PUEBLO DE DIOS E INCULTURACIÓN

PABLO VI "EVANGELII NUNTIANDI"

20La ruptura entre Evangelio y cultura es sin duda alguna el drama de nuestro tiempo, como lo fue también en otras épocas. De ahí que hay que hacer todos los esfuerzos con vistas a una generosa evangelización de la cultura, o más exactamente de las culturas. Estas deben ser regeneradas por el encuentro con la Buena Nueva. Pero este encuentro no se llevará a cabo si la Buena Nueva no es proclamada.

Necesidad de la inculturación

La inculturación de la fe es un tema de importancia porque ha adquirido por todas partes en el mundo cristiano y por la insistencia con que el Magisterio de la Iglesia lo ha abordado desde el Concilio Vaticano II.

Para san Juan Pablo II : el diálogo de la Iglesia y de las culturas revestía, una importancia vital para el futuro de la Iglesia y del mundo. Por ello creó un organismo curial especializado para que le ayude en esta gran obra: el Consejo pontificio para la cultura.

El mismo papa decía al consejo internacional para la catequesis en su VII sesión ordinaria que la tarea de la inculturación, como difusión integral del Evangelio y de su consiguiente adaptación al pensamiento y a la vida, sigue aún hoy y constituye el corazón, el medio y el objetivo de la «Nueva Evangelización".

QUÉ ENTENDEMOS POR CULTURA

GAUDIUM ET SPES 44

La adaptación de la predicación de la palabra revelada debe mantenerse como ley de toda la evangelización. Porque así en todos los pueblos se hace posible expresar el mensaje cristiano de modo apropiado a cada uno de ellos y al mismo tiempo se fomenta un vivo intercambio entre la Iglesia y las diversas culturas.

Es propio de todo el Pueblo de Dios, pero principalmente de los pastores y de los teólogos, auscultar, discernir e interpretar, con la ayuda del Espíritu Santo, las múltiples voces de nuestro tiempo y valorarlas a la luz de la palabra divina, a fin de que la Verdad revelada pueda ser mejor percibida, mejor entendida y expresada en forma más adecuada.

53La persona humana, llega a un nivel verdadero y plenamente humano mediante la cultura, es decir, cultivando los bienes y los valores naturales.

Con la palabra cultura se indica, en sentido general, todo aquello con lo que el hombre afina y desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y corporales.

La cultura humana presenta necesariamente un aspecto histórico y social por lo que la palabra cultura asume con frecuencia un sentido sociológico y etnológico. En este sentido se habla de la pluralidad de culturas.

54Hablando de Nuevos estilos de vida se dice que las circunstancia de vida del hombre moderno en el aspecto social y cultural han cambiado profundamente, tanto que se puede hablar con razón de una nueva época de la historia humana. Por ello, nuevos caminos se han abierto para perfeccionar la cultura y darle una mayor expansión. Caminos que han sido preparados por el ingente progreso de las ciencias naturales y de las humanas, incluidas las sociales; por el desarrollo de la técnica, y también por los avances en el uso y recta organización de los medios que ponen al hombre en comunicación con los demás.

La industrialización, la urbanización y los demás agentes que promueven la vida comunitaria crean nuevas formas de cultura (cultura de masas), de las que nacen nuevos modos de sentir, actuar y descansar; al mismo tiempo, el creciente intercambio entre las diversas naciones y grupos sociales descubre a todos y a cada uno con creciente amplitud los tesoros de las diferentes formas de cultura, y así poco a poco se va gestando una forma más universal de cultura, que tanto más promueve y expresa la unidad del género humano cuanto mejor sabe respetar las particularidades de las diversas culturas.

55El hombre, es el autor de la cultura. Lo decimos porque cada día es mayor el número de los hombres y mujeres, de todo grupo o nación, que tienen conciencia de que son ellos los autores y promotores de la cultura de su comunidad.

56. El hombre, siente su responsabilidad en orden al progreso de la cultura.

57El estudio de las ciencias y la exacta fidelidad a la verdad en las investigaciones científicas, la necesidad de trabajar conjuntamente en equipos técnicos, el sentido de la solidaridad internacional, la conciencia cada vez más intensa para la ayuda y la protección de los hombres, la voluntad de lograr condiciones de vida más aceptables para todos, singularmente para los que padecen privación de responsabilidad o indigencia cultural. Todo lo cual puede aportar alguna preparación para recibir el mensaje del Evangelio

COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL, TEMAS SELECTOS DE ECLESIOLOGÍA (1984)Para designar esta perspectiva y esta acción, por las que el evangelio pretende alcanzar el corazón de las culturas, se recurre hoy al término «inculturación». El término «aculturación» o «inculturación».

…«el término "aculturación" o "inculturación", además de ser un hermoso neologismo, expresa muy bien uno de los componentes del gran misterio de la Encarnación»(CATECHESI TRADENDAE 53)

CATECHESI TRADENDAE 53

…de la evangelización en general, podemos decir que está llamada a llevar la fuerza del evangelio al corazón de la cultura y de las culturas. Para ello, la catequesis procurará conocer estas culturas y sus componentes esenciales; aprenderá sus expresiones más significativas, respetará sus valores y riquezas propias. Sólo así se podrá proponer a tales culturas el conocimiento del misterio oculto y ayudarles a hacer surgir de su propia tradición viva expresiones originales de vida, de celebración y de pensamiento cristianos.

Los catequistas auténticos saben que la catequesis «se encarna» en las diferentes culturas y ambientes: baste pensar en la diversidad tan grande de los pueblos, en los jóvenes de nuestro tiempo, en las circunstancias variadísimas en que hoy día se encuentran las gentes; pero no aceptan que la catequesis se empobrezca por abdicación o reducción de su mensaje, por adaptaciones, aun de lenguaje, que comprometan el «buen depósito» de la fe, o por concesiones en materia de fe o de moral; están convencidos de que la verdadera catequesis acaba por enriquecer a esas culturas, ayudándolas a superar los puntos deficientes o incluso inhumanos que hay en ellas y comunicando a sus valores legítimos la plenitud de Cristo.

fundamento de la inculturación

El fundamento doctrinal de la inculturación se encuentra, en primer lugar, en la diversidad y multitud de los seres creados que proviene de la intención de Dios Creador, deseoso de que esta multitud diversificada ilustre más los innumerables aspectos de su bondad. Todavía más se encuentra en el misterio del mismo Cristo: su encarnación, su vida, su muerte y su resurrección.

En la evangelización de las culturas y la inculturación del Evangelio se produce un misterioso intercambio: por una parte, el evangelio revela a cada cultura y libera en ella la verdad última de los valores de que es portadora; por otra, cada cultura expresa el Evangelio de manera original y manifiesta nuevos aspectos de él.

La inculturación es así un elemento de la recapitulación de todas las cosas en Cristo (Ef 1, 10) y de la catolicidad de la Iglesia.

En la inculturación de la fe obra el misterio de la encarnación de la Palabra, el misterio de la muerte y la resurrección de Cristo. Esta certeza es anterior y constituye el fundamento de todo proceso humano y legítimo de interpretación, explicación y adaptación. (Aud. VIII sesión Cons. Int. De la Cat.)

Aspectos diversos de la inculturación

La inculturación repercute profundamente en todos los aspectos de la existencia de la Iglesia.

En el campo de la vida, la inculturación consiste en que las formas y figuras concretas de expresión y de organización de la institución eclesial correspondan, del modo mejor, a los valores positivos que constituyen la personalidad de una cultura.

Consiste también en una presencia positiva y un compromiso activo con respecto a los problemas humanos más fundamentales que existen en ella.

La inculturación no es solamente tomar en cuenta tradiciones culturales, es también una acción al servicio de todo el hombre y de todos los hombres; penetra y transforma todas las relaciones; estando atenta a los valores del pasado, mira también al futuro.

En el campo del lenguaje (entendido aquí en el sentido antropológico y cultural), la inculturación consiste, en primer lugar, en el acto de apropiación del contenido de la fe en las palabras y las categorías de pensamiento, los símbolos y los ritos de una cultura dada.

Exige después la elaboración de una respuesta doctrinal, a la vez, fiel y nueva, constructiva, pero postuladora de la conversión, frente a los problemas nuevos de pensamiento y de ética, ligados a las aspiraciones y a los rechazos, a los valores y a las desviaciones de esta cultura.

Podemos establecer según Angelo Amato, algunos criterios de inculturación.

Criterio cristológico - El anuncio del evangelio de Jesucristo en cuanto curación radical de la «naturaleza» humana (caída por el pecado) y de su cultura (incluso religiosa= la ley), a través de la gracia.

Criterio eclesiológico -Es reconocer que la inculturación es obra eclesial de discernimiento en el Espíritu. Como Jesús, la Iglesia vive también en un tiempo, en un lugar, en una sociedad determinados y en una cultura concreta.

Criterio antropológico - La verdadera evangelización se convierte en proceso de promoción y de salvación de la persona humana en la integridad de su naturaleza y de su cultura, en la gracia. La conversión a Cristo no implica rechazo a los valores culturales humanos y religiosos. Al contrario, los provoca y los realiza en el don de la gracia.

COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONALLA FE Y LA INCULTURACIÓN (1987)Habla de que la cultura designa también el medio en el cual y gracias al cual las personas pueden crecer.

Menciona algunos deberes de los cristianos con respecto a la cultura: • Defensa del derecho de todos a la cultura• Promoción de una cultura integral• Armonización de las relaciones entre cultura y

cristianismo.

La originalidad de una cultura no significa, por tanto, repliegue sobre sí misma, sino contribución a una riqueza que es bien de todos los hombres. Por ello, el pluralismo cultural no podría interpretarse como la yuxtaposición de universos cerrados, sino como la participación en el concierto de realidades, orientadas todas ellas hacia los valores universales de la humanidad. Los fenómenos de penetración recíproca de las culturas, frecuentes en la historia, ilustran esta apertura fundamental de las culturas particulares a los valores comunes a todos los hombres, y por ello la apertura de las culturas entre sí.

El proceso de inculturación puede definirse como el esfuerzo de la Iglesia por hacer penetrar el mensaje de Cristo en un determinado medio socio-cultural, llamándolo a crecer según todos sus valores propios, en cuanto son conciliables con el Evangelio.

El término inculturación incluye la idea de crecimiento, de enriquecimiento mutuo de las personas y de los grupos, del hecho del encuentro del evangelio con un medio social.

DECRETO CONCILIAR AD GENTES 10La encarnación del Hijo de Dios, por haber sido integral y concreta, fue una encarnación cultural. «El mismo Cristo por su encarnación se unió a determinadas condiciones sociales y culturales de los hombres con los que convivió».

El Hijo de Dios ha querido ser un Judío de Nazaret en Galilea, que hablaba arameo, estaba sometido a padres piadosos de Israel, los acompañaba al Templo de Jerusalén, donde lo encuentran «sentado en medio de los doctores, oyéndolos y preguntándoles» (Lc 2, 46). Jesús crece en medio de las costumbres y de las instituciones de la Palestina del siglo primero, aprendiendo los oficios de su época, observando el comportamiento de los pescadores, de los campesinos y de los comerciantes de su ambiente. Las escenas y los paisajes de los que se nutre la imaginación del futuro rabino, son de un país y de una época bien determinados.

Del mismo modo cada Iglesia local o particular tiene vocación de ser, en el Espíritu Santo, el sacramento que manifiesta a Cristo, crucificado y resucitado, en la carne de una cultura particular:

Algunos de los problemas que se plantea la inculturación son los referentes a la fe y -el encuentro con la piedad popular, -las religiones no cristianas, -la tradición cultural de las Iglesias jóvenes y -los diversos aspectos de la modernidad.

Para resolverlos tenemos que desarrollar una capacidad de analizar las culturas, de percibir sus incidencias morales y espirituales. Que conlleva una movilización de toda la Iglesia, para afrontar con éxito la tarea sumamente compleja de la inculturación del evangelio en el mundo moderno. Abrazando y continuando la preocupación de san Juan Pablo II quien consideraba que el diálogo de la Iglesia con las culturas de nuestro tiempo era un campo vital, en el que está en juego el destino del mundo.

La inculturación en LatinoámericaPrecisamente, la nueva evangelización y su proyección a las culturas existentes en A.L. fue el tema central de la Conferencia de Santo Domingo (1992) y también temas centrales en los dos últimos Congresos Misioneros Latino-Americanos (COMLA, 1995 y 1999). Es claro, por lo tanto, el interés y la centralidad del tema. Hoy, más que nunca, la misión evangelizadora tiene que tomar decididamente el cauce del discernimiento y del diálogo con las culturas.

La Conferencia de Santo Domingo, define los tres términos que aparecen muy relacionados con la noción de cultura: enculturación, aculturación e inculturación.

Enculturación es un término usado en el vocablo antropológico, paralelo a socialización usado en la terminología sociológica. Se trata por lo tanto del proceso por el que una persona es introducida en su propia cultura.

Aculturación, significa, por otra parte, el proceso de transformaciones que se verifican en el individuo o en el grupo, por el contacto de una cultura que no es la suya propia, o por la interacción de dos o más culturas distintas.

Hasta la década de los 80 cuando ya el término «inculturación» toma fuerza para definir con mayor exactitud las relaciones entre evangelización y cultura.

El Sínodo Extraordinario de 1985 revaloriza ya el término en su Relación final, cuando dice que: «La inculturación es diversa de la mera adaptación externa, porque significa una íntima transformación de los auténticos valores culturales por su integración en el cristianismo y la radicación del cristianismo en todas las culturas».

LO QUE NO ES LA INCULTURACIÓN

-No se trata de una mera adaptación externa, puesto que no tiene nada que ver con una acomodación puramente formal;

-La fe antes de encarnarse no es cultura. Por lo tanto la inculturación no es el contacto de una cultura cristiana, con otra que aún no lo es;

-No es tampoco una artimaña de mero revestimiento del mensaje cristiano con apariencias autóctonas para hacerlo menos chocante;

-No debe de haber un trasplante total de una religión que previamente ha sido cultivada en distinto ambiente cultural;

-ni mucho menos, estamos hablando de un sincretismo, la inculturación no es, no debe ser, una metodología oportunista.

SANTO DOMINGO DEFINE INCULTURACIÓN COMO:«El encuentro del Evangelio con la cultura y, mediante ésta, con el hombre, exige la asimilación por el cristianismo del lenguaje y de las categorías mentales de la cultura a la cual se anuncia la Buena Nueva, la íntima transformación de los verdaderos valores culturales mediante su integración con el cristianismo y, finalmente, la encarnación del cristianismo, de forma radical, en esa misma cultura. En eso consiste propiamente la inculturación».

De igual modo SD nos presentaba como podemos llevarla a la acción:

-El evangelizador cristiano ha de partir de los presupuestos fundamentales de la nueva cultura, para injertar, progresiva y eficazmente en ella, la fe cristiana;

-supone, asimismo, un proceso de asimilación de los valores religiosos y humanos, bien sea por una plena aceptación como «semillas del Verbo», bien que deba existir antes un proceso de purificación para hacerlos compatibles con el mensaje cristiano;

-conlleva una auténtica novedad: la vivencia del acontecimiento salvífico de Jesús según el estilo de vida de cada pueblo evangelizado.

Uno de los más grandes ejemplos es el de San Pablo

"Siendo libre de todos... con los judíos me he hecho judío para ganar a los judíos; con los que están bajo la Ley, como quien está bajo la Ley —aun sin estarlo—... Me he hecho débil con los débiles... Me he hecho todo a todos para salvar a toda costa a algunos" (1 Co 9, 19-22).

Él es el testigo profético y ejemplar que, más que cualquier otro, llevó el Evangelio a los gentiles de las diversas naciones y culturas, abriéndolas a la fuerza transformadora y regeneradora del mensaje cristiano.

El magisterio universal, de acuerdo con la investigación universitaria y las actividades prácticas de comunicación, al calificar el fenómeno de la comunicación medial y multimedia) de hoy, supera la descripción «instrumental» para acoger el conjunto comunicativo como «nueva cultura». Por tanto, la Iglesia recurriendo a la comunicación para evangelizar no puede conformarse con disponer de «medios» nuevos, sino que está llamada a situarse ante la comunicación actual como ante una «cultura», y una «civilización» autónoma e inédita. Juan Pablo II invitaba a toda la Iglesia a pasar de un simple «uso» de los instrumentos a un proceso complejo de «integración» del mensaje cristiano en una nueva cultura. 

Tratando de resolver los problemas a los que se podría enfrentar la inculturación entremos en debate.

¿Cómo concordar con la fe las expresiones espontáneas de la religiosidad de los pueblos?

¿Qué actitud adoptar frente a las religiones no cristianas, especialmente frente a aquellas que están «conexas con el progreso de la cultura»?

¿Cómo deben considerar las «jóvenes Iglesias» nacidas en nuestro siglo de la indigenización de comunidades cristianas ya existentes, su pasado cristiano y la historia cultural de sus pueblos respectivos?

¿Cómo debe el evangelio animar, purificar y fortificar el mundo nuevo en el que nos han hecho entrar especialmente la industrialización y la urbanización?

¿Vale aquí, el uso sabio y pedagógico de los medios de comunicación, que se nos ofrecen hoy, para transmitir el evangelio de la muerte y la resurrección de Cristo?