Resúmenes de papel para SBL 2007 Reunión AnualMiércoles, 12 de septiembre 2007

Sesión 1: Escritura y la justicia en Romanos

Tit for Tat: Una retórica apocalíptica y Análisis de la intertextualidad de Pablo en sus Textos Justificación Douglas Campbell, de la Universidad de Duke

El lenguaje que Pablo usa en los pasajes donde habla acerca de la justificación es claramente intertextual. La mayoría de los intérpretes han interpretado este lenguaje como un intento por parte de Pablo a corroborar una cuenta en particular de su evangelio directamente, la construcción del problema a la solución. Contra esta trayectoria, este artículo sugiere que el uso de Pablo de las Escrituras representa un argumento "tit-for-tat" con otro exegeta judío-cristiana adepto de cuyo sistema de Paul se ha apropiado de algunos de los textos que cita. En el proceso, Pablo construye un argumento que se enmarca en torno a una red de textos bíblicos unidos entre sí por medio de palabras claves compartidas. Esta web ofrece una sistemática refutación punto por punto del sistema de oposición de su oponente. Visto de esta manera, el argumento de Pablo en las Escrituras resulta ser menos directa que muchos intérpretes han supuesto para la reconstrucción de su propia posición. Despliega textos bíblicos explícitos, y se inspira igualmente, un poco menos directamente, en una teología compartida de la realeza divina. La teología detrás de este argumento resulta ser más apocalíptica de lo que habitualmente se cree.

Blasfemado entre las Naciones Neil Elliott, Augsburg Fortress Press

Ir en contra de la marea que lee un interlocutor judío o judío-cristiana (o "adversario") como objetivo de la retórica de Pablo en Romanos, este trabajo sostiene que las declaraciones y las citas de las escrituras judías de Pablo con respecto a las "obras," la ley, y que se ponen a la derecha delante de Dios debe ser interpretado en el contexto de las percepciones no de Judea de judíos. Esto requiere la atención sobre el contexto histórico de la política romana hacia las poblaciones de Judea y representaciones ideológicas romanas de Judea y otros pueblos sometidos.

"O dikaios ek pistews zesetai" en Traducción Intercultural: "Vivir con Justicia", como Paideia judía de Pablo a los griegos romanos Diana M. Swancutt, la Universidad de Yale

Pablo y su audiencia retórica griega romana vivían en un complejo de cámara de eco interétnica en la que los griegos, romanos y las culturas étnicas de Judea chocaron. El significado de las frases bíblicas como "o dikaios ek pistews" y la identidad y la función retórica de interlocutor de Pablo (s) en Romanos 1-2 debe entenderse como momentos complejos enculturados de traducción interétnica, la alquimia de Judea y las ideas griegas y los compromisos ideológicos con sus "otros" dentro del marco más amplio de la mirada imperial romana de ambos grupos de sujetos. En este trabajo, se argumenta que Pablo

desplegó Escrituras de Israel a enseñar a los griegos romanos cómo (y por qué) para ser bueno Judios. Muestro que 1) Romans es un alto estatus, el habla protréptico grecorromana, los primeros cuatro capítulos de que la censura y educar a sus rivales en el Evangelio como la mejor forma de vida. 2) En los puntos cruciales, Pablo acentúa esta instrucción de los rivales con las escrituras de Israel con el fin de presentarse como el mejor maestro de creyentes griegas romanas - mejor que su Roman (1:18-2:16) o no cristianas homólogos de Judea ( 2:17-04:25). 3) oye en este contexto retórico, y en el corazón del Imperio, la instrucción bíblica de Pablo en "dikaiosyne" (1:16-17) está impregnada de resonancias imperiales de la realeza divina, la justicia (iusticia) y fidelidad (fides), que, cuando se dirige al oponente de Pablo en Roma (01:18-02:16), realizar la reclamación de venta libre imperial que sólo el Dios de Israel, a través de su Hijo, el rey davídico, ha traído la verdadera justicia para todas las personas. Sólo él es fiel y justo, y por lo tanto, sólo él permite a todos a "vivir con justicia", en fiel imitación de la fidelidad de Cristo (Romanos 15:1-6). El corazón de las buenas nuevas de Pablo a los Romanos era, por lo tanto, una comprensión sin receta romana romanizada de las Escrituras de Israel de que ofreció una paideia judía de "simplemente vivir", diseñado para llamar a su público griego romanizado para (re) vuelta a una vida de fidelidad a Israel de Dios.

Sesión 2: Ampliación de los enfoques-Conversación Nuevo a Pablo y Escritura

Paul y Escritura Mark D. Given, Universidad del Estado de Missouri

Este estudio aporta una perspectiva filosófica e ideológica con el tema de Pablo y las Escrituras, confiando sobre todo en las percepciones de la deconstrucción. Si bien la discusión de Pablo y la Escritura en los últimos años se ha preocupado por la metodología, la discusión debe comenzar con la teoría, en particular con el tema de Pablo y la escritura en sí. Voy a demostrar que detrás de toda la ideología de Pablo es una jerarquía de valor basada en una lógica de la presencia y la ausencia que puedan ser designado "logocentrismo apocalíptico." Esta jerarquía tiene profundas implicaciones para el tema de Pablo y la Escritura por el lugar donde la escritura misma cae dentro de ella . El conocimiento de los síntomas logocéntricas apocalípticas de Pablo permitirá una serie de textos claves relacionados con su uso de la escritura y la escritura para ser leído desde una perspectiva nueva y esclarecedora.

Pablo y postcolonial Hermenéutica: Marginalidad y / en Interpretación Bíblica temprana Jeremy Punt, Universidad de Stellenbosch

El documento analiza la participación de Pablo con las Escrituras de Israel desde el punto de vista de su (sentido de) la marginalidad, que invita a una perspectiva postcolonial en su hermenéutica. En primer lugar, se analizan brevemente el despliegue de la crítica poscolonial en los estudios bíblicos, seguido de un examen del valor de la teoría postcolonial de la estrategia hermenéutica de Pablo hacia las Escrituras de Israel en particular. Cuatro áreas donde la crítica postcolonial puede hacer una contribución particular a la comprensión de la hermenéutica de Pablo reciben una atención especial: la

importancia de reconocer la influencia de las preocupaciones ideológicas sobre la estrategia hermenéutica de Pablo; la conceptualización y representación de (textuales y personales) "otros" en la empresa hermenéutica; teniendo en cuenta cómo las nociones híbridas de identidad dentro de la hermenéutica poscoloniales tienen consecuencias importantes; y, la interacción, la confluencia y (todavía inherente contradictoria) tensión entre marginalidad operativa y la hermenéutica - Aspectos de la que también se demuestre de las epístolas paulinas. El argumento se concluye en ver informados por la tensión entre el centro y los márgenes, y sus esfuerzos para hacer frente a esta tensión constructiva sin permitir que el uno a asumir o asimilar el otro desafío hermenéutica de Paul.

Perspectivas Feministas en el razonamiento de Pablo con las Escrituras Kathy Ehrensperger, University of Wales-Lampeter

La percepción del uso de Pablo de las Escrituras está estrechamente entrelazada con la percepción de uso de Pablo de poder. Cuando se presupone que Pablo afirmó la autoridad sobre sus congregaciones en la vena de un modelo de mando-obediencia, entonces su apelación a la autoridad divina por medio del uso de la Escritura parece tener una tendencia coercitiva para poner fin a disputa. Desde una perspectiva feminista esto implica el uso de la Escritura en apoyo de un ejercicio altamente problemática del poder. Si por el contrario se considera el uso de Pablo de las Escrituras desde la perspectiva alternativa de las teorías feministas del poder, una apreciación diferente de la función de la Escritura en la manera de Pablo de argumentar emerge. Distinguir los diferentes aspectos de la energía no sólo como el exceso de poder, sino como-poder para y poder-con (siguiendo Arendt, etc) impactos en la comprensión de la función de la Escritura en Paul. En lugar de ser un instrumento coercitivo para resolver los conflictos, la Escritura puede ser visto como parte de un proceso de socialización en Cristo que incluye la socialización en el mundo de las Escrituras. Al igual que el razonamiento buena enseñanza de Pablo con las Escrituras forma parte de una conversación interactiva en curso sobre el significado del acontecimiento de Cristo.

Sábado, 06 de septiembre 2008

Resúmenes de papel para SBL 2008 Reunión Anual

. Sesión 1 Tema: Pablo y sus contemporáneos judíos Christopher Stanley, Universidad de San Buenaventura, que preside Bruce N. Fisk, Westmont College Pablo entre los narradores: Lectura de Romanos 11, en el contexto de la Refundido de la Biblia Pablo y sus contemporáneos judíos no cristianos heredaron muchas de las mismas tradiciones exegéticas, adoptaron algunas de las mismas técnicas interpretativas y generalmente habitaban el mismo espacio hermenéutico. En este trabajo se estudiará el modo en el que el uso de Pablo de las Escrituras en Romanos 11 comparte esta herencia

exegética con los autores de (supuesta) Bible Refundido, en términos de técnicas compartidas y apelaciones paralelas a la post-bíblica tradición, y en términos de su compartida comprensión de la naturaleza de la Escritura (como huelgo, pertinente, armonioso, la auto-interpretación e inspirado) y de Dios (como digno de confianza y fundamentalmente leales a Israel).

Francis Watson, de la Universidad de Durham, la Demandada (10 min) James Aageson, Concordia College-Moorhead, Demandado (10 min) Discusión (45 min) Break (10 min) Discusión (60 min)

El papel se resume, no leer. Las copias de los documentos están disponibles con antelación aquí en la página web del seminario: http://paulandscripture.blogspot.com.

Sesión 2: Tema: Pablo y Contexto

Marca dada, la Universidad Estatal de Missouri, que preside

Stephen Moyise, Universidad de Chichester Qué Pablo Respetar el contexto de sus citas bíblicas, y qué es importante? Para algunos estudiosos, el hecho de que Pablo puede citar un texto como Isa 52:5 en Romanos 02:24 y Isa 52:7 en Romanos 10:15 es una clara evidencia de que Pablo respeta el contexto de sus citas. Para otros estudiosos, la alegoría de Sara y Agar Gálatas 4 y el "bozal al buey" citas en 1 Corintios 09:09 es una clara evidencia de que no lo hizo. También hay una serie de posiciones de mediación, tales como (1) Pablo muestra conocimiento del contexto, pero no está vinculada por ella (2) Pablo no respeta el contexto desde una perspectiva histórico-crítica moderna, pero lo hace desde una perspectiva del siglo primero ( 3) Paul modifica el significado de los versos individuales, pero respeta su contexto desde una perspectiva canónica o la salvación-la historia más grande. También está claro que esto no es simplemente una cuestión académica, pero tiene implicaciones morales para la integridad de Pablo, y tal vez incluso de la fe o no fe del erudito individual. En este artículo, voy a explorar si el acuerdo en el significado de las palabras clave, como "respeto" y "contexto" podría dar lugar a algún tipo de consenso o si estas diferencias académicas son el resultado de diferentes presupuestos.

Christopher Tuckett de la Universidad de Oxford, la Demandada (10 min) GK Beale, Wheaton College, Demandado (10 min) Discusión (45 min) Break (10 min) Discusión (60 min)

Las comunicaciones se pueden resumir, no leer. Las copias de los documentos están disponibles para la exposición aquí en el sitio Web del seminario: http://paulandscripture.blogspot.com.

Martes, 13 de julio 2010

Resúmenes de papel para 2010 SBL Reunión Anual

Sesión Id TBD Pablo y Escritura 09 a.m.-11:30 AM 11/21/2010 TBD habitación

El contexto histórico del compromiso de Pablo con las Escrituras Christopher Stanley, de la Universidad de San Buenaventura, que preside

Textos sagrados en contextos orales: la palabra viva y la Escritura (15 min) Ben Witherington, Asbury Theological Seminary

En este trabajo se va a investigar los puntos de vista de los textos sagrados en poder de los Judios en una cultura en gran parte por vía oral, que incluyen: 1) la preferencia por la voz viva, y cuando se trata de la Palabra de Dios, la proclamación verbal sobre la escrita; 2) la función de la sacra nomena en dicho texto; 3) las creencias acerca de cómo la Palabra de Dios tiene poder inherente y la capacidad para llevar a cabo lo que dice; 4) la función retórica de un texto sagrado en una cultura que tiene un texto así, en contraste con la mayoría de la religión greco-romana, que no había tal libro sagrado; 5) la importancia de la profecía oracular en los textos sagrados como la cosa más cercana al pie de la letra de la voz viva, y 5) continuum lo scriptum nos dice sobre el carácter de los textos antiguos.

Discusión (55 min)

Break (10 min)

Si olvido Thee: Remembering, y el olvido, en las Escrituras Citaciones por escritores del Nuevo Testamento (15 min) Leonard Greenspoon, Universidad Creighton

El interés en las citas de las Escrituras por los escritores del Nuevo Testamento es un problema perenne que no muestra signos de disminuir. En todo caso, los contactos más estrechos entre los estudiosos de la Septuaginta y los del Nuevo Testamento, entre otros, han arrojado nueva luz sobre este fenómeno intrigante. En este artículo, voy a explorar este tema, principalmente a través del fenómeno extra-textual de la citación de la memoria, utilizando ejemplos modernos, que pueden ser claramente documentadas, como punto de partida para un nuevo examen de la Antigüedad.

Discusión (55 min)

Las comunicaciones se pueden resumir, no leer. Papeles estarán disponibles para su descarga a principios de noviembre en la página web de la seminario en http://paulandscripture. blogspot.com .

****************** Sesión Id TBD Pablo y Escritura 09 a.m.-11:30 AM 11/22/2010 TBD habitación

El lugar de la Escritura en la Teología de Pablo GK Beale, Wheaton College (Illinois), que preside

¿Cómo podemos juzgar lo que la Escritura Papel que desempeña en la Teología de Pablo? (10 min) Matthew Bates, Universidad de Notre Dame

En cuanto al método, el modelo intertextual influyente Richard Hays 'como se establece en "Ecos de la Escritura en las Cartas de Pablo" se centró casi exclusivamente en el uso de Pablo de la Septuaginta. No había nada malo con esta decisión por sí mismo. La Septuaginta es de hecho el texto más importante para Pablo independientemente del modelo intertextual adoptado. El problema, sin embargo, es que los estudios posteriores por lo general se ha convertido en atascado en la Septuaginta Vorlage como de Pablo "pre-texto", sin tener en cuenta cómo otros textos podrían informar el uso de Pablo de las Escrituras. Este es un problema que trasciende los estudios paulinos y es representativo de toda la empresa dedicada a estudiar cómo los autores del NT utilizan las escrituras. A más robusto modelo intertextual (aprovechando Kristeva y otros) reconoce que un "texto" no sólo es informado por sus "pre-textos", sino también por 'co-textos "y" post-textos.' La utilidad de esta propuesta metodológica se ilustrará con varios ejemplos que muestran cómo prestar atención a los compañeros de los textos "y" post-textos "en lugar de sólo la" pre-texto "obliga a una nueva evaluación de la exégesis de Pablo.

Discusión (30 min)

Escritura y otras voces en la Teología de Pablo (10 min) Linda Belleville, Bethel College

Un enfoque común para el análisis de la Escritura en la teología de Pablo es identificar los textos explícitos y alusiones implícitas o "ecos" y tener en cuenta su impacto en Paul pensamiento teológico. La suposición subyacente es que Pablo Sitz im Leben teológica fue principalmente si no exclusivamente la de las Escrituras Hebreas. Resultados de este supuesto en un enfoque hermenéutico salto de rana que da a la rica tradición de las tradiciones e interpretaciones teológicas en las que Pablo se levanta y el impacto de estas "otras voces" en la teología de Pablo. Este documento se centrará en las "otras voces" y su contribución a algunos de teología más distintivo de Pablo y re-lectura de la Escritura.

Discusión (30 min)

Break (10 min)

Acercarse uso de Pablo de las Escrituras a la luz de los Estudios de Traducción (10 min) Roy E. Ciampa, Gordon-Conwell Theological Seminary

Este artículo explora algunas de las posibilidades del creciente campo de los Estudios de Traducción para el estudio del uso de Pablo de las Escrituras, incluyendo elementos de los estudios de traducción descriptivas (por ejemplo, la teoría del polisistema), los enfoques funcionalistas (Skopostheorie), enfoques poscoloniales a la traducción y la comprensión de la traducción como mediación cultural. Se tendrán en cuenta los enfoques particulares que pueden ampliar el alcance de las cuestiones que informan nuestro entendimiento del uso de Pablo de las Escrituras incluyendo ver que el uso como parte de su papel como uno de los traductores clave del mensaje del cristianismo primitivo para las comunidades gentiles a la que él ministró .

Discusión (50 min)

Las comunicaciones se pueden resumir, no leer. Papeles estarán disponibles para su descarga a principios de noviembre en la página web de la seminario en http://paulandscripture. blogspot.com . Publicado por Bruce N. Fisk en 17:52 Sin comentarios:

Martes, 03 de noviembre 2009

Resúmenes de papel para 2009 SBL Reunión Anual

La dependencia de Pablo sobre la Escritura en 1 Tesalonicenses E. Elizabeth Johnson, Columbia Theological Seminary

Aunque Pablo usa una buena parte de lo que reconocemos como el lenguaje bíblico y varias frases que parecen hacerse eco de la Biblia en 1 Tesalonicenses, en ninguna parte se cita de la escritura como lo hace en el Hauptbriefe. En este ensayo se busca entender cómo los ecos dispersos y alusiones a la Escritura en 1 Tesalonicenses demuestran la forma de la teología apocalíptica de Pablo, sea o no esos ecos y alusiones habrían sido reconocidos por sus oyentes de Tesalónica.

El uso de la Escritura en Filipenses: ¿Qué tan profundo Debemos Dig? Stephen E. Fowl, Loyola College in Maryland

Hay muy pocas citas directas de la Escritura en Filipenses. De hecho, la utilización de Job 13:16 a menudo pasa desapercibida y Isa. 45:23 se incorpora en el llamado himno de 2:6-11. Al mismo tiempo, un lector atento puede cavar debajo de la superficie de Filipenses para encontrar una variedad de pasajes y temas que yace bajo la superficie de las Escrituras.

Esto plantea una serie de cuestiones de interpretación acerca de dónde y cómo uno debe cavar profundo y para qué propósito. En este documento se mostrará tanto algunos de los ecos de la Escritura en Filipenses y examinar cómo el proceso de excavación pudo o no pudo dar forma a la interpretación de la epístola.

Escribiendo "En la imagen" de la Escritura: La forma y la función de las alusiones a la Escritura en Colosenses Jerry L. Sumney, Lexington Theological Seminary

Este trabajo examinará las alusiones en su mayoría opacos a las Escrituras que aparecen en Colosenses. Se tendrá en cuenta qué tipo de alusiones, que el autor nunca identifica como citas, puede sugerir acerca de cómo el escritor y los lectores puedan tener un conocimiento previo de la citación y cómo éstos alusiones función en el argumento (y tal vez en el material preformado en que aparecen) . Vamos a ver lo que este podría arrojar luz sobre el conocimiento y la función de la Escritura en la Iglesia se ocupa de la carta.

Fundación de Dios Sure: Uso "de Pablo" de la Escritura en 2 Timoteo Gordon D. Fee, Regent College

2 Timoteo tiene relativamente pocas referencias directas a la Escritura, aunque todavía más de las dos cartas incuestionables de 1 Tesalonicenses y Filipenses. Este artículo examina los diversos usos de la Escritura en 2 Timoteo, centrándose tanto en el "qué" y el "cómo" de este uso.