Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
-
Upload
nurul-syakilla-nabila -
Category
Documents
-
view
263 -
download
1
Transcript of Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
-
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
1/102
Page 1
Satu Orang, Satu Undi ... Satu Masa?
Ikhwan Muslimin Mesir sebagai Kesederhanaan dan Demokrat
dari Permulaan kepada Present
Tesis SarjanaDikemukakan kepada
Fakulti Pengajian Siswazah Sastera dan Sains
Brandeis University
Jabatan Timur Dekat dan Yahudi Kajian
Yusuf Lumbard, Penasihat
Sebagai memenuhi sebahagian
Syarat-syarat untuk
Ijazah Sarjana
oleh
Harrison Kessler
Mei 2010
Page 2
ii
Hak cipta oleh
Harrison Kessler
2010
Page 3iii
PENGHARGAAN
Pertama sekali, tesis ini tidak mungkin dapat dicapai tanpa Profesor
penasihat saya
Yusuf Lumbard, yang sokongan, bimbingan, pengetahuan, kebaikan dan
kesabaran mempunyai
membantu saya dengan setiap aspek projek ini, dari konsep untuk siap. Ia
merupakan satu
keseronokan dan penghormatan untuk mempunyai peluang untuk bekerjadengan Profesor Lumbard, dan saya
amat terhutang budi kepadanya.Saya juga ingin mengucapkan terima kasih
kepada Profesor Carl Sharif El-Tobgui untuk beliau
wawasan, soalan yang mencabar, dan cadangan yang bijak.
Selain itu, saya berterima kasih untuk semua fakulti yang indah dan
kakitangan di Brandeis
Universiti yang telah membantu untuk membuat program saya dan tesis
kenyataan.
Akhir sekali, saya ingin mengucapkan terima kasih kepada rakan-rakan dan
keluarga, dengan kasih sayang dan sokongan yang telah dialami saya
-
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
2/102
dalam setiap cara hidup saya.
Page 4
iv
ABSTRAK
Satu Orang, Satu Undi ... Satu Masa?
Ikhwan Muslimin Mesir sebagai Kesederhanaan dan Demokrat dari
Permulaan kepada
Hadir
Satu tesis yang dikemukakan kepada Jabatan Timur Dekat dan Yahudi
Kajian
Siswazah Sekolah Pengajian Seni dan Sains
Brandeis University
Waltham, Massachusetts
Oleh Harrison Kessler
Beberapa soalan motif Ikhwan Muslimin Mesir untuk menuntut
perubahan demokratik dan sosial, dan sama ada ahli-ahli Ikhwan memang
demokrat. Dalam usaha untuk meneroka ideologi di sebalik Ikhwan moden,
ini
kertas akan meninjau akar ideologi Ikhwan seperti yang ditunjukkan oleh
tokoh-tokoh utamanya seperti
sebagai pengasas Hassan al-Banna, dan juga penggantinya, Hassan al-
Hudaybi. Ia adalah al-
Hudaybi khususnya yang menubuhkan identiti bahawa Ikhwan memeganghari ini
melalui rayuan beliau untuk kesederhanaan dan bukan keganasan. Selain itu,
ramai melihat
Ikhwanul Muslimin di Mesir sebagai suara yang sah rakyat Mesir dalam
latar belakang kerajaan autoritarian. Ikhwanul Muslimin mempunyai secara
beransur-ansur
menjadi lebih aktif dalam arena politik Mesir, sehingga tahap di mana
sesetengah menganggap ia
menjadi sebanyak sebuah pertubuhan politik kerana ia adalah salah satuagama.Walaupun dilarang daripada menjalankan
calon-calon dalam pilihan raya parlimen, masih ada berpuluh-puluh ahli
bebas
Parlimen yang berkaitan dengan Ikhwanul Muslimin. Kertas ini meneroka
pelbagai
kekaburan yang berkaitan dengan Ikhwanul Muslimin dan panggilan untuk
politik dan sivik
dan perubahan di Mesir.
Page 5
-
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
3/102
v
Isi Kandungan
Introduction ....................................................................................................
................... 1
Pembentukan Ideologi Ikhwanul Muslimin di MesirHassanal-Banna ..............................................................................................
...... 7
SayyedQutb .....................................................................................................
.....12
Hassan Ismail al-
Hudaybi............................................. ....................................... 17
Pendakwah Bukan
Hakim............................................... ............................................ 22
GrayZones ......................................................................................................................30
Islamlaw ..........................................................................................................
..33
PenggunaanViolence ......................................................................................
........36
PolitikPluralism ..............................................................................................
..38
Hak Sivil dan Politik...... ............................................ ..................................
41WanitaRights ...................................................................................................
..43
AgamaMinorities .............................................................................................
.45
Ikhwan Muslimin moden
Ikhwan Muslimin sebagai
Kesederhanaan......... .......................................... ......... 50
Ikhwan Muslimin sebagai
Demokrat............................................. .................. 54Aktiviti baru-baru ini Ikhwanul
Muslimin............................................ ........... 67
Conclusion ......................................................................................................
.................73
Bibliography ...................................................................................................
.................78
Page 6
1Pengenalan
-
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
4/102
Bercakap pada majlis menandakan berakhirnya sehari berpuasa di bulan
Ramadan, Muhammad Mahdi Akef, bekas pemimpin Islam Mesir
Persaudaraan, bercakap mengenai pendirian dan kewajipan Ikhwan. Beliau
berkata, "kami percaya
bahawa perjuangan damai untuk perubahan dan pembaharuan telah bermula,jalan raya akan datang adalah panjang, dan
proses boleh tidak dihentikan atau diterbalikkan. "
1
Kertas kerja ini akan meneroka akar dan
matlamat yang berbeza asal dan tujuan Ikhwanul Muslimin, dan bagaimana
falsafah dan taktikal pemimpin yang paling awal ini ditunjukkan dalam
kontemporari
Persaudaraan. Saya akan memulakan dengan menggariskan akar Ikhwan dan
sejarah awal,dan kemudian menerangkan bagaimana Sayyed Qutb dan terutamanya
Hassan Ismail al-Hudaybi berkhidmat sebagai
tokoh-tokoh utama dalam mewujudkan ideologi moden Ikhwan. Walaupun
tidak dikenang
dan juga tokoh-tokoh lain seperti Qutb dan Hassan al-Banna,
2
1
Abou El Magd, Nadia. "Akef boleh tinggal untuk memimpin Ikhwan
Muslimin," Ikhwanweb: Thekerja utama al-Hudaybi ini
Duat La Qudat(Pendakwah Bukan Hakim) menawarkan ideologi berkait
rapat dengan yang daripada
Ikhwan moden. Kemudian, isu-isu seperti kesederhanaan akan dilihat dalam
konteks
Ikhwan berusaha untuk kuasa politik dan pengaruh di Mesir, terutamanya
dalam
lewat 20
ke-
dan awal 21
st
abad.
Ikhwan Muslimin Rasmi English Laman Web,
http://www.ikhwanweb.com/article.php?id=21711
(Diakses 1 Mei 2010).
2
Davide Tacchini, TinjauanIkhwan Muslim: Hasan al-Hudaybi dan
Ideologiy, oleh Barbara HE Zollner.Muslim World99, tidak. 4 (2009): 711.
Page 7
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#6https://translate.googleusercontent.com/translate_f#6https://translate.googleusercontent.com/translate_f#6https://translate.googleusercontent.com/translate_f#6 -
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
5/102
2
Walaupun pelbagai pemimpin Mesir dan struktur negeri sebagai sebuah
kerajaan (1922-
1953) atau sebuah republik (1953-kini), Ikhwan yang menghadapi setiap
rejim3
kepada
menggalakkan kerajaan lebih tertumpu kepada undang-undang dan tradisi
Islam. Sejak
1970, Ikhwan telah mempromosikan dirinya sebagai sebuah organisasi yang
sederhana,
4
Pertama, ia adalah penting untuk memeriksa pelbagai keadaan di mana yang
Ikhwan Muslimin telah ditubuhkan di Mesir pada tahun 1928, dan jugapemimpin-pemimpin yang mempengaruhi
bagaimana ahli Ikhwan dan bukan ahli melihat organisasi. Berdirinya
Ikhwan mempunyai apa-apa kaitan dengan demokrasi, dan menggalakkan
demokrasi di
Mesir oleh Ikhwan adalah satu konsep yang agak baru. Di peringkat yang
paling awal, yang
Ikhwan adalah satu cara untuk menyebarkan nilai-nilai Islam di kalangan
orang ramai untuk
melemahkan apa pengasasnya dilihat sebagai cengkaman imperialis Britaindi Mesir. Kertas kerja ini akan
melihat tiga orang yang paling penting yang berkaitan dengan Islam Mesir
Ikhwan: pengasas kumpulan itu, Hassan al-Banna, pengarang Sayyed Qutb,
dan
dan Hassan al-Hudaybi, pengganti al-Banna sebagai pemimpin
dan murshid(panduan) daripada
Persaudaraan.Beliau adalah seorang lelaki yang idea mengenai peranan
Islam dalam kehidupan orang bukan Islam
negeri sebab beliau untuk kekal "salah seorang tokoh yang paling
berpengaruh dalam Persatuan Islam
lebih berminat
dalam mempromosikan punca seperti pendidikan dan kebebasan penuh
akhbar daripada merebut
pemerintahan negara Mesir. Khususnya, Ikhwan telah menolak untuk
demokrasi
pembaharuan di Parlimen dan juga di pejabat presiden. Pelbagai ulama,
walau bagaimanapun,
telah mengenal pasti titik menyusahkan dan bercanggah menyokong Ikhwan
untuk
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#7https://translate.googleusercontent.com/translate_f#7https://translate.googleusercontent.com/translate_f#7https://translate.googleusercontent.com/translate_f#7 -
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
6/102
demokrasi di Mesir, yang akan diterokai nanti.
3
Abdel Monem Said Aly. "Memahami Islam Brothers di Mesir," Crown
Center
bagi Timur Tengah Kajian,Timur Tengah Ringkas 23 (2007), 2.4
Ibid., 3.
Page 8
3
Brothers. "
5
Sepanjang kewujudannya, Ikhwanul Muslimin kekal komited kepada yang
punca asas sebahagian besar, menyokong "kembali kepada Islam sebagai
penyelesaian kepada gejala" yang mempunyai
"Menimpa masyarakat Islam."
Kerjanya,Duat La Qudat (Pendakwah Bukan Hakim),yang ditulisnya
semasa
dipenjarakan di bawah rejim Nasser, menyajikan bukan sahaja sebagai
bantahan terhadap Qutbist radikal
falsafah, tetapi juga sebagai satu garis panduan untuk sederhana Islamisme
secara umum bahawa tekanan
introspeksi dan kesabaran daripada aktivisme politik sebagai satu aspek
kepercayaan kepada Tuhan.6
Ziad Munson mencadangkan empat keadaan utama di Tengah
Timur pada tahun 1920-an yang perlu dipertimbangkan ketika memeriksa
keadaan sekitar penciptaan
dan populariti yang semakin meningkat Ikhwanul Muslimin bermula pada
tahun 1928. Kebanyakan segera telah
kebencian yang dirasai oleh ramai di Mesir terhadap kehadiran British yang
berterusan dalam
negara sejak pencerobohan pada tahun 1882.7
Mesir mengisytiharkan kemerdekaan pada 2 Februari,
1922, dan sistem kerajaan telah direka sebagai raja
berperlembagaan. Sementara
kerajaan ukuran di bawah pimpinan raja, Raja Fuad I,
Munson menyatakan bahawa "Mesir dikuasai hampir sepenuhnya oleh
British melalui mereka
Pesuruhjaya Tinggi Mesir, penasihat dalam jawatan penting dalam kerajaan
Mesir,dan perintah tentera Mesir. "
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#8https://translate.googleusercontent.com/translate_f#8https://translate.googleusercontent.com/translate_f#8https://translate.googleusercontent.com/translate_f#8https://translate.googleusercontent.com/translate_f#8https://translate.googleusercontent.com/translate_f#8 -
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
7/102
8
5
Barabara HE ZollnerIkhwan Muslim:. Hasan al-Hudaybi dan
Ideologi(New York:
Dewan Bahasa dan Pustaka, 2008), 146.Khususnya, Lord Allenby (1922-1925) adalah
aktif dalam fungsi kerajaan, mengganggu penciptaan Mesir
perlembagaan, serta berkeras keistimewaan capitulatory yang berterusan
yang diberikan kepada
6
"Hasan al-Banna dan beliau Pemikiran Politik Ikhwan Islam," Ikhwanweb:
The Muslim
Ikhwan Rasmi English Laman Web,
http://www.ikhwanweb.com/article.php?id=17065 (diakses20 Oktober 2010).
7
Ziad Munson. "Pengerahan Islam: Teori Pergerakan Sosial dan Mesir
Ikhwanul Muslimin "TheSosiologi Suku42, tidak ada 4 (2001). 495.
8
Ibid.
Page 9
4
Rakyat Britain yang menetap di Mesir.9
Selain itu, Britain terus menyimpan banyak pasukan tentera di Mesir,
dan walaupun dengan perjanjian Inggeris-Inggeris 1936 menghadkan
bilangan askar semasa
masa keamanan, kuantiti besar tentera di Suez Canal Zone terus
menggagalkan
Orang Mesir.
10
Monarki sekular, digabungkan dengan "kawalan British yang seakan-kolonial
negara ini "
11
Seterusnya, ia adalah penting untuk mempertimbangkan kegagalan parti
Wafd di Mesir sebagai
keadaan menetapkan peringkat untuk mewujudkan Ikhwan. Wafd pada
mulanya a
kumpulan yang ditubuhkan oleh ahli-ahli politik Mesir yang dicari
rundingan terbuka dengan Britain danakhir utama yang adalah kemerdekaan Mesir.
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#8https://translate.googleusercontent.com/translate_f#9https://translate.googleusercontent.com/translate_f#9https://translate.googleusercontent.com/translate_f#9https://translate.googleusercontent.com/translate_f#8https://translate.googleusercontent.com/translate_f#9https://translate.googleusercontent.com/translate_f#9https://translate.googleusercontent.com/translate_f#9 -
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
8/102
menyebabkan ramai orang Mesir kepada kepercayaan bahawa negara
mereka telah dikuasai oleh
Barat dengan raja Mesir hanya sebagai imej yang diunjurkan oleh British.
12
Wafd mendapat sokongan meluaspemilik tanah bandar, birokrat, dan intelek, serta lebih luar bandar
pentadbir.
13
Walaupun parti Wafd yang tidak jatuh dari kuasa sehingga Disember 1937,
pertikaian dalaman dan kekecewaan yang meluas ke atas kekurangan
keberkesanan dari segi
mendapatkan kemerdekaan bagi Mesir dan kegagalan untuk menggubal
pembaharuan sosial atau ekonomi utama
14Munson juga menyebut penempatan Yahudi melalui "pembelian tanah
Zionis dan
imigresen "
sepanjang lewat tahun 1920-an membawa kepada penciptaan Ikhwan pada
tahun 1928 sebagai alternatif untuk
mereka yang mencari pembaharuan dalam kehidupan sehari-hari orang
Mesir.
15
9ME Yapp Timur Dekat Sejak Perang Dunia Pertama. Sejarah hingga
1995(White Plains, New York:
Longman Publishing Group, 1996), 56.
di kawasan Palestin sepanjang lewat 19
ke-
abad dan separuh pertama
20
ke-
abad, memuncak dalam penciptaan negara moden Israel pada 1948. awal
10
Zollner, The Muslim Brotherhood,11.
11
Munson, "Pengerahan Islam," 488.
12
Yapp, The Timur Dekat Sejak Perang Dunia Pertama,55.
13
Ibid., 56.
14
Ibid., 59.
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#9https://translate.googleusercontent.com/translate_f#9https://translate.googleusercontent.com/translate_f#9https://translate.googleusercontent.com/translate_f#9https://translate.googleusercontent.com/translate_f#9https://translate.googleusercontent.com/translate_f#9https://translate.googleusercontent.com/translate_f#9https://translate.googleusercontent.com/translate_f#9 -
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
9/102
15
Munson, "Pengerahan Islam," 495.
Page 10
5
hari dari Ikhwanul Muslimin melihat galakan popular untuk orang-orang
Arab Islam di
Palestin semasa serangan saudagar, serta sokongan sepanjang 1936
pemberontakan Arab. Yang
Ikhwan dikumpul dana untuk membantu orang-orang Arab di Palestin, dan
sokongan mereka membantu
ahli kumpulan baru meningkat secara mendadak.
Selain tiga hal keadaan yang disebut oleh Munson, tahun 1920-an juga
menyaksikan
pembentukan negara moden Turki akibat daripada pengiktirafan
antarabangsa yang
kedaulatan yang ditetapkan oleh majlis menandatangani Perjanjian
Lausanne pada tahun 1923.
16
James
Traub menulis dalamNew York Times Magazinebahawa "organisasi ini
ditubuhkan pada
1928 di tengah-pensekularan Mustafa Kemal Ataturk Turki dan
penghapusan beliaukhalifa ... "
17
Bertepatan dengan empat keadaan sebelum ini, dan akibat daripada mereka,
biografi Hassan al-Banna di laman web rasmi Ikhwan (Ikhwanweb.com)
mempertimbangkan kebimbangan utama Hassan al-Banna untuk menjadi
bahawa apa yang al-Banna melihat menjadi
Ataturk meneruskan untuk melaksanakan program sekularisasi massa
dalam apa yang sebelum ini kerusi kuasa pemerintahan selama berabad-
abad. Ini Ataturkkerajaan mengundi untuk menghapuskan syariah(undang-undang Islam)
yang sebelum ini menjadi undang-undang di
Empayar Uthmaniyyah, dan juga dihapuskan khalifa, Kementerian Agama
Wakaf (vakef),dan sekolah-sekolah agama. Mesir telah untuk masa yang
satu wilayah yang
sebelum Empayar Uthmaniyyah, dan pemansuhan kedudukan khalifa di
dalam pertukaran untuk
program radikal sekularisasi di Turki membuatkan ramai di Mesir sedar diri
mengenai peranan Islam dalam kehidupan sehari-hari berikut perpecahanempayar itu.
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#10https://translate.googleusercontent.com/translate_f#10https://translate.googleusercontent.com/translate_f#10https://translate.googleusercontent.com/translate_f#10 -
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
10/102
16
William L. Cleveland.A Sejarah moden Timur Tengah.(Oxford: Westview
Press, 2004), 179.
17
James Traub. "Demokrat Islam?" The New York Times Magazine, (April28, 2007)
http://www.nytimes.com/2007/04/29/magazine/29Brotherhood.t.html?_r=2
(diakses 20 Oktober 2009).
Page 11
6
penurunan Islam dalam masyarakat Mesir, dan biografi percaya bahawa ini,
lebih daripada apa-apa
faktor lain, membawa kepada penciptaan Ikhwanul Muslimin di Mesir.
18
18
"Hasan al-Banna dan beliau Pemikiran Politik Persaudaraan Islam."
Page 12
7
Pembentukan Ideologi Ikhwanul Muslimin di Mesir
Hassan al-Banna
Hassan al-Banna dilahirkan di Mahmoudiyya, berhampiran Alexandria, di
utara Mesir,pada tahun 1906. MenurutEnsiklopedia Islam dan Dunia Muslimbeliau
menerima
"Pendidikan tradisional dalam Al-Quran, hadith, prinsip asas undang-
undang, dan Bahasa Arab
bahasa "dan tambahan menyertai usaha Hasafiyya Sufi sebagai seorang
remaja. Sepanjang beliau
kehidupan dewasa beliau akan mengakui pengaruh kuat tasawuf pada
pandangan agamanya
dan aktivisme. Beliau memutuskan untuk memasuki bidang pendidikansebagai guru, dan pergi ke
kolej latihan guru kebangsaan 'di Dar al-'Ulum di Kaherah. Ikhwanweb
menyebut bahawa beliau
bapa, Syaikh Ahmad al-Banna, merupakan seorang imam tempatan
berpendidikan dan guru pendidikan di al-
Azhar.Penulis menyatakan bahawa walaupun keluarganya telah dihormati
dan mempunyai beberapa harta, mereka
tidak kaya.
1919
https://translate.google.com/translate?hl=en&prev=_t&sl=en&tl=ms&u=http://www.nytimes.com/2007/04/29/magazine/29Brotherhood.t.html%3F_r%3D2https://translate.google.com/translate?hl=en&prev=_t&sl=en&tl=ms&u=http://www.nytimes.com/2007/04/29/magazine/29Brotherhood.t.html%3F_r%3D2https://translate.googleusercontent.com/translate_f#11https://translate.google.com/translate?hl=en&prev=_t&sl=en&tl=ms&u=http://go.galegroup.com.resources.library.brandeis.edu/ps/aboutEbook.do%3FpubDate%3D120040000%26actionString%3DDO_DISPLAY_ABOUT_PAGE%26inPS%3Dtrue%26prodId%3DGVRL%26userGroupName%3Dmlin_m_brandeis%26searchType%3DBasicSearchForm%26docId%3DGALE%257C5AMUhttps://translate.googleusercontent.com/translate_f#12https://translate.google.com/translate?hl=en&prev=_t&sl=en&tl=ms&u=http://www.nytimes.com/2007/04/29/magazine/29Brotherhood.t.html%3F_r%3D2https://translate.google.com/translate?hl=en&prev=_t&sl=en&tl=ms&u=http://www.nytimes.com/2007/04/29/magazine/29Brotherhood.t.html%3F_r%3D2https://translate.googleusercontent.com/translate_f#11https://translate.google.com/translate?hl=en&prev=_t&sl=en&tl=ms&u=http://go.galegroup.com.resources.library.brandeis.edu/ps/aboutEbook.do%3FpubDate%3D120040000%26actionString%3DDO_DISPLAY_ABOUT_PAGE%26inPS%3Dtrue%26prodId%3DGVRL%26userGroupName%3Dmlin_m_brandeis%26searchType%3DBasicSearchForm%26docId%3DGALE%257C5AMUhttps://translate.googleusercontent.com/translate_f#12 -
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
11/102
"Hasan al-Banna dan beliau Pemikiran Politik Persaudaraan Islam."
Latar belakang pendidikan bapanya dan status sosialnya adalah
terperinci penting bagi sumber Ikhwan menekankan, kerana ia
menggabungkan beberapa
ciri yang paling penting keahlian yang ideal. Pengaruh tidak dapat dinafikandari titah-titah-
Islam, serta latar belakang yang sederhana dan status sosial, adalah kualiti
banyak Mesir
saham dan kualiti yang Ikhwanul Muslimin menggalakkan dalam
menyebarkan mesej ini kepada
orang ramai. Tugasan pertama Al-Banna sebagai seorang guru mengutusnya
kepada Isamailiya di utara
Mesir pada tahun 1927, di zon Terusan Suez. Sebagai Suez adalah
keutamaan yang tinggi untuk Britishpentadbiran di Mesir, beliau mendapati dirinya sentiasa terdedah kepada
tentera British
Page 13
8
kakitangan dan juga orang awam Eropah, dan berpengalaman tangan
pertama penjajahan British
Mesir. Beliau mempersoalkan sikap tunduk politik Mesir ke Britain, dan
datang kepada
kesimpulan bahawa satu-satunya cara untuk memerangi apa yang dilihatnyasebagai imperialisme Barat adalah untuk
memulakan kebangkitan semula Islam di kalangan orang ramai.Ia adalah
pada bulan Mac 1928 bahawa al-Banna dan
enam yang lain mewujudkan kumpulan pendidikan yang menjelang tahun
depan akan dipanggilIkhwan
al-Muslimin,atau Ikhwan Muslimin.
20
Ketika Hassan al-Banna menghabiskan banyak masa
dan ahli-ahli dalam usaha merekrut Ismailiyya, beliau akhirnya membuatkeputusan bahawa jika kumpulan itu berusaha untuk
mengembangkan nombor untuk ijazah yang lebih besar, kumpulan itu
terpaksa berpindah ke Kaherah.Ada yang
Ikhwan diserap masyarakat Islam di Kaherah yang diketuai oleh Hassan al-
Banna
saudara.
21
Adalah penting untuk ambil perhatian bahawa melalui beberapa tahun
pertama kewujudan
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#13https://translate.googleusercontent.com/translate_f#13https://translate.googleusercontent.com/translate_f#13https://translate.googleusercontent.com/translate_f#13 -
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
12/102
Ikhwan Muslimin, kumpulan itu tidak terlibat dalam politik dengan tegas,
dan kekal sebagai masyarakat untuk
kemajuan cara hidup Islam di Mesir. Walau bagaimanapun, acara sepanjang
separuh kedua
daripada tahun 1930-an dan Perang Dunia II menjulang di latar belakangmula bertukar organisasi
ke dalam lebih daripada satu sosio-politik. 1936 pemberontakan Arab di
Palestin menjadi
sebab nasionalis, dan punca mempertahankan umat Islam dari pengaruh di
luar sesuai dengan sempurna
dengan ideologi yang baru muncul Ikhwan. Bukan sahaja mereka kehendaki
Mesir
negeri bebas dari luar (bukan Islam) pengaruh, tetapi mereka aktif dalam
sokongan mereka terhadapumat Islam lain di rantau ini. Walau bagaimanapun ia adalah Perang Dunia
II sendiri yang berkembang
Ikhwan angka besar dalam negara. Perang yang dibuat Mesir satu tidak
bersedia
teater pertempuran, dan membawa kepada kehancuran kerajaan
Mesir. Inggeris
berkeras yang mempunyai kuasa ke atas kerajaan untuk ijazah tidak dilihat
dalam beberapa dekad. Yang
20Munson, "Pengerahan Islam," 488.
21
Ibid.
Page 14
9
kombinasi campur tangan British bukan sahaja dari segi penyertaan pasukan
tetapi juga dalam
kawalan politik bermakna bahawa walaupun selepas perang, sistem
demokrasi Mesirtidak boleh hidup sebagai alat yang berkesan untuk memerintah negara. Ia
adalah pada masa ini kerajaan
kelemahan yang banyak mula beralih kepada dan menyelaraskan diri dengan
kumpulan-kumpulan bukan kerajaan
seperti Ikhwanul Muslimin.
22
Pada masa ini, Ikhwanul Muslimin, manakala
agak bersifat politik, tidak mempunyai niat menimbangkan sendiri sebuah
parti politik. Yang
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#14https://translate.googleusercontent.com/translate_f#14 -
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
13/102
kegagalan pihak bekas, dan parti Wafd yang khususnya, dimatikan
kebanyakan bukan
kumpulan kerajaan daripada masuk ke dalam arena pentadbiran
negara. Selain itu, sebagai
kumpulan bukan kerajaan, Ikhwanul Muslimin (walaupun ia tidak denganapa-apa cara
sahaja) juga termasuk sayap militan berahsia, yang dikenali sebagai Unit
Secret (al-jihazal-
sirri),atau Pertubuhan Khas (al-nizam al-khass).Menurut Barbara Zollner,
oleh
1948 kumpulan itu mempunyai kira-kira 1 juta pengikut Mesir di 1,700-
2,000 cawangan.
23
Munson meletakkan bilangan ahli aktif antara 300,000 dan 600,000 oleh1.949.
24
Ia adalah Unit Rahsia dan keganasan MB yang akhirnya akan membawa
kepada
kematian pengasas kumpulan itu, Hassan al-Banna. Walaupun beliau pada
mulanya mempunyai akhir
berkata dalam membuat keputusan mengenai penggunaan Unit Secret, ia
akhirnya menjadi yang lebih
Padaketika ini, MB tidak pun berusaha untuk menjadi sebuah parti politik di
peringkat nasional, banyak
kurang untuk mewujudkan kerajaan yang lebih demokratik.Sebaliknya,
mereka berusaha untuk membuat rayuan kepada orang ramai
bebas, dan bertindak sebagai satu bentuk kerajang kepada kerajaan, kerana
bukannya mewujudkan dasar atau
undang-undang, mereka mencipta tekanan politik, dan lebih besar sokongan
orang ramai, berat yang lebih
rasa tidak puas hati dan hujah-hujah mereka perlu.
22
Zollner, The Muslim Brotherhood,11.
23
Ibid., 10.
24
Munson, "Pengerahan Islam," 489.
Page 15
10
kumpulan autonomi, walaupun ia sebenarnya kekal sebagai sebahagiandaripada Ikhwan.
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#14https://translate.googleusercontent.com/translate_f#14https://translate.googleusercontent.com/translate_f#14https://translate.googleusercontent.com/translate_f#14 -
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
14/102
25
Pada tahun 1947, satu
cache besar senjata milik Unit Rahsia telah ditemui oleh polis Mesir,
dan takut yang menggulingkan cuba kerajaan Sa'adi di tempat pada masa
ini,kerajaan, di bawah kepimpinan Perdana Menteri Mahmoud Fahmi an-
Nuqrashi,
memerintahkan pembubaran kumpulan, dan mempunyai ramai ahli
ditangkap dan dipenjarakan.
Tiga minggu kemudian, pada 28 Disember 1948, Perdana Menteri an-
Nuqrashi telah dibunuh,
dan hanya beberapa bulan selepas itu, Hassan al-Banna sendiri telah
dibunuh dalam apa yang paling
mungkin satu tindakan hukuman oleh kerajaan kerana membunuh PerdanaMenteri.
26
Yang
sifat kematiannya di tangan kerajaan boleh dilihat sebagai penunjuk kepada
ciri-ciri hubungan antara pentadbiran Mesir masa depan dan kepimpinan
Ikhwanul Muslimin. Walaupun ia adalah dipersoalkan berapa banyak
pengetahuan atau input al-
Banna mempunyai sebelum pembunuhan an-Nuqrashi, selepas itu al-Banna,
pemahamanancaman pembunuhan itu diadakan bagi kewujudan organisasi, menegaskan
bahawa
pembunuhan telah dilakukan oleh beberapa ahli yang bertindak secara
bebas, dan bahawa
Persaudaraan sebenarnya dikehendaki bagi mengukuhkan kerajaan pusat.
27
25
Zollner, The Muslim Brotherhood,12.
Pemimpin masa depan
Ikhwanul Muslimin akan memahami keperluan untuk mengekalkan kawalan
ketat sebagai tindakan
kumpulan yang boleh, terutama apabila berkaitan dengan potensi bagi
langkah-langkah ganas. Yang
kerajaan akan sentiasa mempunyai kelebihan: pada masa yang Ikhwan tidak
pemikiran untuk menjadi sebuah parti politik formal, dan hari ini Ikhwan
seolah-olah
memahami bahawa kemungkinan pentadbiran dikendalikan oleh Ikhwan
tidak
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#15https://translate.googleusercontent.com/translate_f#15https://translate.googleusercontent.com/translate_f#15https://translate.googleusercontent.com/translate_f#15https://translate.googleusercontent.com/translate_f#15https://translate.googleusercontent.com/translate_f#15 -
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
15/102
realistik. Oleh itu, pemimpin MB perlu memastikan kumpulan itu kekal
sebagai berdisiplin sebagai
mungkin, dan cuba untuk tidak membenarkan mana-mana kerajaan alasan
untuk melumpuhkan kumpulan,
26Ibid., 14.
27
Ibid.
Page 16
11
walaupun tindakan keras tetap dan tangkapan akan kekal tema yang
berulang dalam perhubungan
antara kerajaan dan MB.
Hassan al-Banna adalah seorang yang berpendidikan, dan melalui kerja-
kerja beliau mengasaskan
pergerakan sosio-politik besar-besaran.Walau bagaimanapun, dia tidak
diingati sebagai seorang intelektual sebagai
banyak yang dia adalah seorang aktivis. Dan walaupun akar dalam kajian
Islam, ia akan menjadi masa depan
angka seperti Sayyed Qutb dan yang kurang dikenali Hassan al-Hudaybi
yang akan
terdiri daripada apa yang kini dianggap sebagai asas ideologi Islam Islam
Persaudaraan, dan tidak sama sekali al-Banna. Gudrun KramerdalamEnsiklopedia Islam dan
Dunia Islammenyatakan bahawa "Hasan al-Banna cemerlang sebagai
pemimpin berkarisma beliau
organisasi, tetapi dia bukan seorang pemikir inovatif, dan kebanyakannya
diingati kerana beliau
aktivisme, bukan untuk sumbangan beliau kepada pemikiran Islam. "Bagi
beliau, ideologi Islam
Ikhwan wujud di awal, bahawa menjadi ideologi Islam secara
keseluruhannya. Iaitu,organisasi telah diwujudkan sebagai satu cara untuk beliau dan rakan-
rakannya untuk mempromosikan Islam dalam
Mesir pada satu hari dan umur di mana dia melihat ancaman campur tangan
asing dalam bentuk
tentera asing (terutamanya di Ismailiyya), pengaruh asing dalam kerajaan,
dan
Dunia Islam di luar Mesir pulih dan berubah di tengah-akhir lepas
khalifah. Kramer menunjukkan bahawa mantra asas MB adalah "keperluan
untuk menyingkirkan Mesir
https://translate.google.com/translate?hl=en&prev=_t&sl=en&tl=ms&u=http://go.galegroup.com.resources.library.brandeis.edu/ps/aboutEbook.do%3FpubDate%3D120040000%26actionString%3DDO_DISPLAY_ABOUT_PAGE%26inPS%3Dtrue%26prodId%3DGVRL%26userGroupName%3Dmlin_m_brandeis%26searchType%3DBasicSearchForm%26docId%3DGALE%257C5AMVhttps://translate.google.com/translate?hl=en&prev=_t&sl=en&tl=ms&u=http://go.galegroup.com.resources.library.brandeis.edu/ps/aboutEbook.do%3FpubDate%3D120040000%26actionString%3DDO_DISPLAY_ABOUT_PAGE%26inPS%3Dtrue%26prodId%3DGVRL%26userGroupName%3Dmlin_m_brandeis%26searchType%3DBasicSearchForm%26docId%3DGALE%257C5AMVhttps://translate.google.com/translate?hl=en&prev=_t&sl=en&tl=ms&u=http://go.galegroup.com.resources.library.brandeis.edu/ps/aboutEbook.do%3FpubDate%3D120040000%26actionString%3DDO_DISPLAY_ABOUT_PAGE%26inPS%3Dtrue%26prodId%3DGVRL%26userGroupName%3Dmlin_m_brandeis%26searchType%3DBasicSearchForm%26docId%3DGALE%257C5AMVhttps://translate.google.com/translate?hl=en&prev=_t&sl=en&tl=ms&u=http://go.galegroup.com.resources.library.brandeis.edu/ps/aboutEbook.do%3FpubDate%3D120040000%26actionString%3DDO_DISPLAY_ABOUT_PAGE%26inPS%3Dtrue%26prodId%3DGVRL%26userGroupName%3Dmlin_m_brandeis%26searchType%3DBasicSearchForm%26docId%3DGALE%257C5AMV -
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
16/102
tidak bermoral dan empayar penguasaan Barat melalui penggunaan laluan
Islam, "dan
bahawa MB dipanggil untuk sebuah negara Islam. Bagaimanapun, beliau
juga mengatakan bahawa Islam muda
Ikhwan berhujah bahawa "benar Islam pada dasarnya demokratik."Bagaimanapun dia tidak
mengulas lanjut mengenai apa-apa cita-cita awal demokratik Ikhwan, dan
hanya menyebut dalam
lulus manakala menggambarkan bagaimana surat publisiti Ikhwan menuntut
agak
perubahan tidak spesifik seperti "pengukuhan tentera, meningkatkan
hubungan Mesir
Page 17
12
dengan negara-negara Arab yang lain, pengembangan hospital dan klinik,
pengharaman riba,
penambahbaikan syarat-syarat kerja bagi kedua-dua pekerja pertanian dan
industri, yang
gaji minimum, dan campur tangan kerajaan untuk menghapuskan
pengangguran. "Ini adalah
dianggap cita-cita asas untuk sebuah negara Islam, dan penulis surat percaya
lebih gaya hidup sekular membawa kepada perbuatan yang keji, kemiskinan,
dan penguasaan asing merekatertakluk kepada pada masa itu.
Menurut biografi al-Banna pada laman web Ikhwan itu, al-Banna
mengumumkan misi organisasi sebagai "kebebasan tanah Islam
daripada penguasaan asing, dan penubuhan sistem sosiopolitik Islam ",
melalui perpaduan masyarakat Islam (ummah)di Mesir untuk mewujudkan
lebih banyak moral yang
masyarakat.
28
Biografi mengisytiharkan al-Banna untuk menjadi ketua pemikir yangkumpulan, dan
manakala yang benar, ideologi sebenar adalah lebih lanjut mengenai
menyatukan ummahdan tidak pergi
ke lebih terperinci mengenai sifat Islam matlamat daripada hanya
menyatakan bahawa Islam
sendiri adalah jawapan kepada kekecewaan dan kesusahan rakyat hadapi.
Sayyed Qutb
Selepas kematian Hassan al-Banna, dua tokoh utama yang muncul dalam
Islam
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#17https://translate.googleusercontent.com/translate_f#17 -
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
17/102
Persaudaraan yang akan membentuk kedua-dua bagaimana bukan Islam
melihat Islamisme dan Islam
radikal, dan bagaimana Islam melihat peranan mereka dalam
masyarakat. Sayyed Qutb dan Hassan al-
Hudaybi kedua-dua menyaksikan perubahan dinamik antara IkhwanMuslimin dan
Kerajaan Mesir pada 1950-an dan 1960-an. Dengan kejayaan revolusi yang
dipimpin oleh
Pergerakan Pegawai Percuma 'pada tahun 1952, Ikhwan melihat peluang
untuk mencapai
matlamat mereka sesuatu kaum Muslim bersatu di Mesir di bawah
pemerintahan undang-undang Islam.Selepas mengambil
28
"Hasan al-Banna dan beliau Pemikiran Politik Persaudaraan Islam."
Page 18
13
kuasa, Majlis Perintah Revolusi (RCC) membuat keputusan untuk
membubarkan semua politik
pihak dan mengambil kawalan penuh kerajaan. Dalam usaha untuk
mewakili
orang, RCC menciptakan "Kebebasan Pertubuhan" (hay'atal-Tahrir),yang
akan
berfungsi sebagai depan negara untuk kepentingan rakyat. KeputusanIkhwan
untuk menolak jemputan RCC untuk menyertai organisasi kerana
kebimbangan terhadap pengaruh hilang
menandakan berakhirnya kerjasama antara RCC dan Ikhwan,
29
Terdapat beberapa perbahasan atas didikan Sayyed Qutb, yang berkaitan
dengan beliau
kerjaya masa depan. Qutb pada awalnya terlibat dalam pendidikan dan
kesusasteraan, dan pada akhir tahunhidupnya ia dianggap ikon pemikiran Islam. Banyak ulama, seperti Barbara
Zollner, percaya bahawa sementara Qutb (1906-1966) tidak mempunyai
latihan formal dalam teologi Islam
dan perundangan, dia tidak berpendidikan. Malah beliau, seperti al-Banna,
belajar di
latihan perguruan guruDar al-Ulum.
dan sekali 'Abd
al-Nasser menjadi pemimpin di negara ini, hubungan memburuk dan
akhirnya yang
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#18https://translate.googleusercontent.com/translate_f#18 -
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
18/102
gagal cubaan membunuh pada Nasser oleh seorang anggota Unit Rahsia
membawa kepada penganiayaan
Ikhwan di pihak kerajaan.
30
Namun, yang lain mengatakan bahawa beliau menerima yang betulpendidikan agama, serta pendedahan kepada pemikiran sekular Barat.
31
29
Zollner, The Muslim Brotherhood,31.
Walaupun sekularisme
memainkan peranan dalam pendidikan, pendidikan yang paling rendahnya
mempunyai beberapa unsur-unsur
Islam, walaupun tidak ada bukti bahawa dia mempunyai jenis didikan Islam
yang al-Bannatelah, pada ayah bahawa Hassan al-Banna adalah seorang imam, dan Qutb
berasal dari sebuah keluarga
petani kelas pertengahan.
30
Ibid., 50.
31
Ralph H. Salmi, Cesar Adib Majul, dan George Kilpatrick TanhamIslam
dan penyelesaian konflik.:
Teori dan Amalan)Amerika Syarikat: University Press of America, Inc,1998), 143.
Page 19
14
Barbara Zollner memetik pelbagai peringkat bahawa Abu Rabi ', Hanafi,
dan Moussalli
Haddad digunakan untuk menggambarkan pembangunan Qutb dalam
kesusasteraan, pergi dari satu "politik
moden sedar dipengaruhi oleh idea-idea sekular kepada pemikiran yang
agak radikal Islam. "32
Zollner menggabungkan pelbagai peringkat penulis-penulis lain
menggunakan kepada tiga.Pertama, Qutb bekerja
bagi Kementerian Pelajaran sebagai seorang penulis dan pengkritik sastera,
dan sering menulis
menyokong pemodenan pendidikan. Tempoh ini berlangsung dari tahun
1930-an melalui
tahun 1940-an.Dalam peringkat kedua, tahan dari seluruh 1949-1954, sekali
boleh melihat secara beransur-ansur
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#18https://translate.googleusercontent.com/translate_f#18https://translate.googleusercontent.com/translate_f#19https://translate.googleusercontent.com/translate_f#18https://translate.googleusercontent.com/translate_f#18https://translate.googleusercontent.com/translate_f#19 -
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
19/102
beralih ke dalam bentuk bertulis lebih berdasarkan idea-idea Islam, serta
yang semakin meningkat anti-Barat
sentimen dalam Qutb. Dalam bukunya al-'adala al-ijtima'iyya fi al-
Islam(Keadilan Sosial dalam
Islam), beliau berhujah bahawa Islam adalah sumber keadilan sosial, danbahawa pemisahan
agama dan politik memang idea un-Islam, yang tidak ada dalam hierarki
Islam, dan Allah mempunyai kata akhir. Beliau menulis bahawa perpisahan
adalah bersejarah
ciri Barat, di mana pemimpin-pemimpin Kristian berusaha untuk
mengekalkan kuasa politik.
Beliau dihantar oleh Kementerian Pendidikan Mesir ke Amerika Syarikat
antara 1948
dan 1950 untuk mengkaji sistem pendidikan, dan perjalanan ini memberikesan secara meluas pandangan beliau mengenai
Barat sebagai dia akan mengutuk gaya hidup Barat dan politik untuk
sepanjang kerjayanya.
Apabila beliau pulang ke Mesir pada awal tahun 1950-an beliau menjadi
ahli Muslim
Persaudaraan, dan cepat dinaikkan pangkat.
33
32
Zollner, The Muslim Brotherhood,51.Pada tahun 1954 beliau telah ditangkap dan
dijatuhi hukuman 15 tahun penjara di bawah pentadbiran 'Abd al-Nasser,
dan ketiga
dan peringkat akhir berlaku kebanyakannya di penjara dari 1954 untuk
pelaksanaan pada tahun 1966. Walaupun
dipenjarakan dia telah menghasilkan sejumlah besar tulisan-tulisan dan
menulis dari segi tanpa kompromi
tentang bagaimana "kepercayaan bertepatan dengan penglibatan aktif dalam
mewujudkan sebuah negara Islam
33
Ibid.
Page 20
15
sistem. "
34
Beliau telah menulis banyak mengenai idea kejahilan (jahiliah)dan
tanggungjawab umat Islam untuk memerangi un-Islam mereka
kerajaan. Sementara beberapa
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#19https://translate.googleusercontent.com/translate_f#20https://translate.googleusercontent.com/translate_f#19https://translate.googleusercontent.com/translate_f#20 -
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
20/102
percaya bahawa radikal idea beliau adalah disebabkan oleh pengasingan dan
kekecewaan
penjara, Zollner menunjukkan bahawa benih bagi apa-apa ideologi yang
sudah hadir di dalam
kerja-kerja sebelum ini, walaupun bukan sebagai diperhalusi ataulangsung. Ia adalah konsep sepertijahiliahdan
peranan orang yang beriman yang paling jelas memisahkan dia dari ideologi
Hassan al-Hudaybi,
seperti yang kita lihat di bawah.Untuk Qutb, sebuah masyarakat Islam yang
sebenar adalah salah satu yang "menerima
kuasa berdaulat Tuhan; iaitu, yang menganggap Al-Quran sebagai sumber
segala
petunjuk bagi kehidupan manusia, kerana hanya ia boleh menimbulkan
sistem moral dan undang-undangyang berhubungan dengan sifat realiti. "
35
Segala-galanya, dia memperdebatkan, adalahjahiliah.Qutb
menulis bahawa masyarakatjahiltidak mematuhi undang-undang atau
amalan ibadat Allah, dan
bahawa "mengikut definisi ini, semua masyarakat yang sedia ada di dunia
hari ini adalahjahil."
36
Dalam membandingkan ideologi Qutb ini dengan al-Hudaybi, BarbaraZollner menentukan
Minhaj,atau kaedah, yang menurut Qutb, adalah perlu untuk menubuhkan
sebuah sahih dan
masyarakat Islam yang berjaya. Langkah pertama adalah untuk individu
untuk menganut agama mereka dan
perhambaan kepada Allah, dan mengakui al-Quran sebagai sumber utama
undang-undang. Bahagian lain
langkah ini adalah untuk membina sebuah kumpulan aktivis organik, dan
untuk menarik lebih ramai orang,
menjadi tiada daya boleh mengabaikan.Seperti yang akan diterangkan di
bawah, al-Hudaybi juga percaya dalam
keperluan profesion iman dan pengabdian kepada Allah, tetapi tidak seperti
Qutb, beliau adalah lebih
Menggunakan hujah ini mengisytiharkan tidak Islamik mana-mana kerajaan
yang dikenakan undang-undang dan
amalan tidak semata-mata berdasarkan syariah,dia mampu untuk berhujah
bahawa ia adalah kewajipan
Islam benar untuk meletakkan kepercayaan mereka kepada tindakan, dan
berjuang untuk masyarakat Islam.
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#20https://translate.googleusercontent.com/translate_f#20https://translate.googleusercontent.com/translate_f#20https://translate.googleusercontent.com/translate_f#20 -
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
21/102
34
Ibid., 52.
35
Albert Hourani. Sejarah Rakyat Arab.London. (Dan Faber Faber Ltd.,
2005), 445.36
Zollner, The Muslim Brotherhood,58.
Page 21
16
kurang ketara ke atas yang terdiri daripadajahiliahmoden, yang menurut
Qutb, mereka
yang tidak aktivis tidak memenuhi tugas mereka. Langkah seterusnya
mencadangkan bahawa pemerintah
sistemjahilakan cuba menghalang orang yang beriman, dan mereka masih
terlalu kecil dan
lemah untuk menentangnya, dan oleh itu mesti menarik
balik (Hijrah),seperti Muhammad berhenti dari Mekah ke
Madinah. Ini akan membolehkan kumpulan itu untuk mengukuhkan struktur
dalamannya. Akhirnya, kumpulan
mendapati kekuatan dalaman dan menguatkan nombor, walaupun
sistemjahilpemerintah akan
tidak berputus asa tanpa sebarang pertarungan. Pada ketika ini, menurut
Qutb, ia bukan sahaja sesuai, tetapipenting bahawa satu pertempuran melawan kuasa-kuasa pemerintah, dan
bukan semata-mata memanggil untuk tindakan.Qutb menulis
"Orang-orang yang telah merampas kuasa Allah dan menindas makhluk
Alllah adalah
tidak akan menyerah kuasa mereka hanya dengan dakwah. "
37
Qutb pergi ke panjang lebar tentang kewajipan umat Islam untuk memerangi
mereka un-
Pemerintah Islam dan menyembah prinsipjihad(perjuangan), walaupunZollner menunjukkan bahawa
beliau agak samar-samar tentang apa yang sebenarnya ia bermakna apabila
menggunakan istilah. Ia boleh
bermaksud perkara yang berbeza dalamMinhajQutb seperti pembelajaran
dan dakwah, menggalakkan
orang lain untuk menyertai komuniti, membantu orang
melakukan hijrahdisebut oleh Qutb, dan ia
juga boleh bermakna perjuangan militan terhadap pemerintah yang tidak sah
seseorang. Bagaimanapun, beliau
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#21https://translate.googleusercontent.com/translate_f#21 -
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
22/102
mengkritik mereka yang mencadangkan bahawajihadadalah "perjuangan
dalaman dan sistem ritual."
38
37
Ibid., 60.Beliau
percayajihadmenjadi satu proses yang lebih proaktif, bukan semata-mata
suatu pembelaan terhadap orang lain,
tetapi satu cara untuk mewujudkan masyarakat Islam di negeri masing-
masing. Hakikat bahawa Qutb tidak
sangat khusus mengenai struktur tadbir urus yang ideal bagi menjadikannya
mencabar bagi beliau
pengikut dalam Ikhwan Muslimin dan gerakan Islam moden di seluruh
dunia untuk menggariskansistem pilihan kerajaan. Sebaliknya, Qutb percaya bahawa apabila konsep
Islam
38
Ibid., 61.
Page 22
17
dilaksanakan dalam masyarakat, ia sekali gus akan membawa kepada sebuah
negara Islam yang ideal.
39Bagaimanapun, beliau tidak
menentukan bahawa pemimpin yang kuat akan diperlukan di tengah-tengah
mana-mana kerajaan itu sehingga
manusia sudah bersedia untuk melaksanakan kehendak Allah sendiri.
Hassan Ismail Hudaybi al-
Sebahagian Hassan al-Hudaybi dalam sejarah Ikhwan adalah lebih kurang
dengan baik
dikenali berbanding dengan angka seperti Hassan al-Banna dan Sayyid Qutb
berpotensi untukbeberapa sebab. Davide Tacchini, dalam kajian beliau buku Zollner
mengenai al-Hudaybi
dan Ikhwanul Muslimin, menyebut satu sebab jelas dan mengisyaratkan
lain. Beliau
mengatakan bahawa peranan al-Hudaybi dalam sejarah Ikhwan telah
dibayangi oleh
bahawa al-Banna kerana al-Hudaybi mempunyai tanggungjawab pengganti
kepada
pengasas Ikhwan.40
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#21https://translate.googleusercontent.com/translate_f#22https://translate.googleusercontent.com/translate_f#22https://translate.googleusercontent.com/translate_f#21https://translate.googleusercontent.com/translate_f#22https://translate.googleusercontent.com/translate_f#22 -
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
23/102
Sebelum itu bagaimanapun, Tacchini menulis bahawa masa dalam
yang al-Hudaybi berkhidmat sebagai murshidadalah "tempoh yang kabur di
dalam Mesir
politik. "
41Selepas kematian Hassan al-Banna, Ikhwan menghadapi cabaran
memilih pemimpin baru untuk berkhidmat sebagai panduan untuk
organisasi. Banyak faktor yang pergi ke
proses pemilihan, tidak terkecuali daripadanya ialah bahawa MB
menghadapi perhubungan awam
masalah. Walaupun seseorang seperti Salih al-'Ashmawi, bekas ketua Unit
Secret, mempunyai
Al-Hudaybi adalah pemimpin Ikhwan pada satu masa di mana sangat
kewujudan masyarakat itu tetap ragu-ragu kerana penganiayaan oleh ituNasser
rejim. Qutb aktif dalam sekitar tempoh masa yang sama, dan walaupun dia
juga aktif dalam
Ikhwan, beliau tidak mempunyai tanggungjawab untuk mengimbangi politik
daripada
Persaudaraan dengan kehendak kerajaan sebagai al-Hudaybi telah.
39
Ibid.
40Tacchini, Tinjauan Persaudaraan Muslim, 707.
41
Ibid.
Page 23
18
banyak sambungan dan unit yang tersusun, Ikhwan tidak mahu
menggambarkan
itu sendiri sebagai satu kumpulan ganas kepada orang ramai yang
kepercayaan dan simpati ia diperlukan, dan tidak juga kepadakerajaan, dan menjemput lebih menindak dan tangkapan.
42
Selain itu, para pemimpin
kumpulan telah diminta untuk tidak menjalankan pertandingan awam antara
ahli-ahli
Golongan dalaman Ikhwan, yang berhasrat untuk tidak menggambarkan
ketidakstabilan dalaman. Oleh itu,
kumpulan memerlukan seseorang yang akan bersimpati dengan perjuangan
mereka, yang tidak akan menimbulkan
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#22https://translate.googleusercontent.com/translate_f#23https://translate.googleusercontent.com/translate_f#22https://translate.googleusercontent.com/translate_f#23 -
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
24/102
kemarahan kerajaan, yang akan datang sebagai orang luar relatif, namun
masih mempunyai
sambungan yang kuat,
43
dan Hassan al-Hudaybi muat peranan ini dengan baik. Richard Paul Mitchelldalam bukunya mengenai sejarah Ikhwan Muslim menyebut titik yang
sama, seperti yang
perlu mengelakkan konflik dalaman, dan menyebut bahawa mempunyai
darah baru dalam kepimpinan
pos akan membantu untuk meletakkan muka baru pada Ikhwan kepada
orang ramai. Beliau juga mencadangkan
yang lebih daripada yang agak sumber dalaman kerajaan, menjadi hakim
sebenar akan membantu
punca Ikhwan, kerana ia boleh membantu organisasi mendapat kembalikesahihan itu.
44
Leiken
dan Brooke menyebut bahawa salah satu sebab yang paling penting untuk
memilih seseorang seperti al-
Hudaybi adalah untuk mengelakkan mana-mana satu kumpulan mendapat
terlalu banyak kuasa
45
Ini adalah sentimen yang sama dengan cadangan lain mengenaimengelakkan konflik dalaman,
tetapi mereka seolah-olah mencadangkan dan juga bahawa beberapa ahli-
ahli itu nampak satu sama lain sebagai ancaman,
dan bukan hanya sebagai orang yang mempunyai pendapat yang berbeza
pada kepimpinan organisasi.
Al-Hudaybi dilahirkan pada tahun 1891 di sebuah kampung di timur laut
Kaherah kepada keluarga miskin dan
anak sulung daripada tujuh kanak-kanak. Dia belajar untuk membaca dan
membaca Al-Quran di tempatankuttab
42
Zollner,Ikhwan Muslimin, 17.
43
Ibid., 19.
44
Richard P. Mitchell. Persatuan Muslim Brothers(New York: Oxford
University
Tekan, Amerika Syarikat, 1969), 85.
45
Robert S. Leiken dan Steven Brooke. "Ikhwan Muslimin sederhana,"Luar
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#23https://translate.googleusercontent.com/translate_f#23https://translate.googleusercontent.com/translate_f#23https://translate.googleusercontent.com/translate_f#23https://translate.googleusercontent.com/translate_f#23https://translate.googleusercontent.com/translate_f#23 -
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
25/102
Hal Ehwal86, tidak. 2 (2007).
Page 24
19
(Sekolah kampung), dan bapanya, dengan harapan beliau akan menerima
pendidikan agama dan
menjadi ulama yang, menghantarnya ke sebuah sekolah rendah
teologi. Bagaimanapun, beliau tidak lama lagi dipindahkan
ke sebuah sekolah kerajaan, dan akhirnya memperoleh lesen untuk
mengamalkan undang-undang.
46
Kehidupan awal beliau adalah
ketara berbeza daripada kedua-dua pendahulu akhirnya beliau al-Banna dan
beliau
kontemporari Qutb (walaupun dia sebenarnya lahir sebelum kedua-
duanya). Sementara al-Banna
dan kedua-dua Qutb menghadiri Dar al-'Ulum untuk menjadi guru, dan
akhirnya diterima pakai
Kecenderungan Islam, al-Hudaybi secara aktif memilih untuk bertukar dari
trek kerjaya dalam Islam itu
seorang pekhidmat awam. Walaupun dia adalah seorang rakan dan penasihat
kepada Hassan al-Banna pada lewat
1940 sebelum kematian al-Banna, beliau nampaknya tidak mempunyai apa-
apa kecenderungan dipaparkan Islamsemasa berkhidmat sebagai hakim. Bagaimanapun, beliau telah memperoleh
pengetahuan yang cukup di dalam Islam
didikan, atau akan memperoleh pengetahuan yang cukup sebagai murshid,
untuk memimpin penulisanDuat
La Qudat(Pendakwah Bukan Hakim) manakala di penjara di kemudian hari
dalam hidupnya, dan menggunakan al-Quran sebagai
asas kepada hujah-hujahnya terhadap radikal. Dia perlahan-lahan bekerja
cara beliau sehingga melalui
Sistem mahkamah Mesir, dari bekerja sebagai hakim di Qana ', dan seringmembuat perjalanan untuk
bekerja untuk Naj Hamadi, al-Mansura, Minya, Asyut, dan Zaqaqiq,
akhirnya menerima
pelantikan di Giza.
47
Menjelang 1940-an beliau "salah seorang ahli tertinggi-daripada
Badan kehakiman Mesir. "
48
46Zollner,Ikhwan Muslimin, 22.
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#24https://translate.googleusercontent.com/translate_f#24https://translate.googleusercontent.com/translate_f#24https://translate.googleusercontent.com/translate_f#24https://translate.googleusercontent.com/translate_f#24https://translate.googleusercontent.com/translate_f#24 -
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
26/102
Juga, pada masa itu beliau berminat dalam Ikhwanul Muslimin,
walaupun tidak bererti secara awam. Walaupun dia adalah seorang
kepercayaan al-Banna, beliau
penglibatan telah dirahsiakan untuk kedua-dua demi dan bahawa al-
Banna. Ahli-ahliBadan kehakiman Mesir telah tidak dibenarkan untuk menjadi anggota
organisasi yang boleh menjadi
47
Ibid.
48
Ibid.
Page 25
20
dilihat sebagai politik, dan al-Banna mahu beberapa rakan yang rapat
dengan beliau kekal
tidak kelihatan.
49
Seperti yang murshidAl-Hudaybi mempunyai agenda bercita-cita tinggi,
tetapi ia mungkin telah cacat
dari awal lagi, kerana al-Hudaybi sendiri tidak pernah dilihat sebagai
pengganti jangka panjang kepada al-
Banna. Dalam kata-kata Zollner, beliau telah dilihat sebagai "penyelesaian
sementara dankompromi. "
50
Walau bagaimanapun, dia terus menyatakan dengan jelas bahawa dia tidak
berminat dalam
peranan sementara. Dalam tempoh enam bulan mengambil
peranan murshid, beliau menubuhkan
jawatan naib panduan ( na'ib), yang penuh dengan sekutu yang boleh
dipercayai, Muhammad Khamis
Humayda.51
Beliau juga menuntut pembubaran Unit Secret, dan mengancam untuk
meletakkan jawatan apabila, selepas empat bulan memegang jawatan itu,
kumpulan itu masih wujud.
52
Walaupun beliau telah dipilih
sebahagiannya kerana hubungan yang unik dan kenalan, ini juga kos dia
dalaman
sokongan. Ahli-ahli lain yang bertentangan dengan hakikat bahawa diamempunyai akses kepada royalti, kerana beliau
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#25https://translate.googleusercontent.com/translate_f#25https://translate.googleusercontent.com/translate_f#25https://translate.googleusercontent.com/translate_f#25https://translate.googleusercontent.com/translate_f#25https://translate.googleusercontent.com/translate_f#25https://translate.googleusercontent.com/translate_f#25https://translate.googleusercontent.com/translate_f#25 -
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
27/102
saudara adalah ketua isi rumah raja.
53
Ramai yang tidak bersetuju dengan keputusannya untuk
menerima jemputan untuk mengadap raja. Beliau dikritik kerana
menyokong golongan elit,apabila ia adalah golongan elit politik hati bahawa Ikhwanul Muslimin
ditakuti. Walau bagaimanapun,
kegagalan paling besar adalah mengapa ia tidak dapat menyatukan Ikhwan,
terutamanya selepas
Revolusi pegawai. Diakui dia berada di kedudukan yang mencabar tanggung
jawab dalam
orang yang mempunyai idea-idea yang sangat berbeza tentang bagaimana
Ikhwan perlu menentukan peranannya, tetapi dia
bergantung kepada golongan dalaman bagi sokongan daripada cuba untukmembawa masuk akar umbi untuk
peguam bela untuk kepimpinannya.
54
49
Ibid.
Dan mengenai gaya atas ke bawah kepimpinan beliau, Zollner
50
Ibid., 20.
51Mitchell, Persatuan Muslim Brothers, 87.
52
Zollner,Ikhwan Muslimin, 23.
53
Mitchell, Persatuan Muslim Brothers, 85.
54
Zollner,Ikhwan Muslimin, 33.
Page 26
21mengatakan bahawa "tidak ada terbuka demokratik membuat keputusan -
satu fenomena yang boleh
berhujah untuk menjadi sebahagian daripada iklim politik umum dan bukan
khusus kepada Ikhwan. "
Dan manakala dia betul bahawa tidak ada model sebenar untuk demokrasi
membuat keputusan, al-
Keengganan Hudaybi untuk berunding ramai orang di kedudukan teratas
dengan siapa dia tidak bersetuju kos
dia kerana, sebagai lawannya dapat merekrut banyak sokongan untuk
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#25https://translate.googleusercontent.com/translate_f#25https://translate.googleusercontent.com/translate_f#25https://translate.googleusercontent.com/translate_f#25 -
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
28/102
menentang keputusannya. Bagaimanapun, beliau muncul untuk
mempromosikan beberapa bentuk demokrasi,
walaupun dalam kerajaan itu sendiri dan bukannya dalam organisasi
sendiri. Dalam surat kepada Presiden
Muhammad Naguib, beliau dinaikkan pangkat kebebasan awam dankerajaan ala parlimen,
meskipun mereka ini berkhidmat kebanyakannya menentang Gamal 'Abd al-
Nasser, sebagai Nasser meminta
kemusnahan kumpulan. Kumpulan itu terus disakiti oleh perpecahan antara
Persaudaraan dan kelemahan keseluruhan organisasi itu sendiri,
meninggalkan sendiri
terdedah kepada hawa nafsu Nasser.
55
Tahun 1950-an telah ditakrifkan oleh mihna(Penghinaan / percubaan), tempoh penganiayaan terhadap Brothers di bawah
kepimpinan
Nasser, termasuk pembubaran Ikhwanul Muslim dan aktivitinya akan
bawah tanah, serta penjara dan pelaksanaan banyak ahli
pada masa ini.
56
Tahun-tahun 1957-1958 menyaksikan kurang aktif dalam tangkapan dan
hukuman mati, tetapi
penganiayaan dibakar semula pada pertengahan tahun 1960-an, yangmenyaksikan pelaksanaan Sayyed Qutb
pada tahun 1966, yang merupakan pengaruh walaupun selepas kematiannya
akan mempunyai kesan yang meluas walaupun
luar Eygpt. Al-Hudaybi juga dijatuhi hukuman mati, tetapi hukumannya
adalah
digantung dan diringankan kepada penjara seumur hidup.
57
55
Ibid., 36.
Walau bagaimanapun, kematian Qutb yang dibuat kepadanya
syahid di mata penyokongnya, memberinya kelebihan berbanding al-
Hudaybi walaupun dalam kematian.
56
Ibid., 38.
57
Ibid., 44.
Page 27
22
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#26https://translate.googleusercontent.com/translate_f#26https://translate.googleusercontent.com/translate_f#26https://translate.googleusercontent.com/translate_f#26https://translate.googleusercontent.com/translate_f#26https://translate.googleusercontent.com/translate_f#26 -
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
29/102
Al-Hudaybi dan ideologi berbeza Qutb datang ke kepala dalam perdebatan
mengenai
Mesir (dan terutamanya Nasser) peranan dalam 1967 Perang Arab-
Israel. Penyokong Qutb ini
berhujah bahawa adalah tidak wajar untuk menyokongjahilpemerintah, danbahawa walaupun Nasser adalah
kuasa, mereka tidak akan menyokongnya. Oleh itu, walaupun tidak suka
mereka untuk Israel, Nasser
presiden, bukan Israel, adalah musuh utama. Sebaliknya, al-Hudaybi
berhujah bahawa dia tidak suka Nasser (yang pentadbiran sebelum ini telah
dihukum
mati), Nasser masih seorang Islam, dan bahawa dalam masa perang, ia
masih penting
untuk menyokong seorang muslim terhadap musuh bukanIslam. Sekumpulan orang ketiga yang muncul
disokong tidak Qutbists juga tidak zahir menyokong al-Hudaybi, kerana ia
tidak mahu
mengambil pihak. Mereka menganggap diri mereka dalam tradisi Hassan al-
Banna dan melakukan
tidak menganggap diri mereka sebagai aktivis dengan cara yang penyokong
Qutb itu lakukan. Penyokong
al-Hudaybi dan al-Banna bertindak sebagai sederhana, sebagai hujah mereka
berehat dikepimpinan itu sendiri, dan bukannya "tafsiran teologi."
58
Malangnya bagi al-
Hudaybi, kekalahan lebam Mesir dalam perang seolah-olah banyak untuk
mengesahkan yang Qutb
tafsiran bahawajahilpemerintah tidak perlu disokong walaupun dalam yang
paling buruk daripada
keadaan.
Pendakwah Bukan Hakim
ManuskripDuat La Qudat( Pendakwah Bukan Hakim) telah diselesaikan
pada
23 Feb
rd
1960, sementara al-Hudaybi berada di penjara, tetapi tidak diterbitkan
sehingga tahun 1977.
59
58
Ibid., 46.
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#27https://translate.googleusercontent.com/translate_f#27https://translate.googleusercontent.com/translate_f#27https://translate.googleusercontent.com/translate_f#27 -
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
30/102
Walaupun kerja-kerja yang telah disediakan selama bertahun-tahun, buku,
seperti al-Hudaybi sendiri, mempunyai
telah diabaikan memihak kepada kerja-kerja yang lebih radikal seperti
orang-Sayyed Qutb.
59Ibid., 63.
Page 28
23
Buku Barbara Zollner ituIkhwan Muslimin: Hasan al-Hudaybi dan
Ideologitawaran
sebahagian daripada kerja terjemahan hanya dilakukan dalam buku al-
Hudaybi, dan dia meneroka yang
makna yang berbeza, dari peranan kerajaan dalam masyarakat Islam yang
ideal untuk kepercayaan
mengenai yang ada dan yang bukan Islam yang mencadangkan nada yang
lebih sederhana daripada Qutb.
Malah buku al-Hudaybi yang secara meluas dianggap sebagai penolakan
Qutbism, walaupun
walaupun Qutb tidak disebut walaupun sekali dalam keseluruhan kerja. Ada
orang yang mengatakan bahawaDuat La
Qudatsebenarnya sebenarnya tidak ditulis oleh al-Hudaybi sendiri, dan
Zollner menyebut
pelbagai implikasi cadangan ini. Terdapat beberapa tuntutan ciptaan selainal-Hudaybi disebut oleh ahli-ahli Ikhwan. Sezaman seperti 'Abd al-
Majid, 'Umar al-Tilmisani, dan Ahmad Ra'if semua tuntutan al-Hudaybi
bukan penulis.
Bahkan 'Abd al-Khaliq, satu lagi ahli Ikhwan dipenjarakan dan penyokong
mengakui
al-Hudaybi, mendakwa bahawa al-Hudaybi tidak menulis kerja.
60
Oleh itu adalah
munasabah untuk mempersoalkan pihak penulisDuat La Qudattanpamenganggap bahawa tuntutan
terhadap al-Hudaybi bertujuan untuk menghina dia atau mengurangkan
pencapaian dan warisan di
semua.Tuntutan-tuntutan ini berlaku dalam pelbagai bentuk, dan banyak
daripada mereka termasuk anak lelaki al-Hudaybi itu,
Ma'mun al-Hudaybi. Mereka terdiri daripada kepercayaan bahawa Ma'mun
terdiri kerja dengan
Rakan-Ikhwan dan bapanya disunting kepada cadangan Fu'ad 'Allam
bahawa
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#28https://translate.googleusercontent.com/translate_f#28 -
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
31/102
kerja telah ditugaskan oleh Perkhidmatan Rahsia dalam usaha untuk
membendung radikal Islam di
Penjara-penjara Mesir. Hujah ini menunjukkan bahawa Ma'mun adalah tahi
lalat untuk Perkhidmatan Rahsia,
ditanam buku itu bersama bapanya, dan meyakinkan beliau untukmenyokongnya.
61
Zollner yakin ia masih secara umum kerja Hassan al-Hudaybi, berdasarkan
kepada kesamaan dari segi gayaDuat La Qudatdan siri surat awam ditulis
oleh al-
60
Ibid., 66.
61
Ibid., 67.
Page 29
24
Hudaybi pada tahun 1960 yang dikenali sebagaiRasa'il.
62
Walaupun dia mungkin tidak
penulis setiap firmanDuat La Qudat, tidak ada keraguan dalam fikiran
Zollner yang kredit dan
tanggungjawab untuk penciptaannya masih tergolong dalam al-
Hudaybi. Beliau mencadangkan bahawa sebagai pemimpinorganisasi, walaupun hubungan terhad dengan dunia luar penjara, maka
hendaklah ia
telah diluluskan secara bertulis dan produk akhir. Beliau juga berhujah
bahawa tidak konsisten
mengenai pelbagai tuntutan pengarang adalah disebabkan oleh hakikat
bahawa proses penulisan
berlaku di kalangan bulatan pemegang amanah, dan dia mungkin
berkhidmat sebagai sejenis "editor-in-chief"
projek.63
Bersama-sama dengan soal pengarang, seseorang mesti tertanya-tanya
mengapa al-Hudaybi merasakan
perlu membuat buku ini di tempat pertama. Beliau berada di penjara pada
masa itu, dan semasa
masa laporan ini ditulis, tidak ada jaminan bahawa dia pernah akan
meninggalkan penjara. Satu boleh membuat kesimpulan
bahawa terdapat dua matlamat utama dalam menulis buku ini. Matlamat ini
adalah untuk menggunakan buku ini sebagai
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#28https://translate.googleusercontent.com/translate_f#29https://translate.googleusercontent.com/translate_f#29https://translate.googleusercontent.com/translate_f#28https://translate.googleusercontent.com/translate_f#29https://translate.googleusercontent.com/translate_f#29 -
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
32/102
tindak balas kepada radikal, dan untuk menetapkan agenda Islam Ikhwan
kepada yang sederhana
bahawa al-Hudaybi disokong. Zollner mencadangkan bahawa nama sebab
Qutb ini tidak disebut
dalam buku ini sama sekali kerana al-Hudaybi dimaksudkan untuk itu untuk"menafikan beredar pemikiran radikal,
bukan semata-mata tafsiran Qutb ini "
64
62
Ibid., 66.
dalam bulatan-bulatan Islam
Persaudaraan. Walaupun dia kaunter beberapa hujah-hujah tertentu Qutb itu,
mungkin dia mahu
untuk membuat kerja-kerja yang lebih luas penyangkalan kepercayaanradikal, tanpa menghadkan kepada satu
falsafah radikal tertentu oleh satu orang. Begitu juga ada kemungkinan
bahawa al-Hudaybi sama ada
tidak merasa keperluan atau keinginan untuk memberikan Qutb kredit begitu
banyak untuk kepercayaan dan pengaruhnya sebagai
untuk berbakti sebuah buku pemikiran teologi kepada seseorang yang
falsafah begitu
bertentangan dengan sendiri. Selain itu, walaupun al-Hudaybi berada di
penjara pada masa itu, dia adalah63
Ibid., 69.
64
Ibid., 67.
Page 30
25
masih pemimpin Ikhwanul Muslimin, dan dalam apa-apa keadaan kucar-
kacir masa dia boleh mempunyai
merasakan kewajipan untuk menjaga organisasi secara berpusat dan teraturyang mungkin.
Walaupun masa penahanannya, beliau tidak mahu melihat Ikhwan hancur di
bawah beliau
menonton. Oleh itu dia boleh merasakan ia sama ada tugas atau
keistimewaan beliau untuk terus menetapkan
agenda Ikhwan. Seperti yang dilihat di atas, adalah jelas bahawa agenda
beliau adalah salah seorang daripada
sederhana, sekurang-kurangnya berbanding dengan pandangan dunia dan
falsafah peranan Qutb ini
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#29https://translate.googleusercontent.com/translate_f#29 -
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
33/102
Islam aktivis sebagai berpotensi ganas. Sebagai seorang yang datang dari
latar belakang yang bekerja
dengan sektor awam Mesir sebagai hakim, idea-idea beliau mengenai
kesabaran dan kesederhanaan
boleh datang dari kepercayaan bahawa ia adalah penting bahawa MB hidupdan bekerja dengan dan
dalam sistem, dan tidak hanya menolak segala-galanya dengan panggilan
untuk berpotensi ganas
tindakan terhadap institusi negara.
Maksud tajuk Pendakwah Bukan Hakimterbaik dapat dijelaskan dalam al-
Perbincangan Hudaybi ini kufur, atau ketidakpercayaan. Zollner
menggunakan perkataan kafiruntuk merujuk kepada "orang yang
[Yang] mengambil kedudukan bahawa tidak ada Tuhan, bahawa Dia tidak
adalah satu, atau bahawa Muhammad adalahtidak seorang nabi. "
65
Ibrahim Hayani, seorang profesor di Universiti Ryerson di Toronto,
mentakrifkan
kufur sebagai"menafikan dan menolak iman dengan kufur kepada Allah
dan kecuaian terhadap
tugas-tugas yang diberikan oleh Allah, seperti orang yang benar. "
66
65Ibid., 71.
Oleh itu idea yang tidak
hanya menafikan rukun asas Islam, tetapi juga agak menghina dalam alam
semula jadi dan tidak
tidak semestinya hanya membezakan antara orang Islam dan bukan
Islam. Persoalan
apa ertinya menjadi seorang yang beriman dan sempadan antara iman
dan kufuradalah penting dalam al-
Hujah Hudaybi, sebagai salah satu mata asas dalamDuat La
Qudatperbezaan
66
Ibrahim Hayani. "Untuk memahami 'kuffar' kita perlu pergi ke
akar,"National Post, October 27, 2009.
Page 31
26
antara apa yang dia percaya adalah cara yang betul untuk menjadi mukmin
sejati, berbanding dengan yang lebih
Qutbist, pendekatan radikal untuk apa yang melibatkan sedang dia beriman.
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#30https://translate.googleusercontent.com/translate_f#30https://translate.googleusercontent.com/translate_f#30https://translate.googleusercontent.com/translate_f#30 -
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
34/102
Yang mengucapkan dua kalimah syahadahadalah profesion Muslim iman
bahawa hanya ada satu Allah dan bahawa
Muhammad adalah nabi Allah. Ia adalah rukun Islam yang pertama, dan
kemasukan ini kepercayaan
memulakan orang ke dalam masyarakat Islam. Menurut Zollner, adalahwajar untuk
menganggap bahawa al-Hudaybi tafsiran daripada syahadahdatang dari
arus perdana yang lebih
dan tradisi sederhana.
67
Ibn Taimiyyah, walaupun ada yang melihat beliau sebagai bapa bangsa yang
pemikiran Islam radikal, bersetuju dengan kata sepakat mengenai profesion
iman,
berkata "Sesiapa yang melafazkan ini 'Pure perkataan' [yang mengucapkandua kalimah syahadah] dengan lidahnya, yang percaya kepada-
dalam hatinya dan tidak bergabung dengan mana-mana kata-kata yang
bercanggah, perbuatan atau kepercayaan, akan
menyertai Deen Allah dan berlepas dari kufur. "
68
Al-Hudaybi bersetuju dengan tekanan pada
niat di hati (yang bi'l-qalb), dan menulis bahawa ini adalah hanya satu
faktor dalam perbuatan
saksi; yang lain adalah ungkapan melalui ucapan ( bi'l-lisan).69
Ungkapan melalui
ucapan adalah satu-satunya "disahkan"
70
bentuk pengakuan iman yang berkaitan dengan orang lain,
dan dia percaya bahawa hanya Allah boleh menilai niat sebenar di hati
rakyat. Oleh itu,
ia tidak sesuai untuk mana-mana orang untuk meragui keikhlasan bacaan
orang lain daripada
yang mengucapkan dua kalimah syahadah.
71
Menurut al-Hudaybi "sesiapa menghakimi bahawa seseorang tidak lagi
menjadi
Muslim ... menyimpang dari Islam dan melampaui kehendak Tuhan dengan
mengadili orang lain yang
iman. "
72
67
Zollner,Ikhwan Muslimin, 76.
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#31https://translate.googleusercontent.com/translate_f#31https://translate.googleusercontent.com/translate_f#31https://translate.googleusercontent.com/translate_f#31https://translate.googleusercontent.com/translate_f#31https://translate.googleusercontent.com/translate_f#31https://translate.googleusercontent.com/translate_f#31https://translate.googleusercontent.com/translate_f#31https://translate.googleusercontent.com/translate_f#31https://translate.googleusercontent.com/translate_f#31https://translate.googleusercontent.com/translate_f#31https://translate.googleusercontent.com/translate_f#31 -
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
35/102
Setakat yang al-Hudaybi yang bersangkutan, ada apa-apa lagi yang
diperlukan untuk membuktikan seseorang
dedikasi atau identiti sebagai seorang Islam yang beriman. Pendirian ini
mempunyai implikasi yang serius untuk
68Ibid.
69
Ibid., 77.
70
Ibid.
71
Ibid.
72
Leiken, et al., "Ikhwan Muslimin yang sederhana."
Page 32
27
masyarakat umum, kerana ia kaunter kepercayaan Qutb bahawa "iman mesti
pada masa yang sama dimasukkan
ke dalam amalan, "
73
dan bahawa "[umat Islam] tidak boleh wujud hanya sebagai
satu kepercayaan dalam hati umat Islam individu, sekalipun mereka berada,
kecuali jika merekamenjadi kumpulan yang aktif, harmoni, dan kerjasama. "
74
Hakikat bahawa Qutb yang layak
pengakuan iman dicerminkan dalam kepercayaannya bahawa umat Islam
benar aktif mesti berusaha untuk akar
pemimpin bukan Islam keluar. Walaupun Allah adalah hakim terakhir dalam
idea al-Hudaybi terhadap kepercayaan,
Kepercayaan Qutb yang mencadangkan bahawa seseorang boleh
menentukan sama ada seseorang itu cukup membawadaripada tindakan yang dikehendaki daripadanya untuk membuktikan
kepercayaan.
75
Kepada seseorang membacaDuat La Qudatmelalui kanta Ikhwanul
Muslimin
dalam 21
st
abad, suatu peninggalan jelas dalam buku al-Hudaybi adalah kekurangan
daripada perbincangan
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#32https://translate.googleusercontent.com/translate_f#32https://translate.googleusercontent.com/translate_f#32https://translate.googleusercontent.com/translate_f#32https://translate.googleusercontent.com/translate_f#32https://translate.googleusercontent.com/translate_f#32 -
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
36/102
demokrasi atau orang awam di mana-mana cara memilih pemimpin negara
Islam yang ideal. Ini
mungkin kerana al-Hudaybi dilihat Ikhwanul Muslimin tidak sebagai sebuah
entiti politik, tetapi
sebaliknya sebagai satu yang ketat agama.76
Yang berkata, penubuhan sebuah negara Islam dengan sangat yang
definisi memerlukan kerajaan untuk menjadi Islam di alam semula
jadi. Oleh itu dia memberikan
beberapa rasa bagaimana kerajaan Islam ideal akan kelihatan. Ia termasuk
institusi
"Seperti khalifah ( khalifah), atau Imam ( imama), majlis ( syura), dan
hakim-hakim
( qudah). "77
Pemerintah yang sememangnya akan menjadi penguasa agama, kerana
beliau percaya bahawa "
Sistem negara Islam tanpa imam sebagai pemerintah adalah tidak masuk
akal. "
78
73
Ibid.
Menurut beliaubuku, pemerintah ini akan menjadi lelaki, sihat di kedua-dua minda dan
badan, bukan kecil dari segi
74
Zollner,Ikhwan Muslimin, 78.
75
Ibid.
76
Tacchini, Tinjauan Persaudaraan Muslim, 708.
77
Zollner,Ikhwan Muslimin, 110.
78
Ibid., 117.
Page 33
28
umur, dan sudah tentu, pemerintah akan menjadi seorang Muslim.
79
Salah satu boleh berhujah bahawa walaupun al-Hudaybi adalah dirinya yang
sederhana dalam Islam
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#32https://translate.googleusercontent.com/translate_f#32https://translate.googleusercontent.com/translate_f#32https://translate.googleusercontent.com/translate_f#33https://translate.googleusercontent.com/translate_f#32https://translate.googleusercontent.com/translate_f#32https://translate.googleusercontent.com/translate_f#32https://translate.googleusercontent.com/translate_f#33 -
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
37/102
Persaudaraan, beliau bukan seorang penyokong demokrasi, dan bukan
bagaimana seseorang menggambarkan sederhana
Islam dalam erti kata hari ini istilah. Walaupun ini adalah hujah yang sah,
kita mesti ambil perhatian bahawa
al-Hudaybi hidup dalam masa fluks besar dalam kerajaan Mesir, dan iamemperanakkan
menyaksikan beberapa bentuk yang berbeza daripada kerajaan, tiada
seorang pun daripada mereka yang benar-benar menyerupai
demokrasi moden. Sebelumnya kepada Revolusi Pegawai Percuma 'pada
tahun 1952, terdapat
proses agak demokratik di tempat, tetapi negara ini masih di bawah
kepimpinan
monarki. Dan di atas walaupun itu adalah kerajaan British, yang masih
mempunyai yang kuatKehadiran dan pengaruh di Mesir.
Bagaimanapun, beliau tidak pergi ke banyak
lebih terperinci tentang bagaimana pemerintah atau orang institusi lain akan
dipilih.
80
Selain itu, ketika Ikhwan agak
terlibat dalam proses politik sebelum 1952 revolusi, al-Hudaybi dan ahli-
ahli
Ikhwan masih dianggap organisasi untuk menjadi sebahagian besar bukanpolitik.
Ini adalah perbezaan yang ketara dari zaman moden, di mana Ikhwan tidak
mempunyai
wakil di parlimen, panggilan untuk demokrasi, tetapi secara amnya tidak
jelas menganggap dirinya sebagai sebuah parti politik.
81
Duat La Qudatadalah karya penting yang mencerminkan menantang dgn
tdk mematuhi unapologetic sederhana
pendirian bahawa al-Hudaybi mengambil sebagai pemimpin Ikhwanul
Muslimin dalam beberapa yang paling yang
hari yang sukar. Ia membantu menetapkan nada bagi membincangkan
keadaan semasa Islam
79
Ibid., 120.
80
Cleveland, A Sejarah moden Timur Tengah, 303.
81
"Terjemahan: ucapan penerimaan Muhammad Badie ini," Majlis,
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#33https://translate.googleusercontent.com/translate_f#33https://translate.googleusercontent.com/translate_f#33https://translate.googleusercontent.com/translate_f#33 -
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
38/102
http://www.themajlis.org/2010/01/16/translation-muhammad-badies-
acceptance-sPeech (diakses 1 Mei
2010).
Page 34
29
Persaudaraan, sebagai kepercayaan al-Hudaybi tetap asas kepada dasar dan
pendekatan
sederhana Ikhwan Muslimin hari ini.
82
82
Tacchini, Tinjauan Persaudaraan Muslim, 709.
Page 35
30Zon Gray
Ikhwanul Muslimin berjalan garis tipis dalam menjaga reputasinya dituntut
sebagai
kumpulan sederhana. MB memerlukan pembaharuan dalam pilihan raya
kerajaan dan bebas, tetapi
seperti yang kita lihat, tidak sepenuhnya jelas mengenai dasar-dasar sendiri
telah ia untuk naik ke kuasa dalam
Kerajaan Mesir. The Carnegie Endowment Untuk Keamanan Antarabangsa
danHerbert Quandt--Stiftung dikeluarkan penerbitan yang komprehensif pada
bulan Mac 2006 bertajuk
Pergerakan Islam dan Proses Demokrat di Dunia Arab: Meneroka Gray
Zon.Di dalamnya, penulis menggambarkan pelbagai jenis kumpulan-
kumpulan Islam di dunia Arab
dan bagaimana mereka bertindak balas terhadap isu-isu yang berbeza yang
dihadapi oleh mereka. Penekanan artikel itu adalah pada
enam yang dipanggil "zon kelabu," ditakrifkan sebagai "kawasan yang
mengeluarkan kira-kira yang pemikiran Islamkumpulan adalah tidak jelas. "
83
Lebih khusus lagi, zon kelabu dalam bidang "demokrasi dan
hak asasi manusia. "
84
Walaupun kajian itu mengenai pelbagai kumpulan Islam di sekitar Arab
dunia, Ikhwan Muslimin Mesir pasti dimasukkan, dan dianggap sebagai
"Organisasi Islam arus perdana."
85Pengarang mentakrifkan istilah ini sebagai kumpulan yang "mempunyai
https://translate.google.com/translate?hl=en&prev=_t&sl=en&tl=ms&u=http://www.themajlis.org/2010/01/16/translation-muhammad-badies-acceptance-https://translate.google.com/translate?hl=en&prev=_t&sl=en&tl=ms&u=http://www.themajlis.org/2010/01/16/translation-muhammad-badies-acceptance-https://translate.googleusercontent.com/translate_f#34https://translate.googleusercontent.com/translate_f#35https://translate.googleusercontent.com/translate_f#35https://translate.googleusercontent.com/translate_f#35https://translate.google.com/translate?hl=en&prev=_t&sl=en&tl=ms&u=http://www.themajlis.org/2010/01/16/translation-muhammad-badies-acceptance-https://translate.google.com/translate?hl=en&prev=_t&sl=en&tl=ms&u=http://www.themajlis.org/2010/01/16/translation-muhammad-badies-acceptance-https://translate.googleusercontent.com/translate_f#34https://translate.googleusercontent.com/translate_f#35https://translate.googleusercontent.com/translate_f#35https://translate.googleusercontent.com/translate_f#35 -
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
39/102
eschewed atau secara rasmi menolak keganasan dan mencapai matlamat
mereka melalui aman
aktiviti politik. "
86
83Nathan J. Brown, Amr Hamzawy dan Marlina Ottaway. "Pergerakan Islam
dan Demokrasi
Proses di Dunia Arab: Meneroka Zon Gray, " Carnegie Endowment untuk
Keamanan Antarabangsa
Mac 2006, tidak. 37 (2006),
http://www.carnegieendowment.org/files/cp_67_grayzones_final.pdf/
(Diakses 20 Oktober 2009), 4.
Kertas mengakui bahawa definisi ini tidak seberapa, tetapi mencadangkan
ini adalah sengaja, supaya tidak menganggap kepercayaan sebenarkumpulan seperti Islam
Persaudaraan. MB sendiri seolah-olah tidak ragu-ragu takrif ini, dan secara
terbuka
84
Ibid.
85
Ibid.
86
Ibid., 3.Page 36
31
panggilan untuk demokrasi di Mesir, seperti yang dinyatakan oleh Dr
Mohamed Habib, Timbalan Pengerusi
Ikhwanul Muslimin. Beliau berkata, "Muslim Brothers telah
mengisytiharkan penerimaan mereka
demokrasi dan penerimaan pilihan itu sebagai asas untuk perubahan ke arah
penubuhan
Negara yang berdasarkan keadilan dan kebebasan. "87
Sejak penerbitan kertas oleh Carnegie Endowment, terdapat
beberapa tindak balas, terutamanya oleh Ikhwanul Muslimin
sendiri. Komen-komen adalah
ditulis oleh Abdul Monem Abu al-Futouh, ahli Biro Bimbingan daripada
Mesir Ikhwanul Muslimin. Beliau nama setiap "zon" dan bertindak balas
kepada hujah-hujah sebagai
dalam kertas Carnegie ini. Seperti yang dapat dilihat, kebanyakan hal itu
terdiri daripada menyatakan
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#35https://translate.googleusercontent.com/translate_f#36https://translate.googleusercontent.com/translate_f#35https://translate.googleusercontent.com/translate_f#36 -
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
40/102
kedudukan Ikhwan dan kemudian beralih isu itu ke Barat, kerana beliau
mencadangkan bahawa
Eropah dan Amerika Syarikat telah berurusan dengan isu-isu yang sama
dengan yang
Ikhwan Muslimin berjuang. Selain itu, perbincangan ini pelbagai "zonkelabu"
akan menggunakan hujah Barbara Kerr dari sekeping beliauIkhwan
Muslimin Mesir
Ia adalah tidak jelas sama ada ini menunjukkan bahawa dia
percaya bahawa penggunaan sokongan untuk pembaharuan demokratik oleh
Ikhwan adalah
oleh itu hanya alat untuk mendapatkan sokongan awam atau sama ada
mereka berada sepenuhnya komited kepada
demokrasi Mesir. Adalah penting untuk ambil perhatian bahawa CarnegieEndowment tidak walaupun
menganggap ketulenan matlamat demokratik gerakan Islam arus perdana itu
menerangkan. Seperti yang akan ditunjukkan di bawah, manakala penyata
Dr. Habib muncul muktamad dalam
pertahanan keinginan Ikhwan untuk sistem politik terbuka dan bebas,
banyak
percaya bahawa terdapat sebenarnya kekaburan yang ketara dari segi dasar-
dasar tertentu bahawa
MB menyokong.87
Mohamed Habib. "Demokrasi adalah Choice kami Ke arah Negeri Awam,"
Ikhwanweb: The Muslim
Ikhwan Rasmi English Laman Web,
http://www.ikhwanweb.com/article.php?id=807 (diakses 1 Mei
2010).
Page 37
32
- Sebuah parti konservatif normal? "di mana beliau bertindak balas kepadahujah-hujah daripada kedua-dua
Carnegie Endowment serta Ikhwanul Muslimin dalam siaran masing-
masing.
Kertas Carnegie mencadangkan bahawa kekaburan dalam arus perdana
Islam
pergerakan mempunyai akar yang dalam, "termasuk watak dua pergerakan
ini sebagai
organisasi politik dan agama, kebangkitan generasi baru aktivis, dan
percanggahan konteks sosiopolitik yang lebih luas di negara-negara di manamereka
-
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
41/102
beroperasi. "
88
Berhampiran permulaan tindak balas, Abdul Monem Abul al-Futouh komen
pada tanggapan Ikhwan "watak dua." Dia bertujuan untuk menarik
pemisahan yang jelasantara aspek-aspek politik dan agama Ikhwan, dengan mengatakan bahawa
MB "adalah
Persatuan Islam, bukan hanya sebuah pertubuhan agama atau parti politik
konvensional. "Dia
seterusnya menjelaskan bahawa pada masa perdebatan dalam MB, dan
menyebut dua
penyelesaian yang berpotensi: kemungkinan "transformasi kepada sebuah
parti politik" yang akan
melaksanakan "agenda reformasi," MB atau bahkan mungkin kejadianpolitik yang berasingan
parti dengan peranan yang jelas yang berbeza daripada gerakan Ikhwan yang
sendiri.
89
Sebelum Menyelidikinya zon kelabu Khususnya, ia adalah diperhatikan
kemungkinan
niat di sebalik kekaburan di pihak pertubuhan Islam seperti Islam
Persaudaraan. Kertas Carnegie menyebut motif seperti "takut melemahkan
kredibiliti mereka dengan sama ada pengikut agama mereka atau juzukpolitik mereka, "seperti
serta keinginan untuk mengelakkan tindak balas daripada kerajaan pusat
kerana jelas
jawatan ditakrifkan.
90
88
Brown, et al. "Zon Gray," 10.
Oleh itu, manakala jawapan al-Futouh yang mungkin kelihatan untuk
melanjutkan
kekaburan, ia sama sekali dilaksanakan dan mungkin mungkin bahawa ini
adalah benar-benar sengaja pada
89
Abdul Monem Abul Futouh. "Reaksi terhadap Pergerakan Islam dan
Demokrasi
Proses di Dunia Arab:. Meneroka Zon Gray "Carnegie Endowment untuk
Keamanan Antarabangsa,
www.carnegieendowment.org/files/FutouhEnglishFullText__5_.pdf
(diakses Oktober 20, 2009).
90
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#37https://translate.googleusercontent.com/translate_f#37https://translate.googleusercontent.com/translate_f#37https://translate.googleusercontent.com/translate_f#37https://translate.googleusercontent.com/translate_f#37https://translate.googleusercontent.com/translate_f#37 -
7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx
42/102
Brown, et al. "Zon Gray," 7-8.
Page 38
33
pihak Ikhwan. Zon kelabu dinamakan oleh Kertas Carnegie adalah seperti
berikut:
Undang-undang Islam, penggunaa