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“Es divertido observar que Deleuze y Debord, dos respetados intelectuales de fin de siglo,
se suicidaron sin motivos concretos, sólo porque no soportaban la perspectiva de su propia
decadencia física. Estos suicidios no despertaron ningún asombro, no provocaron ningún
comentario (! "omo rasgo sintom#tico, tambi$n podemos se%alar la reacción del público
frente a la perspectiva de un atentado terrorista& en la casi totalidad de los casos la gente
preferiría morir en el acto antes que verse mutilada, o incluso desfigurada (! 'obre todo
porque nada, ni siquiera la muerte, les parece tan terrible como vivir en un cuerpo
menoscabado.
)ouellebecq, *ic+el -as partículas elementales arcelona, /nagrama, 0112.
-a importancia del cuerpo, el miedo a vivir en un cuerpo menoscabado, m#s que a la
muerte se puede relacionar a la importancia de la mirada de los otros como medio de
aprobación y de ser aceptado en la sociedad.
'egún Elías, 3orbert en el proceso de civilización el cuerpo y sus comportamientos se
fueron amoldando, cargando de coacciones sociales y auto4coacciones, y de sentimientos
de verg5enza. -a construcción del yo en ese proceso es a partir de la mirada del otro, el
sentido que m#s se privilegia es el de la vista. El miedo al cuerpo vie6o se podría relacionar
con el temor al fracaso social, con la presión de la competencia social 7 en una sociedad en
la que los individuos cada vez dependen m#s del otro para la realización de su propia vida,
por la e8tensa diferenciación de funciones4, la ampliación de la refle8ión m#s all# del
presente, la previsión y refle8ión sobre la consecuencia de un futuro m#s decadente, “la
luc+a contra el propio cuerpo. 9ambi$n el miedo a ser m#s vie6o podría ser asociado al
temor +acia la falta de afectos y reconocimiento de los otros, un miedo que quiz#s puede
llegar al e8tremo de no poder encontrar sentido y valor a la vida& el pensar que con correr
del tiempo uno se va transformando en lo que para los otros es un marginado, en un sercada vez menos competente y desagradable quiz#s es lo que +izo que, en este caso, dos
respetados intelectuales decidan suicidarse. 'egún Elías la competencia en la clase media y
superior +ace que “la 6ustificación de su vida sea su profesión y su elevada posición
social
Entonces, en base a Elías, el suicidio podría ser pensado como producto de la luc+a entre lo
social y lo individual, entre la coacción e8terna y el fortalecimiento de miedos internos
7“miedo producido por la mirada y por el super4yo4. El suicidio como una especie de
querer liberarse de la amenaza del dolor, del descenso, la superación de otros y la
supeditación ante los o6os de los dem#s.
9ambi$n se puede relacionar a *ic+el :oucoult, ya que según $l la sociedad moderna oestatal es organizada a trav$s de la mirada. 9oma el modelo del panóptico para e8plicar la
sociedad moderna 4la mirada del otro que no de6a ser visto4. -os seres +umanos viven en
una vigilancia cotidiana (poder! a trav$s de diversas instituciones 4“de secuestro4 que se
encargan de modelar, e6ercitar y formar cuerpos dóciles (saber!, sin de6ar casi lugar a la
ociosidad ya sea desde la familia, la escuela, la f#brica, el +ospital. “-as instituciones
tienen la curiosa propiedad de contemplar el control, la responsabilidad, sobre la totalidad o
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la casi totalidad del tiempo de los individuos. El tiempo y el cuerpo del +ombre se a6ustan
al aparato de producción, la vida es totalmente administrada y considerada útil en cuanto es
productiva. ;or ende, el suicidio podría ser pensado como una manera individual de
liberarse de las instituciones de encierro, del poder, la vigilancia y control de la
-e breton& /ntropologia del "uerpo y la modernidad
Cuerpo supernumerario al que el hombre le debe la precariedad y al que quiere volver
impermeable a la vejez o a la muerte, al sufrimiento o a la enfermedad" (David Le Breton)
"on el transcurrir de los siglos, las representaciones simbólicas que el +ombre se +ace de
sí mismo, de los dem#s y del universo que lo rodea, +an ido cambiando con el acontecer dediversos sucesos sociales, económicos y políticos. Diferentes persona6es, diferentes
concepciones en distintos momentos de la )istoria +an alimentado una gruesa reserva de
teorías, corrientes y escuelas que nos permiten diferenciar aqu$llas y (tratar de! entendernuestro presente.
< como para apre+ender el momento presente uno debe necesariamente remontarse al
pasado, este traba6o tiene la intención de recorrer la etapa que algunos pensadores deEuropa =ccidental titularon >*odernidad>, pero +aciendo +incapi$ en una faceta del
simbolismo, aquella inquietud que se plantea& ?"ómo ve el +ombre al +ombre@ ?Au$ es lo
que influye en su percepción de sí mismo@ ?"ómo construye $l las representaciones de $lmismo@ =, en pocas palabras, ?"ómo se pensó el cuerpo en la *odernidad@
;ara llevar a cabo esta tarea, pretendo realizar una sucesión de las ideas imperantes en dos
momentos diferentes de la )istoria, tratando de no caer en una cronología lineal ymonótona& -a Edad *edia y la *odernidad. :rente a la e8tensión que ocuparía analizar
estas $pocas en los distintos puntos del planeta, y a riesgo de acotar demasiado el traba6o
presente, sólo tomar$ en cuenta a Europa =ccidental, como e6e y epicentro de las ideas ycorrientes aquí tratadas.
-a Edad *edia y el Benacimiento
'e conoce como Edad *edia a la etapa de la +istoria europea comprendida,
apro8imadamente, entre la caída del Cmperio Bomano de occidente y el advenimiento de laedad moderna, con el desarrollo del capitalismo, el florecimiento de la cultura renacentista
y los descubrimientos geogr#ficos. -a civilización medieval fue, principalmente, la síntesisde tres elementos& -a +erencia de la antig5edad grecolatina, la aportación de los pueblos
germ#nicos y la religión cristiana
En el F D", con la caída del Cmperio Bomano, el "ristianismo se convierte en la religión
oficial de los diferentes reinos (b#rbaros, godos, francos, etc.! -os )unos, quienesadquirían cada vez m#s poder a medida que avanzaban sobre el Cmperio, fueron frenados
por un Godo, cuyo destino fatal fue signado por el recelo del Emperador. -as c+ances de
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que /tila se retirara mermaban, cuando la última carta fue 6ugada& enviar a un sacerdote
cristiano con el fin de intimidar a los )unos. -a diferencias entre las religiones de unos yotros, como la invisibilidad del Dios cristiano, generaba temor, así como el lengua6e y la
capacidad de leer, escribir y realizar actividades burocr#ticas de los sacerdotes.
;oco a poco todos los pueblos se fueron convirtiendo al "ristianismo, por lo que la cultura
medieval de occidente est# signada por el teocentrismo. -a verdad procede, entonces, deDios, siendo la Cglesia católica la mediadora entre el Beino de los "ielos y el Beino de la
9ierra, lo que determina la manera en que el su6eto se autoconoce.
-a iglesia fue la depositaria en occidente de la supremacía universal cuando desapareció el poder del imperio el papa fue reconocido como la autoridad m#8ima a la que debían
someterse los poderes temporales. De este modo, la 6erarquía eclesi#stica de Boma se
constituyó en el factor aglutinante de las monarquías occidentales.-a cultura, el arte, la ciencia y las letras fueron patrimonio eclesi#stico. En los monasterios,
los mon6es realizaron un esforzado traba6o de recopilación de los te8tos cl#sicos y de los
escritos teológicos de los padres de la iglesia.
Es 'an /gustín quien diferencia al +ombre anterior a la caída y el +ombre medieval./urelio /gustín nace en 9agaste, 3umindia en el a%o 2H, estudió muy 6oven en <agaste,
en *adavo y luego en "artago, a los I a%os. *#s tarde en "artago ense%a retórica y
elocuencia, se dedica a la astrología y a la filosofía. -uego marc+a a Boma, y de aquí a*il#n donde encuentra al gran obispo 'an /mbrosio, a quien escuc+a asiduamente y que
contribuyó tanto a su conversión en el a%o 2JF.
-a diferencia crucial entre el +ombre anterior a la caída y el +ombre medieval es que el+ombre anterior a la caída es una criatura >concupiscente y mortal>, pero a la que Dios +a
+ec+o don de la gracia, que es un >don sobrea%adido> (donum superadditum!. Este don no
forma parte de la naturaleza +umana en tanto que tal, y depende del acto mismo del"reador. -e permitiría escapar del pecado y de la muerte. El pecado de /d#n le retiró ese
don de la gracia, y se convirtió en lo que era por naturaleza, es decir, en >concupiscente y
mortal>. *#s aún, la culpabilidad se e8tendería a toda su descendencia, y todos
compartirían su falta, ya que +abrían pecado en $l. El +ombre +abría pues cometido un pecado original alz#ndose contra el orden establecido por Dios, un acto, una falta&
>peccatum actuale>. Este pecado se +abría +ec+o +ereditario y se convertiría en un estado&
>peccatum +abituale>, el de la esclavitud del +ombre con respecto a la concupiscencia y lamuerte. 'e pasa de la eternidad al tiempo. El +ombre est# destinado a la muerte, porque el
+ombre ya no es el verdadero +ombre (el anterior a la caída!. Entonces, para que el +ombre
medieval tenga salvación necesita de la Gracia, necesita de la Divinidad. Esa relación vitalentre el +ombre y la Divinidad no cambia sino +asta el Benacimiento.
El Benacimiento significó un movimiento cultural de los siglos KL y KLC, iniciado en
Ctalia y propagado por Europa, que terminó dando nombre a un período de la civilización
occidental caracterizado por la vuelta a la antig5edad cl#sica como reacción contra lamentalidad teológica medieval.
En cuanto a las características generales de dic+o período podemos citar la desvinculación
del arte del monopolio cultura de la iglesia. 9ambi$n en este período el arte se inspira en ellegado artístico grecorromano de >renacer> y las obras toman como referencia al ser
+umano. El canon de belleza se a6usta a la belleza +umana.
M >En el pasado (! estaba mezclado a un gran río, nunca estaba separado, con una vida
propia pero me mir$ a un espe6o y decidí ser libre. -a única venta6a de esta libertad fue
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descubrir que tenía un cuerpo y que, durante determinada cantidad de a%os, debía alimentar
y vestir ese cuerpo. < luego, todo +abr# acabado.>(L. '. 3aipul!
-as representaciones del cuerpo y los saberes acerca del mismo no pueden desligarse de un
conte8to, de un estado social determinado, de una visión del mundo y, dentro de $staúltima, de una definición de la persona. El cuerpo, sostiene David -e reton, >es una
construcción simbólica, no una realidad en sí misma> En =ccidente la concepción del
cuerpo est# ligada a la posesión, no a la identidad, al ser. >*i cuerpo>, que nació de laemergencia y el desarrollo del individualismo en las sociedades occidentales en el
Benacimiento, convierte al cuerpo en el envase del su6eto, el lugar de sus límites y de su
libertad.-e reton realiza una comparación para poder diferenciar otro tipo de concepción del
cuerpo, para lo cual debemos, al menos moment#neamente, librarnos de la concepción
moderna y occidental que nos acorrala. ;ara los conacos el cuerpo participa por completo
de una naturaleza que, al mismo tiempo, lo asimila y lo cubre. El vínculo que e8iste entre elcuerpo y lo natural no es metafórico, sino una >identidad de sustancia> , ese vínculo es
solidario. "ada su6eto e8iste solamente por su relación con los dem#s, el +ombre es sólo un
refle6o, obtiene se e8istencia a partir de su relación con los dem#s. -a noción individualoccidental de persona como unidad, no e8iste entre los conacos. ;or lo tanto, el cuerpo,
como nosotros lo entendemos, tampoco e8iste. El cuerpo no es una frontera, no limita la
libertad, sino que es un elemento imposible de separar de un con6unto simbólico.
M >El cuerpo grotesco no tiene una demarcación respecto del mundo, no est# encerrado,
terminado, ni listo, sino que se e8cede a sí mismo, atraviesa sus propios límites. El acentoest# puesto en las partes del cuerpo en que $ste est#, o bien abierto al mundo e8terior, o
bien en el mundo, es decir, en los orificios, en las protuberancias, en todas las
ramificaciones y e8crecencias& bocas abiertas, órganos genitales, senos, falos, vientres,
narices.> (*i6ail a6tín!
Lolviendo a la Edad *edia, podemos tomar como punto de partida para nuestro an#lisis,
aunque no lo sea en la +istoria universal, el 'iglo KL y la fiesta popular medieval. En el"arnaval, en el fervor de la calle y de la plaza pública es imposible apartarse, cada +ombre
participa de la efusión colectiva, de la bara+únda confusa que se burla de los usos y de las
cosas de la religión. El "arnaval como un Cntervallum mundi, una apertura de un tiempodiferente en el tiempo de los +ombres y de las sociedades en las que se vive. -os principios
m#s sagrados no se toman enserio, las risas y las parodias estallan por todos los lugares, la
burla es constante. El "arnaval tiene como regla la trasgresión, lleva a los +ombres a una
liberación de las pulsiones +abitualmente reprimidas.;or el contrario, las fiestas oficiales instituidas por las capas sociales altas est#n basadas en
la separación, 6erarquizan a los su6etos, consagran los valores religiosos y sociales y, de este
modo, afirman el germen de la individualización de los +ombres. -a retirada progresiva dela risa y de las tradiciones en la plaza pública marca la llegada del cuerpo moderno como
instancia separada, como marca de distinción entre un +ombre y otro. El carnaval absuelve
y confunde la fiesta oficial fi6a y distingue. El cuerpo medieval no se distingue del +ombre,como suceder# con el cuerpo en la modernidad, entendido como factor de individuación.
Estas fiestas de las altas capas de la sociedad o la Cglesia, no alteraban el orden e8istente, la
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fiesta oficial mira +acia atr#s, +acia el pasado tendían a consagrar la estabilidad, la
inmutabilidad y la perennidad de las reglas que regían el mundo& 6erarquías, valores,normas y tabúes religiosos, políticos y morales corrientes. El carnaval, en cambio, creaba
una >segunda vida> era el triunfo de una especie de liberación transitoria, m#s all# de la
órbita de la concepción dominante, la abolición provisional de las relaciones 6er#rquicas,
privilegios, reglas y tabúes. 'e oponía a toda perpetuación, a todo perfeccionamiento yreglamentación, apuntaba a un porvenir aún incompleto.
>El cuerpo +umano es, en las tradiciones populares, el vector de una inclusión, no el motivo
de una e8clusión (en el sentido en que el cuerpo va a definir al individuo y separarlo de losotros, pero tambi$n del mundo! es el que vincula al +ombre con todas las energías visibles
e invisibles que recorren el mundo.>
M >=+, tu, que te libras a especulaciones sobre esta m#quina nuestra, no te entristezcas
porque la conoces a causa de la muerte de otra persona al$grate, en cambio, de que nuestro
creador le +aya proporcionado al intelecto tan e8celente instrumento.> (-eonardo da Linci!
El origen de la aparición del individuo en una escala social significativa puede encontrarse
en el mosaico italiano del 9recento o del Auattrocento en el que el comercio y los bancos
comienzan a 6ugar un papel económico y social muy importante. El comerciante es el prototipo del individuo moderno& el +ombre cuyas ambiciones superan los marcos
establecidos, el +ombre cosmopolita por e8celencia, que convierte al inter$s personal en el
móvil de las acciones, aún en detrimento del >bien general>. Este +ombre nuevo ya no est#regido por la preocupación por la comunidad y por el respeto por las tradiciones. Esta
nueva visión de sí mismo y del mundo, que le proporciona al +ombre un margen de acción
casi ilimitado, sólo alcanza, por su puesto, a una fracción de la colectividad. Esencialmente,a los +ombres de la ciudad, a los comerciantes y a los banqueros.
Esta individualización que opera en el Benacimiento es todavía m#s clara en el arte, en el
artista. El sentimiento de pertenecer al mundo y no sólo a la comunidad de origen se
intensifica por la situación de e8ilio en la que se encuentran miles de +ombres a causa delos vaivenes políticos o económicos de los diferentes Estados. ;ero le6os de abandonarse a
la tristeza, estos +ombres ale6ados de las ciudades natales, de sus familias, desarrollan un
nuevo sentimiento de pertenencia a un mundo cada vez m#s grande. -a única fronteraadmitida por estos +ombres del Benacimiento es la del mundo.
En la /lta Edad *edia sólo los altos eclesi#sticos de la Cglesia o persona6es importantes del
Beino de6aban retratos de sus personas, aunque siempre protegidos de los maleficios por laaprobación religiosa de las escenas en que figuraban rodeados por persona6es celestiales.
<a en el 'iglo KL, el retrato individual sin ninguna referencia religiosa se afianzaba en la
pintura, tanto en :lorencia como en Lenecia, en :landes o en /lemania. 'e vuelve un
cuadro en sí mismo, soporte de una memoria, de una celebración personal sin ninguna otra 6ustificación. -a preocupación por el retrato y, por lo tanto, esencialmente, por el rostro,
tendr# cada vez m#s importancia con el correr de los siglos. El retrato individual se
convierte en una de las primeras fuentes de inspiración de la pintura, cambiando en algunosdecenios aquella tendencia establecida de no representar la persona +umana, salvo en una
representación religiosa. ;or lo tanto, ya no se necesita de la religión para poder pintar un
retrato.=tro rasgo revelador es la aparición de la firma en las obras de los pintores. -os creadores
de la Edad *edia permanecían en el anonimato, 6ustamente porque eran parte de la
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comunidad de los +ombres, como sucedió, por e6emplo con los constructores de las grandes
catedrales. -os artistas del Benacimiento, por el contrario, le imprimen su sello personal alas obras. El artista de6a de ser la ola de superficie llevada por la espiritualidad de las
masas, el artesano anónimo de los grandes ob6etivos colectivos, para convertirse en un
creador autónomo. -a noción de artista est# cargada de un valor social que la distingue del
resto de las personas.Ese individualismo +ace que el su6eto de6e de ser el miembro de la comunidad para
volverse un cuerpo para $l solo. < todo esto es lo que lleva al desarrollo de un arte centrado
directamente en la persona y provoca un refinamiento en la representación de los rasgos,una preocupación por la singularidad del su6eto, ignorada socialmente en los siglos
anteriores.
M >(-os anatomistas! abren quiz#s, el camino para otros descubrimientos, al fisurar, 6unto a
las fronteras del cuerpo, las del mundo terrestre y las del macrocosmos> (*arie4"+ristine
;ouc+elle!
"on el nuevo sentimiento de ser un individuo, de ser $l mismo, antes de ser miembro de
una comunidad, el cuerpo se convierte en la frontera precisa que marca la diferencia entre
un +ombre y otro. -a estructuración individualista progresa lentamente en el universo de las pr#cticas y de las mentalidades del Benacimiento. -imitado en primer t$rmino a ciertas
capas de sociedad privilegiadas, a ciertas zonas, a ciudades sobre zonas rurales, el individuo
se diferencia de sus seme6antes./l mismo tiempo, el retroceso y abandono de la visión teológica que antes mencionamos,
conduce al +ombre a considerar al mundo que lo rodea como una forma pura, indiferente,
una forma vacía que sólo la mano del +ombre, a partir de este momento, puede moldear.Nunto con esta nueva visión del cuerpo +umano surge el saber anatómico en la Ctalia del
Auattrocento, principalmente en las Oniversidades de ;apua, :lorencia y Lenecia. / partir
de las primeras disecciones oficiales, a comienzos del siglo KL y, luego, con trivialización
de la pr#ctica en los siglos KLC y KLCC, se produce uno de los momentos claves delindividualismo occidental& antes el cuerpo no era la singularización del su6eto al que le
prestaba rostro. El +ombre, inseparable del cuerpo, no estaba sometido a la singular
parado6a de poseer un cuerpo. -a incisión de un utensilio en el cuerpo +umano en la Edad*edia se consideraba una violación al ser +umano. /+ora, con los anatomistas nace una
diferenciación implícita dentro de la episteme occidental entre el +ombre y su cuerpo. /llí
se encuentra el origen del dualismo contempor#neo que comprende al cuerpo aisladamente,en una especie de indiferencia respecto del +ombre al que le presta rostro. El cuerpo, al
contrario de la Edad *edia, se asocia al poseer y no al ser.
-as primeras disecciones practicadas por los anatomistas con el fin de obtener información
y conocimiento muestran un campo importante en la +istoria de las mentalidadesoccidentales. El cuerpo adquiere peso disociado del +ombre, se convierte en un ob6eto de
estudio como realidad autónoma. Estas primeras disecciones oficiales se produ6eron en las
universidades, como di6imos, de Ctalia. <a en el siglo KCL comienzan a producirse ba6o elcontrol de la Cglesia, que cuida las autorizaciones que otorga. ;or eso la solemnidad de
estas primeras disecciones& lentas ceremonias que abarcan días, realizadas con fines
pedagógicos para un público reducido a pocas profesiones.;ero los caminos de la anatomía moderna fueron abiertos por dos +ombres& -eonardo da
Linci (IH04IHIP! y Lesalio (IHI4IHF!. -eonardo realiza una treintena de disecciones,
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de6ando notas y fic+as sobre la anatomía +umana. ;ero los manuscritos de -eonardo sólo
tienen una peque%a influencia en su $poca y luego permanecen pr#cticamente en secreto por muc+o tiempo.
Lesalio nación en ruselas en IHI. -a casa de sus padres no estaba le6os de los lugares en
los que se producían las e6ecuciones capitales. -as primeras observaciones de Lesalio sobre
la anatomía +umana se originan en esa mirada ale6ada que olvida, metodológicamente, al+ombre, para considerar tan sólo su cuerpo.
El +ombre de Lesalio, diferente a -eonardo, anuncia el nacimiento de un concepto
moderno. El del cuerpo, aunque, en ciertos aspectos, sigue dependiendo de la concepciónanterior de +ombre como microcosmos. /l cortar la carne, al aislar el cuerpo, al
diferenciarlo del +ombre, se distancia tambi$n de la tradición de otra $poca. ;ero se
mantiene, aún, en los límites del individualismo y en un universo precopernicano.En IPH2 aparece en De +umani corporis fabrica de Lesalio, tratado de 11 p#ginas. /
manera de corte con aqu$l pasado religioso, la portada muestra a Lesalio que procede a la
intervención de un cad#ver. 'ostiene, en otro grabado, el brazo de una figura desollada y al
costado tiene una pluma y un papel para anotar el detalle de su observación. -a apariciónde este tratado es e8plícita sobre los obst#culos mentales que +ay que superar todavía para
que el cuerpo sea visto como definitivamente distinto del +ombre.
El cuerpo no es, para Lesalio, m#s que el cuerpo. Lesalio abre el camino pero se queda en elumbral. Clustra la pr#ctica y la representación anatómica en un período en el que quien
osaba a realizar una disección no estaba totalmente liberado de sus antiguas
representaciones, arraigadas no sólo en la conciencia sino, sobre todo, en el inconscientecultural del investigador, donde mantienen durante muc+o tiempo su influencia.
Entre los siglos KLC y KLCCC nace el +ombre de la modernidad& un +ombre separado de sí
mismo (en este caso ba6o los auspicios de la división ontológica entre el cuerpo y el+ombre!, de los otros y del cosmos. Es en esos siglos, principalmente a partir del
emprendimiento de los anatomistas, que el saber del cuerpo se convierte en el patrimonio
m#s o menos oficial de un grupo de especialistas protegido por las condiciones de
racionalidad de su discurso. -a cultura erudita que se desarrolla en el siglo KLCC sóloalcanza a una minoría de la población europea, pero es una cultura que provoca acciones.
9ransforma, poco a poco, los marcos sociales y culturales.
*odernidad
/ grandes rasgos, el período que conocemos con el nombre de *odernidad se +aceconciente en las cabezas de los pensadores europeos entre los siglos KLCC y KLCCC, por lo
tanto entendemos a la *odernidad como una particular condición de la +istoria, donde se
dividir# al mundo entre >lo antiguo> y >lo moderno>. -a *odernidad tiene como elemento
esencial un proceso de nueva comprensión de lo real, del su6eto y las cosas, del yo y lanaturaleza, de las formas de conocer la naturaleza.
>-o que produce b#sicamente esta modernización cultural acelerada de la +istoria es la
caída, el quiebre del una vie6a representación del mundo regida b#sicamente por loreligioso>. ;or eso, la *odernidad va cambiando todas las ideas que se formaron en torno a
lo teológico, por, b#sicamente, la razón. Estamos ante una desacralización del mundo, lo
sagrado ya no basta para representarnos el mundo y a nosotros mismos, ni lo mítico encambio, vamos +acia una representación racionalizadota, en base a una razón científico4
t$cnica.
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Es el siglo KLCCC, el llamado 'iglo de las -uces el que concluye de sistematizar el principal
pensamiento que +ace a los grandes paradigmas modernos, los cuales, +oy en día, est#nabsolutamente naturalizados en nosotros mismos. El proyecto se lleva adelante por +ombres
que se nutren de la lectura de este pensamiento moderno, que tienen un fuerte car#cter de
universalidad. El ob6etivo es que todo lo que ellos elaboran, valga para todo el mundo y
para todos los tiempos.>;ara )abermas (! la *odernidad es ese proceso de racionalización +istórica que se da
en =ccidente, que con6uga y consuma el desencantamiento del mundo instituido por las
im#genes religiosas, míticas y sagradas> ;or lo tanto, estos saberes que guían a estos+ombres ilustrados ya no tienen que ver con el dogma, la religión o superstición, sino pura
y e8clusivamente con la razón científica. Es en esa razón científica, según algunos autores,
que se encuentra la verdad.
M >'eguimos teniendo (! las mismas vie6as dificultades que tuvieron nuestros ancestros
para reprimir, silenciar y sublimar la Qnaturaleza en nosotrosQ (! Ona de las promesas m#s
destacadas de esta larga lista (de la *odernidad!, promesa que nunca se +a cumplido, es laliberación del "uerpo.> (/gnes )eller!
El cuerpo de la modernidad de6a de privilegiar la boca, órgano de la avidez, del contactocon los otros por medio del +abla, del grito o del canto. -os o6os, en cambio, son los
órganos que se benefician con la influencia creciente de la >cultura erudita>. -a mirada
adquiere cada vez m#s importancia, como sentido de la distancia, se convirtió entonces, enel sentido clave de la modernidad.
"omo vemos, la geografía del rostro se transforma. )ay que tener en cuenta que el rostro es
la parte del cuerpo m#s individualizada, m#s singular. El rostro es la marca de una persona,de a+í su uso social en una sociedad en la que el individuo comienza a afirmarse cada vez
m#s.
En el siglo KLCC, con el advenimiento de la filosofía mecanicista, como vimos, Europa
occidental pierde su fundamento religioso. -a refle8ión sobre la naturaleza que realizan losfilósofos o los sabios se libera de la autoridad de la Cglesia para situarse a la altura del
+ombre.
-a astronomía y la física de Galileo se escriben con fórmulas matem#ticas son abstractas,refutan los datos provenientes de los sentidos. 'on, tambi$n, absolutamente e8tra%as a las
convicciones religiosas, ya que reducen el espacio de la Bevelación, relativizan el lugar del
Dios creador.-a importancia a+ora es convertirse en due%os y poseedores de la naturaleza. -a
continuidad entre el +ombre y la naturaleza, la comunidad entre ambos son denunciados,
pero siempre en el sentido de la subordinación de la segunda al primero. "on la llegada del
pensamiento mecanicista desaparecen los +imnos sobre la naturaleza, que aparecían en lamayoría de los pensadores de las $pocas anteriores. -a consagración del modelo
matem#tico para la comprensión de los datos de la naturaleza malogra durante muc+o
tiempo el sentimiento po$tico vinculado con $sta. En nombre del dominio se rompe laalianza. El mundo de6a de ser un universo de valores, para convertirse en un universo de
+ec+os. 3o +ay misterios que la razón no pueda descifrar.
'in embargo, +ay que aclarar que la inmensa mayoría de los +ombres siguen utilizando, eneste momento, el mismo marco de pensamiento precopernicano, aunque en sus e8istencias
comiencen a repercutir los efectos de este nuevo pensamiento racionalista.
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M >3o creo de ningún modo (! que uno deba abstenerse de tener pasiones, basta con quese su6eten a la razón (Ben$ Descartes!.>
-a a8iología cartesiana eleva al pensamiento, al mismo tiempo que denigra el cuerpo. En
ese sentido, esa filosofía es un eco del acto anatómico, distingue en el +ombre entre alma ycuerpo y le otorga a la primera el único privilegio del valor. -a afirmación del cogito como
toma de conciencia del individuo est# basada en la depreciación del cuerpo y denota la
creciente autonomía de los su6etos pertenecientes a ciertos grupos sociales respecto de losvalores tradicionales que los vinculaban solidariamente con el universo y con los otros
+ombres. /sí, Descartes se plantea como un individuo, un individuo que prima sobre el
grupo. < al cuerpo como el límite entre todos los +ombres. El me6or e6emplo de podemosarg5ir de lo anterior es su duda metódica (Discurso del m$todo!.
;ero adem#s de todo esto, Descartes es un +ombre errante por Europa, que elige
permanentemente el e8ilio o al menos el e8ilio interno, por medio de la disciplina de la
duda metódica y al que el propio cuerpo no puede no aparec$rsele como una realidadambigua. Es propio de $l buscar y pronunciar las fórmulas que distinguen al cuerpo del
+ombre, d#ndole al primero la categoría de accesorio.
-a dimensión corporal del +ombre recoge toda la carga de decepción y desvalorización por el contrario, como si fuese necesario que el +ombre mantenga una parte divina, a pesar del
desencantamiento del mundo, el alma permanece ba6o la tutela de Dios. El cuerpo molesta
al +ombre el cuerpo tiene una desventa6a, ya que lo racional no es una categoría delcuerpo, sino del alma. ;or lo tanto, al no ser instrumento de la razón, el cuerpo est#
condenado a la insignificancia. ;ara Descartes el pensamiento es totalmente independiente
del cuerpo y est# basado en Dios. >3unca podr# +acer (el Genio *aligno! que yo no seanada, mientras yo est$ pensando que soy algo. De manera que, tras pensarlo bien y
e8aminarlo todo cuidadosamente, resulta que es preciso concluir y dar como cosa cierta que
esta proposición& yo soy, yo e8isto, es necesariamente verdadera, cuantas veces la
pronuncio o la concibo en mi espíritu.>El dualismo cartesiano prolonga el dualismo de Lesalio. 9anto en uno como en el otro, se
manifiesta una preocupación del cuerpo descentrado del su6eto al que se presta su
consistencia y rostro.Dice Descartes en su 'e8ta *editación& >< aunque posiblemente (o, m#s bien,
ciertamente! tenga un cuerpo al que estoy estrec+amente unido, sin embargo, como por
un lado tengo una idea clara y distinta de mí mismo, en tanto sólo soy una cosa que piensay no e8tensa, y por otro, tengo una identidad distinta del cuerpo, en tanto es sólo una cosa
e8tensa y que no piensa, es cierto que soy, es decir mi alma, por la que soy lo que soy, es
entera y verdaderamente distinta de mi cuerpo y puede ser o e8istir sin $l.>
;ara afirmar todavía m#s su posición, Descartes desarrolla la idea de que si tomamos unmiembro del cuerpo, como por e6emplo una mano, $sta es una sustancia incompleta sólo si
se la vincula con el cuerpo, pero en sí misma es considerada como una sustancia completa.
;or eso >el alma y el cuerpo son sustancias incompletas cuando se las relacionan con el+ombre que componen, pero, separadamente, son sustancias completas.>
-ugar del gozo o del desprecio, el cuerpo es, en esta visión del mundo, percibido como algo
distinto del +ombre. El dualismo contempor#neo distingue al +ombre de su cuerpo.
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"onclusiones
En el presente traba6o intent$ +acer un fugaz recorrido por dos períodos importantes de la
+istoria del pensamiento =ccidental y su visión del cuerpo +umano, ya sea como factor de
integración a una comunidad (Edad *edia!, ya sea como un límite, como un >factor de
individualización> (DurR+eim! que envuelve a toda la *odernidad.En un primer momento, el cuerpo no pertenece al su6eto, a su singularidad, sino que est#
inserto dentro de una comunidad. < es por eso que el cuerpo no puede verse como una
unidad, como separado del resto de los individuos. El cuerpo no ocupa un lugar específiconi en el mundo, ni en la cabeza de los +ombres. El ser y el cuerpo son una misma cosa.
Dimos como principal e6emplo de este momento el "arnaval *edieval, donde los cuerpos,
ilustrativamente, se rozan, se tocan, formando una totalidad que representa la idea delcuerpo como integración y no como separación.
'e podría decir que el momento de transición entre ambos momentos es el Benacimiento y
su concepción individualista. ;oco a poco las ideas religiosas dogm#ticas van nubl#ndose
en la razón del +ombre que se +ace cada vez m#s visible. Es en el Benacimiento que losartistas, como m#s acabado e6emplo de lo que venimos diciendo, comienzan a firmar sus
obras, ya como autores individuales. *#s tarde, con el anatomismo, con fines puramente
educativos, la razón científica sigue amenazando con el fin de las creencias que +asta +ace poco tiempo imperaba en la sociedad.
:inalmente con la *odernidad ya instalada en todos los campos, y teniendo a Descartes
como principal representante de dic+a $poca, el cuerpo aparece siendo la parte menosimportante de la dualidad cuerpo4alma. Es el alma, para Descartes, en donde se encuentra el
pensamiento, y por lo tanto, es el cuerpo el que no es absolutamente necesario para la
e8istencia +umana. >;ienso, luego e8isto>.
Es interesante, entonces, y a partir de todo lo leído, tratar re4pensar al cuerpo +oy. -a
intimidad se vuelve un valor clave en la *odernidad, incluye la búsqueda de sensaciones
nuevas, del bienestar corporal y la e8plotación de uno mismo e8ige el contacto con losotros, pero con mesura y de manera controlada.
;odemos pensar que aqu$lla dualidad planteada por Descartes se invierte +oy en día en
lugar de ser el signo de la caída, se convierte en una tabla de salvación. 'e trata de undualismo propio del individualismo occidental. -a sensibilidad mas narcisista del
individualismo contempor#neo modificó los t$rminos de la relación dualista del cuerpo y el
alma. -a cantidad de tratamientos de belleza, prevención de la caída del cabello, losinnumerables m$todos para me6orar el físico y miles de e6emplos m#s muestran que el
+ombre contempor#neo invirtió al I11S la dualidad cartesiana& es el físico lo que impera
+oy sobre el pensamiento. (T!
Elias, norbert& )istoria del "uerpo de civilite.
I -a sociedad de los individuos
Destacamos en este ensayo la e8plicación de que la individualidad de cada persona
es diferente a otra , pero $sta sólo se puede comprender a partir y dentro de su
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convivencia con otros (sociedad!.-a estructura de su comportamiento depende de la
estructura de las relaciones entre individuos . < estas relaciones forman un te6ido
diferente según grupos +umanos que confieren el car#cter determinado de cada
sociedad . ;ero este esquema no fue formado por una especie de contrato , sino que
se establece por un proceso que desemboca en una estructura funcional
específica.:ormada $sta por las denominadas >estructuras sociales> o las >leyes
sociales> que son determinadas por la conciencia,costumbres etc...-a
individualidad es una particularidad de la psique funcional , que repercute en la
forma de relacionarse con los dem#s y al +acerlo se moldea la personalidad que
diferencia a un individuo de otro. La sociedad no es nicamente lo i!ualador y lo
tipificador sino tambin lo individualizador#
0 ;roblemas de la autoconciencia del ser +umano
/! Deseos y temores en la imagen de los seres +umanos
En esta parte es donde nos encontramos con el e6emplo simple pero significativo del
+uevo y la gallina & ?quien fue primero la sociedad o el individuo @. ;ero aquí se
e8plica el círculo vicioso que forman los estados sociales de pensar y +ablar , con el
de autocontrol de los individuos en su #mbito de vida , y como los dos se refuerzan
el uno al otro por e6emplo si se piensa con emociones y se tiene poco autocontrol o
viceversa . 'on dos estados que se complementan y que poni$ndose a funcionar una
de las dos lo +ace tambi$n su seme6ante.
!-as estatuas pensantes
"omenzamos con la diferenciación entre sociedad e individuo en cuanto que la
primera no es tangible mientras que el individuo sí . ;osterirmente se aborda la
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concepción del yo en la figura de Descartes . Este buscó lo absolutamente cierto , lo
verdaderamente real , pregunt#ndose a si mismo si todo lo que +abía a su alrededor
e8istía realmente llegando a la tan conocida conclusión de que>pienso luego
e8isto> , el poder pensar y dudar de algo demostraba su e8istencia porque eso era
verdaderamente real . Este fue el principio de las inquietudes generalizadas por las
que se llegó a no intentar e8plicar todo con creencias religiosas o autoridades de la
antig5edad , sino utilizando la capacidad intelectual de cada uno . Es la transición
de un pensar basado en las autoridades a otro m#s autónomo . < este pensamiento
incluye la conciencia del +ombre de saber que sabe , es decir es consciente de sus
pensamientos , puede verse desde fuera y darse cuenta de qu$ y cómo sabe .
Despu$s llegamos a la interesante par#bola de las estatuas pensantes donde cada
estatua , separadas entre si e inmóviles , se crea la idea de la realidad y no puede
comprobarla , esta sola , inmóvil y separada por un abismo insalvable . Esta
met#fora alude a la soledad del individuo , así como a la represión que la
convivencia social y la educación le imponen desde ni%o . 'e le imponen a los ni%os
frenos en cuanto a su libertad que acaban casi en dogmas al crecer y que les
obligan a la refle8ión autocontrolada , esto es a la conciencia . Estos frenos
bloquean los impulsos espont#neos y llevan al individuo a crea una muralla
invisible frente al resto de personas y que en su interior se alberga su
>conciencia> . Esta muralla es similar a las estatuas , es un abismo entre el >yo> y
el resto del >universo>.
"!Cndividualización en el proceso de la sociedad
Encontramos en esta parte la mención del poema de BilRe , +ablando de la soledad y
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como en nuestra civilización industrializada se convierte en una necesidad el estar
solo .
El intentar conseguir mediante la individualidad del >yo> mismo un an+elo es una
forma de realización , pero la gran variedad de ob6etivos a conseguir pueden crear
una especie de controversia , asi como tambi$n la mirada +acia atr#s con preguntas
como ?debería +aber tomado otra decisión @
;osteriormente destaca la evolución y transformación del +omo sapiens en su
desarrollo social , acompa%ado de un control de impulsos espont#neos que
significaban un mayor avance , adem#s tambi$n es significativo la evolución del
traba6o manual a la maquinaria , sólo se puede llegar a este nivel con una sociedad
ordenada y esto representa tambi$n un control individual y a la postre social que
6unto al control de la naturaleza forman una cadena donde son necesarios los tres .
"on el proceso de desarrollo social el +ombre adquiere una diferenciación entre sus
seme6antes , desea ser diferente para distinguirse de los dem#s y esto acaba
formando su personalidad . ;ero la realidad desvela que las posibilidades de este
an+elo son reducidas comparado con el número de personas con el mismo deseo
dentro de la sociedad . En último lugar volvemos a encontrarnos con la necesaria
unión entre individuo y sociedad , una convivencia social y pacífica sólo es posible
cuando los ob6etivos personales nacidos de esta convivencia obtienen un mínimo de
satisfacción .
2 "ambios en el equilibrio entre el yo y el nosotros
Destacamos de nuevo pero esta vez como principio del cambio de la autoconcepción
+umana la frase >cogito ergo sum>, es el modo de autopercibirse . Empezaba así el
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cambio desde la sociedad tendente +acia el nosotros a otra m#s individualizada
como lo es la actual . On e6emplo donde se percibe este cambio puede ser el del
estado , primero en $pocas feudales y autoritarias el estado pertenecía b#sicamente
a la nobleza es decir las partes de poblaciones marginales y e8cluidas veían al
estado como >ellos> y así era porque la nobleza consideraba como suyo el
estado.;ero esto +a ido cambiando y se puede decir que en la actualidad la idea de
estado nacional est# asumida . /sí pues , aunque nuestra sociedad est# m#s
individualizada , en lo referente al estado nacional es a la inversa ya que el nosotros
se refuerza . ;osteriormente se aborda la idea de pasar de los estados nacionales a
una unidad continental o posnacional mediante un proceso de integración , en el
que muc+os grupos sufrirían una llamada desvalorización de culturas . En el caso
de Europa ,por e6emplo , se llevaría a cabo de forma individual primero y despu$s
colectiviz#ndose , es decir , manteniendo el sentimiento , las costumbres
intactas...pero uni$ndose en una relación progresiva por necesidades pr#cticas y sin
un f$rreo sentimiento de nosotros . < a otro nivel la integración global +umana
necesaria para la supervivencia , donde el sentido del nosotros es pr#cticamente
insensitivo .
-as primeras etapas del desarrollo del equilibrio entre el yo y el nosotros son a
favor de un sentimiento colectivo , en cambio en las últimas es tendente +acia el
>yo> . -a cuestión es clara ? llegar# la +umanidad a un equilibrio perfecto entre el
>yo> y el >nosotros>@ es m#s ?esta sociedad tiende +acia este mencionado
equilibrio@.
El proceso de civilización
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Los cambios de conducta en las clases altas del mundo occidental
"/;C9O-= ;BC*EB=
'ociog$nesis de los conceptos >civilización> y >cultura>
El concepto de civilización es diferente según sea para /lemania , :rancia o
Cnglaterra . En estos dos últimos paises el significado esta m#s relacionado con el
orgullo de la nación propia y este sentimiento es importante , en cambio en
/lemania lo es menos y el significado es diferente en cuanto que ellos lo consideran
como cultura . -a idea de civilización aúna a los individuos , mientras que la
cultura diferencia las características propias de grupos . Estas dos posturas tienen
en común el sentimiento de autoconciencia nacional .
/ntes del t$rmino civilización se empleaba el de >civilite> (en la sociedad cortesana!
como elemento diferenciador frente al resto de la sociedad posteriormente se
utilizó el de >+omme civilis$> para personas con cualidades civilizadas . -os
movimientos reformadores se redu6eron a las universidades en /lemania mientras
que en :rancia se e8tendieron por la corte , ideas como crear una verdadera
civilización sin desigualdades como el lu6o . Este movimiento da como fruto el
t$rmino de >civilisation> refiri$ndose a la colonización o proceso civilizador en
/m$rica . Este concepto emergido en :rancia se e8pander# con el imperialismo y
colonialismo .
El concepto de civilización se podía resumir para el +ombre de a pie como una
suavización de las costumbres , la educación , los buenos modales...El proceso de
suavización de muc+as costumbres ya se producía en la Edad *edia con
determinadas conductas en la mesa o conductas en la sociedad caballeresco
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4cortesana . Este tipo de comportamiento dista del nuestro actual , pero no por ello
debe considerarse peor , sino diferente , ya que estaba adaptado tambi$n a una
sociedad diferente , con necesidades diferentes y costumbres diferentes . -os
modales en la mesa , que llegaron a convertirse en una obsesión , estaban tambi$n
adaptados a todas estas características especiales y se prodigaron principalmente
en las clases altas .
Estos modales y comportamientos no se deben de presuponer como incivilizados ya
que , como se menciona atr#s , est#n adaptados a una estructura social determinada
de esa $poca .
"/;C9O-= 'EGO3D=
La civilizaci$n como transformaci$n espec%fica del comportamiento humano
/l desaparecer la sociedad caballeresca nacer# el concepto de civilite , acu%ado por
Erasmo en su >de civilitate morumpuerilium> , donde se dan normas para un
comportamiento civilizado .
En la sociedad cortesana alemana se e8cluía la clase intelectual , que abarcaba
esencialmente a los burgueses estos desarrollaron ideales de clase media y
atacaron a las clases altas y a su comportamiento .
En :rancia la alta sociedad si tiene una preocupación intelectual y se centralizar#
este progreso allí , en /lemania en cambio la cultura estar# m#s >dispersa> .
En el Benacimiento se da un paso adelante en cuanto al proceso civilizador . -as
obras renacentistas e8presan el deseo de suavización de costumbres , como Erasmo
que especifica lo que son para $l los malos modales observando a los dem#s y su
conducta . =bservando el comportamiento de la sociedad para así comportarse uno
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mismo .
'e escribieron muc+os libros sobre los buenos modales que sirven perfectamente
para conocer las características del comportamiento en general de las personas y
tambi$n como manifestaciones de la nueva aristocracia cortesana y sus especiales
maneras . Estas maneras se recogen en el t$rmino >courtoise>pero para las
sociedades feudales y sus se%ores a medida que la sociedad evoluciona quedar# en
desuso y se emplear# en m#s el de >civilite>para posteriormente utilizar otros como
>+umanite> son etapas dentro de la evolución civilizada y en $sta es importante
destacar la aparición y desarrollo de los escrúpulos en las altas sociedades que
dieron lugar a cambios en la forma de comportarse , como el no descuartizar a los
animales en la mesa , o la utilización del cuc+illo y tenedor en vez de las manos .
En los cambios en las actitudes frente a las necesidades naturales influye la
evolución de los sentimientos de verg5enza y pudor , y por ello se reprimiran los
instintos naturales y se +ar#n en privado . Este cambio represorio se dar# primero
en las capas altas de la sociedad y despu$s progresivamente en las capas menos
afortunadas . -a sociedad condiciona el comportamiento desde ni%os , puesto que la
colectividad crea unas pautas a seguir y que para no sentirse e8cluido , cualquiera
debe cumplirlas . Esta influencia es m#s notoria en la actualidad puesto que un
individuo puede quedar marginado socialmente a causa de no seguir el patrón
establecido , mientras que anta%o sólo se consideraba como un atentado a la
cortesía. 'e e8ponen te8tos sobre la evolución de la manera de sonarse los mocos o
la forma de escupir . En la primera acción se pasa de utilizar las manos al uso del
pa%uelo , y en la segunda se acaba por pro+ibir el escupir en la mesa . En estas
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acciones corteses interviene la autocoacción para percibir lo que est# mal frente a
la sociedad , y es la principal razón 6unto a los escrúpulos de la progresión +acia
una civilización .
En cuanto a los cambios en la actitud frente a las relaciones entre +ombres y
mu6eres ...
-a evolución de la se8ualidad tambi$n +a ido +acia la represión y la privacidad ,
cambiando su #mbito de +ablar en público sobre este tema a un punto m#s íntimo .
=tra evolución es la de la monogamia , de no estar mal visto por la sociedad el
tener amantes e +i6os ilegítimos a condenar las relaciones e8tramatrimoniales , la
fidelidad matrimonial es otro elemento autocoaccionante . Esta represión y
coacción se acaba convirtiendo en una parte esencial del individuo , en un >super
yo> . =tra transformación significativa es la de la agresividad , que al igual que la
monogamia en la actualidad se ve restringida por la autocoacción , es una
agresividad civilizada. En la sociedad medieval la agresividad era algo cotidiano ,
al ser una $poca de guerras , caballeros y torneos , en definitiva la luc+a . ;or lo
tanto era una civilización diferente pero no incivilizada ya que la agresividad era
normal y se consideraba como algo +abitual . -a vida de un caballero estaba
marcada por la agresividad y violencia y en consecuencia con la muerte , pero esto ,
como ya se +a mencionado antes , era algo cotidiano .
-as manifestaciones de los +ombres medievales son , en con6unto , m#s espont#neas
y m#s libres que las de los +ombres de las $pocas posteriores , pero tampoco son
absolutamente libres en cuanto a regulación social y autocoacción , ya que el
+ombre sin restricciones no e8iste .
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*ic+ael :oucault& -os cuerpos dóciles
Vigilar Y castigar pertenece al género de la filosofía, y al subgénero de la criminología.
Es un ensayo sobre la evolución de los métodos de castigo y vigilancia desde la sociedadmedieval a la contemporánea : los suplicios, la humillación pblica, la cárcel, la escuela ,
los manicomios....
!oulcault inaugura una mirada genealógica de los procesos históricos desde el análisis delos castigos como e"presión del poder .
El autor estudia la materialidad del poder desde sus e"tremidades # se trata en ciertomodo de una microfísica del poder $ue los aparatos e instituciones ponen en %uego&
'usca intentar demostrar como las relaciones de poder pueden penetrar materialmente enel espesor mismo de los cuerpos.
El libro en cuestión esta dividido en cuatro partes, cada una de ellas a su ve( esta
subdividida en capítulos, esta es la estructura $ue presenta :
)uplicio: El cuerpo de los condenados y *a resonancia del poder
+ astigo: El castigo generali(ado y *a benignidad de las penas
+ -isciplina: *os cuerpos dóciles *os medios del buen encau(amiento El panoptismo
+ risión: /nas instituciones completas y austeras 0legalismos y delincuencia *oscarcelario
Esto es un aprendi(a%e corporativo, donde se establece una relación de dependenciaindividual y total a la ve( respecto del maestro.
/ continuación :oulcaut nos +abla de los medios del buen encauzamiento, es decir aquellos medios
para intentar que la sentencia y el modo de llevarla a cabo sean lo m#s correctas posibles, y
permitan vigilar al individuo a la vez que se intenta “reformarlo, puesto que una de las funciones
del poder disciplinario es la de “enderezar conductas
El e6ercicio de la disciplina supone un dispositivo que coacciona por el 6uego de la mirada, lo que
llevo en la $poca cl#sica a construir “observatorios, donde las miradas deben ver sin ser vistas, el
vie6o esquema simple de la clausura y del encierro (el muro, y la puerta que impide entrar o salir!
comienzan a ser sustituidos por el c#lculo de las aberturas, se pretende especificar la vigilancia y+acerla funcional.
'e impone el castigo disciplinario de índole correctivo, donde se utiliza un sistema de gratificación4
sanción , la 6usticia escolar +a llevado muy le6os este sistema, precisamente en le #mbito escolar se
impone la distribución según los rangos o grados, cuyo papel consiste en se%alar las desviaciones, 6erarquizar las cualidades y recompensar, permitiendo así los ascensos, ganar rangos y puestos, y
castigar +aciendo retroceder o degrad#ndolo.
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-a penalidad perfecta que atraviesa todos los puntos , y controla todos los instantes de las
instituciones disciplinarias, compara , diferencia, 6erarquiza, +omogeniza, e8cluye. En una palabra
normaliza. /parece a trav$s de las disciplinas el poder de la norma.
;osteriormente nos +abla del panóptico de ent+am, es una figura arquitectónica, que cumple la
función de c#rcel, se sitúa en la periferia, tiene forma de anillo, en el centro +ay una torre donde se
encuentra el personal de seguridad cuya función es vigilar a los presos, alrededor de la torre eledificio est# dividido en celdas, y encada celda, un enfermo, un loco, un condenado, un escolar, un
obrero...
En suma se invierte el principio del calabozo, o m#s bien de sus tres funciones que son encerrar,
privar de luz y ocultar, no se conserva m#s que la primera y se suprimen las otras dos. -a plana luzy la atenta mirada de un vigilante captan me6or que la sombra, que en último termino protegía. -a
visibilidad es una trampa., de a+í el efecto del panóptico& inducir en el detenido un estado
consciente y permanente de visibilidad que garantiza el funcionamiento autom#tico del poder. 'e
prueban diferentes castigos sobre los condenados , según sus delitos y su car#cter y se buscan los
m#s eficaces, tambi$n se intentan e8perimentos pedagógicos , e incluso es una e8periencia de
control, puesto que desde la torre central el director puede vigilar o espiar a todos los empleados.
;ero no +ay que olvidar que la e8tensión de las instituciones disciplinarias no es, sin duda , otra
cosa que el aspecto m#s visible de diversos procesos m#s profundos
-a prisión , pieza esencial en el arsenal punitivo, marca seguramente un momento importante en la
+istoria de la 6usticia penal& su acceso a la “+umanidad,es la pena de las sociedades civilizadas,
*ic+el :oulcaut e8plica refle8iona la evidencia de la privación de la libertad& “ ? "ómo podría de6ar
de ser la prisión la pena por e8celencia en una sociedad en que la libertad es un bien que pertenece atodos de la misma manera y al cual est# apegado cada uno por un sentimiento universal y
constante@ 'u p$rdida tiene pues, el mismo precio para todos, me6or que la multa, la prisión es el
castigo igualitario.
;odría definirse la prisión como un cuartel un tanto estricto, una escuela sin indulgencia, es la
forma más inmediata y más civilizada de todas las penas.
En suma, el encarcelamiento penal, desde el principio del siglo KCK, +a cubierto a la vez la
privación de la libertad y la transformación t$cnica de los individuos, una prisión debe ser un
aparato disciplinario e8+austivo, que da un poder casi total sobre los detenidos, es una disciplinadespótica. :oulcaut se pregunta& ? "ual es la utilidad del traba6o del penal@, la verdadera respuesta
es la constitución de una relación de poder, de una forma económica vacía , de un esquema de la
sumisión individual y de su a6uste a un aparato de producción, y tambi$n suele convertirse en un
instrumento de modulación de la pena.
'e introduce el interes no sólo ya por el delito, sino por el qu$ lo +a llevado a cometerlo, seinvestiga en su vida, en sus relaciones con los dem#s, su familia, su entorno, su trayectoria..... Esta
investigación biogr#fica es una parte esencial de la instrucción 6udicial, es muy importante en la
+istoria de la penalidad porque +ace e8istir al criminal antes del crimen.
“El paso de los suplicios con su ceremonia del dolor, a unas penas de presiones practicadas en
arquitecturas masivas y guardadas por el secreto de las administraciones, no es el paso a una
penalidad indiferenciada , abstracta y confusa, es el paso de un arte de castigar a otro, no
menos sabio que él”
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*ic+ael :oucault& El panoptismo
El castigo y la vigilancia son poderes destinados a educar 1adiestrar2 a las personas para$ue cumplan normas, leyes y e%ercicios de acuerdo con la voluntad de $uien detenta elpoder.*a vigilancia es una manera de observar a la persona, si está realmente cumpliendo con
todos sus deberes 3 es un poder $ue acta sobre el cuerpo de los individuos, sus gestos,sus discursos, sus actividades, su aprendi(a%e, su vida cotidiana. *a vigilancia tiene comofunción evitar $ue algo contrario al poder ocurra y busca reglamentar la vida de laspersonas para $ue estas realicen sus actividades.El castigo es el medio descubierto por el poder para intentar corregir a las personas $uerompen las reglas dictadas por el propio poder y también es el medio de evitar $ue esasmismas personas incurran en conductas castigables 1a través del castigo las personastendrán recelo de cometer algo contrario a las normas del poder2.*a vigilancia y el castigo pueden encontrarse en varios entes estatales, como hospitales,prisiones y escuelas.0ncluso se creó un sistema llamado panóptico para facilitar la vigilancia. En ese sistemahabría una torre central, la cual avistaría a los $ue están a su alrededor, vigilaría a todos
de una sola ve(, ya $ue en esa estructura la forma de la torre central es circular.
#El panóptico de 4eremy 'entham es una composición ar$uitectónica de cu5o coercitivo ydisciplinario: posee la forma de un anillo donde la construcción $ueda en la periferia,dividida en celdas, teniendo al centro una torre con dos grandes ventanas $ue se abrenhacia su interior y otra nica para el e"terior permitiendo $ue la lu( atraviese la celda delado...& 16ichel !oucault + 6icro+!ísica del oder2.
*a relación entre vigilar y castigar está en el hecho de $ue con la primera sería posible#adiestrar& a las personas para $ue estas e%ecuten sus tareas como buenos ciudadanos,evitando al má"imo $ue las personas infrin%an las normas establecidas por el poder. Estasideas pueden ser encontradas en el libro #V070*89 Y 8)0789&.
)egn !oucault, para la economía del poder sería más rentable y más efica( vigilar $uecastigar. Eso se puede observar fácilmente si tomamos el panoptismo como e%emplo. Esmucho más barato vigilar a las personas para $ue estas no infrin%an las leyes $uecastigarlas posteriormente, pues en el castigo habrá $ue gastar mucho dinero para $ue lapersona $ue infringió la ley sea resociali(ada 1reeducada2. 8demás, con el sistemapanóptico la vigilancia resulta an más fácil, ya $ue es posible vigilar varias personas almismo tiempo. 6ientras $ue el castigo, para alcan(ar el mismo ob%etivo, tiene $ue seraplicado de manera individual 3 pues cada uno tiene una manera diferente de serreeducado y resociali(ado.
8n podemos decir $ue la vigilancia ganó espacio en la economía del poder por$ue esmucho más fácil vigilar a las personas para ver si están cumpliendo sus funciones. Y con
el panoptismo eso resulta an más fácil $ue tener $ue castigarlas en caso de $uecometan algn error, principalmente en entidades como los hospitales y las escuelas.
Deleuze, Gilles& ;osdata sobre las sociedades de control
Este autor e8plica los diferentes estadios por los cuales paso la sociedad 4globalmente4 en la
$poca moderna&
/sí, menciona el an#lisis de :oucault el cual sitúa a las llamadas '="CED/DE'
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DC'"C;-C3/BC/' en los siglos KLCCC y KCK, las cuales alcanzan su apogeo en los albores
del siglo KK y que se caracterizan por generar en su interior GB/3DE' E';/"C=' DEE3"CEBB=. En su interior, el individuo no de6a de pasar de un encierro cerrado a otro&
I! -a :amilia
0! -a Escuela
2! El "uartel! -a :abrica
H! -a ;risión (eventualmete!
F! El )ospital
Este modelo sucedería a las llamadas '="CED/DE' DE '=EB/3C/, que teniafunciones diferentes (recaudar, decidían la muerte antes que la organización de la vida!.
/+ora si, 4contempor#neamente4 se nos aparecen las llamadas '="CED/DE' DE
"=39B=-, el cual es el “nuevo monstruo
En este conte8to,4-/ E*;BE'/ reemplaza a la :/BC"/
4-/ :=B*/"C=3 ;EB*/3E39E a la E'"OE-/
4-/ EL/-O/"C=3 "=39C3O/ al EK/*E3
/39E', en las sociedades de disciplina siempre se estaba empezando de nuevo (de laescuela al cuartel, del cuartel a la fabrica!
/)=B/, en la sociedades de control +ay una matriz inalterable que no se termina nunca,
ya que la empresa y la formación pertenecen a un mismo molde, a un pensamiento teórico4
practico indispensable no solo para realizarse como persona sino para sobrevivir en unasociedad de altos contenidos tribales.
-os cambios operados escenifican una realidad& la evolución tecnologica es símbolo de la
profunda *O9/"C=3 DE- 'C'9E*/ "/;C9/-C'9/.
/+ora el mercado es conquistado, o por especialización, o por colonización o por los costosde producción, en un escenario cada vez mas voraz, donde el servicio de venta es el
“centro o el “alma de la empresa alimentado por un marReting que es
un verdadero instrumento de control social.
:oucault, *ic+el& Derec+o de muerte y poder sobre la vida
El derec+o de vida y muerte ya no es un privilegio absoluto& esta condicionado por la
defensa del soberano < su ;ropia supervivencia. El derec+o de vida y muerte, es un
derec+o disim$trico. El soberano no e6erce su derec+o sobre la vida sino poniendo, en
acción su derec+o de matar, o teni$ndolo no indica su poder sobre la vida sino en virtud dela muerte que puede e8igir. El derec+o es en realidad el derec+o de +acer morir o de6ar
vivir. . El poder era ante todo derec+o de captación& de las cosas, del tiempo, los cuerpos y
finalmente la vida caminaba en el privilegio de apoderarse de esta para suprimirla. El
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derec+o de muerte tendió a desplazarse o al menos a apoyarse en las e8igencias de un poder
que administra la vida, y a conformarse a lo que reclaman dic+as e8igencias. 3unca lasguerras fueron tan sangrientas como a partir del siglo KCK. -as guerras ya no se +acen en
nombre del soberano al que +ay que defender se +acen en nombre de la e8istencia de
todos se educa a poblaciones enteras para que se maten mutuamente en nombre de la
necesidad que tienen de vivir.
El poder de e8poner a una población a una muerte general es el env$s del poder de
garantizar a otra su e8istencia. El principio de poder matar para poder vivir, se +a vuelto
principio de estrategia entre Estados
El vie6o derec+o de +acer morir o de6ar vivir fue remplazado por el poder de +acer vivir ode rec+azar +acia la muerte. /+ora es en la vida y a lo largo de su desarrollo donde el poder
establece su fuerza la muerte es su límite el suicidio llegó a ser durante el siglo KCK una
de las primeras conductas que entraron en el campo del an#lisis sociológico +acía apareceren las fronteras y los intersticios del poder que se e6erce sobre la vida, el derec+o individual
y privado de morir. Ese poder sobre la vida se desarrolló desde el siglo KLCC en dos formas principales. Ono de los polos, al parecer el primero en formarse, fue centrado en el cuerpo
como maquina& su educación, el aumento de sus aptitudes, el arrancamiento de sus fuerzas,el crecimiento paralelo de su utilidad y su docilidad, su integración en sistemas de control
eficaces y económicos, El segundo +acia mediados del siglo KLCCC, fue centrado en el
cuerpo4especie, en el cuerpo transido por la mec#nica de lo viviente y que sirve de soportea los procesos biológicos& la proliferación, los nacimientos y la mortalidad, el nivel de
salud, la duración de la vida y la longevidad, con todas las condiciones que pueden +acerlos
variar todos esos problemas los toma a su cargo una serie de intervenciones y controlesreguladores& una biopolítica de la población. -as disciplinas del cuerpo y las regulaciones
de la población constituyen los dos polos alrededor de cuales se desarrolló la organización
del poder sobre la vida. Ese bio4poder fue, un elemento indispensable en el desarrollo del
capitalismo.
-a presión de lo biológico sobre lo +istórico, , fue e8tremadamente fuerte la epidemia y el
+ambre constituían las dos grandes formas dram#ticas de esa relación que permanecía así
colocada ba6o el signo de la muerte.
-a era de los grandes estragos del +ambre y la peste se cerró antes de la Bevoluciónfrancesa la muerte de6ó de +ostigar directamente a la vida. -o biológico se refle6a en lo
político el +ec+o de vivir ya no es un basamento inaccesible que sólo emerge de tiempo en
tiempo, en el azar de la muerte y su fatalidad pasa en parte al campo de control del saber yde intervención del poder. )aber tomado a su cargo a la vida, m#s que la amenaza de
asesinato, dio al poder su acceso al cuerpo. 'i se puede denominar >bio+istoria> a las
presiones mediante las cuales los movimientos de la vida y los procesos de la +istoria se
interfieren mutuamente, +abría que +ablar de >biopolítica> para designar lo que +ace entrara la vida y sus mecanismos en el dominio de los c#lculos e8plícitos y convierte al poder4
saber en un agente de trasformación de la vida +umana. ;ara /ristóteles& un animal viviente
y adem#s capaz de una e8istencia política el +ombre moderno es un animal en cuya política est# puesta en entredic+o su vida de ser viviente. -a ley funciona siempre m#s
como una norma, y que la institución 6udicial se integra cada vez m#s en un continuum de
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aparatos cuyas funciones son sobre todo reguladoras. Ona sociedad normalizadora fue el
efecto +istórico de una tecnología de poder centrada en la vida. +emos entrado en una fasede regresión de lo 6urídico las constituciones escritas en el mundo entero a partir de la
Bevolución francesa, la vida como ob6eto político fue en cierto modo tomada al pie de la
letra y vuelta contra el sistema que pretendía controlarla. -a vida, se volvió entonces la
apuesta de las luc+as políticas, el se8o como el >pozo> del 6uego político. Est# en el crucede dos e6es. ;or un lado, depende de las disciplinas del cuerpo& ;or el otro, participa de la
regulación de las poblaciones. El se8o es, acceso a la vida del cuerpo y a la vida de la
especie. Es utilizado como matriz de las disciplinas y principio de las regulaciones. en elsiglo KCK, la se8ualidad es perseguida +asta en el m#s ínfimo detalle de las e8istencias. De
a+í la importancia de las cuatro grandes líneas de ataque a lo largo de las cuales avanzó la
política del se8o desde +ace dos siglos. -as dos primeras se apoyaron en e8igencias deregulación para obtener efectos en el campo de la disciplina la se8ualización del ni%o se
llevó a cabo con la forma de una campa%a por la salud de la raza la +isterización de las
mu6eres, se llevó a cabo en nombre de la Besponsabilidad que les cabría respecto de la
salud de sus +i6os, de la solidez de la institución familiar y de la salvación de la sociedad.En cuanto al control de los nacimientos y la psiquiatrización de las perversiones, actuó la
relación inversa& en la unión del >cuerpo> y la >población>, el se8o se convirtió en blanco
central para un poder organizado alrededor de la administración de la vida y no de laamenaza de muerte. .4 -a sangre continuó siendo un elemento importante en los
mecanismos del poder, en sus manifestaciones y sus rituales. -a sangre constituía uno de
los valores esenciales. -os nuevos procedimientos de poder elaborados durante la edadcl#sica y puestos en acción en el siglo KCK +icieron pasar a nuestras sociedades de una
simbólica de la sangre a una analítica de la se8ualidad. En 'ade el se8o carece de norma, de
regla intrínseca que podría formularse a partir de su propia naturaleza pero est# sometido ala ley 4limitada de un poder que no conoce sino la suya propia. -a analítica de la se8ualidad
y la simbólica de la sangre bien pueden depender en su principio de dos regímenes de poder
muy distintos. Desde la segunda mitad del siglo KCK, sucedió que la tem#tica de la sangre
fue llamada a vivificar y sostener con todo un espesor +istórico el tipo de poder político quese e6erce a trav$s de los dispositivos de se8ualidad. El racismo se forma en este punto. El
nazismo fue sin duda la combinación m#s ingenua y m#s astuta de las fantasías de la sangre
con los paro8ismos de un poder disciplinario. la +istoria quiso que la política +itleriana delse8o no +aya pasado de una pr#ctica irrisoria mientras que el mito de la sangre se
trasformaba en la mayor matanza que los +ombres puedan recordar por a+ora.
Es el +onor político del psicoan#lisis +aber sospec+ado. -o que podía +aber de
irreparablemente proliferante de esos mecanismos de poder que pretendían controlar <administrar lo cotidiano de la se8ualidad& de a+í el esfuerzo freudiano (para poner la ley
como principios de la se8ualidad. / eso debe el psicoan#lisis +aber estado en oposición
teórica y pr#ctica con el fascismo. ?El an#lisis de la se8ualidad como >dispositivo político>implica necesariamente la elisión del cuerpo, de lo anatómico, de lo biológico, de lo
funcional@ se puede responder negativamente. El ob6etivo de la presente investigación es
mostrar cómo los dispositivos de poder se articulan directamente en el cuerpo. Esamaterialidad a la que se alude ?no es acaso la del se8o, y no constituye una parado6a querer
+acer una +istoria de la se8ualidad a nivel de los cuerpos sin tratar para nada del se8o@ el
poder que se e6erce a trav$s de la se8ualidad ?no se dirige acaso, específicamente, a ese
elemento de lo real que es el >se8o> 4el se8o en general@ ;uede admitirse que la se8ualidad
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no sea, respecto del poder, un dominio e8terior en el que $ste se impondría, sino, efecto es
instrumento de sus arreglos o maniobras. 'e podría mostrar, cómo esa idea >del se8o> seformó a trav$s de las diferentes estrategias de poder y qu$ papel definido desempe%ó en
ellas.
.4 En el proceso de +isterización de la mu6er, el >se8o> fue definido de tres maneras& cornolo que es común al +ombre y la mu6er o como lo que pertenece por e8celencia al +ombre yfalta por lo tanto a la mu6er pero tambi$n como lo que constituye por sí solo el cuerpo de la
mu6er, orient#ndolo por entero a las funciones de reproducción y perturb#ndole sin cesar en
virtud de los efectos de esas mismas funciones. /l se8ualizar la infancia se constituyó la
idea de un se8o marcado por el 6uego esencial de la presencia y la ausencia, de lo oculto ylo manifiesto la masturbación, con los efectos que se le prestaban, revelaría de modo
privilegiado ese 6uego de la presencia y la ausencia, de lo manifiesto y lo oculto. El “se8o>
es definido mediante un entrelazamiento de función e instinto, de finalidad y significaciónen la socialización de las conductas procreadoras, el >se8o> es descrito como atrapado entre
una ley de realidad y una economía de placer que siempre trata de esquivarla, cuando no la
ignora el m#s c$lebre de los >fraudes>, el coitus interruptus, representa el punto donde lainstancia de lo real obliga a poner un t$rmino al placer y donde el placer logra realizarse a
pesar de la economía prescrita por lo real. -a idea >del se8o> es erigida por el dispositivo de
se8ualidad y en las cuatro grandes formas& la +isteria, el onanismo, el fetic+ismo y el coitointerrumpido, +ace aparecer al se8o como sometido al 6uego del todo y la parte, del
principio y la carencia, de la ausencia y la presencia, del e8ceso y la deficiencia, de la
función y el instinto, de la finalidad y el sentido, de la realidad y el placer. /sí se formó
poco a poco el armazón de una teoría general del se8o. 9res funciones fueron importantes.En primer lugar, la noción de >se8o> permitió agrupar en una unidad artificial elementos
anatómicos, funciones biológicas, conductas, sensaciones, placeres, y permitió el
funcionamiento como principio causal de esa misma unidad ficticia como principio causal, pero tambi$n como sentido omnipresente, secreto a descubrir en todas partes& la noción de
se8o aseguró un vuelco esencial permitió invertir la representación de las relaciones del
poder con la se8ualidad, y +acer que $sta aparezca no en su relación esencial y positiva conel poder, sino como anclada en una instancia específica e irreducible que el poder intenta
dominar como puede así, la idea >del se8o> permite esquivar lo que +ace el >poder> del
poder permite no pensarlo sino como ley y pro+ibición. Es por el se8o, por lo que cada
cual debe pasar para acceder a su ;ropia inteligibilidad a la totalidad de su cuerpo a uidentidad. El pacto f#ustico cuya tentación inscribió en nosotros el dispositivo de
se8ualidad es, intercambiar la vida toda entera contra el se8o mismo, contra la verdad <
soberanía del se8o bien vale la muerte.
'loterdi6R, ;eter& El +ombre operable
;.+ <oología política, 'iopoder y osthumanismo.
En =iet(sche el hombre aparece no sólo como un ser $ue se encuentrainacabado –sin una determinación ontológica definida – sino como unaelevación maníaca semidepresiva, como un punto de infle"ión entre el animal yel superhombre. #El hombre es una cuerda tendida entre el animal y elsuperhombre, una cuerda sobre un abismo >...? *a grande(a del hombre está en
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ser un puente y no una meta: lo $ue en el hombre se puede amar es $ue es untránsito y un ocaso&1. Esta tensión está en el centro de los problemas $ueplantea la biopolítica, de allí la actualidad de =iet(sche. *a filosofía de=iet(sche intenta redefinir no sólo los conceptos de vida, política y poder,también los límites difusos entre #hombre& y #animal&.
*a filosofía de =iet(sche se configura así a partir de la refle"ión en torno alproblema de la humanidad y la animalidad, es decir, se articula como un intentode ir más allá del humanismo entendido como un esfuer(o de domesticación delhombre en el $ue se pretende desinhibir su condición animal 1fracasando en elproceso2. -e allí la importancia de la discusión en torno al estatuto biopolíticodel hombre, debate en el $ue se insertan autores como eter )loterdi%@ y7iorgio 8gamben.
omo lo se5ala 8gamben2 es !oucault $uién desarrolla inicialmente las implicacionesdel concepto de biopolítica3, las estaba desarrollando en sus ltimos cursos en elCollège de France cuando le sobrevino la muerte.
)loterdi%@ y 8gamben coinciden respecto a la importancia de repensar el humanismo1en especial el conflicto entre animalidad y humanidad2 y en situar a =iet(sche en elepicentro de dicha problemática. )loterdi%@ rastrea la concepción niet(scheana delhombre para encontrar sus antecedentes tempranos en latón 1El Político2,particularmente en las nociones de cría y doma $ue el propio =iet(sche utili(ará.
El hombre es, para )loterdi%@, un animal de lu%o por lo $ue no es capa( de seguir siendo un verdadero animal. ara )loterdi%@ la humanidad se ha vuelto incapa( de$uedar recluida en el mero territorio de la animalidad. )omos seres condenados a lafuga hacia adelante, y en esa carrera nos volvemos e"táticos. Ese é"tasiscorresponde a lo $ue Aeidegger llamaba #la apertura al mundo&.
8 )loterdi%@ le interesa particularmente el ser humano como fenómeno de prodigalidade"trema, de e"cedente casi milagroso, de producción y autoproducción $ue e"cedetodo límite imaginable. Esa criatura sorprendente lleva una carga hereditaria deenfermedades genéticas. *a nica pregunta eugenista $ue las generaciones futuraspodrían plantearse sería si suprimir, gracias a la ingeniería genética, algunos de estasacechan(as. En BC o ;CC a5os 3sostiene )loterdi%@3 la humanidad estará de acuerdocon esas técnicas. ero esto no guarda ninguna relación con un eugenismo dele"terminio. 8sí pues, es necesario habituarse a pensar al hombre como un ser de lu%o,aun cuando los dogmáticos no de%en de decirnos $ue el hombre es hombre sólo enfunción de sus carencias4.
D.+ osthumanismo, antropotécnias y biopolítica
)loterdi%@ en Normas para el Parque Humano describe la crisis del humanismo como el finde la comunidad unida por la(os de amor y de amistad 1como sue5o o fantasía sectaria2.-e tal modo $ue las naciones se organi(an como ligas alfabeti(adas de amistadcompulsiva, con%uradas en torno a un canon de lectura asociado en cada caso con unespacio nacional.
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8 partir de la letra es $ue )loterdi%@ presenta el humanismo letrado 3clásico3 como unaacción a distancia animada por el modelo escolar y educativo $ue 3como es patente3 hasido largamente superado, volviéndose insostenible la ilusión de $ue masivas estructuraspolíticas y económicas pueden ser ya organi(adas siguiendo el modelo amigable de lasociedad literaria.
#Fué otra cosa, dice )loterdi%@, son las naciones modernas si no eficaces ficciones depblicos lectores $ue a través de una misma lectura se han convertido en asociaciones deamigos $ue congenianG& El período de mayor esplendor del humanismo va de ;HIJ hasta;JKB. -esde la 9evolución !rancesa hasta el final de la )egunda 7uerra 6undial, loshumanismos nacionales encuentran %ustamente su momento de mayor esplendor. *uegoson suplantados por los medios masivos de comunicación y, luego, las redes informáticas.)loterdi%@ dice $ue a partir de ;J;I 1la fecha en la cual se inventa la radio2 y a partir de;JKB 1la fecha en la cual se inventa la televisión2 se instauran nuevos modos decoe"istencia. Fué dicen esas fechasG Fue, y esta es la mayor astucia de )loterdi%@, losmedios son la continuación de la guerra por otras vías. *a barbarie de los medios masivosde comunicación es la continuación de la guerra por otras vías. Es decir $ue lasdemocracias de masas son la continuación del fascismo por otras vías. Y 8gamben
estaba diciendo lo mismo. Vivimos pues en sociedades postliberales, pero tambiénvivimos, sobre todo, en sociedades postliterarias y postespistolares, es decir, ensociedades posthumanísticas. #*as sociedades modernas dice )loterdi%@ sólo yamarginalmente pueden producir síntesis políticas y culturales sobre la base deinstrumentos literarios, epistolares y humanísticos.& El humanismo habría sido el modo1histórico2 de responder a la pregunta 1histórica2 de cómo el hombre puede convertirse enser humano #verdadero& o #real&. *a pregunta de nuestra época sería, agotado elhumanismo, Fué amansará al ser humanoG )loterdi%@ anali(a un fragmento de=iet(sche y concluye en $ue su profecía es más bien sombría. El hombre como criadordel hombre 1otra manera de llamar al impulso domesticador del humanismo2 implicatambién una #política de cría& y esa política de cría 1así se lee en el <arathustra2 vuelve alhombre más pe$ue5o #mediante una habilidosa asociación entre ética y genética&, dice
)loterdi%@. *a solución 1conocida2 de =iet(sche, es el emblema del #superhombre& comoresultado de una política de cría alternativa. or $ué no podemos retomar puntualmentelas propuestas de =iet(scheG or$ue =iet(sche plantea, en relación con estas políticasde cría, un #agente planificador&. En algn sentido )loterdi%@ nos está diciendo $ue elproblema con =iet(sche es su paranoia. >)loterdi%@? dice: #no hay tal agente planificador,hay más bien cría sin criador, y por lo tanto, corriente biocultural sin su%eto&. El humanismoamansador y domesticador funciona como el #poder oculto tras el poder&, o el modo en$ue se articulan saber y poder a lo largo de veinte siglos de filosofía. -e modo $ue elhori(onte $ue constituye el espacio de nuestra actuación plantea la necesidad de una#nueva estructura del cultivo&. Y esta nueva estructura del cultivo de sí es lo $ue permitiríamitigar la #ola de desenfreno& o violencia desinhibida $ue caracteri(a nuestro presente. Esen ese momento en el cual )loterdi%@ se pregunta hasta $ué punto se constituirán nuevas
antropotécnicas, es decir, técnicas de manipulación de lo $ue el hombre sea, alrededor dela reforma genética, alrededor de la selección prenatal, alrededor del nacimiento opcional.El desafío actual sería por lo tanto tratar de encontrar una respuesta a estasantropotécnicas biopolíticas $ue caracteri(an centralmente esta ola de desenfreno oviolencia desinhibida en la $ue vivimos.
8$uí, precisamente, 8gamben apunta lcidamente $ue es cuando la e"cepción >el estadode e"cepción? se convierte en regla se genera el #campo de concentración& 3 o losvariados tipos de dictaduras $ue se aseme%en a estos espacios de reclusión y cancelación
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de derechos civiles y humanos.. -e este modo, la política occidental crea un nuevo tipode vida, y así se inicia un nuevo modo de la biopolítica. 8gamben la llama nuda vida5 , elespacio en el cual se renen lo $ue desde 8ristóteles permanecía separado: la vidabiológica de los individuos, oe, y su vida política, bios. El campo de concentración creanuda vida, algo $ue no es ni vida ni muerte, una vida $ue ya no es la vida del resto de losmortales pero $ue todavía no es muerte, y $ue de hecho terminar con ella, matar, no es
e"actamente dar muerte. ara 8gamben, esta nuda vida es la verdadera condición terriblede la política moderna. or ello cabe advertir 3 como lo hace el propio 8gamben 3 $ue #elhecho del $ue debe partir todo discurso sobre la ética es $ue el hombre no es, ni ha deser o reali(ar ninguna esencia, ninguna vocación histórica o espiritual, ningn destinobiológico. )ólo por esto puede e"istir algo así como una ética: pues está claro $ue si elhombre fuese o tuviese $ue ser esta o a$uella sustancia, este o a$uel destino, no e"istiríae"periencia ética posible, y sólo habría tareas $ue reali(ar&.
Es desde este nuevo hori(onte ético $ue surgen las preocupaciones de )loterdi%@ entorno a los límites y alcances del llegar a ser o permanecer siendo hombre en elmomento posthumano. )loterdi%@ verifica la muerte del humanismoL ra(ón por la cualdeberíamos, insiste, pensar nuevas reglas para el cuidado de sí –diferentes
precisamente del pastoreo 3 diferentes de la política de cría y reproducción, diferentesde la biopolítica $ue podría pensarse en ese arco $ue va desde latón hastaAeidegger. recisamente eso es lo $ue permitiría enfrentar el #biopoder& a partir delcual los Estados e%ercen su poder sobre los cuerpos. Es decir: la biopolítica estáempe(ando a ser pensada. El fracaso del !umanismo ha sido denunciadorecientemente por eter )loterdi%@ en su polémica obra Normas para el parque!umano+ $ue como es sabido+ es una respuesta a la Carta sobre el !umanismo deAeidegger. El diagnóstico $ue )loterdi%@ reali(a depende, como se ha anticipado, desu lectura de latón a través del pensamiento de =iet(sche. *a disputa sobre lacondici"n o el estatuto del ser humano frente al animal ad$uiere una nuevaperspectiva si se interpreta El Político de latón en clave biopolítica desde =iet(sche y
teniendo como !orionte el análisis reali(ado por )loterdi%@. anto en la #ep$blicacomo en el Político, uno de los ob%etivos centrales de latón radica en la indagaciónno sólo de los diferentes tipos de gobierno sino también de los gobernantes másadecuados, por tanto, su refle"ión se dirige al esclarecimiento en torno a losconceptos de político y soberano. >...? En el intento de reali(ar una definición sobre el
político, se establece una serie de consideraciones sobre la relación entre los sereshumanos y los animales $ue culminará en una primera definición del político como
pastor del reba%o humano. oncretamente, se distingue entre la criana de seres!umanos y la criana de bestias y dentro de los animales estarían los dom&sticos ysalva'es. En este sentido, nos dice latón $ue la ciencia $ue están buscando, a saber,la del político, versa sobre los animales que se someten a domesticaci"n, esto es, alos mansos. El resto son animales (salva'es). 8 $ué especie pertenece el ser
humanoG Está latón insinuando $ue el ser humano es un animal $ue puede serdomesticadoG )i seguimos atentamente su análisis, descubrimos $ue al final, el serhumano forma parte de los animales 1bípedos2 terrestres, y por tanto, serían ob%eto dedomesticaci"n. or tanto, tenemos $ue latón se5ala claramente en su primeraformulación del Político 1$ue después será abandonada2 $ue la cría del reba%o!umano es su rasgo esencial y, al parecer, esto presupone considerar al ser humanocomo un animal $ue puede ser domesticado+ precisamente por el político pastor +. Yen esto consistiría la política. 8hora bien, posteriormente latón considera $ue se han
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precipitado a la hora de denominar al político un pastor del reba%o !umano y decidesustituir el término #cría& 1trop!&* por el de #cuidado) 1epim&leia29. En este movimientose encuentra el paso de Nietsc!e y su distinción entre #doma)+)cría) a !oucault y eltema del #cuidado&.
-e este modo se evidencia una afinidad terminológica entre =iet(sche y lasrefle"iones de latón en El Político en torno a la cría de los seres humanos y si se$uiere ir más allá puede sostenerse $ue hay una coincidencia en los intereses $uepersiguen ambos autores, ya $ue los interrogantes de latón en torno a la figura delpolítico como pastor se aseme%an al problema $ue =iet(sche pretende resolver: la deltipo de hombres $ue se deben criar como los más valiosos. Y en este punto es dondela terminología biopolítica de =iet(sche se hace más evidente con constantesreferencias a la domesticaci"n del ser humano, a su degeneraci"n en tanto $uepredomina el ideal asc&tico vinculado a la necesidad de proteger dicha vida ascética ydecadente. 8 continuación, e"ponemos varios te"tos de a genealogía de la moral enlos $ue se refle%an estas ideas:
>...? )uponiendo $ue fuera verdadero algo $ue en todo caso ahora se cree ser#verdad&, es decir, $ue el sentido de toda cultura consistiese cabalmente en sacar delanimal rapa( #hombre&, mediante la crian(a, un animal manso y civili(ado, un animaldom&stico, habría $ue considerar sin ninguna duda $ue todos a$uellos instintos dereacción y resentimiento, con cuyo au"ilio se acabó por humillar y dominar a las ra(asnobles, así como todos sus ideales, han sido los auténticos instrumentos de lacultura>...?.
Y más adelante nos dice lo siguiente: >...? el ideal ascético nace del instinto de protecci"n y de salud de una vida que degenera, la cual procura conservarse contodos los medios, y lucha por conservarseL es indicio de una parali(ación ye"tenuación fisiológica parciales, contra las cuales combaten constantemente, connuevos medios e invenciones, los instintos más profundos de la vida, $ue permanecenintactos. El ideal asc&tico es >...? una estratagema en la conservaci"n de la vida. En elhecho de $ue ese mismo ideal haya podido dominar sobre el hombre y ense5orearsede él en la medida $ue nos ense5a la historia, especialmente en todos a$uelloslugares en $ue triunfaron la civiliaci"n y la domesticaci"n del hombre, se e"presa unagran realidad, la condici"n en-ermia del tipo de hombre habido hasta ahora, al menosdel !ombre domesticado, se e"presa la lucha fisiológica del hombre con la muerte>...?.En estos te"tos se muestra el recha(o de =iet(sche por la domesticaci"n del ser!umano entendida como una debilitaci"n de las potencialidades del !ombre, es decir,recha(a el carácter debilitado y en-ermio de la vida asc&tica+ de ahí $ue se5ale elinstinto de protecci"n y conservaci"n del #ideal ascético&+. En otras palabras, lo $ue en
el fondo está criticando =iet(sche es el !umanismo y su proceso de civiliaci"n, estoes, la pretensión de domesticar al ser !umano mediante la criana y obtener delanimal !ombre un animal manso totalmente domesticado por la cultura y la moral .-esde esta perspectiva, el resentimiento y el modo de vida asc&tico representado porlos sacerdotes se convierten en instrumentos de cultura.
8sí parece $ue eter )loterdi%@ ha sabido destacar estos aspectos en la obra de=iet(sche de manera e%emplar+ concretamente en el aratustra+. -e este modo elpensamiento de =iet(sche puede concebirse como una superaci"n del !umanismo en
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busca de un post!umanismo o para decirlo de otra manera, en $ué medida la críticaniet(scheana se dirige contra un tipo de cría y doma $ue obtiene como resultado elempeque%ecimiento del !ombre y no su me'oramiento.
*as palabras de )loterdi%@ a propósito del fragmento del aratustra $ue encabe(a esteapartado son las siguientes:
>...? uando <aratustra camina a través de la ciudad en la $ue todo se ha vuelto máspe$ue5o, percibe el resultado de una política de cría hasta entonces e"itosa eindiscutible: los hombres+ segn le parece+ han ido criándose a sí mismos hastalograr, con ayuda de una habilidosa asociación entre ética y genética, hacerse máspe$ue5os. )e han autosometido a la domesticación, y han puesto en marcha sobre símismos un proceso de selección y cría orientado a la docilidad del animal doméstico>...? El recelo de =iet(sche frente a toda cultura humanística e"ige $ue se aire elsecreto de la domesticación de la humanidad >...? =iet(sche pretende >...? lan(ar undebate >...? entre diferentes criadores y diferentes programas de cría.
Mste es el conflicto básico postulado por =iet(sche de cual$uier futuro: la disputaentre los criadores del hombre en dirección de lo pe$ue5o y los criadores hacia lograndeL podría decirse también: entre los humanistas y los superhumanistas, entre losamigos del hombre y los amigos del superhombre. El emblema del superhombre norepresenta en las argumentaciones de =iet(sche el sue5o de una rápida desinhibicióno de una evasión en lo animal >...? uando =iet(sche habla del superhombre>...? lo $uetenía verdaderamente por ob%eto era el proyecto de la domesticación>...? *adomesticación del hombre es el gran tema olvidado, ante el cual el humanismo, desdela 8ntigNedad hasta el presente, ha $uerido volver los o%os: basta darse cuenta deesto para hundirnos en aguas profundas>...?10.
=o obstante, a nuestro %uicio, el lugar más apropiado para confirmar las tesis de)loterdi%@ no se encontraría tanto en el aratustra, sino en los siguientes fragmentosdel Crep$sculo de los ídolos en los $ue se menciona claramente tanto la problemáticabiopolitica como la de la domesticaci"n. omen(aremos por la segunda de ellas:
>...? En todo tiempo se ha $uerido #me%orar& a los hombres: a eso sobre todo es a lo$ue se ha dado el nombre de moral>...?.anto la doma de la bestia hombre como lacría de una determinada especie de hombre han sido llamadas #me%oramiento&: sóloestos términos (oológicos e"presan realidades+ realidades, ciertamente, de las $ue el#me%orador& típico, el sacerdote, nada sabe+ nada quiere saberO*lamar a la doma deun animal su Pme%oramientoQ es algo $ue a nuestros oídos les suena casi como unabroma>...? *o mismo ocurre con el hombre domado $ue el sacerdote ha
Pme%oradoQ>...?. 9esulta claro $ue en este fragmento =iet(sche está criticando lamoral cristiana y a sus má"imos representantes: los sacerdotes, en tanto $ue éstosson criadores del hombre en suspiró y miró a la le%anía. +Y a$uel mismo día pronunciósu discurso sobre la virtud empe$ue5ecedora&11.
*o relevante de estos fragmentos reside en la afirmación de $ue los mediosempleados para reali(ar la moral + entendida precisamente como un me'oramiento delhombre, por tanto, entendida como un proceso de domesticaci"n y de cría+ han sido
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inmorales. ues bien, a$uí es donde ad$uiere su sentido el siguiente fragmento dondeintroduce la problemática biopolítica $ue hemos venido anunciado: El enfermo es unparásito de la sociedad. Aallándose en cierto estado es indecoroso seguir viviendo. Elcontinuar vegetando, en una cobarde dependencia de los médicos y de losmedicamentos, después de $ue el sentido de la vida, el derec!o a la vida se haperdido, es algo $ue debería acarrear un profundo desprecio en la sociedad >...?rearuna responsabilidad nueva, la del médico, para todos a$uellos casos en el interéssupremo de la vida, de la vida ascendente, e"ige el aplastamiento y la eliminación sinconsideraciones de la vida degenerante+ por e%emplo, en lo $ue se refiere al derecho ala procreación, al derecho a nacer, al derecho a vivir>...?.
*a importancia y la vigencia de este te"to para la actualidad+ concretamente para labiopolítica y la bioética+ resulta a nuestro %uicio evidente+ pues lo $ue se nos muestraen primer lugar es precisamente el problema de la vida tal y como indicábamos aliniciar nuestra e"posición, es decir, se cuestiona no sólo el enorme problema de qu&es una vida digna de ser vivida, sino también el de la selecci"n de a$uello $ue seconsidera vida ascendente frente a la vida degenerante, esto es, la selecci"n de
a$uellos $ue poseen el derec!o a vivir . ero lo más relevante es el hecho de $ue laresponsabilidad de dicha elecci"n recae en los médicos+ convertidos a$uí en losnuevos pastores de la humanidad+ por utili(ar la imagen platónica tratada en elPolítico. =o será precisamente el proceso de cría y domesticaci"n el $ue terminarápor determinar si ésta ha tenido é"ito, en otras palabras, si el tipo de vida esascendente o degeneranteG or otra parte, no podemos olvidar $ue para =iet(sche:#>...?la enfermedad más grave padecida por los seres humanos procede de la luchacontra las enfermedades, y las presuntas medicinas han ocasionado a la larga lasconsecuencias peores $ue las $ue se trataba de curar&.
-esde esta perspectiva, el proceso de domesticaci"n y la moral decadente asociada aél pueden entenderse como el p!arma/on causante del -racaso del !umanismo en su
intento de protegerse e inmuniarse, esto es, en su empe5o por desin!ibir la parte#animal& del ser humano. -icho con otras palabras, lo $ue =iet(sche está planteadoes el problema de lo $ue podríamos llamar biopolítica negativa+ siguiendo a 7iorgio
8gamben+ y $ue es entendida como a$uella $ue se relaciona con la vida a través dela muerte mediante el reestablecimiento de la decisi"n soberana sobre la vida y lamuerte. En el caso de =iet(sche, no es el soberano sino el médico+ como hemosvisto+ el encargado de decidir sobre $ué es vida y $ué no lo es. 8hora bien, lo $ueevidencian los traba%os de 8gamben siguiendo las refle"iones de !oucault es larelevancia $ue en la actualidad ha ad$uirido dicha biopolítia negativa en la $ue la vida1bios2 $ueda reducida a mera 1(oe2 y, por otra parte, concretamente, la figura delsoberano como a$uel $ue decide sobre el #estado de e"cepción& y sobre el derecho a
vivir o morir. En ltima instancia, pensamos $ue la filosofía de =iet(sche anticipaalgunos de los problemas centrales no tanto de la biopolítica entendida comnmente,sino más bien, de lo $ue podríamos llamar bio1oo2política para evidenciar $ue elproblema sigue siguiendo el de determinar no sólo el concepto de vida, sino tambiénen $ué consiste la diferencia entre el animal y el ser humano.
>...?
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se establece una serie de consideraciones sobre la relación entre los seres humanosy los animales $ue culminará en una primera definición del político como pastor delreba5o humano. oncretamente, se distingue entre la crian(a de seres humanos y lacrian(a de bestias y dentro de los animales estarían los domésticos y salva%es. Eneste sentido, nos dice latón $ue la ciencia $ue están buscando, a saber, la delpolítico, versa sobre los animales $ue se someten a domesticación, esto es, a losmansos. El resto son animales Psalva%esQ.1DRK a2 8 $ué especie pertenece el serhumanoG Está latón insinuando $ue el ser humano es un animal $ue puede serdomesticadoG )i seguimos atentamente su análisis, descubrimos $ue al final, el serhumano forma parte de los animales 1bípedos2 terrestres, y por tanto, serían ob%eto dedomesticación. or tanto, tenemos $ue latón se5ala claramente en su primeraformulación del político 1$ue después será abandonada2 $ue la cría del reba5ohumano es su rasgo esencial y, al parecer, esto presupone considerar al ser humanocomo un animal $ue puede ser domesticado+ precisamente por el político pastor+. Yen esto consistiría la política. 1DRH c2. 8hora bien, posteriormente latón considera$ue se han precipitado a la hora de denominar al político un pastor del reba5ohumano y decide sustituir el término PcríaQ 1trophé2 por el de PcuidadoQ 1epiméleia2.
1DHRd2.