Shen

Dr. Laureniu Teodorescu

Pentru a putea analiza etimografic ideogramele la care vom face referire, inclusiv decriptarea lor hermeneutic, trebuie s ne reamintim conceptul

dao, fundamental pentru ntreaga gndire chinez.

Traducerea uzual a ideogramei dao (cu forma veche) este aceea de cale,

drum, lege, principiu, metod, i este compus din pictogramele cap (cu forma

veche( ) = faa, cu ochii sub sprncene, iar superior prul), i (), - piciorul cu urmele pe care le las pe drum, cu sensul de a merge. Deci a urma un drum n mod raional (de unde i sensurile de metod, lege, principiu). Poate cea mai expresiv definiie a cii am ntlnit-o la Andr Scrima (Timpul rugului aprins, Humanitas, Bucureti, 1996, p. 31): Calea este un mod sintetic purttor, evident, al unei pluraliti de sensuri pentru a defini faptul, pur i simplu, al existenei noastre vzut n acelai timp ca o enigm i ca un sens (n dubla accepiune de direcie i de semnificaie). E o enigm pentru c, fiind de strbtut, nu se reveleaz dect pe msura parcurgerii ei; iar maxima enigm o constituie captul.

Pornind ns de la cap. 42 din Daode jing a lui Laozi:

Dao nate pe Unu, Unu nate pe Doi, Doi nate pe Trei, Trei nate

cele Zece mii de lucruri1 (unde Unu este Marele nceput, Doi este binomul Yin-Yang,

iar Trei reprezint cele trei niveluri: Cer - tian, Pmnt - di, Om - ren), pare

mai pertinent interpretarea lui Jacques Lavier (n: Bio-nergtique chinoise,

Maloine S. A., Paris, 1976, p. 29), conform creia Caracterul [dao - n.n.] arat un

cap (a) al crui sprncene sunt ncruntate n efortul gndirii, spun

glosele. ... n realitate, n Tao, acest cap nu are sens pictografic, ci

trebuie interpretat din punct de vedere ideografic, dezvluindu-ne ceva

oarecum nchis, ascuns (sub un acoperi), numrul Doi (cele dou linii

orizontale). Dac deschiderea situat sus i la dreapta ne indic faptul c e posibil

de ptruns n incint, ..., ceva poate deasemenea s i ias, dar n mod sigur nu

numrul Doi, care rmne, din contr, bine ascuns. Ceea ce iese din Tao este Trei,

pe care-l regsim superior, sub forma prului, situat nafar. Radicalul din stnga

reprezint un picior (b) care las urme (c), ceea ce indic faptul c Tao poate fi

neles prin urmele vizibile pe care le las, ... .

Concluzia este deci c manifestul apare la nivel trinitar.

1 sintagm folosit pentru a desemna ntreaga natur, toate lucrurile, unde wan (lit. zece

mii) are rolul de a marca pluralul, n sens de universalitate, iar wu = substan, materie, lucru, fiin, fptur.

2

Shen , cu varianta grafica i forma veche , se traduce n mod uzual prin

spirit, divinitate (ntr-o variant din stilul bronz vedem un om ngenunchiat n

faa altarului), contiin iluminativ, inteligen; putere, for (ex. shen yao = remediu extrem de eficient). Jean-Claude Darras traduce mai elegant prin energie

psiho-informaional.

Ideograma Shen este compus din radicalul sh, notat n caractere

compuse, i foneticul shn, avnd ns aici i rol semnificativ.

, cu forma antic , avea iniial semnificaia de altar. n stilul carapace i os (

), ilustra un altar de pe care picura sngele sacrificial. Comentatorii

scolastici explic drept (i.e. = deasupra, superior) cerul, cu soarele,

luna i stelele (cele trei linii inferioare), extinznd astfel semnificaia ctre

religie, ritual.

, cu forma antic, reprezint dou mini care strng ceva lung (Bernhard Karlgren, Analytic Dictionary of Chinese and Sino-Japanese, Dover Publications, Inc.,

New York, 1923, section 868), poziie a minilor n timpul meditaiei.

Ulterior, pentru a strnge s-a folosit ideograma, cu radicalul om, persoan (),

i sensurile extinse de a explica, a raporta, a crede.

Putem spune deci c shen este acea funcie care ne face s nelegem transcen-

dentul (dualul nonmanifest) observnd manifestul ternar (cele trei linii verticale ale

radicalului , asemntoare prului din ideograma, precum i cele dou mini - yin i yang - strngnd sfoara, cel de-al treilea element), respectiv urmele pe

care le las n natur.