas yang

mengandung kepatuhan kepada Allah SWT semata. Didalam Al-Quran

ditegaskan :

Artinya : Sesungguhnya masjid-masjid itu adalah milik Allah karena itu

janganlah menyembah selain Allah sesuatu apa pun ( QS. Al-Jin : 18 )

Dari beberapa pendapat diatas penulis berkesimpulan bahwa masjid

disamping tempat mendirikan shalat, juga mempunyai peran ganda dalam

pengembangan dakwah Islam dalam rangka beribadah kepada Allah SWT.

2. Peran dan Fungsai Masjid

Ketika masjid hendak kita maksimalkan peran dan fungsinya sebagai

tempat ibadah dan pembinaan ummat, maka ada sisi aktivitas yang harus

dikembangkan, tegasnya semua anggota masyarakat yang menjadi jamaah masjid

harus mendapat pembinaan dari masjid sehingga meningkatkan ketakwaan kepada

Allah SWT.37

Apabila masjid dituntut berfungsi membina ummat, tentu sarana yang

dimilikinya harus tepat, menyenangkan dan menarik semua ummat baik dewasa,

36 Sayid Syabiq, Fiqhus-sunnah, ( Beirut : Dar al-fik, 1981 ), jilid 1, cet ke 3, hal-20937 Ahmad Yani, Menuju Masjid Idel, ( LP2SI : Haramain, 2001 ), cet ke1, hal-19

31

anak-anak, tua, muda, laki-laki, perempuan, yang terpelajar maupun yang tidak

terpelajar, sehat atau sakit serta kaya atau miskin.38

Al-Quran menyatakan fungsi masjid antara lain dalam Firman Nya :

Artinya : Bertasbihlah kepada Allah dimasjid-masjid yang telah diperintahkan

untuk dimuliakan dan disebut namanya didalamnya pada waktu pagidan petang, orang-orang yang tidak ( pula ) jual beli, atau aktivitasapapun. Dan mengingat Allah, dan ( dari ) kendirikan shalatmembayar zakat mereka takut kepada suatu hari yang ( dihari itu )hati dan pengelihatan menjadi guncang. ( QS. An-Nuur : 36-37 )

Masjid telah mengalami perkembangan pesat, baik dalam bentuk

bangunan maupun fungsi dan perannya. Hamper dapat dipastikan bahwa dimana

komunitas ummat muslim berada disitu ada masjid. Memang ummat islam tidak

bias terlepas dengan masjid. Masjid telah menjadi sarana berkumpul, menuntut

ilmu, bertukar pengalaman, pusat dakwah dan lain sebagainya disamping sebagai

tempat ibadah.

Saat ini masjid memiliki fungsi dan peranan yang semakin terasa penting

dalam kehidupan ummat islam, diantaranya sebagai berikut :

a. Tempat Beribadah

sesuai dengan namanya masjid adalah tempat sujud. Maka diketahui

bahwa makna masjid didalam islam adalah sebagai tempat ibadah shalat.

Sebagaimana menyangkut segala aktivitas kehidupan yang ditujukan

38 Quraisy Syihab, Wawasan Al-Quran, ( Bandung : Mizan, 2004), cet ke 15, hal-461

32

untuk memperoleh ridho Allah, maka fungsi masjid selain tempat untuk

shalat juga sebagai tempat beribadah secara luas sesuai dengan ajaran

islam.

b. Tempat Menuntut Ilmu

masjid berfungsi sebagai tempat belajar mengajar, khususnya ilmu agama

yang merupakan fardhu Ain bagi ummat islam. Disamping itu juga ilmu-

ilmu lainnya baik ilmu alam, social, keterampilan dan sebagainya.

c. Tempat Pembinaan Jamaah

dengan adanya ummat islam disekitarnya, masjid perlu mengaktualkan

perannya dalam mengkoordinir mereka, baik untuk ibadah maupun

aktivitas lainnya dalam rangka menyatukan potensi dan kepemimpinan

ummat. Selanjutnya, ummat yang tewrkoordinir secara rapi oleh pengurus

masjid ( dalam hal ini Takmir masjid / DKM / HJM ) dibina keimanan,

ketakwaan, ukhuwah dan dakwah islamiyah.

d. Pusat Dakwah dan Kebudayaan

masjid merupakan jantung kehidupan ummat islam, yang selalu berdenyut

untuk menyebar luaskan dakwah islamiyah dan budaya islami. Dimasjid

pula seharusnya direncanakan, diorganisir , dikaji, dilaksanakan atau

dikembangkan dakwah dan kebidayaan islam yang menyahuti kebutuhan

masyarakat.39

39 Ibid hal-27

33

e. Pusat Kaderisasi

sebagai tempat Pembina jamaah dan kepemimpinan ummat, masjid

memerlukan aktivitas yang berjuang menegakkan islam secara

berkesinambungan, patah tumbuh hilang berganti, karena itu, pembinaan

kader perlu disiapkan dan dipusatkan dimasjid sejak mereka masih kecil

sampai dewasa, diantaranya melalui wadah TPA.

f. Basis kebangkitan ummat islam adad 15 hijriah ini telah dicanangkan

ummat islam sebagai abad kebangkitan ummat islam. Ummat islam yang

telah sekian lama tertidur dan tertinggal dalam percaturan peradaban

dunia, berusaha untuk bangkit dengan berlandaskan ajaran islam.

g. Tempat Kegiatan Masayarakat

Berdasarkan uraian diatas dapat disimpulkan bahwa masjid merupakan

pusat ibadah dalam pengertian luas yang mencakup juga pusat pusat

kegiatan muamalat. Dimasjid kita dapat melakukan akad nikah. Ketika

rencana kehidupan rumah tangga fimulai. Dari masjid kita dapat petuah

dan wejangan tentang bagaimana kehidupan rumah tangga dijalankan.

Dari masjid juga diperoleh kejelasan bagaimana kehidupan Islami dapat

dijalankan baik menyangkut aspek ekonomi, soail,politik maupun

budaya.40

Dalam rangka untuk pencapaian maksud tersebut maka perlu optimalisasi

peran masjid sebagai pusat ibadah dan pengembangan masyarakat dalam

meningkatkan keimanan, ketakwaan, pendidikan, keterampilan, kecerdasan, dan

40 Nana Rukmana, Masjid dan Dakwah, ( Jakarta : Al-Mawardi Prima, 2002 ), Cet ke-1Hal.50-51

34

pembinaan persatuan ummat (Ukhuwah Islamiyah, Ukhuwah Basyariah, dan

Ukhuwah Wathoniah).

E. Organisasi Masjid

Organisasi adalah merupakan kerja sama di antara beberapa orang untuk

mencapai suatu tujuan dengan mengadakan pembagian dan peraturan kerja. Yang

menjadi ikatan kerja sama dalam organisasi adalah tercapainya tujuan secara

efektif dan efisien. Dari definisi tersebut dapat diambil pengertian, bahwa

organisasi Masjid adalah merupakan wadah kerja sama yang dilakukan oleh dua

orang atau lebih yang memiliki keterkaitan dengan Masjid untuk mencapai tujuan

bersama. maka peran organisasi ini adalah memakmurkan Masjid.

Untuk merealisasikan fungsi dan peran Masjid diperlukan organisasi

Masjid yang mampu mengadopsi prinsip-prinsip organisasi dan management

modern. Sehingga aktivitas yang diselenggarakan dapat menyahuti kebutuhan

umat serta berlangsung secara efektif dan efisien. Kebutuhan akan organisasi

Masjid yang profesional semakin tidak bisa ditawar lagi mengingat kompleksitas

kehidupan umat manusia yang semakin canggih akibat proses globalisasi,

kemudahan transportasi, kecepatan informasi dan kemajuan teknologi.41

Organisasi Masjid secara kuantitas sudah banyak, namun sebagian besar

kinerjanya masih sangat memprihatinkan. Hal ini terlihat dengan kurang

profesionalnya Pengurus maupun minimnya aktivitas yang diselenggarakan.

Banyak faktor yang mempengaruhi kurang profesionalnya kebanyakan Pengurus

41 TIM WEB INSTITUT MANAJEMEN MASJID 2007. Hal. 1

35

Masjid, di antara yang penting adalah minimnya pengetahuan dan kemampuan

berorganisasi.

Organisasi dan management telah menjadi bagian yang menyatu dengan

kehidupan manusia. dengan memanfaatkannya suatu lembaga, termasuk

organisasi Masjid, dapat bekerja mencapai tujuan secara efektif dan efisien, serta

dapat mengantisipasi perkembangan organisasi ke depan. Orang-orang modern

telah mengaplikasikan dalam berbagai aktivitas, baik yang bertujuan komersial

maupun sosial, dan nyata-nyata telah memberi banyak sumbangan bagi kemajuan

lembaga. Organisasi Masjid bila ingin maju harus mengadopsi ilmu organisasi

dan management modern.42

Pada dasarnya penerapan organisasi dan management dalam sistim organisasi

Masjid adalah untuk mempermudah usaha mencapai tujuan. Dengan menerapkan

prinsip-prinsipnya, maka akan diperoleh beberapa keuntungan, di antaranya:

1. Semua aktivitas dilakukan secara terencana dan direncanakan berdasarkan

pertimbangan rasional serta dapat dipertanggungjawabkan.

2. Aktivitas diselenggarakan secara terorganisir dengan menghindari

terjadinya tumpang tindih.

3. Dalam melaksanakan aktivitas lebih terkoordinasi dengan sistim

kepemimpinan dan tanggungjawab yang jelas.

42 Ibid. Hal. 3

36

4. Pelaksanaan aktivitas maupun hasilnya dapat mudah diawasi dan

diarahkan sesuai dengan tujuan penyelengaraannya.43

Di Indonesia telah berkembang organisasi Masjid, atau dengan nama

lainnya seperti: Dewan Kesejahteraan Masjid, Dewan Kepengurusan Masjid,

Dewan Kemakmuran Masjid, dewan masjid indonesia atau Pengurus Masjid; yang

menjadikan Masjid sebagai titik pusat perhatiannya. Sementara faktor umat

sebagai satu kesatuan jamaah masih belum tersentuh dengan baik, sehingga

menimbulkan kesenjangan dalam pembinaannya.

Saat ini perlu dihadirkan organisasi Masjid yang mampu menyatukan Masjid,

jamaah dan imamah dalam suatu komunitas muslim. Konsep ini menekankan

bukan hanya Masjid sebagai tempat aktivitas ibadah, tetapi juga umat Islam

sebagai subyek sekaligus obyek dari aktivitas tersebut. Umat Islam di sekitar

suatu Masjid membentuk satu kesatuan jamaah, dan dibimbing oleh imamah

Pengurus Tamir Masjid. Karakter yang ingin dikembangkan adalah demokratis,

egaliter dan penuh partisipasi dengan dilandasi nilai-nilai Islam.

Format organisasi Masjid ini memanfaatkan prinsip-prinsip organisasi dengan

lebih serius, seperti adanya tujuan, visi dan misi yang jelas, departementasi dalam

bidang-bidang kerja, hirarki kepengurusan yang diikuti adanya hak, wewenang

dan tanggungjawab, pendelegasian tugas dan lain sebagainya. Prinsip-prinsip

management juga diaplikasikan dengan sungguh-sungguh, misalnya planning,

organizing, actuating dan controlling (POAC).

43 http://www.immasjid.com/?pilih=lihat&id=1162

37

Pemikiran mendasar yang melatarbelakangi format organisasi Masjid adalah

karena semakin beragamnya kebutuhan dawah Islamiyah dan keinginan untuk

melibatkan seluruh potensi umat dalam upaya-upaya memakmurkan Masjid serta

kebutuhan dalam menyahuti kebangkitan Islam yang telah dicanangkan.

38

BAB III

PROFIL DR. KH TARMIZI TAHER

DAN GAMBARAN UMUM DEWAN MASJID INDONESIA ( DMI )

A. Profil DR. KH Tarmizi Taher

1. Latar Belakang Keluarga.

Nama lengkap Tarmizi Thaher adalah Tarmizi Thaher. Beliau dilahirkan

di Padang, Sumatera Barat pada 7 Oktober 1936. Beliau lahir dari pasangan

Taher Marah Sutan dengan isteri keduanya Djawanis, istri pertama Thaher

Marah Sutan wafat, saat menikah dengannya. Dengan isteri pertamanya, Thaher

Marah sutan tidak memiliki anak. Saat Tarmizi Thaher dilahirkan, Thaher marah

Sutan berusia 55 tahun, sementara Djawarnis masih berusia 20 tahun.44

Thaher Marah Sutan merupakan sosok yang berjiwa nasionalis dan

berintelektual tinggi. Maka tak mengherankan kalau saat ini Tarmizi Thaher

menjadi seorang dai yang sukses dalam berdakwah untuk membawa ummat

manusia di era modern ini agar ( ummat islam ) menjadi cerdas.

Intelektual asal minang ini sejak kecil hidup dalam keluarga bahagia

karena mempunyai orang tua yang terdidik dan berada. Karena itu, Tarmizi

Thaher dilahirkan tidak dirumah dan juga tidak oleh dukun beranak, tetapi

dirumah sakit ibu dan anak ( IDA ). Yang sekarang menjadi rumah sakit tentara di

kota padang, Sumatera Barat. Ini sesuatu yang masih jarang terjadi dimasa

penjajahan, sebab orang tua Tarmizi Thaher adalah orang pribumi. 45

44 Nurul Badruttamam, M.A. Dakwah Kalaboratif Tarmizi Thaher. Hal. 6745 Iibid, hal 67

39

Tarmizi Thaher memiliki seorang istri dan empat orang anak. Tiga

diantaranya laki-laki, sedangkan yang kedua adalah perempuan. Keempat anaknya

telah menikah dan meiliki putra putri ( cucu Tarmizi Thaher ).

Istri Tarmizi Thaher bernama Hj. Djoesma Tarmizi Thaher, lahir di

Padang 13 Juli 1940. Anak pertamanya bernama Dipl. Ing. H. Afghan lulusan

Braubschweigh Jerman. Adiknya bernama Ir. H. Sakina, M. Sc, alumni IPB yang

merupakan salah satu staf UNDP. Putra ketiga Tarmizi Thaher bernama Dipl. Ing.

H. Halbana, M. Sc, yang juga keluaran Achen Jerman. Sedangkan putera

keempatnya bernama H. Digantoro, SE. dari lulusan UI. Menantu pertama

Tarmizi Thaher bernama Hj. Ilona. Menantu keduanya bernama dr. H. Eka .S

Utama, dengan anaknya Dina Rahmatika dan Nabila Farakhika. Sedangkan

menantu ketiganya bernama Dr. Hj. Shanti Budhiasih dengan putranya Moh.

Ihsan. Dan menantu terakhir Dr. Hj. Ratri Ainulfa, yang memiliki anak Moh.

Faruqi dan Nasfah Aisyah Rahmah.46

2. Latar Belakang Pendidikan

Tarmizi Thaher merupakan orang yang sukses dalam mengarungi

kehidupan. Sejak kecil, Tarmizi Thaher dididik kedua orang tuanya untuk menjadi

orang yang berjiwa nasionalis dan siap membangaun bangsa, hal ini terlihat dari

dunia pendidikan yang beliau tempuh. Tarmizi Taher menempuh SD dari tahun

1943 sampai 1949.

46 Riwayat hidup Tarmizi Thaher

40

Prestasi gemilang selalu didapatkan Tarmizi Thaher dalam mengarungi

dunia pendidikannya. Dengan begitu, tak mengherankan kalau ada salah satu guru

SD nya yang mengakui prestasinya karena kecerdasannya.

Sewaktu SD Tarmizi Thaher duduk satu kelas dengan Tabrani ( kakaknya

). Beliau menempuh SD di tiga tempat. Pada 1945, Tarmizi Thaher sekolah

dipadang, tempat sekolah Muhammad Yamin. Ketika perang meletus di Padang ,

1946-1947, Tarmizi Taher dan keluarga pindah ke Padang Panjang, Sumatera

Barat. Cerita kecil Tarmizi Thaher masih bisa didapatkan dari guru SD nya Ibu

Retno Gundam. Setiap berada di padang Panjang ia selalu menjenguk gurunya

tersebut , termasuk setelah menjabat Menteri Agama RI. Ibu Retno Gundam

mengakui bahwa Tarmizi Taher seorang anak yang cerdas. Kecerdasan itu bukan

sekedar pengakuan tetapi dibuktikan dengan predikat juara kelas. Bahkan ketika

tamat SD Tarmizi Thaher menjadi juara I tingakat Kabupaten Tanah Datar (

Ketika itu masih Padang Panjang ).47

Setelah lulus, Tarmizi Thaher pun melanjutkan pendidikannya di Jakarta,

yaitu di SMPN 4 Jakarta. Pada tahun 1949 sampai tahun 1952, yang kini terletak

dijalan Perwira, samping gedung Departemen Agama Pusat, Lapangan Banteng.

Kemudian beliau meneruskan di SMA 2 Wijaya Kusuma Surabaya pada tahun

1952 sampai tahun 1959.

Tarmizi Taher pernah mengikuti latihan kilat militer PPKD Surabaya,

pada tahun 1960, sebelum akhirnya memasuki Fakultas Kedokteran Universitas

Airlangga ( UNAIR ) Surabaya. Yang tamat tahun 1964. Semasa dibangku kuliah,

47 Ibid, hal. 73-74

41

Tarmizi Taher merupakan seorang aktivis yang berkecimpung diberbagai

organisasi. Dari mulai organisasi mahasiswa hingga organisasi penerbitan.

Beliau pernah menjabat Ketua Dewan Perwakilan Mahasiswa UNAIR

Surabaya ( 1960-1962 ). Ditahun 1962-1963 beliau menjadi Ketua Senat

Mahasiswa di Fakultas Kedokteran, Universitas Airlangga. Satu tahun kemudian,

terpilih menjadi Ketua Umum Dewan Mahasiswa, posisi tertinggi ditingkat

Universitas ( 1963-1964 ). Dan pada tahun 1958-1960, menjadi Ketua Dewan

Redaksi Majalah Mahasiswa Embriyo, Fakultas Kedokteran UNAIR Surabaya.

Seusai lulus dari Fakultas kedokteran UNAIR Surabaya, Tarmizi Taher

melanjutkan study yang berkonsentrasi dibidang kemiliteran. Beliau mengikuti

latuhan kemiliteran pertama Sispa XIII Kobangdikal/AAL Surabaya, tahun 1965

sampai dengan tahun 1966.48

Setelah menyelesaikan latihan kemiliteran, Tarmizi Thaher mendapatkan

beberapa kesempatan untuk melanjutkan pendidikan yang lebih tinggi di luarnegeri. Tarmizi Thaher banyak mendapatkan pengalaman dan salah satunya

menjadi peserta terbaik selama belajar diluar negeri.Beliau menjadi peserta training pekerja yang diadakan oleh tentara AS di

Sandiego, California Amerika Serikat pada tahun 1972 -1973. Setelah mendapat

sertifikat, ditahun 1975 beliau ikut serta untuk bergabung dalam program study

kesehatan untuk perwira tinggi, yang disponsori oleh TNI AS di Washington D.C.

beliau pernah mengikuti Navy Staff of comment school for the armed forces of

the republic Indonesia, pada tahun 1976. Disini Tarmizi Thaher mendapatkan

predikat terbaik, nomor 1 di lebih dari 100 siswa. Selain itu, Tarmizi Thaher

48 Biografi Tarmizi Thaher

42

pernah mengikuti training and development program IMDI ( Internasional

Manajemen Development Instituted ), Graduate School of Public and

Internasional Affairs, university of Pittsburgh, Pennsylvania. Amerika Serikat

pada tahun 1991 dan Introduction to Computers IMDI, university of Pittsburgh,

Computer Learning Center, pada tahun 1991.

Tarmizi Thaher pun telah banyak memiliki pengalaman. Dari sinilah

terlihat kalau Tarmizi Taher merupakan orang yang cerdas dan cerdik dalam

menentukan masa depannya. Apa yang menjadi cita-cita kedua orang tuanya pun

dapat dicapai semua.

Hal itu bisa dilihat dari sikap dan cita-cita ayahnya yang berjiwa nasionalisserta memiliki intelektul yang tinggi. Sementara Ibunya adalah seorang

Muballighoh yang tekun mempelajari agama. Betapa tidak, ayahnyamenginginkan ia menjadi seorang dokter sedangkan ibunya mengharapkan iamenjadi tokoh agama. Kedua keinginan ayah dan ibunya tersebut telahdipenuhinya. Sebagai dokter, nama Tarmizi Thaher cukup popular dimata para

pasiennya. Sedangkan sebagai Muballigh Tarmizi taher tidaklah asing dimata

ummat. Terlebih setelah ia menjabat sebagai Menteri Agama RI dalam KabinetPambangunan VI.

Setelah pandai di dunia pendidikan, didalam percakapan ternyata Tarmizi

taher menguasai empat bahasa asing secara aktif. Diantaranya bahasa Inggris,

Bahasa Belanda, Bahasa Jerman dan Bahasa Arab. Maka tak mengherankan kalau

KH. DR. Tarmizi Thaher memiliki hasil karya dalam bahasa asing.

43

B. Karir Tarmizi Taher

DR. KH. Tarmizi Thaher adalah sosok yang gemilang dalam mengarungi

kehidupan. Hal ini bisa terlihat dari aktifitas DR. KH. Tarmizi Thaher dalam

meniti karir. Disamping kemiliteran dan pelayanan masyarakat, DR. KH. Tarmizi

Thaher pun aktif diberbagai organisasi pemerintahan.

Diorganisasi pemerintahan, DR. KH. Tarmizi Taher pernah menjabat

Seretaris Jendral Department Agama ( 1987-1993 ). Setelah itu, beliau mendapat

kepercayaan untuk menjadi Mentri Department Agama ( 1993-1998 ). Selang satu

tahun, DR. KH. Tarmizi Thaher menjadi Duta Besar RI untuk Norwegia ( 1999-

2002 ).DR. KH. Tarmizi Thaher juga menjadi anggota MPR, mewakili Fraksi TNI

dalam bidang keagamaan ( 1978-1982 dan 1982-1987). Selama menjadi dokter

medis, ditahun 1975, beliau menjadi kepala deputi Asosiasi Pemberantasan

Tuberculosis Indonesia.

Sedang dibidang kemiliteran, selama DR. KH. Tarmizi Thaher menjadi

Purnawirawan TNI, jabatan terakhir militernya adalah Laksamana Muda. Bahkan

sebelum DR. KH. Tarmizi Thaher mengikuti latihan kemiliteran pertama Sispa

XIII Kobangdikal/ AAL Surabaya ( 1965-1966 ). Tahun 1964, beliau bergabung

di TNI sebagai petugas kesehatan. Di tahun 1979 beliau menjabat Kepala

Pelayanan Bimbingan Mental di TNI. Satu tahun kemudian beliau dipromosikan

menjadi Kepala Deputi Pusat untuk bimbingan mental ABRI.

Dalam jajaran TNI AL / ABRI, mulai menapaknya dari Jabatan Kepala

Department Kesehatan KRI Iran ( 1964-1965 ), kepala kesehatan Denma Armada

( 1965 ), kepala kesehatan KRI Halmahera ( 1965-1966 ), kepala kesehatan

44

Kojenjelru ( 1968 ), Kepala Kesehatan Daerah ( 1968-1972 ), Kepala Bagian

Kesehatan Preventif Diskesal ( 1975- 1976 ), Asisten Pembinaan Jinkesal ( 1976-

1978 ), Kepala Kesehatan Preventif AL ( 1977), Perwira Pembinaan Perencanaan

Kesehatan AL, Kepala Dinas Pembinaan Mental TNI AL ( 1979-1980 ), Wakil

Kepala Pusat Pembinaan Mental ABRI ( 1980-1982 ), dan Kepala Pusbintal ABRI

( 1982-1987 ).

Sejak kecil beliau memiliki latar belakang keislaman yang kuat dan sangat

berbakat dibidang Psikologi. Maka tak heran jika DR. KH. Tarmizi Thaher

kemudian menjadi aktif diberbagai penyuluhan dibidang keagamaan . setelah

lulus, DR. KH. Tarmizi Thaher aktif di aktifitas-aktifitas dakwah Islam diberbagai

tingkat masyarakat Muslim Indonesia. Dan ditahun 1972 beliau menjadi Ketua

Dewan Pendidikan tertinggi untuk Islamic Cell. DR. KH. Tarmizi Thaher menjadi

salah satu anggota Badan Pengurus Harian Majlis Ulama Indonesia ( MUI ) pada

tahun 1982-1987, dan selanjutnya menjadi Ketua MUI pusat pada tahun 1985-

1993.

Selama DR. KH. Tarmizi Thaher menjabat sebagai Mentri Agama, karya

nyata yang ia tampilkan antara lain memasyarakatkan kerukunan hidup beragama,

bukan saja pada tingkat nasional tetapi juga internasional. DR. KH. Tarmizi

Thaher mendirikan LPKUD ( Lembaga Pengkajian Kerukunan Ummat Beragama

), lembaga tempat bergumulnya para pakar dan cendikiawan berbagai agama pada

Oktober 1993.

DR. KH. Tarmizi Thaher pernah menjadi instruktrur diberbagai training.

Sejak tahun1984 hingga 1998, beliau menjadi instruktur tingkat nasional Program

45

Pedoman Penghayatan dan Pengamalan Pancasila ( P4 ), dan Rektor di School of

Military Staff Comment TNI. Pernah menjadi Ketua Korps Nasional Muballigh

Muhammadiyah, sebagai presiden direktur LSM NU-Muhammadiyah dengan

nama Indonesian War Against Narkotics and HIV/AIDS, sebagai Presiden

Direktur LSM NU-Muhammadiyah Center for Moderate Moslem ( CMM ), dan

sebagai Ketua Dewan Masjid INDONESIA ( DMI ) dari tahun 2006 sampai

sekarang.dan menjabat ketua II Ikatan Dokter Indonesia ( IDI ) Surabaya, ketua

satu pengurus besar Perkumpulan Pemberantasan Turbekulosa Indonesia ( PPTI ).

Beliau juga telah melanglangbuana kemancanegara untuk menghadiri berbagai

konfrensi kedokteran dan telah mengunjungi semua Negara di Timur Tengah

dalam rangka tugas negara. Salah satu prestasi terbaik di dunia internasionalnya

adalah ketika DR. KH. Tarmizi Thaher terpilih menjadi Ketua Konfrensi Mentri-

Mentri Agama se-dunia Islam pada tahun 1997.

Dibidang akademik, saat ini DR. KH. Tarmizi Thaher menjadi Rektor di

Universitas Islam Az-Zahra ( UNIA ) dari tahun 2004. Beliau pernah menjadi

Dosen Sekolah Komando ( SESKO ) ABRI dan SESKO AL, Dosen Lembaga

Pertahanan Nasional, Dosen Tamu Fakultas kedokteran dan Kesehatan

Masyarakat Universitas Indonesia, Rektor Universitas Bangkalan Madura ( kini

Universitas Negeri Trunojoyo ), Dosen Luar Biasa Fakultas Kedokteran dan

Fakultas Kesehatan Masyarakat Universitas Airlangga Surabaya, dan Dosen

Fakultas Kedokteran Universitas Trisakti Jakarta.

Diluar keaktifannya dibidang akademik, kemiliteran, penyuluhan

masyarakat dan organisasi pemerintahan, DR. KH. Tarmizi Thaher aktif

46

diberbagai acara taraf internasional, baik sebagai pembicara maupun sebagai

peserta. Dibawah ini adalah pengalaman DR. KH. Tarmizi Thaher pada taraf

Internasional :

1. Peserta, Center Society Meeting, California, Amerika Serikat

2. Peserta, Perwira Project Trial Rimactawe, ABRI ( kerja sama

Hankam,Depkes- Ciba Geigy Swiss

3. Pembicara, Conference of Internasional ( Union Against ), Brussel

4. Ketua Delegasi Indonesia, Kongres TBC dunia, Brussel, Jerman

5. Peserta dari TNI AL, Seven Asians Occupational Conference

6. Peserta, Eastern Religion of I.U.A.T Hongkong.

7. Pembicara, seminar on Islam and Violence, United Nations University, Bali

8. Peserta, Spiritual Leaders and Expert Participants, Consultative Meeting on

the Question of Peace, Development, Populationts and Environment.

9. Pembicara Konferensi Internasional, sumbangan Islam kepada peradaban.

Kairo Mesir.

10. Pembicara Peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW, Iskandariyah, Kairo

11. Pembicara Dialog Keliling Forum Antar Agama Indonesia, Singapura

12. Dll.

C. Penghargaan-penghargaan DR. KH. Tarmizi Taher

Apa yang selama ini menjadi kerja keras DR. KH. Tarmizi Thaher tidaklah

sia-sia. Semua yang dilakukan mendapat penghargaan, baik dibidang kemiliteran

maupun dibidang keagamaan ( Dakwah ). Berikut ini merupakan penghargaan

yang telah diraihnya :

47

1. Satyalencana Dwidya Sistha Penegak, 1981

2. Satyalencana Dwida Sistha Kesetiaan VIII, 1987

3. Satyalencana Dwidya Sistha Dwikora, 1989

4. Bintang Funun Wal Qanun ( seni dan budaya ) dibidang dakwah dari

Presiden Mesir Husni Mubarok, 1993

5. Bintang Mahaputra Adipradana, Agustus 1996

6. Jalasena Neraya, 1997

7. Doktor Honoris Causa Temple university Amerika Serikat, 1998

8. Doktor Honoris Causa Dalam bidang Dakwah Islam dari UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta. 200349

E. Perjalanan Dakwah DR. KH Tarmizi Thaher

Kelihaian DR. KH. Tarmizi Thaher dalam berdakwah berawal dari sejak

kecil. Dilingkungan keluarganya, DR. KH. Tarmizi Thaher selalu diajarkan

tentang ajaran agama. Pendalaman materi tentang kandungan nilai-nilai ajaran

agama, DR. KH. Tarmizi Thaher pelajari dari buku-buku.

Dilihat dari pendidikannya, DR. KH. Tarmizi Taher tidak pernah sekolah

Madrasah maupun Pesantren. Untuk mendapatkan ilmu agama beliau pelajari

diluar sekolah formal. Itu sebabnya sampai saat ini DR. KH. Tarmizi Thaher tidak

mau mendaulat dirinya sebagai seorang Kyai atau Ulama dan lebih senang

mengaku sebagai seorang Muballigh, atau Juru Dakwah. Namun atas permintaan

jamaahnya di Jawa Timur akhirnya beliau mengalah memakai gelar Kyai Haji

yang dikalangan Muhammadiyah tidak dikenal istilah itu.

49 Riwayat hidup tarmizi thaher

48

Ceramah DR. KH Tarmizi Thaher terus berlangsung sampai ia dewasa.

Bertambahnya usia, membuat DR. KH. Tarmizi Thaher semakin lihai dalam

berdakwah. Meskipun saat menjadi Mentri Agama RI, DR. KH. Tarmizi Thaher

tetap memberikan berbagai ceramah. Dalam setiap ceramahnya yang bersemangat

DR. KH . Tarmizi Taher tidak lupa memasukkan lelucon segar.

Ilmu yang dimiliki DR. KH. Tarmizi Thaher semakin didalami, bahkan

beliau sering diminta tampil untuk memberikan ceramah agama dilingkungan TNI

AL. selain itu, DR. KH. Tarmizi Thaher tampil pula dalam meyampaikan ceramah

diluar lingkungan ABRI. Berbagai mesjid dan tempat kegiatan keagamaan

dikunjungi DR. KH. Tarmizi Thaher. Nama beliau sudah terjadwal di berbagai

mesjid di DKI Jakarta sebagai Khatib Jumat, pemberi Ceramah Ramadhan,

Kuliah Shubuh dan Juga Khatib Idul Fitri dan Idul Adha.

Dengan aktifitas dakwah yang dijalankan selama ini, DR. KH. Tarmizi

Thaher merasa bangga dan syukur karena bisa mengikuti jejak ibunya. Dan dalam

ceramahnya DR. KH. Tarmizi Thaher tidak hanya menjadi Dai lokal saja di luar

negeri pun beliau tetap berdakwah. Dengan demikian apa yang dilakukan DR.

KH. Tarmizi Thaher ini ( dalam dakwahnya ) benar-benar memperkenalkan

Islam.

F. Karya-karya DR. KH. Tarmizi Thaher

DR. KH. Tarmizi Thaher merupakan orang yang produktif. Pemikiran-

pemikiran yang maju telah ia kemas dalam bentuk buku. Semua pemikiran Itu

tidak lepas dari pengetahuan yang beliau miliki. Dengan demikian tidaklah heran

kalau DR. KH. Tarmizi Taher memiliki banyak karya di media cetak.

49

Ada beberapa buku yang telah ia terbitkan, yaitu :

1. Aspiring for Middle Part : Religious Harmony in Indonesia, ( Jakarta :

Center for Study of Islam and Society, 1997 )

2. Masyarakat Cina, Ketahanan Nasional dan Integrasi Bangsa Indonesia (

Jakarta : Center for Study of Islam and Society, 1998)

3. Menyegarkan Akidah Tauhid Insani ( MATI ) di Era Klenik ( Jakarta :

Gema Insani Press, 2002 )

4. Medical Ethic : Manual Praktis Etika Dokter untuk Mahasiswa, Dokter dan

Tenaga Kesehatan ( Jakarta : Gramedia pustaka utama, 2003 )

5. Agenda Kritis Pembangunan Indonesia ( Jakarta : Gramedia Pustaka

Utama, 2003 )

6. Islam Across Boundaries, Prospect and Problem of Islam in the Future of

Indonesia ( Jakarta : Republika Press, 2003 )

7. Membumikan Ajaran Ketuhanan ( Jakarta : Hikamah, 2003 )

8. Meredam Gelombang Radikalisme ( Jakarta : Mizan, 2004 )

9. Muhammadiyah Sebagai Tenda Bangsa ( Jakarta : Penerbit Grafindo

Kahazanah Ilmu, 2005 )

Dalam perjalanan hidupnya hingga sekarang, DR. KH. Tarmizi Thaher

sudah cukup banyak menghasilkan karya-karya ilmiah baik yang berupa buku,

majalah, buletin, makalah dan beberapa artikel yang tersebar dibeberapa media

cetak bertaraf nasional maupun internasional.

50

B. Gambaran Umum Dewan Masjid Indonesia ( DMI )

1. Sejarah Dan Latar Belakang Berdirinya Dewan Masjid Indonesia

Dewan Masjid Indonesia adalah organisasi kemasyarakatan dan wahana

komunikasi pengelola masjid seluruh Indonesia yang melaksanakan gerakan

dakwah, serta menjadikan masjid sebagai pusat kegiatan pembinaan aqidah,

ibadah, akhlak, ukhuwah, keilmuan, keterampilan dan kesejahteraan umat.

Dewan Masjid Indonesia adalah organisasi independen yang mandiri dan tidak

terkait secara struktural dengan organisasi sosial kemasyarakatan dan organisasi

sosial politik manapun.50

Dewan Masjid Indonesia merupakan lembaga mental spiritual yang

menjadi mitra kerja strategis yang mempunyai peran dan fungsi serta tujuan

pokok yaitu mengkoordinir pelayanan, pemenuhan kebutuhan ummat dibidang

Manajemen Masjid, penghayatan dan pengamalan ajaran Islam, pengembangan

dakwah dan pendidikan ekonomi, kesehatan serta social budaya ummat yang

bertujuan mewujudkan fungsi masjid sebagai pusat ibadah, pengembangan

masyarakat serta persatuan ummat dalam rangka meningkatkan keimanan ,

ketakwaan, akhlak mulia, keserdasan ummat dan tercapainya masyarakat adil

yang diridhoi Allah SWT.

Masjid didirikan semata-mata untuk mengabdi kepada Allah atas dasar

takwa, mencapai ridho Allah, membina ummat yang berakhlakul karimah dan

melaksanakan amar maruf nahi mungkar.

50 Profil Dewan Masjid Indonesia.

51

Dalam upaya berpartisipasi aktif pada proses pembangunan bangsa untuk

mencapai masyarakat adil dan makmur, material dan spiritual berdasarkan

pancasila dan UUD 1945, sangatlah perlu mengoptimalkan peran serta Masjid

dalam mewujudkan persatuan ummat Islam Indonesia.

Terwujudnya profil masjid di Indonesia sebagai pusat pembinaan mental

spiritual dan pusat pemberdayaan ummat Islam, terwujudnya organisasi sebagai

good public institution melalui peningkatan kinerja, baik perencanaan,

pengorganisasian, pelaksanaan maupun evaluasi program yang sesuai dengan

situasi dan kondisi masyarakat setempat dan kebijakan pemerintah.

Latar belakang dari ide dibentuknya Dewan Masjid Indonesia bermula dari

pertemuan tokoh-tokoh Islam yang dihadiri oleh Bpk. H. Ruslan dari Dirjen

Bimas Islam dan Wakil Ketua Jakarta pusat Bpk. H. Edi Djajang Djaatmadja

membentuk panitia untuk mendirikan Dewan Kemakmuran Masjid Seluruh

Indonesia ( DKMSI ). Pada tanggal 16 Juni 1970 disusunlah formatur yang

diketuai oleh KH. MS. Rahardjo Dikromo yang beranggotakan H. Sudirman, KH.

Hasan Basri, Muchtar Sanusi, KH. Hasyim Adnan, BA dan KH. Ichsan. Untuk itu

pada tanggal 10 Djumadil Ula1392 H, atau bertepatan dengan tanggal 22 Juni

1972 didirikannya organisasi yang bernama Dewan Masjid Indonesia, disingkat

menjadi DMI.

Pendirian DMI dipelopori oleh sejumlah organisasi kemasjidan di

Indonesia, yaitu :51

a) Persatuan Masjid Indonesia (PERMI)

51 Ketetapan hasil mukatamar Dewan Masjid Indonesia masa bakti 2006-2011. Hal. 5

52

b) Ikatan Masjid dan Mushalla Indonesia (IMAMI)

c) Ikatan Masjid Indonesia (IKMI)

d) Majelis Ta'miril Masjid Muhammadiyah

e) Hai'ah Ta'miril Masjid Indonesia (HTMI)

f) Ikatan Masjid dan Mushalla Indonesia Muttahidah (IMMIM)

g) Majelis Kemasjidan AI- Washliyah

h) Majelis Kemasjidan Majelis Dakwah Islamiyah (MDI)

Organisasi kemasjidan dirintis oleh para ulama-ulama antara lain :

a) KH. Taufiqrahmanb) May-Jend. H. Sudirmanc) Jend.Polisi (purn) H.Sutjipto Judodihardjod) Kol. H. Karim Rasyide) Brig.Jend.Raharjo dikromof) Kolonel.H.Soekarsonog) H.Syarbaini Karim dan lain-lain

Dengan tekad dan harapan DMI menjadi organisasi kemasyarakatan dan

wahana komunikasi pengelola masjid seluruh Indonesia yang melaksanakan

gerakan dakwah, serta menjadikan masjid sebagai pusat kegiatan pembinaan

aqidah, ibadah, akhlak, ukhuwah, keilmuan, ketrampilan dan kesejahteraan umat.

Pada tanggal 10 Jumadil Ula 1392 H. bertepatan dengan tanggal 22 Juni

1972 akhirnya dibentuklah organisasi Dewan Masjid Indonesia dengan asas Islam

dan bersifat sebagai organisasi independen yang mandiri dan tidak terkait secara

struktural dengan organisasi sosial kemasyarakatan dan organisasi sosial politik

manapun.

53

Untuk mencapai tujuan yang ingin dicapai Dewan Masjid Indonesia

melakukan usaha antara lain:

a) Mengembangkan pola Idarah (Manajemen), Imarah (Pengelolaan

Program) dan Ri'ayah (Pengelolaan Fisik).

b) Mengembangkan pemahaman, penghayatan dan pengamalan ajaran Islam.

c) Mengembangkan dakwah pendidikan (sejak usia dini sampai lansia) dan

perpustakaan.

d) Mengembangkan program kesejahteraan dan kesehatan masyarakat.

e) Mengembangkan ekonomi jamaah dan pemberdayaan perempuan, remaja,

pemuda serta Pramuka/Kepanduan.

f) Mengusahakan rehabilitasi dan pembangunan masjid baru.

g) Mengembangkan Masjid-masjid percontohan.

Dewan masjid Indonesia pusat sekarang bertempat di Masjid Istiqlal Jl.

Taman Wijaya Kusuma kamar 30 Kelurahan Pasar Baru Kecamatan Sawah Besar

Jakarta Pusat

2. Struktur Organisasi Kepengurusan Dewan Masjid Indonesia

Sesuai dengan keputusan Muktamar III DMI telah disahkan Anggaran

Dasar dan Anggaran Rumah Tangga DMI. Dalam Anggaran Rumah Tangga dari

BAB V pasal 9 memuat struk