Sezione III. Tradizione - PUSCbib26.pusc.it/teo/p_maspero/Trin13.pdf · 2008. 4. 3. · Alessandro...
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Giulio Maspero
I anno, I sem (ver. 2006-7)
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Sezione III. Tradizione
IV. Presentazione sistematica del Mistero di Dio
V. Conclusione: Maria e la Trinità
8. L’epoca prenicea
9. Le eresie antitrinitarie
10. Da Nicea a Costantinopoli
11. La teologia trinitaria latina
12. La fine dell’epoca patristica
13. La dottrina su Dio nella storia della
teologia
14. Il dogma trinitario nel Magistero della
Chiesa
15. Le questioni su Dio negli ultimi secoli
I. Introduzione generale.
III. Il mistero di Dio nella Tradizione
II. Il mistero di Dio nella Sacra Scrittura
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Capitolo XIII: La dottrina su Dio nella storia della teologia
1. Il Medioevo come civiltà cristiana tra analogia ed allegoria.
2. S. Anselmo di Aosta.
3. Riccardo di S. Vittore.
4. Alessandro di Hales.
5. S. Bonaventura.
6. S. Tommaso d’Aquino:
a) il pensiero analogico;
b) visione d’insieme;
c) importanza delle riflessione trinitaria di S. Tommaso.
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Como: posizione
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Como: città romana
Cardo e
decumano
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Duomo di Como
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Civiltà cristiana
Parola di Dio (Wort)
Risposta dei Padri (Antwort)
Responsabilità (Verantwortung)
Cultura pagana
Cultura cristiana
Civiltà cristiana
I Padri con la
Rivelazione
Medioevali con
le autorità
Rischio allegorico per
inserire tutto in unico quadro
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Lo spirito del Medioevo
Il Medioevo è tutto teso verso la ricerca dell’unità. Non ci si accontenta più di
una cultura cristiana, ma si vuole costruire una civiltà cristiana. Immagine per
eccellenza di questo spirito è la cattedrale, collocata al centro della città:
Imitazione di Cristo (Tommaso da Kempis): Omnis homo naturaliter scire desiderat, sed scientia sinetimore Dei quid importat? (Inizio della Metafisica di Aristotele)
Unità
AuctoritasRatio
• Natura: Filosofia e scienza
• Rivelazione: Padri
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Anselmo d’Aosta o di Bec o di Canterbury (1033-1109)
� fides quaerens intellectum
� Argomento ontologico
� Dottrina trinitaria
� Opere principali:
• Proslogion
• Monologion
• De fide Trinitatis et incarnatione Verbi
• De processione Spiritus Sancti contra Graecos
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Argomento ontologico (Proslogion 2-3)
Gli uomini pensano Dio
Dio come perfettissimo
Dio deve esistere
� Diverso da ontologismo (visione diretta dell’essenza divina)
� Accusa di salto da ordine conoscitivo a reale (Gaunilone)
� Pietro Lombardo ed Alessandro di Hales non lo rifiutano, Tommaso sì
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Argomento ontologico (critica)
Dio Argomento Esistenza
Input Output
� Roberto Benigni da piccolo chiese al suo
babbo se Dio esisteva
� Il su’ babbo gli rispose con una domanda:
“Roberto, noi esistiamo?”
� Robertino rispose: “beh, sì!”
� Ed il babbo: “allora, se esitiamo noi, figurati
Dio!”
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Dottrina trinitaria
� Risponde a Roscellino, il quale affermava che le tre Persone divine sono una
solo cosa (Res) Pater et Spiritus Sanctus cum Filio est incarnatus
� Trinità non è assurda: non ci sono tre Assoluti, ma un unico Assoluto in tre
Relazioni.
� Assioma: omnia sunt idem ubi non obviat relationis oppositio
� Concilio di Bari (1080) su Spirito Santo
Unità di natura
delle tre PersoneSolo relazione
distingue
Spirito procede dal Figlio come dal Padre
Figlio è generato dallo Spirito come dal Padre
Filioque, perché no Figlio dello Spirito
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Riccardo di S. Vittore (1110-1173)
� Appartiene alla Scuola
di San Vittore, sintesi di
scienza e mistica
� Da Unità a Trinità,
sintesi ed allegoria
� Alterità e vero Amore:
Ecce tria sunt ergo amans et quod amatur et amor
� Definizione di Persona:
� Boezio definisce la persona: sostanza individuale di natura razionale
� Riccardo dice che la Trinità soddisfa la definizione ma non è una persona
� Nuova definizione: naturae divinae incommunicabilis existentia
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Il De Trinitate di Riccardo
Esiste sostanza
divina per
contingenza e
gradi di
perfezione
Questa
sostanza è
increata ed
immensa e non
ha accidenti
Ma Dio è Amore e
l’Amore esige
l’alterità
Solo con amore
reciproco,
pienezza di
felicità,
godimento come
terza Persona
Ma solo con
Persone di
uguale dignità
possibile Amore
Persona come
ex-sistentia, stessa Natura ma
rivevutadiversamente
Trinità Pericolo!!
NaturaQui Rivelazione
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Alessandro di Hales (1186-1245)
Summa universae theologiae. Nürnberg, 1482
� Scuola francescana, maestro di
Bonaventura
� Segue impostazione di Riccardo, Dio
come Somma Bontà
� Prima processione: il Bene è diffusivo
per se e non c’è diffusione maggiore della generazione sostanziale
� Non è la sostanza che genera il Figlio,
ma la Persona del Padre
� Difficoltà a distinguere processioni
perché non segue Agostino:azione per
natura e per volontà
� Persone costituita da proprietà,
relazioni solo manifestano
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Bonaventura (1221-1274)
� Punto di riferimento principale della scuola
francescana
� È una verità indubitabile che Dio esiste; è una verità credibile che Dio è trino
� Fiducia nella possibilità di trovare Dio a partire
dalla realtà create
� La memoria è impronta del Padre,
l’intelligenza del Figlio e la volontà dello Spirito
� Principio base dello Pseudo-Dionigi: Bonumest diffusivum sui
� Non basta diffusione piccola della creazione e
della santificazione, ci vuole massima nella due
processioni
� Persona, relazione e nozione distinti
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Tommaso (1224-1274)
• Nasce a Roccasecca, studia a Napoli e
nel 1244 diventa domenicano
• 1248-1251 studia a Colonia con Alberto
Magno, è ordinato sacerdote
• 1252 va a Parigi e diventa maestro e
titolare di cattedra
•1259-1268 torna in Italia ed è predicatore
generale dell’ordine
• 1269-1272 ancora a Parigi
• 1272 va all’Università di Napoli
• 6 dicembre 1273 cessa di scrivere
(apofatismo vissuto)
• 7 marzo 1274 muore in viaggio verso
Lione
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Roccasecca e l’Europa
Roccasecca,
Colonia,
Parigi
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De Deo Uno
� Pietro Lombardo iniziava le
Sentenze dalla Trinità.
� Tommaso invece inizia con De Deo Uno, per distinzione naturale-soprannaturale e valore creato.
� Cinque vie (movimento, causalità,
contingenza, gradi di perfezione, fine)
� Tutte convergono nell’Essenza
divina
� Affermazione della trascendenza
divina e importanza della teologia
negativa
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De Deo Trino
Il Trattato
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Analogia e Trinità
�La Trinità non si può dimostrare
�Riduce forza delle argomentazioni di
Riccardo e Bonaventura
�Analogia delle operazioni immanenti proprie
dell’essere intellettuale
“Abbiamo dimostrato che l’uomo, con le sue proprie
forze, non può raggiungere la conoscenza di Dio, se
non per mezzo delle creature. Ma le creature
conducono alla conoscenza di Dio come gli effetti alle
loro cause (…) Ora, la potenza creatrice di Dio è
comune a tutta la Trinità e perciò appartiene all’unità
dell’essenza e non alle persone distinte. Quindi
mediante la ragione naturale si può conoscere di Dio
ciò che appartiene all’unità dell’essenza, non ciò che
si riferisce alla distinzione di persone” (STh I, q. 32)
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Importanza della riflessione di Tommaso
� Perfezione formale
� Attenzione a tradizione che l’ha preceduto
� Punto di riferimento per teologia successiva
� Legame con soteriologia (contatto con Padri):
struttura sottolinea connessione immanenza-
economia (missioni)
� Vertice trattato: immanenza (contemplazione,
mistica)
� Contributi essenziali:
a) Processione Verbo secundum intellectum(Bonaventura diceva secundum naturam)
b) Persone costituite da relazioni (non da
proprietà): correlatività personale
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Riassunto
Lo spirito della civiltà cristiana medioevale
Anselmo e l’argomento ontologico
Riccardo di S. Vittore e la deduzione dall’amore
La Summa di Alessandro di Hales
Bonaventura e la specificità della sua dottrina
L’apofastismo ed analogia in Tommaso
L’importanza del suo pensiero trinitario
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Domande finali
1. Cosa cerca lo spirito medioevale? In che rapporto sta con la riflessione dei Padri?
2. Formula e critica l’argomento ontologico di Anselmo.
3. In base a quale principio sostiene il Filioque?
4. Schematizza il De Trinitate di Riccardo di S. Vittore. Cosa caratterizza la sua
riflessione? Come lo si può criticare?
5. Quale importante precisazione è formulata da Alessandro di Hales a proposito
della generazione del Figlio?
6. In cosa si distinguono le posizioni di Bonaventura e di Tommaso a proposito delle
Persone e delle Relazioni?
7. Perché Tommaso inizia il suo trattato con De Deo Uno?
8. Per Tommaso la Trinità si può dimostrare? Cosa pensa dell’impostazione di
Riccardo e Bonaventura?
9. Che ruolo gioca la soteriologia nella strutturazione del trattato?
10. Quale sono i suoi due contributi essenziali al trattato?