神召神學院Ecclesia Theological Seminary

ACCREDITED SCHOOL OF ASIA PACIFIC THEOLOGICAL ASSOCIATION (A.P.T.A.)亞 太 神 學 協 會 檢 定 學 院

感謝神，香港神召會一百周年慶典

經已於去年 2014 年 11 月 23 日歷史性地

圓滿結束，全港近四十間神召會，約七千

位信眾雲集亞洲國際博覽館

(AsiaWorld-Expo)，1 慶 祝

上帝自上世紀初五旬節運動

至今整整一個世紀以來的奇

妙作為。自 1914 年神召會立

宗以來，神召會先輩們在中

國以及香港留下了佳美腳踪，

他們超凡的信心和捨己精神，

寫下一段段可歌可泣的傳奇

故事。2

神召神學院的發展亦見

證著多年來宣教士們培訓神

國工人的血淚！過往六十八

年，神召神學院培育了不少

劃時代的工人，成為獨當一

面的華人領袖，改寫了香港五旬宗教會的

歷史！

香港的神召神學院在全球華文五旬

1 有關 2014 年 11 月 23 日香港神召會百周年慶典特 會的影片花絮，可瀏覽 http://ag100.hk-ebc.edu。2 有關神召會華南宣教的歷史，參《神召會來華宣教 100 年—從華南到香港》，當中輯錄了許多從未面 世的珍貴圖片和資料。本特輯可於神召神學院購買。

五旬宗神學教育的承擔

宗神學教育中肩負重要的角色。事實上，

在華文五旬宗神學教育上，無論在語言、

文字、規模、資源位置上，香港的神召神

學院擁有最策略性的

位置。時至今日，香

港的神召神學院仍是

全世界唯一獲學術檢

證 可 以 頒 授 博 士 學

位的華文五旬宗神學

院。

故然，有關五旬宗研

究， 在 英 語 世 界 論

著、研究和院校，已

發展得很成熟，但華

語 的 五 旬 宗 神 學 研

究，仍一籌莫展。面對全球華人

五旬宗神學教育的需要，香港的

神召神學院實在責無旁貸。

有見及此，本院決定創辦《華文五

旬宗研究期刊》，這也將是華語五旬宗教

會歷史性的嘗試，盼望能結集和發表有質

素的華文研究論著，鼓勵學者一同為華文

五旬宗神學研究作出貢獻。期刊主要對象

是亞洲地區以及全球華語世界的基督徒教

牧同工和神學工作者。為有利流傳，我們

張德明院長

2015

年9 月

Se

ptember 2

015

Newsletter

神召神學院 ETS 1

院訊

華人

永生天啟

新天新地

公義

被提死亡

前千禧

天國

審判

神召神學院 ETS 2

神召神學院院董會已正式通過，由 2015 年 9 月開始，本院的英文名稱將由原來的

“EcclesiaBibleCollege”改為“EcclesiaTheologicalSeminary”。

神召神學院原本名為「神召聖經學院」（Ecclesia Bible Institute），乃加

拿大神召會宣教士馬理信 (J. Elmor Morrison, 1896-1965) 於 1947 年在廣州怡樂村

創立。其前身為「明德聖經學校」。當馬理信牧師來華宣教之初，得年青宣教士微勞士

(VerentJohnRussellMills,1913-1996) 的協助，於 1939 年在清遠白灣開辦了「明

德聖經學校」，只因戰亂的緣故，開校不久就被逼停辦。

直至大戰結束後，馬理信牧師重返中國，旋即於 1947 年將聖經學校遷至廣州怡樂

村，重新開展培訓工人的工作。學校亦正式定名為「神召聖經學院」(Ecclesia Bible

Institute)。

但 1949 年中國政局大變，為安全計，馬理信牧師將「神召聖經學院」南遷至香港

長洲，並於 1954 年再遷往香港的沙田。

1983 年，在學院首任華人院長蔡宗鴻牧師的帶領下，神召聖經學院成功由三年

制的聖經文憑課程改為四年制的學士學位課程。同時，學院名稱亦改為「神召神學院」

(EcclesiaBibleCollege)。

為配合時代的需要，學院水平亦不斷改革和提昇，自 1997 年之後，陸續開辦碩

士以上程度的課程。繼有五旬宗研究碩士、道學碩士、基督教事工碩士，以及後來的

教牧學博士課程。既然學院已不僅提供學士以下的課程，亦已發展了碩士以上程度的研

究院課程，故院董會決定於 2015 年 9 月開始，將學院的英文名稱正式改為 Ecclesia

TheologicalSeminary。而中文校名則維持不變。

張德明院長

決定設置伺服器平台，以網上神學期刊形式發表，以方便各地教牧學者訂閱瀏覽，日後才按需

要合訂赴印。現正從各方聯繫、組織、邀稿和編輯，盼望第一期期刊能於年底推出。求主幫助！

除此之外，我們亦決定開辦以普通話教授的教牧學碩士課程，盼望能訓練和裝備從各地

而來能操普通話的教牧同工。尤其面對異端四起、家庭破裂的當今之世，我們更應加緊步伐，

為他們提供進深神學訓練和五旬宗研究及事奉裝備，藉以提高教牧的水平，讓他們能更有效

地面對在國內及亞洲各地的教會挑戰和各種靈恩現象的困惑。

要收的莊稼實在太多，作工的人實在太少，我們的資源經濟實在匱乏，如何回應這廣大

的需要呢？但我有一個信念，只要這是上主要我們當作的工，祂必定會開路，也必定會供應

我們一切的需要，耶和華的熱心必成全這事！求主幫助，感動更多人與我們同行，讓我們有

能力承擔這歷史的重任，大大賜福和使用神召神學院，能承擔華文五旬宗神學教育的使命，

祝福全球華語教會！

新

的名 字

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審判

長久以來五旬宗的終末論似乎因循著一

些福音派甚至基要派的終末論語言，參與若

干不甚重要的教義論爭（如何時被提，為前

千、後千、無千何者為是而爭得面紅耳赤），

這些論爭確實是終末論的一部份，然而並未

將終末論在現今甚至在整個歷史裡對教會、

對整個上帝創造之萬有的命途及神學意義充

分表述出來。終末論對現今的意義為何？我

們能否對教會、對世界提出有建設性的終末

論，或者，能否意識到終末論牽涉到的議題

其實不只是前述那些言行。

一、時代主義與早期五旬宗的「晚雨終末論」（Latter rain eschatology）

時 代 主 義（Dispensationalism） 倡 導 一

種對現況和未來命途頗為悲觀的態度，無論

對教會或以色列（以巴不可能有和平）都是

如此，幾乎是斬釘截鐵地斷定情況會愈來愈

壞。他們還在「一般的教會」和「小群」做

出清楚劃分，前者是墮落的，後者是忠信的

「餘民」。而歷史整體而言是趨向敗壞、衰

落，直到耶穌再來時，上帝摧毀敵基督及其

國度方休，在此之前，世界基本上毫無指望。

五旬宗早期的終末論被稱為「晚雨終末

論」，這是以巴勒斯坦的氣候為本做出的隱

喻，當地有兩次雨季：秋雨和春雨，前者稱

為早雨，後者稱為晚雨。對今昔的五旬宗人

士而言，五旬節事件象徵聖靈的「早雨」，

此 日 的 事 件 正 是 約 珥 預 言 的 實 現， 意 即 在

「末後」的日子，聖靈要澆灌凡有血氣的（徒

2:1-2）；聖靈的「晚雨」旨在恢復「早雨」

時期使徒性的能力，也在於聖靈靈感恩賜的

復現。而聖靈「晚雨」的時代，正是在基督

再臨前的這段期間。由此可見，前述的「晚

雨」隱喻詮釋，透過五旬節事件將使徒時代

與舊約的先知預言連結起來，就這點而言，

五旬宗的終末論可謂與時代主義南轅北轍且

格格不入。

若在終末論光譜的兩端寫上「已然」和

「未然」，五旬宗自早以來就偏向「已然」

這一端，意即較為強調神的國「已然」來到，

因此渴望屬靈恩賜和神蹟奇事的彰顯，期待

復 興 來 臨； 而 時 代 主 義 卻 是 極 端 偏 向「 未

然」，彷彿現今神國絲毫未曾臨到此世，一

切的盼望都僅能指向將來的千禧年國度。足

見，時代主義對五旬宗終末論而言是件不合

身的外衣，然而稍後五旬宗為了取得保守福

音派的認同及接納，遂紛紛以時代主義為半

正式的信仰立場，許多人更投入時代主義的

末世預言行列，然而，這並不能充分反映五

旬宗的終末論能帶出的意義。1

二、「全備福音」與五旬宗的終末論 學者戴頓（Donald W. Dayton）認為五

旬 宗 援 引 自 宣 信（A.B. Simpson）「 四 重 福

音」（耶穌是：救贖主、醫治者、成聖者、

再來王）的「全備福音」是五旬宗神學的堅

實教義架構。2 在此架構下，一種「職能性」

的基督論被凸顯出來，揭示了五旬宗實為基

督中心論的底蘊。這樣的「全備福音」架構，

1.Peter Althouse, Spirit of the Last Days: Pentecostal Eschatology in Conversion with Jürgen Moltmann (London & New York: T &T Clark, 2003),36-40.2. Donald W. Dayton, Theological Roots of Pentecostalism (Grand Rapids: Zondervan,1987 .)

五旬宗 終末論 對現今的意義

葉先秦先生

本院客席講師

教牧領袖專題講座

神召神學院 ETS 3

的

永生天啟

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天國

審判

其 實 與 基 督 教 傳 統 信 仰 和 神 學 存 在 著 一 致

性，也足堪對普世教會甚至人類社會做出貢

獻，這樣的貢獻，絕對遠超過時代主義和基

要主義所能做的。

1. 耶穌是再來王 五旬節運動自始就在時代氛圍下強調耶

穌即將再臨，屬於天啟性的末世觀。強調神

的國是「由上而下」神蹟性地臨到這個世界，

帶來轉化，而非靠人的努力，極為殷切期盼

耶穌再臨。但這往往造成一種「他世性」的

理解，即對此世的放棄和漠不關心。同時五

旬宗又有一種「物質性」的救贖理解，強調

救恩不只是靈魂得救，也關注身體得醫治，

意即主張救恩的整全性。除了身體得醫治，

許多五旬宗人士不避談物質上的祝福，足見

其整全性的特質。就強調「已然」和整全性

這兩項關注而言，五旬宗的終末論和強調社

會公義的若干基督教運動有著相似的精神。

五旬宗相信神的國已經彰顯於世上，聖靈轉

化的能力和神蹟奇事正在此世運行，人可以

從疾病、貧窮、咒詛等問題得到「解放」，

這些都顯然涉及「物質」的層面，展現出與

解放神學驚人的相似性，故五旬宗的觀點是

重視當下和物質，而非與現世和現實脫節，

只關注屬靈和他世。

2. 耶穌是救贖主 終末的意義既在萬物更新，就指明了救

贖的目的為何，絕非僅僅是保守福音派或基

要派關注的「個人救贖」而已，五旬宗「整

全」的終末觀同時意味著救贖是整全的。或

者可以說，救恩和終末萬有更新在意義上如

出一轍，因為神拯救的對象雖以人為重心，

但也包含萬物。關於「人」的救贖，這包括

一個人生命的轉變，神讓人「稱義」的這個

動作，就是改變人，使其成為新的創造，而

這也是在「已然」和「未然」的終末論架構

下進行，現今人生命的改變也是預嚐，待到

新 天 新 地 來 臨， 人 的 生 命 才 會 得 到 全 然 轉

變。這樣的理解和聖潔五旬宗的「成聖」信

念有相通之處，因此耶穌是救贖主和成聖者

為一體兩面。

3. 耶穌是醫治者 五旬宗向來認為耶穌在十字架上的救贖

不僅帶來靈魂的救恩，也帶來身體的醫治，

因此耶穌是醫治者，這項命題也明確指出五

旬宗將醫治歸因於耶穌基督，而非聖靈，這

樣的理念與「耶穌是得勝者」的古典新教的

救贖理解暗合。五旬宗對醫治的觀念和許多

教派傳統不同，在不少非五旬宗的教會，為

病人禱告只是諸多代禱事項其中之一，沒有

特別的教義性地位，但五旬宗卻認為醫治是

福音不可分割的內容。然而醫治的意義並非

只是關注一個人身體或心靈的疾病是否得痊

癒， 更 重 要 的 是 其 背 後 所 蘊 含 終 末 性 的 意

義。 3 在將來終末的圓滿實現到來時，一切

邪惡的力量至終都將被除去，疾病當然也不

復存在，因此當一個人在現今得到醫治時，

他 是 預 嚐 了 將 來 終 末 萬 有 更 新 的 福 份。 同

樣，按「已然」和「未然」的架構，在此世

的階段，人即使經歷過神聖醫治，還是可能

會患病，並且也同樣會死亡，完全的醫治只

有在新天新地實現後才能達致。許多批評者

不理解醫治的終末性意涵，輕率地將五旬宗

神醫信仰等同於「豐盛福音」，並直言每個

人至終都會死，沒有必要尋求神醫。更有甚

者不斷拿醫治佈道會得醫治的比例或「復發

率」大做文章，以此質疑尋求醫治在信仰上

的正當性。這樣的言論仍是過於關注在究竟

身心有沒有獲癒一事，完全忽略醫治的終末

3. Magaret M. Poloma, “Divine Healing, Religious Revivals, and Contemporary Pentecostalism: A North American Perspective,” in Kärkäinen ed. The Spirit in the World,23.

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論意義。醫治和復興一樣，在新天新地未實

現之前都屬曇花一現，如五旬宗學者歐豪斯

（Peter Althouse）在討論另一名五旬宗學者

蘭德的論點時指出，像五旬節運動這般屬靈

覺醒運動、復興與更新是維持住「已然」和

「未然」張力的催化劑。 4 若然沒有前述這

些作為的彰顯，就看不到神國「已然」來到

的事實；但若這些作為長久、持續地彰顯，

就會忽略神國「未然」實現的事實，兩者若

有一方失衡都不是健康的現象。

4. 耶穌是施靈浸者 「聖靈的洗」向來被認為是五旬宗的核

心 教 義， 但 這 也 必 須 在 終 末 論 的 亮 光 下 理

解。五旬宗普遍按〈使徒行傳〉第二章彼得

的詮釋將五旬節聖靈降臨理解為末世性的事

件，這是早期五旬宗「晚雨終末論」的根據，

即相信在末世聖靈的普遍傾注，先知靈感的

活動復現，教會成為一個末世的先知群體。

五 旬 節 事 件 是 神 顯（theophany） 的 事 件，

標示著末世的開始，聖靈的澆灌即是國度的

記號，同樣也是終末萬物更新的預嚐。路加

和五旬宗都認為領受聖靈的目的在於見證基

督，聖靈經驗不僅是與神密契的神秘經驗，

更重要是被賦予力量出去宣教，聖靈就是催

化宣教的動力。在五旬節運動初期，方言一

度被視為可用以溝通的語言，其箇中原因正

是在於對世界宣教的重視，於是主張受聖靈

的洗即能得到超自然的外語能力，以致能在

耶穌再臨之前到各國宣教。這種宣教的熱誠

即是出於對終末的期盼，他們篤信聖靈晚雨

的澆灌，將使他們在宣教工作上大有斬獲，

以完成末世的大收割。

「聖靈的洗」被五旬宗視為授力或賦權

的意義，多數五旬宗人士認為這是有別於歸

4.Althouse, Spirit of the Last Days,65.

信時「聖靈重生」或「內住」的經驗，且和

事奉有關，此即「後繼經驗」。由此可見，

聖靈的洗對五旬節信仰者並非只求自我救贖

的蹊徑，而是被賦權朝向群體及公共進發，

「後繼經驗」的教義其實正揭露了靈洗和五

旬宗公共向度的隱含意義。

結論 五旬宗神學建基一種整全性的概念，不

僅重視靈魂的救贖，也主張身體得醫治，甚

至進一步包含苦難的解放，這樣的理解正是

傳統基督教終末萬有更新信仰。而終末論的

萬有更新意涵，若放在「全備福音」架構下

便拉闊了醫治和救贖的意義，兩者都指向神

在創造當中進行的修復，直到終末萬有更新

始大功告成。五旬宗比其它教派傳統更為前

進 的 是 本 身 對 醫 治 和 救 贖 就 採 取 整 合 的 理

解，這樣的理念若能下意識地往前一步進入

社會關懷，更能把五旬宗所潛藏的整全終末

論完全開顯出來。對基督徒而言，世界的終

結一言以蔽之就是「看哪，我將一切都更新

了」，審判也是為著除去罪惡，因神愛祂創

造的世界，但不意味祂贊同世上所有事物。

終末是盼望的實相，不是絕望，五旬宗和所

有基督徒都應該理清終末論的意義是什麼，

還原終末論在信仰上的核心地位，使它得以

發揮原本就存在對教會、對世界能給予的貢

獻。

神召神學院 ETS 5

回應：五旬宗的終末論

對現今的意義

本人將以宣教的角度，回應葉先秦先生主講的「五旬宗的終末論對現今的意義」。

首先，本人欣賞葉先生在演講中指出： 1

•「終末論是五旬宗信仰的核心，更是理解五旬宗神學的鑰匙。」葉 先 生 在 演 講 的「 引 言 」開 宗 明 義 地 指 出 這 重 點， 並 在 演 講 中 有 層 次 地加 以 解 說； 更 指 出 不 應 對 末 世 的 討 論， 老 是 纏裹在「前千」、「後千」、「無千」等爭吵中。就 猶 如 五 旬 宗 的 著 作， 老 是 談 論 聖 靈 充 滿 的 外顯問題，缺乏更深層次的探索及討論。

•「終末論的基調是有盼望而非毀滅。」葉 先生 指 出 終 末 論 的 基 調 並 不 是 悲 觀、 被 毀 滅 的 局面， 而 是 一 個 有 盼 望 和 積 極 的 信 念： 主 再 來，將 一 切 都 更 新！ 這 是 五 旬 宗， 也 是 基 督 教， 對「 末 世 」 的 正 面 信 念， 並 成 為 對 世 界 的 一 個 積極 貢 獻。 馬 太 福 音 廿 四 章 十 四 節：「 這 天 國 的福 音 要 傳 遍 天 下， 對 萬 民 作 見 證， 然 後 末 期才 來 到。」 這 是 耶 穌 對 門 徒 所 提 問 有 關 祂 復 臨和 世 界 末 日 的 預 兆 之 回 應。 雖 然 痛 苦、 迫 害、戰 亂、 饑 荒 等 問 題 會 愈 來 愈 多， 但 最 重 要 的 是耶 穌 隨 即 會 回 來。 所 以 在 等 待 末 期 的 終 結 時，應 該 抱 持 一 個 積 極 的 盼 望， 因 與 主 耶 穌 基 督 面對 面 相 見 的 時 候 快 到 了。 而 在 這 等 待 相 遇 的 期間，褔音須要先被傳遍天下，然後末期才來到，基 督 才 復 臨！ 這 是 在 終 末 來 臨 之 先 作 宣 教 的 意義，更是實踐大使命的動力所在。

•「神的國從上而下，神蹟性臨到世界，帶來轉化」， 並 且「要在『已然』與『未然』取得平衡」。 艾 德 ‧ 史 福 索 博 士（Ed Si lvoso） 在其 講 論、 著 作 及 推 動 的「 城 市 ／ 職 場 ／ 國 家 轉化 」 的 福 音 行 動 中， 顯 彰 了 這 個「 神 的 國 從 上而 下， 神 蹟 性 臨 到 世 界， 帶 來 轉 化 」 這 個 信 念之 實 踐， 成 功 地 帶 動 多 人 歸 向 基 督； 他 的 言 論亦 對「 已 然 」 與「 未 然 」 的 處 理 作 出 平 衡。 從他的香港分會網頁的「香港國度轉化網絡簡介」指出：

1. http://www.harvestevan.org.hk/About_hktown.asp

香港國度轉化網絡是要啟發並裝備成員成為注重道德的人﹕- 維持良好的道德操守，以最高的誠信生產及提 供優質產品和服務。 - 拒絕行賄或受賄。 - 依據法律繳納稅款。 - 發放合理薪金和工資。 - 投放資源，為員工及其家庭謀求福祉。 - 投放及慷慨地甚至是犧牲地獻出資源於廣大社 會，聚焦於剷除系統性貧窮。 - 有目的地與其他人連結，一起影響世界。

在 深 知 並 期 盼 上 主 神 蹟 性 地 轉 化 社 會 之 同時，史福索博士亦強調信徒應活出高道德水平的生活，有目的地影響世界。

艾 德 ‧ 史 福 索 博 士 的 著 作《 轉 化 》， 展 示神今天如何介入人類的生活中，去轉化人民和城市。當中有五個關鍵性的轉化思維，充份表現出「已然」與「未然」的事實，並平衡地共存：

1. 我 們 被 召 是 要 使 萬 國 作 主 門 徒 ， 而 非 單 叫 個 人作門徒 。 2. 職場已被主救贖，現在我們要去奪回。 3. 每位基督徒都是事奉神的牧者，工作是敬拜中 最首要的表達。 4. 我們被召是要把神的國度帶到黑暗掌權之地， 讓耶穌建立祂的教會。 5. 國家轉化必要具備一個實質的社會指標──就 是剷除系統性貧窮。

艾德．史福索博士的著作《禱告佈道》「揭示了一個證實有效的行動計劃……讓我們知道能夠如何改變我們城巿的屬靈氣候……禱告佈道則協助我們在各自的影響範圍改變周遭屬靈氣候，這改變對於城巿轉化至為重要。」因禱告改變了城 市 的 屬 靈 環 境， 宣 教 及 佈 道 的 工 作 就 得 心 應手，事半功倍。

教牧領袖專題講座

神召神學院 ETS 6

回應：五旬宗的終末論

對現今的意義翟浩泉博士

在 職 場 轉 化 方 面， 艾 德． 史 福 索 博 士 的 著作《 商 場 恩 膏 》， 將 禱 告 佈 道 的 概 念「 套 用 於職 場（ 包 括 商 界、 政 府 及 教 育 界 ） …… 因 着 職場 牧 者 ／ 神 的 使 者 領 受 了 這 個 先 知 性 呼 召， 那堵 感 覺 上 存 在 於 敬 拜 與 幹 活 之 間 的 牆 已 開 始 崩潰 ……」 信 徒 的 生 命 猶 如 燈 檯 照 亮， 職 場 的 操守得以改善。

從 上 面 的 引 述 及 史 福 索 博 士 的 著 作 中 之 例子， 我 們 可 以 清 楚 見 到 好 些 成 功 的 例 證， 神 的國 如 何「 從 上 而 下， 神 蹟 性 臨 到 世 界， 帶 來 轉化」，並且在「已然」與「未然」中取得平衡。

•「從『已然』與『未然』取得平衡中看見，人在今天的社會中，是可以透過聖靈的工作從疾病、貧窮、咒詛等問題得到解放，這正是五旬宗從經歷聖靈的超然性，延伸至現今的『物質』體驗。」這 思 想 間 接 促 成 了 所 謂 發 達 ／ 成功 神 學 或 是 豐 盛 神 學 (Prosperous Theology)。我 所 認 識 的 蕭 律 柏 博 士 (Rober t Schul ler ) 的「 可 能 思 想 」， 驟 眼 看 來 與「 成 功 神 學 」 十 分相 近， 但 他 所 指 的 積 極 性 可 能 思 想， 仍 是 建 基於 人 對 聖 經 的 認 識 和 相 信 神 的 作 為 之 超 然 性，從 而 幫 助 人 在 絕 路 中 相 信 有 出 路， 並 靠 著 神 得勝 困 境。 蕭 博 士 雖 然 不 是 五 旬 宗 人 士， 但 他 的「 可 能 思 想 」 卻 充 份 表 達 出 今 天 神 的 能 力 在 人的 當 中， 讓 人 從 疾 病、 貧 窮、 咒 詛 等 問 題 得 到解 放， 從 經 歷 的 超 然 性， 延 伸 至「 物 質 」 的 體驗 上。 在 蕭 博 士 的 教 會 及 電 視 廣 播 中， 每 周 都有「 得 勝 者 」 的 見 證 分 享， 彰 顯 福 音 的 拯 救 大能。 五 旬 宗 信 仰 核 心 的「 已 然 」 與「 未 然 」，在 可 能 思 想 中， 取 得 平 衡 和 解 放， 激 勵 無 數 失望、絕望心靈，得到從主而來的新生力量。

•「耶穌是再來王」終 末 論 的「 未 然 」 是 指 向將 來 主 耶 穌 基 督 的 最 終 得 勝 和 對 世 人 的 審 判，因 此， 盡 管 我 們 現 今 受 屈 或 甚 至 殉 道， 但 因 為

主耶穌是審判者，我們為主所受的苦難、被世人的欺凌，都必被平反；如詩篇九篇七節及十二節所說：「惟耶和華坐著為王，直到永遠；他已經為審判設擺他的寶座。因為那追討流人血之罪的──他記念受屈的人，不忘記困苦人的哀求。」這應許讓福音使者得到多麼的安慰、確據，叫我們無後顧之憂地勇往直前。

以下，本人對葉先生的演講內容提出一些問題，盼能有機會加以補充或回應：•「耶穌是救贖主」羅馬書八章十九至二十三節指出，「受造之物切望等候神的眾子顯出來，指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。」人類得贖的「已然」乃為「稱義」，那麼萬物得贖的「已然」應該是怎樣的呢？

•「耶穌是醫治者」本人同意葉先生所講，「已然」是「先嚐」將來終末的完全醫治的恩典，所以人不應只關注醫治有多久，又或是一些權能醫治家自己最終病死的「尷尬」問題。請問從「先嚐」的觀念，你對一些五旬宗人強調「病者要對神有信心，就不要食藥」之論點，有何評論？

•「耶穌是施靈浸者」本人極其同意葉先秦先生所指：「認為領受聖靈的目的在於見證基督……被賦予力量出去宣教……聖靈就是催化宣教的動力。」相對於西方或南美洲的五旬宗教會，華人的神召會、五旬宗教會，多半缺乏宣教的異象，有追慕聖靈但卻看不見傳福音的動力或果效，更不要談跨文化的福音工作。請問今日的華人五旬宗教會出了甚麼問題？

•「五旬宗的基督論」葉先生指出了耶穌是再來王、救贖主、醫治者、施靈浸者，這些都很寶貴；但可否請葉先生對「五旬宗的聖靈論」與終末論之間的關係也作點補充？

本院客席講師

神召神學院 ETS 7

教牧領袖專題講座

回應：五旬宗的終末論

筆者並非神學家，只是牧養一個地方堂

會的牧者，所以從牧者的角度，回應一下

五旬宗的終末論，特別是關於以色列方面。

教會最大的盼望是主耶穌的再來，這是世

界末期的環境，而祂再來是回到耶路撒冷

坐在大衛的寶座上作以色列的王，因此以

色列復國和耶路撒冷歸屬猶太人，是主再

來的條件。所以當以色列於 1948 年復國

和耶路撒冷於 1967 年歸屬猶太人，為主

再來鋪出了道路。以色列的復國歷史與存

在，成為世界終末的主角之一。

早期五旬宗人士看末期，是神恢復以色

列和教會的時刻。恢復教會就是恢復教會

的使徒性，復還第一世紀使徒時代的屬靈

恩賜，使教會有聖靈恩膏的能力做普世宣

教，叫神向列國傾倒祂審判的怒氣前，在

全球作大收割。福音傳遍天下，才可把基

督帶回地上。但基督再回地上，猶太人必

須先回歸錫安。二十世紀初的五旬節晚雨

運動的同時，錫安主義運動也早一點誕生

了，猶太人開始大量移居聖地，兩者猶如

堂兄弟雙雙出現在末世的舞台上。

事實上一些五旬宗先賢早已重視猶太

人 回 歸 聖 地。F.A. Bright 於 1904 年 寫

道，神仍舊深愛猶太人，聖地因猶太人大

規模殖民而得以贖回，他相信以西結先知

的朽骨復活預言快會成就。William H.

Cossum 也主張五旬宗式佈道要在猶太人

中間展開，當以色列在五旬節權能中流

動，全球福音化指日可待。基督徒應該

有愛以色列的心，期待以色列全家得救。

DavidW.Myland 肯定神做在以色列人

和教會身上的工作，兩者有直接先知性

的關連。當英國於 1917 年發表巴爾福宣

言時，猶太人重建民族家園的夢想更上

一層樓，實現後便迎著主的再來。神召

會於 1927 年通過憲章，在第十四條的

「信仰信條」中提到「以色列民的救恩」；

二十世紀沒有一個宗派會在其信仰信條

中有這樣的陳述。

五旬宗人士視錫安主義為晚雨現象

的見證，因為基督復臨前，猶太人必先

回歸錫安，這是主再來前的復還。「作

外邦人的光」是以色列的命定，神揀選

以色列，因為祂心懷普世，福音要從耶

路撒冷傳至外邦世界的地極。可是，以

色列並未活出這命定，拒絕耶穌為彌賽

亞。儘管如此，神沒有棄絕以色列（羅

11:1），猶太人拒絕耶穌，因而宣講福

音的責任轉移到外邦人教會身上。教會

並非替代以色列，而是加入以色列。

猶太人雖然是主體，但他們的不信，

使他們嚐不到在基督裡的豐盛。由於外

邦教會跟以色列有著分不開的關係，就

有責任使猶太人認耶穌為彌賽亞。保羅

說：「反倒因他們的過失，救恩便臨到

神召神學院 ETS 8

外邦人，要激動他們發憤」（羅 11:11），「發憤」

就是嫉妒，要他們看到他們的彌賽亞如何使外邦人得

著救恩的好處。以色列歸主會帶給世界起死回生的結

果，這就是為甚麼以色列是外邦人的光。以西結預言

以色列的復興包含靈性的復興（結 36:24-28）、復國

（結 37:11-14），還有彌賽亞作王（結 37:24-28）。

若然有這般死而復生的效果，以色列對彌賽亞國度在

終末臨到地上，是息息相關的。教會若要將再來之王

耶穌帶回地上，就不能不正視以色列。

五旬宗在以色列的復興上，可以擔當甚麼角色？瑪

拉基說：「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我

必差遣先知以利亞到你們那裡去。他必使父親的心轉

向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地」（瑪

4:5-6）。這預言提到「耶和華大而可畏之日」，就是

終末時期，就是主再來之前的日子。主再來之前，以

利亞會先來，不管是一個人或一群有以利亞心志的人，

目標是為主預備道路，就是叫家裡兩代和好。猶太人

之所以難於接受福音，因為二千年來受到基督徒的逼

害。十字架對他們而言不是代表救恩，而是屠殺，從

十字軍到納粹黨，從早期教父到馬丁路德，從西班牙

到俄羅斯，基督教國家一直帶頭反猶。因此，按猶太

人的理解，信耶穌就是基督徒，做了基督徒就不再是

猶太人。這個歷史傷痕，成為猶太人的心不能回歸的

原因。因此，要猶太人打開心認耶穌為彌賽亞，以利

亞要先來，五旬宗信徒就是帶出以利亞和好的職事。

這是終末時期應做的事。

黃濠光牧師

神召神學院 ETS 9

對現今的意義

1.本年 3 月份月會邀請了美國神召會總會宣教

士 Cindy 及 RayHillsinger擔任月會講員，

分享宣教策略和目標。

6.恭賀本院講師陳國恩博士於 8 月 30日按立為牧師。

5. 本院已於 6 月

29 日舉辦教牧

領袖專題講座，

題目為「五旬宗

4.從陸地到海上活動的師生郊遊同樂日於 5月 29

日，在歡樂氣氛中完結。

3.2014-15 年度結業禮於 6月 29 日舉行，當天有講員

林偉倫博士向同學作出鼓勵和訓勉。

2.亞太神學協會成員於本年 5月 11-14 日到訪，

為本院作學術評審。

1.恭 賀 黃 寶 雲 校 友(MCM2013) 及黃偉傑(Vick) 同學於 4月 1日弄瓦之喜，求主賜福他們一家。

6.校友張小明牧師 (BTh1985) 安息禮拜，已於 7 月 4 日主懷安息。求賜安慰的聖靈保守他的家人。

5.校友韋啟志牧師 (BTh1987) 已於 1 月 27日主懷安息。求主保守和安慰他的家人。

4.恭賀馬偉晞校友 (MDiv2014) 及黎紫婷同學於 7 月 5日共諧連理，求主賜福這對新人新婚快樂。

3.恭賀陳家宇同學於 4 月25日弄瓦之喜，求主賜福他有一個樂融融的家。

2.恭 賀 鄭 佩 思 校 友(MDiv2013)於 4 月 25日弄璋之喜，求主賜福她一家四口生活滿有恩典。

學生及校友消息

學院近況

終末論對現今的意義」，由葉先秦先生主講。

回應講員為翟浩泉博士及黃濠光牧師。

神召神學院 ETS 10

教牧支援服

神召神學院 ETS 11

二零一四年十一月至二零一五年六月份 徵信錄

教會及機構奉獻 HK$香港華人基督教聯會 $70,000.00

神召會華人同工聯會 $48,000.00

神召會禮拜堂 $42,000.00

竹園區神召會大埔堂 $30,000.00

竹園區神召會竹園堂及坑口堂 $20,000.00

五旬節聖潔會盧亨利紀念堂 $18,000.00

港九培靈研經會 $16,000.00

神召會聖光堂 $12,000.00

神召會友愛堂 $12,000.00

神召會石硤尾堂 $10,748.00

基督教仁愛教會 $10,000.00

竹園區神召會高山堂 $6,000.00

基督教九龍五旬節會佐敦堂 $6,000.00

神召會屯門堂 $5,000.00

The H.K. Japanese Christian Fellowship $3,000.00

五旬節聖潔會荃灣堂 $2,400.00

基督教迦勒保健中心 $2,000.00

新界神召會屏山堂 $1,000.00

Chinese Pentecostal Church $861.79

合計 $315,009.79

個人奉獻黃栢中 $10,000.00

李木永 $9,000.00

Lee Kin Man $9,000.00

Lau Kwok Leung $6,000.00

莫艷儀 $5,000.00

主知名 $3,500.00

呂必強 $3,000.00

簡劍發 $3,000.00

陳群惠 $2,700.00

無名氏 $2,640.00

劉秀卿 $2,500.00

劉惠蓮 $2,500.00

梁秀娟 $2,000.00

Lau Kwong Ho $2,000.00

Ng Woon Tai $1,800.00

合計

圖書館奉獻 HK$

Lung Wai Lun Vivian $1,700.00

合計 $1,700.00

中國事工 HK$神召會禮拜堂 $73,460.00

合計 $73,960.00

HK$Chow Ha Yee $1,500.00

馬艷萍 $1,500.00

王康弼 $1,500.00

Chan Pui Yee $1,200.00

Cheng Yee Yu $1,200.00

Siu Choi Ching $1,200.00

尹建全 $1,000.00

Leung Fuk Choi $900.00

Chow Hon Ping $600.00

Lau Wai Yi $500.00

徐偉雄夫婦 $500.00

張德成 $500.00

梁啟雋 $300.00

楊少霞 $300.00

張中橾 $100.00

$77,440.00

神召之友張嬌 $6,400.00

羅慶輝 $6,000.00

陸美鳳 $6,000.00

甄浩業 $6,000.00

陳銘恒 $5,000.00

張德明 $4,500.00

巫秀玲 $3,600.00

郭偉傑 $3,500.00

陳銘珊 $3,500.00

阮卓輝 $3,000.00

李秀 $3,000.00

陳綺玲 $2,400.00

黃濟宇 $2,400.00

合計

HK$ 梁家豪 $1,500.00

胡滿輝 $1,300.00

王悅容 $1,200.00

黃就明 $1,200.00

鄭麗華 $1,000.00

蕭偉棠 $800.00

鄭懿君 $600.00

黃志洪伉儷 $600.00

周國彬 $600.00

郭梁麗賢 $500.00

溫鳳鳴 $500.00

李雲玲 $500.00

方慧儀 $400.00

$66,000.00

目的 : 幫助學院的神學生或校友，在生命成長過程中得到指導和支援， 包括心理、情緒、靈命成長、工場服事的輔導和支援，

盼望能讓神學生或校友能繼續為主工作，

在教會工場中有美好事奉。

團隊的服務 : 包括在就讀中的神學生和已畢業的校友。

可以約見面談形式與團隊的導師約見。校友可以致電學院預約，

學生亦可以直接在學校接待處預約。

團隊導師：林偉倫博士、劉惠蓮牧師、黎汝佳牧師、 甄樹潤牧師、呂必強牧師

務

預約電話 : 2691 1481 電 郵 : info@hk-ebc.edu

學院地址 : 新界屯門屯富路 22 號 ( 西鐵兆康站 F 出口 )

附屬會員

神召神學院 ETS 12

神召神學院 院訊 院董會成員：溫嘉理牧師(副主席) 孫其達牧師 楊學明牧師 梁舜安牧師 林暢輝牧師 劉惠蓮牧師 鍾復安牧師

院長:張德明牧師 署理教務長及署理英文部主任:黃漢輝博士 學生事務主任及註冊主任：李天鈞博士

中文延伸部主任、實習主任及教關部主任：陳國恩博士

本院為亞太神學協會(APTA: Asia Pacific Theological Association)的檢定學院(Accredited School)及亞洲神學協會(ATA: Asia Theological Association)附屬會員

院訊編輯委員會督印人：張德明院長編輯及設計：譚錦瑩 助理設計：黃迦愉

1. 感謝主!本院的學術評審已順利獲得承認

為亞太神學協會學術會員。

2. 請為2015-16年上學期16位新生禱告，求

主賜福各新生盡快適應本院學習生活。

3. 請為本院客席講師張文娟老師身體禱告。

張老師於8月14日進行手術，求主賜福她

盡快康復。

4. 請為10月12日籌款晚宴禱告。本院本年

籌款目標為230萬，求主感動更多奉獻者

願意支持本院並與我們同行。

5. 請為本院正與Evangel University籌劃有關

輔導碩士課程之合作事宜禱告，求主賜福

一切順利。

神召神學院財政報告

收入

課程收入 $502,830.00

教會奉獻 $315,009.79

神召事工津貼 $175,000.00

英文延伸部 $115,054.50

中文延伸部 $89,730.00

個人奉獻 $78,440.00

宿費收入 $69,580.00

神召之友奉獻 $65,100.00

其他收入 $8,771.08

總收入 $1,419,515.37

支出

講師及同工薪津 $1,092,858.00

行政開支 $283,780.81

客席講師費 $197,016.60

設施開支 $117,241.24

英文延伸部 $61,280.44

中文延伸部 $28,705.40

總支出 $1,780,882.49

虧損 ($361,367.12)

2015年1月至6月收支表

優惠價HK$

240 (郵

費HK$50)，

歡迎教會或個

人親臨本

院購買或郵購

，查詢電話2

6911481黃

小

現已發售

新 《神召會來華宣教100年》書

查詢電話: 2691-1481 (Ms Eva Lee)

查詢電話: 2691-1481 (黃小姐)

有關詳情可瀏覽: http://www.hk-ebc.edu

Master of Christian Ministry (M.C.M.)

教牧持續進修教牧學博士(D.Min)道學碩士 (M.Div)

教牧學碩士(M.M.)

信徒領袖裝備五旬宗研究碩士(M.P.C.S.)基督教事工碩士(M.C.M.)

基督教事工副學士(A.C.M)

教牧裝備道學碩士(M.Div)

神學學士(B.Th)

中文部

英文部

延伸部 教會領袖神學證書查詢電話: 2691-1481 (陳博士)

五旬宗研究文憑/高等文憑

神召神學院開辦課程

(English Extenstion) (Enquiry)

(More information)

本特輯收錄了許多從未公開過的珍貴照片及事跡，圖文並茂，讓你一睹一百年來神召會來華宣教的 歷 史 片 段。 從 踏 足 華南，至植根香港，宣教士們所播種的福音種子，今日開花結果。因著他們無私奉獻，將聖靈的能力和福音的使命一直延續下去。他們一幕幕的宣教血淚，一段段聖靈工作的足跡，就在這神召會一百周年期間，歷史性地以華文問世。這絕對是一本值得你珍藏的特輯。

神召神學院禱告事項