Sejarah Perkembangan Kesenian Ludruk di Desa Kuwik ...digilib.uinsby.ac.id/42165/2/Alfi Laila...
Transcript of Sejarah Perkembangan Kesenian Ludruk di Desa Kuwik ...digilib.uinsby.ac.id/42165/2/Alfi Laila...
Sejarah Perkembangan Kesenian Ludruk di Desa Kuwik,
Kecamatan Kunjang, Kabupaten Kediri Tahun 1990-2019
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh
Gelar Sarjana dalam Program Strata Satu (S-1)
Pada Jurusan Sejarah Peradaban Islam (SPI)
Oleh :
Alfi Laila Fahmiyati
A92216058
JURUSAN SEJARAH PERADABAN ISLAM
FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA
2020
ii
iii
iv
v
PENGESAHAN PERSETUJUAN PUBLIKASI
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
xiii
ABSTRAK
Skripsi ini berjudul “Sejarah Perkembangan Ludruk di Desa Kuwik
Kecamatan Kunjang Kabupaten Kediri Tahun 1990-2019”, ada beberapa rumusan
masalah yang dibahas dalam skripsi ini meliputi: 1. Bagaimana gambaran umum
desa dan kesenian tradisional masyarakat Desa Kuwik?, 2. Bagaimana sejarah
perkembangan ludruk di Desa Kuwik tahun 1999-2019?, 3. Bagaimana nilai-nilai
agama dan nasionalisme dalam ludruk di Desa Kuwik?.
Dalam penelitian skripsi ini penulis menggunakan metode sejarah yang
meliputi: heuristik, verifikasi, interpretasi, dan historiografi. Pendekatannya
menggunakan historis diakronik yang membahas asal-usul, perkembangan, dan
penyebaran dalam kurun waktu tertentu.Selanjutnya landasan teori menggunakan
antropologi kognitif yang dikembangkan oleh Ward H. Goodenough pada tahun
1950-an.
Kesimpulan dari skripsi ini adalah: 1. Di Desa Kuwik terdapat beberapa
kesenian yang menonjol berupa jaranan, bantengan, campursari, orkes dan juga
ludruk, 2. Ludruk di Desa Kuwik kerap kali vakum, mulai dari era ludruk Kartika
Nada sampai ludruk Purnama Jaya. Tahun 2018 ludruk di desa kembali bangkit
dengan nama Praja Mukti, 3. Ludruk di Desa Kuwik mempunyai nilai-nilai agama
dan nilai nasionalisme, selain itu ludruk ini juga menjadi media dakwah kepada
masyarakat.
Kata kunci: Ludruk, Kidung, Nilai Agama dan Nasionalisme
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
xiv
ABSTRACT
This thesis is entitled “The History of the Development of Ludruk in
Kuwik Village, Kunjang Subdistrict, Kediri Regency in 1990-2019”, there are
several formulations of the problems discussed in this thesis include: 1. What is
the general description of the village and traditional arts of the Kuwik Village
community ?, 2. How history of the development of ludruk in Kuwik Village in
1990-2019 ?, 3. What are the values of religion and nationalism in ludruk in the
Kuwik Village ?.
In this thesis research the author uses historical methods which include:
heuristics, verification, interpretation, and historiography. The approach uses
diachronic history which discusses the origin, development, and distribution in a
certain period of time. Furthermore the theoretical basis uses cognitive
anthropology developed by Ward H. Goodenough in the 1950s.
The conclusions of this thesis are: 1. In Kuwik Village there are a number
of prominent arts in the form of jaranan, bantengan, campursari, orkes and ludruk,
2. Ludruk in Kuwik Village is often vacuum, starting from the Kartika Nada
ludruk era to the Purnama Jaya ludruk era. In 2018 ludruk in the village revived
with the name Praja Mukti, 3. Ludruk in Kuwik Village has religious values and
nationalism values, besides that ludruk also becomes a medium for preaching to
the community.
Keywords: Ludruk, Kidung, Religiou and Nationalism Values
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
xv
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ...........................................................................................i
PERNYATAAN KEASLIAN .............................................................................ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING .......................................................................iii
PENGESAHAN TIM PENGUJI ........................................................................iv
PENGESAHAN PERSETUJUAN PUBLIKASI ................................................v
PEDOMAN TRANSLITERASI .........................................................................vi
MOTTO ..............................................................................................................vii
PERSEMBAHAN ...............................................................................................viii
KATA PENGANTAR ........................................................................................x
ABSTRAK ..........................................................................................................xiii
ABSTRACT ........................................................................................................xiv
DAFTAR ISI .......................................................................................................xv
BAB I: PENDAHULUAN
A. Latar Belakang ...................................................................................1
B. Rumusan Masalah ..............................................................................6
C. Tujuan Penelitian ................................................................................7
D. Kegunaan Penelitian ...........................................................................7
E. Pendekatan dan Kerangka Teoritik .....................................................8
F. Penelitian Terdahulu ...........................................................................9
G. Metode Penelitian ...............................................................................12
H. Sistematika Pembahasan ....................................................................16
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
xvi
BAB II : GAMBARAN UMUM DESA DAN KESENIAN TRADISIONAL
MASYARAKAT DESA KUWIK
A. Keadaan Geografis Desa Kuwik ........................................................18
B. Kondisi Sosial Penduduk. ...................................................................20
a. Kondisi Ekonomi ........................................................................20
b. Kondisi Sosial .............................................................................21
c. Kondisi Sistem Pemerintahan Desa ............................................22
C. Kesenian Tradisional Masyarakat Desa Kuwik .................................24
a. Kesenian Jaranan .........................................................................24
b. Kesenian Bantengan ....................................................................26
c. Kesenian Campursari ..................................................................28
d. Kesenian Orkes ...........................................................................29
e. Kesenian Ludruk .........................................................................29
BAB III : KESENIAN LUDRUK DI DESA KUWIK
A. Ludruk sebagai Kesenian di Jawa Timur ...........................................33
a. Pengertian Ludruk .......................................................................33
b. Sejarah Ludruk di Jawa Timur ....................................................34
c. Periode Perkembangan Kesenian Ludruk ...................................36
B. Sejarah Perkembangan Kesenian Ludruk di Desa Kuwik
Tahun 1990-2019 ................................................................................42
a. Ludruk Kartika Nada (1974) .......................................................43
b. Ludruk Purnama Jaya (1990) ......................................................43
c. Ludruk Praja Mukti (2018) .........................................................44
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
xvii
C. Struktur Pementasan Kesenian Ludruk di Desa Kuwik .....................49
a. Koor ............................................................................................49
b. Tari Remo....................................................................................49
c. Kreasi-kreasi ...............................................................................50
d. Lawak ..........................................................................................51
e. Ludruk atau Lakon ......................................................................53
BAB IV: NILAI AGAMA DAN NASIONALISME DALAM KESENIAN
LUDRUK DI DESA KUWIK
A. Nilai-nilai dalam Kesenian Ludruk di Desa Kuwik ..........................55
a. Nilai Agama ................................................................................55
b. Nilai Nasionalisme ......................................................................64
B. Kesenian Ludruk sebagai Media Dakwah ..........................................65
C. Pandangan Masyarakat Terhadap Kesenian Ludruk di Desa
Kuwik ......................................................................................................69
BAB V: PENUTUP
A. Kesimpulan ........................................................................................72
B. Saran ...................................................................................................73
DAFTAR PUSTAKA .........................................................................................74
LAMPIRAN
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Indonesia adalah negara dengan ribuan pulau dengan berbagai suku,
budaya, adat istiadat dan norma. Indonesia memiliki budaya yang berbeda
yang mencerminkan identitas suatu bangsa. Budaya, yang merupakan karya
kreasi, selera dan inisiatif suku-suku di Indonesia, harus terus dipupuk
sedemikian rupa sehingga tidak dapat digunakan oleh negara lain. Oleh karena
itu, warga negara Indonesia harus menyadari konservasi budaya lokal untuk
menerima pengakuan hukum.Budaya dan seni memiliki hubungan di mana
budaya sebagai perwujudan dari semua nilai utuh dan memiliki nilai artistik.1
Seni dapat diartikan sebagai sebuah karya oleh orang-orang yang
memiliki nilai keindahan dan dapat diekspresikan dalam bentuk gerakan, suara
atau ekspresi lainnya. Seni memiliki banyak jenis pandangan tentang
bagaimana hal itu disampaikan, seperti lukisan, seni suara, tari, teater dan
lainnya. Dalam hal perkembangan, itu dikenal sebagai seni tradisional, dalam
seni yang secara alami lahir dan berkembang di masyarakat dan kadang-
kadang masih tunduk pada aturan yang berlaku, seni ini juga bisa disebut seni
rakyat yang dapat dinikmati bersama .
Seni tradisional atau populer adalah seni yang telah diturunkan dari
generasi ke generasi.Berbeda dengan seni modern, yang berubah lebih cepat
1Dhelfian Hargianto, Perkembangan Seni Ludruk Kirun dan Relevansinya untuk Meningkatkan
Apresiasi Siswa Terhadap BudayaLokal (Skripsi, Universitas Sebelas Maret, Surakarta, 2016), 44
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
2
dengan unsur-unsur eksternal, seni tradisional sering berubah lebih lambat.
Secara umum, seni tradisional memiliki karakteristik yang berbeda: Pertama,
seni yang memiliki ruang lingkup terbatas untuk lingkungan budaya yang
mendukungnya. Kedua, seni tradisional adalah cerminan dari budaya yang
berkembang perlahan.Ketiga, itu tidak dibagi secara khusus.Keempat, seni
tradisional bukanlah hasil kreativitas individu, tetapi diciptakan bersama oleh
keadaan masyarakat yang mendukungnya. Karakteristik ini mengkonfirmasi
tesis bahwa seni tradisional adalah budaya suatu komunitas, karena seni
tradisional ini sangat dipengaruhi oleh budaya masyarakat dalam suatu
lingkungan atau wilayah dan bukan oleh seni yang menekankan seniman atas
nama individu. tapi itu mewakili budaya, sikap kelompok masyarakat.2
Di Indonesia ada berbagai macam kesenian tradisional yang masih
berkembang sampai saat ini, tidak hanya di satu daerah saja namun tersebar di
berbagai daerah di Indonesia. Seperti di daerah Betawi yang terkenal dengan
kesenian Lenongnya, di Jawa Tengah yang terkenal dengan kesenian
Ketoprak, atau di Jawa Timur tepatnya di Ponorogo yang terkenal dengan
Reognya, ada lagi kesenian tradisonal dari Jawa Timur berupa Jaranan dan
Ludruk. Namun, untuk penelitian ini penulis akan memfokuskan dan
membahas lebih tentang kesenian tradisional ludruk.
Seperti yang disebutkan sebelumnya, seni ludruk ini adalah produk
budaya dari Jawa Timur.Ludruk bukan hanya seni tradisional, tetapi juga
lebih.Ludruk adalah seni rakyat, dari rakyat, oleh rakyat dan untuk
2Rikzan Fauzan dan Nashar, “Mempertahankan Tradisi, Melestarikan Budaya (Kajian Historis dan
Nilai Budaya Lokal Kesenian Terebang Gede di Kota Serang) Jurnal Candrasangkala Vol. 3 No. 1
tahun 2017, 1-2
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
3
rakyat.Ludruk dengan semua alat dan sejarah adalah representasi dari orang
kecil. Ludruk umumnya menyajikan cerita-cerita lokal-tradisional, kehidupan
orang-orang kelas bawah, kisah-kisah heroik selama penjajahan, dan cerita-
cerita yang berfokus pada hiburan.Kesenian ludruk ini merupakan teater
rakyat yang berasal dari Jombang, biasanya menggunakan bahasa Jawa
dengan dialek Jombang-Surabaya tataran ngoko, serta pementasannya juga di
sekitar wilayah Jawa Timur.3
Seni Ludruk pertama kali diperkenalkan oleh seseorang bernama
Gangsar, seorang tokoh seni dari Jombang, Jawa Timur.Seni Ludruk telah ada
di masyarakat sejak tahun 1890.Pada waktu itu Ludruk masih dikenal sebagai
teater bisu, tidak ada dialog atau aksi.Pada saat itu, ludruk hanya ditampilkan
dalam bentuk tarian oleh berbagai pemain pria. Untuk penari waita juga
dimainkan oleh pria, hal ini yang menjadi karakteristik ludruk, yaitu para
pemainnya adalah pria. Alasan mengapa Ludruk hanya dimainkan oleh pria
adalah bahwa wanita tidak diizinkan naik ke panggung dengan pria.Oleh
karena itu dibuatlah salinan seorang pria dengan hiasan wanita.4
Namun, ada yang mengatakan bahwa Gangsar terinspirasi tarian
ludruk ini ketika ia bertemu seorang musisi jalanan yang mengenakan kostum
wanita sambil memegang boneka. Ini lah yang membuat Gangsar mempunyai
ide untuk menunjukkan karakter wanita yang dimainkan oleh seorang pria
dalam versi Ludruk.5
3M. Shoim Anwar dan Listyo Ambarwati, “Perjuangan Perempuan Menghadapi Kekuasaan Dalam
Lakon ‘Susi Duyung’: Ludruk Budhi Wijaya”, Jurnal Budaya Nusantara Vol. 1 No. 1 2014, 67-68 4Herry Lisbijanto, Ludruk (Yogyakarta: Graha ilmu, 2013), 1 5Herry Lisbijanto, Ludruk Edisi 2 (Yogyakarta: Histokultura, 2019), 1
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
4
Dari tahun 1922 hingga 1930 seni yang menghibur, dialog dan aksi
mulai digunakan dalam pertunjukannya. Jadi kita tidak hanya menonton
tariannya, tetapi juga mengikuti aksinya.Kata Ludruk sendiri berasal dari kata
gedruk (menghentakkan kaki).Seni ludruk ini memiliki karakteristik sendiri
dalam setiap tarian dengan melakukan gerakan gedruk, itulah sebabnya
disebut Ludruk.
Dari kamus oleh Gencke dan T Roorda atau Javanansch Nederduitssch
Dictionaryv, kata ludruk yaitu Grappermaker memiliki arti badut atau dapat
digambarkan sebagai komedi.Di mana ludruk memang sebagai bercandaan
dan mengundang penonton untuk tertawa.Selain mempunyai tujuan sebagai
seni, ludruk juga merupakan hiburan bagi orang-orang yang membutuhkan
hiburan, itulah sebabnya seni ludruk ini mengandung unsur humor.6
Seni Ludruk di Jawa Timur memiliki periode perkembangan yang
berbeda. Awalnya adalah ludruk dengan nama Lerok Ngamen, pelopornya Pak
Santik yang berasal dari Jombang pada tahun 1907-1915. Dia dan temannya
Amir, memperkenalkan seni Lerok dengan cara bernyanyi dan dengan bantuan
musik kendang. Kemudian, Pak Santik mengundang temannya Pak Pono
untuk bermain Lerok dengan pakaian wanita, atau bisa disebut Wedokan. Pak
Santik, Pak Amir dan Pak Pono mengisi versi Lerok Ngamen dengan lelucon-
lelucon agar para penonton terhibur.7
Setelah seni Lerok dari tahun 1915 hingga 1920 berkembang menjadi
seni Lerok Besut.Dalam seni Lerok Besut, karakter utama disebut
6Ibid., 3 7Henri Supriyanto, Ludruk Jawa Timur dalam Pusaran Zaman (Malang: Beranda, 2018), 9
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
5
Besut.Dalam hal ini, karakter utama memakai kebaya putih dan tugasnya
adalah untuk menyampaikan tujuan atau pesan dari interpretasi Lerok
ini.Penampilan Lerok besut diawali dengan upacara pembukaan.Tahun 1920
sampai 1930 ada sedikit perbedaan di Lerok Besut, setelah upacara
pembukaan dilanjutkan tari remo.Tarian ini bertujuan untuk menyampaikan
penyembahan kepada Tuhan di mana penari memiliki gambaran sebagai
prajurit dengan berbagi gerakan yang berbeda.
Dari 1920 hingga 1930, Lerok Besut yang dipimpin oleh Pak Santik,
ilanjutkan perjalanannya oleh Pak Pono.Selanjutnya, pertumbuhan dan
perkembangan Ludruk menuju daerah yang diklasifikasikan sebagai teater
subur. Daerah yang dimaksud adalah Jombang, Surabaya, Malang dan Kediri,
tanpa mengabaikan keberadaan Ludruk di kota-kota lain.8
Ludruk merupakan kesenian yang masih mampu bertahan di tengah-
tengah era modern ini. Di Kediri masih ada sebuah desa yang
mempertahankan eksistensi kesenian ludruk hingga saat ini, tepatnya di Desa
Kuwik, Kecamatan Kunjang, Kabupaten Kediri. Kesenian ludruk di Desa
Kuwik sudah sejak tahun 1974. Dulunya ludruk di desa ini dipimpin oleh alm.
bapak Syafi’I pada tahun 1990. Pada masa kepemimpinannya beliau
menjadikan ludruk sebagai ciri khas desa yang sangat menonjol, hingga pada
saat wafat beliau berpesan agar tetap mempertahankan kesenian ludruk di
Desa Kuwik. Akhirnya terwujudlah sebuah nama “Ludruk Praja Mukti”.
Ludruk Praja Mukti dipimpin oleh bapak Supardi, beliau ini yang
8Ibid., 9-10
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
6
menggantikan kepemimpinan alm. bapak Syafi’i. Bapak Supardi menuturkan
jika ludruk Praja Mukti ini masih berkembang sampai sekarang. Dulunya
ludruk di desa Kuwik sempat berhenti, namun dibangkitkan kembali
mengingat kesenian ludruk di Kediri hampir tidak ada.9
Seni Ludruk adalah sesuatu yang baru yang dapat berkembang di
Kediri.Karena seperti yang kita ketahui, sebagian besar kesenian ludruk
menyebar di kota-kota yang menggunakan bahasa kasar, sedangkan Kediri
lebih halus. Berdasarkan latar belakang diatas, penulis akan menjadikan
ludruk sebagai bahasan utama dengan judul “Sejarah Perkembangan Kesenian
Ludruk di Desa Kuwik, Kecamatan Kunjang, Kabupaten Kediri Tahun 1990-
2019”. Penulis akan memaparkan lebih luas tentang bagaimana sejarah
perkembangan kesenian ludruk di Desa Kuwik, Kujang, Kediri. Seperti yang
sudah dipaparkan bahwa kesenian ludruk di Kediri hampir tidak ada, dan
untuk penelusuran sejarah ludruk sendiri tergolong rumit karena terbatasnya
data tertulis, dokumentasi dalam bentuk prasasti atau gambar.10Kemudian
penulis juga akan memaparkan bagaimana nilai-nilai agama yang terkandung
di dalamnya dan nilai nasionalismenya.
B. Rumusan Masalah
Dari latar belakang masalah di atas, penulis dapat menentukan
rumusan masalah dalam skripsi ini yaitu:
1. Bagaimana gambaran umun desa dan kesenian tradisional masyarakat
Desa Kuwik?
9Pak Supardi sebagai pemimpin ludruk, Wawancara, Kediri 26 agustus 2019 10Supriyanto, Ludruk Jawa Timur dalam Pusaran Zaman…. 6
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
7
2. Bagaimana sejarah perkembangan kesenian ludruk di Desa Kuwik tahun
1990-2019?
3. Bagaimana nilai-nilai agama dan nasionalisme dalam kesenian ludruk di
Desa Kuwik?
C. Tujuan Penelitian
Selain latar belakang masalah dan rumusan masalah di atas, penulis
mempunyai tujuan sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui bagaimana gambaran umum Desa Kuwik seperti
geografis, kemudian kondisi sosial Desa Kuwik, dan kesenian tradisional
masyarakat Desa Kuwik
2. Untuk mengetahui bagaimana sejarah dan perkembangan kesenian ludruk
di Desa Kuwik tahun 1990-2019, dan struktur pementasan kesenian ludruk
3. Untuk mengetahui apa saja nilai-nilai agama dan nasionalisme pada
kesenian ludruk di Desa Kuwik?
D. Kegunaan Penelitian
1. Secara Teoritis
Dalam hal ini diharapkan bisa menjadi tambahan wawasan ilmu
pengetahuan bagi mahasiswa/i khususnya jurusan Sejarah Peradaban
Islam.Dan juga menjadi tambahan kajian budaya tentang kesenian ludruk
terhadap masyarakat desa Kuwik sendiri.
2. Secara Praktis
Penulis berharap dapat memberikan informasi tentang kesenian
ludruk kepada masyarakat luas.Kemudian memberikan informasi kepada
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
8
mahasiswa/i Sejarah Peradaban Islam, penelitian ini bisa dijadikan acuan
atau bisa dijadikan tambahan literatur dalam pengembangan ilmu
pengetahuan.
E. Pendekatan dan Kerangka Teoritik
Penelitian skripsi yang berjudul “Sejarah Perkembangan Kesenian
Ludruk di Desa Kuwik, Kecamatan Kunjang, Kabupaten Kediri Tahun 1990-
2019” di sini penulis menggunakan pendekatan antropologi
budaya.Pendekatan antropologi ini dikembangkan di dalam kajian mengenai
masalah-masalah budaya.Titik singgung antropologi budaya dan sejarah
mempelajari manusia sebagai objeknya.11Kaitannya dengan penelitian ini
yaitu kesenian ludruk menjadikan manusia sebagai objeknya.
Kemudian penulis juga menggunakan pendekatan historis diakronis, di
sini historis diakronik digunakan untuk mendapatkan pengertian yang
berkaitan dengan manusia dan tingkah lakunya yaitu dengan membahas asal-
usul, perkembangan, dan peyebarannya dalam kurun waktu tertentu.12 Dalam
hal ini akan membahas masalah sejarah munculnya ludruk di desa Kuwik,
kemudian perkembangan ludruk yang masih bertahan sampai sekarang ini.
Dalam sebuah penelitian pasti membutuhkan sebuah teori. Disini
penulis menggunakan teori Antropologi Kognitif yang dikembangkan oleh
Ward H. Goodenough seorang ahli linguistik yang tertarik pada
perkembangan kebudayaan sekitar tahun 1950-an. Antropologi kognitif
memiliki pengertian sub bidang antropologi budaya yang mengkaji
11Dudung Abdurrahman, Metodologi Penelitian Sejarah Islam (Yogyakarta: Ombak, 2011), 16 12Ibid., 16
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
9
antarhubungan di antara kebudayaan, bahasa, dan kognisi. Antropologi
kognitif dipakai untuk menyelidiki kata-kata untuk benda-benda, peristiwa-
peristiwa, dan kegiatan-kegiatan penting dengan berbagai jenis nuansa makna
yang diungkapkan dan dipahami oleh anggota masyarakat, selain itu juga
memperhatikan pengaruh konteks pengaruh budaya terhadap makna dan
perilaku. Antropologi kognitif identik dengan analisis budaya karena memiliki
kesamaan asumsi, yaitu mengkaji tentang pikiran manusia pelaku budaya
dalam kajian mendalam, apa yang ada dibalik pahamnya mengenai benda-
benda, kejadian-kejadian, dan peristiwa-peristiwa di dalam kehidupannya.13
Dalam hal ini penulis akan mengkaji kesenian ludruk di Desa Kuwik
yang merupakan suatu kebudayaan. Dalam ludruk di Desa ini terdapat bahasa
yang digunakan yaitu bahasa Jawa yang tertuang dalam kidung ludruk itu
sendiri, dan kidungan dari kidungan tersebut mempunyai makna-makna
tersendiri.Kesenian ludruk ini juga berpengaruh pada masyarakat dalam
bidang dakwah Islam.
F. Penelitian Terdahulu
Untuk penelitian mengenai Sejarah Perkembang Kesenian Ludruk
masih tergolong jarang, atau mungkin masih belum ada. Disini penelitian
terdahulu mengenai kesenian ludruk adalah sebagai berikut:
1. Thesis dengan judul “Dakwah Melalui Seni (Studi Kasus Kesenian
Tradisional Ludruk Pada Masyarakat Giligenting Kabupaten Sumenep)”
yang ditulis oleh Achmad Nawafik, Pascasarjana UIN Sunan Ampel
13Nur Syam, Madzhab-madzhab Antropologi (Yogyakarta: LKiS, 2007), 49
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
10
Surabaya tahun 2016. Dalam penelitian ini membahas bahwa kesenian
ludruk dapat dijadikan media dakwah karena dalam setiap penampilannya
selalu mengandung nilai-nilai Islam. Adapun nilai-nilai Islam yang
terkandung dalam setiap pertunjukkan ludruk sebagai media dakwah
adalah pilihan lakon atau cerita, pilihan tembang-tembang, pemilihan alat
musik atau gamelan, pilihan pentas dan yang terakhir struktur
pertunjukkan kesenian tradisional ludruk itu sendiri.
2. Skripsi dengan judul “Komunikasi Budaya dalam Kesenian Ludruk Budhi
Wijaya di Desa Ketapang Kuning, Kec. Ngusikan, Kab. Jombang” yang
ditulis oleh Rohil Inda Hilwa, Fakultas Dakwah dan Komunikasi, Program
Studi Ilmu Komunikasi, UIN Sunan Ampel Surabaya tahun 2014. Dalam
penelitian ini membahas bahwa komunikasi budaya ditampilkan dalam
kesenian ludruk melalui kidungan yang berupa nyanyian atau pantun
dengan diiringi tari remo, lawakan yang berupa cerita kehidupan sehari-
hari zaman sekarang dengan pembawaan yang ringan dan yang terakhir
cerita atau lakon berupa cerita tentang sejarah islam, legenda, dan lain
sebagainya.
3. Skripsi dengan judul “Pusat Kesenian Ludruk di Surabaya” yang ditulis
oleh Indah Rahmawati, Fakultas Teknik Sipil dan Perencanaan, Jurusan
Teknik Arsitektur, UPN Veteran Jawa Timur tahun 2012. Dalam
penelitian ini menjelaskan tentang pusat kesenian ludruk Surabaya yang
digunakan untuk melakukan pagelaran dan pengembangan pada seniman
yang berbakat dan masyarakat yang beminat dengan ludruk. Pusat
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
11
kesenian ludruk ini memiliki jenis bangunan hiburan sehingga dalam
perencanaan pada kawasan kota termasuk dalam peruntukkan fasilitas
umum. Ludruk merupakan suatu budaya yang sangat erat hubungannya
dengan Surabaya, maka dari itu peletakkan proyek objek rancang berada di
kawasan Surabaya yang memiliki nilai historis Surabaya.
4. Jurnal Pendidikan Sejarah dengan judul “Kesenian Ludruk RRI Surabaya
sebagai Media Propaganda Progam Pemerintah pada Dekade Akhir
Pemerintahan Orde Baru (1989-1998)” yang ditulis oleh Prasetyo Mukti
Wicaksono, Jurusan Pendidikan Sejarah, Fakultas Ilmu Sosial dan Hukum,
Universita Negeri Surabaya tahun 2018. Penelitian ini membahas bahwa
tahun 1989 sampai tahun 1998, grup ludruk RRI Surabaya di setiap
pementasannya selalu menyebarkan propaganda program pemerintah orde
baru. Dalam menyebarkan propaganda, grup ludruk RRI Surabaya selalu
menyisipkannya pada bagian kidungan, dagelan, maupun dalam lakon
ludruk seperti lakon ludruk yang berjudul kakean anak.
5. Jurnal Pendidikan Sejarah dan Riset Sosial Humaniora dengan judul
“Kelompok Ludruk Cak Durasim (Ludruk Organisatie) di Surabaya tahun
1933-1945” yang ditulis oleh Munifatuz Zuhriyah, Program Studi Ilmu
Sejarah, Universitas Airlangga Surabaya tahun 2018. Jurnal ini membahas
tentang hasil yang dibawa oleh Ludruk Organisatie berupa: pementasan
ludruk tidak lagi masukkan unsur-unsur mistik; mengangkat simbol-
simbol nasionalisme sebagai tema pertunjukkan; serta kesenian ludruk
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
12
pada masa ini dipentaskan secara komersil. Intinya kehadiran ludruk
diterima dengan baik oleh masyarakat khususnya di Jawa Timur.
Penelitian yang saya kaji tidak sama dengan penelitian diatas, sebab
disini peneliti akan membahas sejarah perkembangan kesenian ludruk. Masih
sangat jarang mahasiswa atau mahasiswi yang mengkaji tentang kesenian
ludruk.Seperti yang kita tahu, kesenian tradisional semacam ini sudah mulai
punah, sehingga perlu dilestarikan agar kesenian ludruk tetap bertahan di
tengah era modern.
G. Metode Penelitian
Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode sejarah. Menurut
Winarno Surakhmad metode sejarah merupakan sebuah proses yang meliputi
pengumpulan dan penafsirn gejala, peristiwa ataupun gagasan yang timbul di
masa lampau, untuk menemukan generalisasi yang berguna dalam usaha untuk
memahami kenyataan-kenyataan sejarah.14 Metode sejarah sendiri mempunyai
4 tahapan, yaitu: Heuristik (pengumpulan sumber), Verifikasi (kritik sumber),
Interpretasi (penafsiran), dan Historiografi (penulisan sejarah).
1. Heuristik (pengumpulan sumber)
Heuristik berasal dari bahasa Yunani heuristiken, yaitu
menemukan atau mengumpulkan sumber. Sedangkan kaitannya dengan
sejarah, sumber yang dimaksud adalah sumber sejarah yang
didistribusikan dalam bentuk catatan, kesaksian, dan fakta lain yang dapat
memberikan gambaran tentang peristiwa yang berkaitan dengan kehidupan
14Andi Prastowo, Memahami Metode-metode Penelitian: Suatu Tinjauan Historis dan Praktis
(Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), 108
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
13
manusia. Dalam hal penelitian tidak mungkin menulis sejarah tanpa
sumber sejarah. Sumber-sumber sejarah dapat dibagi menjadi 3 kategori:
a. Sumber material atau benda: sumber sejarah dalam bentuk objek yang
dapat divisualisasikan secara fisik, seperti: dokumen, arsip, surat,
catatan harian, foto, dan file. Sumber fisik lain seperti: artefak,
keramik, barang-barang rumah tangga, senjata, peralatan pertanian
atau berburu, lukisan dan perhiasan.
b. Sumber non-kebendaan atau immaterial: dapat berupa tradisi, agama,
kepercayaan, dan lain sebagainya.
c. Sumber lisan: berupa kesaksian, hikayat, tembang, kidung, dan
sebagainya.15
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif,
mengumpulkan sumber dengan melakukan pengamatan atau observasi,
wawancara, dan dokumentasi.
a. Observasi
Pengamatan atau observasi adalah kegiatan yang menggunakan
indra, mereka dapat mencium, mendengarkan, melihat, menerima
informasi yang diperlukan dan bereaksi terhadap masalah penelitian.
Pengamatan dilakukan untuk mendapatkan gambaran realistis dari
suatu peristiwa atau kejadian dan untuk menjawab pertanyaan
penelitian.16
15M. Dien Madjid dan Johan Wahyudi, Ilmu Sejarah: Sebuah Pengantar (Jakarta: Prenada Media
Group, 2014), 219 16M. Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu
Sosial Lainnya (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2007), 115
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
14
b. Wawancara
Wawancara adalah proses komunikasi atau interaksi untuk
mengumpulkan informasi menggunakan pertanyaan dan jawaban
antara peneliti dan informan atau subjek yang sedang diselidiki.
Intinya, wawancara adalah kegiatan untuk memberikan informasi
terperinci tentang suatu masalah atau topik yang sedang diteliti, atau
itu merupakan proses pembuktian informasi atau keterangan yang
sebelumnya diperoleh melalui teknik lain.17
c. Dokumen
Selain melalui wawancara dan observasi, informasi juga bisa
diperoleh melalui fakta yang tersimpan dalam bentuk, foto, video, dan
sebagainya.Data berupa dokumen seperti ini bisa dipakai untuk
menambah infromasi yang diinginkan oleh peneliti.
2. Verifikasi (kritik sumber)
Sumber-sumber yang terkumpul kemudian diperiksa atau
diverifikasi oleh sejumlah kritik internal dan eksternal. Kritik
internaldibuat untuk menilai kelayakan atau kredibilitas sumber.
Kredibilitas sumber biasanya merujuk pada kemampuan sumber untuk
mengungkapkan kebenaran dari suatu peristiwa sejarah. Sumber
mencakup keahlian, kedekatan, atau keberadaan sumber daya dalam
peristiwa bersejarah.
17Hadi Sabari Yunus, Metodologi Penelitian Wilayah Kontemporer (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2010), 358.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
15
Kritik eksternal diajukan untuk menentukan tingkat validitas dan
keaslian sumber. Kritik terhadap keaslian sumber, misalnya dengan
memeriksa tanggal penerbitan dokumen, memeriksa bahan dalam bentuk
kertas atau tinta untuk kompatibilitas dengan periode di mana bahan ini
dapat digunakan atau diproduksi. Pastikan bahwa sumbernya asli atau
salinan, atau fotocopy.18
3. Interpretasi (penafsiran)
Setelah fakta-fakta terkumpul, interpretasi dilakukan. Fakta-fakta
sejarah yang dikumpulkan harus disusun dan digabungkan untuk
membentuk sebuah peristiwa sejarah. Orang sering mengalami salah tafsir
yang disebabkan oleh berbagai fakta yang tampaknya tidak bersifat kausal.
Ketika menafsirkan fakta, harus diseleksi kembali fakta-fakta yang
mempunyai hubungan kas. Interpretasi dapat dilakukan dengan dua cara:
a. Interpretasi Analisis: dengan menguraikan fakta satu persatu sehingga
memperluas perspektif terhadap fakta tersebut.
b. Interpretasi Sintesis: mengumpulkan beberapa fakta dan menarik
kesimpulan dari fakta-fakta tersebut.19
4. Historiografi (penulisan sejarah)
Historiografi adalah tahap terakhir dalam penelitian sejarah.
Penulisan sejarah adalah cara untuk menulis, menyajikan, atau melaporkan
hasil penelitian sejarah. Salah satu syarat umum yang harus
dipertimbangkan peneliti ketika menyajikan cerita sejarah adalah:
18Madjid dan Johan Wahyudi, Ilmu Sejarah: Sebuah Pengantar…. 223 19Ibid., 225
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
16
a. Peneliti harus memiliki kemampuan mengugkapkan dengan bahasa
yang baik
b. Terpenuhinya kesatuan sejarah, yakni suatu penulisan sejarah itu
disadari sebagai bagian dari sejarah yang lebih umum.
c. Menjelaskan apa yang ditemukan oleh peneliti dengan menyajikan
bukti-buktinya dan membuat garis-garis umum yang akan diikuti jelas
oleh pemikiran pembaca
d. Keseluruhan pemaparan sejarah haruslah argumentatif, artinya usaha
peneliti dalam mengerahkan ide-idenya dalam bentuk merekontruksi
masa lampau berdasarkan bukti-bukti yang terseleksi, bukti yang
lengkap, dan fakta yang akurat.20
H. Sistematika Pembahasan
Untuk mempermudah penggambaran dan pemahaman dalam penulisan
ini, maka penulis menyusun dengan sistematika sebagai berikut:
BAB I Pendahuluan meliputi: Latar Belakang, Rumusan Masalah,
Tujuan Penelitian, Kegunaan Penelitian, Pendekatan dan Kerangka Teoritik,
Peneletian Terdahulu, Metode Penelitian, dan Sistematika Pembahasan.
BAB II Berisi gambaran umum Desa Kuwik, yang meliputi; Keadaan
Geografis Desa Kuwik, Kondisi Sosial Desa Kuwik, dan Kesenian Tradisional
Masyarakat Desa Kuwik
20Abdurrahman, Metodologi Penelitian Sejarah Islam… 116
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
17
BAB III Berisi tentang Kesenian di Desa Kuwik, yang meliputi:
Ludruk sebagai Kesenian di Jawa Timur, bagaimana Sejarah Perkembangan
Ludruk di Desa Kuwik Tahun 1990-2019, serta Struktur Pementasan Ludruk
BAB IV Berisi tentang Nilai-nilai Agama dan Nasionalisme dalam
Kesenian Ludruk di Desa Kuwik, yang meliputi: apa saja Nilai-nilai yang
Terkandung didalam Kesenian Ludruk di Desa Kuwik, Ludruk sebagai Media
Dakwah dan bagaimana Pandangan Masyarakat terhadap Kesenian Ludruk di
Desa Kuwik
BAB V Merupakan bab terakhir yaitu Penutup yang meliputi:
Kesimpulan dari seluruh pembahasan di skripsi ini dan kemudian Saran.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
BAB II
GAMBARAN UMUM DESA DAN KESENIAN TRADISIONAL
MASYARAKAT DESA KUWIK
A. Kondisi Geografis Desa Kuwik
Desa kuwik adalah sebuah desa yang berada di Kecamatan Kunjang
Kabupaten Kediri. Desa Kuwik terbagi menjadi 4 dusun, yaitu Dusun Kuwik,
Dusun Sugihwaras, Dusun Prayungan dan Dusun Kedungbogo. Mayoritas
pencaharian penduduknya tidak berbeda dengan desa-desa lain di Kecamatan
Kunjang yang secara umum masyarakatnya bermata pencaharian petani,
pedagang, industri kecil dan didukung sumber daya manusia dan sumber daya
alam yang ada merupakan tumpuan sebagian masyarakat desa.
Wilayah Desa Kuwik sebagian besar merupakan tanah garapan berupa
tanah sawah dan sebagian kecil berupa tanah tegalan, dengan hasil utama
berupa padi dan palawija. Masyarakat Desa Kuwik dalam pelaksanaan
kegiatan perekonomian lebih bertumpu pada sektor pertanian, perdagangan,
dan industri kecil yang dijadikan harapan untuk diolah dan digali serta
ditingkatkan dengan berbagai cara intensif dan konstruktif, sehingga Desa
Kuwik bisa meraih keberhasilan baik secara ekonomi, fisik maupun sektor
lain.21
Desa Kuwik merupakan salah satu dari 12 desa atau kelurahan di
Kecamatan Kunjang yang terletak di Timur wilayah Kecamatan Kunjang.
Desa Kuwik memiliki luas wilayah 249,455 ha. Desa Kuwik memiliki jumlah
21Data dari Kantor Desa Kuwik
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
19
penduduk 4.606 jiwa, dengan 2.326 jiwa kelamin laki-laki dan 2.280 jiwa
kelamin perempuan. Batas wilayah Desa Kuwik Kecamatan Kunjang adalah
sebagai berikut:
a. Sebelah Utara : berbatasan dengan Dungus
b. Sebelah Timur : berbatasan dengan Desa Badas – Kecamatan Badas
c. Sebelah Selatan :berbatasan dengan Desa Badas dan Desa
Ringinpitu
d. Sebelah Barat : berbatasan dengan Desa Balongjeruk22
Foto oleh Alfi Laila dari Balai Desa, peta Desa Kuwik
22Data dari Kantor Desa Kuwik
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
20
B. Kondisi Sosial Penduduk
a. Kondisi Ekonomi
Pendapatan desa merupakan jumlah keseluruhan penerimaan desa
yang dibukukan dalam APBDes setiap tahun anggaran. Menurut peraturan
Desa Kuwik tahun 2010 bahwa Sumber Pendapatan Desa:
1. Sumber Pendapat Desa
1) Pendapatan hasil desa terdiri dari usaha desa, hasil kekayaan desa,
hasil swadaya desa dan partisipasi, hasil gotong royong dan lain-
lain pendapatan hasil desa yang sah;
2) Bagi hasil pajak daerah kabupaten paling sedikit 10% untuk desa
dan dari retribusi kabupaten sebagian diperuntukkan bagi desa
yang merupakan pembagian untuk setiap desa secara proporsional;
3) Bagian dari dana perimbangan keuangan pusat dan daerah yang
diterima oleh kabupaten untuk desa paling sedikit 10 % yang
pembagiannya untuk setiap desa secara proporsional yang
merupakan alokasi dana desa;
4) Bantuan keuangan dari pemerintah, Pemerintah Propinsi dan
Pemerintah Daerah dalam rangka pelaksanaan urusan Pemerintah;
5) Hibah dan sumbangan dari pihak ketiga yang tidak mengikat.23
2. Bantuan Keuangan dari Pemerintah, Pemerintah Propinsi dan
Pemerintah Daerah sebagaimana dimaksud pada ayat (1) disalurkan
melalui kas desa: Sumber Pendapatan Desa yang telah dimiliki dan
23Data dari Kantor Desa Kuwik
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
21
dikelola oleh Desa tidak dibenarkan diambil alih oleh Pemerintah,
Pemerintah Propinsi dan Pemerintah Daerah. Adapun kekayaan desa
terdiri dari: tanah kas desa, bangunan desa yang dikelola desa, lain-lain
kekayaan milik desa.24
b. Kondisi Sosial
1. Jumlah penduduk menurut agama:
Islam : 3.969 orang
Kristen : 14 orang
2. Jumlah penduduk menurut tingkat pendidikan:
Lulusan SD : 1081 orang
Lulusan SLTP : 1473 orang
Lulusan SLTA : 393 orang
Lulusan D1, D2, D3 : 41 orang
Lulusan S1, S2 : 65 orang
3. Jumlah penduduk menurut mata pencaharian:
Petani : 569 orang
Pedagang : 192 orang
Peternak : 425 orang
PNS : 41 orang
TNI/POLRI : 4 orang
Pengrajin : 4 orang
24Data dari Kantor Desa Kuwik
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
22
Desa Kuwik sebagaian besar mata pencaharian penduduknya
adalah petani yang mayoritas memeluk agama Islam dan juga memiliki
kepatuhan terhadap adat dan tradisi. Akses untuk mendapatkan
pendidikan jauh lebih mudah karena jarak tempat pendidikan baik
tingkat SD sampai SMA dekat dengan pemukiman warga, akan
tetapi kalau dilihat dari data statistik masih rendahnya tingkat
pendidikan masyarakat merupakan suatu permasalahan yang harus
segera dipecahkan terutama dalam membangun kesadaran masyarakat
akan arti pentingya pendidikan.
Pembangunan masyarakat desa diharapkan bersumber pada
diri sendiri(kemandirian) dan perkembangan pembangunan harus
berdampak pada perubahan sosial, ekonomi dan budaya yang
seimbang agar dapat meningkatkan kualitas hidup masyarakat desa
menjadi lebih baik.25
c. Kondisi Sistem Pemerintahan Desa
Pemerintahan Desa Kuwik terdiri dari:
1. Kepala Desa
2. Sekretaris Desa
3. Ka Urusan Pemerintahan
4. Ka Urusan Keuangan
5. Ka. Kesejahteraan
6. Ka. Urusan Pembangunan
25Data dari Kantor Desa Kuwik
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
23
7. Kepala Dusun
Organisasi atau Kelembagaan yang ada di desa:
1. BPD
2. LPMD
3. PKK
4. Karang Taruna
5. RT / RW
6. Ormas Keagamaan26
Otonomi Daerah telah menjadi harapan baru bagi pemerintah
dan masyarakat desa untuk membangun desanya sesuai dengan
kebutuhan dan aspirasi masyarakat. Bagi sebagian besar masyarakat
dan aparat pemerintah desa, otonomi adalah satu peluang baru yang
dapat membuka ruang kreativitas bagi masyarakat dan aparatur desa
dalam mengelola desa. Hal itu jelas membuat masyarakat dan
pemerintah desa menjadi semakin leluasa dalam menentukan program
pembangunan yang akan dilaksanakan sesuai perundang – undangan
yang ada.
Sehubungan dengan hal tersebut diatas, persoalan partisipasi
masyarakat desa dalam proses pembangunan di pedesaan harus
diwadahi dalam kelembagaan yang jelas serta memiliki legitimasi yang
cukup kuat di mata masyarakat desa sebagaimana diamanatkan dalam
Dalam UU No. 32 tahun 2004, UU Nomor 25 tahun 2008 tentang
26Data dari Kantor Desa Kuwik
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
24
SPPN, serta Permendagri 66 tahun 2008 tentang Perencanaan
Pembangunan Desa.27
C. Kesenian Tradisional Mayarakat Desa Kuwik
a. Kesenian Jaranan
Kata “Jaran” mempunyi arti kuda yang menunjukkan keaslian
jarang dolanan atau jarang mainan. Dalam istilah jawa “jaran” memiliki
arti simbol kekuatan, lambang perkasa serta lambang kesetiaan.28Kesenian
ini merupakan kesenian tradisional yang banyak dijumpai di beberapa
wilayah di Jawa Timur seperti Kediri, Blitar, dan Tulungagung.
Kesenian Jaranan memiliki beberapa versi seperti Kuda Lumping,
Kuda Kepang atau tari kuda.Cara memainkan kesenian jaranan ini dengan
tari-tarian sambil mengendarai atribut kuda yang terbuat dari bambu,
biasanya disebut dengan Kuda Kepang. Iringan musik yang digunakan
biasanya menggunaan gamelan. Tiap-tiap daerah memiliki perbedaan
dalam hal seperti kostum, koreografi atau tarian, musik dan juga pastinya
mempunyai ragam penampilan yang berbeda.29
Desa Kuwik merupakan salah satu desa yang memiliki kesenian
jaranan ini. Di desa ini terdapat 2 kesenian jaranan yaitu: Jaranan Pandowo
Putro, Jaranan Katon Asri.Jaranan Pandowo Putro didirikan oleh bapak
Sara’i yang bertempat tinggal di Dusun Kunjang Kecamatan Kunjang
Kabupaten Kediri. Pandowo Puto didirikan pada tahun 1995 yang asalnya
27Data dari Kantor Desa Kuwik 28Salamun Kaulam, “Simbolisme dalam Kesenian Jaranan” dalam UNRA, Jurnal Seni Rupa Vol. 1
No. 2, Desember 2012, 126 29Ibid., 132
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
25
untuk meneruskan jiwa seni pada keluarganya. Bapak Sara’i
memperkenalkan jaranan Pandowo Putro melalui dusun-dusun dengan
cara ngamen, dengan cara mengamen ini masyarakat mengetahui bahwa
di Dusun Kunjang memiliki sebuah kesenian jaranan. Pandowo Putro
memiliki anggota sebanyak tiga puluh orang yaitu enam pemain kepang,
dua pemain celeng atau babi, tiga pemain kucingan, empat pemain barong,
tiga pemain jatilan, dan sebelas pemain panjak atau bisa juga disebut
pemain alat musik dalam jaranan.
1) Jaranan Pandowo Putro sebenarnya hanya dimainkan oleh keluarga
sendiri kala itu, kemudian seiring berjalannya waktu pemain jaranan
Pandowo Putro mulai bertambah. Penambahan anggota ini berasal dari
remaja masyarakat setempat yang ingin menyalurkan bakat seninya.
Kala itu jaranan Pandowo Putro digelar untuk acara-acara seperti
sedekah desa, khitanan, tasyakuran nikahan. Ketika Pandowo Putro
tidak ada undangan untuk tampil diatas panggung, maka Bapak Sara’i
kembali ngamen sampai keluar wilayah Kediri.30
2) Selain Jaranan Pandowo Putro, ada satu kesenian jaranan lagi di Desa
Kuwik yang mempunyai nama Jaranan Katon Asri. Jaranan ini
dipimpin oleh Bapak Samsuri, jaranan Katon Asri sama saja dengan
jaranan pada umumnya, yang membedakan antara Jaranan Pandowo
Putro dan Jaranan Katon Asri adalah bagaimana pendiri jaranan
memperkenalkan keseniannya. Katon Asri didirikan pada tahun 2003
30 Mbak Nila sebagai masyarakat desa, Wawancara,Kediri, 14 Februari 2020
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
26
di Desa Kuwik Kunjang Kediri kemudian diperkenalkan dengan cara
pentas kecil di balai desa, dan juga Katon Asri hanya dimainkan oleh
orang dewasa saja. Tidak berbeda dengan Pandowo Putro, ketika sudah
dikenal masyarakat jaranan Katon Asri ditampilkan di panggung besar
dalam acara sedekah bumi, khitanan, dan pernikahan.
Namun seiring berjalannya waktu jaranan Katon Asri sudah tidak
aktif lagi di pementasan. Faktor pemain yang telah lanjut usia dan tenaga
pemain yang kurang menjadi salah satu kendala untuk tetap melanjutkan
kesenian jaranan Katon Asri, hingga akhirnya jaranan ini vakum. Kendala
yang lainnya yaitu adanya kalah saing dengan jaranan lainnya karena tidak
adanya pembaharuan dalam jaranan ini.31
b. Kesenian Bantengan
Kesenian Bantengan adalah sebuah seni pertunjukkan yang
menggabungkan unsur senda tari, ilmu kanugrahan, syair-syair dan mantra
yang meliputi hal-hal magis. Pemain bantengan apabila dalam
permainannya bisa menarik penonton dalam pertunjukkannya, maka
semakin bagus penampilannya, dalam hal ini merupakan tahan “trans”.
Trans merupakan sebutan untuk para pemain yang mengalami kesurupan,
apabila pemain semakin tidak sadarkan diri maka semakin menarik
pementasan yang disajikan dalam kesenian ini.32
Kesenian ini lahir pada zaman kerajaan Singasari yang berkaitan
dengan seni bela diri atau bisa disebut dengan pencak silat. Kesenian
31Mbak Nila sebagai masyarakat desa, Wawancara,Kediri, 14 Februari 2020 32Ahmad Koyyum dkk, “Seni Tradisional Bantengan di Dusun Boro Panggungrejo Gondanglegi
Malang”, Jurnal Penelitian Ilmiah Vol. 1, Februari 2017, 51
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
27
bantengan zaman Ken Arok berbeda dengan kesenian bantengan zaman
sekarang, dulunya hanya berbentuk topeng kepala banteng yang akan
menari, tarian ini dimainkan dari perkembagan gerakan pencak silat.
Awalnya bantengan ini hanya untuk hiburan bagi pemain pencak silat
setelah selesai berlatih, setiap pemain minimal mempunyai dua bantengan
yang diibaratkan sebagai banteng jantan dan banteng betina.
Walaupun kesenian bantengan ini berkembang dari pencak silat,
tetapi kesenian bantengan sudah mampu berdiri sendiri dan menjadi
sebuah tradisi di masyarakat. Dengan begitu tidak semua pencak silat
mempunyai kesenian bantengan, begitu pula sebaliknya. Seni bantengan
berkembang ke wilayah pedesaan dan wilayah pinggiran lereng
pegunungan se-Jawa Timur.33
Kesenian bantengan dimainkan oleh dua orang pemain, satu
dibagian depan sebagai kepala banteng dan yang satunya di belakang
sebagai ekor banteng. Kostum bantengan terbuat dari kain berwarna hitam,
topengnya topengnya berbentuk menyerupai kepala banteng yang terbuat
dari kayu, dan tanduknya diambil dari tanduk banteng asli.34
Di Desa Kuwik juga memiliki kesenian bantengan ini. Kesenian ini
berdiri pada tanggal 3 September, kesenian bantengan ini mempunyai
nama Turonggo Kencono Joyo yang bertempat di Dusun Sugihwaras
Kuwik Kunjang Kediri. Bantengan di Desa Kuwik didirikan oleh Bapak
Budi Santoso yang berumur 42 tahun.
33Koyyum dkk, Seni Tradisional Bantengan….59 34Ibid., 60
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
28
Turonggo Kencono Joyo mempunyai arti Turonggo sebagai kuda,
Kencono yang merupakan senjata, dan Joyo berarti mendapat kejayaan.
Dari nama tersebut diharapkan kuda yang bersenjata akan berperang untuk
mendapat sebuah kejayaan dan semua itu inisiatif dari kita sendiri untuk
mengangkat derajat Dusun Sugihwaras. Sebelum diberi nama Tunggoro
Kencono Joyo, bantengan di Desa Kuwik bernama Angkringan Bambu
Garas yang mana angkringan merupakan tempat dimana bantengan itu
berada, dan nama garas merupakan singkatan dari kata Dusun
“Sugihwaras”
Jumlah pemain dalam kesenian bantengan sebanyak 65 pemain
kurang lebihnya. Terdiri dari pemain kuda kepang, celengan, bantengan,
bujang ganong, dan barongan. Kesenian bantengan diiringi dengan
gendang, cembung, saron, gong, kenong, dan slompret.35
c. Kesenian Campursari
Kesenian Campursari ini didirikan pada tahun 2018 yang
mempunyai nama “Campursari Among Bolo”. Anggotanya berasal dari
anggota Ludruk Praja Mukti. Penampilan yang disuguhkan oleh
campursari Among Bolo biasanya seperti: tari remo dua putri,
menyanyikan lagu campursari, lagu dangdut, dan yang terakhir aalah
lawak. Sebuah kesenian pastinya diiringi oleh beberapa alat musik, baik
itu alat musik modern maupun traddisional. Untuk campursari Among
35Mbak Nila sebagai masyarakat desa, Wawancara,Kediri, 14 Februari 2020
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
29
Bolo menggunaan iringan musik seperti: kendang, peking, saron, gong,
terompet, ketipung, gitar, piano, dan tamborin.36
d. Kesenian Orkes
Kesenian Orkes dan Kesenian Campursari hampir sama, hanya saja
untuk orkes semua peralatan dan penyanyinya sudah modern. Sedangkan
untuk campursari sendiri masih ada unsur tradisionalnya.37
e. Kesenian Ludruk
Ludruk sebagai kesenian Jawa Timur tumbuh dengan baik di
Surabaya, Malang, Mojokerto, Jombang, Blitar, Madiun,Probolinggo,
Sidoarjo, Gresik, Kediri, Lumajang, Bondowoso dan Jember. Namun
perkembang kesenian ludruk kurang kurang menguntungkan sebagai
komoditi komersial, karena kecenderungan kesenian ludruk yang kurang
mendapatkan perhatian dari masyarakat.
Untuk menciptakan kesenian ludruk yang berbobot dan berkualitas
banyak menemukan masalah dan kendala yang dihadapi, baik internal
maupun eksternal.Untuk kendala internal biasanya berupa kekurangan
modal, masih terlalu sedikit tenaga kerja professional dalam dunia
peludrukan.Baik tenaga pendukung; seperti pemeran pria, wanita (trevesti)
maupun tenaga kreatif seperti sutradara, penulis cerita, pñata artistic, dan
penata musik gamelan.38
36Pak Sunawan sebagai anggota ludruk, Wawancara, Kediri, 09 Maret 2020 37Pak Supardi sebagai pemimpin ludruk, Wawancara, Kediri, 09 Maret 2020 38Kasiyanto Kasemin, Ludruk sebagai Teater Sosial: Kajian Kritis terhadap Kehidupan, Peran
dan Fungsi Ludruk sebagai Media Komunikasi (Surabaya: Airlangga University, 1999), 2
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
30
Adapun untuk kendala eksternal yaitu akibat dari berkembangnya
televisi swasta di tanah air seperti SCTV, RCTI, TPI, ANTV dan Indosiar
yang menawarkan berbagai alternatif hiburan.Selain itu juga semakin
maraknya tempat hiburan seperti karaoke, diskotik, pub, dan klub malam,
sehingga tidak heran jika kesenian ludruk di perkotaan sepi pengunjung
dan tidak begitu diminati.Sekarang ludruk terdesak jauh ke daerah
pinggiran dan mencari penghidupan diantara masyarakat ekonomi lemah
pedesaan sehingga kehidupan ludruk pun semakin memprihatinkan.39
Pengunduran ludruk ke desa bukan tanpa alasan. Dari hari ke hari
ludruk semakin tidak mampu memenuhi kebutuhan masyarakat kota. Ini
dikarenakan seniman ludruk yang tidak pernah membuat lakon baru.
Mereka hanya mementaskan lakon-lakon lama yang tidak mempunyai
ragam. Apalagi para seniman ludruk kurang menghormati posisi masing-
masing, mereka umumnya tidak mau diatur teman sendiri meskipun
teman-teman itu ditunjuk sebagai sutradara.40
Ir. T. Loekito Kartono mengatakan sepinya gedung–gedung ludruk
disebabkan oleh format pengarsitekan yang kurang tepat pada gedungnya.
Kemudian ada yang mengatakan akibat dari adanya transformasi budaya
yaitu perubahan orientasi dan harapan masyarakat tidak diikuti oleh ide-
ide baru dari kesenian ludruk yang dapat menarik perhatian masyarakat
yang mengalami Culture Shock atau keterkejutan budaya akibat derasnya
arus informasi dan desakan olah hidup modernisasi.
39Ibid., 2 40Ibid., 3
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
31
Menurut Slamet Raharjo, rendahnya minat masyarakat pada
kesenian tradisional ludruk disebabkan oleh dua faktor: Pertama, adanya
jenis tontonan yang lebih baru dan yang lebih responsif dengan kondisi
obyektif masyarakat ini. Kedua, karena saat ini tengah terjadi pergeseran
nilai dalam masyarakat.41
Begitu pula menurut Teguh Karya bahwa lemahnya antusiasme
masyarakat terhadap kesenian tradisional ludruk disebabkan oleh 2 faktor:
Pertama, karena semakin beragamnya jenis tontonan yang ditawarkan dan
bergesernya nila-nilai yang ada dalam masyarakat. Kedua, karena orang
teater sendiri kurang menggambarkan signifikasi ludruk.
Sedangkan menurut Emha Ainun Najib, karena skala prioritas
nilai-nilai sudah bergeser. Apa yang penting dan tidak penting dalam
kebudayaan ini sudah sangat ditentukan oleh industri. Apa yang harus
dibeli, apa yang harus ditonton, apa yang harus diterima sudah ditentukan.
Jadi, jika kesenian tradisional ludruk ingin dilihat masyarakat, harus
menyesuaikan diri terhadap apa yang masyarakat inginkan.
Pendapat Moerdiono, jika pada suatu masyarakat perkembangan
teater mengalami kemacetan, akar penyebabnya dapat ditemukan pada
belum berkembanganya apresiasi terhadap kesenian itu sendiri atau belum
adanya kemampuan secara efektif mendukun pementasannya.42
Selain kesenian jaranan dan kesenian bantengan campusari dan
orkes, di Desa Kuwik juga terdapat sebuah kesenian tradisional yaitu
41Kasemin, Ludruk sebagai Teater Sosial…. 4 42Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
32
kesenian ludruk. Ludruk tumbuh dan berkembang di wilayah Kediri
khususnya Desa Kuwik bukan tanpa alasan, rasa ingin melestarikan salah
satu budaya di Indonesia menjadi alasan kenapa ludruk bisa sampai di
Kediri. Kemudian jiwa-jiwa kesenian yang tinggi dalam diri masyarakat
Desa Kuwik juga menjadi alasannya.
Kesenian ludruk merupakan kesenian tradisional yang hampir
punah keberadaannya, dikarenakan zaman yang semakin maju dan
masyarakat yang mulai tidak tertarik dengan kesenian seperti ini. Satu-
satunya cara agar tidak punah adalah dengan cara mempertahankan
keberadaan ludruk sendiri, tetap memperkenalkan ludruk kepada generasi
baru ditengah-tengah zaman globalisasi ini.
Ludruk di Desa Kuwik yang masih eksis adalah Ludruk Praja
Mukti. Ludruk ini cocok ditonton untuk semua kalangan, ceritanya yang
ringan cukup menghibur masyarakat dari golongan muda sampai golongan
tua.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
BAB III
KESENIAN LUDRUK DI DESA KUWIK
A. Ludruk sebagai Kesenian di Jawa Timur
a. Pengertian Ludruk
Literatur tentang makna Ludruk dihasilkan dari hasil pencarian
makna kata Ludruk berdasarkan studi teks dan kamus lama oleh Suripan
Sadi Hutomo. Kamus lama pertama yang dipelajari adalah Javanansch
Nederduitrch Woordbock oleh I.F.G. Gencho dan T. Rooda, 1847 dan
1857, 1886 dan akhirnya dicetak ulang pada tahun 1901. Dalam edisi
terakhir makna kata Ludruk diartikan sebagai badut.Selanjutnya, kamus
dicetak pada 1900 oleh D. Van Hinloopen Lannerfon juga menafsirkan
Badhut.43
Selain itu kamus P. Janes yang dicetak pada tahun 1913 juga
menafsirkan makna Ludruk sebagai "badut". Kemudian kamus Javaans
Nederlands Hand Woordenbock, karya Th. Pegeaud juga menjelaskan
bahwa makna Ludruk adalah: Jembek, Jeblok, Gluprut, Badhutan dan
Teater Rakyat. 44
Kamus kuno lainnya yang dipelajari adalah Baoe Sastra Djawa
yaitu kamus sastra Jawa karya W.J.S Poerwodarminto, 1930 yang
menjelaskan makna ludruk adalah tledek lanang; badut, dan pada cetakan
43Kasemin, Ludruk sebagai Teater Sosial:... 8 44Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
34
tahun 1939 ada beberapa perubaha, ludruk diartikan Jembek, Jeblok,
Badhutan, Bangsane ledek.45
b. Sejarah Ludruk di Jawa Timur
Ludruk sebagai kesenian khas tradisional masyarakat Jawa Timur
yang bisa dikatakan juga sebagai teater rakyat, dikarenakan ludruk
merupakan kesenian yang tumbuh dan berasal dari rakyat.Ludruk
merupakan ekspresi kehidupan masyarakat yang berkembang pada
zamannya.Kesenian ludruk sendiri diperkenalkan oleh seorang yang
bernama Gangsar, tokoh kesenian Jawa Timur yang berasal dari
Jombang.Kesenian ini muncul di masyarakat pada tahun 1890 yang pada
saat itu kesenian ludruk masih berupa teater bisu, tanpa dialog dan juga
belum ada jalan ceritanya.Kesenian tersebut hanya berupa tari-tarian yang
dilakukan oleh beberapa pemain pria.Untuk tarian wanita juga diperankan
oleh pria, sehingga hal ini pun yang menjadi ciri khas ludruk sampai saat
ini, yaitu semua pemainnya adalah pria.46
Ada yang mengatakan bahwa tarian ludruk terinspirasi ketika
Gangsar bertemu dengan seorang pengamen jalanan yang mengenakan
kostum perempuan sambil menggendong sebuah boneka.Dalam kostum
tersebut seolah sedang menggendong seorang perempuan.Banyak
masyarakat yang terhibur dengan model dandanan yang seperti itu.Hal ini
menjadikan Gangsar untuk menampilkan tokoh perempuan yang
diperankan oleh seorang laki-laki dalam setiap pertunjukan kesenian
45Ibid. 46Herry Lisbijanto, Ludruk (Yogyakarta: Graha ilmu, 2013), 1
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
35
ludruk.Kisah ini yang menjadi cikal bakal bahwa tidak perlu pemain
wanita dalam kesenian ini, tetapi cukup pemain pria yang berpakaian
wanita untuk menampilkan tontonan yang menghibur.Kesenian ludruk
dimainkan dalam bahasa Jawa rendahan atau bisa disebut ngoko.
Menggunakan bahasa Jawa krama dan bahasa Indonesia diperlukan untuk
realisme, misalnya dalam pembicaraan seorang pejabat tinggi atau dalam
suatu pesta orang-orang kota besar yang pintar dan berpengalaman dalam
hal-hal duniawi dan memiliki alur yang didasarkan atas masa kini atau
masa lampau dengan tokoh-tokoh dari kehidupan sehari-hari.47
Tokoh ludruk yang cukup terkenal di Jawa Timur adalah Cak
Durasim.Dia merupakan pelopor dari kesenian ludruk.Karena rajin
melakukan kritikan terhadap penjajah melalui media ludruk, hingga
akhirnya dia ditangkap oleh penjajah sampai meninggal dalam tahanan.
Cak Durasim terkenal dengan pantunnya yang berjudul: “Pagupon omah
doro, melok Nipon dadi sengsoro”, yang memiliki arti “pagupon
rumahnya merpati, ikut Nippon/Jepang jadi sengsara” juga pantun lain
yang mengandung nilai-nilai yang menyebarkan semangat kebencian
kepada penjajah.48
Dulu Belanda melarang sandiwara rakyat semacam ludruk ini,
kecuali dengan izin. Mengajukan perizinan ini dengan cara melampirkan
47Clifford Geertz, Abangan, Santri,Priyayi dalam Masyarakat Jawa (Jakarta Pusat: PT Dunia
Pustaka Jaya, 1981), 391 48Lisbijanto, Ludruk.... 2
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
36
sinopsis lakon dan dilarang mengkritik pemerintahan Belanda,49 sedang
Jepang malah melarang kesenian ludruk ini. Pada saat itu rombongan
ludruk menahan diri untuk mengetengahkan hal-hal bersifat politik secara
terang-terangan hanya karena kewaspadaan pemerintah.Ada desas-desus
bahwa beberapa grup ludruk yang sudah memiliki izin dicabut izinnya
karena terlalu langsung mengkritik.50Hingga pada akhirnya ludruk
mempunyai misi untuk melakukan perlawanan kepada penjajah, namun
dalam perkembangan selanjutnya setelah kemerdekaan kesenian ludruk
menjadi media penyebar pesan-pesan pemerintah dan sekaligus sebagai
tontonan yang menghibur. Pada zaman Belanda, kesenian ludruk
merupakan tontonan favorit anak-anak muda Belanda. Mereka
menganggap bahwa pertnjukan ini memberikan rasa humor yang tinggi
sehingga mereka bisa tertawa terbahak-bahak.51
c. Periode Perkembangan Kesenian Ludruk
1. Periode Lerok Ngamen
Seni Lerok yang dipelopori oleh Pak Santik merupakan
pemulaan kesenian ludruk yang berlangsung pada tahun 1907-1915.Ia
seorang petani di Desa Ceweng, Kecamatan Gudo, Kabupaten
Jombang. Pak Santik tergolang penduduk yang berpenghasilan rendah
namun berwatak lucu atau humoris. Diawali pada tahun 1907 ia
memulai mata pencaharian dengan ngamen yang diiringi dengan suara
49Lily Turangan, dkk, “Seni Pertunjukan Ludruk”, Fajar Gunawan (ed), Ensiklopedia Seni Budaya
& Warisan Indonesia, Vol. 11 (Jakarta: PT Aku Bisa, 2014), 84 50Geertz, Abangan, Santri,Priyayi dalam Masyarakat Jawa….. 392 51Lisbijanto, Ludruk....3
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
37
lisan. Setelah berkenalan dengan Pak Amir asal Desa Plandi, mereka
melanjutkan ngamen dengan musik kendang.Perkembangan
selanjutnya dengan diajaknya Pak Pono sebagai kelompok ngamennya
untuk menarik perhatian penonton.Disini Pak Pono mempunyai ide
baru dengan menggunakan busana wanita atau yang biasa disebut
dengan wedhokan.Mereka bertiga mengamen dengan tujuan
memenuhi kebutuhan perekonomian sehari-hari, mereka mempunyai
semboyan yang diungkapkan dalam bentuk pantun atau parikan yaitu:
Keyong nyemplung neng blubang
Tinimbang nyolong aluwung mbarang
“Keong masuk ke kolam, daripada mencuri lebih baik ngamen.”
Masa ngamen yang dilakukan oleh ketiga seniman tersebut
berlangsung sampai tahun 1915.Periode inilah yang disebut periode
ngamen.Istilah yang muncul pada msyarakat Jombang saat itu ialah
lerok.Kata lerok merupakan variasi ujar dari kata lorek, yaitu
dikarenakan para pengamen yang muncul wajahnya dirias model
coretan agar tampak lucu dan agar sulit dikenali identitas aslinya.52
2. Periode Lerok Besut
Kesenian lerok ngamen mendapatkan perhatian yang besar
dari masyarakatnya, sehingga rombongan ngamen sering diundang ke
tempat-tempat orang yang mengadakan pesta (pengantin, sunatan,
bersih desa dan sebagainya). Dengan demikian terjadi perubahan
52Henri Supriyanto, Ludruk Jawa Timur (Surabaya: Dinas P & K Provinsi Jawa Timur, 2001), 11
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
38
caramenyelenggarakan pementasan, yakni dari kesenian keliling
berubah menjadi pertunjukan halaman. Pementasan lerok di halaman
dengan cara sebagai berikut:53
a. Dalam keadaan panggung masih sepi, seorang pemain masuk ke
arena pementasan dengan membawa obor
b. Pembawa obor diikuti pemain kedua dengan wajah tertutup kain
putih, yang pada mulutnya tersisip tembakau (dalam bahasa Jawa
susur)
c. Setelah berada di pusat arena pertunjukan, pemain lerok member
hormat ke empat penjuru arah (kiblat papat) dengan gerakan
searah jaruh jam, lalu tembakau yang di mulutnya dibuang dan
kain penutup wajah dibuka.
Upacara diatas merupakan simbol yang mempunyai makna:
a. Keadaan yang masih sepi menggambarkan keadaan dunia atau
keadaan kosong, belum terjadi suatu peristiwa;
b. Wajah yang tertutup berarti belum memahami isi dunia;
c. Mulut tertutup dengan tembakau berarti mulut harus dijaga dengan
baik dan dilarang berbicara sebelum upacara berakhir.54
Pelaku utama pada pementasan lerok adalah Besut.Lerok Besut
mempunyai ciri mengenakan topi merah berkucir (topi Turki), tanpa
baju atau berbaju putih dan mengenakan kain panjang putih (dalam
bahasa Jawa bebed putih). Kain panjang berwarna putih atau bebed
53Supriyanto, Ludruk Jawa Timur… 11 54Ibid., 12
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
39
putihmempunyai makna kesucian dan bermaksud menyampaikan
maksud atau tujuan tertentu dalam pertunjukan kesenian ludruk. Para
pendukung lerok di Desa Ceweng didukung oleh Pak Santik, Pak
Amir, Pak Pono serta Marpuah. Periode Lerok Besut ini berlangsung
di masyarakat dari tahun 1915 sampai tahun 1920-an.55
3. Ludruk Periode 1920-1930
Periode sesudah tahun 1920-an masih tetap mengikuti tradisi
pertunjukan dengan tokoh yang sama yaitu Pak Amir, Pak Pono, Pak
Santik serta Marpuah. Sesudah upaya sesaji (besutan), pertunjukan
dilanjutkan dengan tari gembira. Tari gembira melambangkan maksud
yang dipersembahkan ke Sang Murbeng Dumadi (Allah). Tari
gembira menggambarkan seorang satria yang gagah dan gerakan
tariannya bermacam-macam yakni: gerak tari topeng, tari wayang
orang, tari ketoprak, dan tari sandur. Karena gerakannya tersusun dari
beberapa tarian, maka tari itu disebut sebagai tari rena-rena (bahasa
Jawa artinya ‘bermacam-macam gerak tari’). Mengingat penarinya
memakai sampur, maka juga disebut sebagai tari remong, akhirnya
lahirlah tari ngrema/remong.56
Sesuai dengan perkembangan kesenian lerok di berbagai
daerah, khususnya Jombang dan Surabaya, pada waktu itu penari
ngrema telah menetapkan ciri-ciri khas tata busana sebagai berikut:
a. Penari memakai celana tari berwarna hitam (kain saten hitam)
55Ibid. 56Ibid., 14
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
40
b. Penari berbaju putih, kadang-kadang berdasi hitam
c. Penari memakai ikat kepala berwarna merah (udheng)
d. Pada telinga kiri penari dipasang giwang
e. Kaki kanan penari memakai gongseng (pengatur irama gendhing)
Watak satria yang digambarkan dalam tari-tarian tersebut
gagah perkasa, gerakan tariannya diikuti gerakan kepala (dalam
bahasa Jawa gela-gelo), dan kaki kanan yang bergongseng dihentak-
hentakkan (gedrag-gedrug). Dengan ciri tarian tersebut, yaitu kepala
bergerak-gerak dan hentakan kaki (gedrag-gedrug) lahirlah akronim
ludruk.
Sesudah periode 1920-1930, kesenian lerok besut yang
dipimpin Pak Santik kepemimpinannya dilanjutkan oleh Pak Pono.
Kemudian ia mendirikan Ludruk Sari Bancet. Dalam perkembangan
selanjutnya, istilah lerok tetap dipakai berdampingan dengan
pemakain kata ludruk.57
4. Periode Ludruk Kemerdekaan
Pada masa ini ludruk yangterkenal adalah ludruk Marhaen,
milik Partai Komunis Indonesia (PKI). Tidak heran jika pada saat itu
PKI dengan mudahnya memengaruhi rakyat. Saat itu ludruk
digunakan sebagai corong PKI untuk melakukan penggalangan masa
dengan tujuan pemberontakan. Ludruk benar-benar mendapat tempat
di hati masyarakat Jawa Timur. Dua kesenian ludruk yang terkenal
57Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
41
pada masa itu adalah Ludruk Marhaen dan Ludruk Tresna Enggal.
Ludruk Marhaen sendiri sudah pernah tampil 16 kali di Istana Negara.
Hal ini menunjukkan betapa dekatnya para seniman ludruk dengan
para pengambil keputusan di negeri ini. Ludruk ini lebih condong ke
kiri yang berhaluan sosialis. Oleh karena itu ketika terjadi peristiwa
G30S PKI, ludruk ini bubar.58
5. Periode Ludruk Pasca G30S PKI
Pada saat itu terjadi kevakuman antara tahun 1965-
1968.Setelah itu muncullah kebijaksanaan baru yang menyangkut
grup-grup ludruk di Jawa Timur.Terjadi peleburan grup ludruk pada
tahun 1968-1970, yang dalam hal ini dikoordinasi oleh Angkatan
Bersenjata yaitu DAM VIII Brawijaya. Adapun grup-grup ludruk
yang mengalami peleburan:
a. Eks-Ludruk Marhaen di Surabaya dilebur menjadi Ludruk Wijaya
Kusuma Unit I
b. Eks-Ludruk Anogara Malang dilebur menjadi Ludruk Wijaya
Kusuma Unit II
c. Eks-Ludruk Uril A Malang dilebur menjadi Ludruk Wijaya
Kusuma Unit III, dibina oleh Korem 083 Baladika Jaya Malang
d. Eks-Ludruk Tresna Kusuma Enggal Surabaya dilebur menjadi
Ludruk Wijaya Kusuma Unit IV
58Aji Jawoto, Mengenal Kesenian Nasional 4: Ludruk (Semarang: PT Bengawan Ilmu: 2008), 10
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
42
e. Eks-Ludruk Kartika di Kediri dilebur menjadi Ludruk Kusuma
Unit V
Di berbagai daerah ludruk dibina oleh ABRI hingga tahun
1975.Setelahnya para seniman ludruk kembali sebagai grup-grup
ludruk yang bertahan hingga saat ini.59
B. Sejarah Perkembangan Kesenian Ludruk Tahun 1990-2019
Desa Kuwik adalah sebuah desa yang berada di Kecamatan Kunjang
Kabupaten Kediri.Seperti yang sudah dijelaskan, bahwa di Desa Kuwik
mempunyai sebuah kesenian tradisional yang masih bertahan hingga saat ini,
yaitu kesenian ludruk Praja Mukti.Sebenarnya kesenian di Kuwik tidak hanya
ludruk, tetapi ada juga kesenian Jaranan Kuda Lumping, Bantengan,
Campusari, dan Orkes.Namun di desa ini yang paling menonjol adalah
kesenian ludruknya.Merupakan sesuatu yang baru kesenian ludruk bisa masuk
dan berkembang di Kediri, karena seperti yang kita tahu kesenian khas Kediri
sendiri adalah jaranan.Juga kesenian ludruk umumnya menyebar ke kota-kota
yang menggunakan bahasa kasar, sedangkan Kediri termasuk menggunakan
bahasa yang cukup halus.Alasan mengapa kesenian ludruk bisa tumbuh dan
berkembang di Kediri?Nah seperti yang kita tahu kesenian ludruk merupakan
kesenian yang berasal dari Jawa Timur, dan bukankah Kediri juga berada di
Jawa Timur?Jadi tidak ada salahnya Kediri ikut melestarikan warisan budaya
Jawa Timur yang hampir punah ini.
59Ibid., 11
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
43
a. Ludruk Kartika Nada (1974)
Kesenian ludruk di Desa Kuwik sebenarnya sudah ada sejak tahun
1974 dengan nama Kartika Nada. Pemainnya berasal dari perangkat desa,
kodim, dan polisi.Kesenian ludruk pada masa itu terlihat megah, ceritanya
meliputi perlawanan terhadap penjajah, membangkitkan semangat
perjuangan, kemudian dulu belum ada pengaruh TV maupun sosial
media.Jadi masyarakat zaman dulu sangat menyukai kesenian ludruk
ini.Namun kesenian ludruk Kartika Nada sendiri tidak bisa bertahan lama,
dan kemudian punah.60
b. Ludruk Purnama Jaya (1990)
Setelah ludruk Kartika Nada punah, kesenian ludruk di Desa
Kuwik vakum sangat lama.Sampailah pada tahun 1990 kesenian ludruk
mulai bangkit lagi, yang didirikan oleh alm. Bapak Syafi’i dan yang diberi
nama dengan Ludruk Purnama Jaya. Pak Syafi’i merupakan kepala desa
yang menjabat selama 32 tahun sekaligus juga sebagai pemimpin ludruk di
Desa Kuwik.Didirikannya ludruk ini tidak murni berasal dari ide pak
Syafi’i sendiri, namun sebelumnya juga ada dorongan dari luar, yaitu dari
Dinas Pariwisata yang kemudian dikembangkan di Desa Kuwik.Untuk
lakon kesenian ludruk di Desa Kuwik murni dari perangkat desa
sendiri.Pada era Bapak Syafi’i kesenian ludruk belum dikenal masyarakat
luas, pada saat itu hanya dikenal di wilayah Desa Kuwik saja.Ludruk yang
dipimpin oleh Bapak Syafi’i juga tidak bertahan lama, ludruk ini berhenti
60Pak Toha selaku KesRa Desa, Wawancara, Kediri, 18 Oktober 2019
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
44
pada tahun 2000 dikarenakan Bapak Syafi’i meninggal dunia.Setelah
Bapak Syafi’i meninggal, istri beliau lah yang menggantikan sebagai
Kepala Desa Kuwik.Sebenarnya tidak perlu berhenti, tapi karena sudah
tidak ada yang memimpin kesenian ludruk di desa maka ludruk
diberhentikan.61
Hal yang melatar belakangi berdirinya ludruk ini adalah adanya
transformasi budaya yang diambil oleh Bapak Syafi’i dari budaya ludruk
Jombang, Surabaya dibawa pulang ke Kediri yang mana daerahnya
berbahasa halus atau priyayi.Dengan tujuan untuk memperkaya seni
budaya di Kediri dengan membawakan seni peran yang berbahasa vulgar
dan seni yang enerjik.
c. Ludruk Praja Mukti (2018)
Sebelum meninggal Bapak Syafi’i memberikan wasiat, jika
sewaktu-waktu beliau meninggal, tolong kesenian ludruk ini tetap
dilestarikan. Kemudian Pak Toha selaku KesRa (Kesejahteraan Rakyat) di
Desa Kuwik memberitahu perangkat desa yang lain jika Pak Syafi’i
memberikan sebuah wasiat dan disanggupi oleh perangkat desa yang lain.
Pada tanggal 17 agustus 2018 ludruk resmi diaktifkan lagi dan
menyampaikan kepada masyarakat bahwa ini merupakan wasiat dari Pak
Syafi’i selaku lurah di Desa Kuwik.62
Rekan-rekan perangkat desa mempunyai inisiatif untuk
melanjutkan kesenian ludruk yang merupakan wasiat dari Bapak Syafi’i.
61Pak Toha selaku KesRa Desa, Wawancara, Kediri, 18 Oktober 2019 62Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
45
Saat itu ada perlombaan di Bagawanta se-Kabupaten Kediri yang mana
setiap kecamatanya harus menghadirkan satu kesenian. Kebetulan untuk
perwakilan Kecamatan Kunjang yang dipilih adalah Desa Kuwik.Hal ini
dimanfaatkan rekan-rekan perangkat desa untuk melanjutkan kesenian
ludruk di desa, akhirnya dari Desa Kuwik mengadakan pagelaran ludruk
dan cerita pendek.Setelah dari pagelaran tersebut, Pak Camat yang
awalnya merupakan anggota Dinas Pariwisata, tertarik dengan kesenian
ludruk yang ditampilkan oleh Desa Kuwik. Karena kebanyakan daerah
yang mengikuti perlombaan menampilkan kesenian jaranan kuda lumping.
Kesenian ludruk sendiri sangat jarang di wilayah Kediri, hal inilah yang
membuat Desa Kuwik berbeda dari yang lain.63
Dari Dinas Pariwisata akhirnya mempunyai gagasan agar
melestarikan seni budaya Jawa Timur yaitu kesenian ludruk ini, melihat
kesenian ludruk di wilayah Kediri hampir punah.Akhirnya terbentuklah
suatu kesepakatan berdirilah ludruk Praja Mukti.Jika pada era Bapak
Syafii lakon ludruk meliputi perangkat desa saja, maka untuk pemain
ludruk Praja Mukti juga berasal dari perangkat-perangkat desa bersama
istri masing-masing. Untuk anggotanya berjumlah 40 orang, pemegang
alat 11 orang, lawak 40 orang, dan pemain 25 orang.64
Kemudian apabila ada masyarakat yang ingin bergabung sebagai
pemain ludruk Praja Mukti perangkat desa mengizinkan, karena dari
perangkat desa sendiri menginginkan adanya generasi penerus ludruk
63Pak Supardi sebagai pemimpin ludruk, Wawancara, Kediri, 18 Oktober 2019 64Pak Masdukin sebagai lurah Kuwik, Wawancara, Kediri, 13 Desember 2019
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
46
Praja Mukti dari pemuda-pemuda desa Kuwik. Bahkan dari perangkat desa
sendiri ingin melakukan pelatihan ludruk untuk pemuda karang taruna
Desa Kuwik.Untuk ludruk Praja Mukti melakukan latihan sebulan dua kali
dengan menghadirkan pelatih dari luar daerah Kediri.
Ludruk Praja Mukti. Dokumentasi dari desa Kediri, 11 Agustus 2018
Sebenarnya masyarakat desa Kuwik sendiri mempunyai jiwa seni
yang tinggi, namun belum ada wadah untuk menyalurkan bakatnya dan
belum ada yang mensponsori. Di Kediri ludruk bagaikan emas, karena
ludruk di Kediri berbeda dengan ludruk di Jombang dan
Mojokerto.Ludruk ddi Desa Kuwik mempunyai keunikan tersendiri yaitu
pemainnya terdiri perangkat desa sendiri.Sedangkan untuk ludruk di
wilayah Jombang, Mojokerto dan lainnya kebanyakan mengambil pemain
dari luar daerah.
Menurut penuturan pak Supardi, khusus tari remo dan sutradara
mengambil orang-orang professional dari luar Desa Kuwik.Pak Supardi
tidak ingin terlalu banyak mengambil lakon-lakon dari luar Desa Kuwik,
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
47
karena memang masyarakat desa mempunyai potensi dalam bidang seni.
Nah jika terlalu banyak mengambil lakon dari luar desa, dikhawatirkan
potensi-potensi masyarakat akan terkubur.65
Untuk kesenian ludruk ini, harus mengetahui sejarah lakon,
skenario juga harus tepat.Perjalanan kesenian tradisional jika
dibandingkan dengan campursari, jaranan kuda lumping, yang berurusan
dengan gamelan memang paling susah adalah kesenian ludruk. Bapak
Supardi selaku pemimpin ludruk juga mengakui bahwa kesenian ludruk
sangat susah. Maka dari itu perangkat-perangkat Desa Kuwik
menginginkan agar kesenian ludruk ini tetap dilestarikan, mengingat
ludruk merupakan icon, merupakan suatu kebanggaan untuk Desa Kuwik
sendiri.
Untuk pemain ludruk di Desa Kuwik sendiri laki-laki dan
perempuan. Tidak seperti ludruk-ludruk zaman dulu yang pemain
keseluruhannya laki-laki, di Desa Kuwik apabila tokoh perempuan tetap di
perankan oleh perempuan berbeda dengan ludruk yang lain, tokoh
perempuan diperankan oleh laki-laki yang didandani menjadi
perempuan.66
Pada era ludruk Praja Mukti sudah berbeda dengan era Pak Syafi’i.
Ludruk Praja Mukti sudah mulai dikenal oleh masyarakat luar Desa
Kuwik. Ludruk Praja Mukti ini sudah tampil sebanyak 3 kali yaitu dibalai
desa Kuwik sendiri, Pare Lor dan Kedungbogo. Kemudian ludruk Praja
65Pak Supardi sebagai pemimpin ludruk, Wawancara, Kediri, 18 Oktober 2019 66Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
48
Mukti juga pernah mendapatkan penghargaan Anugrah Desa sebagai
Kampung Inovatif2019 dari Jawa Pos. Hal ini menunjukkan bahwa ludruk
Praja Mukti benar-benar sudah berkembang pesat.67
Foto oleh Alfi Laila, penghargaan dari Jawa Pos
Jika kesenian ludruk pada zaman dulu bercerita tentang semangat
perjuangan melawan penjajah, namun berbeda untuk ludruk di Desa
Kuwik. Pak Masdukin yang menjabat sebagai lurah Desa Kuwik
menginginkan cerita ludruk yang dikemas sesuai kebutuhan sekarang,
hiburan sekaligus sebagai edukasi. Apapun bisa masuk, meliputi pesan-
pesan pemerintahan; pesan-pesan agama; pesan moral yang lain, tinggal
bagaimana mengemasnya sebagai suatu hiburan.Untuk edukasi sendiri
tidak harus melalui media formal, tetapi bisa juga melalui media informal
contohnya ya seperti hiburan-hiburan yang mendidik. Kesenian ludruk jika
67Pak Masdukin sebagai lurah Kuwik, Wawancara, Kediri, 13 Desember 2019
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
49
bisa dikemas dengan cara-cara yang modern akan menjadikan kesenian
ludruk sebagai tontonan yang menjadi tuntunan.68
C. Struktur Pementasan Kesenian Ludruk di Desa Kuwik
a. Koor
Penampilan koor semua pemain ludruk naik keatas panggung,
termasuk istri-istri perangkat desa. Kemudian menyanyikan koor
kebanggaan ludruk.Penampilan koor ini merupakan pembukaan acara
ludruk di Desa Kuwik, untuk liriknya berasal dari Bahasa Jawa.
Penampilan koor Praja Mukti. Dokumentasi dari desa, Kediri 11 Agustus 2018
b. Tari Remo
Tari remo mulanya ditarikan oleh tokoh Besut yang menari secara
rena-rena (bermacam-macam gerakan), merupakan suatu tata cara
seniman ludruk terhadap “sangkan paraning dumadi” atau makna dalam
bahasa Indonesianya “dari mana manusia berasal, apa, dan siapa dia pada
masa kini, dan kearah mana tujuan hidupnya”. Kemudian tari ini juga
68Pak Masdukin sebagai lurah Kuwik, Wawancara, Kediri, 13 Desember 2019
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
50
merupakan do’a permohonan agar manusia di muka bumi selamat, dalam
bahasa Jawa Timuran: kabeh slamet, nggak ana apa-apa. Tari Remo
merupakan simbolik harapan secara religi agar semua kejadian di atas
panggung, pengundang pentas dan seluruh penonton selamat sampai acara
berakhir.69
Penampilan yang kedua yaitu tari remo. Untuk penampilan tari
remo, ludruk di desa ini mendatangkan penari yang sudah profesional dari
luar daerah Kediri.Alasannya karena belum adanya kesempatan melatih
masyarakat untuk belajar tari remo.Menurut Bapak Supardi sendiri, tari
remo juga sangat sulit, jadi membutuhkan latihan yang cukup lama.70
Penampilan tari remo. Dokumentasi dari desa Kediri, 11 Agustus 2018
c. Kreasi-kreasi
Disini menyajikan penampilan campursari milik Praja Mukti.
Campursari ini baru ada di zaman Ludruk Praja Mukti, yang mempunyai
69Supriyanto, Lakon Ludruk Jawa Timur.... 44 70Pak Supari sebagai pemimpin ludruk, Wawancara, Kediri, 13 Desember 2019
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
51
nama “Campursari Among Bolo”. Ini merupakan penampilan tambahan
sebelum pertunjukkan ludruk dimulai.
Campursari Among Bolo milik ludruk Praja Mukti. Dokumentasi dari desa Kediri, 17
Desember 2019
d. Lawak
Peranan lawak pada hal ini tidak hanya sebatas menyajikan lelucon
atau adegan humor, tetapi juga harus mempunyai peranan dalam
menentukan jalan cerita.Pak Supardi yang merupakan pemimpin ludruk
Praja Mukti juga mengatakan sulit untuk bagian dagelan ludruk ini, harus
berfikir bagaimana caranya agar penonton tertawa dengan humornya.Maka
dari itu, pelawak dalam sandiwara ludruk ini harus dilakukan oleh yang
sudah professional atau yang sudah berpengalaman (senior).71
Dagelan ludruk ini biasanya diawali dengan: tampilnya pelawak ke
atas panggung, monolog, munculnya pelawak lain karena namanya disebut
71Pak Supardi sebagai pemimpin ludruk, Wawancara, Kediri, 18 Oktober 2019
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
52
oleh pelawak pertama, kemudian dialog yang penuh humor untuk
menghibur penonton, dilanjutkan dengan kidungan yang biasanya
berkaitan dengan kritik sosial, dan yang terakhir penutup.72
Dalam ludruk di Desa Kuwik lawakan ludruk dimulai beriringan
dengan kidungan yang mulai dinyanyikan. Dalam hal ini kidungan
dilakukan oleh Bapak Toha yang merupakan sesepuh seniman ludruk sejak
era Purnama Jaya. Jadi memang benar-benar dipilih yang sudah
profesional dalam bidangnya.73Kidungan dalam sastra Jawa memiliki
makna uran-uran atau tembangan, selanjutnya dalam perkembangan
zaman diartikan sebagai nyanyian atau menyanyi.74
Bapak Toha sebagai pengidung dalam ludruk di Desa Kuwik. Dokumentasi dari desa Kediri
11 Agustus 2018
72Supriyanto, Lakon Ludruk Jawa Timur.... 47-48 73Pak Supardi sebagai pemimpin ludruk, Wawancara, Kediri, 13 Desember 2019 74Henri Supriyanto, Kidungan Ludruk (Malang: Pemerintah Provinsi Jawa Timur dan Widya
Wacana Nusantara, 2004), 1
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
53
e. Ludruk atau Lakon
Dalam sebuah pertunjukan ludruk tidak ada pembatasan untuk
cerita yang akan ditampilkan. Biasanya ludruk mengambil cerita dari
kehidupan sehari-hari rakyat menengah ke bawah. Ada beberapa jenis
cerita ludruk antara lain:
a) Cerita rumah tangga
Di sini ludruk mengambil tema tentang kehidupan moral
budaya, pendidikan, agama dan lainnya yang ada dalam kehidupan
masyarakat. Contohnya cerita Putri Campa
b) Cerita legenda kepahlawanan
Ceritanya tentang pahlawan dari seorang tokoh yang dikenal
oleh kebanyakan masyarakat, kemudian dikarenakan kebaikannya;
kesaktiannya; ilmunya atau yang lain akhirnya masyarakat
menjadikannya panutan. Contohnya seperti dua orang pahlawanan
Jawa yang bernama Untung Surapati dan Sawunngaling yang berhasil
megusir penjajah.
c) Cerita revolusi
Dalam hal ini menceritakan tentang perjuangan masyarakat
Indonesia merebut kemerdakaan.Contohnya seperti cerita perang
sepuluh November dan Jenderal Sudirman yang bereparn untuk
merebut kemerdakaan.75
75Setyarta Pamungkas, Ludruk Karya Budaya di Tengah Hiruk Pikuk Perubahan Budaya
(Perspektif Islam) (Skripsi, UIN Sunan Ampa.el Surabaya: 2016), 42
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
54
Penampilan ludruk Praja Mukti. Dokumentasi dari desa Kediri, 11 Agustus 2018
Yang terakhir pada setiap pementasan sandiwara ludruk selalu
menggunakan gamelan atau gong sebagai musik pengiring.Di bawah ini
merupakan gong yang sudah ada sejak era ludruk yang dipimpin oleh Pak
Syafi’i, gong-gong ini kemudian turun temurun hingga pada era ludruk
Praja Mukti.
Foto oleh Alfi Laila, alat musik pengiring pertunjukkan ludruk
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
BAB IV
NILAI AGAMA DAN NASIONALISME DALAM KESENIAN LUDRUK DI
DESA KUWIK
A. Nilai-nilai dalam Kesenian Ludruk di Desa Kuwik
a. Nilai Agama
Nilai adalah sesuatu yang penting bagi manusia, yang kemudian
menjadi subjek yang memperlakukan semua yang baik dan buruk sebagai
representasi, abstraksi, atau tujuan dari pengalaman yang berbeda.Dalam
kehidupan sosial, nilai menjadi reaksi terhadap perilaku, perilaku dan
segala sesuatu yang ada hubungannya dengan aktivitas masyarakat. Jika
memiliki nilai yang baik, itu juga memiliki efek positif pada masyarakat,
tetapi jika memiliki nilai negatif, ia memiliki efek negatif pada
masyarakat.76
Nilai-nilai dapat membentuk sistem di antara mereka dan dengan
demikian bisa memengaruhi kehidupan manusia.Nilai tidak dapat dilihat
dengan jelas atau secara fisik, karena nilai adalah harga yang harus dicari
orang ketika mereka merespon sikap manusia lainnya.Nilai-nilai ini sudah
ada dan sudah terkandung dalam iri pribai masing-masingdan kemudian
mencari nilai-nilai mendalam dan memahami kaitannya serta peranan dan
kegunaan bagi kehidupan.77
76Pety Novita Ekasari, Kesenian Jaranan di Kelurahan Banjaran Kediri (Skripsi, Surabaya: UIN
Sunan Ampel, 2016), 51 77Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
56
Nilai adalah hubungan antara sesuatu hal dengan orang-orang tertentu
yang memiliki sifap positif, termasuk: nilai sosial, nilai agama, nilai praktis,
nilai moral, nilai estetika dan nilai budaya. Nilai adalah kualitas yang
menyenangkan, diinginkan, bermanfaat dan juga dihargai, sehingga menjadi
objek yang menarik perhatian. Nilai juga memberikan makna pada kehidupan,
titik tolak, isi, dan tujuan.78
Pada kesenian ludruk di desa ini lebih difokuskan pada nilai-nilai
religius atau nilai-nilai Islami. Nilai religius biasanya membahas tentang relasi
manusia yang berkomunikasi dengan Tuhan. Memahami nilai-nilai religius
bisa dengan iman dan cinta kepada manusia dan dunia, manusia bisa
menyadari bahwa Tuhan merupakan Pencipta, Yang Maha Tahu.
Pengertian kesenian Islam sendiri merupakan hasil usaha dan daya
upaya pikiran dari kaum Muslimin demi menghasilkan sesuatu yang
indah.Perkembangan kesenian Islam saat ini telah dipengaruhi oleh nilai-nilai
Islam.Bisa terbukti melalui adanya amalan-amalan dan do’a-do’a yang
digunakan oleh para anggota kesenian tersebut.Seni pertunjukkan Islam
merujuk pada pertunjukkan-pertunjukkan yang berbau Islami.Islam disini
bukan karena bagian-bagian yang terpadu dari susunan ajaran dan aturan
agama, melainkan karena gejala-gejala disekitar Islam sebagai agama.Namun
memang benar, beberapa seni pertunjukkan yang sudah tua berperan sebagai
penyebaran agama Islam.79
78Ekasari, Kesenian Jaranan di Kelurahan Banjaran Kediri… 52 79Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
57
Di Indonesia seni pertunjukkan ada hubungannya dengan Islam
juga.Yang pertama adalah bentuk seni yang sudah ada sebelum Islam datang,
yang kedua merupakan seni baru yang ketika mucul di Indonesia sudah ada
Islamnya.Salah satunya adalah pertunjukkan dengan penari yang menyanyikan
teks berisi syair-syair atau pujian-pujian untuk Nabi Muhammad
menggunakan bahasa Arab, terkadang juga dicampur dengan bahasa-bahasa
daerah setempat.80
Wujud nilai-nilai Islam yang terdapat dalam kesenian ludruk di Desa
Kuwik adalah pada kidungan.Pada kesenian ludruk ini kidungan tidak tertulis
dalam naskah.Bapak Toha selaku pengidung mengatakan jika ide lirik-lirik
kidung muncul dengan sendirinya, dan seperti yang sudah dijelaskan, untuk
kidung memang harus dilakukan oleh orang-orang yang sudah professional.81
Beberapa kidungan yang ditulis oleh Bapak Toha sebagai berikut:
• Kidungan 1:
Rukun Islam limang perkoro
Siji lan sijine ayo diamalno
Iku dalane wong nglebur doso
Sebab iku prentahe Kang Moho Kuoso
Nomer siji moco syahadat
Gusti iku siji Nabine Muhammad
Iku dalane wong mertobat
Mulo ojo nindakno perkoro ma’siat
Nomer loro nglakoni sholat
Limang waktu ojo nganti telat
Iku dalane wong mertobat
Kenek kanggo sangu besok nduk akhirat
Nomer telu aweho zakat
Marang bangsamu sing uripe mlarat
Iku dalane wong mertobat
80Ekasari, Kesenian Jaranan di Kelurahan Banjaran Kediri …53 81Bapak Toha selaku KesRa Desa Kuwik, Wawancara, Kediri, 18 Oktober 2019
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
58
Ganjarane ma-lipat-lipat
Nomer papat nglakoni poso
Wulan romadhon telung puluh dino
Iku dalane wong nglebur doso
Sekabehe doso supoyo dingapuro
Nomer limo ibadah haji
Mekkah Medinah tanah kang suci
Poro umat kabeh ayo podo nglakoni
Iku prentahe Kang Moho Suci
Terjemahan:
Rukun Islam lima perkara
Satu persatu ayo diamalkan
Itu jalannya orang melebur dosa
Sebab itu perintah dari Yang Maha Kuasa
Nomor satu membaca syahadat
Gusti itu satu Nabinya Muhammad
Itu jalannya orang bertaubat
Maka jangan melakukan perkara maksiat
Nomor dua melaksanakan sholat
Lima waktu jangan sampai telat
Itu jalannya orang bertaubat
Bisa digunakan bekal besok di akhirat
Nomer tiga memberi zakat
Kepada bangsamu yang hidupnya miskin
Itu jalannya orang bertaubat
Pahalanya berlipat-lipat
Nomor empat melakukan puasa
Bulan ramadhan tiga puluh hari
Itu jalannya orang melebur dosa
Agar semua dosa diampuni
Nomor lima ibadah haji
Makkah Madinah tanah yang suci
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
59
Semua umat ayo melaksanakannya
Itu perintah dari Yang Maha Suci
Penjelasan:
Kidung diatas berisikan tentang Rukun Islam, sebagaimana yang
terdapat dalam hadis yang diriwayatkan oleh H.R Bukhari dan Muslim
tentang “Islam dibangun atas 5 rukun”.Yang pertama syahadat, kita tidak
boleh melakukan maksiat, karena sesungguhnya tiada sesembahan yang bisa
disembah selain Allah SWT dan juga Nabi Muhammad adalah utusan Allah.
Kedua adalah perintah untuk sholat, dimana kelak akan menjadi bekal kita di
hidup di akhirat.
Ketiga merupakan zakat, kita dianjurkan untuk bersedakah kepada
orang-orang yang kurang mampu. Dengan sedekah/zakat tidak perlu takut
menjadi miskin, karena Allah akan menggantinya dengan berlipat-lipat
ganda. Yang keempat merupakan perintah untuk melakukan puasa, sebagai
umat Islam wajib untuk melakukan puasa ramadhan selama 30 hari. Hal ini
merupakan salah satu cara melebur dosa dan menahan nafsu. Yang terakhir
ibadah haji, merupakan suatu hal yang dianjurkan untuk orang-orang yang
mampu. Namun tidak diwajibkan untuk orang-orang yang belum mampu
• Kidungan 2:
E, mane wong ayu ora sembahyang
Siti Fatimah ayu ora tau lali sembahyang
Nyembah marang Pangeran
Gelem ninggalno sing dilarang
E, mane wong sugih ra gelem sholat
Wegah aweh zakat
Ora tahu tolong wong sing mlarat
Uripe bakal getun dunyo tekan akhirat
Aku seneng yen ono wong sing podo sabar
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
60
Atine nerimo pangaprane jembar
Rino wengi sholat lan istighfar
Amale kanggo sangu besuk ono oro-oro mahsar
Enak opo wong urip ono alam dunyo
Yen ra gelem nindakno iku prentahe agomo
Ayo dulur nyembah sing Kuoso
Supoyo kito kabeh biso mlebu suwargo
Terjemahan:
Sayang sekali orang cantik tidak sembahyang
Siti Fatimah cantik tidak pernah lupa sembahyang
Nyembah kepada Pangeran
Mau meninggalkan yang dilarang
Sayang sekali orang kaya tidak mau sholat
Tidak mau memberi zakat
Tidak pernah menolong orang yang miskin
Hidupnya akan menyesal dunia sampai akhirat
Aku senang jika ada orang yang sabar
Hatinya nerima maaf dengan lapang dada
Sehari-hari sholat dan istighfar
Amalnya untuk bekal besok di padang mahsar
Enaknya apa orang hidup di alam dunia
Jika tidak mau melakukan perintah agama
Ayo saudara-saudara nyembah Yang Kuasa
Agar kita semua bisa masuk surge
Penjelasan:
Kidung yang kedua menjelaskan tentang perintah untuk sholat,
sebagaimana yang terkandung dalam Al-Qur’an surah Thaha yang memiliki
arti: “sesungguhya Aku ini adalah Allah, tidak ada Tuhan (yang hak) selain
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
61
Aku, maka sembahlah Aku dan dirikanlah sholat untuk mengingat Aku”82.
Sholat merupakan kewajiban semua umat Islam, kelak juga akan menjadi
bekal di akhirat. Selain mendapat pahala, dengan sholat hati kita akan tenang,
dan juga penggugur atas dosa-dosa yang telah kita perbuat. Tidak ada gunanya
hidup beribu-ribu tahun di dunia jika tidak mau melaksanakan sholat, maka
laksanakanlah sholat agar kelak bisa masuk surga-Nya.
• Kidungan 3:
Ngaturaken salam ta’lim kulo
Dumateng pemirso sedoyo
Amersani kesenian kulo
Ludruk Praja Mukti pinaringan asmo
Micil saking Kediri Utara
Desa Kuwik kang dipun anggeni
Bilih wonten lepet kawulo
Nyuwun gunge pangapuro
Aku nek eleng taun petang puluh limo
Negorone nate dijajah londo
Maju ndoro nek mundur ndoro
Nasibe bangsaku ajirojo koyo
Ilange londo dulur diganti jepang
Sing genderone putih tengahe abang
Maju ditepang mundur ditendang
Akhire suwalan ghoni aji jaran kepang
Mulane saiki dulur ayo dieleng-eleng
Nek penjajah mono rak durung mati
Guneme manis koyok gelali
Sak temene iku racun kang mbebak ayani
Eleng-eleng siro manungso
Jaler estri tuwo lan mudo
Mumpung sek urip ndok alam donyo
Ojo nindakno perkoro doso
Elengo bakale yen nompo timbalan
Timbalane Gusti Pangeran
Gak perduli bengi gak perduli awan
Yen wes dipanggil ra keno wakilan
Tumpakane kereto jowo
Rodane papat wujude manungso
82Q.S Thaha: 14
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
62
Yen wes teko kono dulur dijujukno guwo
Tanpo bantal tanpo keloso tonggo
Teparo nek podo sambang
Podo nangis koyok wong nembang
Mulo nek wes mati trimo dikirim kembang
Kito mumpung sek urip ayo podo sembahyang
Terjemahan:
Persembahkan salam ta’lim saya
Kepada pemirsa semua
Yang melihat kesenian saya
Namanya Ludruk Praja Mukti
Dari Kediri Utara
Desa Kuwik tempatnya
Apabila ada salah dari saya
Mohon dimaafkan
Aku misal ingat tahun empat puluh lima
Negaranya pernah dijajah Belanda
Maju kena kalau mundur kena
Nasibnya bangsaku yang berharga
Hilangnya Belanda diganti Jepang
Yang benderanya putih tengahnya merah
Maju ditendang mundur ditendang
Akhirnya pakai celana ghoni
Makanya sekarang ayo diingat-ingat
Kalau penjajah belum mati
Ucapannya manis seperti gulali
Sebenarnya itu adalah racun
Ingat-ingatlah wahai manusia
Laki-laki perempuan tua dan muda
Selagi masih hidup di alam dunia
Jangan melakukan perbuatan dosa
Ingatlah jika itu akan ada balasan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
63
Balasannya Gusti Pangeran
Tidak peduli malam tidak peduli siang
Jika sudah dipanggil tidak ada wakilan
Kendaraannya kereta jawa
Rodanya empat wujudnya manusia
Jika sudah sampai sana ditaruh goa
Tanpa bantal tanpa tikar
Ketika mengunjungi
Nangis seperti orang nembang
Maka ketika sudah mati dikirim bunga
Kita selagi masihhidup jangan lupa sembahyang
Penjelasan:
Pada kidungan yang terakhir berisikan tentang penjajahan oleh
Belanda dan Jepang pada zaman dahulu. Nasibnya bangsa Indonesia yang
berharga, mau melawanpun tidak bisa. Awalnya datang dengan kata-kata
manis namun memiliki maksud lain.
Pada baris yang selanjutnya merupakan pengingat untuk umat di dunia
bahwa kematian pasti akan datang. Tidak peduli tua atau muda, saat pagi
siang ataupun malam, jika waktunya sudah datang maka tidak akan bisa
dihindari maupun diwakilkan. Maka selagi masih hidup dunia, manfaatkanlah
umurmu dengan sebaik-baiknya. Sebagaimana yang tercantum dalam Al-
Qur’an surah Ali Imran: “Hai orang-orang yang beriman, bertaqwalah
kepada Allah dengan sebenar-benarnya taqwa kepada-Nya dan janganlah
sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan beragama Islam.”83
83Q.S Ali Imran: 102
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
64
b. Nilai Nasionalisme
Dalam pertunjukkan ludruk Praja Mukti tidak hanya terdapat nilai
agama, tetapi juga terdapat nilai nasionalisme dengan cerita kepahlawanan
berupa “Joko Beruk Sawung Galing”. Cerita ini berasal dari Surabaya –
Jawa Timur, dalam perang melawan penjajah Belanda.Berawal dari tiga
putra Adipati Jayengrana yang bernama Sawungrana, Sawungsari,
Sawunggaling mengikuti sebuah sayembara sodoran (perang antara
prajurit dengan menggunakan senjata tombak) di alun-alun Kartasura.
Sayembara ini dimenangkan oleh Sawunggaling, dan sebagai hadiahnya ia
mendapatkan puteri dari Amangkurat Agung yang bernama Nini Sekat
Kedaton.
Kemenangan dari Sawunggaling menimbulkan rasa iri pada diri
Sawungrana dan Sawungsari, hingga mereka berdua mempunyai rencana
jahat ingin meracuni Swunggaling.Saat pesta perayaan kemenangan
Sawunggaling, saat itulah Sawungrana dan Sawungsari melakkuan
aksinya.Namun rencana jahat itu digagalkan oleh Adipati Cakraningrat,
kemudian Adipati Cakraningrat juga menceritakan jika Sawungrana dan
Sawungsari telah bergabung dengan para kompeni Belanda.Hal inilah
yang menyebabkan Sawunggaling membenci Belanda dan bertekad untuk
memerangi mereka semua.84
84Pak Supardi sebagai pemimpin ludruk, Wawancara, Kediri, 09 Maret 2020
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
65
B. Kesenian Ludruk sebagai Media Dakwah
Dakwah merupakan suatu seruan atau ajakan kepada masyarakat untuk
berbuat kebaikan, sebagai usaha untuk mengajak manusia menuju jalan yang
benar.Dalam hal ini berdakwah memerlukan sebuah media pendukung, salah
satunya melalui kesenian yaitu seni pertunjukan.Dengan kondisi masyarakat
Indonesia saat ini, dakwah sangat diperlukan dengan harapkan dapat
menyadarkan masyarakat betapa pentingnya pembangunan mental
spiritual.Maka dari itu dakwah melalui seni merupakan model penyampaian
yang efektif.Seperti ludruk Praja Mukti dengan pesan-pesan dakwah yang
terkandung pada ludruknya dan juga terdapat pada lawakannya.
Seperti Sunan Kalijaga yang dulunya berdakwah dengan kesenian
wayang kulit, melalui seni para Wali berhasil mengislamkan hampir semua
penduduk di Pulau Jawa.Ada pendapat yang menyebutkan bahwa kebanyakan
seni pertunjukan berawal dari seni religius yang mempunyai makna
dakwah.Contohnya seperti pendapat Suripan Sadi Hutomo yang mengatakan
bahwa seni kentrung berawal dari seni dakwah yang berasal dari Blora dan
kemudian sampai di Tuban.Beberapa rakyat awam mengatakan seni kentrung
ini hasil dari kreasi Sunan Kalijaga.85
Contohnya dalam kesenian ludruk di Giligenting, disini menggunakan
seni ludruk sebagai media dakwah. Dulu pada tahun 1990 televisi merupakan
hal yang baru di masyarakat Giligenting, hingga pada waktu itu pengajian
yang dilaksanakan sehabis maghrib sampai isya berkurang santrinya. Hal ini
85Achmad Nafawik, Dakwah Melalui Seni (Studi Kasus Kesenian Tradisional Ludruk pada
Masyarakat Giligenting Kabupaten Sumenep) (Thesis, UIN Sunan Ampel, Surabaya: 2016), 101
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
66
dikarenakan kalah dengan acara televisi yang sedang popular kala
itu.Kemudian hal ini dimanfaatkan oleh pendakwah yang mengemas
pengajiannya dengan bentuk seni pertunjukan, pada kondisi masyarakat yang
seperti ini muncullah kesenian tradisional ludruk sebagai alternatif pendukung
dakwah di Giligenting.Selain itu tempatnya yang terbuka memungkinkan
terjadinya keakraban antar pemain dan penonton.86
Dakwah merupakan panggilan tanpa melihat struktur sosial, jabatan
ataupun perbedaan warna kulit sekalipun, melainkan panggilan bagi siapapun
yang beragama Islam.Kewajiban berdakwah pun juga harus ditentukan
berdasarkan kemampuan pendakwah itu sendiri, artinya berdakwah tidak
harus layaknya seorang penceramah namun berdasarkan kemampuan masing-
masing.Seniman bisa berdakwah melalui karya-karya seninya, begitu pula
seorang dokter yang mampu berdakwah dengan mengobati pasien-pasiennya.
Dulu media dakwah pada zaman Rasulullah dan sahabat masih sangat
terbatas, yakni hanya melalui lisan dan media surat pun sangat terbatas.
Setelah satu abad lamanya mulai muncul tukang cerita yang memperkenalkan
dakwah dengan media-media baru seperti majalah, surat kabar, cerpen, film,
radio, televisi, lukisan, iklan, pertunjukkan, musik dan media-media seni yang
lain yang mapu membantu para pendakwah.
Melalui al-Qur’an dan Sunnah, Islam telah menetapkan dakwah yang
menjadi sebagian dari perintah-Nya.Dakwah merupakan perintah yang
ditetapkan kepada setiap umat-Nya dan menjadi sebuah kewajiban seorang
86Ibid., 102
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
67
Muslim. Kewajiban berdakwah tidak terbatas untuk seorang muslim, semua
yang telah mengikrarkan syahadah bahwa tiada Tuhan selain Allah SWT dan
Muhammad adalah Rasulullah, maka individu Muslim tersebut telah
mempunyai tugas untuk melakukan dakwah. Allah telah memberikan akal dan
nafsu kepada manusia, dimana akal yang membawa manusia ke jalan yang
benar dan nafsu yang senantiasa mengajak ke jalan yang
menyesatkan.Disinilah peran dakwah memberikan peringatan melalui amar
ma’ruf nahi munkar agar selalu tercapai pda kebahagiaan dunia dan akhirat.87
Dalam ludruk di Desa Kuwik biasanya berdakwah dengan cara
memberikan nasihat-nasihat melalui ludruknya. Seperti contohnya memberi
penyuluhan tentang betapa bahayanya narkoba.Siapa yang tidak mengenal
narkoba?Masyarakat pasti sudah sering mendengarnya, obat-obatan terlarang
yang berbahaya apabila dikonsumsi oleh manusia. Sebenarnya narkoba sendiri
bisa dijadikan sebagai obat apabila digunakan dalam dosis yang benar, namun
apabila digunakan dalam dosis yang berlebihan akan menyebabkan
kecanduan. Pengguna narkoba ini akan merasakan efek yang menyenangkan,
ini merupakan efek samping dari narkoba itu sendiri.
Dari hal semacam ini, sudah termasuk berdakwah dengan cara
memberikan nasihat, penyuluhan agar masyarakat lebih waspada dengan
narkoba, agar masyarakat tidak menyalahgunakannya. Terutama untuk
masyarakat-masyarakat desa yang masih awam dengan informasi seperti ini,
nah informasi tentang bahaya narkoba seperti ini dikemas dalam sebuah
87Muhammad Yusuf, “Seni sebagai Media Dakwah”, Jurnal Dakwah dan Komunikasi: Ath-Thariq
Vol. 2 No. 1 (2018), 228
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
68
pertunjukkan ludruk agar menarik masyarakat dan agar tidak bersifat monoton
yang nantinya akan membuat mereka bosan.
Yang selanjutnya tentang sindiran untuk masyarakat-masyarakat yang
telat dalam membayar pajak. Masyarakat sangat diwajibkan untuk memahami
tentang peraturan perpajakkan yang mana akan mendorong kesadaran
masyarakat itu sendiri dalam hal membayar pajak. Pajak merupakan salah satu
yang mempunyai peranan penting dalam kehidupan masyarakat ini, misalnya
dalam hal pembangunan. Disini pajak adalah penghasilan negara yang
nantinya akan membiayai semua pengeluaran-pegeluaran terutama dalam hal
pembangunan. Selain itu dalam hal pertumbuhan ekonomi pajak juga berperan
penting untuk mengaturnya, intinya pajak disini mempunyai peran penting
untuk kehidupan bernegara.
Dengan sindiran-sindiran untuk masyarakat melalui ludruk juga
merupakan salah satu kegiatan dakwah agar masyarakat tidak lalai dalam
membayar pajak, agar masyarakat juga memiliki kesadaran bahwa pajak
merupakan salah satu pendapatan negara.Masyarakat memang terkadang perlu
diberikan teguran agar disiplin dan tidak semaunya sendiri.Sindiran yang
dikemas melalui pertunjukkan ludruk ini agar tidak terkesan terlalu kasar
dalam hal megingatkan, dan agar masyarakat sadar dengan sendirinya.88
Hal tersebut merupakan suatu sarana dakwah dan edukasi untuk
masyarakat. Tontonan kesenian ludruk sangat bermanfaat untuk masyarakat
terutama golongan tua yang memiliki pendidikan rendah, dengan begitu
88Wawancara Bapak Toha selaku KesRa Desa Kuwik, 13 Desember 2019 di Balai Desa Kuwik
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
69
akanmenambah wawasan serta edukasi untuk mereka. Berbeda dengan anak
muda zaman sekarang yang sudah berpendidikan tinggi dan sudah pintar
dalam menggunakan gadget.
C. Pandangan Masyarakat terhadap Kesenian Ludruk di Desa Kuwik
Pada zaman dahulu, penonton sangat antusias dengan pertunjukkan
ludruk.Hal ini ditunjukkan melalui tepuk tangan atau sorak sorai
penonton.Mereka sangat antusias, bahkan menyaksikan pertunjukan dari awal
hingga berakhirnya acara.Dahulu penonton hadir dari berbagai komunitas
kampung, hal ini berkaitan dengan seniman-seniman ludruk yang juga berasal
dari berbagai kampung.
Disini penonton laki-laki sangat antusias dengan kidungan tandak yang
menyajikan syair tentang nasionalisme.Pengidung nasionalis ini memiliki
wajah yang rupawan sehingga menjadi idola untuk para penonton laki-
laki.Pengaruhnya sangat besar terhadap masyarakat kalangan bawah misalnya
abang becak, sopir, yang menirukan kidungan bernafaskan kesatuan dan
persatuan bangsa dalam kehidupan sehari-harinya.89
Kotamadya Malang termasuk kota kecil, penduduknya belum banyak
baru sekitar 850.000 jiwa. Namun respon penonton yang hadir menyaksikan
ludruk amat besar.Terbukti dari kehadiran penonton yang melebihi kapasitas,
hingga mengharuskan mereka berdiri di sayap kanan dan kiri panggung
pertunjukkan.Namun hal itu tidak menyurutkan antusias mereka menonton
ludruk.Cerita kepahlawanan yang menceritakan tentang perjuangan melawan
89Henricus Supriyanto, Postkolonial Pada Lakon Ludruk Jawa Timur (Malang: Banyumedia
Publishing, 2012), 124
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
70
penjajah berhasil dihayati oleh penonton dewasa maupun anak-anak.Simpati
penonton bisa dilihat dari menonton pertunjukkan dari awal hingga akhir
pertunjukan.90
Seperti halnya dalam ludruk di Desa Kuwik, antusisas masyarakat juga
sangat besar.Rasa penasaran ingin melihat perangkat-perangkat desa melawak,
menyaksikan pertunjukan ludruk dari awal hingga akhir meskipun sampai
larut malam sekalipun.Bapak Supardi juga menuturkan bahwa kyai-kyai di
Desa Kuwik banyak yang menyukai pertunjukan ludruk dan ikut pula
menyaksikannya. Beberapa pendapat dari masyarakat Desa Kuwik adalah
sebagai berikut:
Dari Bapak Sunawan yang merupakan perangkat Desa Kuwik
memberikan pendapatnya tentang kesenian ludruk ini. Menurut beliau ludruk
adalah kesenian tradisional yang harus dilestarikan dan jangan sampai
punah.Kesenian ludruk bisa sebagai alat mensosialisasikan segala kebutuhan
yang berhubungan langsung dengan masyarakat, baik lewat lawakannya atau
bisa lewat dramanya.91
Selanjutnya dari Ibu Miftachurrohmah yang merupakan Kepala TPQ
Darussalam jugamemberikan pendapatnya tentang ludruk. Menurut beliau
kesenian ludruk ini baik untuk menjadi tontonan semua kalangan.Ceritanya
yang ringan membahas kehidupan masyarakat sehari-hari, kisah-kisah seperti
penyebaran Islam, dan juga seperti yang sudah dijelaskan tentang pesan-pesan
bahayanya narkoba, dimana ini bermanfaat untuk pemuda-pemuda zaman
90Ibid., 127 91Pak Sunawan sebagai perangkat desa, Wawancara, Kediri, 09 Maret 2020
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
71
sekarang yang pergaulannya sudah bebas dan sangat rawan.Namun
pertunjukkan ludruk ini sampai larut malam, jadi tidak memungkinkan untuk
anak-anak menonton pertunjukkan ludruk sampai selesai.92
Yang selanjutnya dari Ibu Miti menyampaikan pendapat jika
pertunjukkan kesenian ludruk merupakan pertunjukkan yang
menghibur.Masyarakat banyak yang tertarik menonton pertunjukkan ini
khususnya masyarakat golongan tua.93Tidak berbeda jauh dengan Ibu Sainem
yang juga berpendapat kalau pertunujukkan ludruk bagus dan baik untuk
semua kalangan.94
Kemudian Mbak Nilla sebagai pemudi Desa Kuwik memberikan
pandangan bahwa memang kesenian ludruk sangat bagus. Dari segi tampilan,
tarian bahkan sampai dramanya juga bagus.Ludruk juga membawa dampak
positif untuk masyarakat karena di permainan ludruk cerita yang dilakonkan
itu memuat kisah nyata mulai dari pergaulan bebas, pengaruh pemuda yang
memakai narkoba, dan cerita wali songo terdahulu.95
Jadi kesimpulan dari beberapa pandangan tersebut pertunjukkan
kesenian ludruk merupakan tontonan yang positif, menghibur, dan layak
ditonton dari berbagai kalangan muda maupun tua. Ceritanya yang ringan
berdasaran kehidupan nyata dan kehidupan sehari-hari.Namun jika
diperhatikan, pertunjukkan kesenian tradisional semacam ini memang
mayoritas penontonnya dari masyarakat golongan tua.
92Ibu Miftachurrohmah sebagai kepala TPQ Darussalam, Wawancara,Kediri, 05 Februari 2020 93Ibu Miti sebagai masyarakat, Wawancara, Kediri, 05 Februari 2020 94Ibu Sainem sebagai masyarakat, Wawancara, Kediri, 05 Februari 2020 95Mbak Nilla sebagai pemudi Desa Kuwik, Wawancara, Kediri, 09 Maret 2020
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
72
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan dari penelitian diatas, maka dapat diambil kesimpulan
yang sesuai dengan tiga rumusan masalah penulis, yaitu:
1. Desa Kuwik adalah sebuah desa yang terletak di Kecamatan Kunjang
Kabupaten Kediri. Desa ini memiliki luas wilayah 249,455 ha dan
memiliki jumlah penduduk 4.606 jiwa. Mayoritas penduduknya beragama
Islam. Desa Kuwik memiliki banyak kesenian tradisional meliputi:
Kesenian Jaranan, Bantengan, Campursari, Orkes dan Ludruk. Kelima
kesenian ini tumbuh dan berkembang sangat baik di Kediri khususnya di
Desa Kuwik.
2. Pada tahun 1990 terdapat sebuah grup ludruk yang bernama Purnama Jaya,
ludruk ini didirikan dan dipimpin oleh Bapak Syafi’i. Bukan murni ide
sendiri, namun dalam mendirikan ludruk ini Pak Syafi’i mendapat
dorongan dari luar. Dulu ludruk Purnama Jaya hanya dikenal di wilayah
Desa Kuwik saja, ludruk ini juga tidak bisa bertahan lama karena Pak
Syafi’i meninggal dunia. Hingga tahun 2018 ludruk di Kuwik kembali
hidup dengan nama baru yaitu Praja Mukti, melanjutkan dari era Pak
Syafi’i ludruk ini dipimpin oleh Pak Supardi. Pada era ini ludruk mulai
dikenal di luar Kediri, menjadi perwakilan Kecamatan Kunjang, hingga
mendapat sebuah penghargaan. Keunikan ludruk di Desa Kuwik adalah
keseluruhan pemainnya adalah perangkat desa.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
73
3. Dalam kesenian ludruk di Desa Kuwik ini wujud nilai-nilai agama terletak
pada kidungannya. Isi dari kidungan tersebut berupa rukun Islam, perintah
untuk sembahyang, dan juga pengingat kematian. Sedangkan nilai
nasionalisme terletak pada cerita kepahlawanan, contohnya seperti cerita
“Joko Beruk Sawung Galing”.
B. Saran
Dari penelitian ini penulis berharap agar masyarakat tidak tutup mata
akan warisan budaya yang ada di Indonesia, khususnya masyarakat Kediri
agar tetap menjaga dan melestarikan kesenian ludruk di Desa Kuwik,
mengingat kesenian ludruk di Kediri hampi tidak ada. Penulis juga berharap
kesenian ludruk ini yang awalnya hanya dikenal di wilayah Kediri akan
dikenal sampai luar Kediri, anak muda zaman sekarang juga perlu dikenalkan
oleh kesenian-kesenian tradisional negeri ini.
Penulis berharap penelitian ini dapat bermanfaat bagi pembaca,
sebagai sumber rujukan, sebagai tambahan informasi dan wawasan baru, dan
diharapkan bermanfaat untuk penulis sendiri. Dan saya pribadi merasa
penelitian ini masih sangat kurang, jadi untuk penulis yang lain mungkin bisa
untuk memperbaiki apa yang kurang dari penelitian saya.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
74
DAFTAR PUSTAKA
A. Buku
Abdurrahman, Dudung. Metodologi Penelitian Sejarah Islam. Yogyakarta:
Ombak. 2011.
Bungin, M. Burhan.Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan
Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya. Jakarta: Kencana Prenada Group.
2007.
Geertz, Clifford. Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa. Jakarta
Pusat: PT Dunia Pustaka Jaya. 1981.
Jawoto, Aji. Mengenal Kesenian Nasional 4: Ludruk. Semarang: PT
Bengawan Ilmu. 2008.
Kasemin, Kasiyanto. Ludruk sebagai Teater Sosial: Kajian Kritis terhadap
Kehidupan, Peran dan Fungsi Ludruk sebagai Media Komunikasi.
Surabaya: Airlangga University. 1999.
Lisbijanto, Herry.Ludruk. Yogyakarta: Graha ilmu. 2013.
. Ludruk Edisi 2. Yogyakarta: Histokultura. 2019.
Madjid, M. Dien dan Johan Wahyudi.Ilmu Sejarah: Sebuah Pengantar.
Jakarta: Prenada Media Group. 2014
Prastowo, Andi. Memahami Metode-metode Penelitian: Suatu Tinjauan
Historis dan Praktis. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media. 2011.
Supriyanto, Henri. 1992. Lakon Ludruk Jawa Timur. Jakarta: Grasindo.
. Ludruk Jawa Timur. Surabaya: Dinas P & K Provinsi Jawa Timur.
2001.
. Ludruk Jawa Timur dalam Pusaran Zaman. Malang: Beranda. 2018.
.Postkolonial pada Lakon Ludruk Jawa Timur. Malang: Banyumedia
Publishing. 2012.
Syam, Nur. Madzhab-madzhab Antropologi. Yogyakarta: LKiS. 2007.
Yunus, Hadi Sabani. Metodologi Penelitian Wilayah Kontemporer.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2010.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
75
B. Jurnal
Ambarawati, M. Shoin Anwar dan Litsyo. “Perjuangan Perempuan
Menghadapi Kekuasaan dalam Lakon ‘Susi Duyung’: Ludruk Budhi
Wijaya”. Jurnal Budaya Nusantara Vol. 1 No. 1.2014.
Fauzan, Rikzan dan Nashar. “Mempertahankan Tradisi, Melestarikan Budaya
(Kajian Historis dan Nilai Budaya Lokal Kesenian Terebang Gede di
Kota Serang)”. Jurnal Candrasangkala Vol. 3 No. 1.2017.
Kaulam,Salamun. “Simbolisme dalam Kesenian Jaranan” dalam
UNRA.Jurnal Seni Rupa.Vol. 1 No. 2. 2012.
Koyyum, Ahmad dkk. “Seni Tradisional Bantengan di Dusun Boro
Panggungrejo Gondanglegi Malang”, Jurnal Penelitian Ilmiah Vol. 1.
2017.
Yusuf, Muhammad. “Seni sebagai Media Dakwah”.Jurnal Dakwah dan
Komunikasi: Ath-Thariq. Vol. 2 No. 1. 2018.
C. Skripsi dan Thesis
Ekasari, Pety Novita. Kesenian Jaranan di Kelurahan Banjaran Kediri.
Skripsi: UIN Sunan Ampel Surabaya. 2016.
Hargianto, Dhelfian. Perkembangan Seni Ludruk Kirun dan Relevansinya
untuk Meningkatkan Apresiasi Siswa terhadap Budaya Lokal. Skripsi:
Universitas Sebelas Maret Surakarta. 2016.
Nafawik, Achmad. Dakwah Melalui Seni (Studi Kasus Kesenian Tradisional
Ludruk pada Masyarakat Giligenting Kabupaten Sumenep. Thesis:
UIN Sunan Ampel Surabaya. 2016.
Pamungkas, Setyana. Ludruk Karya Budaya di Tengah Hiruk Pikuk
Perubahan Budaya (Perspektif Islam). Skripsi: UIN Sunan Ampel
Surabaya. 2016.
D. Ensiklopedia
Turangan, Lily, dkk. “Seni Petunjukan Ludruk”. Fajar Gunawan (ed).
Ensiklopedia Seni Budaya & Warisan Indonesia.Vol. 11. Jakarta: PT
Aku Bisa. 2014.
E. Al-Qur’an
Q.S Thaha: 14
Q.S Ali Imran: 102
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
76
F. Wawancara
Bapak Masdukin, Wawancara, 13 Desember 2019
Bapak Sunawan, Wawancara, 09 Maret 2020
Bapak Supardi, Wawancara, 26 Agustus 2019
Bapak Supardi, Wawancara, 18 Oktober 2019
Bapak Supardi, Wawancara, 13 Desember 2019
Bapak Supardi, Wawancara, 09 Maret 2020
Bapak Toha, Wawancara, 18 Oktober 2019
Ibu Miftachurrohmah, Wawancara, 05 Februari 2020
Ibu Miti, Wawancara, 05 Februari 2020
Ibu Sainem, Wawancara, 05 Februari 2020
Mbak Nilla, Wawancara, 14 Februari 2020
Mbak Nilla, Wawancara, 09 Maret 2020