Rene Descartes
description
Transcript of Rene Descartes
Universidad Abierta Interamericana
Facultad de Medicina y ciencias de la salud
Profesores: De La Torre, Marcelo; Swinny, Susana AliciaAlumno: Pasero, José Alejandro Cátedra: Taller de informática I – Filosofía e Historia de la medicina
René Descartes
“El comienzo de la modernidad”
Biografía
Nació el 31 de marzo de 1596 en Turena, Francia
En 1616 se graduó en derecho
Se interesó pronto por las matemáticas, disciplina que considerabaun autentico saber porque es la única que “aporta certeza” o “Imposibilidad de dudar”
En 1618 conoce al médico Isaak Beekman, quien despertaría en él La inquietud por las cuestiones científicas
Ese mismo año descubre su verdadera vocación; la filosofía
Publica sus obras entre los años 1628 y 1644
Muere en Suecia a causa de una neumonía en el año 1650, es sepultado en Estocolmo. Su cuerpo fue trasladado a a París en1666
Obras
Regulae ad directionen ingenii (reglas para la dirección del espíritu). Año 1628
Esta obra se publicó después de su muerte.En ella plasma su intención de crear una ciencia universal de
carácter matemático con aspectos metodológicos de supensamientos.
Tractatus de homine (tratado del mundo). Año 1633/4
Obra que no se atrevió a publicar luego de recibir la noticia dela censura impuesta Galileo Galilei
Contenía tesis helio centristas y afirmaciones sobre el movimiento de la tierra
Discours de la methode (discurso del método). Año 1637
Obra acompañada de tres pequeños tratados, la dioptrique,Les meteores y La geometrie (dióptrica, meteoros y geometría)
Obra escrita en francés debido a su afán de incorporar suobra a los círculos menos dogmáticos y academistas
Meditationes de prima philosophia (meditaciones de filosofía).Año 1641
Les meditations metaphysiques (meditaciones en metafísica) .Año1642
Esta obra junto con Meditationes de prima philosofia son consideradas las obras fundamentales de René Descartes
Principia philosophiae (principios de filosofía). Año 1644
Esta fue su ultima obra.
Introducción al pensamiento de Descartes
En la marcha de la filosofía occidental asistimos a un progresivoEn la marcha de la filosofía occidental asistimos a un progresivo
distanciamiento del hombre con respecto a la naturaleza. distanciamiento del hombre con respecto a la naturaleza.
en el pensamiento que inicia DESCARTES nace una filosofía en en el pensamiento que inicia DESCARTES nace una filosofía en
primera persona y el ego cogito se autoafirma, frente a un mundoprimera persona y el ego cogito se autoafirma, frente a un mundo
que podría ser nada más que un sueño.que podría ser nada más que un sueño.
Así se inicia el corte YO-MUNDO y el termino SUBJECTUM de Así se inicia el corte YO-MUNDO y el termino SUBJECTUM de
significar todo lo real reduce su extensión semántica parasignificar todo lo real reduce su extensión semántica para
denotar solo al hombre frente al cual todo lo demás es merodenotar solo al hombre frente al cual todo lo demás es mero
OBJECTUM si bien el OBJECTUM si bien el ego ego cogito cogito es un centro para quien todo loes un centro para quien todo lo
demás es una "idea". Este mismo ego, en tanto sustancia pensante,demás es una "idea". Este mismo ego, en tanto sustancia pensante,
es una cosa más de las que hay en el mundo, interactuando con es una cosa más de las que hay en el mundo, interactuando con
las otras sustancias extensas y pensantes.las otras sustancias extensas y pensantes.
Partimos del siguiente hecho: el hombre no solo existe Partimos del siguiente hecho: el hombre no solo existe comocomo
el vegetal o la piedra, sino que sabe que existe y a este saber el vegetal o la piedra, sino que sabe que existe y a este saber queque
sí le acompaña una idea acerca de lo que él es. sí le acompaña una idea acerca de lo que él es.
Todo hombre puede, con más o menos claridad, responder a Todo hombre puede, con más o menos claridad, responder a lala
pregunta: ¿Qué es el hombre? La respuesta no tiene pregunta: ¿Qué es el hombre? La respuesta no tiene solamente solamente
un sentido intelectual sino también, y al mismo tiempo, vital, un sentido intelectual sino también, y al mismo tiempo, vital,
existencial: implica una actitud concreta respecto del mundo,existencial: implica una actitud concreta respecto del mundo,
los otros y la realidad en general.los otros y la realidad en general.
El hombre y el El hombre y el mundomundo
El hombre se piensa como parte del mundo, constituido con laEl hombre se piensa como parte del mundo, constituido con la
misma sustancia del resto de la realidad. misma sustancia del resto de la realidad.
Históricamente es la primera figura que toma el hombre, aunqueHistóricamente es la primera figura que toma el hombre, aunque
esto no significa que haya perdido validez. Cuando el hombre se esto no significa que haya perdido validez. Cuando el hombre se
vuelve sobre sí tiende naturalmente a interpretarse a partir devuelve sobre sí tiende naturalmente a interpretarse a partir de
los entes con que tiene trato a diario, como una mas de laslos entes con que tiene trato a diario, como una mas de las
cosas que hay en el mundo.cosas que hay en el mundo.
La identificación con el mundoLa identificación con el mundo
Época arcaica
El hombre forma parte del universo
Nace de la naturaleza, de ciertas grutas y desde allí en estado larval se insertaban en el vientre de una mujer para su maduracióny al morir se devuelve el cuerpo a la madre naturaleza mediante rituales mortuorios para devolver el muerto y para que esta lorevivifique y lo haga surgir de nuevo a la vid
Pensamiento filosófico clásico
PLATONPLATON
Habiendo incorporado la razón el hombre sigue formando partedel cosmos.
Dos mundos del conocimientoDos mundos del conocimiento
MATERIAL INMAINMATERIALHOMBREHOMBRE
ARISTÓTELES
Incorpora la idea de las jerarquías
Mundo natural
Mundo mineral
Mundo vegetal
Mundo animal
Mundo racional
Al preguntarse Aristóteles por el “ser”, dice que el ser, se dicede muchas maneras, que se reducen a dos fundamentales:
SER Lo que es en otro
Lo que reposa en si mismo
Accidentes
Sobreviene, es fugaz y transitorio
Presencia relativamentepermanente
A ese modo de ser lo llama
y dice que su carácter fundamental es elde ser
AUSÍA
Hypokéimenon Soporte, yacer, servir de base, estar debajo
Aristóteles Escolástico
Ser
Ausía
Hypokéimenon
Subjectum
Para Aristóteles son subjectas todas las cosas que reposan en si mismas (árboles, rocas, animales, etc.) y por lo tanto tienencarácter de verdad, es decir, ALETHEIA (lo no oculto, lo real,lo descubierto)
Aletheia
Traducido al latín
Principio de la modernidad Rene Descartes
Subjecta
Subjectum
Objetum
Lo opuesto, enfrente
Aletheia
Ficticio o sueño
Duda metódica
Al actuar la potencia del alma Las cosas se convierten en
OBJETODe mi conocimiento
Quiebre yo-mundo: Principio de la modernidad
Plantea la filosofía de la desconfianza: dudar hasta los límites
Duda
Critica al mundo sensible
Ficticio
Sentidos
Critica al mundo racional Genio maligno
Cogito
Extremos de la duda
Verdad indubitable
“pienso, luego existo”
Método
Pensamiento