SKRIPSI - USM · cepat salah satunya industri sepeda motor yang berkembang di Indonesia bahkan dari...

i

MEMAHAMI PESAN KOMUNIKASI KOMUNITAS

PECINTA VESPA GEMBEL DI SEMARANG

SKRIPSI

DISUSUN OLEH :

RIZAL PRASTYAWAN

G.331.14.0139

PROGRAM STUDI S1-ILMU KOMUNIKASI

JURUSAN ILMU KOMUNIKASI

FAKULTAS TEKNOLOGI INFORMASI DAN KOMUNIKASI

UNIVERSITAS SEMARANG

2019

v

MOTTO DAN PERSEMBAHAN

MOTTO

Ku olah kata, kubaca makna, kuikat dalam alinea, kubingkai dalam bab sejumlah

lima, jadilah mahakarya, gelar sarjana kuterima, orang tua, calon istri, dan calon

mertua pun bahagia.

PERSEMBAHAN

Teruntuk teman-teman angkatanku yang selalu membantu, dan melewati setiap

suka dan duka selama kuliah, terima kasih. Teruntuk orang tua dan kedua adikku

yang selalu memberikan dukungannya, terima kasih banyak.

vii

KATA PENGANTAR

Puji syukur Penulis panjatkan atas kehadirat Allah SWT, berkat Rahmat

dan Karunia-Nya penulis dapat melalui serangkaian proses yang cukup panjang

dalam penyelesaian skripsi dengan judul “MEMAHAMI PESAN

KOMUNIKASI KOMUNITAS PECINTA VESPA GEMBEL DI

SEMARANG”. Dalam penyusunan skripsi ini tidak lepas dari bimbingan,

bantuan, serta dukungan dari berbagai pihak. Oleh karena itu penulis dengan

senang hati menyampaikan terima kasih kepada yang terhormat:

1. Dekan Fakultas Teknologi Informasi dan Komunikasi Universitas

Semarang.

2. Fajrianoor Fanani, S.Sos., M.I.Kom selaku Ketua Program Studi S1

Ilmu Komunikasi sekaligus Pembimbing Kedua, terima kasih atas

saran, bimbingan, dan arahannya kepada penulis.

3. Drs. Gunawan Witjaksana, M.Si selaku Pembimbing Utama, terima

kasih atas saran, bimbingan, dan arahannya kepada penulis.

4. Errika Dwi Setya Watie, S.Sos., M.I.Kom selaku Dosen Wali.

5. Bapak dan Ibu tercinta serta adek-adek ku yang selalu memberikan

kasih sayang, do’a, dukungan materiil, moril, spiritual, dan nasihat

yang sangat berharga.

6. Sahabat dan teman-teman Ilkom angkatan 2014 yang selalu

memberikan dukungan dan semangat Ika rossalina, laurencius Agil,

Indra , Igvar, Arga, Royan, Afrizal, dll.

ix

DAFTAR ISI

Halaman Judul...........................................................................................................i

Lembar Persetujuan.................................................................................................ii

Lembar Pengesahan................................................................................................iii

Lembar Pengesahan................................................................................................iv

Motto dan Persembahan...........................................................................................v

Pernyataan...............................................................................................................vi

Kata Pengantar.......................................................................................................vii

Daftar Isi.................................................................................................................ix

Daftar Bagan…………………………………………………………………….xii

Daftar Lampiran....................................................................................................xiii

Abstrak..................................................................................................................xiv

Abstract.................................................................................................................xv

Bab I Pendahuluan...................................................................................................1

1.1 Latar Belakang Masalah.....................................................................................1

1.2 Perumusan Masalah...........................................................................................6

1.3 Tujuan Penelitian...............................................................................................6

1.4 Manfaat Penelitian.............................................................................................7

1.4.1 Manfaat Teoritis.......................................................................................7

1.4.2 Manfaat Praktis........................................................................................7

Bab II Kajian Teori..................................................................................................8

2.1 Komunikasi........................................................................................................8

2.2 Komunikasi Kelompok .....................................................................................9

2.3 Teori Simbol.......................................................................................................9

x

2.4 Teori Pesan.......................................................................................................11

2.5 Teori Identitas Diri...........................................................................................12

2.6 Eksistensi Diri..................................................................................................14

2.7 Kerangka Berfikir.............................................................................................16

Bab III Metode Penelitian......................................................................................18

3.1 Lokasi Penelitian..............................................................................................18

3.2 Bentuk dan Strategi Penelitian.........................................................................18

3.3 Sumber Data.....................................................................................................19

3.3.1 Data Primer............................................................................................19

3.3.2 Data Sekunder........................................................................................19

3.4 Teknik Sampling..............................................................................................20

3.5 Teknik Pengumpulan Data...............................................................................21

3.5.1 Observasi................................................................................................21

3.5.2 Wawancara Mendalam...........................................................................22

3.6 Validitas Data...................................................................................................24

3.7 Teknik Analisis Data........................................................................................24

3.7.1 Reduksi Data..........................................................................................25

3.7.2 Sajian Data.............................................................................................25

3.7.3 Penarikan Kesimpulan...........................................................................25

Bab IV Hasil dan Pembahasan...............................................................................27

4.1 Gambaran Umum.............................................................................................27

4.1.1 Vespa Gembel........................................................................................27

xi

4.1.2 Komunitas Pecinta Vespa Gembel Di Semarang...................................28

4.2 Temuan Penelitian............................................................................................29

4.2.1 Hasil Wawancara Informan 1................................................................32



4.3 Pembahasan......................................................................................................40

Bab V Penutup.......................................................................................................45

5.1 Kesimpulan......................................................................................................45

5.2 Implikasi...........................................................................................................46

5.2.1 Praktis.....................................................................................................46

5.2.2 Teoritis...................................................................................................46

5.2.3 Metodologis...........................................................................................46

5.3 Saran.................................................................................................................47

5.3.1 Saran Untuk Anggota Komunitas Pecinta Vespa Gembel...................47

5.3.2 Saran Untuk Masyarakat........................................................................47

5.3.3 Saran Untuk Pembaca dan Calon Peneliti..............................................47

Dafta Pustaka.........................................................................................................48

xii

DAFTAR BAGAN

Bagan 2.7 Kerangka Berpikir penelitian memahami pesan komunikasi komunitas

pecinta vespa gembel di semarang…………………………………………......16

xiii

DAFTAR LAMPIRAN

1. Field Note

2. Dokumentasi Foto

3. Surat Penunjukkan Pembimbing

4. Lembar Bimbingan

xiv

ABSTRAK

Rizal Prastyawan G.331.14.0139. Memahami Pesan Komunikasi Komunitas

Pecinta Vespa Gembel Di Semarang, Skripsi jurnal, Universitas Semarang, Ilmu

Komunikasi.

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana Pesan Komunikasi

Komunitas Pecinta Vespa Gembel Di Semarang. Landasan Teori yang digunakan

adalah Teori Simbol oleh Susan Langer.

Metode penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif dengan

pendekatan deskriptif dengan objek penelitian vespa gembel dan 3 orang

narasumber dari komunitas pecinta vespa gembel. Tekhnik pengumpulan data

melalui tahap observasi, wawancara, dan dokumentasi.

Dengan menggunakan teori simbol dari Susan Langer adalah sebuah makna,

jadi dapat disimpulkan bahwa pesan komunikasi yang ingin disampaikan oleh

pecinta vespa gembel adalah semua yang ditampilkan dari segi style transportasi

maupun style fashion membentuk makna kesederhanaan. Melalui kesederhaan

rasa solidaritas semakin tumbuh dan kuat antar sesama anggota vespa. Rasa

kesederhaan sudah menjadi identitas para anggota, dengan simbol-simbol mereka

membentuk sebuah solidaritas yang solid untuk memperoleh eksistensi diri di

tengah masyarakat.

xv

ABSTRACT

Rizal Prastyawan G.331.14.0139. Understanding the Communication

Message of Bummer Scooter Enthusiast Community in Semarang. Thesis Study

Program, University of Semarang, Communication Science.

This research aims to find out how the Communication Message of Bummer

Scooter Enthusiast Community in Semarang. Symbol Theory by Susan Langer

used as the Theoretical Basis.

Qualitative research with descriptive approach used as the research method with

objects bummer scooter and 3 interviewees from the community of bummer

scooter enthusiast. Collecting data technique through the phases of observation,

interview, and documentation.

By using the symbol theory of Susan Langer is a meaning, so it can be

summarized that the communication message to be delivered by bummer scooter

enthusiast is that everything showed in terms of transportation style and fashion

style forms the meaning of simplicity. Through the simplicity, the sense of

solidarity growing and become stronger among scooter enthusiast member. The

sense of simplicity has become the identity of the members, with their symbols

form a solid solidarity to obtain self-existence in the middle of society.

1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Pada era modernisasi saat ini Industri otomotif berkembang sangat

cepat salah satunya industri sepeda motor yang berkembang di Indonesia

bahkan dari data yang dilihat dari Asosiasi Sepeda Motor Indonesia

(AISI), tercatat penjualan januari hingga Juni 2018 mencapai 3.002.253

unit atau naik 11,1% dari periode sama tahun lalu yang hanya sebesar

2.700.546 unit. (https.//m-tribunnews-com.diakses pada Senin,15/10/2018

pada pukul 23.50). Hal ini dikarenakan terjalinnya kerja sama negara

Indonesia dengan perusahaan yang ada di luar negeri yang memproduksi

seperti Jepang , Cina, Thailand, Italia dan sebagainya bahkan hasil dari

kerja sama yaitu membangun pabrik-pabrik di Indonesia juga. Sehingga

perkembangan pemilik kendaraan sepeda bermotor di negara kita juga

semakin banyak dan secara otomatis fungsi kendaraan tersebut menjadi

sangat berbeda misalnya kendaraan sepeda bermotor hanya sebagai alat

transportasi akan tetapi sekarang memiliki fungsi sebagai representasi

status sosial seseorang (nilai prestige) yang tidak hanya sebagai alat

kendaraan umum.

Adapun nilai positif atau negatif dari perkembangan pertumbuhan

sepeda motor yang sangat tinggi di dalam masyarakat seperti dengan

menggunakan sepeda motor kita lebih mudah untuk kemana-mana dan

2

waktu lebih efisien daripada menggunakan mobil. Adapun pada zaman

sekarang sepeda motor bahkan menjadi sebuah fasilitas menuangkan hobi

dan akhirnya orang yang mempunyai persamaan dalam menggunakan

sepeda motor seperti misalnya kesamaan merek motor, ataupun visi dan

misi dari anak muda hingga orang tua maka terbentuklah komunitas-

komunitas motor sebagai ruang untuk saling bertemu, bertukar informasi

bertukar pemikiran, dan dari sisi negatifnya sendiri kendaraan bermotor

dijadikan fasilitas untuk berbuat tindak kejahatan seperti begal yang

dilakukan oleh geng motor dan tindak kejahatan lainnya yang ada di

masyarakat saat ini.

Dari yang sudah dibahas di atas hal itulah yang telah mempengaruhi

terbentuknya komunitas-komunitas sepeda motor seperti Vespa, Rx-King ,

Honda Cb, Harley Davidson yang jaringannya ada di seluruh penjuru dari

sabang sampai merauke yang berkembang sangat pesat dan banyak sekali,

dari hali ini kita bisa ketahui bahwa mengapa bisa terjadi seperti ini

dikarenakan kemajuan teknologi membuat masyarakat bisa dengan

mudahnya membuat ikatan sosial hingga komunikasi sosial dengan hasil

terbentuklah komunitas komunitas yang tinggi akan solidaritas ini.

Di semarang sendiri banyak komunitas komunitas motor yang

tersebar diberbagai penjuru kota semarang dari tengah kota hingga

pinggiran kota dan ada satu komunitas motor yang cukup unik karena

mereka justru tidak memiliki organisasi ataupun nama resmi akan tetapi

tinggi akan solidaritas diantara mereka, semua orang yang merasa suka

3

ataupun cinta dengan vespa gembel boleh bergabung .ataupun berkumpul

bersama bahkan dari apa yang sudah peneliti melakukan pra survei bahwa

mereka juga sering melakukan acara sebagai bentuk kebersamaan seperti

acara musik reggae yang cukup sering dilaksanakan, itu dikarenakan

bahwa musik reggae juga sebagai musik identitas mereka dan ketika acara

dilakukan juga tidak hanya dari semarang saja pecinta vespa gembel, akan

tetapi juga dari kota kota lain seperti Jogjakarta, Solo, Salatiga , Demak

dan kota di sekitar Semarang.

Dari sejumlah komunitas yang ada disemarang penulis lebih

menyoroti komunitas Vespa yang ada saat ini yaitu khususnya Vespa

Gembel yang ada di semarang dimana komunitas ini mengkomunikasikan

dari fashion dan style modifikasi para pengguna yang ditunjukan kepada

masyarakat, selama ini yang dilatarbelakangi oleh ketidak nyamanan

dengan kehidupan realita yang dirasakan oleh para anggota komunitas

Vespa gembel, mereka berfikir karena pada era sekarang kehidupan yang

dicari hanya status sosial dan materi yang berlimpah saja .Hal ini membuat

masyarakat masa kini pada umumnya lebih merasa yang penting dalam

hidupnya hanya kesenangan dan rasa yang tinggi untuk meningkatkan

taraf hidup kehidupan bermasyarakat disekitarnya. Ini membuat para

pengguna vespa gembel seperti yang sudah disinggung di atas bahwa style

dan fashion mereka cenderung berlawanan dengan masyarakat ataupun

menciptakan budaya yang berbeda (anti mainstream), Ini membuat

komunitas Vespa gembel menjadi sebagai sebuah pandangan simbol

4

perlawanan kelas bawah terhadap kelas atas yaitu mereka menyebutnya

dengan anti kenyamanan.

Fashion yang unik dari pengguna seperti dengan memakai baju

ataupun celana seadanya juga rambut di gimbal ataupun gondrong kribo

menjadi salah satu ciri-cirinya adapun ciri yang lain seperti vespa

rangkanya dipotong menjadi panjang ataupun menambahkan gerobak

disampingnya juga memberikan accesoris yang diinginkan seperti mmt

bekas, botol bekas, sampah dedaunan bahkan penulis pernah melihat

celana dalam pun tak luput untuk ditempelkan ke body vespa tersebut.

Para anggota komunitas menyebut vespa mereka dengan “vespa extreme”

akan tetapi masyarakat luas menyebut “vespa gembel” dikarenakan gaya

para anggota seperti gembel di pinggir jalanan itulah hal unik yang

membedakan komunitas –komunitas yang lain yang ada di kota semarang.

Penulis disini melihat fashion yang ditampilkan oleh para anggota

komunitas vespa gembel seperti mempunyai pesan komunikasi, karena

fashion mereka merepresentasikan jati diri yang sebenarnya maka penulis

ingin memahami apa yang sebenarnya ingin disampaikan oleh para

pengguna vespa gembel ini. Umberto Eco menyatakan “Berbicara melalui

pakaiannya” yang dimaksud disini adalah menggunakan pakaian untuk

melakukan apa yang dilakukan dengan kata kata maupun lisan dalam

konteks lain. (Dalam Malcolm Barnard, 2007:39) dalam para pengguna

vespa gembel yang dimaksud pakaiannya disini adalah dari segi gaya

transportasi dan juga gaya berpakaiannya.

5

Lewat vespa gembel mereka menciptakan ruang ekspresi sendiri

lantas untuk merebut perhatian orang lain. Lewat vespa gembel mereka

menyelipkan semacam semangat demokrasi di jalanan. Bagi mereka,

jalanan yang sering digunakan orang-orang kaya untuk memamerkan

mobil dan motor mewah, juga harus bisa menjadi ruang bagi rakyat jelata

berkantong tipis. Kegembelan mereka adalah antitesis dari parade

kemewahan di sekitar kita. Tidak heran, jika komunitas ini tumbuh subur

di hampir semua daerah pinggir kota. Mereka menandai keberadaannya

antara lain lewat kegiatan nongkrong kapan pun mereka mau. Mereka

membentuk jejaring yang kuat hingga ke kota-kota lain di luar Pulau Jawa.

Mereka saling mengunjungi, saling membantu, bahkan saling mendoakan.

Ada semacam aturan tidak tertulis bahwa sebuah klub harus

menjamu anggota klub dari kota lain yang mampir ke markas mereka.

Mereka menyediakan makanan, tempat menginap sekadarnya, bahkan

kadang menyumbang uang bensin. Tamu-tamu itu sering kali tidak hanya

menginap satu-dua hari, tetapi berminggu-minggu, berbulan-bulan, bahkan

ada yang menetap hingga satu tahun. Dari sini, persaudaraan

antarkomunitas vespa gembel terbentuk dan berkembang luas

(https://nasional.kompas.com Diakses pada 30/03/2018 Pada pukul 21.19

WIB).

Berdasarkan uraian di atas maka peneliti tertarik untuk melakukan

suatu penelitian tentang bagaimana memahami pesan komunikasi pada

kelompok vespa gembel di semarang. Penulis memilih penelitian tersebut

karena sangat tertarik dengan apa yang sudah dilakukan oleh para

pengguna vespa gembel yang sangat banyak beredar dijalanan khusunya di

kota Semarang. Untuk mendukung penelitian ini maka peneliti melakukan

peninjauan dan observasi terhadap literatur hasil penelitain yang terdahulu

https://nasional.kompas.com/

6

yang setema dengan penelitian peneliti.berikut rujukan yang setema

dengan peneliti yaitu: penelitian dengan judul “Makna Style Transportasi

Pada Komunitas Vespa gembel (Studi pada mataram scooter club(MSC) di

Yogyakarta) Penyusun oleh Badruzzaman pranata agung, Mahasiswa

strata 1 fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora di Universitas Islam Negeri

Sunan Kalijaga,Yogyakarta yang disusun Pada tanggal 7 Juli 2010.

Penelitian ini lebih memandang bahwa apa yang ditampilkan oleh

komunitas vespa gembel hanya sebatas sebagai simbol perlawanan

terhadap ketidakpuasaan para anggota komunitas saja dan itu

menggunakan Teori subkultur sedangkan peneliti lebih akan mengungkap

ataupun memahami pesan komunikasi yang selama ini telah ditunjukkan

seperti simbol-simbol dari style fashion dan style modifikasi vespa mereka

lalu peneliti juga akan mengungkap identitas diri dan eksistensi diri yang

ingin ditampilkan para anggota komunitas Vespa gembel kepada

masyarakat luas.

1.2 Perumusan Masalah

Masalah pokok yang telah dikaji dalam penelitian ini adalah

“Bagaimana pesan komunikasi pada komunitas pecinta Vespa Gembel di

Semarang?”

1.3 Tujuan Penelitian

Penelitian ini mengarahkan kajiannya secara teliti untuk memahami

pesan komunikasi pada komunitas pecinta Vespa Gembel di semarang.

7

1.4 Manfaat Penelitian

Hasil penelitian yang berupa kajian yang mendalam tentang

memahami pesan komunikasi pada komunitas pecinta vespa gembel di

Semarang diharapkan bermanfaat:

1.4.1 Manfaat Teoritis

Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi

tersendiri bagi kajian ilmu komunikasi ,Terutama tentang fenomena

yang berkembang dimasyarakat kini yang khususnya kelompok

vespa gembel tentang sebenarnya pesan apa yang sedang

disampaikan dari identitas diri yang ditampilkan oleh mereka.

Diharapkan dari hasil ini dapat menambahkan khasanah pustaka di

Fakultas Teknologi Informasi dan Komunikasi di Universitas

Semarang tempat peneliti menimba ilmu selama di bangku

perkuliahan dan diharapkan juga dapat menjadi acuan kepada pihak

pihak yang kemungkinan akan menjadikan penelitian hal yang sama

araupun berkaitan dengan apa yang peneliti teliti saat ini.

1.4.2 Manfaat Praktis

Penelitian ini diharapkan akan menambah pengetahuan bagi

masyarakat mengenai bagaimana memahami pesan komunikasi pada

komunitas pecinta vespa gembel di Semarang dari apa yang sudah

mereka tampilkan.

8

BAB II

KAJIAN TEORI

2.1 Komunikasi

Komunikasi dipahami sebagai suatu bentuk komunikasi interaksi ,

yaitu komunikasi dengan proses sebab akibat atau aksi reaksi yang arahnya

bergantian (Mulyana, 2002:65).Dalam konteks ini komunikasi melibatkan

komunikator yang menyampaikan pesan baik verbal maupun non verbal

kepada komunikanyang langsung memberikan respons berupa verbal

maupun nonverbal secara aktif. Sedangkan menurut Shannon dan weaver

(1949) menjelaskan bahwa komunikasi adalah bentuk interaksi manusia

yang saling pengaruh mempengaruhi satu sama lainnya secara sengaja

atau tidak sengaja . Tidak terbatas pada bentuk komunikasi menggunakan

bahasa verbal , tetapi juga dalam hal ekspresi muka, lukisan, seni dan

teknologi (Prof .Dr. Hafied Cangara, M.Sc, 1998:20).

Orang berkomunikasi untuk menunjukan dirinya eksis inilah yang

disebut dengan aktualsasi diri atau lebih tepat lagi pernyataan eksistensi-

diri. Frase filsof Prancis Rene Descartes mengatakan bahwa “Cogito Ergo

Sum”(“ Saya berpikir maka saya ada”) menjadi “ Saya berbicara maka

saya ada.” Bila kita berdiam diri , orang lain akan memperlakukan kita

seolah-olah tidak eksis. Namun ketika kita berbicara kita sebenarnya

menyatakan bahwa kita ada. Jadi fungsi komunikasi juga sebagai

eksistensi-diri.(Mulyana 2009:14). Itu juga terlihat dari para pengguna

9

vespa gembel yang menunjukkan eksistensi diri mereka dengan tanda atau

simbol (Komunikasi Nonverbal) yang ditunjukkan selama ini adalah

sebuah hasil ingin berkomunikasi ditengah tengah masyarakat ataupun

memberi pesan yang ingin disampaikan.

2.2 Komunikasi Kelompok

Menurut Burgoon (dalam Wiryanto 2005:38) memberikan

pendapatnya bahwa Komunikasi kelompok merupakan interaksi secara

langsung dari beberapa individu untuk berbagi informasi dan

mendiskusikan suatu masalah, dimana antar individu tersebut memiliki

keterikatan yang sama dalam interaksi tersebut, keterikatan yang dimaksud

adalah tujuan, fungsi, visi, dan misi dalam suatu kelompok tersebut. Selain

definisi Burgoon, definisi komunikasi kelompok juga disebutkan oleh

(Irma Sari M 2010:6) mengatakan bahwa komunikasi kelompok yaitu

komunikasi antara sekumpulan orang yang menpunyai tujuan yang sama ,

berinteraksi satu sama lain untuk mencapai tujuan bersama mengenal satu

sam lainnya dan memandang mereka sebagai bagian dari kelompok.

2.3 Teori Simbol (Susan Langer)

Sebagai makhluk sosial dan juga sebagai makhluk komunikasi,

manusia dalam hidupnya di naungi oleh bermacam macam simbol baik

yang tercipta secara alami ataupun disengaja oleh manusia itu sendiri.

Menurut susan Langer (morissan, 2010:47), binatang yang hidup

didominasi oleh perasaan(feeling), akan tetapi perasaan manusia

dimediasikan oleh konsepsi, simbol, dan bahasa. Tanda (sign) adalah

10

stimulus yang menandakan kehadiran akan sesuatu hal. tanda berkaitan

erat dengan makna dari kejadian sebenarnya. Awan dapat menjadi tanda

untuk hujan, tertawa tanda untuk kebahagiaan . Hubungan sederhana ini

disebut pemaknaan (signification). Anda akan berhenti ketika melihat

sebuah tanda lampu lalu lintas berwarna merah karena adanya pemaknaan

sedangkan apa yang disajikan oleh anggota komunitas vespa gembel

dengan simbol-simbol mempunyai makna tersendiri yang akan dipahami

oleh masyarakat.

Simbol menjadi sesuatu hal yang penting dalam kehidupan manusia

karena manusia mempunyai kemampuan untuk menggunakan simbol dan

kita sebagai manusia juga membutuhkan simbol untuk hidup seperti hal

pentingnya kita terhadap makan atau minum. Kita mengarahkan dunia

fisim ataupun sosial kita melalui simbol dan maknanya.

Sebuah simbol atau kumpulan simbol-simbol bekerja dengan

menghubungkan sebuah konsep, ide umum, pola, atau bentuk. Menurut

Langer, konsep adalah makna yang disepakati bersama-sama di antara

pelaku komunikasi. Bersama, makna yang disetujui adalah makna

denotatif, sebaliknya, gambaran atau makna pribadi adalah makna

konotatif. Langer memandang makna sebagai hubungan kompleks di

antara simbol, objek, dan manusia yang melibatkan denotasi (makna

bersama) dan konotasi (makna pribadi).

11

Abstraksi, sebuah proses pembentukan ide umum dari sebentuk

keterangan konkret, berdasarkan pada denotasi dan konotasi dari simbol.

Langer mencatat bahwa proses manusia secara utuh cenderung abstrak. Ini

adalah sebuah proses yang mengesampingkan detail dalam memahami

objek, peristiwa, atau situasi umum. Semakin abstrak simbol, gambaran

semakin kurang lengkap.

Walaupun denotasi biasanya lebih mendetail, konotasi dapat

memasukkan banyak detail menyangkut makna simbol bagi individu. Baik

denotatif maupun konotatif, tidak dapat menangkap gambaran secara

lengkap. Penggunaan simbol pada manusia dirumitkan oleh fakta bahwa

tidak ada hubungan langsung antara simbol dengan objek sebenarnya dan

manusia menggunakan simbol dalam kombinasi. Signifikasi sebenarnya

dari bahasa adalah wacana, yang di dalamnya menghubungkan kata-kata

menjadi kalimat dan paragraf. Wacana mengekpresikan proposisi, di mana

simbol-simbol kompleks yang menghadirkan sebuah gambaran sesuatu.

2.4 Teori Pesan

Pesan adalah hal yang disampaikan oleh sang Komunikator kepada

Komunikan dengan melalui rangkaian proses komunikasi, menurut Onong

Efendy komunikasi di dalam kehidupan manusia adalah hal yang sangat

penting, dikarenakan dengan komunikasi dapat menjembatani segala

bentuk gagasan yang akan di sampaikan seseorang. Onong Effendy juga

mengatakan bahwa pesan adalah “suatu komponendalam proses

komunikasi berupa paduan dari pikiran dan perasaan seseorang dengan

12

menggunakan lambang, bahasa/lambang-lambang lainnya yang

disampaikan kepada orang lain”.

Menurut Onong Uchjana dalam bukunya Ilmu Komunikasi (Teori

dan Praktek) (2007:18). Bahwa pesan dapat diartikan pernyataan yang

ditampilkan dalam lambang lambang/ simbol simbol yang mempunyai arti

hal tersebut.

Dapat berbentuk melalui unsur diantaranya yaitu:

a. Verbal simbol diucapkan/ tertulis

b. Non verbal simbol disampaikan tertulis, gerak-gerik, isyarat,

gambar/lukisan dan warna.

Jadi pesan adalah suatu hal yang dijadikan sebagai isyarat dalam kegitan

berkomunikasi dengan orang lain, karena dengan suatu pesan sebuah

hubungan komunikasi dengan orang lain bisa berjalan dengan baik, begitu

juga dengan para anggota komunitas pecinta vespa gembel mereka

menyampaikan pesan dengan cara menampilkan style fashion dan juga

style modifikasi motor mereka dengan segala macam rupa semua itu

adalah bentuk pesan yang ingin disampaikan kepada masyarakat.

2.5 Teori Identitas diri

Michael Hecht dan koleganya dalam buku Little John (2012:131)

mengatakan bahwa identitas merupakan penghubung utama antara

individu dan masyarakat serta komunikasi sebagai mata rantai yang

menimbulkan hubungan ini terjadi. Sehingga identitas adalah “kode” yang

13

mendefinisikan keanggotaan seseorang dalam komunitas yang beragam,

kode ini terdiri dari symbol-simbol, seperti bentuk pakaian, kata kata dan

makna. Komunikasi merupakan alat untuk membentuk identitas dan juga

mengubah suatu mekanisme. ketika seseorang secara sosial berinteraksi

dengan orang lain dalam kehidupan. Seseorang tersebut mendapatkan

pandangan serta reaksi orang lain dalam interaksi sosial dan sebaliknya,

memperlihatkan rasa identitas dengan cara mengekspresikan diri dan

merespon orang lain.

Identitas diri adalah cara-cara yang digunakan untuk membedakan

individu satu dengan individu lainnya. Dengan demikian diri adalah suatu

pengertian yang mengacu pada identitas spesifik dari individu. Identitas

diri adalah kesadaran diri sendiri yang bersumber dari observasi dan

penilaian yang merupakan sintesa dari semua aspek konsep diri sendiri

sebagai satu kesatuan yang utuh. Hecht menguraikan identitas melebihi

pengertian sederhana tentang dimensi diri dan dimensi yang digambarkan.

Kedua dimensi tersebut berinteraksi dalam rangkaian empat tingkatan

yaitu :

a. Personal Layer, terdiri dari rasa akan keberadaan diri dalam situasi

sosial. Identitas tersebut terdiri dari berbagai perasaan ide tentang

diri sendiri, siapa dan seperti apa dirinya sebenarnya.

b. Entactment Layer, pengetahuan orang lain tentang diri seseorang

berdasarkan pada apa yang dilakukan, apa yang dimiliki dan

14

bagaimana seseorang tersebut bertindak. Penampilan adalah symbol

symbol aspek yang lebih mendalam tentang identitas.

c. Relational, Identitas dibentuk dalam interaksi antara individu satu

dengan lainnya. Terlihat sangat jelas identitas hubungan ketika

seseorang merujuk secara spesifik sebagai suatu mitra hubungan.

d. Communal, Identitas dalam tingkatan communal, yang diikat pada

kelompok atau budaya yang lebih besar. Tingkat identitas ini sangat

kuat dalam banyak budaya Asia, misalnya, ketika identitas seseorang

dibentuk terutama oleh komunitas yang lebih besar daripada oleh

perbedaan individu di antara manusia dalam komunikasi. Kapan pun

seseorang individu memperhatikan apa yang dipikirkan dan

dilaksanakan oleh komunitasnya , maka dapat menyesuaikan diri

pada tingkatan identitas tersebut.

2.6 Eksistensi Diri

Kata eksistensi dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI)

dipahami sebagai hal berada; keberadaan. Jika diaplikasikan dalam

eksistensi diri yang digunakan dalam diri para anggota komunitas vespa

gembel mereka menggunakan media vespa dan tampilan style sebagai cara

untuk menunjukkan eksistensi diri ditengah masyarakat. Eksistensi diri

diartikan sebagai usaha individu dalam mendapatkan pengakuan oleh

orang lain tentang keberadaan dirinya. Dengan apa yang ditampilkan

setiap individu berusaha untuk mendapatkan pengakuan dari orang lain

15

tentang eksistensi dirinya. Banyak cara yang dilakukan oleh individu untuk

mendapatkan pengakuan dari orang lain.

Secara etimologi, eksistensialisme berasal dari kata eksistensi,

eksistens berasal dari bahasa Inggris yaitu excitence; dari bahasa Latin

existere yang berarti muncul, ada, timbul, memilih keberadaan aktual. Dari

kata ex berarti keluar dan sistere yang berarti muncul atau timbul.

Beberapa pengertian secara terminologi, yaitu pertama, apa yang ada,

kedua, apa yang memiliki aktualitas (ada), dan ketiga adalah segala

sesuatu (apa saja) yang di dalam menekankan bahwa sesuatu itu ada.

Berbeda dengan esensi yang menekankan kealpaan sesuatu (apa

sebenarnya sesuatu itu seseuatu dengan kodrat inherennya) (Lorens,

2005:183).

Seperti yang disebutkan dalam konsep Dramaturgi karya Erving

Goffman bahwa Individu akan berlomba-lomba menampilkan dirinya

sebaik mungkin. Goffman mengasumsikan bahwa ketika orang-orang

berinteraksi, mereka ingin menyajikan suatu gambaran diri yang akan

diterima orang lain. Upaya ini disebut sebagai pengelolaan kesan

(impression management), yaitu teknik yang digunakan aktor untuk

memupuk kesan-kesan tertentu dalam situasi tertentu untuk mencapai

tujuan tertentu (Mulyana, 2006:112). Dalam konsep dramaturgi, kehidupan

sosial manusia dimaknai sama seperti pertunjukkan drama dimana terdapat

aktor yang memainkan perannya

16

2.7 Kerangka Berpikir

Tujuan dari adanya kerangka berpikir adalah untuk menggambarkan

secara jelas bagaimana kerangka berpikir yang digunakan peneliti untuk

mengkaji serta memahami permasalahan yang akan diteliti (Gunawan,

2017:36). Kerangka berpikir dari penelitian yang akan dilakukan dapat

digambarkan sebagai berikut:

Bagan 7.1 Kerangka Berpikir penelitian memahami pesan komunikasi

komunitas pecinta vespa gembel di semarang

Dalam memahami pesan komunikasi Komunitas Vespa Gembel di

Semarang, para anggota komunitas menunjukan simbol-simbol yang

selama ini mereka tunjukan dan semua itu adalah sebuah pessan

komunikasi dari para anggota komunitas pecinta vespa gembel yang ingin

disampaikan kepada masyarakat luas, dan pesa tersebut telah menjadi

atribut diri untuk membentuk identitas mereka sehingga komunitas vespa

gembel bisa menunjukan ke eksistensian mereka ditengah masyarakat luas.

Simbol

Pesan Komunikasi

Anggota Komunitas pecinta

Vespa gembel

Gembel

18

BAB III

METODE PENELITIAN

3.1 Lokasi Penelitian

Penelitian ini dilakukan di Kota Semarang khususnya rumah para

informan yang telah di wawancara mendalam oleh peneliti

1. Fattah febriyono sebagai informan pertama di wawancara secara

mendalam di rumah nya Jl. Sedayu indah Rt07 RW 2 Kel.

Bangetayu Wetan Kec.Genuk Semarang

2. Rian khamid sebagai informan kedua di wawancarai secara

mendalam di tempat dia bekerja Bengkel mobil Jl.Pekunden Timur,

Semarang tengah

3. Teguh prastya sebagai informan ketiga di wawancara secara

mendalam di rumah nya Jl.Dong biru Kel.Genuk sari Kec. Genuk

Semarang

3.2 Bentuk Dan Strategi Penelitian

Pada penelitian yang berjudul “Memahami Pesan Komunikasi

Komunitas pecinta Vespa Gembel Di Semarang” ini akan menggunakan

Metode penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriptif. Metode

kualitatif menurut Chaedar Alwasilah (2003: 97), memiliki kelebihan

adalah adanya fleksibilitas yang tinggi bagi peneliti ketika menentukan

langkah-langkah penelitian.

19

Dalam penelitian kualitatif dapat diartikan sebagai prosedur

pemecahan masalah yang diselidiki dengan menggambarkan atau

melukiskan keadaan subyek atau obyek penelitian baik individu,

masyarakat, ataupun suatu lembaga yang pada saat ini didasari fakta-fakta

yang tampak. (Namawi & Haidar, 2004: 64). Peneliti akan meneliti fakta-

fakta yang ada dan nantinya akan dikaitkan dengan data-data yang diteliti

yaitu melalui observasi (partisipan), wawancara mendalam, dan studi

pustaka.

3.3 Sumber Data

Sumber data yang dimanfaatkan dalam penelitian ini adalah :

3.3.1 Data Primer

Data primer adalah data yang diperoleh langsung dari

sumbernya. Sumber data primer yang digunakan dalam penelitian ini

meliputi sumber data primer yang diperoleh melalui pengamatan dan

wawancara penulis terhadap anggota komunitas pecinta vespa

gembel di semarang.

3.3.2 Data Sekunder

Data Sekunder dalam penelitian ini adalah data yang telah

diperoleh oleh peneliti secara tidak langsung baik yang didapat dari

lokasi penelitian atau diluar lokasi peneliti penelitian dalam bentuk

dokumentasi atau dari internet.

20

3.4 Teknik Sampling

Teknik sampling yang akan digunakan dalam penelitian ini adalah

teknik Purposive Sampling. Teknik Purposive sampling adalah teknik

pengambilan sampel sumber data dengan pertimbangan tertentu, misalnya

orang tersebut yang dianggap paling tahu tentang apa yang penulis

harapkan sehingga memudahkan penulis (Sugiyono,2013:218).

Pada saat pengumpulan data, peneliti mengambil sampel hasil

wawancara dari narasumber dan kriterianya sebagai berikut :

1. Anggota vespa gembel di Semarang yang sudah menjadi anggota

selama minimal 1 tahun.





Berdasarkan kriteria tersebut maka nama nama informan adalah:

1. Fattah febriyono sudah menjadi anggota vespa gembel di Semarang

selama 4 tahun.

2. Rian khamid sudah menjadi anggota vespa gembel di Semarang

selama 7 tahun.

3. Teguh prastya sudah menjadi anggota vespa gembel di Semarang

selama 11 tahun.

21

3.5 Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data digunakan untuk mendapatkan

kelengkapan informasi yang sesuai dengan fokus penelitian, yang

dijadikan teknik pengumpulan data sebagai berikut :

3.5.1 Observasi

Observasi adalah pengamatan terhadap suatu objek yang

diteliti baik secara langsung maupun tidak langsung untuk

memperoleh data yang harus dikumpulkan dalam penelitian.

Sedangkan observasi dalam penelitian kualitatif adalah pengamatan

langsung terhadap komunitas vespa gembel, konteks, dan maknanya

dalam upaya mengumpulkan data penelitian (Djam’an Satori,

2014:105). Berikut ini merupakan kelebihan observasi dalam

(Djam’an Satori, 2014:125):

1. Peneliti mengetahui kejadiannya sebenarnya sehingga

informasi yang diperoleh langsung dan akurat.

2. Peneliti dapat mencatat kebenaran yang terjadi.

3. Peneliti dapat memahami substansi sehingga ia dapat belajar

dari pengalaman yang sulit dilupakan.

4. Memudahkan peneliti dalam memahami perilaku yang

kompleks.

5. Bagi informan yang tidak memiliki waktu masih bisa

memberikan kontribusi dengan mengijinkan untuk diobservasi.

22

6. Observasi memungkinkan pengumpulan data yang tidak

mungkin dilakukan oleh teknik lain.

Pada bagian teknik pengumpulan data disebutkan bahwa

penelitian ini menggunakan observasi partisipan (participant

observationi) yang mana dalam observasi partisipan peneliti terlibat

dengan kegiatan sehari – hari orang yang sedang diamati atau yang

digunakan sebagai sumber penelitian (Sugiyono, 2013:310). Peneliti

menggunakan observasi dengan klasifikasi partisipasi pasif yaitu

hanya datang sebagai pengamat terhadap komunitas vespa gembek

yang akan diteliti dan tidak terlibat langsung dalam segala kegiatan

yang terjadi dalam anggota Komunitas pecinta Vespa Gembel di

Semarang. Penulis melakukan observasi untuk mendapatkan data

atau informasi untuk memahami Pesan Komunikasi Komunitas

pecinta Vespa Gembel Di Semarang.

3.5.2 Wawancara Mendalam (Indepth Interview)

Wawancara dalam penelitian terjadi dimana peneliti sedang

berbincang-bincang dengan narasumber dengan tujuan menggali

informasi melalui pertanyaan-pertanyaan dan menggunakan teknik

tertentu. “Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu.

Percakapan dua orang, pewawancara sebagai yang mengajukan

pertanyaan dan narasumber yang memberikan jawaban”, (Moleong,

2007 : 186). Tujuan utama wawancara adalah untuk menyajikan

konstruksi saat sekarang, dalam konteks mengenai para pribadi,

23

peristiwa, aktivitas, organisasi, perasaan, motivasi, tanggapan atau

persepsi, tingkat dan bentuk keterlibatan, dan sebagainya untuk

mengkonstruksi beragam hal seperti itu sebagai bagian dari

pengalaman masa lampau, dan memproyeksikan hal-hal yang

dikaitkan dengan harapan yang bisa terjadi di masa yang akan

datang.

Wawancara dalam penelitian kualitatif biasanya tidak

dilakukan secara terstruktur ketat dengan pertanyaan tertutup seperti

pada penelitian kuantitatif, tetapi dilakukan secara tidak terstruktur

atau sering disebut sebagai teknik wawancara mendalam, karena

peneliti merasa tidak tahu apa yang belum diketahuinya. Dengan

demikian wawancara dilakukan dengan pertanyaan yang bersifat

open ended, dan mengarah pada kedalaman informasi, serta

dilakukan dengan cara yang tidak secara formal tersruktur, guna

menggali pandangan subyek yang diteliti tentang banyak hal yang

sangat bermanfaat untuk menjadi dasar bagi penggalian

informasinya secara lebih jauh dan mendalam. Dalam hal ini, subyek

yang diteliti posisinya lebih berperan sebagai informan bukan

responden.

24

3.6 Validitas Data

Menurut Patton (dalam Gunawan,2009 : 24) dalam penelitian bisa

dikembangkan melalui validitas Triangulasi antara lain : 1) Triangulasi

data, adalah penggunaan beragam sumber data dalam suatu kajian, 2)

Triangulasi investigator, penggunaanbeberapa evaluator

atauilmuwansosial yang berbeda. 3) Triangulasi Teori adalah penggunaan

sudut pandang ganda dalam menafsirkan seperangkat tunggal data dan 4)

Triangulasi metodelogis, menggunakan metode ganda untuk mengkaji

masalah atau program tunggal seperti pengamatan dan dokumen.

Penelitian ini menggunakan teknik trianggulasi data, dengan cara

menggunakan sumber dan data yang beragam untuk menguji validitas

data. Trianggulasi data merupakan teknik untuk menggali kebenaran

informasi tertentu melalui berbagai metode dan sumber perolehan data.

3.7 Teknik Analisis Data

Menurut Sugiyono (2011: 244) analisis data adalah proses mencari

dan menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara,

catatan lapangan, dan dokumentasi dengan cara mengorganisasikan data

ke dalam kategori, menjabarkan ke unit-unit, melakukan sintesa,

menyusun ke dalam pola, memilih mana yang penting dan yang akan

dipelajari dan membuat kesimpulan sehingga mudah dipahami oleh diri

sendiri maupun orang lain. Teknik analisis data yang akan digunakan pada

penelitian ini yaitu :

25

3.7.1 Reduksi Data

Data yang dicatat dalam catatan lapangan yang jumlahnya

banyak akan mempersulit penarikan kesimpulan, maka perlu di

persingkat, dirangkum dan dipilih data yang penting dan berkaitan

dengan pokok persoalan kegiatan ini disebut reduksi data. Reduksi

data dilakukan dengan hati-hati dan diulang terus untuk menghindari

kemungkinan terjadinya kekeliruan dalam mereduksi, karena dapat

saja data yang ternyata penting dan perlu tetapi direduksi dan data

yang tidak penting justru tidak direduksi.

3.7.2 Sajian Data

Data yang telah direduksi perlu disajikan dalam bentuk tulisan

yang disusun secara sistematis atau dibuat matrik, grafik, atau tabel

supaya mudah dilihat dan dipahami hubungannya antara satu data

dengan data lainnya sehingga memudahkan penarikan kesimpulan.

3.7.3 Penarikan Kesimpulan

Penarikan kesimpulan dilakukan selama penelitian

berlangsung. Data yang diperoleh sejak awal penelitian sudah mulai

dilakukan dan diambil kesimpulannya. Ketika data masih sedikit

jumlahnya, kesimpulan yang ditarik akan belum jelas, sedangkan

makin banyak data yang diperoleh maka akan memperkuat

penelitian tersebut dan akan membuat penelitian tersebut dilihat oleh

26

para pembaca menjadi lebih mengerti tentang apa yang sebenarnya

sedang diteliti oleh sang peneliti.

27

BAB IV

Hasil dan Pembahasan

4.1 Gambaran Umum

4.1.1 Vespa Gembel

Vespa gembel adalah sebuah aliran komunitas vespa yang

sangat extreme dan aliran ini telah hadir sejak awal tahun 2000 an.

Akan tetapi di tahun tersebut Vespa gembel belum dimodifikasi

seperti di era sekarang, misalnya saja seperti Longride, chopper,

trikel ataupun sejenis vespa gasruk ceper. Melainkan dulu hanya

vespa yang dipasangi barang yang memiliki cerita sepanjang

perjalanan touring seperti pemasangan stiker, bendera dan benda-

benda seperti souvenir lainnya jadi pada awalnya masih belum bisa

dikatakan sebagai vespa gembel pada awal abad 21 tersebut, namun

kalau kita amati sekarang di sekitar kita banyak sekali para pecinta

vespa gembel mulai lah menganut gaya Longride, chopper dan trikel

dan yang lebih anti mainstream menghancurkan bodi nya dengan

berbagai modifikasi agar terlihat gembel seperti memotong motong

rangka vespa dan disambung ala kadarnya dengan las karbit atau

bahkan dengan disambung dengan tali tambang semua itu tergantung

dengan kreatifitas para anggota komunitas vespa gembel.

28

Kata kata gembel pun muncul secara sudut pandang

masyarakat dikarenakan mereka dengan penampilan vespa nya

sangatlah terlihat lusuh, kotor dan kumal serta para pengendaranya,

para pemilik vespa gembel memodifikasi menjadi semacam rupa

dari imajinasi mereka semua dituangkan kepada vespa tersebut maka

seringkali terlihat tak beraturan sesuai dengan aturan aturan

keselamatan berkendara.

Vespa gembel terbiasa dengan touring jaraknya sampai ribuan

kilometer dari sabang sampai merauke mereka bahkan biasanya

berangkat touring dengan uang saku seadanya dan tanpa persiapan

apapun, entah Vespa itu dalam kondisi normal atau tidak yang

penting mereka berangkat touring bersama kawan sesama pecinta

vespa gembel.

4.1.2 Komunitas Pecinta Vespa Gembel Di Semarang

Komunitas pecinta vespa gembel di Semarang adalah sebuah

kelompok yang suka dengan Vespa extreme mereka mempunyai visi

dan misi yang sama yang ada di sekitar Semarang, komunitas vespa

gembel ini tidak mempunyai nama ataupun struktur organisasi

seperti dengan komunitas yang lainya. Mereka berfikiran bahwa

semua adalah saudara tidak ada jabatan yang menghalangi didalam

komunitas ini untuk sering berkumpul bersama. Komunitas ini ingin

menciptakan identitas tersendiri dibandingkan dengan komunitas

29

yang lain seperti style vespa itu sendiri maupun style berpakaian

para anggota, komunitas ini biasanya berkumpul di sudut sudut kota

Semarang seperti di daerah Genuk, Pedurungan, dan sekitarnya

ketika berkumpul mereka hanya bercanda bergurau bersama dan

membahas hal hal seputar vespa dan juga kehidupan mereka dan

siapapun boleh bergabung asalkan menyukai vespa extreme entah itu

usia muda atau tua sekalipun.

Anggota Vespa gembel pun tidak bisa dihitung pasti

jumlahnya karena mereka tersebar di seluruh pelosok negeri ini

dimana dengan keunikan nya mereka berada di tengah tengah

masyarakat menunjukkan ke eksistensian diri mereka dengan cara

mereka tersendiri.

Semua itu juga dikatakan oleh Rian khamid selaku anggota

pecinta vespa gembel yang telah bergabung selama 7 tahun yang

lalu bahwa anggota pecinta vespa tidaklah bisa dihitung karena tidak

hanya disemarang anggota nya melainkan tersebar diseluruh

indonesia (ujar Rian).

4.2 Temuan Penelitian

Dari semua simbol-simbol yang telah dilakukan oleh para anggota

vespa gembel yang ada disemarang semua itu seperti ingin ditunjukkan

kepada masyarakat sekitar dari simbol seperti gaya transportasi yang unik

atau gaya para anggotanya sendiri dan pesan pesan itulah yang ingin

30

dipahami oleh peneliti. Berdasarkan riset yang telah dilakukan oleh

peneliti, selanjutnya peneliti akan menjabarkan hasil penelitian tentang

permasalahan yang telah diuraikan pada bab sebelumnya yaitu tentang

bagaimana memahami pesan komunikasi komunitas pecinta vespa gembel

di Semarang.

Berikut adalah hasil temuan berupa observasi lokasi

kegiatan/peristiwa terkait penelitian serta informasi pendukung hasil

wawancara yang didapatkan dari beberapa informan. Dalam penelitian ini

ada 3 informan sebagai anggota vespa gembel di semarang dengan sesuai

kriteria yang telah ditentukan.

1. Fattah febriyono

Fattah Febriyono kelahiran semarang (23) sudah menjadi

pecinta vespa gembel dari sejak 4 tahun yang lalu saat ini dia tinggal

di semarang tepatnya jl.sedayu indah Rt.7 Rw.2 Kelurahan

Bangetayu wetan, Kecamatan Genuk, Semarang, Jawa Tengah. Dia

suka dengan dunia vespa gembel sejak lulus sekolah smk dengan

modal vespa px dia mulai memodifikasi. Motivasi fattah suka

dengan dunia vespa gembel atau memodifikasi vespanya karena

yang dilakukan oleh anak vespa itu kan kreatifitas dan kalau bermain

extremean itu kan kesenangan dari hati dan ada kepuasan dari hati

sendiri jika bermain vespa extreme.

31

2. Rian Khamid

Rian Khamid asal dari purwodadi (22) sudah menjadi pecinta

vespa gembel sejak dari 7 tahun yang lalu saat ini dia bekerja di

bengkel daerah pekunden sekaligus tinggal di bengkel itu yang

beralamat Bengkel mobil di JL. Pekunden Timur, Semarang Tengah,

Semarang, Jawa Tengah. Pria lulusan smp ini suka dengan dunia

vespa gembel atau extreme an dari smp masih kelas 2 lalu motivasi

Rian suka dengan dunia vespa adalah karena ada seni tersendiri

dibanding motor jepangan, yang dimaksud dengan motor jepangan

adalah motor yang dibuat oleh orang jepang seperti motor honda,

yamaha dan lainnya dan vespa adalah motor yang unik buatan italia,

modifikasi motor selain vespa itu tidak ada seninya atau tidak ada

sensasinya dibanding dengan vespa.

3. Teguh Prastya

Teguh prastya kelahiran semarang (26) sudah menjadi pecinta

vespa extremean sejak 11 tahun yang lalu tepatnya pada waktu smp

sekarang dia tinggal di jl. Dong biru II Kel. Genuk sari Kec. Genuk.

Semarang. Motivasi teguh suka dengan dunia vespa extreme karena

asal mulanya waktu smp itu suka nonton konser band slank dan

pengikut atau fan slank itu identik dengan vespa klasik dan vespa

extreme terus kemudian saya kan dulu tinggalnya di magelang dan

disana banyak pengikutnya jadi saya cenderung suka dengan vespa

extreme bagaimana perkumpulannya jiwa korsa sangat tinggi dan

32

yang dimaksud dengan jiwa korsa yaitu jiwa persaudaraan saling

tolong menolongnya sangat tinggi sesama vespa extreme atau gak

sesama vespa lah, jika bertemu di jalan vespa ada yang macet atau

kehabisan bensin maka akan saling tolong menolong seperti lagunya

slank solidaritas.

4.2.1 Hasil Wawancara Informan 1

Dalam penelitian ini yang ingin memahami pesan komunikasi

pecinta vespa gembel peneliti melakukan wawancara dengan Fattah

febriyono sebagai anggota pecinta vespa gembel yang ada di

semarang dan informan cinta dengan vespa gembel sejak 4 tahun

yang lalu.

Untuk memahami pesan komunikasi apa yang ingin di sampai

kan oleh para anggota pertama-tama peneliti menanyakan tentang

apa yang memotivasi informan 1 sehingga suka ataupun mencintai

vespa extreme/gembel ini dan Fattah febriyono mengatakan alasan

suka karena vespa extreme sudah menjadi kesenangan dan kepuasan

diri sendiri

“Bahwa yang dilakukan oleh anak vespa itu kan kreatifitas dan kalau

bermain extremean itu kan kesenangan dari hati dan ada kepuasan

dari diri sendiri jika bermain vespa extreme”.

Fattah febriyono juga mengatakan jika masyarakat selama ini

memandang mereka gembel sikap para angota cuek cuek saja karena

yang terpenting tidak pernah merugikan masyarakat dan tidak

33

melakukan tindakan kriminalitas dan semua merupakan bagian dari

identitas vespa extremean dan mereka bangga dengan tampilan

mereka seperti itu karena hanya ada di indonesia vespa extreme di

luar negeri tidak ada.

“Tentang masyarakat memandang kita kita itu sampah (sambil

pasang muka mesem) ya cuek aja yang penting tidak kriminal

merusuhi orang atau menyusahkan orang lain lalu peneliti bertanya

apakah itu semua bagian dari identitas vespa gembel atau extremean.

Informan pun menjawab kalau mereka sudah menjadi diri mereka

dan sudah menjadi seperti bagian diri mereka kalau dikatakan

bangga terhadap sebutan itu sih tidak tapi ketika naik vespa itu ada

rasa bangga tersendiri waktu ditengah tengah kemacetan dan cuek

aja soalnya jalan jalan umum juga dan ini seperti identitas kalau di

Indonesia ada vespa extreme dan diluar negeri tidak ada Vespa

extreme seperti ini”.

Fattah febriyono berpendapat bahwa semua atribut yang

ditampilkan seperti rambut gimbal, memodifikasi vespa sedemikian

rupa, tatoan, berdandan apa adanya adalah identitas mereka sebagai

anak vespa extreme yang cinta dengan kesederhanaaan.

“Semua itu adalah tanda identitas bahwa kita anak vespa dan semua

adalah saudara seperti ketika ada trouble di jalan kita sama bantu

intinya ada rasa solidaritas diantara kita sesama pengguna”.

Alasan menempelkan sampah ataupun barang bekas adalah

salah satu bentuk mereka peduli terhadap lingkungan

“Informan mengatakan bahwa kita semua merasa sampah jangan

sampai dibuang di jalanan dan kita juga sebagai bentuk melestarikan

lingkungan walau hanya sebatas memunguti sampah”.

34

Fattah mengatakan bahwa arti dari rambut gimbal, telinga

percing dan memakai pakai seadanya adalah sebuah tindakan

perlawanan terhadap masyarakat yang memandang bahwa harta

adalah segalanya dan hanya harta yang bisa membuat bahagia.

“informan pun menjawab bahwa dengan rambut di gimbal, telinga

di percing, kita memakai baju seadanya yaitu mengartikan bahwa

semua itu yang membedakan kita para anggota komunitas pecinta

vespa dengan masyarakat lain ataupun anggota komunitas yang

lainnya selain itu juga ini semua adalah sebuah bentuk perlawanan

kita terhadap masyarakat yang hanya memandang harta adalah

segalanya dan kita ingin menunjukkan kepada mereka bahwa dengan

kita seperti ini kita juga bisa bahagia”

Fattah juga mengatakan visi dan misi dari vespa extremean

adalah satu vespa sejuta saudara dimana yang di utamakan dalam

komunitas ini yaitu pesaudaraan yang sangat tinggi.

“Namanya komunitas seperti itu satu vespa sejuta saudara dan balik

lagi ke kata-kata solidaritas itu tadi, agar kita kalo di lihat sama

masyarakat ada persatuan diantara sesama anggota komunitas”.

Dari poin poin penting yang dijawab oleh informan 1 ataupun

fattah febriyono walau baru 4 tahun bergabung dengan komunitas

pecinta vespa gembel tetapi dia sudah mempercayai bahwa simbol

simbol yang ditunjukkan sebagai bentuk identitas diri dan visi misi

nya adalah persaudaraan dan solidaritas


35


pecinta vespa gembel peneliti melakukan wawancara dengan Rian

Khamid sebagai anggota pecinta vespa gembel yang ada di semarang

dan informan cinta dengan vespa gembel sejak 7 tahun yang lalu.

Informan mengatakan bahwa solidaritas di antara para

pengguna sangatlah berpengaruh di dalam komunitas yang sebagai

pemersatu di antara mereka walaupun tidak saling kenal

“Kesamaan nasib sesama pecinta vespa walaupun tidak mengenal

satu sama lain harus saling membantu seperti misalnya ada vespa

yang kehabisan bensin di jalan harus dibantu walau hanya

mendorong sampai ke pom bensin dan jika sesama pengguna gak

ada uang untuk beli bensin merekapun iuran beli bensin untuk vespa

yang mogok itu”.

Rian juga mengatakan bahwa simbol-simbol yang di tampilkan

selama ini adalah sebuah bentuk ingin menyampaikan pesan kepada

masyarakat bahwa mereka ada di tengah tengah mereka dan ingin

menunjukan juga kalau itu semua identitas yang membedakan diri

mereka dengan masyarakat lain.

“Adalah ingin menunjukan bahwa kita itu beda dari mereka ,kita

punya selera tersendiri dan kita ingin hidup seperti ini dan inilah

yang dinamakan extreme lalu ingin beritahu masyarakat bahwa kita

ada ditengah tengah mereka”.

Informan 2 juga mengatakan bahwa yang mereka lakukan ini

adalah sebagai tanda anti kemapanan akan tetapi mereka juga

36

mempunyai keinginan untuk mapan karena manusia tidak mungkin

hidup seperti itu terus.

“Menjawab kalau hal seperti itu untuk saat ini iya tapi namanya

manusia kan juga punya keinginan untuk mapan seperti orang orang

lainnya gak mungkin kita seperti ini terus kan, memang dulu

pakaianku kumal penuh oli tapi setelah kembali dari acara ya biasa

normal dan kalau dibilang gak pernah mandi itu salah kita kita ya

kalau berangkat touring bawa peralatan mandi dan mandi nya di pom

bensin, kita juga sering tidur di pom bensin ataupun se enaknya kita

untuk nongkrong atau amunisi nan”.

Informan juga menyatakan bahwa dunia vespa extreme

ataupun vespa gembel sangat dekat dengan namanya minuman

minuman ber alkohol seperti pernyataan diatas dan menjadi salah

satu hal yang wajib dan ada ketika sedang berkumpul bersama

sebagai penghangat badan dan mereka pun menyebut dengan kode

kata kata amunisi nan.

“Ya sekedar jamu-jamu penghangat badan kalau orang semarang

bilang ya Congyang”.

Informan menjawab bahwa simbol dari minum-minuman

keras adalah seabagai tradisi saling menghargai dari para anggota

vespa extreme ataupun vespa gembel.

“dengan minum minuman ini kita sesama anggota bisa saling

menghargai karena jika kita minum semuanya harus minum soalnya

itu sudah jadi tradisi kita para anggota vespa extremean”

37

Dari apa yang sudah disampaikan oleh informan bahwa poin-

poin penting dalam komunitas pecinta vespa gembel adalah para

anggota ingin menunjukkan kepada masyarakat bahwa mereka itu

ada ataupun ingin eksis ditengah tengah masyarakat luas dan juga

ingin menyampaikan jika mereka adalah anti kemapanan akan tetapi

tak selamanya begitu karena manusia tidak mungkin hidup seperti itu

selamanya, mereka juga ingin menjadi manusia yang bermanfaat.



pecinta vespa gembel peneliti melakukan wawancara dengan Teguh

prastya sebagai anggota pecinta vespa gembel yang ada di semarang

dan informan cinta dengan vespa gembel sejak 11 tahun yang lalu.

Informan mengatakan bahwa semua simbol seperti rambut

gimbal, tatoan, menempelkan sampah ke body vespa serta

memodifikasi vespa sedemikian rupa adalah sebagai bentuk ke

eksisan mereka yang ingin ditunjukkan kepada masyarakat luas dan

jika masyarakat menganggap hal negatif kepada para anggota,

mereka menggap tidak masalah karena itu adalah sebagai jati diri

komunitas pecinta vespa gembel dan sebuah simbol kesederhanaan.

“Bahwa jadi kalo masalah tato ataupun atribut-atribut yang ada

dalam diri saya itu menyimbolkan ke eksitensian diri saya terhadap

masyarakat dan itu mengandung arti sendiri-sendiri dan itukan

bentuk kesederhanaan kita”.

38

Informan juga sudah mengetahui arti dari simbol-simbol

seperti lambang tengkorak yang artinya menyimbolkan keberanian

ataupun menempelkan sampah ke body vespa yang artinya sebagai

kesederhanaan dan kepedulian terhadap lingkungan oleh para

anggota komunitas pecinta vespa gembel.

“Seperti ada simbol tengkorak di vespa itu kayak keberanian kita

ataupun kegarangan kita dalam melawan ketidak adilan di dunia ini

bagi kita dan sampah itu menyimbolkan kesederhanaan bagi kita dan

sampahnya pun asalnya dari daerah daerah yang kita kunjungi dari

touring-touring gitu seperti sapu di jalan kita centelin buat kenang

kenangan dari daerah daerah ini misalnya”.

Informan mengatakan bahwa simbol dari modifikasi chopper

artinya rendah hati, trickel artinya optimis, otopet artinya kesetaraan

umat manusia.

“Lalu informan menjawab bahwa kalo modifikasi chopper yang

vespanya sangat rendah dan setang panjang itu artinya ya kalo kita

memaknai nya adalah sebuah kerendahan hati kita karena body

vespa yang sangat rendah dan kalo trickel yang setangnya tinggi

artinya kalo dengan setang panjang kan otomatis kita menghadap ke

atas itu mengartikan kalo kita orangnya sangat optimis disamping

kesederhanaan kita lalu dengan otopet itu yang vespa posisinya

berdiri kalo naikin artinya bahwa kita itu sejajar di mata tuhan

walaupun kasta para anggota vespa dengan orang petinggi di negeri

ini berbeda”.

Informan juga mengatakan jika mereka juga melakukan hal

positif bagi orang lain ataupun peduli terhadap masyarakat sekitar

yang membutuhkan dan ingin membuktikan kepada masyarakat luas

bahwa mereka punya hati nurani.

39

“Kemarin kan ada gempa palu di sulawesi kita juga menggalang

dana untuk para saudara saudara kita yang terkena musibah itu di

daerah jawa barat jadi kita anak vespa biasa dan vespa extreme

kumpul jadi satu untuk menggalang dana dan kita begini sebenarnya

juga punya hati nurani yang ingin kita tunjukkan kepada orang orang

bahwa kita bisa berbagi juga”.

Informan menyampaikan pesan kepada masyarakat jika

janganlah memandang mereka hanya dari luarnya saja karena

mereka juga punya hati nurani dan memiliki jiwa solidaritas yang

tinggi.

“Pesan yang ingin disampaikan terhadap kepada masyarakat adalah

janganlah melihat orang dari luarnya aja bahwa kita memang tatoan

sering minum-minum dan yang lainnya tapi itu cuman luarnya

background nya saja tapi kita jarang buat kerusahan, maling ataupun

kegitan kriminalitas yang lain tapi lihatlah positifnya kita pergi

kesana kesini itu pesan nya yang postif aja kita punya teman banyak

solidaritas tinggi juga sifat kekeluargaan jadi masyarakat menilai

jangan hanya dari luarnya saja”.

Musik reggae adalah simbol representasi dari kebebasan

berkarya para anggota komunitas pecinta vespa gembel.

“selama ini yang menjadi identitas dari para anggota komunitas

adalah musik reggae soalnya musik reggae mengekspresikan

kebebasan kita dalam berkaya”

Dari poin-poin yang sudah disampaikan oleh informan yang

sudah menjadi pecinta vespa gembel selama 11 tahun ini lebih

mengetahui dari pada ke 2 informan yang lain, bahwa para semua

atribut yang di tampilkan mempunyai arti seperti lambang tengkorak

yang menjadi kebanggan mereka adalah melambangkan keberanian

40

sedangkan sampah yang dipasang di body vespa melambangkan

kesederhanaan dan kepedulian terhadap lingkungan maka dari itu

semua simbol sebagai bentuk pesan yang ingin disampaikan kepada

masyarakat luas. Janganlah memandang mereka hanya dari luarnya

saja karena mereka juga punya hati nurani dan memiliki jiwa

solidaritas yang tinggi.

4.3 Pembahasan

Berdasarkan dari hasil penelitin diatas memahami pesan komunikasi

komunitas pecinta vespa gembel di semarang, maka peneliti menemukan

sifat solidaritas yang sangat tinggi antar pengguna komunitas pecinta

vespa gembel di Semarang, dari simbol yang ditampilkan oleh mereka

adalah sebuah pesan yang ingin disampaikan oleh masyarakat. Hal ini

terlihat dari informasi yang diberikan informan kepada peneliti serta

pengamatan yang dilakukan oleh peneliti.

Peneliti mengetahui fakta bahwa para anggota komunitas pecinta

vespa gembel walaupun mereka terkadang tidak saling mengenal secara

langsung ataupun secara aktif akan tetapi mereka mempunyai visi dan misi

yang sama seperti yang dikatakan oleh (Irma Sari M 2010:6) mengatakan

bahwa komunikasi kelompok yaitu komunikasi antara sekumpulan orang

yang menpunyai tujuan yang sama, berinteraksi satu sama lain untuk

mencapai tujuan bersama mengenal satu sama lainnya dan memandang

mereka sebagai bagian dari kelompok. Visi dan misi vespa gembel yaitu

satu vespa sejuta saudara yang artinya ikatan sosial ataupun persaudaraan

41

yang sangat tinggi seperti semua pengguna vespa dimana pun mereka

berada adalah saudara entah berasal dari keluarga kaya atau miskin,

berasal dari sabang atau sampai merauke, berbeda usia, jenis kelamin,

suku, ras, agama, penampilan dan yang lainnya asalkan memiliki vespa

maka dianggap saudara oleh para anggota dan muncul rasa solidaritas

diantara mereka.

Sedangkan dari simbol-simbol para anggota vespa gembel seperti

gaya transportasi kendaraanya seperti memodifikasi vespa menjadi

panjang, lebar, menempelkan sampah barang bekas ataupun yang lainnya.

Dari gaya style para anggotanya seperti rambut gimbal, baju kumuh, dan

telinga percingan itu semua adalah sebuah bentuk makna pesan yang ingin

disampaikan kepada masyarakat bahwa dengan gaya mereka seperti itu

mempunyai makna kesederhanaan. Melalui kesederhaan, rasa solidaritas

muncul dan semakin kuat antar sesama anggota vespa. Semua anggota

beranggapan bahwa dengan kesederhaan mereka merasakan kebahagian

bahwa itu semua sudah menjadi identitas ataupun bagian dari hidup para

anggota, jadi semua hal tidak harus dimulai dengan hal yang mewah untuk

bisa bahagia Mereka juga ingin menunjuk kan bahwa mereka juga anti

kemapanan karena tidak hanya dengan materi mereka bisa bahagia akan

tetapi dengan kesederhanaan bisa sangat bahagia. Oleh karena itu dengan

makna yang mereka sampaikan komunitas vespa gembel ingin di akui

keberadaanya di tengah-tengah masyarakat, seperti yang dikatakan oleh

tokoh komunikasi dunia Susan Langer (Morissan,2010:47) bahwa tanda

42

atau simbol berkaitan erat dengan makna dari gambaran sebenarnya.

Sehingga makna dari cara berpakaian yang kumuh, dan menempelkan

sampah pada kendaraan, memodifikasi sedemikian rupa semua itu adalah

pemaknaan (signification) .

Dari simbol simbol tersebut membentuk pesan dan itu membentuk

makna dari simbol yang ditampilkan oleh para anggota komunitas pecinta

vespa gembel, dan dari yang sudah di teliti dari para informan tentang

simbol-simbol yang ada selama ini peneliti memahami artinya sebagai

berikut:

a. Arti dari rambut gimbal, telinga percing dan memakai pakaian

seadanya adalah sebuah tindakan perlawanan terhadap

masyarakat yang memandang bahwa harta adalah segalanya dan

hanya harta yang bisa membuat bahagia dan itu yang

membedakan para anggota dengan yang lain sekaligus ingin

menunjukan bahwa mereka dengan tampilan seperti itu juga bisa

bahagia tidak perlu hal hal yang sesuai aturan, harta, status

sosial.

b. Menempelkan sampah ataupun barang bekas adalah salah satu

bentuk mereka peduli terhadap lingkungan

c. Solidaritas adalah salah satu bentuk dari rasa kepercayaan, rasa

kebersamaan, rasa kepentingan, rasa simpati sebagai identitas

dari simbol komunitas pecinta vespa gembel yang membedakan

dengan komunitas yang lain.

43

d. Simbol dari minum-minuman keras adalah seabagai tradisi saling

menghargai dari para anggota vespa extreme ataupun vespa

gembel karena jika satu anggota minum maka yang lain akan

menghargai dan ikut minum-minuman keras juga.

e. Simbol tengkorak di vespa itu keberanian ataupun kegarangan

para anggota vespa dalam melawan ketidak adilan di dunia ini

bagi anggota dan juga tengkorak adalah simbol dari matinya

ketidak adilan di dunia ini.

f. Simbol dari modifikasi chopper artinya rendah hati, trickel

artinya optimis, otopet artinya kesetaraan umat manusia.

g. Musik reggae adalah simbol representasi dari kebebasan

berkarya para anggota komunitas pecinta vespa gembel.

h. Makan sebungkus buat 4 sampai 5 orang, simbol dari

kebersamaan para anggota komunitas pecinta vespa gembel.

Lalu dengan apa yang ditampilkan oleh para anggota komunitas

pecinta vespa gembel dari simbol-simbolnya membentuk sebuah identitas

dari para anggota seperti yang dikatakan oleh Michael Hecht dan

koleganya dalam buku Little John (2012:131) mengatakan bahwa identitas

merupakan penghubung utama antara individu dan masyarakat serta

komunikasi sebagai mata rantai yang menimbulkan hubungan ini terjadi.

Sehingga identitas adalah “kode” yang mendefinisikan keanggotaan

seseorang dalam komunitas yang beragam, kode ini terdiri dari simbol-

44

simbol, seperti bentuk pakaian, kata kata dan makna. Jadi komunitas

pecinta vespa gembel menciptakan simbol simbol sebagai bentuk identitas

diri para anggota dan menjadi pembeda antara mereka dengan komunitas

yang lain.

Dari identitas yang ditampilkan oleh para anggota komunitas vespa

gembel ingin di akui ditengah-tengah masyarakat, semua itu adalah

sebuah bentuk eksistensi diri para anggota seperti yang dikatakan Goffman

mengasumsikan bahwa ketika orang-orang berinteraksi, mereka ingin

menyajikan suatu gambaran diri yang akan diterima orang lain. Upaya ini

disebut sebagai pengelolaan kesan (impression management), yaitu teknik

yang digunakan manusia untuk memupuk kesan-kesan tertentu dalam

situasi tertentu untuk mencapai tujuan tertentu (Mulyana, 2006:112) .

Eksistensi diri diartikan sebagai usaha individu dalam mendapatkan

pengakuan oleh orang lain tentang keberadaan dirinya. Dengan apa yang

ditampilkan setiap individu berusaha untuk mendapatkan pengakuan dari

orang lain tentang eksistensi dirinya Banyak cara yang dilakukan oleh

individu ataupu kelompok untuk mendapatkan pengakuan dari orang lain.

45

BAB V

PENUTUP

5.1 Kesimpulan

Dalam penelitian mengenai bagaimana Memahami Pesan

Komunikasi Komunitas Pecinta Vespa Gembel di Semarang dan

melakukan wawancara ataupun penelitian terhadap para anggota nya telah

menemukan hasil. Teorinya adalah teori simbol dari Susan langer yang di

gunakan dalam melaksanakan observasi dan wawancara mendalam dengan

anggota komunitas pecinta vespa gembel. Disimpulkan bahwa pesan

komunikasi yang ingin disampaikan oleh pecinta vespa gembel dari semua

Simbol-simbol yang mereka tampilkan dari segi style modifikasi maupun

style fashion itu semua membentuk makna pesan yang ingin disampaikan

kepada masyarakat bahwa dengan gaya mereka seperti itu mempunyai

makna kesederhanaan.

Melalui kesederhaan, rasa solidaritas muncul dan semakin kuat antar

sesama anggota vespa. Semua anggota beranggapan bahwa dengan

kesederhaan mereka merasakan kebahagian dan itu semua sudah menjadi

identitas ataupun bagian dari hidup para anggota, jadi semua hal tidak

harus dimulai dengan hal yang mewah untuk bisa bahagia bagaimana

sesama anggota dengan simbol-simbol mereka membentuk sebuah

solidaritas yang sangat solid dan semua itu sebagai tanda eksistensi diri

ingin menunjukkan bahwa komunitas pecinta vespa gembel itu ada di

46

tengah masyarakat dan seperti yang sudah dibahas diatas para anggota

menganggap mereka hidup dengan anti kemapanan karena bahagia tidak

harus dengan kemewahan.

5.2 Implikasi

5.2.1 Implikasi Praktis

Penelitian ini diharapkan dapat memberikan pemahaman

kepada para pembaca khusunya masyarakat bagaimana memahami

pesan komunikasi komunitas pecinta vespa gembel di Semarang,

tentang pesan ataupun makna apa yang sebenarnya ingin ditunjukkan

dengan style modifikasi ataupun style fashion para anggota

komunitas pecinta vespa gembel.

5.2.2 Teoritis

Penelitian ini memberikan implikasi teoritis tentang

memahami simbol ataupun pesan yang ada didalam diri komunitas

pecinta vespa gembel ini.

5.2.3 Metodologis

Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif

deskriptif yaitu dengan metode observasi dan wawancara mendalam

.Metode ini digunakan untuk Memahami Pesan Komunikasi

Komunitas Pecinta Vespa Gembel Di Semarang

47

5.3 Saran

Dalam penelitian yang telah dilakukan peneliti dalam penulisan

skripsi Memahami Pesan Komunikasi Komunitas Pecinta Vespa Gembel

Di Semarang, adapun saran-saran yang diberikan yaitu:

5.3.1 Saran Untuk Anggota Komunitas Pecinta Vespa Gembel

Saran untuk para anggota komunitas pecinta vespa gembel

jauhilah hal-hal negatif seperti minum-minuman keras ataupun

memakai obat-obatan terlarang dan mendahulukan keselamatan

berkendara ketika berada di jalanan.

5.3.2 Saran Untuk Masyarakat

Saran untuk masyarakat luas adalah jangan memandang

negatif para anggota komunitas pecinta vespa gembel hanya karena

penampilan mereka saja, akan tetapi mereka juga mempunyai sisi

positif di dalam diri para anggota komunitas pecinta vespa gembel.

5.3.3 Saran Untuk Pembaca Dan Calon Peneliti

Saran untuk pembaca dan peneliti sealanjutnya yang akan

meneliti penelitian yang serupa bahwa peneliti selanjutnya bisa

membahas tentang pandangan masyarakat tentang komunitas pecinta

vespa gembel ini, sehingga hal tersebut dapat pula dijadikan bahan

penelitian untuk kedepannya.

45

DAFTAR PUSTAKA

Alwasilah, A Chaedar. 2003. Pokoknya Kualitatif: Dasar-dasar Merancang dan

Melakukan Penelitian Kualitatif. Jakarta: Dunia Pustaka Jaya.

Aan Komariah dan Djam’an Satori, 2014, Metodologi Penelitian Kualitatif.

Bandung : Alfabeta.

Bagus, Loren. 2005 . Kamus Filsafat. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.

Barnard, Malcolm. 2007. Fashion sebagai komunikasi. Yogyakarta: Jalasutra.

Cangara, Hafied. 1998. Pengantar Ilmu komunikasi. Jakarta: Raja Grafindo

Persada.

Effendy, Onong Uchjana. 2007. Ilmu Komunikasi Teori dan Praktek, Bandung:

PT Remaja Rosdakarya.

Gunawan, Witjaksana. 2017. Diktat Pokok Pokok Pikiran Dalam Metodologi

Penelitian Komunikasi Kualitatif. Semarang.

Garna, H. Judistira K. 1996. Ilmu-Ilmu Sosial : Dasar Konsep-Posisi. Bandung :

Program Pascasarjana Universitas Padjajaran

Littlejohn, Stephen W dan Karen A. Foss. 2012. Teori Komunikasi (Terjemahan

Mohammad Yusuf Hamdan). Jakarta: Salemba Humanika.

49

Mulyana, Deddy. 2002. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. Bandung: PT. Remaja

Rosdakarya.

Mulyana, Deddy. 2009. Ilmu Komunikasi. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya t.

Mulyanaa, Deddy. 2006. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. Bandung: Remaja

Rosdakarya.

Mulyana, Deddy. 2003.Ilmu Komunikasi : Suatu Pengantar.Bandung : PT.Remaja

Rosda Karya.

Morissan, M.A. 2010, Teory Komunikasi Massa. Bogor : Ghalia Indonesia.

Moleong, Lexy J. 2007. Metodologi Penelitian Kualitatif, Penerbit PT Remaja

Rosdakarya Offset, Bandung.

Sari M , Irma, 2010. Mengenal Konsep Dasar Komunikasi. Sleman: Intan Sejati

Klaten.

Sugiyono. 2013. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif,

dan R&D. Bandung: Alfabeta.

Sulistyo-Basuki. 2006. Metode Penelitian. Jakarta: Wedatama Widya Sastra dan

Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia.

Sugiyono. 2011. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung:

Alfabeta.

Wiryanto, 2005, Pengantar Ilmu Komunikasi, Jakarta. PT. Grasindo.

LAMPIRAN

FIELD NOTE 1

Nama : Fattah Febriyono

Alamat : Jalan. Sedayu Indah Rt 4 Rw 2 Kel. Bangetayu wetan

Kec. Genuk Semarang

Tempat Wawancara : Di depan Rumah Fattah

Tanggal Wawancara : 28 November 2018

Waktu Wawancara : 19.00-20.45 WIB

DESKRIPSI

Informan Yang pertama Bernama Fattah febriyono , biasa dipanggil pepi dia

merupakan salah satu anggota dari komunitas pecinta Vespa gembel yang berada

di Semarang ini dan dia sudah menjadi pecinta vespa gembel ini sejak 4 tahun

yang lalu. Sebelum memulai wawancara peneliti menjelaskan maksud dan tujuan

dari penelitian ini agar informan bersifat terbuka terhadap wawancara ini, yang

artinya informan bisa menjawab dengan santai dan memberikan jawaban sesuai

dengan tujuan penelitian karena membahas tentang memahami pesan komunikasi

yang selama ini vespa gembel tunjukkan kepada masyarakat luas.

Pertama tama peneliti datang kerumah Pepi pada pukul 18.45 dengan waktu

bertepatan sholat isya’ lalu diajaklah saya ke masjid didepan rumah untuk shalat

berjamaah, setelah selesai pada pukul 19.16 mulai lah wawancara kita di emperan

depan rumah Pepi yang banyak nyamuknya sambil ditemani kopi dan sebungkus

rokok kita berbincang. Peneliti memulai wawancara apa motivasi anda sehingga

suka dengan vespa extreme dan juga tentang selama ini masyarakat bilang kalau

vespa itu adalah vespa gembel bagaimana anda sebagai anggota komunitas vespa

extreme menyikapi. Informan menjawab bahwa yang dilakukan oleh anak vespa

itu kan kreatifitas dan kalau bermain extremean itu kan kesenangan dari hati dan

ada kepuasan dari hati sendiri jika bermain vespa extreme lalu tentang masyarakat

memandang kita kita itu sampah( sambil pasang muka mesem) ya cuek aja yang

penting tidak kriminal merusuhi orang atau menyusahkan orang lain lalu peneliti

bertanya apakah itu semua bagian dari identitas vespa gembel atau extremean.

Informan pun menjawab kalau mereka sudah menjadi identitas diri mereka dan

sudah menjadi seperti bagian diri mereka . Lalu peneliti menanyakan kepada

informan bangga tidak sih menjadi bagian dari komunitas pecinta vespa gembel,

lalu peneliti menjawab kalau dikatakan bangga terhadap sebutan itu sih tidak, tapi

ketika naik vespa itu ada rasa bangga tersendiri waktu ditengah tengah kemacetan

dan cuek aja soalnya jalan-jalan umum dan ini seperti identitas kita kalau di

Indonesia ada vespa extreme dan diluar negeri tidak ada Vespa extreme seperti

ini.

Peneliti kemudian bertanya tentang simbol simbol seperti rambut gimbal,

tatoan, vespa di modifikasi sedemikian rupa itu gimana menurut mas sebagai

anggota komunitas vespa gembel ini. Informan pun menjawab sambil merokok

rokok kretek dan mengatakan bahwa semua itu adalah tanda identitas bahwa kita

anak vespa semua adalah saudara seperti ketika ada trouble di jalan kita sama

bantu intinya ada rasa solidaritas diantara kita sesama pengguna. Lalu peneliti

menanyakan kenapa sih kok para anggota kebanyakan meiliki rambut gimbal dan

telinga di percing, informan pun menjawab bahwa dengan rambut di gimbal,

telinga di percing, kita memakai baju seadanya yaitu mengartikan bahwa semua

itu yang membdakan kita para anggota komunitas pecinta vespa dengan

masyarakat lain ataupun anggota komunitas yang lainnya selain itu juga ini semua

adalah sebuah bentuk perlawanan kita terhadap masyarakat yang hanya

memandang harta adalah segalanya dan kita ingin menunjukkan kepada mereka

bahwa dengan kita seperti ini kita juga bisa bahagia. Peneliti juga menanyakan

bahwa pernah melihat kalau para anggota vespa gembel makan satu bungkus bisa

bersama-sama itu bagaimana. Informan pun mengatakan bahwa kita di jalan

sama-sama cari makan bareng dan makan harus bareng ,ya itulah kalau hidup di

jalan kalau dipandang sebelah mata ya sudah biasa kalo kayak gitu dan

masyarakat ada yang memandang positif ataupun negatif, kalo positifnya sih

masyarakat kadang malah ngasih air atau makan lalu negatifnya ya memandang

kita kok hidup dijalan gak ada masa depannya tapi kita cuek aja mas (sambil

nyengir). Peneliti mengatakan sambil ngerokok ngopi ya mas lalu menanyakan

tentang seperti yang sudah disinggung kalau dijalan kan macet macetan seperti itu

sering ditangkapin polisi gak sih, informan pun menjawab bahwa kalo selesai

acara atau budalan ada yang nginfo misalnya kita mlipir dulu markirin vespa

nunggu kelar operasinya dan intinya saling bantu walaupun alhamdulilah saya

belum pernah ditangkap.

Peneliti bertanya tentang tadi kan mas mengatakan budal acara nah acara

yang dimaksud itu apa. Informan mengatakan bahwa acara kayak event di daerah

itu misalnya lalu kita bareng-bareng berangkat ke tempat tujuan dan tempat yang

paling jauh dikunjungi naik vespa sampai ke bali. lalu Peneliti bertanya untu biaya

kan tidak murah ya untuk sampai ke tempat tujuan nah dari biaya sendiri

darimana. Informan mengatakan kalo untuk biaya sih kita biasa sebelum

berangkat menyiapkan uang saku dulu lalu jika kehabisan uang dijalan baru kita

kerja ataupun ngamen jangan sampai kriminal.

Setelah itu peneliti bertanya tentang kalau di acara apa sih yang dilakukan .

Informan mengatakan bahwa kita biasanya diacara ya ketemu teman dan bisa

nambah teman lalu amunisian, peneliti bertanya apa itu amunisi lalu Informan

mejawab amunisian ya minum minum beralkohol sampai mabuk dan sudah

menjadi tradisi kita akan tetapi bagi yang tidak suka dengan hal seperti itu ya

gapapa kita gak memaksa dan bagi yang tidak suka bisa jalan jalan ngeliat kontes

atau nemuin temannya yang dari luar kota karena didalam vespa itu tidak ada

pemaksaan kita saling respect antar sesama anggota. Dan hal dalam acara juga ada

sisi postifnya seperti senam pagi atau donor darah juga ada itu semua tergantung

dengan panitia juga bagaimana mengatur nya.

Sambil minum kopi dan di gigit nyamuk lalu peneliti bertanya tentang

dalam dunia vespa extreme itu kan dimata masyarakat dekat dengan dunia

narkoba bagaiman mas menanggapinya. Informan menjawab kalau saya sih tidak

memakai ya tapi gak tau dengan yang lainnya tetapi saya juga kalau diacara tidak

pernah ngeliat karena dalam acara ada polisinya juga dan panitia juga waktu

mengadakan acara tidak sembarangan karena semua itu ada ijin dari kepolisian

juga. Lalu Peneliti bertanya tentang bahwa polisi kan ada peraturan tertentu

mengenai vespa extreme karena tidak sesuai dengan aturan kendaraan itu

bagaiman ya .Informan menjawab kalau seperti itu gak masalah sih mas karena

kita gak onar gak anarkis dan menggangu orang lain dan kalu kita berangkat acara

itu biasanya waktu malam hari jadi tidak akan ganggu pengguna jalan lain toh kita

selama ini juga kalo di jalan juga membantu orang lain seperti ambilin sampah

yang ada.

Peneliti kemudian menanyakan tentang apakah motivasi mengambili

sampah itu dan menempelkannya di vespa extreme yang selama ini masyarakat

lihat. Informan mengatakan bahwa kita semua merasa sampah jangan sampai

dibuang di jalanan dan kita juga sebagai bentuk melestarikan lingkungan walau

hanya sebatas memunguti sampah dan jika banyak botol plastik atau lainnya kan

bisa kita jual untuk beli makan (sambil ketawa). Peneliti juga bertanya kalau di

Semarang biasanya kumpul kumpul dimana. Informan mengatakan biasanya kita

kumpul kumpul di kota lama tepatnya belakang gereja blenduk dan disitu juga

main amunisian juga buat anget-anget badan di malam hari dan juga kita kalo

berangkat touring pada malam hari karena suasana adem dan gak ada polisi juga

mas.

Peneliti juga bertanya tentang apa visi misi dari komunitas pecinta vespa

gembel sendiri. Informan menjawab bahwa ya kalo namanya komunitas seperti itu

satu vespa sejuta saudara dan balik lagi ke kata-kata solidaritas itu tadi, agar kita

kalo di lihat sama masyarakat ada persatuan diantara sesama anggota komunitas.

Peneliti juga bertanya apakah walau dijalan bertemu dengan anggota klub motor

lain juga sama seperti itu. Informan menjawab kalau kita ketemu sama misalnya

anak CB ataupun Rx King pasti saling sapa dan ini kalo kita lagi istirahat di jalan

kita disamperin sama dia seperti makan bareng tidak hanya dengan sesama

anggota vespa gembel tapi sama semuanya kita bersaudara dan kita gak ada

masalah walaupun motornya beda yang penting kita sama-sama di jalan.

Peneliti lalu bertanya modifikasi seperti apa yang biasanya dilakukan

terhadap vespa. Informan menjawab ya tergantung selera kita mas kalo pengen

sespan ya bikin sespan yang boncengannya disamping itu dan kalo pengen trickel

ya yang stangnya bentuk segitiga boncengannya bisa panjang itu mas. Lalu

peneliti bertanya apa gak merasa bahaya jika naik vespa seperti itu. Lalu informan

menjawab bahwa jika naik vespa itu saya merasa seneng aja dan ada kepuasan diri

sendiri.(dengan cuaca sudah mulai hujan gerimis). Setelah berbincang dan hasil

wawancara sudah cukup didapat peneliti pun mengakhiri sesi wawancara

mendalam dan sangat berterima kasih kepada informan karena sudah mau

membantu untuk peneliti menggali informasi tentang bagaimana memahami pesan

komunikasi komunitas vespa gembel di Semarang ini.

REFLEKSI

1. Para anggota komunitas vespa gembel menampilkan gaya transportasi dan

gaya style seperti itu adalah sebuah bentuk identitas.

2. Yang dilakukan oleh para anggota komunitas pecinta vespa gembel adalah

sebuah kreatifitas dan bentuk dari kesenangan hati terhadap vespa.

3. Visi misi dari komunitas pecinta vespa gembel adalalah satu vespa sejuta

saudara ataupun kesolidaritasan antar sesama pengguna vespa gembel.

4. Alasan menempelkan sampah ataupun barang bekas ke body vespa adalah

sebagai bentuk melestarikan lingkungan walau hanya sebatas memunguti

sampah.

5. Simbol rambut gimbal telinga percing dan berpakaian seadanya semua itu

adalah hal yang memperesentasikan perlawanan sosial terhadap masyarakat

yang memandang harta adalah segalanya dalam hidup.

FIELD NOTE 2

Nama : Rian Khamid

Alamat : Asal purwodadi

Tempat Wawancara : Bengkel mobil di JL. Pekunden Timur , Semarang Tengah

, Semarang , Jawa Tengah



DESKRIPSI

Informan Yang kedua Bernama Rian Khamid , biasa dipanggil Aceng dia








Peneliti pertama tama datang ketempat wawancara sesuai dengan janji yaitu

di bengkel mobil tempat informan bekerja sebagai montir pada pukul 20.00

sambil menunggu informan selesai bekerja pada pukul 20.30, peneliti beli kopi

gorengan mendoan diwarung seberang dan sebungkus rokok untuk menemani

peneliti agar tidak suntuk karena suara kendaraan bermotor sangat kencang, waktu

tidak terasa akhirnya informan atau yang biasa di panggil aceng selesai lah

bekerja, wajah dan tubuh dengan oli yang sangat bau menyengat dia mendatangi

peneliti sambil berbicara “mas sek yo aku tak adus disek soale keringetan awake

pliket kabeh” yang berarti mas sebentar ya saya mau mandi dahulu soalnya badan

berkeringat , dengan santainya peneliti mengiyakan apa yang dikatakan oleh

Informan dan akhirnya setelah menunggu beberapa menit wawancara dengan

informan akan segera dimulai.

Peneliti memulai wawancara di depan bengkel dengan lampu yang remang

remang dan bau bensin oli yang sangat menyengat. Selamat malam mas kamu

yang suka dengan vespa extremean itu ya dengan nada santai ia menjawab iya

mas bagaimana .lalu peneliti mananyakan apa motivasi anda menyukai vespa

extreme an ini. informan pun menjawab ya karena ada seni tersendiri dibanding

motor jepangan, yang dimaksud dengan motor jepangan adalah motor yang dibuat

oleh orang jepang seperti motor honda, yamaha dan lainnya dan vespa adalah

motor yang unik buatan italia, modifikasi motor selain vespa itu tidak ada seninya

atau tidak ada sensasinya dibanding dengan vespa. Lalu peneliti bertanya tentang

apa sih modifikasi yang dimaksud terhadap vespa apakah seperti yang saya lihat

selama ini seperti rangka dipotong potong itu dan tujuan memodifikasi itua apa

ya. informan pun menjawab buat extreme extremean itu mas karena seperti itu

juga ada kontes nya sendiri di acara ya bisa mendapat piagam dan ada kategori

kategorinya paling extreme, paling jauh, paling lebar, paling panjang vespanya

dan ada penilaian dari panitia sendiri-sendiri selain itu kita bisa menuangkan jiwa

seni kita ke vespa itu . informan juga mengatakan ia sudah sangat sering touring

untuk mengikuti beberapa acara dengan vespa gembelnya dan sudah menempuh

jarak sampai Jakarta tepatnya waktu ada acara di daerah Tanah abang lalu

peneliti menanyakan apa yang dicari informan sampai touring jauh-jauh seperti

itu dengan vespa extremean itu, lalu informan mengatakan bahwa yang di cari

sampai jauh adalah pengalaman dijalan bagaimana tentang bertahan hidup dan

bisa mencari uang sendiri, untuk berangkat ke acara vespa Rian bekerja di

bengkel begitu juga dengan para anggota yang lain mereka mempunyai pekerjaan

masing-masing agar tidak menyusahkan orang tua atau orang lain.

Informan juga mengatakan hal yang disukai oleh vespa extreme adalah

perjalanan ketika hidup dijalan bagaimana ketika vespa rusak kita benerin sendiri

dan itu sebuah tantangan tersendiri karena jarang bengkel-bengkel pinggir jalan

bisa memperbaiki vespa extreme dan bahkan kalau kita tidak bisa memperbaiki

maka akan Saling bantu entah itu dorong vespa dan bantu memperbaikinya dan

menurut informan itu yang dinamakan solidaritas sesama pengguna. lalu Peneliti

menenyakan apa sih yang dinamakan solidaritas antar penguna, informan

mengatakan yang dimaksud adalah kesamaan nasib sesama pecinta vespa

walaupun tidak mengenal satu sama lain harus saling membantu seperti misalnya

ada vespa yang kehabisan bensin di jalan harus dibantu walau hanya mendorong

sampai ke pom bensin dan jika sesama pengguna gak ada uang untuk beli bensin

merekapun iuran beli bensin untuk vespa yang mogok itu.

Peneliti lalu menyinggung tentang masyarakat karena dari pernyataan

sebelumnya bahwa Rian ingin membuktikan kepada masyarakat bahwa mereka

tidak ingin menyusahkan orang lain dan dari masyarakat sering menyebut bahwa

mereka adalah gembel itu bagaimana menurut Rian, informan mengatakan bahwa

masyarakat mau bilang apa terserah yang penting tidak ganggu dia ,tidak minta

dia akan tetapi ketika di ganggu ya berani, peneliti menanyakan yang dimaksud

berani itu bagaimana ya . Rian mengatakan yang dimaksud berani ya ketika kita

pas parkir lalu mereka usil ya kita nggak diam aja to mas dan ketika touring

dikatain beginilah kita pun cuek saja gak usah digubris yang penting gak sampai

melukai pokoknya suka duka di dunia extreme itu banyak, peneliti menanyakan

suka duka yang dimaksud itu apa sih lalu Rian menjawab kalau suka nya ya ketika

perjalanan touring gak ada masalah dan memodifikasi vespa seperti apa yang kita

inginkan lalu bertahan hidup bersama sama seperti makan sebungkus buat 4

sampai 5 orang, dan itu salah satu simbol dari kebersamaan kita mas dan dukanya

ya ketika mau berangkat eh mesin trouble ataupun ketangkep polisi dan tapi duka

ditanggung bersama sama karena solidaritas kita sangat tinggi, lalu ketika kita

makan ya semua harus makan dan kalo gak makan ya gak makan semua dan yang

dinamakan solidaritas seperti itu.

Sambil minum kopi dan merokok kita pelan pelan berbincang-bincang

melanjutkan wawancara ditemani suara kendaraan bermotor dan nyamuk yang

sangat besar gatalnya minta ampun ketika digigit, peneliti kemudian menanyakan

dari apa yang ditampilkan oleh para anggota pecinta vespa itu apa sih yang ingin

disampaikan seperti simbol simbol baju yang kumal, bertato, bertindik, minum

alkohol dan di rangka vespa yang dimodifikasi sedimikian rupa menggantungkan

sampah botol plastik atau yang lainnya sebenarnya apa yang sedang ingin

disampaikan melalui simbol- simbol seperti itu. lalu Informan menjawab yang di

ingin kita sampaikan adalah ingin menunjukan bahwa kita itu beda dari mereka

,kita punya selera tersendiri dan kita ingin hidup seperti ini dan inilah yang

dinamakan extreme lalu ingin beritahu masyarakat bahwa kita ada ditengah

tengah mereka. Dan juga gak semua dari kita bertato, rambut gimbal di percing

telinganya soalnya aku wae endak kok, informan sambil menunjukkan tangan dan

telinganya dan karena dia mengatakan bahwa dari diri sendirinya pun tidak suka

dia tidak mau ikut ikut karena setiap orang punya kepribadian sendiri-sendiri kan

dan gak masalah untuk informan jika teman temanya seperti itu, lalu peneliti

bertanya apakah hal simbol-simbol seperti itu adalah tanda anti kemapanan dan

informan pun menjawab kalau hal seperti itu untuk saat ini iya tapi namanya

manusia kan juga punya keinginan untuk mapan seperti orang orang lainnya gak

mungkin kita seperti ini terus kan, memang dulu pakaianku kumal penuh oli tapi

setelah kembali dari acara ya biasa normal dan kalau dibilang gak pernah mandi

itu salah kita kita ya kalau berangkat touring bawa peralatan mandi dan mandi nya

di pom bensin, kita juga sering tidur di pom bensin ataupun se enaknya kita untuk

nongkrong atau amunisi nan.

Kemudian peneliti bertanya apa itu yang dimaksud dengan amunisi? lalu

informan menjawab ya sekedar jamu-jamu penghangat badan kalau orang

semarang bilang ya Congyang .peneliti juga bertanya apasih arti dari minum-

minuman keras . informan menjawab bahwa artinya dengan minum minuman ini

kita sesama anggota bisa saling menghargai karena jika kita minum semuanya

harus minum soalnya itu sudah jadi tradisi kita para anggota vespa extremean.

Setelah itu berhubung informan menyinggung tentang hal-hal berabau alkohol,

peneliti pun bertanya bahwa masyarakat menganggap kalau dunia vespa gembel

itu dekat dengan obat obatan bagaimana menanggapinya. informan menjawab

bahwa namanya orang kan beda beda kalo dirinya sendiri gak memakai tapi untuk

orang lain pun gak tau entah mereka memakai sembunyi sembunyi kan itu bukan

urusan kita pokoknya urusan sudah beda kalau seperti itu, lalu anggapan orang

lain itu salah karena mereka melihat Cuma dari casing nya kita saja dan suatu saat

akan kita buktikan bahwa kita bukan gembel seperti anggapan mereka.

Peneliti juga tak lupa bertanya tentang berapa jumlah pasti anggota

komunitas pecinta vespa gembel ini karena tadi diatas informan menyinggung

bahwa harus saling membantu karena kesamaan nasib antar pengguna. Informan

pun menjawab bahwa anggota pecinta vespa tidaklah bisa dihitung karena tidak

hanya disemarang anggota nya melainkan tersebar diseluruh indonesia. Setelah

berbincang cukup lama dengan jalanan didepan yang sudah sepi peneliti akan

mensudahi wawancara ini dengan mengatakan terimakasih telah membantunya

untuk mau diwawancara secara mendalam.

REFLEKSI

1. Solidaritas antar penguna adalah kesamaan nasib sesama pecinta vespa

walaupun mereka tidak saling mengenal akan tetapi mereka saling

membantu ketika ada yang kesulitan.

2. Amunisi adalah sebutan para anggota komunitas pecinta vespa gembel

untuk minuman beralkohol ataupun hal yang bisa memabukkan.

3. Anggota komunitas pecinta vespa gembel tidaklah bisa dihitung karena

jumlahnya banyak dan tersebar di seluruh penjuru nusantara.

4. Apa yang ditampilkan adalah sebuah tanda anti kemapanan.

FIELD NOTE 3

Nama : Teguh prastya

Alamat : Jalan Dong biru II Kel. Genuk sari Kec. Genuk Semarang

Tempat Wawancara : Di depan Rumah Teguh



DESKRIPSI

Informan Yang ketiga Bernama Teguh prastya , biasa dipanggil plengeh dia








Pertama-tama peneliti mendatangi rumah informan karena sebelumnya

sudah janjian pada pukul 22.00 untuk wawancara mendalam dengan suasanya

yang agak gerimis ini peneliti membawakan sebungkus rokok, roti bakar dan kopi

untu menemani malam yang cukup dingin ini dan ternyata dia juga sudah

menunggu didepan rumah nya bersama temannya juga. Peneliti mengucapkan

selamat malam dan tak lupa menanyakan nama dari sang informan lalu tak lama

peneliti bertanya tentang sudah berapa lama berkecimpung ataupun suka dengan

dunia vespa gembel ini. Informan menjawab bahwa saya itu sudah 11 tahun yang

lalu dan teman teman bilang sespan gembel bukan vespa gembel dan kira kira

dari smp mau lanjut sma sudah suka.

Peneliti bertanya asal mulanya kok bisa sampai suka dengan vespa gembel

ini. Informan menjawab asal mulanya waktu smp itu suka nonton konser band

slank dan pengikut atau fans slank itu identik dengan vespa klasik dan vespa

extreme terus kemudian saya kan dulu tinggalnya di magelang dan disana banyak

pengikutnya jadi saya cenderung suka dengan vespa extreme bagaimana

perkumpulannya jiwa korsa sangat tinggi dan yang dimaksud dengan jiwa korsa

yaitu jiwa persaudaraan saling tolong menolong sangat tinggi sesama vespa

extreme atau vespa biasa, jika bertemu di jalan vespa ada yang macet atau

kehabisan bensin maka akan saling tolong menolong seperti lagunya slank

solidaritas . sambil bercanda peneliti meminta informan untu menyanyikan lagu

slank solidaritas itu hehehe tapi informan hanya ketawa dan bilang jangan mas

suaranya jelek.

Peneliti bertanya asal mulanya kok bisa berkumpul dengan anggota vespa

gembel yang di semarang itu gimana. Informan menjawab setelah lulus sma saya

pindah ke semarang tepatnya di daerah dong biru genuk dan disini juga teman

teman juga suka vespa akan tetapi cenderung vespa biasa lah lalu kemudian dulu

sering lihat di magelang jadi saya buat vespa yang panjang dan tinggi lalu teman

teman jadi ikutan buat vespa seperti punya saya yang aneh aneh dan ditempelin

sampah bekas seperti itu.

Peneliti lalu bertanya informan kok bisa buat vespa rangka dipotong

ataupun dimodifikasi sedemikian rupa ataupun dikasih sampah bekas motivasinya

itu apa kok bisa buat seperti itu. Informan menjawab jadi begini mas menurut saya

itu tuh sebagai simbol jati diri kalau saya orang jawa mensimbolkan

kesedarhanaan ataupun kemurnian dan yang saya maksud kemurnian ya itu semua

mengalir apa adanya ya intinya nikmatin apa adanya.

Peneliti lalu bertanya bahwa masyarakat memandang negatif anak-anak

vespa gembel karena berpenampilan lusuh, rambut gimbal, telinga di percing lalu

menempelkan sampah ke body vespa dan yang lainnya bagaimana anda selaku

anggota menanggapi pandangan tersebut. Informan menjawab bahwa jadi kalo

masalah tato ataupun atribut-atribut yang ada dalam diri saya itu menyimbolkan

ke eksitensian diri saya terhadap masyarakat dan itu mengandung arti sendiri-

sendiri dan seperti ada simbol tengkorak di vespa itu kayak keberanian kita

ataupun kegarangan bagi kita dan apapun pandangan negatif terhadap kita ya cuek

saja mas soalnya kembali lagi ini kan sebagai jati diri orang vespa mau bagaimana

mereka menanggapinya soalnya hidup hidup mereka aku aku kamu kamu begitu

mas, dan kalo masalah sampah itu menyimbolkan kesederhanaan kita dan

sampahnya pun asalnya dari daerah daerah yang kita kunjungi dari touring-touring

gitu seperti sapu di jalan kita centelin buat kenang kenangan dari daerah daerah ini

misalnya. Peneliti juga bertanya apa artinya dari simbol simbol yang ada selama

ini seperti misalnya gaya modifikasi chopper, trikel, otopet itu seperti apa sih

artinya. Lalu informan menjawab bahwa kalo modifikasi chopper yang vespanya

sangat rendah dan setang panjang itu artinya ya kalo kita memaknai nya adalah

sebuah kerendahan hati kita karena body vespa yang sangat rendah dan kalo

trickel yang setangnya tinggi artinya kalo dengan setang panjang kan otomatis

kita menghadap ke atas itu mengartikan kalo kita orangnya sangat optimis

disamping kesederhanaan kita lalu dengan otopet itu yang vespa posisinya berdiri

kalo naikin artinya bahwa kita itu sejajar di mata tuhan walaupun kasta para

anggota vespa dengan orang petinggi di negeri ini berbeda.

Peneliti kemudian bertanya seperti apa yang sudah di omongkan bahwa

sudah sering touring kan emang nya sudah sampai mana saja mas. Informan

menjawab ya kalo touring sudah hampir se pulau jawa dan yang paling jauh itu di

surabaya ,jakarta tepatnya di tanjung priok itu dan kalo di jawa tengahan ya di

Klaten, Solo, Magelang, tegal dan di waktu acara yang dilakukan ya minum asik

asikan sama temen dan saling silaturahmi dan ada hal positifnya menambah relasi

teman, bertukar pikiran ataupun bisa mengetahui kebudayaan anggota yang lain.

Peneliti bertanya yang dimaksud dengan minum asik asikan itu apa mas. Informan

menjawab ya biasa minuman beralkohol untuk sekedar penghangat badan. Lalu

peneliti bilang bahwa gak masalah ya kalo masyarakat memandang para anggota

negatif karena kan seperti yang mas bilang suka minum an beralkohol. Informan

menjawab kalo itu kan pendapat orang sih mas karena setiap orang punya hati

nurani sendiri sendiri kita itu punya jiwa menolong solidaritas dan mereka melihat

cuman dari luar dan mereka tidak melihat dari dalamnya kan.

Peneliti lalu bertanya tentang solidaritas itu hanya terhadap para anggota

saja atau kepada orang lain juga. Informan menjawab ya kalo kami sih khususnya

terhadap para anggota tapi jika di jalan ada kecelakaan kita juga harus bantu dan

juga kayak kemarin kan ada gempa palu di sulawesi kita juga menggalang dana

untuk para saudara saudara kita yang terkena musibah itu di daerah jawa barat jadi

kita anak vespa biasa dan vespa extreme kumpul jadi satu untuk menggalang dana

dan kita begini sebenarnya juga punya hati nurani yang ingin kita tunjukkan

kepada orang orang bahwa kita bisa berbagi juga.

Peneliti bertanya hal hal yang paling berkesan waktu touring itu apa mas.

Informan menjawab bahwa waktu acara konser slank di daerah jakarta saya kan

berkenalan dengan anak-anak vespa dari tanjung priok dan disana saya diajak ke

markas nya slank di gang potlot sana dan habis itu kita seperti kata orang jawa

diopeni mas bagaimana saya merasa dihargai oleh mereka dikasih makan, rokok

pokokny asiklah disana baik baik orangnya tapi nanti suatu saat kalau mereka

main main ke semarang bagaimana caranya saya harus membalas solidaritas dari

mereka ya istilahnya harus tau balas budi mas.

Peneliti menanyakan apakah kecintaan terhadap musik adalah salah satu

dari identitas para anggota komunitas vespa extremean, informan menjawab

selama ini yang menjadi identitas dari para anggota komunitas adalah musik

reggae soalnya musik reggae mengekspresikan kebebasan kita dalam berkaya.

Peneliti bertanya kalu kehabisan uang cara bertahan hidupnya bagaimana.

Informan menjawab ya kita kalo kehabisan uang kita kerja apa adanya seperti

bersihin rumah orang kita menawarkan jasa ke yang membutuhkan apa tidak yang

biasa saya lakukan ya jual barang bekas yang kita tempelkan ke body vespa kan

lumayan kalo sudah banyak bisa buat beli makan. Peneliti juga bertanya bahwa

banyak orang yang bilang kalo anak vespa itu anti kemapanan apakah benar.

Informan menjawab bahwa untuk saat ini saya pastikan iya tapi namanya manusia

gak mungkin hidup seperti ini terus ya kita suatu saat juga punya istri dan pasti

akan meninggalkan dunia seperti ini tapi jika nanti memang sudah mempunyai

keluarga jiwa jiwa korsa ataupun solidaritas tidak akan hilang dan akan saya

turunkan kepada anak-anak saya nanti dan juga istri saya .

Peneliti juga bertanya jika sering melihat kalo anak anak vespa extreme itu

sering banget makan sebungkus bisa di makan oleh banyak orang nah pesan pesan

apa sebenarnya yang ingin disampaikan dengan hal seperti itu. Informan

menjawab itu sering banget mas itu semisal makan sampe ber 4 atau ber 5 itu

kayak seperti keluarga sendiri meskipun kita dapat makan Cuma sedikit tapi

gapapa ada pesan moral kebersamaan dan saling solidaritas itu yang terpenting.

Peneliti juga menyinggung tentang informan touring pernah gak sih

ditangkap polisi. Informan menjawab bahwa pernah ditangkap ketika melintas di

tegal itu kita sempat ketangkap polisi itu 2 vespa yang ketangakep karena vespa

saya ada yang panjang dan lebar karena itu kan melanggar peraturan sebenarnya

dan sampai 3 hari ditangkap karena sudah melewati batas waktu kita dikeluarin

tapi vespanya gak boleh dibawa pulang mas lalu kita punya teman yang punya

kenalan orang di kepolisian akhirnya vespa boleh dibawa pulang dengan satu

syarat yaitu harus bersihin kantor polisinya dan juga harus benerin vespa nya di

buangin sampah yang menempel dan motong rangka rangkanya dulu tapi sama aja

Cuman mesin yang boleh dibawa pulang mas lah rangka juga knalpot ditinggal di

pos polisi tapi sampai rumah juga kita bangun lagi vespanya mas pelan-pelan .

Peneliti juga menyinggung tentang ada gak sih nama dalam komunitas dan

juga jabatan atau sub organisasi para anggota. Informan menjawab bahwa kalo

didaerah lain itu ada nama akan tetapi sub organisasi setahu saya tidak ada dan

kalo di Semarang sendiri gak ada nama ataupun sub organnisasi jadi semua

independent semua boleh berkumpul dalam komunitas tidak ada yang

menghalangi yang terpenting suka vespa extreme semua boleh berkumpul yang

penting kita saling seduluran.

Peneliti bertanya pesan apa yang ingin disampaikan kepada masyarakat.

Informan menjawab bahwa Pesan yang ingin disampaikan terhadap kepada

masyarakat adalah janganlah melihat orang dari luarnya aja bahwa kita memang

tatoan sering minum-minum dan yang lainnya tapi itu cuman luarnya background

nya saja tapi kita jarang buat kerusahan, maling ataupun kegitan kriminalitas yang

lain tapi lihatlah positifnya kita pergi kesana kesini itu pesan nya yang postif aja

kita punya teman banyak solidaritas tinggi juga sifat kekeluargaan jadi masyarakat

menilai jangan hanya dari luarnya saja lalu untuk para anggota vespa gembel

yang lain kalo bisa kita tetap merangkul vespa dari seluruh indonesia trus kalo

bisa juga dari komunitas motor yang lain kita harus sama-sama punya jiwa

kemanusiaan tetap solidaritas dan sebagainya ya intinya jangan sampai kriminal.

Setelah berbincang dan hasil wawancara sudah cukup didapat peneliti pun

mengakhiri sesi wawancara mendalam dan sangat berterima kasih kepada

informan karena sudah mau membantu untuk peneliti menggali informasi

tentang bagaimana memahami pesan komunikasi komunitas vespa gembel di

Semarang ini.

REFLEKSI

1. Jiwa korsa adalah jiwa persaudaraan saling tolong menolong sangat tinggi

sesama vespa extreme atau vespa biasa.

2. Atribut-atribut yang ada dalam diri para anggota komunitas pecinta vespa

gembel itu menyimbolkan ke eksitensian diri mereka terhadap masyarakat

luas.

3. Simbol-simbol tersebut adalah identitas dari para anggota komunitas pecinta

vespa gembel dan simbolnya juga mempunyai arti seperti menempelkan

barang bekas pada body vespa adalah sebagai simbol kesederhanaan dan

lambang tengkorak adalah sebagai arti dari keberanian para aggota

komunitas vespa gembel.

4. Kebersamaan dan saling solidaritas adalah hal yang terpenting di antara para

anggota.

5. Arti dari gaya modifikasi chopper adalah kerendahan hati, trickel adalah

optimisme, otopet mengartikan bahwa para anggota vespa dengan

kesederhanaan nya sejajar dengan para pejabat ataupun orang kaya di mata

tuhan.

SKRIPSI - USM · cepat salah satunya industri sepeda motor yang berkembang di Indonesia bahkan dari...

Documents

Transcript of SKRIPSI - USM · cepat salah satunya industri sepeda motor yang berkembang di Indonesia bahkan dari...