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25/10/11
Sociologie des religions I Approches classiques et théories contemporaines
Cours d’introduction à la sociologie des religions (UNIL/UNIGE) Semestre d’automne 2011
Dr. Laurent Amiotte-Suchet Prof. rempl. (UNIL, FTSR-ISSRC)
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Les théories de la sécularisation
Un arrière-plan de l’approche sociologique
Sociologie des religions UNIL/UNIGE, cours BA, semestre automne 2011
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La sécularisation, un processus lié à la modernité
« … le christianisme, qui fut la matrice sociale, politique, culturelle de
l’Occident, est, dans l’espace même où il développa sa puissance
civilisatrice, de plus en plus refoulé sur les marges de la vie sociale ; il
est l’affaire privée d’individus de plus en plus réduits en nombre ; il ne
modèle plus en profondeur les comportements et les consciences
» (Hervieu-Léger, 1986, p. 7).
Les théories de la sécularisation
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Religion et modernité, une tension constitutive
A la fin du XIX° et au début du XX° siècle, la religion est associée à la
société traditionnelle vouée à disparaître avec l’avènement des sociétés
modernes (révolutions, démocratisation).
--> A. Comte (théorie des trois états), K. Marx (religion = opium du
peuple), E. Durkheim (reflux nécessaire de la religion dans les sociétés
industrielles).
Les théories de la sécularisation
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Conséquence de la modernité dans la 1ère moitié du XX°
--> Rationalisation scientifique et technique d’un monde vidé de ses
cosmologies sacrés (désenchentement du monde).
--> Affirmation de l’autonomie de l’individu (qui devient sujet politique
devant s’inventer).
--> Spécialisation des institutions (donc de la religion)
--> Le reflux de la religion constitue alors un indicateur de
modernisation.
Les théories de la sécularisation
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Le constat de la « perte religieuse »
--> 1930-1960 : Chute de la pratique dominicale et des vocations
sacerdotales dans les pays européens.
--> Volonté des Eglises de mesurer et d’analyser le phénomène.
--> Analyses sociologiques en terme de « crépuscule de la civilisation
paroissiale » (G. Le Bras) et de privatisation comme conséquence des
révolutions et des lois laïques (la modernité est diabolisée).
--> Les premières analysent sociologiques sont alors menées par des
hommes d’Eglise.
Les théories de la sécularisation
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La sociologie pastorale
En France, ce sont Gabriel Le Bras (1937, 1955) et Fernand Boulard (1954, 1980) qui ont cartographié les paroisses catholiques du pays pendant plus d’un demi-siècle.
François-André Isambert et Jacques Petit se sont ensuite intéressés aux particularités des paroisses urbaines (Isambert & Petit, 1956).
En Allemagne, on assiste à l’émergence d’un courant spécifique d’études, la Kirchensoziologie avec des chercheurs comme Dietrich Goldschmidt (1959) ou Joachim Matthes (1967) qui tentent d’appréhender la sécularisation à travers la baisse de la pratique religieuse.
Aux États-Unis, ce sont spécialement Joseph Fichter, pour les paroisses catholiques du diocèse de Chicago (1954), Paul Douglass (1927) et Edmund Brunner (1935) qui se sont centrés sur les communautés locales (congregation).
Les théories de la sécularisation
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Gabriel Le BRAS (1891-1970)
- Sociologie de la conformité institutionnelle.
- Morphologie du catholicisme français (statistique) et des observances
religieuses.
- Concept de « civilisation paroissiale » (1930)
- Distinction : « conformistes saisonniers », « pratiquants réguliers », « pieux
engagés »
- Influence de l’espace (région), du moment (période, fête) et de la classe sociale
sur la pratique religieuse (atlas régionaux des pratiques révélant la plus ou moins
grande vulnérabilité des régions à la pression anti-religieuse durant l’ancien
Régime).
- Objectif : développer des stratégie d’évangélisation régionale (sociologie
pastorale).
Les théories de la sécularisation
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Le tournant des années 60-70 : crise de la modernité
--> Précarisation des sociétés « post-indistrielles » (années 70).
--> Premier choc pétrolier (1973).
--> Critique de la consommation comme fin en soi
(mouvement hippie, mouvement d’extrême gauche, maoïsme, révolution
sexuelle, mai 68, etc.).
--> Politique d’immigration (mosaïques culturelles).
Les théories de la sécularisation
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Les 4 « contre-exemples » et le sentiment de « retour »
Quatre dimensions vont remettre en cause le paradigme de la perte dans les années
70-80 :
--> Les religions séculières : ex. du communisme stalinien et son culte du chef =
religions de substitution (R. Aron).
--> Les religions populaires (besoin de «ritualité» au-delà de l’intellectualisation du
Concile Vatican II ).
--> Rôle politique de la religion : théologies de la libération en Amérique latine
(1970-1980), révolution iranienne (1979), réélection de R. Reagan aux USA (1984).
--> Les NMR (Nouveaux mouvements religieux) d’inspiration orientale qui touchent
prioritairement les classes moyennes éduquées européennes issues de la contre-culture
connaissent un important succès dans les années 70.
Les théories de la sécularisation
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Le tournant paradigmatique
Entre les milieux des années 60 et le début des années 80, les historiens
et les sociologues prennent conscience d’un changement radical. C’est
ce qu’Olivier Tschannen appelle la « phase paradigmatique ».
Deux idées s’imposent :
--> Le paradigme de la perte doit être repensé à l’aune des mutations
sociétales qui affectent l’Occident dans son ensemble.
--> La privatisation de la religion (liée à l’idée de reflux) ne suffit plus
comme indice de sécularisation.
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Le tournant paradigmatique
Entre le milieu des années 60 et la fin des années 70, la jeune
génération issue de la sociologie pastorale s’émancipe de ses pères (et
de la tutelle des Eglises établies) en imposant le paradigme de la
sécularisation à partir de :
--> La thèse de l’éthique protestante comme exemple partagé (cad l’idée selon
laquelle le protestantisme a pleinement porté l’avènement de l’individu moderne).
--> L’énigme américaine comme défit à la notion de « déchristianisation » dans le
monde moderne (modernité ne rime pas avec reflux de la religion).
--> La constitution d’un champ de recherche autour du réseau de la SISR et de la
revue Social Compass (« tradition de citation »).
Les théories de la sécularisation
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Les théoriciens de la sécularisation
Principaux porteurs du paradigme :
- Thomas Luckmann (The Invisible Religion, 1967 [1963])
- Peter Berger (The Sacred Canopy, 1967)
- Bryan Wilson (Religion in Secular Society, 1966)
- Richard Fenn (Toward a Theory of Secularization, 1978)
- David Martin (General Theory of Secularization, 1978)
- Karel Dobbelaere (Trend Report. Secularization : A Multi Dimensional Concept,
1981)
Idées partagées :
1. Le processus de sécularisation a des racines religieuses.
2. Ce processus n’implique pas la disparition de la religion.
Les théories de la sécularisation
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Les théoriciens de la sécularisation
La sécularisation est donc pensée comme une conséquence des transformations
sociétales (rationalisation, différenciation) :
--> « sécularisation » = processus de perte de contrôle des Églises sur la socialisation des
nouvelles générations au profit de l’État et de l’éducation laïcs (Etats et écoles se substituent
aux Eglises).
--> Le processus de sécularisation est associé au déclin de la pratique religieuse, au changement
d’éthique, à la différenciation et à la privatisation qui marginalise la religion, qui rejette la
religion comme système de signification total.
--> « le processus par lequel des secteurs de la société et de la culture sont dégagés de la
domination des institutions et des symboles religieux » (Berger, 1967, p. 107).
Les théories de la sécularisation
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Les théoriciens de la sécularisation Bryan WILSON
--> Le changement se joue d’abord et avant tout au niveau de la « différenciation
structurelle du système social » (1976, p. 40).
--> La religion perd de son « importance sociale » mais demeure une ressource
essentielle pour les individus confrontés à la froideur technique de la société.
--> Wilson voit essentiellement la sécularisation comme une « différenciation
structurelle du système social » (Wilson, 1976a, p. 40). Le prêtre/pasteur est de
plus en plus cantonné dans son rôle et d’autres spécialistes s’occupent de
l’éducation, de la morale, de la justice, de la connaissance, de l’assistance sociale,
de la maladie, etc. (perte de monopole de la religion).
Les théories de la sécularisation
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Les théoriciens de la sécularisation Bryan WILSON
--> Ce qui compte, c’est le déclin de la « communauté » comme forme collective au profit du
développement de formes de rationalité instrumentales fondées sur la technologisation (le
développement de la raison reste secondaire).
--> « La laïcisation [mondanisation] et le début de rationalisation qui se sont produites dans le
christianisme [sont] entièrement consonnante[s] avec l’influence régulièrement croissante de la
science et de la technologie [rationalisation] dans les cultures occidentales en général, et avec la
manière dont la société elle-même a été systématiquement réorganisée [différenciation]
» (Wilson, 1982, p. 81).
--> Les sectes protestantes et NMR sont directement liés à la sécularisation car ces collectifs
offrent des réponses « communautaires » que les religions établies n’offrent plus (sa typologie
des sectes protestantes se construit d’ailleurs autour du type rapport au monde).
Les théories de la sécularisation
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Les théoriciens de la sécularisation David MARTIN
Martin refuse la dimension universelle du processus de sécularisation et se
concentre sur la notion de « pluralisation ».
Il veut distinguer :
--> Les pays de « monopole catholique » (France, Italie, Espagne)
La transition passe par les Lumières et l’affrontement avec une religion jugé autoritaire et pré-existants qu’il
faut renverser. Il y a alors une rivalité entre catholicisme et sécularisation.
--> Les pays de « pluralisme protestant » (Angleterre, USA)
La transition est portée par le calvinisme et la religion n’est pas perçue comme dangereuse. Il n’y a pas de
conflit politico-religieux, les sphères sont clairement distinctes. La religion se dilue dans la société civile.
--> Les pays de « duopole » ou « mixtes » (Allemagne, Suisse)
Les religions établies sont en concurrence et luttent l’une contre l’autre. Les deux camps doivent néanmoins
faire des concessions. Un consensus émerge dans une structure fédéraliste et la religion ne devient pas un
problème politique.
Les théories de la sécularisation
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Les théoriciens de la sécularisation Karel DOBBELAERE
Karel Dobbelaere est (avec B. Wilson) le principal artisan de la SISR.
En 1981, il synthétise les apports des différents auteurs et insiste sur le caractère multidimensionnel du concept de sécularisation :
--> La laïcisation ou sécularisation (niveau sociétal)
--> Le changement religieux (niveau institutionnel)
--> La participation religieuse (niveau individuel)
Pour Dobbelaere, ces trois niveaux ne sont pas systématiquement associés, il faut donc contextualiser les analyses (D. Martin) et clarifier la notion de « sécularisation » (niveau sociétal, B. Wilson).
Les théories de la sécularisation
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Les théoriciens de la sécularisation Karel DOBBELAERE
Les théories de la sécularisation
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Les théories de la sécularisation
Sécularisation = processus de différenciation institutionnelle
• Processus d’autonomisation et de spécialisation des institutions sociales.
• Le politique, l’éducatif, la santé,… sont transférés à des institutions séculières
spécialisées.
• Perte de pouvoir social des institutions religieuses.
• Les institutions se spécialisent sur un domaine spécifique (éthique,
spiritualité, questions existentielles).
(cf. Bryan Wilson, Talcott Parsons)
Les théories de la sécularisation
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Les théories de la sécularisation
Sécularisation = processus de pluralisation
• Pluralisation = conséquence de la différenciation institutionnelle.
• Diversité de l’offre religieuse : développement d’un marché compétitif.
• La tradition religieuse (territoriale) ne peut plus s’imposer « naturellement »
mais doit être choisie (logique marchande).
• On observerait une uniformisation (standardisation) des offres religieuses et
un « appauvrissement » théologique, une perte de crédibilité (Peter Berger).
Les théories de la sécularisation
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Les théories de la sécularisation
Sécularisation = processus de privatisation/individualisation
• Le religieux se retire dans la sphère privé.
• Logique de subjectivation : la croyance établie cède la place à l’interprétation
personnelle.
• Les références biographiques de chacun guide dès lors les choix et le tri
effectué dans les énoncés (cf. Luckmann).
Les théories de la sécularisation
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Les théories de la sécularisation
Sécularisation = processus de rationalisation
• Les différents domaines de la vie sociale se mettent à fonctionner sur la base
d’une rationalité instrumentale (rationalité en finalité).
• Imposition des sciences et des techniques comme instrument de décision/
évaluation/diagnostic.
• Logique de passage de la communauté à la société (B. Wilson).
• Les logiques individuelles se rationalisent.
Les théories de la sécularisation
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Les théories de la sécularisation
Sécularisation = processus de mondanisation
• Recentrement des sociétés sur le monde ici-bas.
• Les religions se recentrent de plus en plus vers l’amélioration du quotidien
(biens de salut immanents).
• Thèse wébérienne (recherche des signes de salut dans la réussite
personnelle).
Les théories de la sécularisation
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Les théoriciens de la sécularisation Trois notions centrales (O. Tschannen)
--> Différenciation = la vie sociale se différencie en sphères distinctes (religieuse et non religieuse). Cela
implique autonomisation (Berger et Wilson), privatisation (Luckmann), généralisation des références
religieuse hors de la sphère religieuse (Weber, Parsons, Luckmann), pluralisation des visions du monde au
sein même de la sphère religieuse avec des logiques de concurrence (Berger) et déclin de la pratique et de
l’appartenance.
--> Rationalisation = les critères rationnels s’imposent dans la sphère non religieuse qui va
s’instrumentaliser et nié l’existence du sacré. Ceci va se passer au niveau intellectuel mais aussi au niveau
de l’organisation sociale, politique, etc. Cela implique : scientisation, sociologisation qui définit l’ordre social
de manière rationnelle (Wilson), effondrement de la vision du monde car les systèmes perdent en
pertinence et en plausibilité culturelle du fait même de la concurrence (Berger, Luckmann, Wilson).
--> Mondanisation = la sphère religieuse se tourne vers les intérêts propres de la sphère non religieuse,
elle va remplacer une éthique tournée vers l’au-delà par une éthique de plus en plus mondaine (Luckmann,
Wilson). La religiosité s’impose comme ressource de sens et outil d’accomplissement personnel.
Les théories de la sécularisation
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Des sociologies « nationales »
Malgré l’effort de synthèse de K. Dobbelaere en 1981, les analyses des transformations du
paysage religieux demeureront empruntes des contextes d’élaboration dans lesquelles elles se
construisent :
--> Pays « latins » (contexte de monopole catholique) : L’accent est mis sur l’opposition Etat/
religion de laquelle découlent des analyses en terme de différenciation et d’exclusion.
L’autonomisation de l’individu, comme caractéristique de la modernité, s’est joué sur le pan
politique (logique d’émancipation). Sécularisation et laïcisation sont régulièrement associées
pour décrire le processus par lequel s’est jouée la désinstitutionalisation de la religion comme
système englobant.
--> Pays protestants : L’accent est mis sur la prise de distance des individus avec le dogme et
les logiques de réappropriation/requalification des énoncés. L’autonomie de l’individu, comme
caractéristique de la modernité, s’est jouée sur le plan religieux (logique d’individualisation). Les
analyses insistent donc sur la sécularisation comme processus de privatisation et
d’individualisation des rapports à la religion (passage de l’appartenance héritée à l’appartenance
choisie).
Les théories de la sécularisation
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L’individualisation du croire
Les European Values Studies (1981, 1990) remplacent les mesures de l’appartenance et de la
pratique basée sur les registres de paroisse.
Elles vont mettre en évidence :
--> Diminution croissante de l’appartenance religieuse catholique et protestante dans tous les
pays européens.
--> Montée de l’athéisme.
--> Croissance des pratiques religieuses des populations issues de l’immigration désormais
installées (pluralisation religieuse).
--> Désolidarisation des énoncés de croyance et bricolage (pluralisation du croire).
Les théories de la sécularisation
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Années 80 : Sécularisation = modernisation
Les théories de la sécularisation évoquent un processus
irréversible :
- Les fondamentalismes ne sont que des résistances
temporaires.
- Le succès des spiritualités d’inspiration orientale s’inscrit dans
la logique de l’individualisation du croire.
Les théories de la sécularisation
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Le tournant des années 90
Dans les années 90, trois phénomènes prennent de l’ampleur :
- La construction d’un islam européen
- L’apparition du problème social des « sectes »
- La déferlante pentecôtiste-charismatique en Amérique latine, Afrique
Subsaharienne, Chine et Corée qui se fait aussi missionnaire de l’Europe
sécularisée.
On parle de « retour du religieux », d’« exception européenne » (Grace
Davie) et même de « déseculariation du monde » (Peter Berger).
Les théories de la sécularisation
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Le tournant des années 90
Les enquêtes valeurs européennes (vague 1999) mettent en évidence les effets
non linéaire d’une diminution de la religion. Il y a toujours « sortie de la
religion » (Gauchet) sur le plan d’une appartenance assumée mais les logiques
d’individualisation favorisent le développement et la revendication d’une religiosité
personnelle.
Il devient nécessaire de distinguer les sans religion croyants des sans religion non
croyants car se déclarer sans religion ne signifie pas un désintérêt pour le
spirituel.
Ceux qui s’identifient « religieux » sont moins croyants qu’avant mais ceux qui
s’identifient sans religion sont moins athées qu’avant. Les croyants se sécularisent
quand les non croyants se spiritualisent (Willaime, 2006).
Les théories de la sécularisation
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Le tournant des années 90
Les travaux mettent également en évidence :
- un ressaisissement interne chez les jeunes chrétiens (les chrétiens
engagés se perçoivent de plus en plus comme une minorité et ont
tendance à renforcer la radicalité de leurs positions).
- Un recours aux registres chrétiens dans les moments de crise (ex. des
travaux de Grace Davie sur les manifestations autour du décès de Lady
Diana en Angleterre qui mettent en évidence le développement du
« believing without belonging »).
Les théories de la sécularisation
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Les figures religieuses de la modernité
En 1999, Danièle Hervieu-Léger associent trois figures en tension pour penser les
recompositions du croire en modernité :
- Le pratiquant : caractère d’obligation, pratique régulière, ordinaire, obligatoire et normée par
l’institution, logique communautaire et territorialisée, lien maintenu entre croyance et appartenance.
- Le pèlerin : pratique volontaire, autonome, modulable, individuelle, mobile et exceptionnelle. Le fidèle se
veut en recherche, en quête individuelle de l’expérience d’un religieux « authentique ». Il opère un travail
de construction biographique pour mettre en sens ses expériences subjectives avec l’appui d’une
communauté dans laquelle il se reconnaît et qui le guide dans son propre cheminement et ses propres
expériences.
- Le converti : attachement au choix individuel, logique de rupture, discours radicalement critique vis-à-vis
de ses affiliations antérieures (nouveau rapport au monde) et recherche l’intensité spirituelle par un
investissement souvent exclusif au sein d’une communauté croyante qu’il a choisie. Il se pense comme un
chercheur spirituel qui, au prix d’une longue errance, a enfin fait une découverte qui a transformé sa vie. Il
estime avoir redécouvert la tradition à laquelle il se rattache au prix d’une réappropriation personnelle et
intensive.
Les théories de la sécularisation
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La sécularisation de la modernité ?
Pour Jean-Paul Willaime, les années 90 marquent le tournant décisif d’une
modernité dès lors désenchantée :
« Dans notre terminologie, si la modernité, c’est le mouvement porté par les certitudes modernistes, c’est-
à-dire une modernité conquérante ayant démythologisé les traditions au nom du futur, l’ultramodernité,
c’est le mouvement plus les incertitudes de la modernité désenchantée, c’est-à-dire une modernité aboutie
ayant démythologisé aussi bien les traditions que les utopies. C’est précisément cette évolution de la
certitude moderniste à l’incertitude ultramoderne qui apparaît caractéristique de l’état présent de la
modernité. L’ultramodernité, c’est toujours la modernité, mais la modernité désenchantée, problématisée,
autorelativisée. Une modernité qui subit le contrecoup de la réflexivité systématique qu’elle a enclenchée en
se démythologisant elle-même » (Willaime JP, 2005, Sociologie du protestantisme, p. 112).
Le retour du religieux est donc vu comme une conséquence directe de
l’hypersécularisation de la modernité.
Les théories de la sécularisation