e-Pentagrammebulletin électronique du Lectorium Rosicrucianum

Mars-Avril 2018

Le Chemin d’Hermès

L’homme naturel et l’homme spirituel

e-Pentagramme

Sommaire

Le Chemin d’Hermès

L’homme naturel et l’homme

spirituel

12 ème année, No 2

Mars-Avril 2018

Le Chemin d’Herme' s

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Dans les anne¤ es 1950, le fondateur duLectorium Rosicrucinum, Jan van Rijc-kenborgh, commenta au cours de nom-breuses confe¤ rences les seize livresd ’Herme' s qui, avec le Teleios Logos(Le Discours Parfait ou dialogue entreHerme' s et Ascle¤ pios), forment le Cor-pusHermeticum.

Ces livres, fondement de la traditionherme¤ tique, e¤ taient a' cette e¤ poque, incon-nus du grand public.C ’est leme¤ rite deJanvan Rijckenborgh d ’en avoir reconnu lavaleur libe¤ ratrice et donne¤ a' ses e¤ le' ves desexplications limpides.

Ils furent e¤ crits en Egypte a' la fin duIIIe' me sie' cle, ou pluto“ t transcrits par desauteurs inconnus. L’�uvre, divise¤ e ennombreuses parties, est attribue¤ e au per-sonnage mythique d ’Herme' s Trisme¤ -giste, qui aurait ve¤ cu environ trois milleans avant J.-C. Les Grecs le nommaientTrisme¤ giste le trois fois grand ; les Egyp-tiensThot.

En fait, ces textes proviennent de lame“ me origine religieuse et philosophique,d ’ou' surgirent le ne¤ oplatonisme, diverscommentaires de la sagesse de Je¤ sus leChrist et les doctrines du ßgnosticisme�.Les multiples relations entre les the' mestraite¤ s montrent combien cette litte¤ rature

forme un tout. Chaque e¤ crit aborde lesgrandes questions qui pre¤ occupaient leschercheurs a' l ’e¤ poque, et tente d ’ y don-ner des re¤ ponses.

Les livres connus sous le titre de Cor-pus Hermeticum ont e¤ te¤ rassemble¤ s entre395 et 1453 de notre e' re. Apre' s des anne¤ esd ’oubli, une copie tomba entre les mainsde ne¤ gociants au service de Laurent deMe¤ dicis. Marcile Ficin, l ’animateur del ’Acade¤ mie de Florence, dut alors arre“ ter

sa traduction des �uvres de Platon pourcommencer celle du Corpus Hermeticumen latin, laquelle fut publie¤ e en 1463; aumoins vingt-deux fois re¤ e¤ dite¤ e au sie' clesuivant, elle fut accueillie avec beaucoupde bienveillance.

L’�uvre comprenddiffe¤ rentes parties.Le Livre I, Pymandre, parle d ’une re¤ ve¤ la-tion des choses essentielles faite a'Herme' s alors que Pymandre, l ’Ame-Esprit, expression de l ’ Esprit universel,lui appara|“ t inte¤ rieurement. Les huit sui-vants qu’on peut classer sous le titre deDiscours ge¤ ne¤ ral, sont de courts dialo-gues et textes transmettant certainspoints fondamentaux de la philosophieherme¤ tique. Ensuite, le livre X, La Clef,donne un bref aperc� u des textes du Dis-cours ge¤ ne¤ ral. Les quatre suivants (livresXI a' XIV) entrent dans les aspects plusmystiques de l ’enseignement d ’Herme' s,L’ Esprit parle a' Herme' s, l ’ Esprit quipe¤ ne' tre tout, L’entretien secret sur lamontagne, et L’e¤ p|“ tre d ’Herme' s a' Ascle¤ -pios sur l ’essence du tout. L’ensemble setermine avec les Aphorismes. Une Ep|“ tred ’Ascle¤ pios au roi Ammon, livre XVI, estapparemment compose¤ e de trois frag-ments d ’un e¤ crit plus long.

Le Discours ge¤ ne¤ ral

D’un co“ te¤ , les autorite¤ s spirituelles enplace lurent ces �uvres avec empresse-ment, comme le cardinal Patrizzi qui pritsoin d ’en faire para|“ tre une e¤ ditioncomple' te a' Ferrare en 1593, de¤ clarant bienhaut qu’ il espe¤ rait voir cet enseignementremplacer la the¤ ologie aristote¤ licienne deThomas d ’Aquindans les e¤ coles et lesmo-

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naste' res ; d ’un autre co“ te¤ , un herme¤ tistecomme Giordano Bruno ne put e¤ chappera' une accusation d ’ he¤ re¤ sie et mourut surle bu“ cher en 1600.

L’enseignement d ’Herme' s contribuaa' re¤ introduire la pense¤ e magique en Eu-rope. Il lui fut encore attribue¤ un impor-tant recueil de textes sur l ’astrologie, l ’al-chimie et la magie. Or, si Herme' s avaitbien e¤ te¤ un personnage historique, si lesPe' res de l ’ Eglise l ’avaient cite¤ librement,et surtout si l ’on avait prouve¤ que cese¤ crits e¤ taient en concordance avec lesprincipales assertions de l ’ Eglise, on au-rait pu les reconna|“ tre sans discussion etsans crainte comme ve¤ rite¤ , donc commefaisant autorite¤ . Les suites sont connues :les temps n’e¤ taient pas mu“ rs. On peutme“ me avancer que la sensibilite¤ a' l ’ inex-plicable des hommes des XVe' me et XVIe' me

sie' cles, ainsi que leur authentique re¤ cepti-vite¤ aux doctrines herme¤ tiques libe¤ ratri-

A gauche:Herme' sTrisme¤ giste.En haut : Pagetitre de l’e¤ ditionanglaise des livresde Pymandre(CorpusHermeticum),Londres,1650.

ces, furent plus un inconve¤ nient qu’unavantage.

A partir du XVIIe' me sie' cle, les concep-tions de l ’ herme¤ tisme furent officielle-ment mises au rancart. Les rationalistesdu Sie' cle des lumie' res, et le rigide protes-tantisme, re¤ gle' rent leur compte en les trai-tant de superstitions, et, jusqu’au milieudu sie' cle dernier, aucun universitaire nevoulut se bru“ ler les doigts a' s ’occuper deces pseudo ne¤ oplatoniciens antichre¤ tiens.

Mais l ’ herme¤ tisme n’en disparut paspour autant. Avec l ’alchimie, l ’astrologieet la magie, elles aussi discre¤ dite¤ es, Her-me' s Trisme¤ giste resta, au cours destemps, un jalon sur la voie menant a' la phi-losophie libe¤ ratrice. Sa pre¤ sence, dansl ’univers de JacobBoehme, dans les tradi-tions de la Rose-Croix et de la Franc-mac� onnerie, fut remise en lumie' re pardes personnalite¤ s comme H.P. Blavatskyet G.R.S. Mead.

Les traite¤ s herme¤ tiques ne peuvente“ tre compris qu’en conside¤ rant qu’ ils re-latent des expe¤ riences du monde de l ’ Es-prit. Ils contiennent autant d ’explicationsphilosophiques menant a' la compre¤ hen-sion de la dualite¤ de l ’existence humaine.En quatre tomes, La Gnose originellee¤ gyptienne de Jan van Rijckenborgh* de¤ -voile l ’acce' s a' cette connaissance.

La vision spirituelle, la ple¤ nitude devie et la ve¤ rite¤ qui s ’expriment dans leCorpus Hermeticum et La Table d ’ Eme-raude (Tabula Smaragdina) e¤ voquent,pour cet auteur, la Gnose originelle del ’antique Egypte. Car, de¤ ja' a' cese¤ poques recule¤ es, des expe¤ riences de lave¤ rite¤ e¤ ternelle furent consigne¤ es, de¤ ter-minantes en ce qu’elles traitent de la

manie' re dont l ’e“ tre humain peut tenterd ’acce¤ der a' l ’ Esprit.

Comment voir Herme' s ? Il repre¤ sentela connaissance de la ve¤ rite¤ divine, lacompre¤ hension re¤ ve¤ le¤ e par la Gnose.C ’est le messager des dieux, le prototypede l ’ homme qui, comme Thot, dieu del ’e¤ criture et scribe de la ve¤ rite¤ , s ’ouvre a'la connaissance de la ve¤ rite¤ universelledes deux mondes : celui de la matie' re etcelui de l ’ Esprit. Il la retrouve en lui-me“ me, et apporte cette connaissance a'l ’ humanite¤ sous la forme d ’une philoso-phie.

On le qualifie de ßtrois fois grand�parce qu’ il va vers la ve¤ rite¤ avec le c�ur,la te“ te et les mains, et s ’efforce d ’e¤ tablirainsi une religion, une science et un artsusceptibles de re¤ tablir inte¤ rieurementPymandre, l ’ Esprit, en tous les humains.Un tel personnage travaille a' se vaincrelui-me“ me par la force de l ’ Esprit originel.La ve¤ rite¤ le transforme en un ßhommenouveau�, qui apprend a' ses semblablescomment suivre lame“ me voie. Ainsi,Her-me' s Trisme¤ giste se re¤ ve' le e“ tre un authen-tique alchimiste comme ceux du MoyenAge, qui transmue le plomb de la natureen or de l ’ Esprit.

LaTable d ’ Emeraude, c�ur de la phi-losophie herme¤ tique, contient la clef del ’antique �uvre alchimique : ßCe qui estenbas est comme ce qui est en haut.� L’ in-terpre¤ tation pourrait en e“ tre : il est exige¤que ce qui est en bas ^ la nature qui suitses propres voies ^ soit remise en harmo-nie avec ce qui est en haut, l ’ Esprit.

Le monde de la nature et de l ’ hommeest de¤ sorganise¤ , il n’est plus le reflet del ’ harmonie et de la beaute¤ de l ’ Esprit.

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Unprocessus alchimique fait reculer l ’an-cienne conscience naturelle, tout en re¤ -veillant une nouvelle conscience axe¤ e surl ’ Esprit. La Table d ’ Emeraude de¤ crit ceprocessus : il faut s ’efforcer d ’extraire cequi est subtil de ce qui est grossier.

Les grandes questions

Ces dix-sept livres vivifient la connais-sance de la ve¤ rite¤ , la Gnose, en posant lesgrandes questions qui pre¤ occupent depuisl ’origine. Quel rapport y a-t-il entre na-ture et esprit, entrematie' re et a“ me ? L’e“ trehumain peut-il conna|“ tre Dieu, etcomment ? Qu’est-ce que le bien, le mal ?Comment obtenir la libe¤ ration et l ’ im-mortalite¤ ? Ces questions sont aborde¤ essous forme de dialogues, soit entrePymandre et Herme' s, soit entre Herme' s,Tat ou Ascle¤ pios.

Dans le premier tome de La GnoseOriginelle Egyptienne et son appel dansl ’e¤ ternel pre¤ sent, Jan van Rijckenborghexpose, d ’apre' s les deux premiers livresdu Corpus Hermeticum, ce qu’est lacondition humaine fondamentale : elleest relie¤ e au temporaire alors que l ’ im-mortalite¤ est sa vraie destine¤ e.

Le deuxie' me tome esquisse, d ’apre' sles livres III a' IX duCorpus Hermeticum,les conditions impose¤ es par le chemin dela libe¤ ration et ses diffe¤ rentes phases. Il estne¤ cessaire d ’avoir la vision de l ’e¤ tat re¤ eldes e“ tres humains, c ’est-a' -dire leur igno-rance de Dieu dans la vie quotidienne.Pour mettre un terme a' la se¤ parationentre l ’ homme et Dieu, un renoncementdoit intervenir et il n’ y a qu’un seulmoyen : supprimer la liaison avec les for-

ces de la nature au profit des forces del ’ Esprit. C ’est ainsi que la cause de lamort, le ßcontre-mouvement� ou opposi-tion aux impulsions de l ’ Esprit, estane¤ antie, et qu’est assure¤ e l ’ immortalite¤par l ’union avec laVe¤ rite¤ e¤ ternelle.

L’auteur de¤ crit les obstacles se pre¤ sen-tant sur cette voie dans le tome trois,d ’apre' s les livres dix a' douze du CorpusHermeticum : la confusion a' propos dubien et du mal, les effets de l ’ intelligencecentre¤ e sur les inte¤ re“ ts personnels dans lesdomaines politiques, sociaux, culturels etreligieux, la tendance a' de¤ tourner les for-ces rec� ues du monde de l ’ Esprit a' sonprofit, ce qui e¤ quivaut a' la trahison del ’ Esprit.

Le tome quatre contient les commen-taires des livres treize a' dix-sept duCorpusHermeticum. Il y est questiondes re¤ sultatsdu chemin de la libe¤ ration. LaVe¤ rite¤ , l ’ Es-prit Saint, purifie le c�ur et le mental. Leslois du karma perdent leur influencecontraignante. Une pense¤ e et une cons-cience nouvelles apparaissent ; la ve¤ rite¤ sede¤ voile peu a' peu.On ne cre¤ e plus d ’ ima-ges de la ve¤ rite¤ , on vit en concordance avecelle. Pour ses explications, Jan van Rijc-kenborgh s ’ inspire d ’e¤ le¤ ments gnosti-ques, des ide¤ es deMani et duCatharisme.Il se relie e¤ troitement aumondemental deParacelse et de JacobBoehme.

Herme' s et la Gnose

Il n’est pas surprenant que l ’on aittrouve¤ parmi les manuscrits gnostiquesde Nag Hammadi des �uvres herme¤ ti-ques. Ces deux doctrines ont, dans lame“ me pe¤ riode, connu leur plus grand e¤ pa-

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nouissement, et la ßgnose�, ou ßnou“ s�, oc-cupe une position centrale dans les deux.La diffe¤ rence est au point de de¤ part. Lagnose,par exemple dans le re¤ cit de la PistisSophia, part du point de vue humain ou'l ’accent est mis sur l ’obstacle que repre¤ -sente la pense¤ e limite¤ e, toujours en lutte.L’ herme¤ tisme, lui, s ’exprime en tant queßgnose� ou ßnou“ s� en la personne d ’Her-me' s et de Pymandre. Dans Le discours surla huitie' me et la neuvie' me Sphe' re, deNagHammadi, ces deux directions diffe¤ rentesse rejoignent dans la septie' me sphe' re que

le candidat traverse dans la dernie' re phasede l ’ initiation. Les sept sphe' res plane¤ tai-res sont donc conside¤ re¤ es comme un do-maine restreint qu’ il faut traverser avantde devenir un Homme-Ame-Esprit dansla huitie' me sphe' re.

A la fin du quatrie' me tome de laGnoseOriginelle Egyptienne, Jan van Rijcken-borgh de¤ clare :

ßLa Ve¤ rite¤ nous atteint, nous aussi, etnous parvient gra“ ce a' des te“ tes et desc�urs d ’ hommes, par des actions humai-nes... si nous nous y pre¤ parons ! De me“ me

Temple de Hera a'Cap Sounion

qu’un rayonnement et un travail e¤ manentde la Hie¤ rarchie de laVe¤ rite¤ , de me“ me enest-il de la hie¤ rarchie du mensonge, maispour nous tromper. Tous ceux qui s ’ou-vrent a' la ple¤ nitude astrale de laVe¤ rite¤ , Larecevront. Car Elle ne nous atteint pas ex-clusivement par lesmots et les e¤ crits.Non,laVe¤ rite¤ est depuis longtemps de¤ ja' une va-leur astrale, concentre¤ e et offerte par deshommes aux autres hommes. Les sie' clessont la' pour en te¤ moigner. L’ histoire faitallusion a' de nombreux pre“ tres-rois quinous ont apporte¤ la Ve¤ rite¤ en parole, en

acte et en force. ...Les sie' cles ont efface¤leur message, l ’ennemi en a mutile¤ lecontenu de multiples fac� ons... mais c ’e¤ taitparfaitement inutile. Car la Ve¤ rite¤ ßest�,dans tous les sie' cles, a' travers tous les sie' -cles... C ’est pourquoi Herme' s termineavec le livre sur laVe¤ rite¤ .�

* Jan van Rijckenborgh, La Gnose Originelle

Egyptienne et son appel dans l ’e¤ ternel pre¤ sent,

4 tomes, Editions du Septe¤ naire, rueTourtel

Fre' res, 54116 Tantonville, France.

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divinite¤ du temple en ruine ! les cordes de la vina, brise¤ es, ne chantent plus tes louanges.

les cloches ne sonnent plus le soir, a' l’ heure de t’adorer.

l’air t’entoure de son silence.

une brise printanie' re fla“ ne en ces lieux de¤ sole¤ s,

annonc� ant l’e¤ closion prochaine de toutes les fleurs qui ne te seront pas donne¤ es en offrande.

celui qui te les offrait, erre, maintenant, prive¤ de la

gra“ ce.

le soir, quand l’ombre et la lumie' re seme“ lent a' la poussie' re grise,

il revient dans le temple e¤ boule¤ , tra|“ner son a“ me fame¤ lique.

tant de fe“ tes sont passe¤ es loin de ton silence de¤ laisse¤ , toi, divinite¤ des ruines sacre¤ es,

tant de nuits a' me¤ diter sans la lueur des lampes.

beaucoup des images nouvelles, ne¤ es de l’ inspiration desma|“ tres de l’art,

ont e¤ te¤ emporte¤ es par le fleuve de l’oubli quand leur heure fut venue.

seule demeure la divinite¤ du temple en ruine,

humilie¤ e dans un abandon infini.

(rabindrana“ th tagore)

L’homme naturel et l’homme spirituel

D’apre' s une allocution de Z.W. Leene

Pour comprendre ce qu’est la sagesse, il est bon de re¤ fle¤ chir a' la diffe¤ rence entre

l ’ homme de la nature et l ’ homme spirituel. Il n’est pas simple de distinguer l ’un

de l ’autre. En gros, disons que l ’ homme naturel s ’en tient a' la nature grossie' re,

alors que l ’ homme spirituel s ’ inte¤ resse a' la nature supe¤ rieure, suprasensible.Cette

ide¤ e manque certainement de justesse. La loi naturelle a' laquelle est soumis

l ’ humain est celle de l ’autoconservation.

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La Conception rosicrucienne du mondefait remonter l ’origine de l ’autoconserva-tion a' des e¤ poques pre¤ historiques ou'l ’ instinct pre¤ sidait a' la vie. La te¤ nacite¤ in-nocente et pure de la cre¤ ature est le fonde-ment de la construction de l ’ordre dumonde spirituel. La perse¤ ve¤ rance de l ’ ins-tinct de conservation ne peut-e“ tre impu-te¤ e a' l ’ homme qui appartient a' la natureet ne conna|“ t rien du monde spirituel.

La conscience d ’un but supe¤ rieurs ’e¤ veillant, l ’ instinct devient un fardeaudont il faut se libe¤ rer. L’ homme est appele¤a' vivre selon sa nature ve¤ ritable et a' chan-ger tous ses instincts e¤ gocentriques en ar-deur the¤ ocentrique. C ’est ce qu’onnomme d ’une fac� on vieillotte la conver-sion ou le revirement. On se heurte ici a'l ’ ide¤ e fausse que s ’en font la majorite¤ desgens, ne voulant pas prendre de distance

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Polonnaruwa, SriLanka, vers1150.Bouddha debout,et couche¤ (14,5 mde haut)

par rapport a' leur propre conservation, re-mettre en question ce principe. Et nousvoyons se de¤ velopper une exacerbationde l ’ instinct de conservation oriente¤ surle monde suprasensible.

Il est a' constater que l ’on ne sait plusfaire la diffe¤ rence entre l ’ homme naturelet l ’ homme spirituel. Lorsque l ’ hommese met a' vivre consciemment selon soninstinct, il se retourne, en fait, contre sonc�ur divin, et tout son savoir devient unemale¤ diction. Ainsi se ferme inexorable-ment la porte de la sagesse. Telle est la ca-racte¤ ristique des temps ou' nous vivons.

La ve¤ ritable compre¤ hension ne s ’estfaite qu’en un petit nombre de gens. Laplupart passent leur temps a' mener unerecherche de¤ sespe¤ re¤ e du bonheur, d ’unsemblant de bonheur. L’ homme de la na-ture dit : mangeons, buvons, faisons la fe“ tecar demain nous serons morts. Celui quicherche pourtant des nourritures moinsgrossie' res, si elles ne sont transcendanteset pures, pourra s ’en repa|“ tre des anne¤ esdurant sans devenir pour autant quel-qu’un de spirituellement oriente¤ . Il resteun homme de la nature, de¤ pourvu duplus e¤ le¤ mentaire entendement. Les sou-pirs de satisfaction et l ’euphorie du savoirsont les pre¤ misses de la de¤ ba“ cle.

Comment parvenir a' la ve¤ ritableconnaissance ? A-t-on compris que cen’est pas par l ’exercice de la moindre pra-tique occulte, car alors il se cre¤ e une imagede¤ forme¤ e de ce que nous voudrions posse¤ -der inte¤ rieurement qui nous induit en er-reur. Ainsi de¤ veloppe-t-on dangereuse-ment des dispositions a' la magie noirequi n’est rien d ’autre qu’une formed ’ instinct de conservation fort e¤ loigne¤ ede la sagesse authentique. Seriez-vous par-faitement sensitif et extralucide, cela prou-verait seulement que vous avez acce' s a' un

autre monde, auquel vous ne comprenezrien. Il n’ y a aucune satisfaction a' la visiond ’un autremonde car elle vous induira enerreur, sans que vous ayez jamais cesse¤d ’e“ tre un humain appartenant a' la nature.

Il n’est requis que de posse¤ der un in-tense de¤ sir d ’une nouvelle et justecompre¤ hension pour acce¤ der a' la libe¤ ra-tion de l ’entendement. On n’atteint a'rien par des efforts, une tension, conti-nuels. Il faut seulement comprendre, entout, les choses qui sont. Nous n’avonspas a' vouloir saisir les choses qui de¤ pas-sent notre entendement, sinon nous cou-rons le risque de nous retrouver sur unevoie de garage.Que nous convoitions le sa-voir occulte ou la satisfaction mate¤ rielle,c ’est la me“ me provende ! On reste sur safaim, car il manque le discernement de laVe¤ rite¤ et de la ve¤ ritable sagesse.

Pour ceux qui l ’ont compris, il y a unecommunion avec Dieu correspondant auciel. Elle commence apre' s le retourne-ment de notre aspiration. Nous appre-nons d ’abord a' conna|“ tre l ’esprit deDieu dans un sentiment de remords. Puisnous nous sentons juge¤ s a' chacun de nosactes et de nos pense¤ es errone¤ s. La' , nousen avons fini avec les livres de sagesse etles re“ veries mystiques ; nous prenons lamesure de notre liaison a' la nature. De cepoint de vue, l ’esprit deDieupeut devenirun jugement de l ’ homme naturel.

Il y a une grande diffe¤ rence entre l ’as-pirant qui ne veut omettre aucune lettre etl ’ homme spirituel ve¤ ritable. Il est impor-tant de comprendre cette diffe¤ rence.L’ homme spirituel ne cherche aucun de¤ -veloppement suprasensible. C ’est un e“ treinquiet qui sait que le naturel ne peut he¤ ri-ter le royaume deDieu, bien que la naturesoit au service du spirituel. Le combattantsince' re conna|“ t le spirituel-divin ; pour

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lui, le spirituel-personnel est secondaire.Ce n’est pas sa propre volonte¤ qui le mo-tive, mais laVolonte¤ absolue. Ainsi, sapen-se¤ e s ’e¤ le' ve au-dessus des limitations deson existence personnelle. Un e“ tre spiri-tuel ve¤ ritable ne reste jamais prisonnierd ’une opinion, comme d ’une cage,parce qu’ il a contemple¤ et gou“ te¤ la ve¤ rite¤ .Conside¤ rer l ’ instinct comme divin-spiri-tuel e¤ quivaudrait a' s ’encha|“ ner a' une opi-nion.

Le ve¤ ritable homme spirituel que l ’onpourrait appeler ßconverti� ne commencepas par appliquer des consignes, observerles re' gles d ’une institution, d ’une organi-sation ou d ’uneEglise, mais par examinerles obstacles a' sa compre¤ hension. Il necommence pas par sonder telle ou tellequestion spirituelle, mais regarde son pro-ble' me personnel. Puis il entreprend de secorriger lui-me“ me. Et plus il fait placenette, plus l ’espace s ’ouvre a' l ’ impulsiondu spirituel-divin. Ainsi, plus il aspirera a'la compre¤ hension, plus il la recevra, et cecourant de sagesse deviendra de plus enplus fort a' mesure qu’ il se corrige lui-me“ me. Ce courant de sagesse qui e¤ largitsa compre¤ hension s ’ensuit de l ’effortqu’ il consacre a' sa purification inte¤ rieure.Ce n’est pas une lutte pour le supe¤ rieur,mais une sublimation de l ’ infe¤ rieur.

Celui qui marche sur ce chemin saitqu’ il va vers la compre¤ hension. Mais aspi-rerait-il depuis mille ans, s ’ il oublie lemoyen simple de le parcourir, alors ilpeut continuer longtemps a' aspirer. Sinous maintenons notre e¤ tat naturel nousrestons dans sa suje¤ tion. Maintenons plu-to“ t l ’aspect spirituel dans le temps, etnous serons plus que victorieux !

La voie de l ’ homme spirituel me' ne im-manquablement auChrist.C ’est lui le vic-

torieux, celui qu’on appelle le ßma|“ tre desagesse�. Il est la force motrice qui en-tra|“ ne l ’ homme spirituel sur la voie del ’expe¤ rience. Personne ne peut re¤ pondrea' notre de¤ sir de sagesse car elle est de¤ ja' ennous. Elle a e¤ te¤ transcrite, chante¤ e, annon-ce¤ e, avec force et avec douceur ; elle n’ in-dique rien d ’autre que la direction de lasource a' laquelle nous devons tous boire,du simple mortel au saint homme.

Nous savons cela si nous avons re¤ alise¤en nous la compre¤ hension de la sagesse, etnous avons une propension a' faire parta-ger notre joie spirituelle. Mais n’oublionspas qu’ il y a aussi une tendance naturelle,l ’ instinct, qui le plus souvent prime parrapport a' l ’ardeur spirituelle.

Il faut chercher a' savoir si l ’esprit quinous stimule est pur, divin. Chercher sicette renaissance est due a' l ’esprit de ve¤ -rite¤ . Celui qui est rene¤ de l ’ Esprit est res-pectueux et silencieux, devant le sacre¤ quia fait irruption dans sa vie. Avec un enten-dement clair, dans une offrande pleined ’amour, se sentant concerne¤ par la souf-france dumonde, l ’ homme spirituel s ’estleve¤ . Toutes les circonstances de sa vie ter-restre refle' tent ce processus qui s ’accom-plit en lui, dans l ’ Esprit. Les paroles deve¤ rite¤ monteront a' ses le' vres, tandis quela voix du c�ur irradiera son regard.

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Cliquez sur les conférences ci-dessous pour lire leur présentation

Conférences du mois de mars 2018 sur Aix-Marseille

Rencontre avec la Rose Croix d'Or

Le Lundi 05 Mars 2018 à 11:30, Bât Le Mercure C - 80, rue Charles Duchesne - Pôle d'activités les Milles - Sortie n°3 - Bus 4-15-20

Partage d’âmes

Le Mardi 06 Mars 2018 à 20:00Maison de la Philosophie, 19, Bd Louis Salvator - 13006 Marseille

Lecture méditative

Le Mardi 13 Mars 2018 à 20:00, Bât Le Mercure C - 80, rue Charles Duchesne Pôle d'activités Les Milles sortie n°3 - Bus 4-15-20

Partage d’âmes

Le Mardi 20 Mars 2018 à 19:00, Bât Le Mercure C - 80, rue Charles Duchesne - Pôle d'activités les Milles - Sortie n°3 - Bus 4-15-20

Partage d’âmes

Le Mercredi 21 Mars 2018 à 19:30Chez Thomas, 67, Bd Eugène Pierre - 13005 Marseille

Karma et réincarnation

Le Vendredi 23 Mars 2018 à 20:00Maison de la Philosophie, 19 boulevard Salvator 13006 Marseille

Rencontre avec la Rose Croix d'Or

Le Samedi 24 Mars 2018 à 14:30, Bât Le Mercure C - 80, rue Charles Duchesne - Pôle d'activités les Milles - Sortie n°3 - Bus 4-15-20

Conférences du mois de mars 2018 sur Annecy

Ego not bad

Le Vendredi 23 Mars 2018 à 20:00Hôtel Bellevue, 90 avenue de Genève 74 000 ANNECY Entrée libre. La salle est du côté de l’avenue.

Conférences du mois de mars 2018 sur Grenoble

Tao l'inconnaissable

Le Mercredi 14 Mars 2018 à 18:30Le Carré de la Source, 10 rue Général Ferrié F38100 Grenoble

Le Mystère de l'endoura

Le Mercredi 21 Mars 2018 à 18:30Le Carré de la Source, 10 rue Général Ferrié GRENOBLE

Conférences du mois de mars 2018 sur Lille

APRES-MIDI RENCONTRE ET PARTAGE

Le Jeudi 15 Mars 2018 à 14:00CENTRE ROSE-CROIX D'OR LILLE, 88 rue des Trois Baudets, 59510 HEM

Conférences du mois de mars 2018 sur Lyon

Lecture méditative

Le Mardi 06 Mars 2018 à 19:45Association Rose-Croix d'Or, 85 impasse Laval entrée Parking grange Blazet 69400 Villefranche/Saône

Rencontre à travers l'art, la science, l'actualité

Le Jeudi 15 Mars 2018 à 20:30Association Rose-Croix d'Or, 85 impasse Laval entrée Parking grange Blazet 69400 Villefranche/Saône

Conférence : La voie hermétique

Le Samedi 24 Mars 2018 à 20:00Association Rose-Croix d'Or, 85 impasse Laval entrée Parking grange Blazet 69400 Villefranche/Saône

Conférences du mois de mars 2018 sur Paris

Atelier "Esprit Libre" : La question de l'origine

Le Mardi 06 Mars 2018 à 19:30Hôtel le Clos Notre Dame, 23 rue de l'hirondelle 75006 Paris

☆ Conférence ☆ De l'homme matière à l'homme lumière

Le Mercredi 07 Mars 2018 à 19:30Hôtel le Clos Notre Dame, 23 rue de l'hirondelle 75006 Paris

Atelier "Esprit Libre" : Qu'est-ce qui nous retient ? Qu'est-ce qui nous libère ?

Le Mardi 13 Mars 2018 à 19:30Hôtel le Clos Notre Dame, 23 rue de l'hirondelle 75006 Paris

Journées Spirituelles : " La magie gnostique: remettre l'humain en lumière "

Le Samedi 17 Mars 2018 à 19:00Centre de la Rose-Croix d'Or, 30 rue du général Schramm 93210 La Courneuve

Journées Spirituelles : " La magie gnostique: remettre l'humain en lumière "

Le Dimanche 18 Mars 2018 à 14:00Centre de la Rose-Croix d'Or, 30 rue du général Schramm 93210 La Courneuve

Atelier " Lecture méditative "

Le Mardi 20 Mars 2018 à 19:30HOTEL LE CLOS NOTRE DAME, 23 rue de l'Hirondelle 75006, Paris

☆ Conférence ☆ La magie Gnostique: une alchimie moderne pour tous ?

Le Mercredi 21 Mars 2018 à 19:30HOTEL LE CLOS NOTRE DAME, 23 rue de l'Hirondelle 75006, Paris

Visite du Paris alchimique

Le Samedi 24 Mars 2018 à 14:20Métro, 75004 Paris

Lecture méditative dans le temple

Le Mardi 27 Mars 2018 à 19:30Centre de la Rose-Croix d'Or, 30 rue du général Schramm 93210 La Courneuve

Conférences du mois de mars 2018 sur Poitiers

Vivre en Tao

Le Mercredi 07 Mars 2018 à 20:00Plan de l'Étoile, 70 rue de la Cathédrale 86000 POITIERS Participaion 5€

Le mystère de l'Oeuf d'Or, Naissance et transformation de l'Étre

Le Samedi 24 Mars 2018 à 15:00Centre Rose Croix d'Or, 98 rue des Joncs 86000 Poitiers

Influences et Liberté

Le Mercredi 28 Mars 2018 à 20:00Plan de l'Étoile, 70 rue de la Cathédrale 86000 POITIERS Participaion 5€

Conférences du mois de mars 2018 sur Rennes

LE CERCLE DES POÈTES DISPARUS

Le Mardi 20 Mars 2018 à 19:30

NANTES Librairie Gemmes des Archanges, 19 Chaussée de la Madeleine (Tram Hôtel Dieu)

LA BEAUTE SAUVERA-T- ELLE LE MONDE ?

Le Mercredi 21 Mars 2018 à 20:30RENNES, 16 Route de Fougères CESSON-SEVIGNE (sortie 15 Les Longschamps)

LA BEAUTE SAUVERA-T-ELLE LE MONDE?

Le Mardi 27 Mars 2018 à 19:30NANTES Librairie Gemmes des Archanges, 19 Chaussée de la Madeleine

Conférences du mois de mars 2018 sur Rouen

table ronde "s'ouvrir à la lumière"

Le Samedi 24 Mars 2018 à 16:00espace du robec, 4 rue du pont de l'Arquet Rouen

Conférences du mois de mars 2018 sur Toulon-Nice

Cagnes/Mer : lecture méditative sur un thème spirituel.

Le Mercredi 07 Mars 2018 à 19:30Centre Osmose, 11 Avenue des Orangers à Cagnes sur Mer

Cagnes/Mer : la spiritualité secrète des mots.

Le Mercredi 21 Mars 2018 à 19:30Centre Osmose, 11 Avenue des Orangers à Cagnes sur Mer

Conférences du mois de mars 2018 sur Toulouse

Soirée d'aproffondissement

Le Mercredi 07 Mars 2018 à 19:00Espace Allegria, 110 rue Achille Viadieu, 31400 Toulouse, métro-tram palais de justice.

Journées Spirituelles

Le Vendredi 23 Mars 2018 à 11:30Ecole Gnostique de la Rose Croix d'Or, 20, rue Michel de Montaigne 31200 Toulouse - Métro Minimes