Saengdhamam Vol. 36 No. 431 March 2011

ทกชวตมปญหา พระพทธศาสนามทางแก

Saeng Dhammaปท ๓๖ ฉบบท ๔๓๑ ประจำาเดอนมนาคม พ.ศ. ๒๕๕๔

วารสารธรรมะรายเดอนทเกาแกทสดในอเมรกา

แสงธรรมVol.36 No.431 March 2011

ฉบบเดอนมนาคม

๒๕๕๔

TheBuddha’sWords..............................................1EmancipationFromtheWorldByVen.Buddhadasa..2AboutBeingCarefulByVen.AjanhChah.................7PeoplewhohavetheDhammaByVen.LaungTaChi......12MyLifeasaBuddhistMonkbyMatthewRegan....17TheMeditationWorkshop..........................................19สาระธรรมจาก...พระไตรปฎก...................................21ปฏบตธรรมประจ�าเดอนมนาคม................................22เสยงธรรม...จากวดไทย............................หลวงตาช23ประมวลภาพกจกรรมเดอนกมภาพนธ.....................30เสยงธรรม...จากหลวงตาช......................................32ทองแดนพระพทธศาสนา๒,๓๐๐ปดร.พระมหาถนด 39อนโมทนาพเศษ/SpecialThanks..........................41ThaiTemple’sNews...............โดยดร.แฮนด42รายนามผบรจาคเดอนกมภาพนธVen.Pradoochai45รายนามผบรจาคออมบญประจ�าปและเจาภาพภตตาหารเชา..50รายนามเจาภาพถวายเพล/Lunch............................51ก�าหนดการท�าบญวนสงกรานต...................................60กงสลสญจรณวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ................62

PhotostakenbyVen.Pradoochai,Ven.KhumtanVen.Ananphiwat,Ven.Srisuporn

Mr.Kevin&Mr.SamBank&Ms.Golf

Objectives:�TopromoteBuddhistactivities.�TofosterThaicultureandtradition.�Toinformthepublicofthetemple’sactivities.�Topromideapublicrelationscenterfor

BuddhistslivingintheUnitedStates.

เจาของ:วดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ. ทปรกษา:พระวเทศธรรมรงษ กองบรรณาธการ: ดร.พระมหาถนดอตถจาร พระสมหณฐวฒปภากโร พระจรนทรอาภสสโร พระมหาเรองฤทธสมทธญาโณ พระสรยาเตชวโร พระมหาสราวธสราวโธ พระมหาประดชยภททธมโม พระมหาศรสพรณอตตทโป พระมหาค�าตลพทธงกโร พระอนนตภวฒนพทธรกขโต

และอบาสก-อบาสกาวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.

SAENGDHAMMAMagazine ispublishedmonthlyby WatThaiWashington,D.C.Temple At13440LayhillRd., SilverSpring,MD20906 Tel.(301)871-8660,871-8661 Fax:301-871-5007 E-mail:[email protected] Homepage:www.watthaidc.org RadioNetwork:www.watthai.iirt.net 2,500Copies

สารบญContents

สอสองทางสวางอ�าไพ

ทกชวตมปญหาพระพทธศาสนามทางแกวารสารธรรมะรายเดอนทเกาแกทสดในอเมรกา

ปท36ฉบบท431ประจ�าเดอนมนาคมพ.ศ.2554Vol.36No.431March,2011

แสงธรรม

ถอยแถลง

คณะผจดท�า

เดอนมนาคมอกแลวทใชค�าวา“อกแลว”กเพราะวาวนเวลาทผานพนไปอยางรวดเรวจรงๆขนชอวาเวลาไมเคยรอคอยใครหมนเวยนไป

โดยไมมการหยดหลายคนรสกวา“เพงจะฉลองเทศกาลปใหมไปเมอเรวๆนเองนเดอนมนาคมแลวเหรอ”ยงไงกตามวนเวลาคอกาลก�าหนด

ของมนษยจากวนาทเปนนาทเปนชวโมงเปนวนเปนเดอนเปนปเปนทศวรรษเปนศตวรรษเพอนบกนเทานนเองแตสาระของการเปนคน

อยทการฝกฝนตนเองใหมจตใจทละชวท�าดท�าจตใจใหบรสทธตามหลกโอวาทปาฏโมกขซงกวซไรทอยางคณเนาวรตนพงษไพบลยไดประพนธ

ไววา

ไมท�าชวในทกกรณ ท�าความดเปนนตย-จตบรสทธ

พระโอวาทปาฏโมกขมงวมต พระสจธรรมสมพทธพสทธทรง

“๑๐๐ป๑๐๐เรองหลวงพอเลา(ปญญานนทะ)”ฉบบนเปนเรองทหลวงพอไดเลาถงความองอาจกลาหาญของพระเดชพระคณพระพมล

ธรรมหรอทรจกกนในนาม“หลวงพออาจอาสภมหาเถระ”แหงส�านกวดมหาธาตฯกรงเทพฯในชอตอน“สงบไดเมอภยมา”เหตการณเปน

ยงไงเชญอานกนไดณบดน

...คนทแสดงตนวาเปนคนประพฤตธรรมถายงไมพบกบความล�าบากกยงไมรวาสภาพจตใจเปนยงไงหรอพดวาเมอไมมภยมาทดสอบเรา

กไมรวาก�าลงใจของเราเปนอยางไรแตถาเมอมอนตรายเกดขนทดสอบเรากรวาสภาพจตเราเปนอยางไรทนไดไหมสงบไหมถาหากวาทนไม

ได ไมสงบ กแสดงวาไมเอาไหน การปฏบตทผานมานน ยงใชไมได ดแตขางนอก แตขางในยงไมดพอ จงยงมความทกขมปญหา มความ

กระวนกระวายนอนไมหลบผดลกผดนงเหมอนชะมดตดจนอยางนกเปนเครองแสดงอยในตววาทผานมานนไมไดจรงจงอะไรเปนการกระท�า

แบบหลอกๆพอเหนโยมมากท�าเปนนงสมาธหลบหหลบตาแตพอโยมไปแลวกกอกแกกๆตอไปไมไดเรองเวลามอนตรายเกดขนกทนไมได

ไมสงบใจไมเหมอนเจาคณวดมหาธาตคอพระพมลธรรม

ในคราวทประชมเพอจะยกโทษคอจะใหคนสมณศกดใหทานประชมตงแตเทยงวนถงหนงทมสมเดจวดสมเกลยง(วดราชผาตการาม)คย

ใหหลวงพอฟงวา“ทานพมลธรรมใจเยนจรงๆพดกนตงหกชวโมงไมมค�ารายค�าหนกค�าหยาบสกค�าเดยวพดเรยบรอยใจเยนจรงๆ”

ชมเชยแลวพระสงฆราชกสงวา“เอาทานพมลเขยนเองกแลวกน”จ�าเลยเขยนค�าวนจฉยตวเองทานกเขยนเขยนเสรจแลวเสนอสงฆราชใชได

สงฆราชเซนคนพดใหไดเรยบรอยเปนคนผใจเยนใจสงใชไดนกปฏบตธรรมทมสภาพอยางนใชไดคอเมอไปอยในทคบขนยงไมวนวายไม

เครยดไมเปนทกขเขยนจดหมายถงญาตโยมวดมหาธาตวา“ญาตโยมทงหลายไมตองเปนหวงอาตมาภาพอาตมามาอยในกรงสนตบาลสบาย

มากสบายกวาอยวดมหาธาตประตไมตองเปดเองปดเองมคนเปดปดใหอาหารเขากสงใหตรงเวลาเปนอาหารทเปนประโยชนแกรางกายฉน

ไดไมเดอดรอนและกมเวลาทจะนงคดธรรมะไดมากเพราะไมมแขกรบกวนไมเหมอนอยวดมหาธาตแขกมาวนยงค�าไมไดพกผอนไมไดคดคน

ธรรมะเลยมาอยนสบายมากมเวลาอานหนงสอทยงไมไดอานมเวลาคนพระไตรปฎกทยงไมไดคนควา ขอบใจเขาทไดสงใหมาอยในทอยางน

ท�าใหอาตมามความสขขอใหโยมทกคนตงใจศกษาตงใจปฏบตธรรมะไมตองเปนหวงอาตมาเพราะอาตมามความสขกวาอยวดมหาธาต”

ฟงจดหมายทเขยนไปถงญาตโยมไมไดบนไปวาแยแลวโยมอาตมาถกจบมาขงล�าบากเดอดรอนไมไดบนเรองความทกขเลยแตกลบบอก

วาอาตมาภาพสบายดสบายกวาอยกฏวดมหาธาตเพราะประตกไมตองเปดเองปดเองเขาเปดใหเรยบรอยตองการอะไรเขากใหไมล�าบาก

สบายคนอยางนเรยกวาอยดวยสตปญญามธรรมะเปนหลกครองใจจงไมมความทกขไมมความเดอดรอนใจไมเครยดไมมอารมณเครยดไมม

ความทกขคนบางคนเครยดพอเปลยนสภาพไปอยในทคมขงเครยดแลวนอนไมหลบแลวลกขนเดนไปเดนมาวนวายเหมอนกบชะมดไปไมใช

เปนคนเปนชะมดเปนชะมดตดกรงเรยกวาชะมดตดจนทเขาดกอยางนนกไมสมภมของผปฏบตธรรมไมสมศกดศรทอางตวเองวาเปนผปฏบต

ธรรมใชไมไดจตใจไมมนคงอนนส�าคญคนเราจะรก�าลงใจกตอเมอตกอยในภยอนตรายเมอใดตกอยในอนตรายรวาเราเขมแขงไดขนาด

ไหนอดทนไดขนาดไหนเยนขนาดไหนสงบขนาดไหนสไดอนนส�าคญ...

ทายสด แนนอนขอทกทานไดเตรยมเนอเตรยมตวรวมงานสงกรานตวดไทยฯ ด.ซ. เดอนหนาเมษายน โปรดท�าเครองหมายไวบนปฏทน

และจ�ากนไวใหดวนอาทตยท๑๗เมษายน๒๕๕๔อยาลมอยาพลาดหนงปมครงเดยวพบกบงานบญปใหมแบบไทยๆและการออกรานขายขาว

ปลาอาหารขนมตางๆเยอะแยะมากมายเชนเคย

แสงธรรม Saeng Dhamma1

The Buddha’s Wordsพทธสภาษต

ยสส อจจนตทสสลย มาลวา สาลมโวตถต กโรต โส ตถตตาน ยถา น อจฉต ทโส. (๑๖๒) คนทศล กเหมอนกบตนไม ทเถาวลยขนจนรก เขาทาตวใหวอดวายเอง มจาตองรอใหศตรมาคอยกระทาให AnexceedinglycorruptedmanislikeaMaluvacreeperstrangling

asal-tree.Surely,hedoesuntohimselfwhathisenemywouldwish

forhim.


EMANCIPATIONFROM THE WORLDby Buddhadasa Bhikkhuhttp://www.buddhanet.net/budasa10.htm

EMANCIPATION FROM THE WORLD

TheninthfetterisAgitation(Uddhacca),that

is,mentalunrest,distraction,lackofpeace

andquiet.Thisisthefeelingofagitationthatarises

whensomethinginterestingcomesby.Weallhave

certainchronicwishes,particularlyadesiretoget,

tobe,nottoget,ornottobe,onethingoranother.

Whensomethingcomesby,viatheeye,ear,nose,

tongue,orbody,whichfitsinwithoneofourten-

dencies,thereislikelytocomeaboutthemental

reaction,proorcon,whichwecall interest. Ifwe

seesomethingnewandstrange,waveringandcu-

riosity arebound toarise,because thereare still

things thatwewant and things thatwe fear and

mistrust. So themind cannot resist, it has to be

interested in the various things that comeby- at

least that is how it iswith anordinary person. If

theobjectinquestionhappenstocoincidewitha

desireofhis,hefindsithardtoresist.Heislikely

tobecomeinterestedtothepointofbecomingin-

volved,pleasedtothepointofforgettinghimself.

If it is an undesirable object, themind becomes

depressedsothathisgratificationcomestoanend.

ThisisthenatureofAgitation.

ThefirstthreegradesofAryianstillhavecurios-

ity and inquisitiveness about things, but the Ara-

hant has none at all. Hismindhas abolished all

desire for anything whatsoever: it has abolished

fear and hatred, worry and anxiety,mistrust and

doubt,andalldesiretoknowaboutandseethings.

Hismindisfree.Nothingcanprovokeorlurehim,

andarouse inquisitivenessorcuriosity,simplybe-

causehehasabolishedpartiality.Itshouldbereal-

izedthattheexistenceorarisingofagitationinany

situationisaconsequenceofsomeformofdesire,

evenincludingthedesireforknowledge.Whende-

sirehasbeendoneawaywiththroughrealizingthe

impermanence,worthlessnessandnonselfhoodof

...Continued from last issue...


allthings,nothingisanylongerseenasworthget-

ting or being, and so there is no curiosity about

anything. Ifaboltof lightningweretostrike right

besideanArahant,hewouldnotbeinterested,be-

causehehasnofearofdeath,orcravingforcon-

tinuedexistence,oranythingof that sort.Even if

somethingdangerouscamealong,orifsomething

brandnewwerediscoveredintheworld,hewould

knownoinquisitivenessorcuriosity,becausesuch

thingshavenosignificanceforhim.Hehasnowish

toknowaboutanythingfromthepointofviewof

what itmay have to offer him. Because there is

nothingthathelongsfor,hehasnocuriosityofany

kind,andhismindhasapurity,atranquillitysuch

asweordinaryfolkhaveneverattained.

The tenth and last defilement is Ignorance.

Thiscoverseverykindofdefilementnotyetmen-

tioned.Theword“ignorance”referstoacondition

oflackofknowledge,andinthiscase“knowledge”

means real knowledge, correct knowledge. Natu-

rally no creature can exist without having some

knowledge,butifthatknowledgeisfalse,ithasthe

samevalueasnoknowledge.Mostpeoplesuffer

fromchronicignoranceorfalseknowledge;mostof

usarebenighted.Themostimportantquestionsfor

humanbeingsarethosethatask:“Whatissuffering,

really?,”“What is the realcauseof thearisingof

suffering?,”“Whatisrealfreedomfromsuffering?”

and“Whatistherealwaytoattainfreedomfrom

suffering?” Ifsome individualhasrealknowledge,

if he is free of ignorance, he is reckoned as en-

lightened.The totalityofhumanknowledge isof

untoldextent,buttheBuddhaclassedmostof it

asnotessential.TheBuddha’senlightenmenten-

compassedonlywhatneedbeknown.TheBuddha

knewall thatneedbeknown.Theword“omnis-

cient” or “all - knowing”means knowing just as

muchasneedbeknown:itdoesnotincludeany-

thingnon-essential.

Ignorancecausespeopletomisidentifysuffering

aspleasure,tosuchanextentthattheyjustswim

aroundincirclesinaseaofsuffering.Italsocauses

themtomisidentifythecauseofsuffering,sothat

theygoblamingthewrongthings,spirits,celestial

beings,oranythingatallasthecauseoftheirpain

andmisfortune, insteadof rectifying the situation

bytherightmeans.Themakingofvowstothese

spiritsandcelestialbeingsisamanifestationofthe

lowest levelof ignorance regarding thecomplete

elimination of suffering by means of eliminating

thecravingwhichisitsdirectcause.Themistaken

assumptionthat theblissandtranquillityoruna-

warenessbroughtaboutbydeepconcentrationis

thecompleteextinctionofsufferingwascommon

intheBuddha’stime,andisstillpromotedinthe

presentday.Certainschoolsofthoughthaveeven

cometoregardsensualityasaninstrumentforex-

tinguishing suffering, so that sectswith shameful,

obscene practices have arisen right in the tem-

ples.Theyfirmlybelieve that sensuality is some-

thingquiteessential, a kindof vitalnourishment.

Not contentwith just the fournecessitiesof life,

namelyfood,clothing,shelterandmedicine,they

addanextraone,sensuality,makingfivenecessi-

ties.ApersonignorantaboutthePaththatleadsto

theextinctionofsufferingisliabletoactfoolishly

andbemotivatedbyhisowndesires,forinstance

naivelyrelyingonphysicalthings,oronspiritsand


celestialbeings,justasifhehadnoreligionatall.

Suchaperson, thoughhemaybeaBuddhistby

birth, isabletogotosuchfoolishlengthssimply

becausethepowerofignorancepreventshisbeing

contentwithextinguishingsufferingbywayofthe

NobleEightfoldPath.Insteadhegoesaboutextin-

guishingsufferingby lighting incenseandcandles,

and making pledges to supposedly supernatural

things.

Every normal person wishes to gain knowl-

edge; but if the “knowledge” he gains is false,

thenthemorehe“knows,”’themoredeludedhe

becomes. Thus more

kindsofknowledgecan

blindtheeyes.Wehave

to be careful with this

word “enlightenment.”

The “Light” may be

the glare of ignorance,

which blinds and de-

ludestheeyeandgives

rise to overconfidence.

Blindedby theglareof

ignorance,weareunabletothinkstraightandso

areinnopositiontodefeatsuffering.Wewasteour

timewithtrivialities,nonessentialthingsunworthy

ofourrespect.Webecomeinfatuatedwithsensu-

ality, taking it tobe somethingexcellent andes-

sential for humanbeings, somethingwhichevery

manoughttogethisshareofbeforehedies,and

makingtheexcusethatwearedoingitforthesake

ofsomequitedifferentideal.Thehopeforrebirth

inheavenisfoundedonsensuality.Attachmentto

anythingwhatsoever,particularlysensualitycomes

aboutbecauseignorancehasenvelopedthemind

cuttingoffallmeansofescape.Atseveralplaces

intheTexts,ignoranceiscomparedtoathickshell

covering thewholeworldandpreventingpeople

fromseeingthereallight.

TheBuddhaplacedignorancelastinthelistof

the ten fetters.WhenapersonbecomesanAra-

hant, the highest grade of Aryian, he completely

eliminatesthefiveremainingfettersordefilements.

He eliminatesdesire for forms, desire for objects

other than forms, status consciousness, agitation

and ignorance.The fourkindsofAryian,Stream-

enterer, Once - return-

er,Never-returnerand

Arahant, dwell in the

Supra mundane plane.

TheSupramundanecan

be recognized as hav-

ing nine aspects. The

conditionoftheStream

-entererwhilehe is in

the process of cutting

out the defilements is

calledthePathofStreamentry,andthatwhenhe

has succeeded in cutting them out is called the

Fruit of Streamentry. Likewise there are the fol-

lowingpairs:PathandFruitofOncereturning,Path

andFruitofNeverreturningandPathandFruitof

Arahantship, inall fourpairs.Thesetogetherwith

Nirvanamake up the nine aspects of the Supra-

mundane.Foranindividual inthesupramundane

plane, suffering is diminished in accordance with

hisstatusuntilultimatelyheiscompletelyfreeof

it.Whenapersononcesucceedsinattainingunob-

..สโข ปญญสส อจจโย การสงสมบญนำาสขมาให..


scuredandperfect insight intothetruenatureof

thingssothatheisabletostopdesiringanything

whatsoever, he has attained the supramundane

plane,hismindhastranscendedtheworldlycon-

dition. Andwhen he has completely and utterly

relinquishedallthementaldefilements,hismind

isrenderedpermanentlyfreeofallthoseworldly

thingswhichformerlyitlikedanddisliked.

Nirvanaisaconditionnotinanywaycompara-

bletoanyother.Itisunlikeanyworldlycondition.

Infact,itistheverynegationoftheworldlycon-

dition.Givenall thecharacteristicsoftheworldly

condition,ofphenome-

nalexistence,theresult

ofcompletelycanceling

outallthosecharacter-

istics isNirvana. That is

to say, Nirvana is that

which is in every re-

spect precisely theop-

posite of the worldly

condition. Nirvana nei-

thercreatesnoriscreated,beingthecessationof

allcreating.Speakingintermsofbenefits,Nirvanais

completefreedomfromhellfire,scourging,torture,

bondage, subjection and thralldom, because the

attainmentofNirvanapresupposes thecomplete

eliminationofthedefilements,whicharethecause

ofallunsatisfactorymentalstates.Nirvanaliesbe-

yondthelimitationsofspaceandtime.Itisunique,

unlikeanythingintheworld.Ratheritistheextinc-

tionoftheworldlycondition.Speakingmetaphori-

cally,theBuddhacalledittherealmwhereallcon-

ditional things cease tobe (Sankhara - samatho).

Hence it is theconditionof freedom,of freedom

fromfetters.Itistheendoftormentandbuffeting,

stabbingandchafing,fromanysourcewhatsoever.

This isthenatureoftheSupramundane,theulti-

mate. It istheBuddhistgoalanddestination. It is

thefinalfruitofBuddhistpractice.Intheforegoing

pageswehaveexplainedsystematicallytheprinci-

plesofBuddhism.Wehavepresenteditasanor-

ganizedpracticalsystemdesignedtobringknowl-

edgeofthetruenatureofthings. Inrealitythings

are impermanent, unsatisfactory and not selves;

but all creatures are attracted by things andbe-

comeattachedtothem

simply through misun-

derstanding. The Bud-

dhist practice, based

on Morality (Sila), Con-

centration (Samadhi),

and Insight (Panna), is

a tool to be used for

completely cutting out

grasping and clinging.

Theobjectsofourclingingarethefiveaggregates:

body,feeling,perception,activethinkingandcon-

sciousness.Whenwehavecometoknowthetrue

nature of the five aggregates, we understand all

thingssowellthatdesiregiveswaytodisenchant-

ment,andwenolongerclingtoanyofthem.

Whatwehavetodoisleadthekindoflifede-

scribed as Right Living (Samma Vihareyyum), and

befulldayandnightwiththe joythatarisesout

ofconductthatisconsistentlygood,beautifuland

right.Thislimitsaimlesswanderingofthethoughts

andmakesitpossibletoconcentrateandtohave

“เวยยาวจมย บญเกดจากการชวยเหลอในกจกรรมตางๆ”


clear insight at all times. Then if conditions are

right, the result is disenchantment, struggle to

break loose, slipping free, or even complete Nir-

vana. If wewish to hurry and gain quick results,

thenthereisthelineofpracticecalledVipassana,

whichbeginswithmoralpurityandmentalpurity

andcarriesrightthroughtoperfectandunobscured

intuitive insight.By thismeanswecancomplete-

lycutthroughthefettersthatbindusfasttothis

world,andattainthefinalFruitofthePath.Thisis

abriefaccountofthewholeofBuddha-Dhamma

frombeginning toend, includingboth theoretical

and practical principles, and covering the entire

subjectrightfromthefirststepstothefinalFruit.

ThewholestoryendswithNirvana.AstheBuddha

said:“AllBuddhasrecognizeNirvanaasthehighest

good.”Soitbehoovesustopracticeinordertore-

alizeandattainthatwhichshouldberealizedand

attained.Doingthis,weshalldeservetobecalled

Buddhists;we shall gain insight andpenetrate to

the realessenceofBuddhaDhamma. Ifwedon’t

practice Buddha-Dhamma, we shall only know

aboutitandshalllackanytrueinsight.Itrestswith

eachofustopractice introspection,observeand

understandhisownimperfections,andthentryto

rootthemoutcompletely.Evenifoneisonlyhalf

successful,someclearunderstandingwillresult.As

thedefilementsareprogressivelyeliminated,their

placeistakenbypurity,insightandpeace.SoIad-

viseandbeseechyoutoapproachthesubject in

thisfashion.Youmaythensucceedinpenetrating

totherealBuddha-Dhamma.Don’twastethead-

vantagesofhavingbeenbornahumanbeingand

havingencounteredtheBuddha’steaching.Don’t

missthischancetobeaperfecthumanbeing.

คณอนนตวฒน พทธสร อปสมบท ณ วดไทยฯ ด.ซ. เพอทดแทนคณบดามารดาและศกษาพระธรรมวนย

ในนามเจาภาพ ขอขอบคณและอนโมทนาบญกบญาตสนทมตรสหายทกทานทมารวมงานในครงน

To be continued


About Being

CAREFULA Dhammatalk By Ajahn Chah

http://www.ajahnchah.org/book/About_Being_Careful.php

JUST DO IT!

When you do sitting meditation, sit

straight;don’tleanyourheadtoofar

backortoofarforwards.Keepabalanced‘just-

right’posture likeaBuddha image.Thenyour

mindwillbebrightandclear.

Endureforaslongasyoucanbeforechang-

ingyourposture.Ifithurts,letithurt.Don’tbe

inahurrytochangeyourposition.Don’tthink

toyourself, ‘’Oh! It’s toomuch.Takea rest.’’

Patiently endure until the pain has reached a

peak,thenenduresomemore.

Endure,endureuntilyoucan’tkeepupthemantra ‘Buddho’. Then take the point whereit hurts as your object. ‘’Oh! Pain. Pain. Realpain.’’YoucanmakethepainyourmeditationobjectratherthanBuddho.Focusonitcontinu-ously.Keepsitting.Whenthepainhasreached

it’slimit,seewhathappens.

The Buddha said that pain arises by itself

anddisappearsbyitself.Letitdie;don’tgiveup.

Sometimesyoumaybreakout ina sweat.Big

beads,aslargeascornkernelsrollingdownyour

chest.Butwhenyou’vepassedthroughpainful

feeling once, then youwill know all about it.

Keep doing it. Don’t push yourself toomuch.

Justkeepsteadilypractising.

Beawarewhileyou’reeating.Youchewand

swallow. Where does the food go to? Know

whatfoodsagreewithyouandwhatfoodsdisa-

gree. Try gauging the amount of food. As you

eatkeeplookingandwhenyouthinkthatafter

anotherfivemouthfulsyou’llbefull,thenstop

anddrinksomewaterandyouwillhaveeaten

justtherightamount.

Tryit.Seewhetherornotyoucandoit.But

that’snotthewayweusuallydo it.Whenwe

feelfullwetakeanotherfivemouthfuls.That’s

whatthemindtellsus.Itdoesn’tknowhowto

teachitself.

TheBuddhatoldustokeepwatchingaswe

eat.Stopfivemouthfulsbeforeyou’refulland


drinksomewateranditwillbejustright.Ifyou

sitorwalkafterwards,thenyoudon’tfeelheavy.

Your meditation will improve. But we don’t

wanttodoit.We’refullupandwetakeanother

fivemouthfuls.That’sthewaythatcravingand

defilement is, itgoesadifferentway fromthe

teachingsoftheBuddha.Someonewholacksa

genuinewishtotraintheirmindswillbeunable

todoit.Keepwatchingyourmind.

Bevigilantwithsleep.Yoursuccesswillde-

pendonbeingawareoftheskilfulmeans.Some-

timesthetimeyougotosleepmayvarysome

nightsyouhaveanearlynightandothertimes

alatenight.Buttrypractisinglikethis:whatever

timeyougotosleep,justsleepatonestretch.

Assoonasyouwakeup,thengetupimmedi-

ately.Don’tgobacktosleep.Whetheryousleep

alotoralittle,justsleepatonestretch.Makea

resolutionthatassoonasyouwakeup,evenif

youhaven’thadenoughsleep,youwillgetup,

washyourface,andthenstarttowalkcankamaor

sitmeditation.Knowhowtotrainyourselfinthis

way. It’s not something you can know through

listeningtosomeoneelse.Youwillknowthrough

trainingyourself,throughpractice,throughdoing

it.AndsoItellyoutopractice.

Thispracticeof theheart isdifficult.When

youaredoingsittingmeditation, then letyour

mindhaveonlyoneobject.Letitstaywiththe

in-breath and the out-breath and your mind

will graduallybecomecalm. Ifyourmind is in

turmoil,thenitwillhavemanyobjects.Forin-

stance,assoonasyousit,doyouthinkofyour

home? Some people think of eating Chinese

noodles. When you’re first ordained you feel

hungry,don’tyou?Youwanttoeatanddrink.

Youthinkaboutallkindsoffood.Yourmindis

going crazy. If that’s what’s going to happen,

thenletit.Butassoonasyouovercomeit,then

itwilldisappear.

Doit!Haveyoueverwalkedcankama?What

wasitlikeasyouwalked?Didyourmindwan-

der?Ifitdid,thenstopandletitcomeback.Ifit

wandersoffalot,thendon’tbreathe.Holdyour

breathuntilyourlungsareabouttoburst.Itwill

comebackbyitself.Nomatterhowbaditis,if

it’sracingaroundallovertheplace,thenhold

yourbreath.Asyour lungsareabout toburst,

yourmind will return. Youmust energize the

mind. Training themind isn’t like training ani-

mals.Themindistrulyhardtotrain.Don’tbe

easilydiscouraged.Ifyouholdyourbreath,you

willbeunabletothinkofanythingandthemind

willrunbacktoyouofitsownaccord.

It’s like thewater in this bottle.Whenwe

tipitoutslowlythenthewaterdripsout...drip...

drip...drip.Butwhenwetipthebottleupfarther

thewaterrunsoutinacontinuousstream,not

inseparatedropsasbefore.Ourmindfulnessis

similar. Ifweaccelerateourefforts,practice in

aneven,continuousway,themindfulnesswill

beuninterruptedlikeastreamofwater.Nomat-

terwhetherwearestanding,walking,sittingor

lying down, that knowledge is uninterrupted,


flowinglikeastreamofwater.

Ourpracticeoftheheartislikethis.Aftera

moment,it’sthinkingofthisandthinkingofthat.

Itisagitatedandmindfulnessisnotcontinuous.

Butwhatever it thinks about,nevermind, just

keepputtingfortheffort.Itwillbelikethedrops

ofwaterthatbecomemorefrequentuntilthey

joinupandbecomeastream.Thenourknowl-

edge will be encompassing. Standing, sitting,

walkingorlayingdown,whateveryouaredoing,

thisknowingwilllookafteryou.

Startrightnow.Giveitatry.Butdon’thurry.

If you just sit therewatching to seewhatwill

happen,thenyou’llbewastingyourtime.Sobe

careful. Ifyoutrytoohardthenyouwon’tbe

successful,butifyoudon’ttryatallthenyou

won’tbesuccessfuleither.

ABOUT BEING CAREFUL

The Buddha taught to see the body inthebody.Whatdoesthismean?Weare

all familiarwiththepartsof thebodysuchashair, nails, teeth and skin. So howdowe seethebodyinthebody?Ifwerecognizeallthesethingsasbeingimpermanent,unsatisfactoryandnot-self,that’swhatiscalled‘seeingthebodyinthebody.’Thenitisn’tnecessarytogointodetailandmeditateontheseparateparts. It’slikehavingfruitinabasket.Ifwehavealreadycountedthepiecesoffruit,thenweknowwhat’sthere, andwhenweneed to,wecanpickupthebasketandtakeitaway,andallthepieces

comewithit.Weknowthefruitisallthere,so

wedon’thavetocountitagain.

Havingmeditatedonthethirty-twopartsof

the body, and recognized them as something

notstableorpermanent,wenolongerneedto

weary ourselves separating them like this and

meditatinginsuchdetail.Justaswiththebas-

ket of fruit - we don’t have to dump all the

fruitoutandcountitagainandagain.Butwedo

carrythebasketalongtoourdestination,walk-

ingmindfully and carefully, taking carenot to

stumbleandfall.

Whenweseethebodyinthebody,which

meansweseetheDhammainthebody,know-

ingourownandothers’bodiesasimpermanent

phenomena, thenwedon’tneeddetailedex-

planations. Sitting here, we have mindfulness

constantly in control, knowing things as they

are, andmeditation then becomes quite sim-

ple. It’s the same if wemeditate on Buddho

-ifweunderstandwhatBuddhoreallyis,then

wedon’tneedtorepeattheword‘Buddho.’It

means having full knowledge and firm aware-

ness.Thisismeditation.

Still, meditation is generally not well un-

derstood.Wepracticeinagroup,butweoften

don’t knowwhat it’s all about. Somepeople

thinkmeditationisreallyhardtodo.‘’Icometo

themonastery,butIcan’tsit.Idon’thavemuch

endurance.Mylegshurt,mybackaches,I’min

painallover.’’Sotheygiveuponitanddon’t

comeanymore,thinkingtheycan’tdoit.


But in fact samādhi is not sitting. Samādhiisn’twalking.Itisn’tlyingdownorstanding.Sit-

ting,walking,closingtheeyes,openingtheeyes,

these are all mere actions. Having your eyes

closed doesn’t necessarilymean you’re prac-

ticing samādhi. It could justmean that you’re

drowsyanddull.Ifyou’resittingwithyoureyes

closedbutyou’refallingasleep,yourheadbob-

bing all over and your mouth hanging open,

that’snotsittinginsamādhi.It’ssittingwithyour

eyesclosed.Samādhiandclosedeyesaretwo

separate matters. Real samādhi can be prac-ticedwitheyesopenoreyesclosed.Youcanbe

sitting,walking,standingorlyingdown.

Samādhimeansthemindisfirmlyfocused,

with all-encompassing mindfulness, restraint,

andcaution.Youareconstantlyawareof right

and wrong, constantly watching all conditions

arisinginthemind.Whenitshootsofftothink

of something, having a mood of aversion or

longing, you are aware of that. Some people

getdiscouraged:‘’Ijustcan’tdoit.AssoonasI

sit,mymindstartsthinkingofhome.That’sevil

(Thai:bahp).’’Hey!Ifjustthatmuchisevil,the

BuddhaneverwouldhavebecomeBuddha.He

spentfiveyearsstrugglingwithhismind,thinking

ofhishomeandhisfamily.Itwasonlyaftersix

yearsthatheawakened.

Somepeoplefeelthatthesesuddenarisings

ofthoughtarewrongorevil.Youmayhavean

impulsetokillsomeone.Butyouareawareof

it in thenext instant,yourealizethatkilling is

wrong, so you stop and refrain. Is there harm

in this?What do you think? Or if you have a

thought about stealing something and that is

followedbyastronger recollectionthat todo

so iswrong,andsoyourefrain fromactingon

it-isthatbadkamma?It’snotthateverytime

you have an impulse you instantly accumu-

late bad kamma. Otherwise, how could there

be anyway to liberation? Impulses aremerely

impulses. Thoughts aremerely thoughts. In the

first instance,youhaven’tcreatedanythingyet.

Inthesecondinstance,ifyouactonitwithbody,

speechormind,thenyouarecreatingsomething.

Avijjā (ignorance)has takencontrol. If youhavetheimpulsetostealandthenyouareawareof

yourselfandawarethatthiswouldbewrong,this

iswisdom,andthereisvijjā(knowledge)instead.

Thementalimpulseisnotconsummated.

This is timely awareness, of wisdom arising

andinformingourexperience.Ifthereisthefirst

คณปก จราภรณ สรวชา พรอมครอบครว

ทำาบญวนเกด ถวายเพลแดพระสงฆวดไทยฯ ด.ซ.


mind-momentofwantingtostealsomethingand

thenweactonit,thatisthedhammaofdelusion;

theactionsofbody,speechandmindthatfollow

theimpulsewillbringnegativeresults.

Thisishowitis.Merelyhavingthethoughts

is not negative kamma. If we don’t have any

thoughts,howwillwisdomdevelop?Somepeo-

plesimplywanttositwithablankmind.That’s

wrongunderstanding.

I’mtalkingaboutsamādhithatisaccompa-

niedbywisdom.Infact,theBuddhadidn’twish

foralotofsamādhi.Hedidn’twantjhānaandsamāpatti.Hesawsamādhiasonecomponent

factorofthepath.Sīla,samādhiandpaññā arecomponentsoringredients,likeingredientsused

in cooking.We use spices in cooking tomake

food tasty. The point isn’t the spices them-

selves,butthefoodweeat.Practicingsamādhiisthesame.TheBuddha’steachers,Uddakaand

Ālāra, put heavy emphasis on practicing the

jhāna,andattainingvariouskindsofpowerslike

clairvoyance.Butifyougetthatfar,it’shardto

undo.Someplacesteachthisdeeptranquility,

tositwithdelight inquietude.Themeditators

then get intoxicated by their samādhi. If theyhave sīla, they get intoxicated by their sıla. If

theywalkthepath,theybecomeintoxicatedby

thepath,dazzledbythebeautyandwonders

theyexperience,andtheydon’treachthereal

destination.

TheBuddhasaidthatthis isasubtleerror.

Still,it’ssomethingcorrectforthoseonacoarse

level. But actually what the Buddha wanted

was forus tohaveanappropriatemeasureof

samādhi,without getting stuck there.Afterwe

train in and develop samādhi, then samādhishoulddevelopwisdom.

คณชชย-คณพวงทพย อถรชต และครอบครว พรอมญาตมตร ทำาบญสตตมวาร นมนตพระสงฆ

สวดมาตกาบงสกล ถวายเครองไทยธรรม อทศสวนกศลใหแดคณพอเปลอง ชมพล ๕ ก.พ. ๒๕๕๔

To be continued


II. Blind-Minded Man

8.Sahagatadukkha.Sufferingthatcomeswiththeattainmentofwealth,status,andpraise.Thismeans that all these things cause suffering, forwhenthereiswealth,therecanbelossofwealth.Whenthereishighrankorposition,therecanbelossofposition.Whenthereispraise,therecanbegossiporcriticism.Andwhenthere ishappiness,therecanbedepression.Theseoppositesexistto-gether.Richpeoplecanlosetheirfortunes,beingunable tosleeporeat,andsomeevenenduplosingtheirmindsaswell.TheBuddhataughtusnottobeattachedtofame,fortune,andpraisebe-causetheyareusuallyunsubstantial.Butformostpeoplethisisaverydifficultthingtodo. 9.Vivādamūlakadukkha.Sufferingduetocon-troversies.Havingtolivewithotherswhohavedif-ferentopinionsandtastescancreatecontroversies.Controversiescanleadtoangerandhatred,whichcausesuffering. Therecan bestrongargumentsandrevengethatleadtofightsorevenkilling.Con-

People whoHave the Dhamma

By Luang Ta ChiEssays On The Dhamma

Edited by Du Wayne Engelhart

troversiesarecertainlyacauseofsuffering. 10. Dukkhakandha. Suffering due to attach-mentandpossessiveness.Thisisthesupremesuf-fering—wegetattachedtoourbodiesandminds(the five aggregates), believing that they actuallybelong tous, thatwecancontrol their nature.Thisisadelusion.Ifwecanacceptthenatureofthings,allsufferingmentionedabovewillcease. Most of us do not understand suffering be-cause ignoranceblindsourhearts so that thereisnowisdomandwecannotrecognizesufferingaroundus.Whenwedonotrecognizesuffering,weletourselvesbedeludedbythe illusionsofhappinessandpleasure,justasamothfliesintoaverybrightflame.Veryfewpeoplecanescapethetrapofthisillusionofhappiness.

AndhabhūtoayamlokoTanuketthavipassatiSakunojālamuttovaApposaggāyagacchati.

Mostlivingthingshavethewrongview;veryfewhavetherightviewthatleadstothestate


of true happiness. Like birds trapped in ahunter’snet,veryfewcanescape.Mostpeoplethesedaysaretrappedinigno-rance,theirviewunclearbecauseofdefilements,seeingonly illusions. Although they call them-selvesBuddhists,theyignoretheBuddha’steach-ing.Peopleatalllevelsofsocietycanbeharmedbybelief inmagicalpowerstoprotectandsup-port them,but thesebeliefs leadonly tomoreignorance.Thesepeopleareblindtothetruth.Mostpeoplewithwrongviewendupinthedark.Ignorancecreatesdelusionandfoolishness,asdescribedbytheBuddha:

EthapassathimamlokamCittamrājarathūpamamYatthabālāvisīdantiNatthisanggovijānatam.

Listen,allofyou.Theworldseemslikeashiningandverybrightcarriagewhichattractsthosewhoarestillclingingtowrongview,whilethosewithrightviewseeitforwhatitisandarenotattractedtoit.

According to this saying,most of us on theearthareliketheblind,livinglikeapersonwhois lost,unable tofind theway. Sometimeswefall intothefire,andwearehappyliving inourdefilements.Thisignorancecausesphysicalandmentalsuffering. Thisisthepricepeoplehavetopaywhoareattachedtotheworld—beatenbytheworldlikeslaves on aplantation. So the Buddha said tolookattheworld,knowitforwhatitis,andseeit

asanillusion.Thus,thosewithwisdompracticemeditationandarenotfoolishlyaffectedbyillusion.Thereisnothingleftbutwisdom,peace,purity,andclar-ity,whichleadtoastableconditioninlife.III. People Who Have the Dhamma

People in the time of high technologywithcomputersarenotinterestedintheDhammaorinspeakingaboutsomeonewhohastheDham-ma. Mostaremore interested inhonoringwithpraise and showing reverence to people whohavepower,ahighplace insociety,money,bighouses, boats, cars, businesses, and degrees ineducation.Thesearetheimmoderatethingsthatpeoplevalue. One thing that is important and should besaidisthatwhenpeopletalkabouttheDhammaamong good friends, the friends say, “Why areyou speaking about this thing? That is uselessinour lives. TheDhamma is something foroldpeoplewho go to the temple tobe interestedin. Wehavesomuchofourownbusinessandworktodo.WhyshouldwepayattentiontotheDhamma?Itisawasteoftimeforus.”Thisisamistakenbeliefofthese“modern”people.ThatiswhypeopledonottalkaboutsomeonewhohastheDhammaasmuchastheyshould. Theonewhohas theDhamma—whatkindofperson is this? Whatgood is thepersonwhohastheDhamma? Theonewhohas theDhamma istheonewhoactsouttheDhammaasahabit,whopracticestheDhammaregularly,continuously,with-outabreak.ThisistheonewhohastheDhamma.


Dhammaisgoodness,correctness,thetruth.Who-everhasgoodness,correctness,andtruthinhisheartcanbecalledtheonewhohastheDhamma.WhenwetalkabouttheDhamma,weremem-berthewordsofBuddhadāsaBhikkhu: “Nowadaysallwedo is ‘wai’ (showrespect),butwhenwearetoldtopracticetheDhamma,wecloseourears.”Thisisratherstrange.Everyhu-manbeing;nation;religion;andspecialgroupwithacommonculture,religion,orlanguagewantstohavehappinessandhaveabetterlife.However,themainthingthatbringshappinessandprogresssothatitisablessinginourlivesistheDhamma.Butthenwhydon’tweliketheDhamma?Weliketo justpay respect;we liketomakeofferings formagicalprotectionandhappiness. Big treesor spirithouses,where thisor thatspiritlives,arethoughttobeholy.Theareaover-flowswithofferings.Peoplethinkthatpayingre-spectandmakingofferingswillbringbenefitsthatwillcausethemtobehappyandhaveabetterlife,includingfreedomfromdangerandworryinlife, and safety. In this way they think as onewho isblind,who is indarkness,whodoesnotunderstandthetruth.Butthethingthatcausessafety,happiness,andmakeseverythingbetterinallwayshastobeaccordingtotheDhamma.Themonksteachus: Dhammaiswhatwillprotectonewhoprac-tices.Dhammathatisdonewellwillbringhap-piness.ThisistheresultofpracticingDhamma.OnewhopracticesDhammaregularlywillnotwandertowardevilordisaster. All of you will probably be able to see bynowthatifwewishtohavefreedomfromdanger

andworry,happiness,andbebetterineverywayinourlives,weshouldwalkalongthepaththeBuddhahaslaiddownforus;thatis,followtheDhamma.TheDhammaisholy;ithasthepowertomakeonewhopractices itbetter. PracticingtheDhammacan, for example,make the com-monpersonbecomemore learned,or risetoahigherspiritualplaceof“deva,”“indra,”or“brah-ma.”ThepracticeoftheDhammacanevenleadtoeventuallybecominganenlightenedonewhohasenteredtherightpath,andfinally,nibbāna. Weshouldnotbemistakenandjustpayre-spectand,whenaskedtopracticetheDhammaandfollowtheteaching,act is ifwedon’thearandbecomedisinterested. It is like the saying,“WhenaskedtopracticetheDhamma,youcoveryourears.” Youdon’twanttohear;youdon’twanttolisten.Whenitcomestomagicaloffer-ings,puttingaspellonsomeone,fortunetelling,nomatterhowfaraway,youtrytogetthere.How-ever,when itcomestopracticing theDhamma,evenifitisrightnextdoor,youwillsaythatyoudon’thavetime.Justthinkaboutit.Istherere-allynotimetopracticetheDhamma?Thenwhatdoyoudowithallyourtime?ThatistheexcuseforpeoplewhoareafraidoftheDhamma.Don’tbeafraidoftheDhamma;theDhammaissome-thingthatwillbringyouhappiness.Doesn’teve-rybodywanthappiness?Ifthatisso,weshouldall practice the Dhamma. The happiness frompracticingtheDhammaisahappinessfreefromeverythingnotpure.Itissomethingexperienceddeeplyandnotcomparabletoanythingelse.Itishappinessthatwilllastforever,thatdoesnot


change like worldly happiness. Worldly happi-nessishappinessmixedwithmisery.Therefore,true happiness is that which is from the heart,thatispeaceful,withoutdefilement(kilesa)—thatwhichcomesfrompracticingtheDhamma. WhentheBuddhagaveanexampleofprac-ticingtheDhammaforallushumanstofollow,manypeoplemisunderstood thatpracticing theDhamma is old-fashioned, not up to date withthechangesanddevelopments inpresent soci-ety.ButtheBuddhastillencouragedeveryonetopracticeasmuchastheyareablebecausewithoutpracticingtheDhamma,wearenodifferentfromanimals;wehavenovalues.Theworthofeachhuman depends on the result of his practicingtheDhamma.TheBuddhaencouragedpeopletopracticetheDhammabecausehewasconcernedthatallhumanswillbecomewildandlikebarbar-ians, andwillnotbeable to improveorbettertheir lives. This is similar to parents encourag-ingtheirchildrentotakemedicine,eventhoughtheymayhatetakingmedicine.Theparentstryaswellastheycantogetthemedicinein,andifthechildrenwillnottakethemedicinebythem-selves,theparentshavetoforcethemedicinein.Nomatterhowhardthisistodo,itisdonewithlovebecausetheparentswishtheirchildrenwillbeinbetterhealth.Everychildhatesmedicine,but every child has had to take it and has be-comebetterforhavingdoneso. IftheDhammamakespeoplecivilized,whyis there a misunderstanding that practicing theDhammaisold-fashioned?Intheend,allofusactlikechildrenwhodonotwanttotakemedi-

cine.TheBuddhagivesusmedicine,whichistheDhammaforpeople’shearts,withthehopethatwewillalllivetogetherinpeace,nomatterwhattheperiodoftimeinwhichwelive.Whenpeo-plearepracticingtheDhamma,inthatperiodoftimetheworldwillbefilledwithhappinessandpeace.Therewillbedevelopmentandprogressineveryway.Ourhousecouldbeheaven,withpeoplelivingtogetherfilledwithhappiness.TheDhamma isalways in fashionandalwayspracti-cal. We shouldbepracticing theDhamma,mydearfriends. TheDhammaisdeepandwide,buttobetterunderstandourpracticeoftheDhamma,wecanexpressitinbriefformeasilyasgoodness,correct-ness,andtruth.Whenapersonpracticesthesethreethings,itislikearmorthatprotectsyou.Itisthebestrefugeandkeepsussafe.WeshouldbemoreinterestedinstudyingandpracticingtheDhamma;don’tsayyoudon’thavetimeortheDhammadoesn’t concernyou,orelseyouwillbesorrylater.Nowthatwehavebeenbornandare livingon thisearth,weshoulddogood,docorrect things, and live in truth so thatwewillbeabletosaythatwearetheoneswho“havetheDhamma.”Thisislikebuildinganinheritancethatissovaluableforthegenerationthatfollowsussothatitcanbeanexampleforthenextgen-eration. It is like thesaying,“Dogood foryourchildren.Dothecorrectthingsforyourchildren’schildren.”

To be continued


It was mid-morning when Steve’s vanpulledintotheparkinglotinfrontofour

destination inCharlottesville,VA. Justa fewhours ago,wehadawoken in the secludedpeaceofWatPaSantidhammaandnowwewere 150 miles away, preparing to receivelunch and give blessings to the owner andstaffofa localThai restaurant.Butevenaswerestedfromourearlymorningdrive,therewas aquiet senseofworry in the air. Earlythatmorning,wehadlearnedthattheabbotofthetempleinLongIsland,NewYork,hadtakenseriouslyill,andAjahnThanatandtheabbotofWatPa,whowereoriginallygoingtoaccompanyusforourtherestofourjourney,wouldhavetotraveltoNewYorkthatafter-noon.Luckily,however,therewasstillsometimeforustovisitthepeopleandplacesofCharlottesvillebeforetheyhadtoleave. After lunch and sharing blessing stanzaswiththerestaurantstaff,wesetoffforalit-

tlesightseeing,wanderingthegroundsoftheUniversityofVirginia.Aswewalked throughtheRotunda, IwonderedwhatThomas Jef-ferson,architectofthebuildingandfounderof the university, would have thought hadhebeenabletoseeusinoursaffronrobesandshavenheads,butsomehow,Icametotheconclusionhewouldhavebeenpleasedandintrigued—thetouristsandstudentswhocameupandspokewithuscertainlywere. ButasIwouldlearnthroughoutmytem-poraryordination, the lifeofamonk isoneofcomingsandgoings,hellosandgoodbyes.Notlongafterwehadfinishedourlittletourofthecampus,AjahnThanatandtheabbotofWatPawereontheirwaytoNewYork,andtheremainderofus—AjahnAmpol,LuangPPiya,LuangPJoe,Steve,andmyself—wereheadedofftobigourdayofpracticinginthestyleofforestmonks(tudong):sleeping,walk-ing,andsittinginthemidstofnature.Ourfirst

MY (VERY BRIEF) LIFE

AS A BUDDHIST MONKPart IV: TudongBy Matthew R.G. Regan


stop,perhapstoeasethetransitionfromthestreetsofCharlottesvilletothemountainsoftheShenandoah,wasthehouseoftheowneroftherestaurantwehadvisitedthatmorning.Shehadgraciouslyofferedtogiveusaplacetostaybeforeweheadedtothemountainsthenextday,butinsteadofsleepinginside,formyfirsttimeasamonk,wewouldsleep outside un-der the stars. Af-ter setting up ourtents,wepracticedwalkingmeditationuntil thesunwentdown, and thenjoined our hostandhergrandchildin her house forsomeeveningchanting.AswithalltheplacesIvisitedasamonk,Iwasamazedbythehos-pitality and generosity of our host and herfamily,andmyappreciationfortheirhospital-itywereamongmylastthoughtsasIdriftedoff to sleep to the songof the frogs in thenearbypond. We awoke before dawn the nextmorn-ing, eager to begin our full day of tudongpractices.Aftermorningchantingandbreak-fast, we loaded Steve’s van and preparedtojourneytoSkylineDrive,wherewewould

spendthemajorityof theday.Ourgracioushostwasthoughtfulenoughtoofferussomelunchtotakewithusbeforeweleft,andaswedroveaway,Iwasagainstruckbythegen-erositysheandherfamilyhadshowntous.Although I had always intellectually under-stood the dependency of the CommunityofMonks (bhikkhu sangha) on the generos-

ityoflaydisciples,it wasn’t until Iwas in robes thatI truly understoodit on a personallevel.Without thegenerosity of themany lay peoplewhohelpus,therewasnowayanyofuscouldhaveun-

dertaken our retreat—from the food in our

stomachstotherobesonourback.Inanodd

way,beingamonkhasmademoreamore

appreciativeandconscientious laypersonas

well,nowthatIhavereturnedtothelaylife.

Now,whenItakepartinofferingstothesang-

ha,Ireflectbackontheimportanceofthose

offeringswhenIhadreceivedthemmyself.

By mid-morning, we had arrived in the

mountainsandourtudongretreatcontinued

withtheactivityIhadbeenbothlookingfor-

wardtoandfearingthemost:walkingbare-


footalongthemountaintrails.Arrivingatthestartofthetrail,wearrangedourrobes,putsomeextrawaterintoourbags,andpreparedforour longhike. I hesitated slightlybeforetakingofmysandals,butseeingthatevery-oneelse,includingSteve,hadalreadyenthu-siastically removed their footwear, I gave asmallsighandremovedmyown—thegreatbarefoothikehadbegun. Unfortunately, my career as a tudongmonk was not very long lived. Although itseemed like aneternity, Iwasonly able towalk barefoot for about 20 minutes, onlyaboutaquarterofthewayintoourhike.De-spite all the mindfulness techniques I em-ployed, fromfocusingonthepaintofocus-ing onmybreath, each stepbecamemoreandmorepainful—eachtinypebblefeltlikeablazing shardofmolten lead.Finally,dis-couraged,IaskedAjahnAmpolifitwasokaytoputmysandalsbackon.(Fortherecord,walkingmountaintrails insandals isnotex-actlyaneasyfeateither,butitisathousandtimesbetter thanwalkingbarefoot.)Atfirst,I was slightly ashamed by my failure, butmyspiritswereliftedbyLuangPJoeduringoneofoursittingbreaks.“Don’tworry,”hesaid,“whenIwasakidinThailand,Ialwaysranaroundwithoutshoes.Itjusttakessometimetotoughenupyourfeet.”Withmysan-dalsonandmypaindiminished, Iwasable

toconcentratemuchbetter. Intherelative-lycoolmountainair(ithadbeenaveryhotJuly), I noticedmy breath andmovementsbecominginsync.Itwasnotaneasytask,andI—regretfully—wasthemostoutofshapeinourgroup,butthecombinationofthenatu-ralenvironment,myincreasedconcentration,andthesilentcamaraderieofwalkingquietlyinline,likethetudongmonksIhadseeninpictures,filledmewithawonderful feeling.For that brief period, I was fully present in

whatIwasdoing—therewasnotimeforthepastorthefuture,allthatmatteredweremysteps,mybreath,andthebeautifulenviron-mentaroundme.ItislittlewondertheLordBuddhatoldhismonkstotaketheirpracticetotheforest.

To be continued next month


ขอเชญรวมงานธรรมสมโภชอายวฒนมงคล ๘๖ ป หลวงตาชพระวเทศธรรมรงษ (สรศกด ชวานนโท)

๑๐ - ๑๒ มถนายน ๒๕๕๔

ณ วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ.ประธานจดงานโดย

จงขอเชญศษยานศษยทเคารพรก รวมแสดงมทตาสกการะโดยพรอมเพรยงกน

กลมรวมนำาใจใฝธรรม เมองไมอาม รฐฟลอรดา

THE INTERNATIONAL VESAK 2011THE MEDITATION WELCOME TO JOIN

WORKSHOP On February 12, members of the International Buddhist Committee of the Washington, DC area, representing over 10 different nations and all lineages of Buddhism, met at Wat Buddhikarama (Wat Khmer) in Silver Spring, MD. USA, to dis-cuss plans for the upcoming International Vesak event, which will be held there on May 8. This celebration will commemorate the 2600th anniversary of the Birth of the Lord Buddha, as well as the 25th anniversary of the International Buddhist Committee’s local celebrate of the Buddha’s birth, enlightenment, and Parinibbana.

1st and 3rd Saturday of

every month.�Based on 2,500-year-old tradition�Starts April 9

�Taught by Thai monk with decades of experience

�FREE! We never charge for lessons

�All levels welcome

Wat Thai Buddhist Temple13440 Layhill Rd. Silver Spring, MD 20906

Tel: 301-871-8661, 301-871-8660www.watthaidc.org, www.t-dhamma.org

E-mail: [email protected] Alistair Bell 202 527 1050 /[email protected]

20 แสงธรรม Saeng Dhamma

คณประพจน คณวงศ พรอมดวยนองๆ นกเรยน

ศษยวดไทยฯ ด.ซ ชวยกนเตรยมอาหารใสบาตร

คณะคณนก และเพอนๆ คอ คณตาล-คณแมน-

คณจด-คณหล-คณหนอย-คณทรวง-คณวาสนา

กลมพลงบญ

ขนมจน นำายา โดย EASTLAND

สมาคมไทยชาวปกษใต / นำา-เครองดม

กลมพลงศรทธา


เหนยว(สาลยวก�)ไวมาก,ตตยฌานเปรยบเหมอนปจจนตนครทมการสะสมงาถวเขยว ถวทอง และอปรณณชาตไวมาก,จตตถฌาน เปรยบเหมอนปจจนตนครทมการสะสมเภสชคอเนยใสเนยขนน�ามนน�าผงน�าออยเกลอไวมาก ตรสวาเมออรยสาวกมสทธรรม๗ประการนและเขาฌานไดทกเมอทตองการส�าหรบอยเปนสขในปจจบนมารใจบาปยอมท�าอนตรายไมได

อบาสกคอบคคลเชนไร (๑๑๕)มหานามสตรนโครธาราม(กรงกบลพสด):เจาศากยะพระนามวา มหานามะ ทลถามวา คนเชนไรไดชอวาอบาสก? พระพทธองคมพระด�ารสตอบวา เมอใดบคคลถงพระพทธเจาพระธรรมและพระสงฆเปนสรณะเมอนนกไดชอวาอบาสก มหานามะ:ท�าอยางไรอบาสกจงไดชอวาผมศล? พระพทธองค:เมออบาสกงดเวนจากปาณาตบาตฯลฯงดเวนจากการดมน�าเมา...(มศล๕)กไดชอวาผมศล มหานามะ : แคไหนเพยงไร อบาสกจงไดชอวา เปนผปฏบตเพอประโยชนตนไมปฏบตเพอประโยชนผอน? พระพทธองค : ตนเองมศรทธา...มศล...มการเสยสละแบงปน (จาคะ) ... สนใจฟงธรรม...เปนผจดจ�าธรรมทไดฟงแลว...เปนผพจารณาอรรถแหงธรรมทไดฟงแลว...รทวถงอรรถรทวถงธรรมแลวปฏบตถกหลกธรรมแตไมมการชกชวนผอนใหเปนคนมศรทธาเปนตน(อยางทตวเองเปน)อบาสกเชนนจดวาเปนผปฏบตเพอประโยชนตนไมปฏบตเพอประโยชนผอน (อบาสก ผมศรทธา ฯลฯ และมการชกชวนผอนใหเปนเหมอนตนจดวาเปนผปฏบตเพอประโยชนตนและปฏบตเพอประโยชนผอน)

สาระธรรมจาก...พระไตรปฎกพระไตรปฎก สำาหรบผเรมศกษา เลมท ๑๕ หนา ๑๔๘, ๑๗๕ พระสตตนตปฎก องคตตรนกาย สตตก-อฏฐกนบาต

ธรรมปองกนมารท�าอนตราย (๖๔)นครสตรตรสแกภกษทงหลายเรองอรยสาวกผมสทธรรม๗ประการและพรอมทจะเขาฌาน๔ไดทกเมอมารไมอาจท�าอนตรายได โดยเปรยบกบปจจนตนคร (เมองชายแดน)ทมเครองปองกนและอาหารพรงพรอม สทธรรม๗ประการของอรยสาวกนนคอ ๑.มศรทธา–เชอในปญญาตรสรของพระพทธเจาเปรยบเหมอนปจจนตนครมเสาระเนยด (เอสกา) ทฝงลกไมไหวสะเทอนได ๒. มหร –ละอายตอทจรตทางกายวาจาใจ ละอายตอการเขาถงอกศลธรรมเปรยบเหมอนปจจนตนครทมค(ปรกขา-สนามเพลาะ)ทงลกทงกวาง ๓.มโอตตปปะสะดงกลวตอทจรตทางกายวาจาใจสะดงกลวตอการเขาถงอกศลธรรม เปรยบเสมอนปจจนตนครทมทางเดนตามคไดรอบ(อนปรยายปโถ)ทงสงทงกวาง ๔. เปนพหสต -มการศกษาเลาเรยนไวมาก ทรงจ�าไวมากมความเขาใจแจมแจงในธรรมเปรยบเสมอนปจจนตนครทมการสะสมอาวธเอาไวมาก ๕. ระดมความเพยร– เพอละอกศล เพอมกศลธรรมพรงพรอมมความบากบนมนคงไมยอทอเปรยบเหมอนปจจนตนครทพรงพรอมดวยดวยกองทพตางๆ ๖.มสต–มสตรกษาตนอยางดยงระลกไดถงสงทไดท�าและค�าทไดพดแลวแมนานไดเปรยบเหมอนปจจนตนครทมทหารยามผฉลาดสามารถรวาใครเขาได–เขาไมได ๗. มปญญา -มปญญาพจารณาเหนความเกดความดบท�าลายกเลสสนทกขไดเปรยบเหมอนปจจนตนครทมก�าแพงทงสงทงกวางมปอมกออฐถอปนอยางด ฌาน๔ของอรยสาวกนนปฐมฌานเปรยบเหมอนปจจนตนครทมการสะสมหญาไมและน�าไวมาก,ทตยฌานเปรยบเหมอนปจจนตนครทมการสะสมขาวสาลและขาว


ขอเชญทกทานรวมนมสการพระสารรกธาต ณ อโบสถ วดไทยฯ ด.ซ.

Those who are interested in Thai Theravada Buddhism and mem-bers of the general public are cordially invited to Wat Thai, D.C., Temple to pay their respect to or simply view the Buddha relics on display in the chanting hall.

ณ วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. 19 มนาคม 2554

� สาธยายพระไตรปฎก ภาษาบาล� ฟงบรรยายธรรม - ธรรมสากจฉา� เจรญจตตภาวนา - แผเมตตา

ขอเชญพทธศาสนกชนรวมดบรอนผอนคลายทกขดวยธรรมโอสถ ขององคสมเดจพระสมมาสมพทธเจาโดยพรอมกน เวลา 9.00 A.M.

ศกษาและปฏบตธรรมตามแนวพระไตรปฎก

ปฏบตธรรมประจ�ำเดอนมนำคม


เสยงธรรม...จากวดไทย

มนษย - เทวดา

พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)

“เทวธรรม” หรโอตตปปสมปนนาสกกธมมสมาหตา

สนโตสปปรสาโลเกเทวธมมาตวจจเร.

สปบรษทงหลายผสงบระงบ ผสมบรณดวยหร

โอตปปะ ผตงมนอยในธรรมอนขาวเรยกวา

เทวธรรมแปลวาธรรมของเทวดา

มนษยแปลวาผ มใจสง สงดวยอะไร สงดวยคณธรรม คอศลธรรม จรยธรรม สรปลงทสงดวยศลสมาธและปญญานแหละคอ“มนษย”ทแปลวาผมจตใจสงสงดวยคณธรรมดงทกลาวมานใครกตามทมคณธรรมดงทกลาวมานประจ�าใจ มคณธรรมเปนเรอนใจคนนนกเปน“มนษย”ผมจตใจสงถาใครกตามมจตใจปราศจากคณธรรมดงกลาวมาเขาเหลานนกเปนไดแตเพยงคนซงแปลกนวา“วน”ดงค�ากลอนสอนใจของทานเจาพทธทาสปราชญแหงกรงสยามและบคคล

เปนมนษยเปนได เพราะใจสง เหมอนหนงยง มด ทแววขน ถาใจต�า เปนได แตเพยงคน ยอมเสยท ทตน ไดเกดมา ใจสะอาด ใจสวาง ใจสงบ ใครมครบ ควรเรยก มนสสา เพราะพดถก ท�าถก ทกเวลา เปรมปรดา คนวน สขสนตจรง ใจสกปรก มดมว หรอรอนเรา ใครมเขา ควรเรยก วาผสง เพราะพดผด ท�าผด จตประวง แตในสง น�าตว กลวอบาย คดดเถด ถาใคร ไมอยากตก จงรบยก ใจตน รบขวนขวาย ใหใจสง เสยได กอนตนตาย

กสมหมาย ทเกดมา อยาเชอนเอย


ส�าคญของโลกซงไดน�ามากลาวไวขางตนนนวา“ถา

ใจต�ากเปนไดแตเพยงคน”ท�าไมค�าวา“คน”จงแปล

วา“วน”ทมนวนนนเพราะใจมนต�ามนต�าดวยอะไร

อะไรท�าใหจตใจมนต�า จตใจมนต�าเพราะถกครอบง�า

ดวยความโลภความโกรธความหลงทฏฐมานะอจฉา

รษยานนทา วารายความชว กเลสตณหาทงหลาย

เหลานแหละ ทท�าใหจตใจของคนต�าลงจมลงสความ

มดบอด ไมรจกอรรถและไมเหนธรรม จ�ากนไวใหด

อยาปลอยใหผคอความชว กเลสตณหาครอบง�าจตใจ

อยาประมาทขาดสตประมาทขาดสตเมอไรกลายเปน

คนจตใจต�าทนท

“กจโฉ มนสสปฏลาโภ” การไดเกดมาเปน

มนษยนนแสนยากล�าบากยากเขญตองบ�าเพญความ

ด ตามหลกธรรมในทางพระพทธศาสนา โดยเฉพาะ

อยางยงคอ“มนษยธรรม” ธรรมอนท�าใหเปนมนษย

แตในยคปจจบนอนเปนยคแหงวทยาศาสตรกาวหนา

เทคโนโลยน�าสมย คนในยคปจจบนมกจะพากนมอง

ขามและแถมเยาะเยยหลกธรรมทางศาสนาในขอทวา

“การเกดมาเปนมนษย”นนยากพวกเขากพดกนอยาง

สนกปากวา มนไมเหนยากทตรงไหน มผหญงผชาย

รวมเพศกนเมอไร คนกไหลออกมาเตมบานเตมเมอง

จนเกดเรองใหรฐบาลแตละประเทศตองใชงบประมาณ

ในการประกาศใหประชาชนในประเทศของตนคม

ก�าเนดไมใหคนเกดมาเปนลกปลกปลา.... เหนไหมละ

ไหนวาการเกดมาเปนมนษยเปนการยาก นคอความ

เหนของคนในยควทยาศาสตรกาวหนา เทคโนโลย

น�าสมย พวกเขาพากนกลาวคดคานค�าสอนในทาง

พระพทธศาสนา...นาอนาถจรงๆอนจจา!

ความจรง ค�ากล าวคดค านของพวกคลงใน

วทยาศาสตรกาวหนาเทคโนโลยน�าสมยขางตนนนมน

กเปนค�ากลาวทขดแยงกนอยในตวแลว เพราะหลก

ธรรมในทางพระพทธศาสนากลาววา“การเกดมาเปน

มนษย” นนยากแตพวกเขากลบพดถงการเกดของ

“คน”มนเปนคนละประเดนกนคนกบมนษยนนมน

ไมเหมอนกนกลบไปอานค�ากลอนสอนใจของทานเจา

คณพทธทาสอกครงดซ จะไดร ความแตกตางของ

“คน”กบ“มนษย”วาตางกนอยางไร

เปนมนษย เปนได เพราะใจสง

เหมอนหนงยง มด ทแววขน

ถาใจต�า เปนได แตเพยงคน

ยอมเสยท ทตน ไดเกดมา

หลกธรรมทางพระพทธศาสนา ทานพดถงความ

เปน“มนษย”วามนยากทานไมไดพดถง“คน”ดง

ทพวกคลงเทคโนโลยยคใหมเขาใจกนอยาพากนดนทรง

คดคานอยางไรเหตผล เพราะคนมนเกดกนนนแหละ

ปญหาในสงคมโลกมนจงเกดขนระบาดไปทกหนทก

แหง เพราะคนมนแยงกนสรางปญหา เพราะเหตไร

คนมนจงพากนสรางปญหา กเพราะคนจตใจมนต�า

ท�าไมจตใจมนจงต�าเพราะจตใจมนถกครอบง�าดวย

ความโลภความโกรธความหลงความชวกเลสตณหา


เหลานแหละทท�าใหจตใจของคนต�าเมอจตใจต�ากไมร

จกอรรถและไมเหนธรรมเมอความโลภความโกรธ

ความหลง ครอบง�าเมอไร ความมดมดกปดแสงสวาง

แหงปญญาเมอนน

คนจตใจต�าดวยความโลภ ความโกรธ ความหลง

ยอมไมรจกอรรถ หมายความวา ไมรจกประโยชนตน

ไมรจกประโยชนคนอน ไมรจกประโยชนอยางยงคอ

การดบทกขการแกปญหาสวนคนใจต�าถกครอบง�าดวย

ความโลภความโกรธความหลงยอมไมเหนธรรมนน

หมายความวาคนใจต�าเขามองไมเหนธรรมคอความด

มองไมเหนความถกตองมองไมเหนความจรงเพราะ

ถกผคอความมดบอดมนเขาสงจตใจตามนยค�ากลาววา

ใจสกปรก มดมว หรอรอนเรา

ใครมเขา ควรเรยก วาผสง

เพราะพดผด ท�าผด จตประวง

แตในสง น�าตว กลวอบาย

ทกลาวมาโดยยอพอเปนตวอยางนเพอชใหคนยค

ใหมสมยวทยาศาสตรกาวหนา เทคโนโลยน�าสมยได

พากนเขาใจหลกธรรมในทางพระพทธศาสนาในขอทวา

“การเกดมาเปนมนษย”นนยากสวนมากกเปนกนได

แตเพยง“คน”กโปรดไดเขาใจตามนยทกลาวมานดวย

จะไดชวยใหหายขอของใจกนเสยบาง

ตอไปเขาสประเดน“มนษย – เทวดา”ประเดน

แรกขอพดถงเรอง“มนษย”กอนในหวขอทวา“การ

ไดเกดเปนมนษยเปนการยาก”เพราะเหตไรการเกด

เปนมนษยจงเปนการยาก กเพราะวาการทจะไดเกด

มาเปนมนษยนนจะตองม“มนษยธรรม”เปนเหตเปน

ปจจย มนษยธรรมไดแกอะไรบาง มนษยธรรมนน

ไดแกศล๕นนเองศล๕นนบรรดาชาวพทธผนบถอ

พระพทธศาสนาทงหลาย ตางกไดยนฟงกนมาเปน

ประจ�าและเวลาประกอบพธกรรมทางศาสนาเชนจะ

ใหทาน จะฟงธรรม กมกจะพากนสมาทานศลกนเสย

กอนท�ากนจนกลายเปนประเพณนยมในหมชาวพทธ

ทงหลายบรรยายเปนขอๆเปนภาษาบาลวา

ปาณาตปาตา เวรมณ เวนจากการฆาสตว

อทนนาทานา เวรมณ เวนจากการลกทรพย

กาเมสมจฉาจารา เวรมณ เวนจากการประพฤตผด

ในกาม

มสาวาทา เวรมณ เวนจากการพดเทจ

สราเมรยมชชปมาทฏฐานา เวรมณ เวนจาก

การดมน�าเมาสราเมรย


ค�าแปลนแปลโดยอรรถคอแปลเอาความเพอให

ชาวบานทวไปเขาใจไมไดแปลโดยพยญชนะทานผร

ทงหลายโปรดอภยดวยศล๕ขอนยอใหเขาใจงายๆ

คอเวนจากฆาสตว,เวนจากลกทรพย,เวนจากประพฤต

ผดในกาม,เวนจากพดเทจ,เวนจากดมน�าเมาเหลาสรา

เมรยอนเปนทตงแหงความประมาทเมอมศล๕แลว

กตองมธรรม๕เปนของคกนคอ–

เมอเวนจากการฆาสตวแลว ตองมเมตตารกใคร

ปรารถนาใหสตวทงหลายมความสขเมอเวนจากการ

ลกทรพยแลว ตองมสมมาอาชวะเลยงชวตในทางท

ชอบประกอบสมมากมมนโตเมอเวนจากประพฤตผด

ในกามแลวตองมสทารสนโดษยนดในคครองของตน

เมอเวนจากพดเทจแลวตองมสมมาวาจาพดแตวาจา

ชอบและสจจวาจาพดความจรงเมอเวนจากดมน�าเมา

สราเมรยยาเสพตดทกชนดแลวตองมสตตนตวตลอด

เวลาไมมความประมาทธรรม๕ขอยอใหสนคอ–

เมตตา รกใครในสตวมชวตทงหลาย

สมมาอาชวะ หาเลยงชวตในทางทชอบ

สทารสนโดษ ยนดในคครองของตน

สมมาวาจา พดวาจาชอบ สจจวาจา พดความจรง

สมมาสต ระลกชอบตนตวตลอดเวลา

เมอน�าเอาศล๕และธรรม๕มารวมกนเรยกวา

“มนษยธรรม” ธรรมทท�าใหเปนมนษยผมจตใจสงคอ

สงดวยคณธรรมศลธรรมจรยธรรมสรปลงทสงดวยศล

สงดวยสมาธสงดวยปญญาใครกตามทมจตใจสงดวย

คณธรรมดงกลาวมานคนนนกเปน“มนษย”ผมจตใจ

สงดวยกนทงนน

ประเดนตอไปเรากมาพจารณาวาศล๕ขอและ

ธรรม๕ขอนนท�าใหจตใจสงไดอยางไรการทจะเวน

จากการฆาสตวไดนนขอส�าคญกจะตองมจตใจสงดวย

เมตตาความรกใครในชวตของสตวทงหลายชวตเปน

สงทรกทหวงแหนของสตวทงหลาย แลวอยาท�าลาย

ชวตใหถงแกความตายมนษยผมใจสงดวยเมตตาธรรม

จงมองเหนคณคาของชวตแลวกมจตรกใครปรารถนา

ใหคนอนมความสขสวนคนผมจตใจต�าถกครอบง�าดวย

ความโลภความโกรธความหลงยอมมองไมเหนคณคาของ

ชวต พวกเขามใจด�าอ�ามหตปลดชวตคนอนอยางไมม

ยางอายรวมความวาศล๕ขอและธรรม๕ขอคอ

เวนจากการฆาสตว แลวมเมตตารกใครในชวต

ของคนอนและสตวอน ปรารถนาใหเขามความสข

เวนจากการลกทรพย แลวมสมมาอาชวะ หา

เลยงชวตในทางทชอบ ประกอบการงานทสจรต

เวนจากประพฤตผดในกาม แลวมสทารสนโดษ

ยนดในคครองของตน

เวนจากพดเทจ แลวมสจจวาจา สมมาวาจาพด

แตความจรง เจรจาชอบ

เวนจากดมน�าเมาสราเมรยอนเปนทตงแหงความ

ประมาท แลวมสมมาสตระลกชอบตนตวตลอดเวลา

หามกเลสตณหาไมใหรวไหลเขาไปทวมทบจตใจได

ผใดกตามเมอประพฤตปฏบตตามศล๕ขอและ

ธรรม ๕ ขอ ดงทกลาวมานใหสมบรณบรบรณดแลว

จตใจของเขากสงดวยคณธรรมคอเมตตาธรรมรกใคร

ปรารถนาใหคนอนสตว อนมความสขสงขนด วย

คณธรรมคอสมมาอาชวะหาเลยงชพในทางทชอบสง

ขนดวยคณธรรมคอสทารสนโดษยนดในคครองของตน

สงขนดวยคณธรรมคอสจจวาจา สมมาวาจา พดแต

ความจรงเจรจาชอบสงขนดวยคณธรรมคอสมมาสต

ระลกชอบ ตลอดเวลาหามกเลสตณหาไมใหรวไหล

เขาไปสจตใจ บคคลผมจตใจสงดวยศล๕และธรรม

๕ขอนแลเรยกวา“มนษย”ผมจตใจสง


เทาทสงเกตเหน สงคมในยคปจจบนทกวนนม

มนษยอาศยอยในสงคมโลกไมมากนกทเหนประจกษ

กนอยสวนใหญมกจะเปน “พวกคน” คอพวกทจตใจ

ต�าถกครอบง�าดวยกเลสความโลภความโกรธความ

หลงพวกเหลานแหละทสรางปญหานานาประการให

เกดขนในสงคมแหงการอยรวมกนไมวาจะเปนปญหา

เศรษฐกจ การเมอง เรองสงคม กระบาดกนไปทวหว

ระแหงพวกทมอ�านาจเงนอ�านาจรฐกปฏบตตอคนใน

สงคมดวยการเอารดเอาเปรยบเหยยบย�าท�าลายกดข

ขมเหงเหมอนกบทาสสามารถท�าอะไรกไดตามใจชอบ

ไมมความเปนธรรมไมมความยตธรรมไมมความเสมอ

ภาคเมอถกกดขขมเหงมากๆ เขากเราใหเกดแรงดน

ออกมาแลวกเกดการตอสกนระหวางพวกมอ�านาจเงน

และอ�านาจรฐกบพวกไมไดรบความเปนธรรมไมได

รบความยตธรรมและไมไดรบความเสมอภาคตายกน

เปนผกเปนปลานาอนาถใจอนจจาคนใจต�าดงนน

เพอเปนหลกประกนไมใหเรองเลวรายเหลานเกดขนใน

สงคมกตองพากนสรางคานยมในการปฏบตตามหลก

“มนษยธรรม” คอธรรมทท�าใหเปน“มนษย” ผม

จตใจสงเมอมมนษยผมจตใจสงดวยมนษยธรรมคอ

ศล๕และธรรม๕ดงทกลาวมาแลวขางตนกจะสง

ผลใหความเลวรายตาง ๆ จางหายไปจากสงคมแหง

การอยรวมกน

เรองของ“มนษย” ผมใจสงไดพดมาพอสมควร

แลวตอไปกเขาสเรอง“เทวดา” และเรองของเทวดา

น กมปญหาทจะตองท�าความเขาใจกบทานทงหลาย

ซกเลกนอยคนชาวบานทวๆไปเขาใจกนวาเทวดา

อยบนฟากลาวขานกนวาเมองฟาเมองสวรรคนคอ

เรองของเทวดาตามภาษาชาวบานทเขาใจกนและกม

ความใฝฝนกนนกกนหนา เวลาท�าความดอะไรลงไป

กตงใจปรารถนาใหไดไปเกดเปนเทวดาอยเมองฟาเมอง

สวรรค จะไดมความสขทงคนกลางวน เทวดาใน

ลกษณะเชนนเปนความเขาใจของชาวบานทวไปและ

กเชอถอสบตอกนมาตงแตโบราณกาล

ตอไปกขอกลาวถง“เทวดา”ในภาษาธรรมคอ

ภาษาของทานผร ธรรมทงหลาย ไดบรรยายไววา

เทวดานนไดแกบคคลผประพฤต“เทวธรรม”คอ

ธรรมทท�าใหเปนเทวดา หรอ“สกกธรรม” คอธรรม

ขาวสะอาดเทวธรรม หรอสกกธรรมนน ไดแก หร

ความละอายแกใจ (ละอายบาป) โอตตปปะ ความ

คณสมร-คณแซม-คณสมพงษ-คณประพจน ชวยเปลยนหลอดไฟ คณวชร สงาอารย - คณกลยา ตรกตต ซอมประตและเพดานโบสถ


ความกลวบาปกรรมแลวกยอมไมกลาท�าบาปไมกลา

ท�าความชวทงในทลบทงในทแจงทงตอหนาและลบ

หลงเพราะเวลาจะคดชวขนมากมความละอายแกใจ

หามใจไมใหคดชวเวลาจะพดชวทางวาจากละอาย

แกใจขนมาหามวาจาไมใหพดชวเวลาจะท�าชวดวย

กายกละอายแกใจหามกายไมใหท�าความชวเมอ

ไมคดชว ไมพดชว และไมท�าชว เพราะกลวตอผล

ของบาปกรรมจะน�าไปสความทกขความเดอดรอนใน

ภายหลงดงนนผสมบรณดวยหรและโอตตปปะพระ

ทานเรยกบคคลนนวา“เทวดา”ในบดนเดยวนเรอง

ของ“มนษย–เทวดา”ไดกลาวมาโดยยอกพอสมควร

แกเวลากขอสมมตยตลงแตเพยงเทานเอวง

สดทายน ดวยความปรารถนาด กขอเตอนจต

สะกดใจทานทงหลายวาในสงคมปจจบนทกวนนเปน

สงคมทม “มนษย-เทวดา” อาศยในสงคมไมมากนก

สวนใหญมกจะมแต“พวกคน”อาศยกนอยมากดวย

เหตนสงคมยคปจจบนจงเตมไปดวยปญหานานา

ประการไมวาปญหาทางเศรษฐกจปญหาการเมอง

ปญหาสงคมปญหาอาชญากรรมความเลวรายตางๆ

ปญหาทงหลายเหลาน มมลเหตมาจาก “พวกคน”

เกรงกลว (กลวบาป) ความละอายบาป ความเกรง

กลวบาป คอความละอายมนเกดขนในใจ ไมกลวท

จะท�าบาป ไมกลวทจะท�าความชวทงในทลบทงใน

ทแจง ทงตอหนาและลบหลง กลวตอผลของการ

ท�าความชว พดชว และคดชว จะตามมาเผาไหม

จตใจใหมความทกขความเดอดรอนในภายหลง

บคคลผมหรความละอายแกใจคอละอายในการท�า

ชวในการพดชวและในการคดชวคอละอายบาป

มโอตตปปะมความกลวตอผลของบาปกรรมบคคล

ผมหรและโอตตปปะนแหละคอ“เทวดา” ทแทจรง

ตามความหมายในภาษาธรรม

เทวดาในความหมายในทางภาษาธรรมนน ทาน

หมายถง“สปบรษ” หรอ “สตบรษ”ผมกายวาจา

ใจ สงบระงบแลวจากบาปนอยใหญทงหลายทงปวง

สมบรณดวยหรและโอตตปปะ ตงมนอยในธรรมขาว

คอเทวธรรม–สกกธรรมธรรมของเทวดาหรอธรรม

ทท�าใหเปนเทวดาธรรมทท�าใหเปนเทวดากคอหร

ความละอายตอบาป ละอายตอชว และโอตตปปะ

ความกลวตอบาปตออกศลอนจะสงผลใหไดรบความ

ทกขความเดอดรอนในภายหลง

คนเราถามหร ความละอายแกใจ และโอตตปปะ Special Thanks Mr. SAM HIEN PHAN Centervill ,VA


เปนผกอขนทงนน เพราะพวกคนเปนผมจตใจต�าถกครอบง�าดวยความโลภความโกรธความหลงทฏฐมานะ อจฉารษยา นนทาวาราย พวกคนทงหลายเหลานแหละทท�าใหสงคมแหงการอยรวมกนมปญหานานาประการดงทเปนอยในปจจบนทกวนน เพราะมคนจตใจต�าอาศยกนอยมาก ถาหากอยากใหคนในสงคมมความสงบสข กตองพากนปลกคนในสงคมใหพากนมคานยมในการเปน “มนษย” ผมใจสงดวยคณธรรมพากนก�าราบ“คน”ผมจตใจต�าดวยความชวกเลสตณหาใหหายหนาไปจากสงคมถาท�าไดเชนนสงคมกจะมแตความรมเยนเปนสขเปนนจนรนดร เปนมนษย ทด มคณคาพระบอกวา ตองธรรม น�าวถคอตองม มนษยธรรม น�าชวมนษยด ตองมธรรม ประจ�าใจ เปนมนษย ตองม มนษยธรรมเปนหลกค�า ท�าใจ ใหผองใสมศลหา มธรรมหา เปนเรอนใจทานกลาวไว เปนหลกธรรม จ�าใหด เมอมนษย มศลหา มธรรมหาพระบอกวา เปนมนษย สดแสนด เพราะมกาย วาจาใจ ผองใสด

ปราชญเมธ จงเตอนตก ใหรกธรรม

ผรกศล รกธรรม น�าชวต

เขาเปนคน มชวต ไมตกต�า

ใจของเขา สงขน ดวยคณธรรม

โปรดจดจ�า ใหด มราคา

เทวดา ทด มธรรมะ

คอหร โอตตปปะ เปนสจจา

ละอายบาป กลวบาป ทานกลาวมา

เทวดา มเทวธรรม ประจ�าใจ

ใครกตาม มหร โอตตปปะ

คนนนละ คอ“เทวดา” อยาสงสย

เพราะเขาม เทวธรรม ประจ�าใจ

เขาจงได นามวา เทวดา

ดวยเหตน ขอคนด จงหมายมน

ใหพากน เปนมนษย เปนเทวดา

อยาเปนคน ใจต�า สรางปญหา

โลกโลกา จะสงบเยน เปนนรนดร

คณเอก เจาของราน TONO SUSHI ท�าบญเนองในวนคลายวนเกด 4 ม.ค. 2554


คณปองธรรม แสงประภาฬ อปสมบท ทดแทนคณบดามารดา ณ อโบสถวดไทยฯ ด.ซ. ๒๗ ก.พ. ๒๕๕๔

พระมหาเรองฤทธ สมทธญาโณ บรรยายพทธศาสนาแกนกศกษาจาก Shepherd University ๒๕ ก.พ. ๒๕๕๔

พทธศาสนกชนชาวเวยดนาม เดนทางมาทำาบญขอพรพระพทธมงคลวมลดซ เนองในวนตรษจน


พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช) แสดงธรรม นำาพระสงฆอนโมทนากถาแกสาธชนในวนมาฆบชา ๒๕๕๔


เสยงธรรม...จากหลวงตาช ครส-หลวงตาสอน

ครส : หลวงตาขอรบ!เรอง“มหาสารชาดก”

วาดวยลกษณะของผทเหมาะสมกบเหตการณ

นน นบเปนเรองทส�าคญและมประโยชนมาก ส�าหรบ

การคดเลอกบคคลทจะรบผดชอบในต�าแหนงหนาทการ

งานเพอใหเหมาะสม คอมความรความเขาใจ มสต

ปญญามไหวพรบทนกบเหตการณทเกดขนเฉพาะหนา

กสามารถวนจฉยใหส�าเรจไดดวยเหตผล และถกตอง

ชอบธรรมในประเดนนกขอก�าชบบรรดาผมอ�านาจรบ

ผดชอบการบรหารบานเมอง เรองการเลอกผมารบผด

ชอบในต�าแหนงหนาทตางๆ นนขอใหยดถอชาดกเรอง

นเปนตวอยางคอตองเลอกบคคลทมความรความเขาใจ

ในต�าแหนงหนาทการงานทตนรบผดชอบนนมนจงจะ

เกดประโยชนแกสงคมประชาชน และประเทศชาต...

เอาละ! หลวงตา ชาดกเรองน ผมเขาใจดแลวในทก

พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)


ประเดนขอนมนตหลวงตาน�าเสนอชาดกเรองอนตอไป

ขอรบ

หลวงตา : ครส !ล�าดบตอไปนหลวงตาขอเสนอ

“อสาตรปชาดก”วาดวยสงทครอบง�าคนประมาทใน

ชาดกเรองนมความวาพระศาสดาทรงอาศยกณฑยนคร

ประทบอยณกณฑธานวนทรงปรารภอบาสกานามวา

“สปปวาสา” ผเปนธดาแหงโกลยกษตรย ตรสพระ

ธรรมเทศนานมค�าเรมตนวา“อสาต� สาตรเปน”ดงน

ความพสดารวาในสมยนนพระนางสปปวาสาตอง

ทรงบรหารพระครรภถง๗ปแลวยงตองเจบพระครรภ

อก๗ วน เวทนาเปนไปขนาดหนกพระนางแมจะถก

เวทนาขนาดหนกเสยดแทงถงอยางนกอดกลนทกขเสย

ไดดวยวตก๓ประการเหลานคอพระผมพระภาคเจา

พระองคใดเลา ทรงแสดงธรรมเพอการละทกขเหน

ปานน พระผมพระภาคเจาพระองคนนเปนพระสมมา

สมพทธเจาแทหนอ หมแหงสาวกของพระผมพระภาค

พระองคนนใดเลาปฏบตแลวเพอการละทกขเหนปานน

หมสาวกของพระผมพระภาคเจาพระองคนน เปนผ

ปฏบตดแนหนอทกขเหนปานนไมมในพระนพพานใด

เลาพระนพพานนนเปนสขจรงหนอพระนางตรสเรยก

พระสวามมาแลวขอใหไปเฝาพระศาสดาเพอกราบทล

ความเปนไปของพระนาง และขาวกราบถวายบงคม

พระศาสดาทรงทราบขาวการถวายบงคมแลว ตรสวา

โกลยธดาสปปวาสาจงมความสขเถดจงมความสขไมม

โรคคลอดโอรสผหาโรคมไดเถดกพรอมๆกบพระด�ารส

ของพระผมพระภาคเจานนแหละ

พระนางสปปวาสา โกลยธดา กทรงส�าราญ

ปราศจากพระโรคาพาธประสตพระโอรสผไมมโรคแลว

ครนพระสวามของพระนางเสดจถงนเวศน ทอด

พระเนตรเหนพระนางประสตแลว ไดทรงเกดอศจรรย

ประหลาดพระทยวานาอศจรรยจรงหนออานภาพของ

พระตถาคตเจาเหลอทจะประมาณแมพระนางสปปวาสา

ทรงประสตพระกมารแลวกปรารถนาจะถวายมหาทาน

แดพระภกษสงฆมพระพทธองคเปนพระประมข จงสง

พระสวามกลบไปเพอนมนตกสมยนนเลาอปฏฐากของ

พระมหาโมคคลลานะนมนตพระภกษสงฆมพระพทธ

องคเปนพระประมขไวแลว พระศาสดาจงทรงสงพระ

สวามของพระนางไปสส�านกของพระเถระเจาใหท�าให

อปฏฐากยอมตกลง เพอใหโอกาสแกทานของพระนาง

สปปวาสาแลวทรงรบทานของพระนางตลอด๗วนกบ

ภกษสงฆ

ครนถงวนท๗พระนางสปปวาสาตกแตงพระสวล

กมารผโอรส ใหถวายบงคมพระศาสดา และพระภกษ

สงฆเมอพระกมารถกน�าเขาไปส�านกของพระเถระเจาโดย

ล�าดบพระเถระเจาไดกระท�าปฏสนถารกบเธอวา สวล!

เธอยงจะพอทนไดหรอ?สวลตรสค�าเหนปานนกบพระ

เถระเจาวาขาแตพระคณเจาผเจรญ!กระผมจะมความ

สขทไหนไดเลากระผมตองอยในโลหกมภถง๗ปพระ

นางสปปวาสาทรงสดบถอยค�านนของพระโอรสแลว

ทรงโสมนสวาลกของเราเกดได๗วนพดคยกบพระ

อนพทธธรรมเสนาบดไดพระศาสดาตรสวาสปปวาสา!

ยงจะปรารถนาบตรอยางนคนอนๆอกไหมเลา?พระ

นางสปปวาสากราบทลวา ขาแตพระองคผเจรญ ถา

กระหมอมฉนพงไดโอรสอนๆ อยางน ๗ คน เกลา

กระหมอมฉนพงปรารถนาทเดยว พระเจาขา พระ

ศาสดาทรงเปลงอทานกระท�าอนโมทนาแลวเสดจหลกไป

ฝายพระกมารสวล พอมพระชนมได ๗ พรรษา

เทานน กทรงบวชถวายชวตในพระศาสนา ครนมอาย

ครบ กไดอปสมบทเปนผมบญ ถงความเปนผเลศดวย

ลาภและยศบรรลอลนตลอดพนปฐพบรรลพระอรหต

34 แสงธรรม Saeng Dhammaผลแลว ไดรบฐานะเปนเอตทคคะในกลมแหงทานผม

บญทงหลาย อยมาวนหนง พระภกษประชมกนใน

ธรรมสภา ตงขอสนทนากนวา ผมอายทงหลาย พระ

เถระทมนามวา“สวล”มบญมากมความปรารถนาอน

ตงไวแลว เปนสตวอบตในภพสดทาย เหนปานน ตอง

อยในโลกโลหกมภถง๗ปแลวยงตองถงความหลงครรภ

๗วนนาสงสารพระมารดาตองทรงเสวยทกขอยางใหญ

หลวงทานไดกระท�ากรรมอะไรไวหนอแลพระศาสดา

เสดจไปณ ธรรมสภานน ตรสถามวา ดกอนภกษทง

หลายพวกเธอนงสนทนากนดวยเรองอะไรในบดนเมอ

ภกษทงหลายกราบทลใหทรงทราบแลวตรสวาดกอน

ภกษทงหลายการอยใน

โลหกมภถง ๗ ป และ

การถงความหลงครรภ

อก๗วนของสวลผมบญ

มาก มกรรมทตนท�าไว

เปนมลทเดยวความทกข

ในอนบรหารครรภดวย

การอมทองไวถง ๗ ป

และทกข เพราะหลง

ครรภถง ๗ วน แมของ

พระนางสปปวาสานนเลากมกรรมทตนกระท�าไวเปนมล

เหมอนกนอนภกษทงหลายกราบทลอาราธนาแลวทรง

น�าเอาเรองในอดตมาสาธกดงตอไปน:-

ในอดตกาล ครงพระเจาพรหมทตเสวยราชสมบต

อยในกรงพาราณสพระโพธสตวทรงถอปฏสนธในพระ

อทรแหงพระมเหส ของพระเจาพรหมทตพระองคนน

ทรงเจรญวยแลวทรงศกษาสรรพศลปวทยาณเมอง

ตกกสลา ครนพระชนกเสดจสวรรคต กทรงครองราช

สมบตโดยธรรม สมยนน พระเจาโกศลทรงกรฑาพล

เปนกองทพใหญเสดจมายดพระนครพาราณสไดส�าเรจ

โทษพระราชาเสยแลว กระท�าอครมเหสของพระราชา

นนแหละใหเปนอครมเหสของพระองค

ฝายพระโอรสของพระเจาพาราณสเวลาทพระราช

บดาเสดจสวรรคต เสดจหนไปทางชองระบายน�า ทรง

รวบรวมก�าลงไดยกมาสพระนครพาราณสประทบพก

แรมในทไมไกลทรงสงหนงสอไปถงพระราชานนวาจง

มอบราชสมบตคนหรอมฉะนนจงรบกนพระราชานน

ทรงตอบหนงสอไปวา เราจะท�าการยทธ ฝายพระราช

มารดาของพระราชกมารทรงสดบสาสนนนแลวลอบ

สงหนงสอไปวาไมตองท�าการรบดอกจงลอมพระนคร

พาราณส ตดการไปมา

ของพระนครเสยใหเดด

ขาดสก ๗ วน แตนนก

ย ดพระนครซ ง ผ คน

ล�าบากแลวดวยการสน

ฟนน�าและภตตโดยไม

ต องรบเลย พระราช

ก ม า ร ฟ ง ข า ว ข อ ง

พระมารดาแลว กลอม

พระนครไวตดการไปมา

เดดขาดตลอด๗วนชาวเมองไปมาไมไดกตดเอาเศยร

ของพระราชานนไปถวายพระกมารในวนท๗พระราช

กมารกเสดจเขาพระนครครองราชสมบต เมอสนพระ

ชนมายกเสดจไปตามยถากรรม

ในกาลบดน พระสวลนนตองอยในโลหกมภตลอด

๗ปถงความเปนผหลงครรภ๗วนดวยกระแสกรรม

ทลอมพระนครตดการไปมาเสยเดดขาดถง๗วนแลว

ยดเอา กแตวา ทานไดใหมหาทาน กระท�าความ

ปรารถนาไวแทบพระบาทแหงพระปทมตตรพทธเจาวา

35

ขาพเจาพงเปนผเลศกวาบคคลผมลาภทงหลายและใน

ครงพระวปสสพทธเจา รวมกบชาวเมองถวายเนยแขง

มมลคาราคาหนงพน แลวไดกระท�าความปรารถนาไว

ดวยอานภาพแหงทานนนจงไดเปนผเลศกวาผมลาภทง

หลายสวนพระนางสปปวาสาเลาเพราะสงขาวไปวาจง

ลอมพระนครยดเอาเถดพอ (ลก) จงตองทรงบรหาร

ครรภอมพระอทรตลอด๗ปแลวยงตองเกดครรภหลง

อกถง๗วนดงนแลพระศาสดาทรงน�าเอาเรองในอดต

นมาสาธกแลว ตรสพระคาถานเปนอภสมพทธคาถา

ความวา:-

“สงทไมนาชนชม ขมผประมาทไวดวยททาอนนา

ชนชม, สงทไมนารก ขมผประมาทไว ดวยททาอน

นารก, ทกขขมผประมาทไว ดวยททาของความสข”

ดงนสงทไมนาชนชม คอไมมรสหวานเลย ยอมขม

ผประมาทดวยททาเหมอนมรสอรอย

สงทง๓อยางนคอสงทไมนาชนชม สงทไมนารก

และสงทเปนทกขยอมขมคอครอบง�าบคคลผประมาท

แลวดวยสามารถแหงการอยปราศจากสตดวยอาการ

มททาอนนาชนชมเปนตนน เรองนพงทราบวา ขอท

มารดาและบตรเหลานนถกสงทไมนาชนชมกลาวคอ

การบรหารครรภและการอยในครรภเปนตนนครอบง�า

แลวดวยการเปรยบใหเหนการปดลอมพระนครไวใน

ครงกอนเปนตนอนใดกดขอทบดนอบาสกานนยอม

ใหสงทไมนาชนชมไมนารกเปนทกขเหนปานนครอบง�า

ซ�าอกถง๗ครงดวยรปเทยมอนชวนใหเขาใจผดวานา

ชนชมกลาวคอบตรอนเปนทตงแหงความรกเปนตนจง

กราบทลอยางนน อนใดกด พระผมพระภาคเจาทรง

หมายเอาสงนนๆทงหมดตรสแลว

พระศาสดาทรงน�าพระธรรมเทศนานมาแลว ทรง

ประชมชาดกวา ราชกมารผลอมพระนคร แลวสบราช

แสงธรรม Saeng Dhammaสมบตในครงนนไดมาเปนสวลในครงนพระมารดาได

มาเปนพระนางสปปวาสาในครงนสวนพระเจาพาราณ

สผเปนพระราชบดาไดมาเปนเราตถาคตฉะนแล

เรอง “อสาตรปชาดก” วาดวยสงทครอบง�าคน

ประมาทกมเนอหาสาระ ดงทพรรณนามากจบลงโดย

สมบรณเพยงเทานครสไดฟงชาดกเรองนมาโดยตลอด

พอจะสรปไดไหมวา ในชาดกเรองนมประเดนไหนทม

ความส�าคญ ประเดนทพระนางสปปวาสา ทรงพระ

ครรภนานถง๗ป๗วนหรอวาประเดนสวลกมารเมอ

ประสตออกมาแลวอายเพยง ๗ พรรษา แตสามารถ

สนทนาธรรมกบพระสารบตรเถระได หรอวาประเดน

ไหนอกทครสเหนวาเปนประเดนส�าคญลองสรปมาให

หลวงตาไดฟงไดไหมครส

ครส: หลวงตาทเคารพและบชาอยางสงผมขอกราบ

ขอบคณในความเมตตาของหลวงตาเปนอยางยง ท

หลวงตาขอใหสรปประเดนส�าคญในชาดกเรองนนนผม

ไมมความมนใจในตวเองเลยวา จะยกเอาประเดนไหน

มาเปนประเดนส�าคญเพราะวาประเดนไหนกมความ

ส�าคญดวยกนทงนน ไมวาจะเปนประเดนทพระนาง

สปปวาสาทรงพระครรภอยถง๗ป๗วนหรอประเดน

ทสวลกมารมพระชนมาย๗พรรษาแตกมความฉลาด


สามารถสนทนาธรรมกบพระสารบตรเถระไดอยาง

อาจหาญไมมความสะทกสะทานกมความส�าคญพอๆ

กน ดงนน ผมจงไมมความมนใจในตวเองวา ประเดน

ไหนทมความส�าคญโดดเดนกวากน เพอใหประเดนนม

ความกระจางแจมแจงผมขอนมนตหลวงตาแถลงไขเพอ

ใหผมและผฟงหายขอของใจตอไปขอรบหลวงตา

หลวงตา:ตกลงครสไมกลาตดสนใจบอกหลวงตา

วาในชาดกเรองนมประเดนไหนทมความส�าคญเพราะ

ฟงแลว ดแตละประเดนกมความส�าคญมากบาง นอย

บาง กจบประเดนไมไดวา ประเดนไหนมความส�าคญ

จรง ๆ กเลยตอง ถวายหลวงตาใหแถลงตามเคย เอา

ละ! ถาครสไมกลาตดสนใจบอกวา ชาดกเรองนม

ประเดนไหนทมความส�าคญ หลวงตากจะท�าหนาท

แถลงไขใหครสไดศกษาหาความรตอไป

ในชาดกเรองน มประเดนส�าคญ นนกคอความ

ประมาท และบคคลผประมาท นแหละคอประเดน

ส�าคญ และมความโดดเดนในชาดกเรองน กอนทจะ

อธบายในประเดนนใหครสเขาใจขออญเชญพระด�ารส

ทพระพทธองคตรสไวมาอางองวา

ปมาโทมจจโนปท�.

ความประมาทเปนทางแหงความตาย

เยปมตตายถามตา.

ผประมาทแลวเหมอนคนตายแลว

ประเดนทจะตองท�าความเขาใจกคอความประมาท

ความประมาทคออะไร?ความประมาท ไดแกการอย

ปราศจากสต ชาวบานทวไปฟงแลวไมคอยจะเขาใจ

เพราะเปนภาษาธรรมชาวบานธรรมดาไมคนกบภาษา

ธรรม พอไดฟงค�าวา ความประมาท ไดแกการอย

ปราศจากสตกไมคอยจะเขาใจกนแตกมค�าอยค�าหนง

ซงชาวบานพดกนเปนประจ�าคอค�าวา“ใจไมอยกบเนอ

กบตว”นแหละคอ“ความประมาท”ในความหมาย

ของภาษาชาวบานทเขาพดกนท�าไมใจถงไมอยกบเนอ

กบตวท�าไมใจจงลอยบอกหนอยไดไหม?ออ!กเพราะ

ใจปราศจากสตใจขาดสตใจไมมสตคอยควบคมไงเลา

เพราะวาสตเปนเครองหามเปนเครองควบคม

สต เตส� นวารณ�.

สต เปนเครองหามกระแสทงหลาย

ใจไมอยกบเนอกบตว เพราะใจปราศจากสตเปน

เครองหาม ใจลอย เพราะใจขาดสตควบคม นแหละ

คอลกษณะของความประมาททชาวบานเขาใจกนเมอ

เขาใจความประมาทวา หมายถงอะไร และไดแกอะไร

กนแลวประเดนตอไปกคอความประมาทเปนทางแหง

ความตายนน หมายความวาอยางไร ท�าไมความ

ประมาทจงเปนทางแหงความตาย?

ความประมาทเปนทางแหงความตายนน มความ

หมายอย๒นยคอถาประมาทขาดสตเมอไรกเปนทาง

น�าไปสความตายเมอนนเชนพวกทใชยานพาหนะตางๆ

เกดอบตเหตรถคว�า รถชนกนบนถนนหนทาง คนตาย

จ�านวนมากมายนบไมถวนลวนเกดจากความประมาท


ขาดสตดวยกนทงนนยวดยานพาหนะชนดตางๆแมจะ

มเบรกดแตถาคนขบขเปนคนเบรกแตก(ประมาท)มน

กชนกนแหลกถงแกความตายนคอความหมายอกนย

หนงของความประมาทเปนทางแหงความตายเสนทาง

แหงความตายคอความประมาทประมาทเมอไรตาย

เมอนนจ�ากนไวใหดแลวอยาประมาทขาดสตอกนย

หนงความประมาทเปนทางแหงความตายนน หมาย

ถงการตายจากความด ตายจากบญกศล ตายจากศล

สมาธ ปญญาเมอมความประมาทขาดสตแลวโอกาส

ทบญกศลคณงามความดศลสมาธปญญาไมมทาง

จะเกดขนไดเพราะความประมาท เปนทางแหงความ

ตายนนเองพระพทธองคทรงสรปวาเมอประมาทขาด

สตแลวบญกศลคณงามความดศลสมาธปญญาท

เคยมอยกอนแลวกเสอมสนไปความดใหมกเกดขนไม

ไดแตในทางตรงกนขามเมอไมประมาทขาดสตความ

ดทเคยมอยแลวกเจรญยงๆขนไปความดใหมกเกดขน

โดยล�าดบนแหละคอความหมายของ“ความประมาท

เปนทางแหงความตาย”

สวนในประเดนทวา“คนประมาทแลว เหมอนคน

ตายแลว” นน มความหมายอยางไร คนประเภทไหน

ชอวา“คนประมาท”คนประมาทกคอคนขาดสตคน

ปราศจากสต คนทไมมสต คนไรสต ภาษาชาวบาน

ธรรมดาเรยกวา“คนทสต ไมอยกบเนอกบตว”นนเอง

นแหละคอ“คนประมาท”คนประมาทแลวเหมอนคน

ตายแลวนนหมายความวาอยางไรท�าไมจงเปรยบเทยบ

คนประมาทแลวเหมอนคนตายแลวเพราะคนประมาท

ยงมชวต ยงคดได พดได ท�าอะไรไดทกอยาง สวนคน

ตายแลว อวยวะทกสวนลวนใชการไมไดแลวทงนน ม

เหตผลอะไรหรอขอตวอยางดวย

ค�าถามนตองใชปญญาใครครวญใหรอบคอบจงจะ

ตอบใหกระจางไดและกนกไมถงวาจะเจอกบค�าถามท

ตอบยากล�าบากเชนน..เอาละ!เมอมค�าถามกตองม

ค�าตอบการทน�าคนประมาทแลวมาเปรยบกบคนตาย

นนกตองเขาใจค�าวา เปรยบ ใหดดวยคอเปรยบเปน

บางสวนไมใชทงหมดคอสวนทเหมอนนนไดแกคนท

ตายแลวนนท�าอะไรไมไดเลยคนประมาทแลวกท�าความ

ดอะไรไมไดคลายๆ กบคนตายทานหมายเอาเชนนแม

คนตายจะมอวยวะตาหจมกลนกายอยกตามแตก

ใชอะไรไมไดเลย นอกจากจะเป อยเนาผพงไปตาม

ธรรมชาตของสงขารทงหลายเทานนสวนตาหจมกลน


กาย ใจ ของคนประมาทแลวนนมครบทกอยาง แตใช

สรางคณงามความดเจรญศลสมาธปญญาไมไดคลายๆ

กบคนตาย ดวยเหตน ทานจงเปรยบเทยบวา “คน

ประมาทแลว เหมอนคนตายแลว”คนประมาทมชวต

อยกสกแตวาลมหายใจเขาออกเทานน ไมมประโยชน

อะไรในสวนทไมเหมอนกบคนตายกคอคนประมาทยง

คดชวพดชวท�าชวเปนตวสรางปญหาใหแกสงคมแหง

การอยรวมกน เปนภยอนมหนตเหลอทจะพรรณนา

พระศาสดาจงตรสวา“คนประมาท เหมอนกบคนตาย”

ความประมาท ขาดสต ด�ารผดมความคด วปรต ผดความจรงสงทไม- นาชนชม ชมวาจรงอนเปนสง ผดความหมาย ในหลกธรรม สงทไม นารก วานารกเหนประจกษ วาประมาท ขาดหลกธรรมเพราะกเลส ตณหา มาครอบง�าเลยถล�า มดมด ผดความจรง สงทม ความทกข กลบวาสขเลยสนก เพลดเพลน เกนความจรงเพราะซาตาน ตวมาร มนเขาสงเลยเหนสง มความทกข เปนสขไป

ความประมาท เปนทาง แหงความตายทานบรรยาย ชใหเหน วาเปนภยความประมาท เปนภย อนตรายน�าไปส ความตาย อยางงายดาย ความประมาท มเมอไร จ�าไวเถดจะบงเกด เปนภย อนตรายนนกคอ เสนทาง แหงความตายจ�ากนไว ใหด ไมมภย สวนบคคล ผประมาท ปราชญกลาวไวอปไมย ใหเหน เชนคนตายคนประมาท เปนคน อนตรายท�าความด ไมได คลายคนตาย ดวยเหตน ปราชญเมธ จงเตอนตกใหทกคน รจก ใชอบายอยาท�าตน ใหเปน เชนคนตายปราชญเตอนไว อยาประมาท นนแหละด.

นพ. สมเจษฎ ไกรโรจนานนท - นพ. ยรรยง - พญ. มาลน ยรรยงยง ท�าบญอทศสวนกศลแดคณแมวรรณ ไกรโรจนานนท 17 ก.พ. 2554


๒,๓๐๐ ปทองแดนพระพทธศาสนา

ณ ประเทศศรลงกา

ตอน : สครยา พระราชวงลอยฟาเรองและภาพ โดย.. ดร.พระมหาถนด อตถจาร

[email protected]

ตอจากฉบบทแลว

�ปนผาเยยมนางอปสร

หลงจากทนงพกเหนอยเอาแรงไดสกพกใหญทโขด

หนชนกลาง กอนทจะปนตอไปชมภาพเขยนรปนาง

อปสรสวรรคทผนงถ�า มองเหนบนไดเวยนสงชน ๙๐

องคาอยดานหนาไมไกลจากทนงพกเทาไรนกอกอยาง

กเพอรอคณะญาตโยมทอาวโส และสงขารไมคอย

อ�านวยเทาไร แตกใจแขงพอทจะปนภเขาสงชน

ประมาณวามบนไดเกอบพนขนนเพราะไหนๆ กมาถง

แลว และเปนสถานท ทมชอเสยงกองโลก มนกทอง

เทยวชาวตะวนตกหลายคนทบนมาเทยวศรลงกาและ

เดนทางตรงยงเมองสครยาเพราะภาพเขยนสปนเปยก

แหงน และแมแตชางภาพประจ�าคณะเรา คอคณวร

ทพย เธอกบอกวาตงใจมานานแลว เคยอานแตใน

หนงสอนวนยายของโสภาคยสวรรณเลาถงบรรยากาศ

ของเมองสวรรคบนพนพภพแหงสครยาเปนฉากละคร

อยางนาอศจรรย กเลยเกดแรงบนดาลใจใหเธออยาก

มาเหนครงหนงในชวต

วาไปแลวสงทเปนเสนหของสครยาทโดดเดนทสด

คอภาพเขยนนางอปสรสวรรคบนหนาผานเพราะเปน

งานศลปะชนเลศของฝมอจตรกรชนเอกในสมยโบราณ

อายประมาณ๑,๕๐๐ปมาแลวเพราะความเปนศลปะ

นแหละทเขาสจตใจของคนไดทกชาตทกภาษาศลปะ

ไมมภาษาเฉพาะตว ไมมขดจ�ากดเฉพาะกลมใดกลม

หนงหรอชนชาตใดชนชาตหนงเทานนแตใครกตาม

ทมชวตจตใจทมอารมณสนทรย มองโลกดวยความ

สวยงามแลวละกมจตใจทเปดรบศลปะไดแน

ความมชอเสยงของภาพเขยนทสครยานไมใชแต

เฉพาะอายทเกาแกเทานนแตในดานเทคนคและวธการ

เขยนภาพทเรกวาภาพเขยนสปนเปยกหรอภาษาฝรง

เรยกวาเทคนคแบบเฟรสโก (Fresco)กเปนเรองทนา

ศกษาไมนอย เพราะเปนความมหศจรรยอยางหนง

เหมอนกนมหลายคนสงสยวา เอ..ท�าไมสทเขยนภาพ

นอยไดเปนพนๆปเขาใชอะไรเขยนและเขยนลงบน

อะไรจนคงทนถาวรไดถงปานนน


ปนเปยกทใหญทสดในโลกเทาทเคยศกษามา

แตเนองจากการเวลาไดกลนกนสรรพสงทงหลาย

ทงทมชวตมจตใจครองและสงทไรชวตเหลานไดตก

อยในกฎแหงอนจง ความไมเทยงแทแนนอน ภาพ

เหลานนไดถกธรรมชาตอนเกดจากฝนลมแดดท�าให

ลบเลอนไปมากโดยเฉพาะฝาผนงดานทศตะวนตกท

ถกแสงแดดตกกระทบทกๆวนนนภาพไดลบเลอน

หายไปหมดแลว ตามประวตบอกวา ภาพทอย บน

หนาผาเมอถกแสงแดดตกกระทบกจะสะทอนลงไป

กระทบทก�าแพงหนฉาบปนขาวขดเงาเหมอนกระจก

ทเรยกวาMirrorWallจะมทางเดนทอดยาวไปตาม

ฝาผนงหนทเปนเงาเหมอนกระจกน เพอใหชมภาพ

เขยนทสวยงามของนางอปสรสวรรคและภาพอนๆ

ทสดจะพรรณาได เพราะปจจบนไดลบไปหมดแลว

แตนาจะเปนหองศลปะของพระราชาทใหญและ

อลงการทสดแหงหนงของโลก นบวาเปนแนวความ

คดทแปลกในงานศลปะเมอพนกวาปมาแลว และยง

คงเปนหลกฐานใหพวกเราไดเหนภมป ญญาของ

บรรพบรษตราบเทาทกวนน

มผรทานไดอรรถาธบายไววาการเขยนสปนเปยกคอ

การน�าเอาวสดธรรมชาตมาท�าเปนสผสมดวยยางไมบาง

ชนดวาดลงไปบนหนาผาทฉาบดวยปนขาวทยงไมแหง

สนท คอยงเปยกอย จงเรยกวา การวาดภาพดวยส

ปนเปยก ผวาดคอจตรกร ตองมความแมนย�าในการ

ตวดภกนและผสมสใหผสมกลมกลนพอเหมาะพอสม

กบระยะเวลาทหนาผานนจะแหงพรอมกนกบสทวาด

เขยนลงไป

นเปนความพเศษสดของการเขยนภาพแบบนและ

เปนเทคนคโบราณซงจตรกรปจจบนท�าไดไมเหมอนคน

โบราณ และภาพกจะตดทนนานอายเปนพนๆ ป

เหมอนทถ�าอชนตาเอลโลราทรฐมหารชตะประเทศ

อนเดยเขาใจวาเปนชางสกลเดยวกนเพราะเปนศลปะ

รวมสมยและมสไตลเหมอนกน

ภาพเขยนสปนเปยกทหนาผาสงชนกวา๑๐๐เมตร

เหนอระดบน�าทะเล และมความยาวถง ๑๔๐ เมตร

และมความสงของพนทการเขยนภาพนนประมาณ๔๐

เมตร นายจอนห สตล นกส�ารวจผทมาศกษาคนควา

เรองนตงแตค.ศ.๑๙๐๗-๑๙๑๕ไดใหทศนะวาภาพ

เขยนทหนาผาแหงภเขาสหบรรพตน เปนภาพเขยนส อานตอฉบบหนา


อนโมทนาพเศษ / Special Thanks

คณแมสงวน เกดม คณจารณ พทโยทย คณประยรศร วรเลศ

คณทฬห อตวฒ คณบณณภสสร คณศรสวรรค พงศวรนทร คณสพรรณ สตตวตรกล

คณละมาย คณประมวล ทวโชต คณทองพน คณสนนทา เฮนเซน น.พ. อรณ คณสมนา สวนศลปพงศ

คณยายเสรมศร เชอวงศ คณยายปอม สวรรณเตมย คณบญเลง วสปตย

�อครราชทตทปรกษาฝายวทยาศาสตร ถวายถวยขนม / ถวยแกง 4 โหล� ครอบครวสมเขาใหญ ถวายถงขยะ 2 กลอง, กาแฟ 2 กลอง, คอฟฟเมท 2 กลอง�คณวนดา - คณวาร หรญกจ ถวายสงฆทานในวนตรษจน ขาวสาร 2 กระสอบ, กระดาษทซช - น�า 2 เคส�ครอบครว พมพสวสด และ MR. STEVE & NOPPAWAN ISERT ถวายน�า 1 เคส, ขาวสาร 1 กระสอบ�MR. JAMES-MRS. JITTIMA COLE ท�าบญวนเกด ถวายกระดาษ LETTER SIZE 1 กลองใหญ และปจจย $100�MR.RICHARD-MRS.NATTAYA-MR.THOMAS-SUDTHED TINKER ท�าบญถวายแนปกน, เปเปอรทาวน, น�ายา ซกผา, น�ายาลางมอ, ถงขยะ, ซปลอค, ซอยซอส เนองในวนคลายวนเกด � คณสดารตน-คณเมธน-คณมารต ตงตรงวานช ท�าบญสงฆทาน ถวาย Duster 6 กระปอง, Ketchup, นมขนหวาน, ชาม,จาน,ชอน,สอม,กระดาษแนปกน 3 หอ, Plastic Wrapp, กระดาษ Foil, กระดาษเชดแวน, แผน CD-DVD และพรกไทย�ครอบครวกลประเสรฐรตน ถวายน�ามน SALAD OIL 1 ลง�คณกาญจนา ลลาวฒนกล ถวายกาแฟ 2 ขวด, คอฟฟเมท 2 กระปอง

เจาภาพนำาดมถงใหญ ถวายประจำาทกเดอน

คณะสงฆและคณะกรรมการวดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ขออนโมทนาแดสาธชนทกๆ ทาน ทมจตศรทธาถวาย

ภตตาหารเชา-เพล บรจาคสงของ เสยสละแรงกาย แรงใจ ก�าลงสตปญญา และความสามารถเทาทโอกาสจะอ�านวย

ชวยเหลอกจกรรมของวดดวยดเสมอมา ท�าใหวดของเรามความเจรญรงเรองกาวหนามาโดยล�าดบ โดยเฉพาะทก

ทานทมสวนรวมในงานวนส�าคญตางๆ ของทางวด จงประกาศอนโมทนากบทกๆ ทานมา ณ โอกาสน

Special ThanksMr. Richard Tinker, Mr. Matthew R.G. Reganชวยตอนรบนกเรยนจาก Goerge Town Univercity

ทมารวมกจกรรมวนมาฆบชา ณ วดไทยฯ ด.ซ.

อนโมทนาบญ

คณประภาศร ดราศวน บรจาคเกาอพบ 10 ตวคณกาญจนา ทบจน บรจาคเกาอพบ 5 ตว

อทศสวนกศลแดคณแมจรส ดราศวน


�ทำ�บญวนเกดครบรอบ ๖๐ ป และทำ�บญอทศสวนกศล วนเสารท๕กมภาพนธ๒๕๕๔ภาคเชาครอบครวสรวช� ทำ�บญครบรอบ ๖๐ ปใหแกคณจร�ภรณ (ปก) สรวช�เพอความเปนสรมงคลและเจรญรงเรองกาวหนาในชวตพระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)และพระสงฆเจรญพระพทธมนต ถวายจตปจจยไทยธรรมและภตตาหารเพลแดพระสงฆขออวยพรใหคณปกและครอบครวอยเยนเปนสขมงมศรสขสมบรณพนสขทกประการเทอญ ในภาคบายครอบครว อถรชต โดยคณพวงทพย-ชชย อถรชต ไดทำ�บญสตตมว�ร (ครบรอบ ๗ วน) อทศสวนกศลใหแกคณพอเปลอง ชมพล โดยนมนตพระสงฆสวดมาตกาบงสกล ถวายเครองไทยธรรม พระสงฆอนโมทนาคณะสงฆวดไทยฯด.ซ.ขอแสดงความไวอาลยอยางสดซงตอครอบครวอถรชต ขอดวงวญญาณคณพอจงสถตในสคตสมปรายภพดวยเทอญ ในนามครอบครวสรวชา และครอบครวอถรชต ขอขอบพระคณญาตสนทมตรสหายทกทานทเสยสละเวลามารวมงาน และมจตศรทธารวมบรจาคทรพยเปนเจาภาพสราง“ประตเพอนรก อนสรณ ๘๐ ป หลวงต�ช ”ไดยอดปจจยทงสน ๑,๕๐๐เหรยญถวายวดไทยฯด.ซ.จงขออนโมทนาบญทกทานมาณโอกาสน

� พทธศ�สนกชนช�วเวยดน�มจ�รกแสวงบญสวดมนตไหวพระ วนเสารท ๑๒ กมภาพนธ ๒๕๕๔พทธศาสนกชนชาวเวยดนามประมาณ๑๒๐คนและอกคณะหนงวนเสารท๑๙กมภาพนธประมาณ๒๐๐คนเดนทางมาไหวพระสวดมนตณวดไทยฯด.ซ.เพอความเปนสรมงคลแกชวตเนองในวนขนปใหมตรษจนโดยมพระมห�เรองฤทธ สมทธญ�โณ เปน

ผกล�วตอนรบและสนทน�ธรรมซงในทกๆ ปชาวเวยดนามทอาศยอยในสหรฐอเมรกาเปนผนบถอพระพทธศาสนาไดพรอมใจกนเพอเดนทางไปนมสการและไหวพระสวดมนตตามวดตางๆรวม๙วดในเขตกรงวอชงตนฯด.ซ.แมรแลนดและเวอรจเนยดวยความเลอมใสศรทธาในพระพทธศาสนาอยางแรงกลา“สวดมนตภ�วน�เปนนจ ทำ�บญอธษฐ�นจตเปนประจำ�” สาธ

� ทำ�บญอทศสวนกศลแกคณแมวรรณ ไกรโรจน�นนท วนพฤหสบดท๑๗กมภาพนธ๒๕๕๔เวลา๑๕.๐๐น. นพ.สมเจษฎ ไกรโรจน�นนท นพ.ยรรยง-พญ.ม�ลน ยรรยงยง ทำ�บญอทศสวนกศลแกคณแมวรรณ ไกรโรจน�นนท ณวดไทยฯด.ซ.ซงคณแมวรรณเสยชวตทเมองไทยสรอายได๙๗ปโดยนมนตพระสงฆสวดมาตกาบงสกลมพระเดชพระคณพระวเทศธรรมรงษ(หลวงตาช)เปนประธานในการนทางคณะเจาภาพมจตศรทธาบรจาคปจจยเปนเจาภาพสรางอาคาร๘๐ปหลวงตาชเปนจำ�นวนเงน ๑,๕๐๐ เหรยญเพออทศสวนกศลแดคณแมผจากไปอยางไมมวนกลบ ตามหลกทวา“ย�มเปนอยไดพงบญกศลของตน แมย�มเมอว�ยชนมไดพงบญกศลของบคคลอนเปนทรก”จงขออนโมทนาบญมาณ โอกาสน ขอผลบญทคณะเจาภาพ ไดบ�าเพญในครงนรวมทงคณงามความดทคณแมวรรณไกรโรจนานนทไดสงสมมา จงน�าพาดวงวญญาณสสคตสมปรายภพอนพงปรารถนาเทอญ

� ทำ�บญวนม�ฆบช� วดไทยฯด.ซ.ไดจดงานท�าบญเนองในวนมาฆบชาซงเปนวนส�าคญทางพระพทธศาสนามกจกรรมดงน วนเสารท๑๙กมภาพนธ๒๕๕๔เวลา๐๙.๐๐น.ไหว

สรปขาวเดอนกมภาพนธ วดไทยฯ ด.ซ. โดย.. ดร. แฮนด

�

Thai Temple’s News


� SIDWELL FRIENDS SCHOOL & SHEPHERD UNIVERSITY, WV ศกษ�พระพทธศ�สน� ๒๔-๒๕ กมภาพนธ ๒๕๕๔ คณะครและนกเรยนจากSIDWELLFRIENDSSCHOOLและนกศกษาจากSHEPHERDUNIVERSITY,WV มาศกษาหลกธรรมค�าสอนทางพระพทธศาสนาณวดไทยฯด.ซ.โดยมพระมห�เรองฤทธ สมทธญ�โณ กลาวตอนรบและบรรยายความเปนมาของวดไทยฯ ด.ซ.แนะน�าคมภรพระไตรปฎกรวมถงขอวตรและกจวตรของพระสงฆในการเผยแผหลกพทธธรรมและไดเปดโอกาสใหคณะครนกเรยนสอบถามในประเดนหลกธรรมทยงไมเขาใจ ไดรบความสนใจเปนอยางมาก จากนนไดฝกนงสมาธและเดนจงกรมเพอใหเกดสตปญญาเสรจแลวถายภาพรวมกนไวเปนทระลกและเดนทางกลบโดยความสวสดภาพ

� ง�นอปสมบทคณปองธรรม แสงประภ�ฬ วนอาทตยท ๒๗กมภาพนธ๒๕๕๔คณปองธรรม (NICK) แสงประภ�ฬ ไดเขาสรมผากาสาวพสตร บรรพชาอปสมบทเปนพระภกษในพระพทธศาสนาณวดไทยฯด.ซ.โดยมพระเดชพระคณพระวเทศธรรมรงษ เปนพระอปชฌายเพอทดแทนคณของบดามารดา และศกษาพระธรรมวนยอบรมกายวาจาใจใหดงามไดนามฉายาวา“คเณสโก” แปลว� “ผแสวงห�คณอนยงใหญ” พระเดชพระคณหลวงพอไดเมตตากลาวใหโอวาทสอนนาควาอ�นสงสของก�รบวชในครงน ม ๓ ประก�ร คอ ๑. อ�นสงสแกตวผบวชเอง ๒. อ�นสงสแกญ�ตธรรมผม�รวมอนโมทน�บญ ๓. ไดสบทอดอ�ยพระพทธศ�สน� และใหยดก�รบวชแบบ อปนสสรณ� คอบวชมงหม�ยพระนพพ�น

พระสวดมนตท�าวตรเชาแปล จากนนสมาทานศล และใหกรรมฐานนำ�ปฏบตธรรมโดยพระมห�ศรสพรณ อตตทโป และพระมห�คำ�ตล พทธงกโร เวลา ๑๒.๓๐ น. ปฏบตธรรมนงสมาธ เดนจงกรม จนถงเวลา ๑๖.๐๐ น. เปนรายการสนทนาธรรมถามตอบเรองการปฏบต หลงจากท�าวตรเยนแปลเสรจแลวกมการสนทนาธรรมกนตอโดยมผสนใจเขารวมปฏบตธรรมเพอถวายเปนพทธบชาครงนทงสน๒๕คนกขออนโมทนาบญผปฏบตธรรมทกทานทไดรวมกนเปนเจาภาพกณฑเทศนมาฆบชาร�าลกเปนจำ�นวนเงน ๔๓๐ เหรยญ

วนอาทตยท๒๐กมภาพนธ๒๕๕๔เวลา๑๐.๐๐น.ทานสาธชนพรอมกนบนอโบสถศาลาไหวพระสวดมนตพระสงฆเจรญพระพทธมนตจากนนรวมกนท�าบญตกบาตรและถวายภตตาหารเพลแดพระสงฆ หลงจากรบประทานอาหารเสรจแลวเวลา๑๓.๐๐น.พระเดชพระคณพระวเทศธรรมรงษ (หลวงต�ช)แสดงพระธรรมเทศนามาฆบชากถาพรรณนาถงวนทพระพทธเจาทรงแสดงหลกก�รท�งพระพทธศ�สน�คอโอว�ทป�ฏโมกขไดแกก�รไมทำ�บ�ปทงปวง ก�รทำ�คว�มดใหถงพรอม และทำ�จตใจใหบรสทธรวมถงอดมการณและวธการประกาศพระพทธศาสนาเพอสนตสขและสนตภาพของชาวโลกอยางแทจรงหลงจากนนถวายกณฑเทศนและเครองไทยธรรมพระสงฆอนโมทนาและรวมเวยนเทยนรอบอโบสถ“ม�ฆบช� ปวงประช�ช�วพทธ ก�ยว�จ�ใจบรสทธ บช�พระพทธองค” ขอทกทานจงเจรญรงเรองในธรรมของพระสมมาสมพทธเจาโดยทวหนากนเทอญ


ต�มหลกทว� “บวชยกระดบ บวชขยบขย�ย บวชลบบวชล�ย บวชหม�ยพระนพพ�น” ทานสาธชนเปลงสาธการขนพรอมกนวาสาธดวยความปลมใจในบญกศลกนถวนหนา ในงานนมคณะกลยาณมตรผน�าบญนำ�โดยคณด�รตน (กกไก) แสงอรณ เปนผประส�นง�น นมนตพระสงฆจากวดตางๆมารวมงานทงหมด๒๑รปในนามคณะเจาภาพคอคณแมมยร ยโซนส และครอบครวรสกซาบซงและปลมใจเปนอยางมาก จงขอขอบพระคณคณะญาตธรรมผใจบญทกทานและคณะเจาภาพอาหารคาวหวานทร วมกนถวายความอปถมภแดพระสงฆ และผมารวมงานไดอมหน�าส�าราญกนอยางถวนหนาผใหอ�ห�รชอว�ใหกำ�ลงวงช� ผใหเสอผ�ชอว�ใหผวพรรณวรรณะ ผใหย�นพ�หนะชอว�ใหคว�มสขแจมใส ผใหประทปโคมไฟชอว�ใหดวงต� ผใหทพกช�ยค�ชอว�ใหทกสงอย�ง สาธๆๆ

� ประชมเตรยมง�นสงกร�นตวดไทยฯ ด.ซ. วนอาทตยท๒๗กมภาพนธ๒๕๕๔ทประชมไดรายงานความคบหนาเกยวกบการสรางอาคาร๘๐ปหลวงตาชและปรกษาหารอการจดงานประเพณสงกรานตประจ�าป ๒๕๕๔คอวนอาทตยท ๑๗ เมษายน ศกน โดยมอบหมายงานใหหวหนาแตละแผนกไดรบทราบและจดหาคนมาชวยเปนอาสาสมคร เพอใหงานด�าเนนไปดวยความเปนระเบยบเรยบรอยสงกรานตปนยงจดใหมกจกรรมเหมอนทกๆปทผานมาทงงานท�าบญตกบาตร บงสกลรวมญาต งานแสดงศลปวฒนธรรมไทยของเดกนกเรยนการออกรานขายอาหารของทระลกตลอดทงประเพณสรงน�าพระพทธรปพระสงฆและรดน�าขอพรจากผสงอายส�าหรบทานทมความประสงคจะจอง

โตะรานขายของตดตอทางวดหรอคณสก�นด� บพพ�นนท ไดตงแตบดนไป

� สมมน�พระธรรมทตไทยทวโลก ณ ประเทศอนเดย ๒๔ก.พ. -๕ม.ค.๒๕๕๔ พระมห�ถนด อตถจ�รเลข�ธก�รสมชช�สงฆไทยในสหรฐอเมรก� แจงวามหาวทยาลยมหาจฬาลงกรณราชวทยาลยรวมกบพระธรรมทตสายประเทศอนเดย- เนปาล สมชชาสงฆ ไทยในสหรฐอเมรกา สหภาพพระธรรมทตไทยในทวปยโรป พระธรรมทตสายโอเชยเนยร สมชชาสงฆไทยในประเทศสงคโปรและส�านกงานพระพทธศาสนาแหงชาต รวมเปนเจาภาพจดประชมสมมนาเชงปฏบตการพระธรรมทตไทยทวโลกณตนพระศรมหาโพธพทธคยาประเทศอนเดยในการนมประชมวชาการทางพระพทธศาสนาสวดมนตเจรญสมาธสวดพระปาฏโมกขมาฆบชาร�าลก ธรรมยาตราจารกบญนมสการสงเวชนยสถาน๔ต�าบลและท�าบญครบรอบ๕๐ปพระธรรมทตไทยในประเทศอนเดยแดพระเทพโพธว เทศ (ทองยอด ภรปญโญ) ทกอยางส�าเรจลลวงดวยดสวนรายละเอยดและภาพอนตรงตาตรงใจจะน�ามาเสนอใหมในฉบบหนานะครบ

� ปฏทนข�วเดอนมน�คม ๑๙ มน�คม ปฏบตธรรมประจ�าเดอน๒๐ มน�คม ประชมคณะกรรมการอ�านวยการทกวนเส�ร สาธยายพระไตรปฎกเวลา๑๔.๓๐-๑๖.๓๐น.ทกวนอ�ทตย ท�าบญตกบาตรถวายภตตาหารเชา ฟงพระธรรมเทศนาเวลา๐๗.๐๐น.


ร�ยน�มผบรจ�คประจำ�เดอนกมภ�พนธ (February 2011)

ร�ยน�มผบรจ�คทำ�บญวนม�ฆบช�

กณฑเทศนหลวงพอพระวเทศธรรมรงษ 719.00FoodOfferingBaskets2,030.00Ann-Kim SuparutPuntudit 300.00บชาธปเทยนเวยนเทยน 292.00Boondharm Wongananda 150.00Wantana Wallace 150.00ปจจยใสบาตร 127.00Laiad Holovick 120.00Piyapong Vongkovit 100.00Sirintip Singsanong 100.00S.Sisakun 100.00Deborah Hammond 100.00Phuangthong Malikul 100.00Saiyude Bransdorf 100.00Boungai Sithiphon 100.00Nutta Phongroop 110.00Thomas-SewachuenStocks 100.00TunAtthavuthBoonpassornPhongwarinr 100.00N.Praisaengpetch 100.00Pranee Teptarakun 100.00Vanee Komolprasert 100.00Pontipa-John Joines 100.00Phadej-SachivalaiKeopunna 100.00Thumrong-BanjonglakDuangrat 100.00KiatS.Neo-RobinA.Ukrit 88.00KimSeeLim RomanNovojilov 88.00ChutimaSubusanคณธรวชรอรรคราช 80.00คณะไหวพระชาวเวยดนามกลม1 80.00Monchaya Jetabut 80.00Saovanee Brahma 70.00คณแมประจวบ ภงคสงข 70.00Corneal-Nid Craighton 60.00Preerarat Amornkitwanit 60.00Chusri-MimmyGore 51.00DavidJ.Daly PhanitaDaly 50.00Tunyaporn-SongphotSuphaphonSoontornvong50.00Arthur-RumpunJacobson 50.00Duangsuda Boone 50.00RatreeB. MorrisonDBA 50.00Saysamone Sivongsa 50.00

Aree Chaisanit 50.00Rasami-Mary Nester 50.00Chamriang Boonyapisit 50.00Vuthy-SurasavadeeEiem 50.00Sukree-VilailaksanaAgkrasa 50.00Sitthisakdi-PornpanPrangKham 50.00Sivilai Samung 50.00Sukanda Booppanon 50.00Malee-ChaweewonManakul 50.00Mr.&Mrs.Hodges 50.00SiripornRusitanontaคณประพจนคณวงศ 50.00AurachaleePearMusikabhumma 50.00Prajuab Junloy 50.00Sunt-JulitaC.Mongkol 50.00Viroj-Malee Barlee 50.00Siriporn-Brian Hasselbalch 50.00Vanida Hirunkit 50.00คณกมปนาทปยดากลจตราพนาเศรษฐเนตร 40.00Penchan-GeorgeKlopfenstein 40.00Rattana-Nirun Vongpukkeaw 40.00Thongban-WarrenMcGeiver 40.00LauraL. Miller 40.00คณบรรจง พวงใหญ 40.00Voraraktra Yongpradit 31.00Davan-NopponSetji 30.00Earl-WanthanaPaskewitz 30.00CarltonL. Clark 30.00Bencha-Ratree Pongpeauk 30.00Adisak-DuangdidSiripornsawan 30.00Sasima-Songsri Nirapathama 30.00Arporn Chongolnee 30.00SripinyoFamily 30.00Khemphet Scaros 30.00Aric-Mingkwan Lettring 30.00คณจนทรจรา นมมศร 30.00Mr.&Mrs.Suvarnasuddhi 30.00Varee Hirunkit 30.00Lek-Henry Wong 30.00Edward-SiripornGresser 30.00Manivanh-SaconPrasawato 30.00Sireenuch Tengamnuay 30.00Sompong-PaulHasten 30.00


Panee Anderson 30.00Thongsri Niyomtes 29.99Niramol Early 25.00JohnJ.-SudaratForberger 25.00John-Pong Levenson 25.00Kamplang Smith 25.00Reka-Punja Punotai 25.00David-Tassane Indonisi 25.00Joesph-WanidaWinkler 25.00Mattana-StephenBrevig 25.00Jerry-Chongrak Stringer 25.00Chumnien Pumpuckdee 25.00Kesinee Sriboonruang 25.00คณทศพล-ฐตกร โสภารตน 25.00Prai Clale 25.00Adele-David Schwartz 25.00Penpimol Wattana 20.00ดช.ศรชย(โอม) แสงนาค 20.00Boontham Thongkhamphong 20.00Pipakdee Suwannachairob 20.00Alex Soumphont 20.00Sangar Brown 20.00Khamphay Panyanouvong 20.00Veune Vannavong 20.00PhillipB. HerrSr. 20.00Wandee Hirunvaranatee 20.00Lamai-DavidK. Bowden 20.00Sriwan Stankovitz 20.00ChantiV. Hill 20.00Chainarong Soponpong 20.00Supachak-PhatharamanasChotikajan 20.00Jongkol Tongvibulaya 20.00ผไมประสงคออกนาม 20.00Arunwadee Thirachawalit 20.00Duangruethai Yomdit 20.00Sukanya Eiamapoonsiri 20.00Ubol Gurlai 20.00SurisaT. Hirrel 20.00Nanthiya-ThitiyaRatanaraiph.-SaeJong 20.00John-ManchareeJunk 20.00LamaiS. Williams 20.00Nitai-Utaivan Poonsapaya 20.00Mr.&Mrs.Currie 20.00Jiraporn Tanam 20.00

Boonyarut-DanielLynch 20.00MarkK.-SurachaneeMurray 20.00Stephen-NuanchanCarpenter 20.00Varapat-NatineeChensavasdltai 20.00Sajee-Florian Bachleda 20.00William-KingkeawMayDL 20.00Sirirat Paungtriphop 20.00Pornchai-PranormBoonmast 20.00Veena Preissler 20.00Wasun-Porta Wariti 20.00Asom-Donna Donananta 20.00Khamthene Chaiyavong 20.00Khamnouan-KeoSeangaly 20.00Prabhasri Durasavin 20.00Pam-ThanomsakPermsuvan 20.00Dr.Harry-OrmsinGardiner 20.00Thavorn-MonthakarnNatrakul 20.00Jantana-JamesCornell 20.00Saraj-Cantana Jantachotivongs 20.00Sawatvimol Charusathien 20.00Waleerat-TarnitHiranpat 20.00Somchan Lengsavat 20.00Sakorn Chindarat 20.00Seksan Adunyanittingun 20.00คณชยยทธ-ยพา สมเขาใหญ 20.00Sripen Komsatayaporngvudhi 20.00Sharisa Sesawaeng 20.00Apichaya Stieve 20.00Kobkan-ThanitTrangpijaigul 20.00คณสจตรา ชยคณารกษกล 20.00คณสมชย จรรยาทรพยกจ 20.00คณองคณา อฑฆมพร 20.00Waeowadee Choksawangkarn 20.00WannaratAmornnimit-KritVongpikul 20.00Naree Junlur 20.00Pensiri Kruapradit 20.00คณถนด สทธอวม 20.00คณเรยม บนกาเซม 20.00คณแมปอม สวรรณเตมย 20.00Nee Hill 20.00Ming-RungruedeePhlersphlao 20.00


CasaDiModa 500.00Bungon King 100.00Niti Crupiti 50.00BoonPC.Com 50.00LannaShippingCorp. 50.00

ร�ยน�มผบรจ�คบำ�รงว�รส�รแสงธรรม

คณะสงฆวดไทยฯดซ 255.00PeteYunyongyingในนามของคณแมวรรณไกรโรจนานนท1,000.00Yunyong-Malinee Yunyongying 500.00Richard-Narttaya-Sudkhed-ThomusTinker 200.00Supannee Sattawatrakul 100.00

ประตเพอนรก โดยกลมเพอนรก บรจ�ค $1500 ดงนJiraporn Sirivicha 530.00Puangtip Itharat 500.00SouthernThaiAssociationINC 200.00Jeerapa Hans 100.00Sukree Agkrasa 50.00Outis Pekaranth 50.00Pairote-Sawan Kongpat 50.00Naovarat Branagan 20.00

ผาปากลมพลงศรทธาวนมาฆบชา 619.00ตนผาปากองทนพระสงฆอาพาธOfficeWatThaiDC 385.00James-Jittima Cole 100.00Thomas-Narttaya-RichardTinker(Thomas’sBirthday) 100.00SangwarnLadda Mosrie 50.00Vilai Chobchean 50.00MookkungFamily คายาหลวงตา 38.00Ron Myers 10.00

ร�ยน�มผรวมบรจ�คสร�งอ�ค�ร 80 ป หลวงต�ช

รายนามผบรจาคกองทนชวยเหลอพระสงฆอาพาธวดไทยฯดซ

Thaveewen 20.00Nitporn Atchacharoensathit 20.00KomloyT. Kutz 20.00คณวณา หรญกจ 20.00Rapin-Rarry Paulick 20.00A.Widder 20.00คณจตรา โตตามวย 20.00Arya-Apo Phimmasone 20.00พนกงานรานToNoSushi 20.00Pisamai Ingkhamon 20.00BangkokCuisine 20.00Mallika Tisdale 20.00A.Manekul-S.McDonald 19.00คณเสรมศรเชอวงศและลกหลาน 15.00Vichien-KanyaJitpaisarnsook 10.00Daranee Thongphoon 10.00Chavivan Tucker 10.00Chittima Bonner 10.00คณบงอร King 10.00Hirunya Niyomphol 10.00Yongyoot-PornpilaiSae-Tang 10.00AlanN. Boyle 10.00Bui-DinhFamily 10.00Gerard-AngsumaFoss 10.00Pornwadee Garner 10.00คณเกสร Adams 10.00Jumsri Chantaraksa 10.00Boondee Manadee 10.00คณชวลต-พรทพยใชญาณ 10.00Thanida Chanthong 10.00Sivaporn Manprated 10.00ครอบครวรงเศรษฐ 10.00Chomuong Demsey 10.00Jakee Niamintra 10.00คณวภาวด นนทบตร 10.00Thanakorn Chanthong 10.00Vipa-Amon ธนกจกมธร 10.00Keyuree Junplom 10.00Robert-SureeahaZeigler 9.00N.McFadden 5.00

Komsan Thongchua 5.00ครอบครวสวมล 5.00Naruemol Waegcling 5.00คณทองวน เกษสวรรณ 2.00คณแซม(CA) 1.00


๑. กลมพลงศรทธ�-ขาวเหนยวสมต�าไกยางลาบไก(แมนองฌอนฌอน)ซปหนอไม

๒. กลมพลงบญ–กวยเตยวหลอดหมกะทผดเผด ผดฟกทองตมมะระ ๓. ร�นไทยท�นคโดยคณรตนา–สรยนสกอรเซท-โจก ๔. คณะคณนก และเพอนๆ–ขาวมนไก ๕. คณอนคำ�–กมลวรรณ (เทยน) จอมพระณวงศ และครอบครว –กวยเตยว ๖. สม�คมไทยช�วปกษใต โดยคณไพโรจน–สวรรค คงเพชร และคณรชน – กลวทย รพพนธ -น�า&เครองดม ๗. ร�นไทยเดม โดย คณสทนต – คณสรกนย ธรรมประเสรฐ -หมทอด ๘. คณสมน� สวนศลปพงศ และคณะ–ผลไม ๙. คณกลชล –ปลากรมไขเตา๑๐. คณผองศร (ออย) แคลฟ คณแมอย บวไหล-ของหวาน๑๑. คณรตน�–ผลไม๑๒. คณอบลวรรณ สมจตร – คณบญเลง วสปตย - คณสภ�พ อด�นนท–สมต�าขนมจนน�ายา๑๓. คณกญญ� สว�งโรจน- คณแขก-ต�ล -ขนมครก๑๔. EASTLAND–ขนมจนน�ายา๑๕. WANTANA WALLACE–ไขหวาน๑๖. MALA BELLI –ผดไทย๑๗.ร�นเรอนไทย โดย ป�นด-ป�นอย

ขออนโมทนาบญกบทานสาธชนทกทานทน�าอาหารคาวหวานและผลไมมารวมท�าบญเนองในวนมาฆบชาขออ�านวยพรใหทานและครอบครวจงเจรญดวยอายวรรณะสขะพละตลอดกาลเปนนจเทอญ

อนโมทน�บญเจ�ภ�พโรงท�นวนม�ฆบช�

ร�ยน�มผบรจ�คทำ�บญทวไป

ตบรจาคหองหลวงพอด�า 906.00ตบรจาคบนอโบสถ 901.00PhatBaoTuTemple ชาวเวยดนามคณะท2 650.00ThaiFarmINC 500.00MayureeUsonis(ท�าบญงานอปสมบทพระนค) 400.00คณกญญาและคณะ ขายอาหาร2/20/11 350.00คณกญญาและคณะ ขายอาหาร2/27/11 350.00พม.สราวธสราวโธกณฑเทศนวนอาทตย 273.00พระอนนตภวฒนพทธรกขโตกณฑเทศนวนอาทตย 270.00คณกญญาและคณะขายอาหารวนเสาร-อาทตย 270.00พม.ศรสพรณอตตทโปกณฑเทศนวนอาทตย 250.00พม.ค�าตลพทธงกโร กณฑเทศนวนอาทตย 235.00คณกญญาและคณะ ขายอาหาร2/6/11 200.00NiruthisaiK.รตนชยประจวบGraff 200.00GiacNgugenTempleชาวพทธเวยดนามคณะ3 169.00Kamonvan Chompranouvong 160.00กลมพลงบญปจจย$82 check:$65รวม 147.00คณะถวายน�าดมประจ�าเดอน รายชอในแสงธรรม 130.00คณะถวายน�าดมประจ�าเดอนรายชอในแสงธรรม 120.00Pongtham Saengprapan 113.00Somchit-Steven Ryan 100.00Somsak-Puangpayom Darncharnjitt 100.00Tunyaporn-Songphot Suphaphon 100.00Chanyanooch Junsanrote 100.00Prayoonsri Voralerd 100.00N.Praisaengpetch Birthday 100.00กลมพลงบญ 82.00Ampol Nanudon 80.00คณพาขวญ ปานอทย 69.00คณอ�าไพ เรดดง 65.00คณสจตตจตบญทวสขคณจราพสษฐไชยอารกล 52.00Kasima Prungthunyapluek 50.00RobertH.SmithSchoolofBusiness 50.00AnnopTanMD,INHONEROFพม.สราวธและคณลมยวทยาพล50.00คณพรพศ อารซอน 50.00James-Jittima Cole 50.00AnnopTan,MD 50.00Chanyanooch Junsanrote 50.00Sunil-Indira Weerakkody 50.00Kridsarin-Surachit Milindr 40.00Patcharin-Sumintilee andFamily 40.00คณกมปนาทปยดากลจตราพนาเศรษฐเนตร 40.00คณะผปกครองนกเรยน09 35.00คณเมธน แยมเพกา 30.00คณดารณ เพงนาเรนทร 30.00Annop TanMD 25.00

คณพรพรรณ มะโนชย 25.00Pranee Teptarakun 25.00Pipakdee Suwannachairob 20.00คณไพศาลพชรซาลนา ศรรตนาภรมย 20.00Mallika Tisdale 20.00ครอบครวกลประเสรฐรตน 20.00คณแดง 20.00Mananya Vaillancourt 20.00Sukree-Vilailaksana Agkrasa 20.00คณสรนทพย โคว 10.00คณธรธรรม เพยมล 10.00คณวรเวช หวงเชอ 9.00


โดยคณะผปฏบตธรรมเดอนกมภาพนธ Total $430 ANONG & SCOTT ROBERTSON $10คณปราณ สวรรณสทธ $30คณพรพรรณ ปรางข�า $50คณวมลพร เลกหวอง $20คณอรพรรณ ดวอย $20คณสพรรณ สตตวตรกล $20คณเครอวรรณ เอกโชต $10คณยายร�าไพ ราชพงศ $10คณยายปอม สวรรณเตมย $10คณดวงพร เทยบทอง $10คณมนชยา เจตบตร $30คณณฐณ เจนสวสดชย $20คณอรณ พรหมธนะ $20TIPPAVAN HODGES $50SILA MEKSAP $20PRAMUAN DHAVEECHOT $20YUVANNA CHAPHIV $30

คณสภาวด สราวลย $50

คณวนดา สนทรพทกษ คณจรา นาวนทรานนท

คณดวงพร เทยบทอง คณเมธน แยมเพกา

คณศวไล สามง คณวณ ฤทธถาวร

คณปภสรา อกขรสา คณกฤษณา สโชตนนท

คณจรภา ยมาภย คณยพน สงวนทรพย

คณประยรศร วรเลศ คณกญญภทร กลงโพธ

คณชดช คงเจรญรส คณนกล ยงมสข

WANTANA WALLACE $150

คณณฐฐา พงษรป $110

คณแมกาญจนา - คณพณทอง เกาฏระ

ถวายพรมปดานหนาพระประธานอโบสถ 1 ผน,

พรมปหอง 1 ผน, พรมพระคสวด 1 ผน

และเครองดดฝน 1 เครอง

อนโมทนาพเศษ $ 2,819.98

คณะคณนก และเพอน ๆ

ถวายเครองดดฝน 1 เครอง

และถวายน�าดมหลวงตา 6 ลง

ขอขอบพระคณคณะญาตธรรมผใจบญทกทานท

ไดเสยสละบรจาคทรพยรวมท�าบญโรงทานเนองใน

วนมาฆบชาประจ�าป๒๕๕๔

คณตนและครอบครววงศพราวมาศ $100

คณรงฤดและครอบครวเพรศพราว $60

คณพนมรตน(ต)และครอบครวมขกง $50

คณจนทมา-คณธนากรนองPangyaHunhaboon$50

คณทพสรแมนองฌอนฌอน $20

คณยาฉววรรณปาณานนท $20

คณประยรศรวรเลศ $20

คณอวนและครอบครว $20

คณตอยพรพศอารซอนแมนองจสมน $5

ขออนโมทนาบญกบทกทานทรวมท�าบญตนผาปา

สมทบกองทนพระสงฆอาพาธไดปจจยทงสน $619

อนโมทนาสาธ

กลมพลงศรทธา

อนโมทน�พเศษเจ�ภ�พกณฑเทศนวนม�ฆบช�

อนโมทน�พเศษเจ�ภ�พอ�ห�รใสบ�ตรวนม�ฆบช�

อนโมทนาบญเจาภาพดอกไมวนมาฆบชา


รายนามผบรจาคออมบญประจำาป 2554

รายนามเจาภาพถวายภตตาหารเชาประจำา

Anya Kanon 310.00

Vunchai-Nipan Pringphayune 300.00

คณแมประจวบ ภงคสงข 300.00

Jindarat Rattanakul 240.00

Pannee Kasemphantai 150.00

Chaweewan Pananon 150.00

Angkhana Thaweechot 140.00

Rachanee-Kolavit Rapeepun 120.00

Boondee Marnadee 120.00

Sasima-Songsri Nirapathama 120.00

วนจนทร คณจรานาวนทรานนท,คณวณฤทธถาวร,คณเมธนแยมเพกา,คณวนดาสนทรพทกษ คณดวงพรเทยบทอง,คณวชร,คณวราล-คณลองรกภศรวนองคาร วนองคารท๑ของเดอน คณนสราคณนาคนทรพงพร/คณจตราจนทรแดง/คณชนซว วนองคารท๒ของเดอน ครอบครวรสตานนทโดยคณยายซเฮยง,ครอบครวอมรกจวานช โดยคณจนดา,คณนอย-อว-พท-กอลฟ-พงษ,คณปอม-คณประพจนคณวงศ วนองคารท๓ของเดอน คณกลชลคณปานนทโตตามวย วนองคารท๔ของเดอน คณกลชาตคณกญญาสวางโรจน/คณจตราจนทรแดง/ ครอบครวเอยมเหลกวนพธ คณเพชร,คณพชรา,คณเมย,David,คณบญเลง,คณวนดา,คณยพน,คณพยง-คณจนตนา งามสอาด,คณปาเสรมงามสอาด,คณอนรานThaiMarketพรอมคณะวนพฤหสบด คณยพนเลาหพนธรานBANGKOKGARDEN:301-951-0670วนศกร คณปานดมาแตงปานอยRuanThaiRest.301-942-0075ปาบญเสรมวนเสาร คณมาลน(เตน)คณลลล,คณธตวฒน,คณเชอร,คณสกานดาบพพานนทคณบรรจงพวงใหญวนอาทตย คณนก,คณกหลาบ,คณชนนทร-Mr.DuwayneEngelhart,ครอบครววรยะ,ครอบครวตงตรงวานช ครอบครวสทธอวม,คณนกลคณบรรจง,คณวาสนานอยวน,คณกษมา,คณหลหมายเหต: ขออนโมทนาพเศษแดคณผกาคณวณ,คณเมธน,คณจรา,คณวนดา,คณเลก,คณแตวปานด ปานอยคณไกคณพนมรตนมขกงคณวทย-คณณฐและทานอนๆทมาทำาอาหารถวายพระ ภกษสงฆในวนทเจาภาพหลกมาถวายไมได หากชอ - สกล ไมถกตอง กรณาแจงไดทพระสงฆวดไทยฯ ด.ซ. ทกเวลา

Pramuan Dhaveechot 120.00

William-Kingkeaw May DL 120.00

Supannee Sattawatrakul 90.00

Saranya-Smit Kulwatno 80.00

Prabhasri Durasavin 40.00

ขอเรยนเชญทกทานรวมท�าบญ ออมบญประจ�าป ปละ 120 เหรยญหรอตามแตศรทธา ขออนโมทนาบญแดทกๆ ทาน มา ณ โอกาสนดวย


รายนามเจาภาพถวายภตตาหารเพล / Lunchประจ�าเดอนมนาคม (March, 2011)

ทานทตองการเปนเจาภาพ หรอถามปญหาขดของ กรณาแจงใหทางวดทราบดวย โทร. 301-871-8660-1อนนะโท พะละโท โหต วตถะโท โหต วณณะโท ยานะโท สขะโท โหต ทปะโท โหต จกขโท

ผใหขาวชอวาใหก�าลง ผใหผาชอวาใหผวพรรณ ผใหยานพาหนะ ชอวาใหความสข ผใหประทปชอวาใหจกษ

1 (Tue) คณพณทอง เกาฏระถวายภตตาหารเพลนอกวด/คณจตรา จนทรแดง และเพอนถวายภตตาหารเพลทวด2 (Wed) คณแมร�าไพ คณแมแปง คณแมจมศร คณสภา คณชศร คณแสงทอง คณศรสมใจ ถวายเพลทวด3 (Thu) คณแมสจตร แมคคอรมค คณสมร-คณทพย พทธวงศ พรอมคณะ ท�าบญถวายภตตาหารเพลทวด4 (Fri) TONO SUSHI โดยคณเอก และพนกงาน ท�าบญเนองในวนคลายวนเกดถวายภตตาหารเพลทราน5 (Sat) กลมพลงศรทธา ท�าบญถวายภตตาหารเพลทวด6 (Sun) รานกลยาไทยคซน ท�าบญฉลองรานนมนตพระสงฆเจรญพทธมนตฉนเพลทราน7 (Mon) ราน THAI DERM RESTAURANT ท�าบญถวายภตตาหารเพลทราน8 (Tue) BANGKOK DELIGHT RESTAURANTถวายภตตาหารเพลพระสงฆ5รปทราน/อยวด5รป9 (Wed) วาง10 (Thu) วาง11 (Fri) คณนาตยา-Mr. Richard คณประพณ คณจ�าเนยร คณมาลา คณประภาศร คณ Rapin Paulick และคณะท�าบญถวายเพลทวด12 (Sat) Mr.George Wasmuth คณอศรา ศารทะประภา ท�าบญ 100 วน อทศให Mrs.Wantinee Wasmuth ถวายเพลทวด13 (Sun) คณะผปกครอง “09” โดยคณเกยว - คณแหมม - คณหม - คณปลา-คณต และเพอนๆ ถวายภตตาหารเพลทวด 14 (Mon) ราน THAI HOUSE โดยคณแจค ท�าบญรานถวายภตตาหารเพลแดพระสงฆทราน15 (Tue) คณะผปกครองนกเรยน 2552 โดยคณแขก-กระแต-ดาว-ภา-นอย-ถา-จมศร-แสงทอง-อย และคณะ ถวายเพลทวด16 (Wed) คณแมอย บวไหล - คณน�าออย - คณน�าหวาน สมประสทธ และคณะ ถวายภตตาหารเพลทวด17 (Thu) วาง18 (Fri) สนง.เศรษฐกจการคลง, สนง. ก.พ., สนง. เกษตรท�าบญถวายภตตาหารเพลทวด19 (Sat) คณวฒนจ เจรญพทกษ - คณทพวรรณ เพชรกลม ท�าบญวนเกดถวายภตตาหารเพลทวด 20 (Sun) คณป มป ย ถวายภตตาหารเพลพระสงฆ5รปนอกวด / แมนองโอมถวายภตตาหารเพลทวด

21 (Mon) คณแตว-ดอน คณอไร คณตวท�าบญถวายภตตาหารเพลทวด22 (Tue) สนง. ผชวยทตฝายทหารเรอ / ทหารอากาศ ท�าบญถวายภตตาหารเพลทวด23 (Wed) คณเสรมศกด - คณวนทนย รจเรข NSC CAFETERIA ท�าบญถวายภตตาหารเพลทราน24 (Thu) TONO SUSHI โดยคณเอก และพนกงาน ท�าบญรานถวายภตตาหารเพลทราน25 (Fri) สนง.ผชวยทตฝายทหารบกท�าบญถวายภตตาหารเพลทวด26 (Sat) กลมพลงบญ ท�าบญถวายภตตาหารเพลทวด27 (Sun) คณสมนา สวภ สพรรณ พรอมคณะ ถวายเพลทวด/คณไก วราล ภศร ท�าบญบานถวายเพลพระสงฆ3รป28 (Mon) สนง.ผชวยทตฝายพาณชย สนง. ฝายวทยาศาสตรฯ สนง.ฝายการเมอง ท�าบญถวายภตตาหารเพลทวด29 (Tue) คณจรรยาศร-คณอารกษ เตชณรงค ท�าบญถวายภตตาหารเพลแดพระสงฆ9รปทวด30 (Wed) คณอไร และคณจฑามาศ พรอมดวยคณะพยาบาลบลตมอร ท�าบญถวายภตตาหารเพลทวด 31 (Thu) ราน BANGKOK GARDEN RESTAURANT โดยคณยพน เลาหพนธ ท�าบญถวายภตตาหารเพลทราน


ขอเชญรวมทำ�บญ

ณ วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ๑๗ เมษายน ๒๕๕๔

สมยโบราณชาวไทยถอเอาวนสงกรานตเปนวนขนปใหมและปฏบตสบตอกนมาจนกลายเปนประเพณเมอถงวนนลกหลานทไปท�างานในทตางๆจะกลบมารดน�าด�าหวขอพรจากพอแมปยาตายายบพการผยงมชวตอย(วนครอบครว)อกดานหนงเพอความเปนสรมงคลแกชวตจงนยมเขาวดท�าบญตกบาตรรบศลฟงธรรมปลอยนกปลอยปลาและท�าบญพเศษคอการสรงน�าพระพทธรปและพระสงฆทตนเคารพนบถอนอกจากนยงมการสรงน�าอฐหรอโกศและท�าพธบงสกลอทศบญกศลไปยงบรรพบรษผลวงลบอกดวย(วนกตญญกตเวท) เพอเปนการสบทอดประเพณอนดงามดงกลาว วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. จงไดจดงานท�าบญวนสงกรานตประจ�าป๒๕๕๔ขนโดยมก�าหนดการดงน

วนอ�ทตย ท ๑๗ เมษ�ยน พ.ศ. ๒๕๕๔ เวลา๐๗.๐๐น.ถวายภตตาหารเชาแดพระสงฆ เวลา๐๘.๓๐น. เปดงานสาธชนเรมสรงน�าปดทองหลวงพอด�าชมและซอสนคา เวลา๑๐.๐๐น. ไหวพระรบศลพระสงฆเจรญพระพทธมนต เวลา๑๐.๓๐น.พทธศาสนกชนรวมกนท�าบญตกบาตรถวายภตตาหารเพลแดพระสงฆ เวลา๑๑.๓๐น.สาธชนรบประทานอาหารรวมกน เวลา๑๒.๓๐น.ฟงพระธรรมเทศนา๑กณฑโดยพระวเทศธรรมรงษ(หลวงตาช) ท�าพธบงสกลรวมญาตเพออทศสวนบญสวนกศลแกผทลวงลบไปแลวพระสงฆอนโมทนา เวลา๑๓.๓๐น.พธสรงน�าพระสงฆ,ชมการแสดงนาฏศลป,ดนตรไทยและมวยไทย เวลา๑๕.๐๐น.ปดงาน ดงนน จงขอเชญชวนพทธศาสนกชนทกทานมารวมงานท�าบญในวนสงกรานต โดยพรอมเพรยงกน(ทานทมความประสงคจะบงสกลอทศสวนบญกศลใหญาตพนองบพการชนทลวงลบไปแลว กรณาน�ารปภาพอฐหรอเขยนรายชอมาดวย)

ประเพณวนสงกร�นต

กำ�หนดก�ร

��


(แบบฟอรมและเอกส�รประกอบในก�รยนขอหนงสอเดนท�ง ดหน� 61)

กลบมาเถด ศลธรรม กลบมาเถดความเลวราย ลามเตลด จวนหมดหวงรบกลบมา ทนเวลา พาพลงมายบยง โลกไว ใหทนกาลฯ

กลบมาเถด ศลธรรมกลบมาเถดกำลงเกด ภยราย อนใหญหลวงแกสตวโลก ทวถน จกรวาลปวงนาเปนหวง ความพนาศ ฉกาจเกน

กลบมาเถด ศลธรรมกลบมาเถดในโลกเกด กลยค อยางฉกเฉนหลงวตถ บาคลง เกนบงเอญมวเพลดเพลน สงกาล มกำลง

ศลธรรมกลบมาเถด¾Ø·¸·ÒÊÀÔ¡¢Ø

บทกลอนอนนเปนอดมการณในการเผยแพรธรรมของหลวงพอชวานนทะ

All are cordially invited to participatein the meditation programs and Buddhist activities at

Wat Thai Washington, D.C. Temple

Objectives

1. To promote Buddhist activities.2. To foster Thai culture and traditions.3. To inform the public of the monastery’s activities.4. To maintain and promote brotherhood/sisterhood.5. To provide a public relations center for Buddhists living in the United States.6. To promote spiritual development and positive thinking.7. to help acquire and inner peace.8. Wat Thai Washington, D.C. temple is non political.

Activity Day Time

1. Chanting Daily Morning and 6:00 - 6:45 A.M. Evening 6:00 - 6:45 P.M.

2. Dhamma Talk and Every Saturday 2:30 - 4:30 P.M. Meditation (in Thai)3. Meditation and Dhamma Discussion (in Thai) Every Sunday 7:00 - 9:00 A.M.4. Meditation and Dhamma Discussion (in English) Every Sunday 6:00 - 8:00 P.M.5. Thai Language Classes Every Tuesday or Thursday 7:30 - 9:00 P.M.6. Yoga - Meditation Every Friday 7:30 - 9:00 P.M.7. Thai Music Class Every Saturday 10:00 - 4:00 P.M.8. Thai Dance Class Every Saturday 2:00 - 4:00 P.M.9. Buddhist Sunday School Every Sunday 12:45 - 3:30 P.M.

All activities will be held at the upper or lower level of the main temple. For further informationplease contact Wat Thai Washington, D.C. Temple. Tel. (301)871-8660, (301)871-8661

Fax. (301)871-5007 E-mail: [email protected], URL. www.watthaidc.org

WAT THAI WASHINGTON, D.C.13440 Layhill Rd Silver Spring MD 20906-3201

Change Service Requested

NON PROFIT ORG.US POSTAGE

PAIDSILVER SPRING, MD

PERMIT NO.1388

๑๗เม.ย.๕๔

•ปดทองหลวงพอด�ำ-สรงน�ำพระ •ท�ำบญตกบำตร•ฟงพระธรรมเทศนำ•พธบงสกลแดบพกำร•ชมกำรแสดงนำฏศลปไทย-ดนตรไทย•จบจำยซออำหำรไทย-สนคำไทย

Attention: Subscriber if you are moving, please forward your new address to Wat Thai Washington,D.C. 13440 Layhill Rd. Silver Spring, MD 20906 -3201

ขอเชญรวม...

ณ วดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.ประเพณสงกรานต

SONGKRAN FESTIVAL(THAI NEW YEAR)

SUNDAY, APRIL 17, 2011THAI FOOD, THAI CULTURAL SHOWS,THAI SOUVENIRS,

ALL MEMBERS AND FRIENDS OF WAT THAI,D.C.

ARE WELCOME

Saengdhamam Vol. 36 No. 431 March 2011

Education

Transcript of Saengdhamam Vol. 36 No. 431 March 2011