SEKULARIZMI_x000d_DHE PASOJAT E TIJ

( 2 Book Title)

SEKULARIZMI

DHE PASOJAT E TIJ

Muhammed Shakir Esh Sherif

Prktheu: Dr. Sedat Islami

Redaktor fetar: Jusuf Kastrati

( 2 Book Title)

Redaktor gjuhsor: Jeton Koqinaj

( )

: .

:

:

PRMBAJTJAPARATHNIE4HYRJE6SHT SEKULARIZMI?8SI LINDI SEKULARIZMI?11FORMAT E SEKULARIZMIT15KLASIFIKIMI I SEKULARISTVE20PASOJAT E SEKULARIZMIT N BOTN ARABO-ISLAME21MJETET E SEKULARISTVE N SHTREMBRIMIN E FES N AMBIENTET ISLAME28OBLIGIMI YN33PRFUNDIM40

PARATHNIE

Falnderimet i takojn Allahut, Mbikqyrsit t qiejve e Toks dhe t do krijese. Dshmojm se askush, prve Tij, n asnj form dhe n asnj mnyr nuk meriton t adhurohet. Ai sht Nj, i pashoq. Gjithashtu, dshmojm se Muhamedi sht rob dhe i drguar i Allahut, i sinqert dhe besnik. Paqja dhe mshira e Allahut qofshin mbi t, mbi familjen dhe mbi t gjith pasuesit e tij!

Librthi q keni n duar sht rezyme e nj sr punimesh t shkruara nga nj numr dijetarsh prkitazi me nj grup a fraksion (tashm edhe sistem jete), q sht pjell kohve t sotme dhe, me plot keqardhje, dominon n shum vende islame. Fjala sht pr sekularizmin, i cili reflektuaka dashuri e harmoni ndrmjet njerzve, por jo rrallher shpalos edhe brendsin, q reflekton urrejtje dhe armiqsi, veanrisht kundrejt fes islame, msimeve, normave juridike, lutjeve, kodeve t mirsjelljes, marrdhnieve reciproke, t parapara sipas tij. Tr synimin e tij, si fraksion, e fokuson n interes prfitim material, izolimin e fes nga shteti, akuzimin e fetarve me dekadenc, prapambeturi etj. Thn shkurt, ky fraksion sht m i rrezikshm sesa hipokritt e gjeneratave t para.

Autori, Allahu i dhnt suksese!, ka sqaruar qllimet e poshtra dhe rrezikun e madh t ktij sistemi. Andaj, besimtarve u mbetet t jen t kujdesshm n raport me t. Ta njohin armikun dhe, duke larguar veten e vllezrit e tyre nga ky sistem famkeq, ta ndjekin rrugn e Allahut, rrugn e shptimit.

Vetm Allahu bekon dhe udhzon n rrug t drejt. Prshndetjet qofshin mbi Muhamedin, familjen dhe shokt e tij!

Abdullah ibn Abdurrahman el Xhibrini

HYRJE

Falnderimi i takon Allahut, ndrsa prshndetjet qofshin mbi Muhamedin!

Umeti islam po e prjeton periudhn m t errt prgjat tr historis s vet. sht dobsuar e sht nnshtruar duke u mbizotruar nga armiqt ifut, t krishter dhe politeist. Shkaktar i ksaj gjendjeje sht largimi dhe mosprfillja e parimeve t fes s shpallur nga Allahu si udhzim, drejtim dhe nxjerrje nga errsira n drit.

N t kaluarn ky largim prej feje ishte i kufizuar vetm n nj grup muslimansh, kurse tani sht shtrir dhe, mjerisht, prfshin nj pjes t madhe t tyre. Prhapja e sekularizmit n nivel shtetror, ideor dhe mediatik i ka kontribuar shum ktij largimi, duke krijuar pamundsin e kthimit t srishm n gurrn e udhzimit dhe n burimin e devotshmris.

Si rezultat i ksaj doli ky librth prmbledhs rreth Sekularizmit dhe plagve t tij t poshtra npr vendet islame, me shpres se ky punim, sado modest, do t kontribuoj n vetdijesimin e muslimanve pr t kuptuar realitetin, burimin, rrezikun dhe pasojat q paraqet kjo lvizje pr fen islame. Kshtu, synojm t mbrohemi prej ktyre pasojave duke zbuluar promotort e tij zindjells dhe shkatrrues, n mnyr q ti rikthehemi prfundimisht fes son ose, thn m mir, krenaris son, si kemi qen m par, ngase:

Ndrsa e tr krenaria i takon Allahut, t Drguarit t Tij dhe besimtarve... (El Munafikun, 8)

SHT SEKULARIZMI?

Pyetje e shkurtr n formulim, por krkon prgjigje t gjat dhe t detajuar. Fal ndihms s Allahut jan shkruar shum libra me kt tematik, andaj, pr t mos u marr shum me kuptimet gjuhsore, barr e hequr nga fjalort e prpiluar n vendet ku ka lindur e sht zhvilluar ky sistem, do t prmendim vetm rezymen e asaj q prmendin kta fjalor n lidhje me domethnien e fjals sekularizm. M konkretisht, n nj fjalor anglisht kuptimi i ksaj fjale sht prmbledhur n:

1) Material ose lndor,

2) Jofetar ose joshpirtror, dhe

3) Nuk sht murgar (asketizm[footnoteRef:2]), as i sfers s adhurimit e as adhurues. [2: Ktu autori, n arabisht, sjell shprehjen terehhub, q n fjalorin e krishter sht murgria (mosmartesa), andaj ai n fusnot jep sqarime se kjo domethnie fetare te ne, muslimant, sht e refuzuar. ]

N kt fjalor, n form prkufizimi, si duket terminologjik, sekularizmi sqarohet si: Teori q mohon ndrtimin e moralit dhe edukimit n baza fetare. N Enciklopedin britanike definohet si: Lvizje shoqrore q synon zhvendosjen e preokupimit njerzor nga bota e pastajme vetm n botn e ktushme.

sht interesant t prmendet se kjo enciklopedi sekularizmin e shpjegon n kuadr t ateizmit, q e ndan n dy pjes:

1) Ateizm teorik, dhe

2) Ateizm praktik, tek futet sekularizmi.[footnoteRef:3] [3: Enciklopedia britanike dhe fjalori anglisht, cituar sipas Dr. Muhamed Zejnul Hadi, Neshetul ilmanijeh.]

Nga kjo q u citua sipr, nxjerrim prfundimin se:

1) Sekularizmi sht drejtim jofetar, q aspiron izolimin e fes nga ndikimi n bot, madje n t gjitha aspektet: politik, ekonomik, shoqror, moral, ligjor etj.

2) Sekularizmi (arabisht: ilmanijeh - kinse di arsimore) nuk ka t bj fare me shkencn, si prpiqen disa fanatik ti mashtrojn njerzit kinse kjo lvizje sht e dhn pas shkencs ekzakte. Falsiteti i ksaj teorie sht br i qart nga vet kuptimet e saj n vendet ku ka lindur e sht zhvilluar ky sistem.

Rrjedhimisht, po qe se kjo fjal do t prkthehej jofetarizmi, shprehimisht dhe realisht do t ishte m e qlluar sesa prkthimi si arsimor, shkencor e t ngjashme.

SI LINDI SEKULARIZMI?

Perndimi i krishter, me amullin fetare q kishte, ishte vend dhe tok ideale pr lindjen dhe zhvillimin e ktij sistemi. Franca, pas revolucionit t saj t njohur, ishte shteti i par q sistemin qeveriss e ndrtoi pikrisht mbi bazat e ksaj ideologjie sekulare.

Shfaqja e sekularizmit me ateizmin, largimin e fes nga t gjitha sferat e jets, urrejtjen e fes dhe fetarve, edhe pse e pakndshme, megjithat nuk ka qen nj dukuri e uditshme, ngase feja, s cils i qen kundrvn, nuk prfaqsonte fen e pastr q Allahu i Madhruar ia pat shpallur Isait, t birit t Merjemes. Duar t ndyta patn shtrembruar e devijuar, ndrruar e zvendsuar, shtuar e fshir n fe, q si rezultat solli mosprputhjen e fes me interesat e qytetarve, n njrn an, dhe me t vrtetat shkencore, n ann tjetr. Kisha, q mjerisht prfaqsonte fen, krahas gjenocidit parimor q i shkaktoi religjionit duke detyruar njerzit ti prmbahen ksaj feje, duke persekutuar shkenctar, zbulues e krkues, duke i ndshkuar pr zbulimet e tyre shkencore, t cilat nuk prputheshin me fen e devijuar, si dhe duke i akuzuar si heretik e duke i mbytur, duke i djegur e duke i burgosur, ajo, n ann tjetr, lidhi aleanc me disa lider t pashpirt, t cilt i shenjtroi dhe t gjitha krimet q ua shkaktonin popullit ua arsyetonte duke thn se kjo sht feja q t gjith duhet ti nnshtrohen e ta prqafojn.

Njerzit, t lodhur nga burgu dhe padrejtsia kishtare, filluan t krkonin nj rrugdalje, nj zgjidhje, e cila, atbot, si alternativ e vetme pr ta ishte kufizuar vetm n largimin prej fes n fjal, q luftonte diturin dhe prkrahte kriminelt, madje n t gjitha aspektet jetsore: politik, ekonomik, shkencor, edukativ etj.

Ah sikur njerzit e atbotshm kur e braktisnin at fe t drejtoheshin nga Islami, por ja q i shpalln luft fes n trsi. Nse ajo q ka ndodhur n Perndim nuk ka qen di e papritur, n Islam sht e pamundur, e paimagjinueshme, ngase Islami sht fe e Allahut, e cila nuk identifikohet me t kotn n asnj aspekt: nuk ka mundsi t devijohet e t tjetrsohet, t shtohet a t cungohet. Islami nuk privilegjon asknd n baz t pozits s tij, qoft prijs a popull: q t gjith para ligjit t tij jan t barabart. Po ashtu, ai ruan edhe interesin e pastr njerzor: nuk ka asnj ligj t vetm q bie ndesh me dobin e njerzimit. Ai nxit pr dituri dhe asnj tekst i tij nuk kundrshton t vrtetat shkencore. Islami krejtsisht sht i vrtet, i tri sht i mir dhe sht prplot drejtsi. Nisur nga kjo, idet dhe programet q u shfaqn n Perndim pas mohimit dhe largimit prej fes, n vendet islame nuk sht dashur t gjejn vesh q dgjojn, por rastsia e ksaj ndodhie me zemrat e zhveshura nga besimi, me mendjet e paralizuara nga meditimi dhe me nj jet, nga e cila nuk vilej qytetrimi e civilizimi, ndikuan q rrnjt e saj t ndyra t futen thell n tokn ton.

Arabt e krishter, nprmjet mjeteve t informimit, kan luajtur nj rol shum t madh n bartjen dhe n prhapjen e ides sekulare n vendet islame, si kan br edhe studentt musliman t shkolluar n Perndim, q, t mashtruar nga lulzimi i prparimit teknologjik, u kthyen n vendet e tyre duke marr me vete edhe zakone, tradita, ligje-sisteme shoqrore, politike, ekonomike, pr ka, fatkeqsisht, hasn n mirkuptim te njerzit. Kta t fundit formuan bindjen se pikrisht ata jan pishtar t dituris s mirfillt, jan mendar, mjeshtr diturish, edhe pse, de facto, ajo q solln nuk qe di tjetr prve zakone, adete, ligje e sisteme t shoqris, e cila nuk ka kurrfar lidhje me fen.

Kjo prmbledhje e shkurtr, prve q na prshkruan mnyrn e deprtimit t sekularizmit n vendet islame, na trheq vrejtjen edhe kundrejt dy rreziqeve t mdha:

1) Rreziku nga ithtart e besimeve t tjera, q jetojn n vendet islame, qofshin t krishter apo t tjer, dhe ngren kurthe kundr Islamit dhe ithtarve t tij..., si dhe nevoja e domosdoshme e kontrollimit t materialeve q jepen n televizionet tona...

2) Rreziku i devijimit t studentve q udhtojn jasht vendit pr studime, sidomos pr marrjen e gradave shkencore n lmenjt fetar. Vall, arabishtja sht gjuh jona apo e tyrja?! Kurani sht shpallur n gjuhn ton apo n t tyren?![footnoteRef:4] [4: Autori nuk synon ndalimin e prfitimit t njohurive nga vendet perndimore. Ai ia ka frikn devijimit, si n aspektin moral, gjra q edhe ne i shohim prdit, ashtu edhe n at shkencor, sidomos pr gjra (fetare), t cilat edhe m mir do t mund ti msonin n vendet e tyre, ku sht shpallur feja islame. ]

FORMAT E SEKULARIZMIT

Sekularizmi ka dy forma, secila sht m e keqe se tjetra:

1) Sekularizmi ateist, q mohon fen trsisht, mohon ekzistencn e Allahut dhe lufton ata q thrrasin n besimin e ekzistencs s Allahut. Kjo form sekularizmi gjykohet si mosbesim, dispozit e cila sht e qart pr t gjith muslimant. Kt form sekularizmi e pranon vetm ai q dshiron t dal prej fes s tij. Ky lloj nuk paraqet ndonj rrezik se mund tu pshtillet muslimanve, ndonse si form q lufton fen, urren dhe shqetson besimtart sht mjaft e rrezikshme.

2) Sekularizmi joateist,[footnoteRef:5] q nuk e mohon ekzistencn e Allahut, beson n t, teorikisht, por mohon prfshirjen e fes n shtje t jets s prditshme dhe thrret n shkputjen e saj nga kjo prditshmri. Kjo form, vshtruar nga aspekti i humbjes dhe devijimit t njerzve, sht shum m e rrezikshme sesa forma e par, pr shkak se ajo siprfaqsisht ka pamje tjetr, por n thelb sht sikurse e para. Mosmohimi i ekzistencs s Allahut dhe mosshfaqja e lufts kundr fes ka bindur shum musliman, q se njohin fen e tyre, se ky sistem sht i prshtatshm pr ta. Si rezultat i ksaj, sot, shum vende islame kan adaptuar sekularizmin si sistem qeveriss, ngase nuk e kan kuptuar ende esencn e tij. [5: Autori, n fusnot, jep nj sqarim se te gjitha format e sekularizmit jan ateiste ngase fjala ateizm n gjuhn arabe (el ilhad) ka kuptimin: largimi nga qllimi, animi nga e pavrteta dhe devijimi.]

Sot, sistemet, si sekularizmi i llojit t dyt, luftojn fen, luftojn thirrsit fetar e, t mbshtjell me petkun e hipokrizis dhe nprmjet fshehjes s fytyrs s vrtet, kan arritur t sigurojn tretmanin pr t mos u gjykuar me mohim (kufr).

Mu pr kt muslimanin syel shkrimet e sekularistve, tek prmendet Allahu i Lartsuar, i Drguari, paqja dhe shptimi qofshin mbi t! e feja islame, nuk e mashtrojn aspak, ndryshe nga ata q nuk e kuptojn esencn e gjrave, t cilt i mashtron shum.

Si rezyme e ksaj q prmendm, konstatojm bindshm se t dy format e sekularizmit jan mohim (kufr). Rrjedhimisht, ai q i beson ose i pranon ato (duke i paraplqyer kundrejt Islamit), ka dal prej fes, ndaj konsiderohet renegat. Kjo pr arsye se Islami sht fe gjithprfshirse, jo vetm n aspektin shpirtror, por edhe n at politik, ekonomik, moral e shoqror. sht program i plot i t jetuarit, ndaj nuk pranon ortakri t programeve t tjera. Allahu, duke sqaruar domosdoshmrin e hyrjes trsisht n Islam, thot:

O besimtar! Pranojeni Islamin me t gjitha rregullat e tij dhe mos shkoni gjurmve t djallit, se ai sht armiku juaj i prbetuar. (El Bekare, 208)

Ndrkaq, mohimin e atyre q pranojn nj pjes dhe refuzojn pjesn tjetr t Islamit, Allahu e sqaron n ajetin:

Mos vall, nj pjes t Librit (Teuratit) e besoni, kurse tjetrn e mohoni?! Cilido prej jush q vepron kshtu, do t ndshkohet me poshtrim n kt jet, ndrsa n Ditn e Kiametit do t drgohet n dnimin m t ashpr. Allahu nuk sht i pavmendshm ndaj veprimeve tuaja. (El Bekare, 85)

Argumentet fetare q dshmojn mohimin dhe devijimin e atyre q refuzojn di t vrtetuar se sht pjes (themelore) e fes islame, qoft edhe e pakt, jan t shumta. Dhe, meq shtja sht e ksisojt, ather mohimi i atyre q apriori refuzojn dispozitat fetare pr qeverisjen e bots, si bjn sekularistt, sht edhe m shum i konfirmuar.

Sekularistt kan rn n nj grack t madhe duke shkatrruar njrn prej shtyllave m themeltare t Islamit, q sht: udhzimi profetik, dhe at nga fakti i bindjes se udhzimet dhe rekomandimet e t tjerve jan m komplete sesa ato t Muhamedit dhe se ligjet e tjera jan m t prshtatshme se ligji i tij.

Dijetari i njohur, Ibn Bazi, duke sqaruar pikn e katrt, q, nse njeriu bie n at mkat, shkatrron fen e tij, ka thn: sht ai q beson se ligjet e vna nga njerzit jan m t mira sesa Islami, se Islami nuk vlen pr shek. XXI, se sht shkaktar i prapambetjes s muslimanve, se kufizohet vetm n marrdhniet e njeriut me Zotin dhe se nuk hyn n shtjet e tjera t jets (i tilli ka humbur fen e vet).

KLASIFIKIMI I SEKULARISTVE

Sekularistt n botn arabo-islame jan t shumt: ka shkrimtar, poet, gazetar, mendimtar, profesor universitar, punonjs t medieve t ndryshme, por q t gjith bashkpunojn n mes vete duke derdhur shum djers pr t prhapur sekularizmin n mesin e njerzve.

PASOJAT E SEKULARIZMIT N BOTN ARABO-ISLAME

Deprtimi i sekularizmit n shoqrin islame ka pasur pasoja t shumta, si n aspektin fetar, ashtu edhe n at shoqror. Ja disa syresh:

1) Refuzimi i gjykimit n prputhje me Librin e Allahut t Lartsuar, largimin e sheriatit nga t gjitha poret e jets, ndrrimin e legjislaturs s shpallur nga Allahu i Lartsuar me ligje t sajuara nga mendja e jobesimtarve dhe armiqve t Allahut, konsiderimi se kthimi n fen e Allahut sht prapambeturi, si dhe izolimi i personaliteteve fetare me ndikim nga masa e gjer, veanrisht nga rinia.

2) Shtrembrimi dhe prhapja e informatave t rrejshme n historin islame, si dhe prshkrimi i kohve t arta t lirimeve islame si periudha t egra, n t cilat paskshin udhhequr skandalet dhe lakmia personale.

3) Shkatrrimi i edukimit-arsimimit islam, si dhe shndrrimi i tij n mjet pr prhapjen e ides sekulare, gj q e arrijn prmes:

a) Futjes s ideve sekulare n lndt msimore t nxnsve dhe studentve.

b) Reduktimit t lnds msimore fetare sa t jet e mundur.

c) Censurimit t msimeve t disa teksteve t veanta, t cilat zbulojn haptazi dredhit dhe mashtrimet e tyre.

d) Komentimit t disa teksteve fetare sipas mnyrs q l prshtypjen se ato e prkrahin sekularizmin ose, t paktn, nuk e kundrshtojn at.

e) Largimit t profesorve fetar nga kontakti me student e nxns, qoft nprmjet ofrimit t posteve administrative apo pensionimit.

f) Caktimit t lnds fetare si lnd dytsore dhe, jo vetm kaq, por edhe organizimi i orarit t saj n fund t javs, pikrisht kur studentt dhe nxnsit jan strlodhur, rrjedhimisht, nuk jan t gatshm t prvetsojn lndn si duhet.

4) Flakja e dallimeve ndrmjet misionarve t fes s vrtet, Islamit, dhe misionarve t shtrembrimit, devijimit e ateizmit duke u dhn formalisht status t njjt t gjithve, edhe pse realisht ithtart e kufrit, ateizmit, mkateve e kurvris privilegjohen kundrejt ithtarve t njzimit (besimit t vrtet n Allahun), respektit dhe nnshtrimit ndaj Allahut Fuqiplot. Sipas ksaj, muslimani, i krishteri, ifuti, hindusi dhe t tjert, jan t barabart para ligjit dhe favorizimi bhet paralelisht respektit q tregohet pr iden sekulare. Madje, gjithnj sipas ksaj q potencuam, nuk ka kurrfar problemi nse i krishteri, ifuti apo komunisti bashkvepron me muslimanin, detyrimisht edhe nse caktohet udhheqs i vendeve islame. Kt ide mundohen ta realizojn nprmjet motos uniteti kombtar. Kt slogan e kan br baz duke hedhur pas shpine do gj q bie ndesh me t, qoft Kuran apo Sunet.

5) Prhapja e erotizmit dhe moralit t shthurur pr t shkatrruar familjen, q konsiderohet brthama e shoqris. Kt e realizuan nprmjet:

a) Aprovimit t ligjeve q nuk ndalojn dhe nuk parashohin masa ndshkuese pr shthurjen morale duke konsideruar se seksi (pa dhun) sht liri personale e q duhet t jet e mbrojtur dhe e garantuar.

b) Emetimit t emisioneve e programeve n lidhje me kto liri (lexo: shtazarake), her trthorazi, her drejtprsdrejti.

c) Luftimit t veshjes islame dhe obligimit t przierjes meshkuj-femra n shkolla, universitete, institucione e shoqata.

6) Luftimi i fes islame, gj q e realizojn prmes:

a) Kufizimit t publikimit t librave islam, n njrn an, dhe liris s pakufizuar t botimit t librave t lvizjeve e drejtimeve t devijuara e t degjeneruara, n ann tjetr, q n shnjestr kan besimin dhe legjislacionin islam.

b) Ofrimit t mundsis s transmetimit t ideve sekulare dhe prgnjeshtrimit t t vrtetave islame nprmjet medieve, qofshin ato elektronike, t shkruara, apo edhe nprmjet televizioneve, ndrkoh, dijetart musliman privohen prej nj t drejte t till.

7) Internimi i thirrsve musliman, luftimi i tyre, akuzime t pabaza, prshkrimi me veti t prbuzura, cilsimi i tyre si grup i prapambetur, me mentalitet t kufizuar, dekadent, mohues t shpikjeve t reja shkencore, ekstremist, q nuk e kuptojn realitetin e gjrave, kapen pas shtjeve dytsore e braktisin parsoret.

8) Qrimi i hesapeve me muslimant q nuk e prqafojn sekularizmin, duke i internuar jasht vendit, duke i burgosur, madje edhe duke i vrar.

9) Mohimi i obligimit t xhihadit duke e sulmuar e duke e cilsuar si nj prej llojeve t vandalizmit, plakitjes, kriminalitetit etj. Kjo, jo pr tjetr, por vetm pr faktin se roli i xhihadit sht t lartsohet fjala e Allahut, q pushteti ti takoj vetm Atij (t gjykohet sipas Librit t Tij), ndrkoh sekularistt shtetin e kan zhveshur prej petkut fetar dhe e kan kufizuar kt t fundit n: Raportet e njeriut me at q e adhuron (duke mos e kufizuar as si Zot), pr t mos pasur ndonj ndikim jasht faltores. Prve ksaj, ata shpalln se, ndrsa lufta e ligjshme bhet n emr t mbrojtjes s pasuris e vendit, lufta pr mbrojtjen e fes dhe prhapjen e saj qenksh form armiqsie e vrazhdsie, t ciln e refuzon njerzimi i qytetruar.

10) Thirrja n nacionalizm, thirrje q bashkon njerzit nn flamurin artificial t racs, gjuhs, vendit apo interesit, me kusht q feja n asnj mnyr t mos jet motiv i bashkimit apo tubimit. Sipas tyre, feja nuk bashkon, por ndan e pran, madje njri edhe tekstualisht kishte konstatuar se: Provat njerzore prgjat shekujve t prgjakur dshmojn se feja, q sht rrug e njerzve pr sigurin e asaj q vjen pas jets (jets s amshueshme), ka shkatrruar vet sigurin e jets (s ksaj bote).

Kto qen vetm disa prej pasojave t hidhura t sekularizmit npr vendet islame, prndryshe ato jan t shumta n numr. Muslimani shum leht mund t vrej n vendet islame pranin e atyre q prmendm, si mund t hetoj me lehtsi deprtimin e thell t sekularizmit n nj vend t caktuar, duke shikuar pasojat e hidhura t tij n at vend.

Muslimani, e them me plot keqardhje, imazhet e sekularizmit mund ti has n nj- apo n form tjetr n shum vende islame, saq t zhveshur prej tij pothuajse smund t gjej asnj vend islam.

MJETET E SEKULARISTVE N SHTREMBRIMIN E FES N AMBIENTET ISLAME

Sekularistt, me qllim t keqinterpretimit t Islamit e pr ti sajuar nj imazh monoton dhe negativ n mesin e muslimanve, kan shfrytzuar mjete e metoda prej m t ndryshmeve, si:

1) Prfitimi i disa shpirtligjve dhe njerzve me besim t dobt nprmjet ofrimit t pozitave, shumave t majme parash ose nprmjet femrave. Paraprakisht, ktyre u prgatitet terreni te mjetet e informimit, tek mbizotrojn sekularistt, prmes t cilave kta njerz para shikuesve paraqiten si dijetar, analist, ekspert etj., n mnyr q idet e tyre t prqafohen nga masat.

2) Edukimi i nj elite t caktuar personash n djepa sekular t Perndimit dhe dhnia e titujve shkencor, si: profesor, doktor, specialist etj. M pas, n mnyr t organizuar, kthehen n vendlindje dhe punsohen npr universitete, ku u jepet mundsia ti devijojn e ti shtrembrojn idet fetare te masa e arsimuar, q, m pas, do t marr prsipr udhheqjen e vendit, dhe, natyrisht, do ta anashkaloj fen n trsi. Nga ktu msojm rrezikun e pranis s ktyre sekularistve n universitetet dhe institucionet tona.

3) Dialogt e shumt dhe shkrimet e pareshtura pr shtje dytsore. Dialogues zakonisht merren dijetar dhe student, q, duke humbur kohn n kto gjra, anashkalojn rolin e tyre n kshillim dhe qasje pr gjra q jan m madhore sesa kto.

4) Prshkrimi i dijetarve dhe studentve musliman n mjetet e informimit si shtres e devijuar moralisht dhe e dhn pas epsheve. Kjo ndikon q masa t mos u zr bes m fjalve t ktyre dhe kshtu e tr skena informative mbetet n shrbim t tyre.

5) T folurit e teprt rreth shtjeve n t cilat ka polemik mes dijetarve. Kto gjra i strmadhojn n at mas saq te njerzit krijojn prshtypjen se feja n trsi sht kundrshtime, mosprputhje e polemika, rrjedhimisht, te dijetart e saj nuk ka asgj t njzshme. Kjo ndikon q njerzit t mendojn se n fe nuk ka asgj t prer e t kryer, porse e tra sht vetm supozime. Sekularistt prqendrohen tej mase n kt aspekt ngase kjo ua mundson lehtas synimet e tyre banale.

6) Themelimi i shkollave, universiteteve, instituteve dhe qendrave kulturore perndimore t mbikqyrura nga shtetet e Perndimit q kan ngritur institucionet prkatse, t cilat, n njrn an, punojn pa pushuar kurr n dobsimin e lidhjes s muslimanit me fen e tij dhe, n ann tjetr, prhapjen e ideve sekulare, veanrisht n studime shoqrore, filozofike dhe psikologjike.

7) Mbshtetja jonormative e disa rregullave fetare, q, nprmjet interpretimit t gabuar (qllimshm) synojn t prhapin shumicn e ideve sekulare, bie fjala, parimin: El mesalih el murseleh (dobia e prgjithshme, t cilin feja as nuk e ka aprovuar, as nuk e ka anuluar) e kuptojn gabimisht, ndaj nuk e zbatojn n vend t duhur. At e marrin si parim pr t mohuar tr legjislacionin islam q nuk u prshtatet qejfeve dhe tekeve t tyre, si dhe aprovojn gjra q favorizojn dhe forcojn rrnjt e sekularizmit n shtetet islame.

8) Po ashtu, edhe parimet e tjera si, bie fjala, Przgjidhet e keqja m e vogl, pr tu parandaluar e keqja m e madhe., Domosdoshmrit i bjn t lejuara ndalesat., Lnia e dmsjellseve ka prparsi kundrejt trheqjes s t mirave., Islami sht i prshtatshm pr do koh., Gjykimi fetar ndryshon varsisht rrethanave. i prdorin pr t asimiluar Islamin n fet e tjera dhe pr ta rrnjosur nga zemrat e muslimanve.

Vlen t theksohet se prmes ktyre rregullave t keqkuptuara e t keqinterpretuara ia kan dal t bartin sistemet ekonomike e politike n vendet islame, pa u hetuar fare nga muslimant.

Sipas mendimit tim, metoda n fjal sht ndr m t rrezikshmet ngase i mbulon gjrat duke i veshur me petk fetar q krijon iluzionin se qllimet jan t mira. Kjo metod ka nevoj pr hulumtim t veant pr t sqaruar realitetin e saj dhe pr t flakur kto pshtjellime e paqartsi q, n emr t fes, i prdorin pr synimet e ulta t tyre. Duam t vrtetojm se mbshtetja e tyre n kto parime nuk bhet pse ata besojn n to ose n prsosurin e fes nga e cila burojn kto rregulla. Jo. Ato jan instrumentalizuar pr realizimin e synimeve t tyre t humbura e t devijuara.

OBLIGIMI YN

N kto koh t pakoh, si shprehet populli, q pr muslimant sjellin vetm mjerime e fatkeqsi, detyra jon kryesore sht t prpiqemi t ndryshojm kt gjendje q pothuajse e ka prhumbur tr umetin nga Islami i vrtet. Jo vetm dijetarve e studentve, por edhe tr muslimanve t tjer u mbetet q n mundsit e tyre t bjn di n kt drejtim. Dera e daljes nga kjo gjendje sht e personifikuar n dituri dhe pun, n t kundrtn, dija pa pun nuk e ndrron realitetin aspak, ndrkoh edhe puna pa dituri m shum shkatrron sesa ndrton.

Me dituri nuk kam pr qllim gjra dytsore a sjellje edukative. Jo. Dua t them dijen prej s cils buron besimi i pastr dhe bindja e fort, q, n njrn an, e detyrojn (pozitivisht) zemrn t paraplqej Allahun, t Drguarin dhe fen e Tij kundrejt do gjje, dhe, n ann tjetr, shrben si shtytse e motiv pr t punuar e pr t sakrifikuar pr fen, qoft edhe me pasuri e jet. Nj gj e till nuk arrihet pa pasur dije q reflekton Islamin e vrtet, bindjen e plot n vrtetsin e njzimit t Allahut pr t kaluar m pas n njohjen e rreziqeve, armiqve dhe atyre q krcnojn umetin islam, me t gjitha format e lufts, frontale e ideore.

Nse pr muslimant (e rndomt) sht obligim nxnia dhe pajisja me dije, shkrimtarve dhe botuesve u mbetet prgjegjsia e prhapjes dhe publikimit t librave islam, q e lidhin njeriun me Zotin e vet dhe q ofrojn zgjidhje t do problemi duke mos u marr imtsisht me nj aspekt e duke ln pas dore nj tjetr. Ata assesi nuk do t duhej t publikonin libra vetm pr t prfituar nga ato q i krkon tregu, kurse at an q sht jashtzakonisht e rndsishme n fe ta trajtojn pa ndonj theks t veant.

T jemi t qart, ne nuk konsiderojm se librat pr masn e gjer t popullit jan t pavler. Larg saj. Themi se duhet br nj baraspeshim dhe ekuilibr botimesh, n mnyr q asnj an e fes t mos mbetet e zbrazt pr shkak t favorizimit t nj pjese t caktuar. Nuk sht racionale q nj librari islame t jet e tejmbushur me libra pr xhint, magjin, fallin, astrologjin, devotshmrin, lutjet, veprat e mira, shtje dytsore t jurisprudencs etj., ndrkoh, prap n mnyr joracionale, has librari q pothuajse trsisht sht e zhveshur nga librat e prgjithshm q trajtojn dhe shtjellojn aspekte t rndsishme t Islamit, si: dispozitat e legjislacionit politik sipas kndvshtrimit islam, diskutime rreth fraksioneve e ideologjive t prhapura n vendet tona, bie fjala, sekularizmi, demokracia, socializmi, si dhe parti e lvizje q kan deklaruar mohimin e tyre. Po ashtu, duhet folur edhe pr xhihadin, jo n aspektin e obligimit t tij, ngase kjo sht e njohur, gj q nuk do koment, por n aspektin e luftimit t pushtetarve renegat, t cilt, jo vetm q vet kan braktisur fen dhe kan prvetsuar sisteme antifetare, por edhe njerzve ua imponojn ato. Edhe librat q shtjellojn mnyrat e rikthimit t kalifatit islam (qeverisjes islame) jan t ksaj natyre, dhe, nse dikush ndalet dhe bn nj krahasim n mes librave t ktij aspekti dhe librave t prmendur m lart, do t gjej hendek shum t madh. M e keqja sht se edhe shitja e librave t karakterit t par bhet shum m shum sesa e ktyre t fundit.

Shkrimtart dhe botuesit mund t arsyetohen me faktin se njerzit u shmangen librave me tematik t siprprmendur, por pyesim: Q kur autori q dashka t botoj e t publikoj punime t tij, iu nnshtruaka qejfeve dhe tekave njerzore. Nse sht nj mosprfillje e librave t till, si thon, ather edhe mbi supet e tyre rndon nj pjes e fajit ngase ua kan prfillur dshirat duke mos ua sqaruar nevojn e ekuilibrit dhe drejtpeshimit t mosrnies s njerzve n grackn e kufizimit dhe tkurrjes ligjore t Islamit vetm n lutje, n ndonj aspekt edukativ apo n ndonj adet.

Sot, mjerisht, te disa njerz Islami sht i kufizuar n forma t ndryshme. Dikush kufizohet vetm n namaz e agjrim, disa n form t veant lutjesh, t tjer vetm n aspektin moral e jo n at normativ, disave u intereson vetm veshja dhe dukja, ndrkoh t tjerve u interesojn vetm shtje dytsore t fikhut apo hadithit. Rrjedhimisht, nse sot u flet njerzve pr Islamin si fe e prgjithshme dhe gjithprfshirse, nse flet pr disa shtje t rndsishme q burojn nga besimi n njzimin e Allahut dhe n Ditn e Llogaris, si: Gjykimi me ligjin e Zotit, nse debaton pr nevojn e kthimit t shtetit dhe kalifatit islam, nse cilson t pafe lvizje t sotme politike, fjala vjen, sekularizmin, do t t gjykojn si njeri q flet pr nj fe q ska t bj me fen islame (t tyren: t qejfeve e tekave).

-Kjo sht politik, e fes si takon t ndrhyj n shtjet politike, - t kshillojn.

T tillve, po tiu kushtohej ligjrata e xhumas, derset (msimet) e xhamive dhe librat (fletushkat) e thjeshta, sigurisht se nuk do t kishin qndrime t ksisojta. Mu pr kt, ne, shkrimtar e botues, sduhet marr pjes n devijimin e fes e lajthitjen e njerzve, si dhe ndarjen e saj n grupe nprmjet prezantimit t fes sipas krkesave t lexuesve dhe dinamiks s tregut. N t kundrtn, vet ne do t bheshim protagonistt e realizimit t nj synimi t madh t sekularistve: izolimin e fes nga jeta.

Arsyetimi tjetr i autorve dhe botuesve se kto gjra kan nevoj pr nj diapazon t gjer t dituris dhe se gabimi n to nuk sht i leht, gj pr t ciln pajtohemi, sht me vend ngase sot shumica e autorve nuk jan t denj pr shkrime. Kshtu, kto gjra do t duhej t zgjonin nga gjumi dijetart dhe mendimtart q t mos zbehet roli i tyre n ndrrimin e ktij realiteti t hidhur.

N kuadr t diskutimit pr dijen dhe prhapjen e saj, elits arsimuese, duke filluar nga msuesit e cikleve t ulta e deri te profesort universitar, iu ngarkohet barra kryesore pr njerzit e paarsimuar ose n arsimim e sipr. Ky obligim ose kjo barr do t duhej prqendruar n:

1) Prpilimin e planprogrameve msimore q jan n shrbim t fes islame. Nuk duhet t jen vetm shkencore, ngase shkenca e sotme, q identifikohet si laike, megjithat nuk bie ndesh me t vrtetat fetare, po qe se do t hulumtohej imtsisht. Si t mos prputhet me fen islame kur q t dyja burim kan Allahun?! Zbulimet shkencore jan pjes e krijimtaris s Allahut, ndaj as q mund t imagjinohet dot mosprputhje me fen, prve nse t dhnat e saj jan supozime. Sa t shumta jan t dhnat shkencore q shrbejn si dshmi pr besimin n Allahun dhe pr rrzimin e teorive ateiste, t cilat nuk kalojn dot kufirin racional (eksperimentet shkencore). Hartuesit e planprogrameve prkatse duhet t jen vigjilent e shum t kujdesshm n kt aspekt dhe ti ken parasysh kshillat q dham, jo formalisht, por me plot kuptimin e fjals.

2) Zhveshjen e njsive msimore nga elementet e afetarizmit, devijimit dhe lajthitjes shpirtrore. Jo rrall udhzimet q vihen pr kto lnd jan nga njerz jofetar. Msuesi musliman lndn msimore duhet ta zhvilloj n prputhje me realitetin duke ua br t qart nxnsve kto devijime. Ai nuk duhet ngelur vetm si msues i lnds, prkundrazi, lndn shkencore duhet ndrlidhur me fen islame n mnyr q edhe ai, me kontributin e tij shum t muar, t jet pjes e karvanit t thirrsve n rrugn e Allahut t Madhruar.

3) Moslshimin e asnj rasti pa shfrytzuar pr sqarimin e botkuptimeve islame, vrtetimin e parimeve t Islamit dhe prezantimin e edukats s fes son te nxnsit e tij.

Realizimi i ktyre pikave do t arrihej leht po qe se kjo elit intelektuale do t ishte n nivel t duhur shkencor-fetar.

PRFUNDIM

N fund t ktij punimi radhn e ka t punuarit n prputhje me diturin. Nuk kam pr qllim punn, dobia e s cils kufizohet vetm te puntori, por punn, dobia e s cils prfshin tr umetin islam, ku bn pjes edhe vet puntori. Krahas familjes, edhe t tjert duhet ti thrrasim n kuptimin e esencs s ksaj feje, rreziqet q na vijn nga armiqt e brendshm e t jashtm, fatkeqsit q godasin muslimant dhe rrugdaljen e tyre. Assesi nuk duhet t na zmbrapsin nga ky obligim vshtirsit, problemet dhe pengesat q na vijn nga njerzit, ashtu si nuk do t duhej t na ndalnin presioni dhe luftimi nga pushtetart servil t sekularizmit.

Pra, patjetr duhet punuar n prputhje me kt fe dhe njerzit medoemos duhet bashkuar n gjra q i do Allahu dhe i Drguari i Tij, qofshin fjal apo vepra. Po ashtu, duhet prballuar tr sfidat q na dalin n kt rrug, q prfundimisht n Tok t mos ket trazira, kurse feja, e tra, t jet vetm pr Allahun e Lartsuar!

E di se nuk kam diskutuar pr shum obligime tonat, por besoj se sadopak kam br nj rikujtim pr t gjith ne. Me gjas Allahu do t na jap dobi prej ksaj! Amin!

DY FJAL PR LIBRTHIN

Ky librth t njofton pr rrezikun e s ardhmes, rrezikun e fsheht, me nj stil t leht shkrimi, t afrt E kupton fillestari dhe prfiton dijetari. Librthi n fjal t njofton pr armikun tnd vigjilent, ndaj propozoj q t shprndahen mijra ekzemplar npr universitete, shkolla t mesme e shoqata, q t jen n dijeni pr realitetin e tyre. Allahu thot:

Ja, kshtu Ne i sqarojm argumentet, n mnyr q t dal n shesh rruga e kriminelve. (El Enam, 55)

Allahu e shprbleft dhe ia lartsoft gradat autorit!

Aid el Karni

34