PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE TEOLOGÍA Departamento de Teología

SISTEMA DE INFORMACIÓN CURRICULAR (SIC)

FACULTAD Solicitante: TEOLOGIA CARRERA SOLICITANTE: TEOLOGIA

PROGRAMA Solicitante: TEOLOGIA Nombre de la Asignatura: Misterio de Dios

No. de Créditos: 3 créditos

Departamento responsable: Teología

Código de la Asignatura 1298

Prerrequisitos Introducción al AT y al NT

Correquisitos Ninguno

Profesor responsable: Ignacio Madera Vargas, SDS Luis Alfredo Escalante, SDS

Período Académico Primer Período 2013

Carácter de la asignatura Abierta X Cerrada Componente

Teórico-taller

Justificación

En algunos continentes y grupos humanos se dan formas de ateísmo racional y práctico; sin embargo, la cuestión de Dios sigue siendo fundamental para la humanidad contemporánea. Fenómenos actuales de diverso tenor, señalan que, en nombre de Dios y por Él, muchas realidades revisten características muy particulares. Los cristianos confesamos que Dios se reveló en la historia de Jesús de Nazaret, proclamado como Señor y Cristo por sus primeros seguidores. El Dios Trinidad, revelado en Jesús, está en cierta continuidad y en ruptura, con las comprensiones judías de Dios. Reflexionar teológicamente acerca del sentido mayor del Dios comunión trinitaria, es igualmente centrarse en el sentido cristológico de la revelación y sus consecuencias teológicas.

Objetivo General

Identificar la originalidad, el sentido y las consecuencias, para las prácticas personales y sociales, de la confesión de fe en un Dios Trinidad, sus componentes dogmáticos tradicionales y su re-interpretación para las situaciones actuales del hombre y la mujer de nuestro tiempo; a fin de dar razón de nuestra esperanza con relación a las posibilidades de vivir la condición de imagen de Dios comunión, creados creadores y creadoras.

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Objetivos de formación -Provocar respuestas a los interrogantes que plantean las situaciones del país, del continente y del mundo a partir de algunas preguntas fundamentales acerca de la experiencia de fe en Dios. -Reflexionar teológicamente acerca de las implicaciones para la existencia personal y social de la confesión de fe en el misterio del Dios trinitario, que nos fue revelado en Jesucristo. -Contrastar la comprensión de Dios propia del Antiguo Testamento con la revelada en Jesús de Nazaret, el Cristo. -Señalar la originalidad del Dios de Jesús y sus desafíos para la existencia cristiana. -Vincular los contenidos del curso con las prácticas pastorales de manera que la teología trinitaria repercuta en la experiencia personal como creyentes.

Objetivos Específicos Cfr. Objetivos específicos de cada sesión de trabajo en el Plan de desarrollo del curso.

Resultados y evaluación

1. Se realizará una evaluación progresiva que tiene en cuenta las lecturas semanales, el trabajo personal, el de los grupos en el aula y las exposiciones de los resultados de los mismos. 2. Se buscará establecer el logro de los objetivos específicos de cada unidad a través de las evaluaciones parciales, y del general en el examen final oral. 3. Las notas se definen así: 20 % Parcial escrito 20 % Parcial escrito 25 % Trabajo individual y exposiciones del trabajo grupal y las lecturas 35 % Examen final oral

Metodología y recursos Una reflexión personal semanal acompañada de guía de trabajo y lecturas semanales y complementarias que buscan dar una respuesta al problema núcleo de cada unidad. Las sesiones se realizan siguiendo el siguiente proceso:

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1. Síntesis personal mediante la guía de trabajo que se realiza antes de la sesión correspondiente, de dos páginas máximo. Esta

será revisada por el(los) profesor(es) durante el trabajo grupal. Quien no tenga esta síntesis, al momento de la revisión, tendrá una nota de 1.0.

2. Cada integrante del grupo selecciona una lectura diferente de entre las propuestas para cada sesión para darle mayor riqueza a la reflexión grupal. De esta lectura se pedirá cuenta en algunas sesiones durante todo el semestre.

3. Presentación del problema núcleo y su sentido teológico y pastoral por parte del profesor durante 45 minutos a una hora. Estas exposiciones se acompañarán de presentaciones en Power Point sobre el tema de cada sesión.

4. Trabajo en grupos: se comparte el trabajo personal y el aporte de las lecturas a la problemática que se analiza. Uno de los integrantes será llamado a exponer este resultado. Si quien es llamado a exponer –tanto el trabajo grupal como la lectura realizada-, cuando sea del caso, y no se encuentra en clase, la nota será 1.0

CONTENIDOS METODOLOGÍA

Cr. Presencial T.P. No presencial T.I.

1. EXPERIENCIA Y CONOCIMIENTO DE DIOS 1. Experiencia de Dios en nuestro tiempo. 2. La experiencia personal y social de Dios. 3. Experiencia de Dios y Conocimiento de Dios.

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2. LA REVELACIÓN DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 1. El proceso hacia el monoteísmo. 2. El Dios de las tradiciones proféticas y sapienciales.

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3. LA REVELACIÓN DE DIOS EN JESUCRISTO 1. El Padre de Nuestro Señor Jesucristo. 2. Jesús de Nazaret: El Hijo. 3. El Espíritu Santo.

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4. INTERPRETACIONES DEL MISTERIO TRINITARIO 1. Al interior de una tradición situada. 2. La interpretación de la tradición católica: misiones, procesiones, relaciones. 3. Intentos de nuevas formulaciones del dogma trinitario.

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5.CONFESIÓN TRINITARIA Y COMPROMISO HISTORICO 1. La confesión trinitaria en el mundo actual. 2. Trinidad, Ecumenismo y Dialogo Inter-religioso. 3. Que Dios sea Dios. 4. Dimensión catequética de la confesión trinitaria.

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TOTAL TOTAL 36 TOTAL 72

Total horas presenciales y no presenciales 108

BIBLIOGRAFIA FUNDAMENTAL BOFF, L., La trinidad, la sociedad y la liberación, Paulinas, Madrid, 1987 CASTILLO J.M., La humanidad de Dios, Trotta, Madrid, 2012 DUQUOC, C., Dios diferente, Sígueme, Salamanca, 1982 JOSSUA, J-P, ¿Es posible hablar de Dios?, PPC, Madrid, 2008 KASPER, W., El Dios de Jesucristo, Sígueme, Salamanca, 1985 LADARIA, L., La Trinidad, misterio de comunión, Secretariado Trinitario, Salamanca, 2007 LADARIA, L., El Dios vivo y verdadero, El misterio de la Trinidad, Secretariado Trinitario, Salamanca, 2005 MADERA I., Dios, presencia inquietante, Indo American Press, Bogotá, 1999 MOLTMANN, J., Trinidad y Reino de Dios. La doctrina sobre Dios, Sígueme, Salamanca, 1983 PIKAZA, X., Dios judío, Dios cristiano, Verbo Divino, Estella, 1996 ROVIRA BELLOSO J., Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo, Secretariado trinitario, Salamanca, 2008 ROVIRA BELLOSO, J.M., Tratado de Dios uno y trino, Secretariado trinitario, Salamanca, 1993, SEMANAS DE ESTUDIOS TRINITARIOS, El Dios de la teología de la liberación, Secretariado Trinitario, Salamanca, 1990

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FUENTES DE INFORMACIÓN COMPLEMENTARIA ALAYZA, R y otros, Cómo decir Dios. Desafíos de un cambio de época, CEP, Lima, 2001 BOFF, L., La santísima trinidad es la mejor comunidad, Paulinas, Bogotá, 1992 BOBRINSKOY, B., El misterio de la trinidad, Secretariado trinitario, Salamanca, 2008 BONE E., ¿Es Dios una hipótesis inútil?, Sal Térrea, Santander, 2000 CHENU, B. et NEUSCH, M., Dieu au XXI Siècle, Contributions de la théologie aux temps que viennent, Bayard Êditions, Paris, 2002 GONZALEZ DE CARDENAL, O., Dios, Sígueme, Salamanca, 2004 GRESHAKE, G. “Política y Trinidad”, En Selecciones de Teología, N. 148, V. 37, Oct-Dic 1998, pp. 342-354 GUNTON, C., Unidad, Trinidad y Pluralidad, Dios, la creación y la cultura de la modernidad, Sígueme, Salamanca, 2005 GESCHE, A., Dieu, Cerf, Paris, 1994 GUTIERREZ, G., El Dios de la vida, Cep. Lima, 1989 GUNTON, C., Unidad, Trinidad y pluralidad, Sígueme, Salamanca, 2005 JEREMIAS, J., Abba. El mensaje central del N.T., Sígueme, Salamanca, 1981 JOHNSON, E., “La búsqueda del Dios vivo, Trazar las fronteras de la teología de Dios, En Sal Terrae, Santander, 2008 KUTSCHKI, N., Dios hoy ¿Problema o misterio? Sígueme, Salamanca, 1967 KUNG, H., Existe Dios?, Cristiandad, Madrid, 1979 LÜTZ, M., Dios, una breve historia del eterno, Sal Terrae, Santander, 2009

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MANGLANO, J.P., Dios en “on”, Desclée de Brouwer, Bilbao, 2007 MOLTMANN, J., “Hablar de Dios en este tiempo. La herencia de la Teología Política”, En Selecciones de Teología, N.148, V.37, Oct-Dic 1998, pp.337-341 NUÑEZ DE CASTRO, I., “El rostro de Dios en la era de la Biología”, En Cuadernos Fe y Secularidad, Sal Terrae, Madrid, 1996 PEACOCKE, A., Los caminos de la ciencia hacia Dios, Sal Térrea, Santander, 2008 POHIER, J. M., En el nombre del Padre, Sígueme, Salamanca, 1976 SAYES, J.A., Existencia de Dios y conocimiento humano, Kadmos, Salamanca, 1.980 SCHWEIZER, E., El Espíritu Santo, Salamanca, 1984 THIEDE W., El sentido crucificado. Una teología trinitaria, Sígueme, Salamanca, 2008 TORRES QUEIRUGA, A., Un Dios para hoy, Sal Terrae, Santander, 1997 TORRES QUEIRUGA, A., El Dios de Jesús”, aproximación en cuatro metáforas, Sal Terrae. Bilbao,1997 TORRES QUEIRUGA, A., Creo en Dios Padre. El Dios de Jesús como afirmación plena del hombre, Sal Térrea, Santander, 1986 VELASCO J.M., SAVATER, F., GOMEZ CAFFARENA J., “Interrogante: Dios”, XX Foro sobre el hecho religioso, En Cuadernos Fe y Secularidad, Sal Terrae, Bilbao, 1996 VIVES, J. “La Trinidad de Dios en la Teología de la liberación”, En Selecciones de Teología, N. 148, V.37, Oct. – Dic. 1998, pp.315-327. REVISTA CONCILIUM, Ateos de qué Dios?, No. 337, Septiembre 2010.

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DESARROLLO DE LAS SESIONES

SESIÓN 1: Presentación general – Enero 22 de 2013

1. Del profesor 2. Del programa 3. De la metodología 4. Visión general del curso 5. Presentación de la Guía de Trabajo No. 1

SESIÓN 2: UNIDAD 1

UNIDAD 1. EXPERIENCIA Y CONOCIMIENTO DE DIOS

TEMAS

1. Experiencia de Dios en nuestro tiempo

PROBLEMA NÚCLEO

Caracteriza el pensamiento y la mentalidad post modernas, entre otros grandes asuntos, la relativización de los absolutos y la caída de los grandes relatos. Se consideran como propias de la llamada cultura post moderna las maneras de pensar y actuar que relativizan los principios y los valores, que no dan importancia al sentido del futuro planteando que lo único que cuenta es agotarse en el presente a partir de los pequeños relatos y una fragmentación que se asume como lo inevitable. ¿Tiene lugar Dios en un contexto semejante? El asunto de Dios ¿significa algo para la juventud contemporánea? O, Dios ¿es un desplazado de las experiencias del hombre y la mujer de hoy?

FECHA Enero 29

GUÍA DE TRABAJO

No. 1

OBJETIVO Identificar los comportamientos, actitudes y criterios que revelan una comprensión y vivencia de la experiencia de Dios y lo que algunos planteamientos actuales inciden en ella

TRABAJO PERSONAL

¿Conoce personas que se consideran ateas? En algunos países occidentales se ha desatado una cierta alergia con relación a Dios que ha llevado a escribir en los buses frases burlescas o displicentes con relación a Dios. De igual manera descubrimientos actuales de la ciencia, llevan a algunos a hablar de la superación de

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la existencia de Dios a partir de aspectos nuevos en la comprensión del origen del universo.y de la materia.

En una página tome postura frente a los planteamientos anteriores teniendo en cuenta lo que afirma José María Castillo en el capítulo 1 de La Humanidad de Dios.

TRABAJO GRUPAL

1. A partir de lo leído por cada integrante del grupo señalen: -Las formas de rechazo a la fe en Dios que encuentra en el ambiente que usted frecuenta -Establezcan las realidades o situaciones que llevan a rechazar la fe en Dios. -Qué interrogantes plantean a su fe en Dios los planteamientos anteriores?

LECTURAS CASTILLO J.M., La humanidad de Dios, Trotta, Madrid, 2012, Cap 1Hablar de Dios en estos tiempos, pp. McGRATH, A., “Los ateísmos de superventas: el nuevo cientificismo, en CONCILIUM, No. 337, Septiembre 2010, pp.555-567 GUNTON, C. Unidad, Trinidad y Pluralidad, Dios la creación y la cultura de la modernidad, Sígueme, Salamanca, 2005, pp. 91-119 W. KASPER, El Dios de Jesucristo, Cap. 1: “Dios como Problema”, Sígueme, Salamanca, 1985, pp.13-27

SESIÓN 3: UNIDAD 1

UNIDAD 1. EXPERIENCIA Y CONOCIMIENTO DE DIOS

TEMA 2

2. La experiencia personal y social de Dios

PROBLEMA NÚCLEO

Caracteriza el pensamiento y la mentalidad post modernas, entre otros grandes asuntos, la relativización de los absolutos y la caída de los grandes relatos. Se consideran como propias de la llamada cultura post moderna las maneras de pensar y actuar que relativizan los principios y los valores, que no dan importancia al sentido del futuro planteando que lo único que cuenta es agotarse en el presente a partir de los pequeños relatos y una fragmentación que se asume como lo inevitable. ¿Tiene lugar Dios en un contexto semejante? El asunto de Dios ¿significa algo para la juventud contemporánea? O, Dios ¿es un desplazado de las experiencias del hombre y la mujer de hoy?

FECHA FEBRERO 5

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GUÍA DE TRABAJO

No. 2

OBJETIVO Identificar algunas características de la experiencia personal de Dios y las maneras como lo social influye en ella.

TRABAJO PERSONAL

1. En una página escriba la historia de su fe en Dios 2. Entreviste a cinco personas con la pregunta: ¿Influye el ambiente en el cual vive y las relaciones que

establece en su fe en Dios? ¿En qué aspectos de su vida?

TRABAJO GRUPAL

A partir de la respuesta personal, de las entrevistas realizadas y de las lecturas complementarias señale: 1. Los elementos comunes en las historias de los integrantes del grupo 2. Los influjos del ambiente en la configuración de la experiencia de fe en Dios. 3. Las maneras como la relativización de algunos valores incide en lo que considera su experiencia de Dios 4. Considera el grupo que se está dando un desplazamiento de Dios? ¿Cómo y por qué?

LECTURAS PLOUX, J.M., ¿Es tiempo de cristianismo? PPC, Madrid, 2008, pp. 187-199 GILBERT, P. Los problemas filosóficos, políticos y éticos relacionados con los binomios unidad y pluralidad/monoteísmo y politeísmo en Concilium 332, Septiembre 2009, pp.499-506 KASPER, W, Dios en la historia, en “Dios hoy ¿problema o misterio?”, Sígueme, Salamanca, 1967, pp.199-215 GUNNEWEG, A. Caricaturas de Dios, en “Dios hoy ¿problema o misterio”?, Sígueme, Salamanca, 1967, pp.121-131 LÛTZ, M. Dios, una breve historia del Eterno, Sal Terrae, Santander, 2009, pp.39-55

SESIÓN 4: Unidad 1

UNIDAD 1

1. EXPERIENCIA Y CONOCIMIENTO DE DIOS

TEMA 3

3. Experiencia y conocimiento de Dios

PROBLEMA NÚCLEO

Caracteriza el pensamiento y la mentalidad post modernas, entre otros grandes asuntos, la relativización de los absolutos y la caída de los grandes relatos. Se consideran como propias de la llamada cultura post moderna las maneras de pensar y actuar que relativizan los principios y los valores, que no dan importancia al sentido del futuro planteando que lo único que cuenta es agotarse en el presente a partir de los pequeños

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relatos y una fragmentación que se asume como lo inevitable. ¿Tiene lugar Dios en un contexto semejante? El asunto de Dios ¿significa algo para la juventud contemporánea? O, Dios ¿es un desplazado de las experiencias del hombre y la mujer de hoy?

FECHA FEBRERO 12

GUÍA DE TRABAJO

No. 3

OBJETIVO Identificar las condiciones de posibilidad de una experiencia y conocimiento de Dios y su incidencia en las prácticas personales y sociales.

TRABAJO PERSONAL

Responda a los siguientes interrogantes: 1. ¿Has tenido experiencias de Dios? 2. ¿En qué han consistido esas experiencias? 3. ¿Qué significa para usted conocer a Dios? ¿Cómo lo conoce?

(Recuerde: solo una o dos páginas) TRABAJO GRUPAL

A partir de la respuestas personales señalen: 1. ¿En qué consiste experimentar a Dios? 2. ¿En qué consiste conocer a Dios? 3. ¿Estas experiencias y este conocimiento, que consecuencias traen para la vida cotidiana?

Traen LECTURAS

CASTILLO J.M. La humanidad de Dios, Cap.3 Pensar el trascendente dese la inmanencia, pp.35-39; Cap 5 La fe en Dios como saber y como convicción, pp. 53-60 KASPER, W, “El Dios de Jesucristo”, Cap. 4: “Experiencia de Dios y conocimiento de Dios”, pp. 90-142. KUTSCHKI, N. Dios hoy. Problema o misterio?, Sígueme, Salamanca, 1967. De interés para este tema es el artículo de J. KIRSCHBERGER, “El Dios de los filósofos”, pp.15-25

SESIÓN 5: UNIDAD 2

UNIDAD 2 2. EL DIOS REVELADO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

TEMA 1

1. El proceso hacia el monoteísmo

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PROBLEMA NÚCLEO

La visión de Dios que se tiene en muchos miembros de la Iglesia Católica es tomada de las tradiciones del Antiguo Testamento. Para ello ha colaborado la catequesis soportada en unas teologías más cercanas al Antiguo Testamento. Pero ¿será que si se ha buscado encontrar la comprensión de Dios en el mismo, o solo algunos aspectos de la propuesta judía? ¿Se habrá deformado la originalidad del Dios revelado en el Antiguo Testamento?

FECHA FEBRERO 19

GUÍA DE TRABAJO

No.4

OBJETIVO Reconocer el carácter procesual de la fe monoteísta de Israel y caracterizar el Dios que se revela en el Antiguo Testamento.

TRABAJO PERSONAL

1.1. Recuerde las imágenes de Dios que usted recibió del hogar, de la formación catequética, de la vida religiosa o laical, de la escuela y las que está adquiriendo en la Facultad, caracterícelas. 1.2. ¿Qué elementos del Antiguo Testamento reflejan estas imágenes? 1.3. Progresivamente Israel va purificando su comprensión de los dioses y de Dios hasta llegar al monoteísmo radical. Esto ¿qué dice a su comprensión de Dios? ¿Al modo como las comunidades cristianas, incluyendo aquellas de las que usted forma parte, estructuran comprensiones de Dios no siempre acordes con el dato de la Escritura? 1.4 Haga un listado de los nombres de Dios en el AT y su significado.

1.5 Haga una síntesis de la comprensión de Dios propia del Antiguo Testamento.

iTRABAJO GRUPAL

1. Establecer la manera como Israel va progresivamente hacia un monoteísmo radical 2. Identificar los modos como las comprensiones de Dios en el A.T. siguen presentes en la religiosidad

popular y en la propia religiosidad. 3. Establecer los elementos positivos que la comprensión de Dios propia del AT, aporta a la experiencia

cristiana. Tres estudiantes, a modo de panel exponen las conclusiones de los grupos sobre cada uno de los ítems.

LECTURAS ROVIRA BELLOSO, J. M. Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, Secretariado Trinitario, Salamanca, 2008, pp.87-154 ROVIRA BELLOSO, J:M: Tratado de Dios uno y Trino, Cap.3: “El monoteísmo en Israel”, pp.195-206; R. DE VAUX, Historia antigua de Israel, Cristiandad, Madrid, 1975, pp.315-347. Sobre todo a partir de la página 330: “La revelación del nombre divino”. LADARIA, L, El Dios vivo y verdadero, El misterio de la Trinidad, Secretariado Trinitario, Salamanca, 2005, pp.115-126

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SESIÓN 6: UNIDAD 2

UNIDAD 2 2. EL DIOS DE LAS TRADICIÓNES DEL ANTIGUO TESTAMENTO

TEMA 2

2. El Dios de las tradiciones proféticas y sapienciales

PROBLEMA NÚCLEO

La visión de Dios que se tiene en muchos miembros de la Iglesia Católica es tomada de las tradiciones del Antiguo Testamento. Para ello ha colaborado la catequesis soportada en unas teologías más cercanas al Antiguo Testamento. Pero ¿será que si se ha buscado encontrar la comprensión de Dios en el mismo, o solo algunos aspectos de la propuesta judía? ¿Se habrá deformado la originalidad del Dios revelado en el Antiguo Testamento?

FECHA FEBRERO 26

GUÍA DE TRABAJO

No. 5

OBJETIVO Identificar el sentido histórico de la fe en Yahvé, su carácter liberador y establecer este mismo carácter en las tradiciones profética y sapiencial.

TRABAJO PERSONAL

1. ¿Qué tiene usted de profeta y de sabio? Porqué? Es decir ¿cuáles son las características de la existencia del profetismo o la sabiduría en usted? De razones teológicas para justificar su apreciación. 2¿Dónde están los profetas hoy? ¿Está de acuerdo con los análisis que dicen que las nuevas generaciones en la Iglesia han perdido el nervio profético y son más bien neo-conservadoras? ¿Esto qué significa con relación al primer interrogante de este item? 3.Elabore un texto profético de una página y un texto sapiencial de una página que exprese su experiencia profética y sapiencial de Dios.

TRABAJO GRUPAL

Se comparten los ítems y se construye por parte del grupo de trabajo, un texto profético o sapiencial que evoque la experiencia de Israel para presentarlo en el plenario en power point al inicio de la siguiente sesión.

LECTURAS X. PIKAZA, Dios judío, Dios cristiano, op. cit., pp. 120-186 ROVIRA BELLOSO, JM, Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo, Secretariado Trinitario, Salamanca, 2008, pp.121-150 G. VON RAD, Teología del A.T. II, Sígueme, Salamanca, 1972, pp.192-195

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E. BEAUCAMP, Los profetas de Israel, EVD, Estella, 1988, pp. 71-88 J. L. SICRE, Profetismo en Israel, EVD, Estella, 1992, pp.67-136 G. VON RAD, La sabiduría en Israel, AB 31, Fax, Madrid, 1973, pp.1-148

SESIÓN 7: UNIDAD 3 PRIMER PARCIAL

UNIDAD 3 3. EL DIOS DE JESUCRISTO

TEMA 1

1. El Padre de Nuestro Señor Jesucristo

PROBLEMA NÚCLEO

Algunas maneras de vivir la paternidad en la cultura colombiana y en las culturas latinoamericanas contemporáneas, no son compatibles con la imagen de Dios como Padre. ¿Cuál es la originalidad del Dios Padre revelado en Jesús de Nazaret, el Cristo? Y esta imagen ¿qué alternativas de compromiso conlleva para quienes decimos creer en El?

FECHA MARZO 05

GUÍA DE TRABAJO

No. 6

OBJETIVO Identificar las características del Padre revelado por Jesús y las alternativas de compromiso para la existencia creyente que esta revelación exige.

TRABAJO PERSONAL

Elabore un relato de una página en la que expresa el modo como se relacionó con su padre desde la infancia y las maneras como se relaciona hoy con él. Señale los momentos más significativos desde cuando ha tenido conciencia de ella.

TRABAJO GRUPAL

Cada uno lee su texto y el grupo identifica las características fundamentales del modo de ejercer la parternidad para los integrantes. Seguidamente se sacan conclusiones sobre los siguientes elementos para exponer en plenario: 1. ¿Qué diferencias existen entre las experiencias de paternidad analizadas y la comprensión del Padre que Jesús revela?

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2. ¿Cuáles son los elementos fundamentales de la comprensión del Padre a quien Jesús se refiere continuamente?. 3. Si Dios es Padre ¿qué conlleva ello para nosotros y nosotras? ¿Qué decir de ello? 4. ¿Cómo conciliar la imagen de Dios Padre con las afirmaciones acerca de Dios como “madre” utilizadas por el Santo Padre Juan Pablo II en “Dives in misericordia?”

LECTURAS L. BOFF, La trinidad, la sociedad y la liberación, Paulinas, Madrid, 1987, Cap.8: “Gloria al Padre, Gloria al Hijo y Gloria al Espíritu Santo, pp.191-201 y Cap. 9: Gloria al Padre, origen y fin de toda liberación, pp.207-217. ROVIRA BELLOSO, JM, Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo, Secretariado Trinitario, Salamanca, 2008, pp.209-234 THIEDE, W, El sentido crucificado, una teodicea trinitaria, Sígueme, Salamanca, 2008, pp.125-140 J. MOLTMANN, El padre maternal, en Concilium, 163,1981,pp.381-389 LADARIA L. ; La trinidad, misterio de comunión. Secretariado Trinitario, Salamanca, 2007, pp.137-172

SESIÓN 8: UNIDAD 3

UNIDAD 3 3. EL DIOS DE JESUCRISTO

TEMA 2

2. Jesús de Nazaret: “el Hijo”

PROBLEMA NÚCLEO La comprensión de un Dios que se hizo hombre en la historia humana no es fácil de asimilar en todo lo que ello conlleva e implica, para los seres humanos y para Dios. La encarnación conlleva una comprensión de la relación entre la trascendencia divina y la inmanencia humana. Cómo establecer esta relación entre dos términos que parecen antagónicos?

FECHA MARZO 12

GUÍA DE TRABAJO No. 7

OBJETIVO Identificar la originalidad de la persona de Jesús de Nazaret y su relación al Dios que llamaba Padre para comprender por qué las comunidades cristianas primitivas le confiesan Hijo de Dios y Dios, la segunda persona de la Trinidad Santa.

TRABAJO 1. Si a usted le preguntan: “¿Quién es Jesús para ti”? ¿Qué responde? Recuerde que los discípulos

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PERSONAL guardaron silencio y solo Pedro dio su respuesta. Esto quiere decir que es necesario no responder demasiado rápido. Escriba su respuesta en una página 2. ¿Qué cree usted que dice Jesús de sí mismo? Porqué? Justifique con recurso al Nuevo Testamento 3. ¿Cómo caracteriza la relación de Jesús con el Padre? Y ello ¿qué dice a su relación con Dios? 4. ¿A usted le crea dificultad que Dios se haya hecho un hombre? ¿Por qué si o por qué no?

TRABAJO GRUPAL 1. Identifiquen con la mayor claridad posible el tipo de relación que encuentran entre Jesús y su Padre, su originalidad o su peculiaridad. 2. ¿Qué podemos decir a quienes aceptan que Jesús es un profeta o un gran hombre pero no conciben que afirmemos que es Dios o Hijo de Dios, o El Hijo? 3. En definitiva ¿cómo sabe usted que Jesús es el Hijo de Dios y Dios?

LECTURAS -CASTILLO J.M. La humanidad de Dios, Cap 6 El centro del cristianismo no es Dios sino Jesús, pp.61-87 -ROVIRA BELLOSO, J.M. Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo, Secretariado Trinitario, Salamanca, 2008, pp. 235-254 -BOFF, L. Op. Cit. Cap 10: “Gloria al Hijo, mediador de la liberación integral” pp. 218-230 -KASPER, W. Op. cit., Cap.7: “Jesucristo, Hijo de Dios” pp. -J. SOBRINO, Jesús en América Latina, Sal Terrae, Santandet,1982, II,4: “La aparición del Dios de Vida en Jesús de Nazaret, pp.157-206.

SESIÓN 9: UNIDAD 3

UNIDAD 3 3. EL DIOS DE JESUCRISTO

TEMA 3

3. El Espíritu Santo

PROBLEMA NÚCLEO

El Espíritu Santo se identifica con algunas expresiones de los movimientos pentecostales actuales vinculadas al sentimiento y a la subjetividad de una experiencia religiosa ausente de los compromisos con la implantación del Reino. Tanto las tradiciones del Antiguo Testamento, como las del Nuevo no son leídas teniendo en cuenta el carácter liberador del Espíritu, desde la creación en Génesis hasta Jesús de Nazaret y la tradición de las primeras comunidades cristianas.

FECHA MARZO 19

GUÍA DE No.8

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TRABAJO

OBJETIVO Profundizar en la revelación acerca del Espíritu Santo que nos ha sido dada en Jesús de Nazaret y sus implicaciones para la práctica creyente.

TRABAJO PERSONAL

1. El Santo Padre en la visita “ad límina” a los obispos colombianos de 2012 ha señalado la preocupación por el auge de los movimientos pentecostales en el país y en el continente ¿A qué obedece, en su concepto, esta preocupación? ¿Cuál es su opinión sobre la manera como se desarrollan algunos movimientos pentecostales en la Iglesia Latinoamericana y particularmente en la Colombiana? 2. ¿Dónde experimenta usted la acción del Espíritu? 3. Las experiencias espirituales que se inspiran en el Espíritu Santo son acusadas de intimismo, subjetivismo y olvido de lo social. ¿Es posible pensar en una experiencia del Espíritu que incluya un compromiso con las víctimas de los modernos sistemas de iniquidad? ¿O, el pentecostalismo, tanto católico como de los nuevos movimientos religiosos, tiene otros referentes? 4. ¿Cuál sería el sentido liberador de la acción del Espíritu de Dios en las comunidades cristianas, en los grupos y en las sociedades? 5. ¿Cree usted que, por estudiar teología, su fe es demasiado racionalizada y carente de las expresiones lúdicas, festivas y expresivo-sentimentales que según algunos en la Iglesia son las propias de una experiencia del Espíritu?

TRABAJO GRUPAL

1. Sintetizando las respuestas de cada uno (a), elaborar una presentación en power point para ser presentada en el plenario

LECTURAS -GUNTON, C, Unidad, trinidad y pluralidad, Dios, la creación y la cultura de la modernidad, Sígueme, Salamanca, 2005, pp. 239-264 -BOFF, L. Op. Cit. Cap.11: “Gloria al Espíritu Santo, motor para la liberación integral”, pp. -KASPER, W. Op. Cit., Cap. 8: “El Espíritu Santo, Señor y vivificador”, pp.231-264 -LADARIA, L. La trinidad, misterio de comunión, Secretariado Trinitario, Salamanca, 2007, pp. 173-236 -CASTILLO, J.M. Espíritu, Iglesia y comunión, en El Dios de la Teología de la Liberación, Semana de Estudios Trinitarios, Secretariado Trinitario, Salamanca, 1990., pp.79-96

SESIÓN 10: UNIDAD 4

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UNIDAD 4 4. LAS INTERPRETACIONES DEL MISTERIO TRINITARIO

TEMA 1

1. Al interior de una tradición situada

PROBLEMA NÚCLEO

Afirmar que Dios es trinidad no ha sido de fácil aceptación desde los inicios del cristianismo: discusiones de todos los tonos al entrar en contacto con el judaísmo y con el mundo helénico, tuvieron que enfrentar los primeros seguidores del camino evangélico. Una formulación se fue acuñando y asumiendo por la gran Iglesia, hasta ser proclamada como dogma en un credo. Sin embargo, es posible que algunos de los registros lingüísticos en los cuales este credo se formuló resulten extraños a los hombres y mujeres de hoy ¿Es posible una formulación con sentido, que respetando el valor de la tradición, sea pastoralmente significativa?

FECHA ABRIL O2

GUÍA DE TRABAJO

No. 9

OBJETIVO Identificar el sentido y valor de las interpretaciones del misterio trinitario en el contexto de sus antecedentes históricos y bíblicos.

TRABAJO PERSONAL

1. Elabore un dibujo que exprese su comprensión de un Dios Trinitario. Páselo al escaner y a una memoria y tráigalo al curso. Analice brevemente los significados del mismo. Debe ser original (por favor, no lo copie de internet o de otra persona). 2.¿Qué diferencias encuentra entre trinidad y tri-teísmo? ¿De qué manera se ha resuelto esta antinomia en la tradición? Y usted ¿cómo la resuelve?

TRABAJO GRUPAL

1. El grupo selecciona uno de los dibujos para presentarlo al plenario en PowerPoint y hacer una interpretación crítica del mismo integrando lo aportado por los demás en sus dibujos. 2. Identificar los principales asuntos que han sido objeto de discusión en la historia del dogma trinitario. 3. ¿Cuáles han sido los elementos fundamentales que se han querido preservar en las discusiones contra las herejías? 4. Haga un elenco de las principales herejías trinitarias y establezca las soluciones planteadas por la tradición.

LECTURAS KASPER, W Op.cit., Cap.9: “Bases de la doctrina trinitaria, pp.267-300 ROVIRA BELLOSO, J.M. Tratado de Dios Uno y Trino. , Cap. 11: “Introducción histórica. Del N.T. a los Padres posteriores a Nicea”, pp.521-567 L. BOFF, La Trinidad, la sociedad y la liberación, cap:3, pp.58-85 J. DE SAHAGUN LUCAS, Dios, horizonte del Hombre, BAC, Madrid, 1994, Cap.III: “El argumento ontológico de San Anselmo”, pp. 141-152; Cap. IV: “Las vías de Santo Tomás de Aquino”, pp.153-176; Cap. V: “Prueba de la existencia de Dios por la conciencia moral”, pp. 177-187

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SESION 11

ABRIL 09: SEGUNDA EVALUACIÓN (escrita)

SESIÓN 12: UNIDAD 4

UNIDAD 4 4. LAS INTERPRETACIONES DEL MISTERIO TRINITARIO

TEMA 2

2. La interpretación de la tradición católica: misiones, procesiones, relaciones.

PROBLEMA NÚCLEO

Afirmar que Dios es trinidad no ha sido de fácil aceptación, desde los inicios del cristianismo: discusiones de todos los tonos al entrar en contacto con el judaísmo y con el mundo helénico, tuvieron que enfrentar los primeros seguidores del camino evangélico. Una formulación se fue acuñando y asumiendo por la gran Iglesia, hasta ser proclamada como dogma en un credo. Sin embargo, es posible que algunos de los registros lingüísticos en los cuales este credo se formuló resulten extraños a los hombres y mujeres de hoy ¿Es posible una formulación con sentido, que respetando el valor de la tradición, sea pastoralmente significativa?

FECHA ABRIL 16

GUÍA DE TRABAJO

No. 10

OBJETIVO Establecer el valor de la interpretación tradicional de la Iglesia, su sentido actual y su valor pastoral.

TRABAJO PERSONAL

1. A partir del credo Niceno constantinopolitano establezca: 1.1. ¿Qué significa para usted decir “creo en Dios Padre”? ¿Y qué significa decir que ese Padre en el que cree, es “todopoderoso”? 1.2 ¿Qué está diciendo cuando afirma de Jesús de Nazaret “engendrado, no creado, de la misma naturaleza que el Padre”? 1.3 ¿Qué significa decir: “el Espíritu Santo, Señor y dador de vida que procede del Padre y el Hijo”? 2. Establezca claramente, a partir de las lecturas fundamentales ¿qué entiende por misiones, procesiones y relaciones, a la luz de la tradición? 3. ¿Es posible establecer una distinción entre el dogma y su formulación? ¿Ello qué significa y qué conlleva? 4. ¿De qué manera ha trasmitido en la catequesis el dogma trinitario?

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TRABAJO GRUPAL

1. Precisar claramente la comprensión de cada uno de los siguientes conceptos: procesiones, misiones, relaciones trinitarias. 2. Señalar la utilidad, dificultad o inutilidad de los anteriores conceptos de la tradición para la predicación, la catequesis y la vida de fe

LECTURAS -KASPER W, op. cit., Cap10: “Formación de la doctrina trinitaria”, pp.301-324; especialmente el numeral 2 a) ‘Los conceptos fundamentales clásicos’ -ROVIRA BELLOSO,J.M. Tratado de Dios Uno y Trino, Cap. 12: “Reflexión sistemática”, pp.570-638 -BOFF, L La trinidad..., cap.4: “La comprensión dogmática de la santísima trinidad”, el numeral 3: ‘El juego del lenguaje trinitario: explicación de los términos clave’, pp. 108-124. -LADARIA, L., El Dios vivo y verdadero, El misterio de la Trinidad, Secretariado Trinitario, Salamanca, pp.239-296

SESIÓN 13: UNIDAD 4

UNIDAD 4 4. LAS INTERPRETACIONES DEL MISTERIO TRINITARIO

TEMA 3

3. Intentos de nuevas formulaciones del dogma trinitario

PROBLEMA NÚCLEO

Afirmar que Dios es trinidad no ha sido de fácil aceptación, desde los inicios del cristianismo: discusiones de todos los tonos al entrar en contacto con el judaísmo y con el mundo helénico, tuvieron que enfrentar los primeros seguidores del camino evangélico. Una formulación se fue acuñando y asumiendo por la gran Iglesia, hasta ser proclamada como dogma en un credo. Sin embargo, es posible que algunos de los registros lingüísticos en los cuales este credo se formuló resulten extraños a los hombres y mujeres de hoy ¿Es posible una formulación con sentido, que respetando el valor de la tradición, sea pastoralmente significativa?

FECHA ABRIL 23

GUÍA DE TRABAJO

No. 11

OBJETIVO Valorar el sentido de la búsqueda de nuevas formulaciones del dogma trinitario

TRABAJO PERSONAL

1. Haga un elenco de las expresiones actuales para expresar atributos a Dios y señale el valor teológico y pastoral de cada una: ej. comunión, liberador, de la vida ¿De qué manera, expresiones como “comunión”, mantienen la unicidad de Dios? 2. Algunas expresiones religiosas contemporáneas se orientan hacia un Dios “blando”, que contemporiza con todo, sobretodo en el campo de la justicia y de la moral, que pide una armonía y tranquilidad espiritual y una

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búsqueda continua del amor y de la paz ¿Qué decir de estas comprensiones desde una confesión de fe trinitaria? 3. Identifique una de las nuevas formulaciones del misterio trinitario que le parezca la más adecuada para las situaciones del mundo actual, del continente latinoamericano y del país 4. ¿No es escandaloso confesar un Dios comunión en contexto de globalización en donde crecen las injusticias?

TRABAJO GRUPAL

Cada grupo selecciona una de las nuevas formulaciones del dogma trinitario para realizar un panel que será presidido por el estudiante que se ofrezca voluntariamente a hacerlo

LECTURAS RAHNER, K, Escritos de Teología, “Advertencias sobre el tratado teológico “De Trinitate”, Tomo IV , Taurus, Madrid, 1964, pp.105-136 BOFF, L Op. cit. Caps. 1-3,: “En el principio está la comunión” , “Cómo se nos reveló la Santísima Trinidad” y “Esfuerzos de comprensión de la verdad trinitaria”, pp.7-85 MOLTMANN, J., Trinidad y Reino de Dios, la doctrina sobre Dios, Sígueme, Salamanca, 1986, c. 1: “La Teología trinitaria hoy”, pp. 15-34. Es de interés la lectura de todo el libro. RAHNER, K, Trinidad, en Sacramentum Mundi, 6, Herder, Barcelona, 1976, col 737-759 -LADARIA L, El Dios vivo y verdadero. El misterio de la Trinidad, Secretariado Trinitario, Salamanca 2005, pp.276-296.

SESIÓN 14: UNIDAD 5

UNIDAD 5 5. CONFESION TRINITARIA Y COMPROMISO HISTORICO

TEMA 1

1. La confesión trinitaria en el mundo actual

PROBLEMA NÚCLEO

La teología debe ser capaz de responder a los grandes interrogantes de sentido que se plantean en cada época. La confesión de un Dios Trinidad, como nos fue revelado en Cristo Señor, tiene implicaciones con relación al sentido de la realidad toda y de la acción humana en tiempos de crisis ecológica, ética e ideológica. Preguntas fundamentales como el sentido de confesar un Dios comunión trinitaria tenemos que hacernos en este tiempo de individualismos y relativización de valores. ¿Será posible en el contexto de las diversas ofertas de sentido, descubrir la mordiente profética y sapiencial de la experiencia de un Dios comunión que libera? ¿Libera? ¿De qué? ¿A qué compromisos impulsa esta confesión de fe?

FECHA ABRIL 30

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GUÍA DE TRABAJO

No. 12

OBJETIVO Explorar el sentido liberador de la confesión de fe trinitaria en el contexto actual.

TRABAJO PERSONAL

1. Elabore un listado de acciones que usted considere que serían las propias de quienes confiesen la fe en un Dios comunión. 3. ¿Cómo entiende la concreción en la historia de expresiones como “el Dios de los Pobres”, el “Dios de los oprimidos”, al interior de la confesión de fe Trinitaria? 4. ¿Qué valor dar a la expresiones que nos hablan del “dolor de Dios”, la “pasión de Dios por el hombre”. En definitiva, se tratará de hacer un Dios “a la manera humana? ¿O de desentrañar valores que una cierta hermenéutica no ha dejado emerger en su significado? De razones para cualquier respuesta.

TRABAJO GRUPAL

Hacer una síntesis a partir de los siguientes ítems para ser expuestos en clase: 1. Identifiquen el sentido liberador de una confesión de Dios Comunión Trinitaria. 2. Establezcan los contrastes entre las situaciones del mundo que vivimos y la confesión de fe en un Dios Trinidad 3. Señalen las alternativas pastorales que exige una confesión de un Dios comunión. ¿Ello tiene algo que ver con las propuestas del magisterio latinoamericano en Medellín, Puebla, Santo Domingo y Aparecida? 4. ¿Qué respuesta da a quienes son indiferentes a la cuestión de Dios, una confesión trinitaria?

LECTURAS C. DUQUOC, Dios diferente, Cap1: “La Cuestión”, pp.18-26; cap. 2: “Una crisis ejemplar”, pp. 27-38; Cap. 3: “Jesús el no teólogo”, pp.39-51; Cap. 4: “Una herencia contradictoria”, pp.52-66. L. BOFF, El rostro materno de Dios, Cap. IV: “Dios en lo femenino-lo femenino en Dios, pp.99-113. R MUÑOZ, Dios de los cristianos, Cap.VII, “Dios en el mensaje del NT”, Paulinas, Madrid, 1987, pp.221-242 E. SCHÜSSLER FIORENZA, Jesús el Hijo de Miriam, Desclée de Browuer, Madrid, 2004, cap 2

SESIÓN 15: UNIDAD 5

UNIDAD 5 5. CONFESION TRINITARIA Y COMPROMISO HISTORICO

TEMA 2

2. Trinidad, Ecumenismo y Diálogo Inter religioso

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PROBLEMA NÚCLEO

La teología debe ser capaz de responder a los grandes interrogantes de sentido que se plantean en cada época. La confesión de un Dios Trinidad, como nos fue revelado en Cristo Señor tiene implicaciones con relación al sentido de la realidad toda y de la acción humana en tiempos de crisis ecológica, ética e ideológica. Preguntas fundamentales como el sentido de confesar un Dios comunión trinitaria tenemos que hacernos en este tiempo de individualismos y relativización de valores. ¿Será posible en el contexto de las diversas ofertas de sentido, descubrir la mordiente profética y sapiencial de la experiencia de un Dios comunión que libera? ¿Libera? ¿De qué? ¿A qué compromisos impulsa esta confesión de fe?

FECHA MAYO 07

GUÍA DE TRABAJO

No. 13

OBJETIVO Identificar el sentido de la confesión de fe trinitaria y los desafíos que plantea en este tiempo el dialogo ecuménico e inter religioso.

TRABAJO PERSONAL

1. Establecer con claridad la comprensión de Dios propia de los panelistas. 2. Identificar las relaciones o diferencias con relación a nuestra confesión de fe trinitaria. 3. Tome conciencia del valor de una identidad confesional para un diálogo fructífero.

TRABAJO GRUPAL

Panel con representantes de algunos movimientos religiosos acerca de su comprensión de Dios En grupos se sintetizan los ítems del trabajo personal y se entregan las conclusiones.

LECTURAS TORRES QUEIRUGA, A, El diálogo de las religiones en el mundo actual, en Alternativas, Año II, No. 27, Enero-Junio, Managua 2004, pp.17-38 TEXEIRA, F, Diálogo inter-religioso: el desafío de la aceptación de la diferencia, en Alternativas, Año II, No. 27, Enero-Junio, Managua 2004, pp.89-109 TAMAYO, J.J. Hacia un nuevo paradigma teológico intercultural e interreligioso, Alternativas, Año II, No. 27, Enero-Junio, Managua 2004, pp.57-88 VIGIL, J.M. Macro-ecumenismo: teología de las religiones latinoamericanas, Alternativas, Año II, No. 27, Enero-Junio, Managua 2004, pp.109-126

SESIÓN 16: UNIDAD 5

UNIDAD 5 5. CONFESION TRINITARIA Y COMPROMISO HISTORICO

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TEMA 3

3. ¡Que Dios sea Dios!

PROBLEMA NÚCLEO

La teología debe ser capaz de responder a los grandes interrogantes de sentido que se plantean en cada época. La confesión de un Dios Trinidad, como nos fue revelado en Cristo Señor tiene implicaciones con relación al sentido de la realidad toda y de la acción humana en tiempos de crisis ecológica, ética e ideológica. Preguntas fundamentales como el sentido de confesar un Dios comunión trinitaria tenemos que hacernos en este tiempo de individualismos y relativización de valores. ¿Será posible en el contexto de las diversas ofertas de sentido, descubrir la mordiente profética y sapiencial de la experiencia de un Dios comunión que libera? ¿Libera? ¿De qué? ¿A qué compromisos impulsa esta confesión de fe?

FECHA MAYO 14

GUÍA DE TRABAJO

No. 14

OBJETIVO Identificar el sentido trinitario de la fe en Dios en la actual situación histórica de nuestro país y continente y elaborando una propuesta catequética.

TRABAJO PERSONAL

Piense en una propuesta de catequesis sobre la Trinidad para proponer a su grupo que tenga en cuenta: -El grupo humano al cual va usted a dirigir la catequesis. -La temática adecuada al mismo -Las metodologías pedagógicas y didácticas que va a utilizar. -Reúnase con su grupo para elaborar la catequesis correspondiente, la cual será presentada en clase.

TRABAJO GRUPAL

Se presentan las catequesis previamente elaboradas por los grupos.

LECTURAS DUQUOC, C. Dios diferente, cap. 6 Dejar a Dios en libertad, pp. 101-119. CASTILLO J.M. La Humanización de Dios, Cap 7: La humanización de Dios, mística y teología, pp.89-104 GESCHÉ, A. Dieu, Les Editions du Cerf, 1994. MOLTMANN, J. El Dios de la Esperanza, en Dios hoy, Problema o misterio, Sígueme, Salamanca, 1967, pp.167-181.

MAYO 21 EXAMEN FINAL ORAL (15 minutos cada dos estudiantes)

TOTAL SESIONES CLASE: 16

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TOTAL EVALUACIONES: 4 (MARZO 05, ABRIL 09, MAYO 21: TRABAJOS PERSONALES Y EXPOSICIONES) EXAMEN FINAL: MAYO 21 TOTAL DE GUÍAS: 14