Religião e poder no Reino Hispano visigótico

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RELIGIO E PODER NO REINO HISPANO-VISIGODO DE TOLEDO: A BUSCA DA UNIDADE POLTICO-RELIGIOSA E A PERMANNCIA

DAS PRTICAS PAGS NO SCULO VII

Dr. Renan FrighettoUniversidade Federal do Paran

RESUMEN: El presente artculo tiene como objetivo presentar las diversas referen-cias contenidas en las fuentes hispano-visigodas del siglo VII que indican la permanen-cia de las prcticas paganas en la sociedad hispano-visigoda, conectndolas con unproceso poltico-religioso desarollado en el reino hispano-visigodo y dirigido hacia launidad religiosa y politica.

ABSTRACT: This article presents as an object to show various references in Spanish-Visigothic manuscripts of the 7th century, pointing out the permanence of paganactivities in Spanish-Visigothic societies, which were heing combatted by the Spanish-Visigothic Kingdom, throught a political-religious process that aimed to determine thereligious unification and political centralization.

Ao tratarmos os aspectos poltico-religiosos que envolvem o desenvolvimentohistrico da sociedade hispano-visigoda geralmente optamos por centrar nossaateno sobre os elementos mais diretamente relacionados com as disputas ocorridasentre os cristianismos catlico e o ariano que culminou com a vitria do primeiro a partir do terceiro conclio toledano de 5891. Tal opo deve-se, sobretudo, aconstruo que a partir de ento feita com base nas concepes tericas de poder a volta da monarquia crist catlica hispano-visigoda2. Exatamente uma das

IBERIA, 2 (1999), 133-149

1. Existe uma grande quantidade de estudos referentes a essa temtica. Citaremos alguns destescomo os de ORLANDIS,J.:La iglesia visigoda y los problemas de la sucesion al trono en el siglo VII,in: Estudios Visigoticos III, Madrid-Roma,1962,p.43-55; Id.,Le royaume wisigothique et son unitreligieuse, in: LEurope hritire de lEspagne Wisigothique, Madrid-Paris,1992,p.9-16; Id.,El reyvisigodo catolico, in: De la Antigedad al Medievo (Siglos IV-VIII) - III Congreso de EstudiosMedievales, Avila,1993,p.53-64; Id.,Biblia y realeza en la Espaa visigodo-catolica, in: Estudios deHistoria Eclesistica Visigoda, Pamplona, 1998,p.85-103; e FONTAINE,J.:Conversion et culture chezles wisigoths dEspagne, in: Settimane di studio del centro italiano di studi sullalto medioevo,Spoleto,1967,p.86-147.

2. Para tanto vide GODOY,C. e VILLELA,J.:De la Fides gothica a la ortodoxia nicena: inicio de lateologia politica visigtica, in: Antigedad y Cristianismo III - Los Visigodos. Historia y Civilizacin,

atribuies do soberano cristo catlico hispano-visigodo apresentada por aquelasconcepes tericas seria a de zelar pela unidade religiosa do reino combatendo ospossveis promotores duma desagregao poltico-religiosa3. Ou seja, sua atenodeveria estar dirigida contra os inimigos das unidades territorial e religiosa do reino,especificamente contra os hereges, os judeus e os pagos4.

Com efeito a existncia do paganismo e de suas permanncias na sociedadehispano-visigoda do sculo VII so, de fato, muito significativas5. Cabe-nos pormressaltar que este paganismo ainda praticado na poca hispano-visigoda estavaprofundamente vinculado com os cultos indgenas ancestrais, anteriores mesmo a

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Murcia,1987,p.117-44; REYDELLET,M.:La conception du souverain chez Isidore de Seville, in:Isidoriana, Leon,1961,p.457-66; GARCIA HERRERO,G.:Julian de Toledo y la realeza visigoda, in:Antigedad y Cristianismo VIII - Arte, Sociedad y Religion durante el Bajo Imperio y la AntigedadTardia (Homenaje al Prof.Dr.D.Jose Maria Blazquez), Murcia,1991,p.201-55; FRIGHETTO,R.:Aspectosda teoria poltica isidoriana: o cnone 75 do IV Conclio de Toledo e a constituio monrquica do reinovisigodo de Toledo, in: Revista de Cincias Histricas XII, Porto, 1997,p.73-82; Id.,O soberano idealna obra de Valrio do Bierzo, in: Gerin 16, Madrid,1998,p.461- 70.

3. Como afirma ORLANDIS,J.:El rey visigodo catlico,p.59, ...El rey catlico aparece as antetodo como el defensor de la Fe ortodoxa...; na mesma linha de raciocnio segue GARCIA MORENO,L.A.:El estado protofeudal visigodo: precedente y modelo para la Europa carolingia, in: LEuropeHritire de lEspagne Wisigothique, Madrid-Paris,1992,p.27, ...un ltimo sello enormemente originalen la concepcin real visigoda. Este ltimo sera sobre todo la obra de Isidoro de Sevilla y de lajerarqua eclesistica y laica reunida en el Concilio IV de Toledo del 633. Sera entonces cuando sedesarrollase la teora isidoriana de la realeza visigoda entendida como un ministerium Dei....

4. Idia que encontra-se bem destacada em Conc.Tol.VIII,a.653,c.12:...indignum reputansorthodoxae fidei principem sacrilegis imperare, fideliumque plebem infidelium societate polluere...,mais direcionada perfdia dos judeus, mas que pode bem extender-se tambm para os hereges epagos. Opinio respaldada pela anlise de KING,P.D.: Derecho y sociedad en el reino visigodo,Madrid,1981, p.152,...Uno de los objetivos que necesariamente deba perseguir el rey era laprevencin de actividades que amenazaban minar la fe que mantena unida a la sociedad y acarrear,en consecuencia, la destruccin de la sociedad misma; al propio tiempo era deber suyo, como lo erade todo gobernante cristiano, proceder contra los enemigos de la fe y, a ser posible, conducirlos a lasalvacin...; noo certamente relacionada a tradio crist baixo-imperial e bem apresentada porESCRIBANO,M.V.: Usurpacin y religin en el siglo IV d.C. Paganismo, cristianismo y legitimacinpoltica, in: Antigedad y Cristianismo VII - Cristianismo y aculturacin en tiempos del ImperioRomano, Murcia, 1990,p.255, ...De modo implcito la declaracin de la fides christiana como lanica religin verdadera en el Imperio implicaba su ineludible seguimiento por el emperador, altiempo que desautorizaba tanto a los partidarios del antiguo culto - por ms que hasta el 392 no seprocriba definitivamente el paganismo en todas sus formas pblicas y privadas - , cuanto a losherticos....

5. A permanncia do paganismo na sociedade hispano-visigoda foi amplamente analisada pelosclssicos estudos de McKENNA,S.Mc: Paganism and pagan survivals in Spain up to the fall of theVisigothic Kingdom, Washington,1938, e HILLGARTH,J.N.:Popular religion in visigothic Spain, in:Visigothic Spain. New Approaches (Org.E.James), Oxford,1980,p.3-60. Ver tambm DIAZMARTINEZ,P.C.: Formas Economicas y Sociales en el Monacato Visigodo, Salamanca,1987,p.141-6;Id.,El monacato y la cristianizacin del NO hispano. Un proceso de aculturacin, in: Antigedad yCristianismo VII - Cristianismo y Aculturacin en tiempos del Imperio Romano, Murcia,1990,p.531-9;COLLINS,R.:El cristianismo y los habitantes de las montaas en poca romana, in: Antigedad yCristianismo VII - Cristianismo y Aculturacin en tiempos del Imperio Romano, Murcia,1990,p.551-7;SAYAS,J.J.: Los Vascos en la Antigedad, Madrid,1994,p.284-90; GONZLEZ ECHEGARAY,G.:Elmonacato en la Espaa nrdica en su confrontacin con el paganismo (ss.VI-VII), in: Semana deHistoria del monacato cntabro-astur-leons, Oviedo,1982,p.35-56; LORING GARCA,M.I.:La

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dominao romana dos territrios ibricos6. Tal noo, bem como as caracterizaesrelativas ao pago e, consequentemente, ao paganismo, podem ser encontradasnalgumas fontes hispano-visigodas do sculo VII.

De imediato podemos dirigir a nossa ateno sobre as definies legadas porIsidoro de Sevilha, inquestionavelmente o maior expoente cultural da Hispaniavisigoda da stima centria7. Em suas Etymologiarum o bispo hispalense revela-nosque o nome pagani/paganus tem a sua origem associada ao mundo rural - pagi/ pagus- onde os gentiles, aqueles que desconhecem a lei sagrada e que portanto no haviamrecebido a f, demarcaram bosques sagrados e ergueram dolos8. Este culto aos dolos,entendido por Isidoro de Sevilha como servitus/servido, seria efetivamente a

difusin del cristianismo en los medios rurales de la Pennsula Ibrica a fines del Imperio Romano, in:Studia Storica - Historia Antigua IV-V, Salamanca,1986,p.195-204; e FRIGHETTO,R.:O modelo de uirsanctus segundo o pensamento de Valrio do Bierzo, in: Helmantica XLVIII/145-146,Salamanca,1997,p.59-79.

6. Para DIAZ MARTINEZ,P.C.: Formas Economicas y Sociales..., p.142, ...Creemos que hay queponer este hecho en relacin con la incidencia que un proceso de cristianizacin tarda tuvo sobre unapoblacin rural donde an tenan gran vitalidad las estructuras sociales indgenas y sus prcticasreligiosas ancestrales...; idia ampliada por este mesmo autor em El monacato y la cristianizacin delNO.hispano...,p.532, ...Aunque s nos conviene retener aqu la idea de que estas pervivenciaspaganas no se perpetun como meras esferas del pensamiento, sino que, como veremos, secorresponden con unos modos de vida y con unas formas sociales ms o menos ancladas en elpasado...; a desigual cristianizao da P.Ibrica desde finais do sculo IV/princpio do sculo V enfatizada por LORING GARCIA,M.I.:La difusin del Cristianismo en los medios rurales...,p.204,...Sin embargo(...)la cristianizacin de la Pennsula en los albores del siglo V segua siendo desigual eincompleta, existiendo an regiones por cristianizar. El testimonio ms representativo a este respectolo proporciona la conocida ara votiva dedicada el ao 399 al dios indgena Erudino, procedente delpico de Dobra en las cercanas de Torrelavega(...)perteneciente sin duda al panten indigena de esaregin....

7. RAMOS LISSON,D. e ORLANDIS,J.: Historia de los Concilios de la Espaa Romana y Visigoda,Pamplona,1986,p.263; DOMINGUEZ DEL VAL,U.:Cultura y Teologia en la Espaa Visigoda, in:Salmanticensis 14, Salamanca,1970,p.581-2; segundo ORLANDIS,J.:Le royaume wisigothique et sonunit religieuse, p.11, ...Tous ces vnements se droulrent au znith de ce que lon appelle lreisidorienne, quand Isidore de Sville tait la figure de proue de lEspagne wisigothique.... As fontescorroboram tal opinio, Braul.,Renot.Isid.: Isidorus, uir egregius, hispalensis ecclesiae episcopus(...): inquo quiddam sibi antiquitas uindicauit, immo nostrum tempus antiquitatis in eo scientiam imaginauit.Uir enin in omni loquutionis genere formatus, ut inperito doctoque secundum qualitatem sermonisexisteret aptus, congrua uero opportunitate loci incomparabili eloquentia clarus. Iam uero quantussapientia fuerit ex eius diuersis studiis et elaboratis opusculis...; Ild.Tol., De Uir.Ill.,8: Isidorus postLeandrum fratrem Hispalensis sedis prouinciae Beticae cathedram tenuit. Uir decore simul et ingeniopollens, nam tantae iucunditatis adfluentem copiam in eloquendo promeruit, ut ubertas admirandadicendi ex eo in stuporem uerteret audientes, ex quo audita is qui audisset, nonnisi repetita saepius,commendaret(...). Floruit temporibus Reccaredi, Liuuanis, Uuitterici, Gundemari, Sisebuti, Suinthilanis,et Sisenandi regum, annis ferme quadraginta tenens pontificatus honorem insignemque doctrinaesanctae gloriam pariter et decorem; V.F.,1,6-15:...Isidorum reuerentissimum scilicet uirum Spalensemepiscopum(...). Ille autem oris nitore clarens, insignis industrie uniuersam extrinsecus erudiuitSpaniam(...). Ille egregio rutilans eloquio in libris claruit aedificationis...

8. Isid.,Etym.,VIII,10,1: Pagani ex pagis Atheniensium dicti, ubi exorti sunt. Ibi enim in locisagrestibus et pagis gentiles lucos idolaque statuerunt, et a tali initio vocabulum pagani sortiti sunt;Id.,Ibid.,VIII,10,2: Gentiles sunt qui sine lege sunt, et nondum crediderunt. Dicti autem gentiles, quiaita sunt ut fuerunt geniti, id est, sicut in carne descenderunt sub peccato, scilicet idolis servientis etnecdum regenerati...

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idolatra, ou seja, a reverncia ou servido qualquer dolo9. Uma submissodemonaca, na medida em que a verdadeira religio deveria estar dirigida unicamente Deus10. Uma descrio muito prxima daquela oferecida por Martinho de Braga emseu De Correctione Rusticorum e que estaria dirigida aos pagani das regies rurais daGallaecia na segunda metade do sculo VI11.

Para alm destes elementos, o hispalense detecta outro aspecto interessantecomum aos pagani/gentiles que refere-se as prticas mgicas efetuadas por aqueles12.Logo aqueles que praticavam a magia, os magos, passam a ser enquadrados nacategoria de pagos pois de acordo com o hispalense adoram os dolos demonacospara contarem com o seu auxlio afim de realizarem seus malefcios e sortilgios13.Dos vrios tipos de magos pagos, Isidoro de Sevilha destaca os adivinhos14, osariolos15, os arspices16, os augures17 e os astrlogos18 como aqueles que oferecemmaior perigo por estarem em contato direto com as foras demonacas. Certamente

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9. Id.,Ibid.,VIII,11,14: Igitur omnis forma vel formula idolum se dici exposcit. Inde idolatria omniscirca omnem idolum famulatus et servitus...

10. Id.,Ibid.,VIII,11,11: Idolatria idolorum servitus sive cultura interpretatur(...), Latine servitusdicitur, quae quantum ad veram religionem adtinet, nonnisi uni et soli Deo debetur

11. Mart.Brac.,De Corr.Rust.,11:...Observationes istae omnes paganorum sunt per adinventionesdeaemonum exquisitae(...). Ecce istas supertitiones vanas aut occulte aut palam facitis, et numquamcessatis ab istis sacrificiis daemonum...; sobre a ao missionria de Martinho de Braga e sua lutacontra o paganismo encontramos os trabalhos de FERREIRO,A.:The missionary labors of St.Martin ofBraga in 6th century Galicia, in: Studia Monastica 23, Barcelona,1981,pp.24-5; Id.:St.Martin ofBragas policy toward heretics and pagan practices, in: The American Benedictine Review 34, N.York,1983,pp.378 e ss.; Id.:Early medieval missionary tactics: the example of Martin and Caesarius, in:Studia Historica - Historia Antigua VI, Salamanca,1988,pp.232 e ss.; e como refere DIAZMARTINEZ,P.C.:El monacato y la cristianizacin del NO.hispano...,p.532, as prticas idoltricasmencionadas por Martinho de Braga ...son, sobre todo, manifestaciones de una forma muy concretade concebir las relaciones con el medio natural, con el ciclo biolgico agrario, con la reproduccin ycon los antepasados; son reflejo de una visin del cosmo, ms difcil de erradicar que la creenciamisma en el panten pagano, ya fuese romano, germano o indgena...; ver tambm TOVAR PAZ,F.J.:Tractatus, Sermones atque Homiliae: el cultivo del gnero literario del discurso homiltico en laHispania tardoantigua y visigoda, Badajoz,1994,pp.180-7.

12. Isid.,Etym.,VIII,9,3: Itaque haec vanitas magicarum artium ex traditione angelorum malorum intoto terrarum orbe plurimis saeculis valuit. Per quandam scientiam futurorum et infernorum etvocationes eorum inventa sunt aruspicia, augurationes, et ipsa quae dicuntur oracula et negromantia.

13. Id.,Ibid.,VIII,9,9: Magi sunt, qui vulgo malefici ob facinorum magnitudinem nuncupantur. Hi etelementa concutiunt, turbant mentes hominum, ac sine ullo veneni haustu violentia tantum carminisinterimunt; Id.,Ibid.,VIII,9,10:...Daemonibus enim adcitis audent ventilare, ut quisque suos permitatmalis artibus inimicos...

14. Id.,Ibid.,VIII,9,14: Divini dicti, quasi deo pleni: divinante enim se plenos adsimulant et astutiaquadam fraudulenta hominibus futura coniectant. Duo sunt [autem] genera divinationis: ars et furor.

15. Id.,Ibid.,VIII,9,16: Arioli vocati, propter quod circa aras idolorum nefarias preces emittunt, etfunesta sacrificia offerunt, iisque celebritatibus daemonum responsa accipiunt.

16. Id.,Ibid.,VIII,9,17: Haruspices nuncupati, quasi horarum inspectores: dies enim et horas inagendis negotiis operibusque custodiunt, et quid per singula tempora observare debeat homo,intendunt. Hi etiam exta pecudum inspiciunt, et ex eis futura praedicunt.

17. Id.,Ibid.,VIII,9,18: Augures sunt, qui volatus avium et voces intendunt, aliaque signa rerum velobservationes inprovisas hominibus occurentes. Idem est auspices. Nam auspicia sunt quae iterfacientes observant.

18. Id.,Ibid.,VIII,9,22: Astrologi dicti, eo quod in astris auguriantur.

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que o hispalense nesse caso estaria fazendo eco duma forte tradio patrstica19 quelevar-nos-ia ao confronto entre paganismo e cristianismo ocorrido no sculo IV emtoda a bacia mediterrnica20. Enfrentamento que culminou com a proibio dossacrifcios pagos segundo o Codes Theodosianus,XVI,10,12 de 08 de novembro de39221, recordando que esta parte da legislao baixo-imperial teodosianaapresentava-se amplamente preocupada com este tipo de prtica mgica e idoltricaprincipalmente por motivaes de ordem poltica na medida em que aqueles cultosidoltricos e prticas mgicas poderiam atentar contra a autoridade do prprioprinceps22. Portanto o hispalense estaria reproduzindo em seus escritos elementos dopensamento baixo-imperial referentes ao paganismo, tambm em sua vertentepoltica, que apontam para a sua sobrevivncia no reino hispano-visigodo de Toledoem pleno sculo VII.

Nesse sentido as fontes de ndole jurdico-legislativa podem complementar asinformaes legadas pelas obras isidorianas pois alm de buscarem estabelecer regrasbsicas para a convivncia social refletem tambm a preocupao dos legisladoreshispano-visigodos pela manuteno da tradio legislativa baixo-imperial e at

19. Parece-nos inquestionvel a vinculao do pensamento isidoriano ao pensamento agostinianocom respeito a questo da magia e dos magos. Aug.,De diu.quaest,83,79,1: In magicis autemimprecationibus, ad illecebram deceptionis, ut sibi subiugent eos quibus talia concedunt, praestanteffectum precibus et ministeriis eorum, privato illo iure largientes, quod sibi largiri honorantibus se,sibique servientibus, et quaedam secum in sacramentis suis pacta servantibus. Et quando videnturimperare magi, per sublimorum nomina inferiores terrent...; Id.,De ciu.Dei,22,6,1: Addimus enim adistam lucernam inexstinguibilem et humanarum et magicarum, id est per homines daemonicarumartium, et ipsorum per se ipsos daemonum multa miracula(...). Unde magicae artes earumque artificesexstiterunt...; ver tambm a passagem de Hier.,Ad Eust,29:...Adeo illis adulterium etiam linguae placet.Quae enim communicatio luci ad tenebras? Qui consensus Christo et Belial? Quid facit cum psalterioHoratius? Cum euangeliis Maro? Cum apostolo Cicero? Nonne scandalizatur frater, si te uiderit inidolio recumbentem? Et licet omnia munda mundis et nihil reiciendum sit, quod cum gratiarum actionepercipitur, tamen simul bibere non debemus calicem Christi et calicem daemoniorum..., ondeobservamos uma crtica velada de Jernimo queles que cultuam tanto ao Cristo como aos dolospagos.

20. Com respeito a confrontao entre paganismo e cristianismo nos sculos IV-V existe uma vastabibliografia da qual destacamos MOMIGLIANO,A.(Org): The conflict between paganism andcristianity in the fourth century, Oxford,1963; STRAUB,J.:Rflexions sur religion et politique auxtemps du Bas-Empire, in: Transformation et conflicts au IV sicle ap.J.C., Bonn,1978,pp.128 e ss.;MONTERO,S.: Politica y adivinacin en el Imperio Romano: emperadores y harspices (193-408),Bruxelas,1991; e SORDI,M.:Cristiansimo e pagansimo dopo Constantino, in: LImpero Romano-Cristiano. Problemi politici, religiosi, culturali, Milo,1991,p.121-37.

21. C.Th.,XVI,10,12:...Nullus omnino ex quolibet genere ordine hominum dignitatem vel inpotestate positus vel honore perfunctus, sive potens sorte nascendi seu humilis genere condicioneortum in nullo penitus loco, in nulla urbe sensu carentibus simulacris vel insontem victimam caedatvel secretiore piaculo larem igne, mero genium, penates odore veneratus accendat lumina, inponattura, serta suspendat...

22. Id.,Ibid.,10,12:...etiamsi nihil contra salutem principum aut de salute quaesierit...; idia porcerto acentuada por SALINAS DE FRIAS,M.:Tradicin y novedad en las leyes contra la magia y lospaganos de los emperadores cristianos, in: Antigedad y Cristianismo VII - Cristianismo y aculturacinen tiempos del Imperio Romano, Murcia,1990,pp.240, ...en todos los casos no es tanto el paganismoen s cuanto la magia bajo todas sus formas, que puede atentar contra la salud del prncipe y la delEstado mediante el conocimiento de los destinos y la forma de influir sobre ellos. De esta manera las

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mesmo justinianea23. Assim, para alm dos diversos assuntos nela reunidos, a LexWisigothorum apresenta-nos certos indcios que apontam para a permanncia decertas prticas pags na sociedade hispano-visigoda, da mesma forma que na pocabaixo-imperial, que provocavam a reao da parte das autoridades laicas.

Diretamente vinculadas ao paganismo encontramos trs leis, dum total de quatro,localizadas na legislao hispano-visigoda em seu livro VI, captulo 2, intituladoTitulus de Maleficis et Consulentibus eos, atque Veneficis24. Todas estas leges foramreeditadas no reinado de Chindasvinto e mantidas ou ampliadas no reinado deErvgio25 e apresentam as figuras de magos anteriormente descritas pelas obrasisidorianas, hominis ariolos, aruspices, vaticinatores, augures, divinos26. Contra estesinstigadores da falsidade demonaca27, servidores do demnio28, invocadores dodemnio que perturbam as mentes dos homens e que celebram sacrifcios noturnosaos demnios29 e queles que os consultassem as penas variavam segundo oestamento social e o crime cometido: por exemplo sendo servo do fisco rgio quedesejasse a morte dum homem livre atravs de vaticnios, os envolvidos nacaracterizao daquele desejo seriam castigados com todo o tipo de tormento epermaneceriam perpetuamente vinculados como servos do patrimnio rgio30. J oenvenenamento de outrm, servo ou livre, seria penalizado com a morte atravs decontnuos suplcios31, enquanto a consulta de malefcios levaria, no caso de juizes eprocuradores durante o reinado de Chindasvinto, pena de 200 flagelos em pblico,imposio similar ao mago consultado, alm da decalvao e a perda de bens

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motivaciones de dicha legislacin eran ms polticas que religiosas.... Idia tambm presente desde apoca da disputa entre Maiencio e Constantino pois segundo ESCRIBANO,M.V.: Constantino y larescissio actorum del tirano-usurpador, in: Gerin 16, Madrid,1998,p.336-7, ...En el caso deMajencio(...)su impiedad, manifiesta en rituales mgicos destinados a asegurarse la victoria frente aConstantino, que incluan la intervencin de mujeres, el examen de las entraas de recin-nacidos ola invocacin de daimones....

23. Sobre este tema, vide GARCIA LOPEZ,Y.: Estudios crticos de la Lex Wisigothorum, Alcal deHenares,1996,pp.22-4.

24. L.V.,VI,2,1(Antiqua): Si ingenuus de salute, uel morte hominis uaticinatores consulat;L.V,VI,2,2(Antiqua): De ueneficis; L.V.,VI,2,3(Antiqua): De maleficis et consulentibus eos.

25. A reedio ervigiana corresponde a L.V.,VI,2,3 que recebeu como ttulo De personis iudicum,siue etiam caeterorum, qui aut diuinos consulunt, aut auguriis intendunt.

26. L.V.,VI,2,1:...uel cuiuscumque hominis ariolos, aruspices, uel uaticinatores consulit...;L.V.,VI,2,3(Fls.Erv.Glus.Rex):...Ueritatem enim se invenire non putant, nisi diuinos et aruspicesconsulant(...), per diuinos aut eorum similes aliquid sciscitare(...) uaticinatores quosque consulunt (...),quibus augures uel auguria observare contigerit...

27. L.V.,VI,2,3(Fls.Erv.Glus.Rex):...Sicut pia ueritas mendacii assertione non capitur: ita non estconsequens, ut latens ueritas mendacio investigetur. Omnis igitur ueritas ex Deo, mendacium exdiabolo est: quia ipse diabolus ab initio mendax est...

28. Id.,Ibid.:...ipsi se diabolo seruituros inlaqueant...29. L.V.,VI,2,3(Antiqua):...uel ii qui per invocationem daemonum mentes hominum turbant, seu

qui nocturna sacrificia daemonibus celebrant, eosque per invocationes nefarias nequiter invocant...30. L.V.,VI,2,1(Antiqua):...ingenui siquidem flageliis caesi, cum rebus omnibus fisco seruituri

adsocientur, aut a rege, cui iusserit, donati perpetuo seruitio addicantur...31. L.V.,VI,2,2(Antiqua):...ac primum ingenuos, siue seruos ueneficos, id est, qui uenena

conficiunt(...),et qui biberit, mortuus fuerit exinde, illi etiam continuo suppliciis subditi morte suntturpissima puniendi...

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patrimoniais32. Castigo que ser reduzido na poca de Ervgio 50 flagelos, tanto paraos magos como para aqueles que os procuram, ademais da proibio de testemunharem julgamento33. Ora, com base nas penas impostas aqueles que consultassem oupraticassem a magia com fins malficos podemos observar uma preocupao porparte dos legisladores hispano-visigodos mais direcionada questes de ordem scio-poltica que propriamente a problemas de mbito religioso-espiritual. A manutenoin perpetuo servitio ao patrocnio rgio, a decaluatio, a perda patrimonial e a dodireito de testemunhar aparecem como penalizaes que fortalecem a figura do rexperante os grupos de dependentes do fisco rgio e de fideles ele vinculados. Soportanto castigos revestidos com um profundo teor social que acabam por contar comuma forte motivao poltica.

A vinculao entre os elementos de cunho poltico com as tentativas legislativasem coibir as prticas pags ancestrais presentes no universo social hispano-visigodoso de fato muito importantes. Vale recordar que a partir de meados do sculo VII ossoberanos hispano-visigodos buscaram revestir-se dum amplo arcabouo terico-legislativo sacralizado que visava eleva-los condio de substitutos da figuraimperial34. Esta sacralizao do soberano aparece materializada na representao deWamba feita na Historia Wambae de Juliano de Toledo onde aquele monarca descrito pelo relato juliano como modelo exemplar de princeps christianus35. Parece-nos provvel que a inteno de Juliano de Toledo, enquanto idelogo da monarquiahispano-visigoda, seria a de promover o fortalecimento e a centralizao do poder nafigura do soberano sacralizado numa segunda metade do sculo VII fortementeinflunciada pela regionalizao do poder promovida por uma nobreza cada vez maisforte e patrimonializadora dos bens rgios36. Ou seja, observamos que o cristianismoenquanto elemento sacralizador do poder rgio apresenta-se como eixo ideolgico

32. L.V.,VI,2,3(Antiqua):...ubicumque a iudice, uel actore, siue procuratore loci repeti fuerint, ueldetecti, ducentenis flagellis publice uerberentur, et decaluati deformiter decem conuicinaspossessiones circuire cogantur inuiti, ut corum alii corrigantur exemplis(...). Hic autem, qui talesconsoluisse reperiuntur, in populi conuentu ducentenos ictus accipiant flagellorum...

33. Id.,Ibid.(Fls.Eru.Glus.Rex):...ideo speciali huius legis sanctione censemus, ut quicumque sintilli, quibus augures uel auguria obseruare contigerit, quinquagenis publice subiiciantur uerberibuscoercendi. Qui tamen ad solitum uitium ultra redierint, perdito etiam testimonio, simili eruntflagellorum sententia feriendi.

34. Para tanto vide GARCIA MORENO,L.A.:El estado protofeudal visigodo..., pp.27-8;FRIGHETTO,R.:Aspectos da teoria poltica isidoriana: o cnone 75 do IV Conclio de Toledo e aconstituio monrquica do reino visigodo de Toledo, in: Revista de Cincias Histricas XII, Porto,Universidade Portucalense,1997,pp.77-8.

35. Das diversas passagens apresentadas por Juliano de Toledo, destacamos Iul.Tol.,Hist.Wamb,2:...Adfuit enim in diebus nostri clarissimus Wamba, princeps, quem digne principari Dominus uoluit,quem sacerdotalis unctio declarauit, quem totius gentis et patriae communio elegit, quem populorumamabilitas exquisiuit, qui ante regni fastigium multorum reuelationibus celeberrime praediciturregnaturus...; Id.,Iud.,1:...Reportent nomen proditionis in posteros, quos indulgentia principalis fecitesse ingratos(...); quibus ex clementia princeps dederit uiuere...

36. Uma anlise desta questo em FRIGHETTO,R.:A relao entre cultura e poder na antigidadetardia: o exemplo da Hispnia visigoda, in: Histria: Questes e Debates 26/27, Curitiba,Universidade Federal do Paran,1997,p.219-30; e Id.:O soberano ideal na obra de Valrio do Bierzo,in: Gerin 16, Madrid,Universidad Complutense de Madrid,1998,pp.466-9.

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sobre o qual calca-se a relao entre o rei, a nobreza e o populorum. Mas tambm indubitvel que o soberano devia comportar-se como defensor da ortodoxia catlicavisando promover a unidade religiosa e espiritual da Hispania visigoda37. E para atingirtal objetivo o rei utiliza-se de penalizaes scio-polticas contra aqueles que impedema plena unificao religiosa, entre eles os acusados de praticarem ritos e cultos pagos.

Contudo, apesar de toda sacralizao de sua figura, as fontes apontam Wambacomo o soberano hispano-visigodo que foi alvo dum autntico compl movido pelanobreza hispano-visigoda que levou-o renunciar ao trono no ano de 68038. Chama-nos a ateno o mtodo utilizado para atingir tal objetivo descrito pela Adefonsi TertiiChronica em sua verso Rotensis39. O cronista refere-se a uma poo, feita a base despartus, que depois de ser ingerida pelo monarca acabou por leva-lo perda damemria e um sono profundo40. Temerosos pela morte do soberano o episcopusciuitatis, aluso objetiva ao bispo da cidade rgia que naquele momento era o prprioJuliano de Toledo41, em conjunto com os obtimates palatii qui regis fideles erant, entreeles o futuro rei Ervgio42, decidem dar a penitncia pblica e a consequente tonsuraao soberano moribundo43. Porm Wamba acabou por recuperar as suascapacidades aps a poo perder o seu efeito44. Todavia, o ex-soberano ficara

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37. Alm de KING,P.D.: Derecho y Sociedad en el reino visigodo, Madrid,1981,pp.169-73, uminteressante estudo sobre este tema o de GARCA HERRERO,G.:Julian de Toledo y la realezavisigoda, in: Antigedad y Cristianismo VIII - Arte, sociedad, economia y religin durante el BajoImperio y la Antigedad Tardia, Murcia,1991,p.201-55.

38. O compl contra Wamba tem recebido, em linhas gerais, certa ateno de alguns estudosrecentes como os de THOMPSON,E.A.: Los Godos en Espaa, Madrid,1971,pp.262-5; GARCIAMORENO,L.A.: Historia de Espaa Visigoda, Madrid,1989,pp.175-6; ORLANDIS,J.: Historia de Espaa4 - Epoca Visigoda (409-711), Madrid,1987,pp.247-9; e Id.:Libertad interior y realismo teologal en ladoctrina conciliar visigoda, in: Estudios de Historia Eclesistica Visigoda, Pamplona,1998,pp.133-6.

39. Um estudo introdutrio da crnica de Alfonso III em sua verso Rotense oferecido em GILFERNANDEZ,J., MORALEJO,J.L. e RUIZ DE LA PEA,J.I.: Cronicas Asturianas, Oviedo,Universidad deOviedo,1985,pp.38-41.

40. Adf.Tert.Cron.(Rot.),2:...Erbam cui nomen est spartus illi dedit potandam; statimque ei memoriaest ablata...; tal erva descrita por Isid.,Etym.,XVII,9,103: Spartus frutex virgosus sine foliis, abasperitate vocatus. Volumina enim funium, quae ex eo fiunt, aspera sunt; interessante e muito prximodo descrito pelo cronista da crnica de Alfonso III a planta apresentada por Id.,Ibid.,XVII,9,31:Papaver herba somnifera; de qua Vergilius (Georg.,1,78): Latheo perfusa papavera somno: soporemenim languentibus facit. Eius alia est usualis, alia agrestis, ex qua fluit sucus quem opion appellant...

41. Cf.GARCIA MORENO,L.A.: Prosopografia del reino visigodo de Toledo,Salamanca,1974,p.119-20, onde o autor atesta que ...Sin duda jug un importante papel en la conjuraque depuso a Wamba y entroniz a Ervigio....

42. Conforme informao da Adf.Tert.Cron.(Rot.),2:...Quumque prefatus Eruigius palatio essetnutritus et honore comitis sublimatus...

43. Id.,Ibid.:...Quumque episcopus ciuitatis seu et obtimates palatii qui regis fideles erant, cuipenitus causa potionis lateuat, uidissent regem iacentem et memoriam nullam abentem, causa pietatiscomoti, ne rex sine ordine migraret, statimque ei confessionis ordinem seu et penitentie dederunt...;sobre a penitncia pblica no reino hispano-visigodo de Toledo vide LOZANO SEBASTIN, F.J.:Penitencia canonica en la Espaa romano-visigoda, Burgos,1980; e FONTAINE,J.:Pnitence publiqueet conversion personelle. Lapport dIsidore de Sville a levolution mdievale de la pnitence, in:Revue de Droit canonique 28, Paris,1978,p.141-56.

44. Idia que aparece indicada em Adf.Tert.Cron.(Rot.),2:...Quumque rex a potione surrexit etfactum persensit...

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impossibilitado de reassumir as funes rgias em virtude de ter recebido a penitnciapblica e a consequente tonsura45 sendo, ento, encaminhado um mosteiro ondeveio a falecer no ano de 68746.

Indubitavelmente que podemos levantar uma srie de questes sobre a veracidadedos fatos narrados, ocorridos no ltimo tero do sculo VII, por uma crnica escritaem meados do sculo IX e que parece apontar para uma crtica severa figura donovo soberano Ervgio definido como aquele que regnum obtinuit que tirannidesumsit47. Contudo encontramos alguns ecos destes acontecimentos nos dois primeiroscnones do Conclio XII de Toledo que podem corroborar a descrio oferecida pelaCrnica de Alfonso III. Significativa a referncia estes fatos apresentados nocnone 1 onde confirma-se que Wamba ...acometido por uma gravssimaenfermidade...48 recebe a penitncia, o hbito religioso e a tonsura provavelmentedas mos de Juliano de Toledo, procedimentos confirmados pelos seniorum palati49.Ademais os bispos e os vares ilustres que presenciam a assemblia conciliar fazemmeno a escrituras firmadas pelo prprio Wamba que indicavam a Ervgio como seusucessor e novo soberano hispano-visigodo50. J o cnone 2 vm unicamente parareafirmar a impossibilidade do retorno de Wamba como monarca pois ...aqueles quede qualquer modo receberam a penitncia, no voltem jamais a cingir a vestimentamilitar...51.

Parece-nos que as consequencias da penitncia de Wamba so comuns tanto noscnones do Conclio XII de Toledo como no relato oferecido pela Crnica de Alfon-

45. A tonsura o signo externo da penitncia masculina segundo Conc.III Tol.,a.589,c.12:...Quicumque ab episcopo vel presbytero sanus vel infirmus poenitentiam postulat, id ante omniaepiscopus observet et presbyter, ut si vir est, sive sanus sive infirmus, prius tondeat et sic poenitentiamei tradat...; ademais o penitente tonsurado jamais poderia abandonar a vida religiosa de acordo comConc.IV Tol.,a.633,c.55:...Quiquumque secularibus accipientes poenitentiam tontonderunt et rursuspraevaricantes laici effecti sunt, comprehensi ab episcopo suo ad poenitentiam ex qua recesserantrevocentur; quod si aliqui per poenitentiam inrevocabiles sunt nec admoniti revertuntur, vere utapostatae coram ecclesia anathematis sententia condemnentur...; estaria portanto irrevocavelmentemorto para o mundo secular como indica-nos Lib.Ord.,XXX:...Nullis seculi causis te admisceas; niciltemporale desidere: esto iam uelut mortuus huic mundo...

46. Adf.Tert.Chron.(Rot.),2:...ad monasterium perrexit ibique quamdiu uixit in religionepermansit(...), et in monasterio uixit annis VII,m.III. Propria morte discedit era DCCXVIIII.

47. Id.,Ibid.,3.48. Conc.XII Tol.,a.681,c.1:...Idem enim Wamba princeps dum inevitabilis necessitudinis teneretur

eventu...49. Id.,Ibid.:...susceptio religionis debito cultu et venerabili tonsurae sacrae signaculo (...). Vidimus

enim et pariter patulo alternae visionis intuitu praelucente perspeximus huius praemissi ordinisscribturas, id est notitiam manu seniorum palati roboratam, coram quibus antecedens princeps etreligionis cultum et tonsurae sacrae adeptus est venerabile signum...

50. Id.,Ibid.:...scribturam quoque definitionis ab eodem editam ubi gloriosum dominum nostrumErvigium post se fieri regem exobtat; aliam quoque informationem iam dicti viri in nomine honorabileset sanctissimi fratris nostri Iuliani Toletanae sedis episcopi, ubi sub omni diligentiae ordine iam dictumdominum nostrum Herbigium in regno unguere deberet et sub omni diligentia unctionis ipsiuscelebritas fieret; in quas scribturas et subscribtio nobis eiusdem Wambanis principis claruit et omnisevidentia confirmationis earundem scribturarum sese manifeste monstravit...

51. Id.,Ibid.,c.2:...sed hos qui qualibet sorte poenitentiam susceperint ne ulterius ad militarecinculum redeant religamus...; ver tambm nota 45.

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so III. O problema dirige-se s causas que culminaram com a penitncia que obrigouWamba a deixar o trono hispano-visigodo. Pelo relato oficial dos bispos e varesilustres que firmaram as atas daquele conclio toledano Wamba teria assinadodocumentos que reconheceriam a sua penitncia e a consequente elevao de Ervgioao trono. Mas se dermos crdito ao relato da crnica alfonsina ser-nos-ia difcilcompreender como Wamba, desacordado por causa do efeito da poo que ingerira,teria firmado tais documentos. Nesse caso a hiptese do compl contra Wambaganharia fora, ainda mais se recordarmos que a relao entre o soberano e a nobrezalaica e eclesistica hispano-visigoda havia deteriorado-se a causa da promulgao dalei militar de Wamba - L.V.,IX,2,8 - que limitava consideravelmente a autonomiaregional e local usufruda pela nobreza como um todo52.

O destaque oferecido pela Crnica de Alfonso III utilizao duma poo de ervasque iniciou o processo da perda do poder rgio por parte de Wamba leva-nos a sugerira possvel associao entre os elementos de motivao poltica e as prticas mgicasde tradio pag. Com efeito, a utilizao de poes com intuto de eliminar outremconsiderava-se como uma prtica demonaca e duramente castigada, como pudemosobservar anteriormente na L.V.,VI,2,253. Assim parece-nos interessante levantar ahiptese de que o relato feito pela crnica alfonsina sugere que Wamba foi afastadodo poder rgio de uma forma totalmente ilegtima atravs da utilizao duma poomgica, ou demonaca, na medida em que esta retirou as capacidades mentais dosoberano temporariamente o que j a caracterizaria como sendo tpica do prpriodemnio e de seus auxiliares e adoradores. Ou seja parece-nos que a Crnica deAlfonso III atribui a derrocada de Wamba a prticas mgicas que foram utilizadas demaneira exemplar por seus oponentes da nobreza laica e eclesistica hispano-visigoda.

Porm mais que uma prtica entre os elementos da corte rgia o paganismomantinha-se vivo nas suas diversas formas por toda a Hispania visigoda. Exemplodisso podemos extrair dum segundo corpus jurdico-legislativo representado peloscnones de alguns conclios da Igreja hispano-visigoda.

A prtica pag mais comumente mencionada pelos conclios hispano-visigodosrefere-se a adorao aos dolos realizada no mundo rural. J no III Conclio de Toledo,em seu cnone 16, conclamava-se a unio entre bispos e juzes seculares paraimplementarem a proibio aos servos das grandes propriedades laicas e eclesisticasde praticarem a idolatria, bem como realizarem a destruio dos altares pagos54. As

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52. Sobre a lei militar de Wamba e os problemas dela advindos com as nobrezas laica eeclesistica hispano-visigoda vide FRIGHETTO,R.:A relao entre cultura e poder na AntigidadeTardia...,pp.222-3; Id.:O soberano ideal na obra de Valrio do Bierzo,p.469; e Id.:Poder esociedade na Gallaecia hispano-visigoda, segundo a obra de Valrio do Bierzo, in: Poder e Sociedade- Actas das Jornadas Interdisciplinares I, Lisboa,Universidade Aberta,1998,pp.226-7.

53. Vide nota 31.54. Conc.III Tol.,a.589,c.16:...Quoniam pene per omnem Spaniam sive Galiam idolatriae

sacrilegium inolevit, hoc quum consensu gloriosissimi principis sancta synodus ordinavit, ut omnissacerdos in loco suo una cum iudice territorii sacrilegium memoratum studiose perquirat, etexterminari inventa non differat...; como indica-nos SANCHEZ SALOR,E.: Jerarquias eclesiasticas ymonacales en epoca visigotica, Salamanca,1976,p.36, ...el trmino sacerdos(...)se refiere tanto alobispo como al presbtero....

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penas contra os praticantes de tais cultos idoltricos no so especificadas comclareza pelo cnone que refere-se, todavia, necessidade de zelar pela vida dosidlatras castigando-os com as penas que puderem55. Parece-nos bastante provvelque tal tipo de especificao legislativa aponta-nos para uma praxis bastante violentacontra os servi idlatras que seria, indubitavelmente, prejudicial em termos daprodutividade das grandes propriedades laicas e eclesisticas. Ademais a violnciadas penas, que poderiam levar morte indesejada de algum servo, pode tambm serentendida a partir da presso exercida sobre os bispos, juzes laicos e potentes quepoderiam ser excomungados no caso de descurarem de suas tarefas referentes aextino das prticas idoltricas na respectiva diocesis/territorii56. Portanto podemosverificar nesse cnone do III Conclio de Toledo um claro indcio da tentativa deunidade poltico-religiosa a volta do cristianismo catlico tentando reduzir, ou ateliminar, as prticas idoltricas realizadas predominantemente no ambiente rural.

Este tema relativo a idolatra, aparentemente esquecido ao largo de quase umsculo, ser novamente retomado no XII Conclio de Toledo dando-nos a idia de queas prticas idoltricas continuavam sendo muito comuns entre a populaocamponesa hispano-visigoda. O cnone 11, intitulado De cultoribus idolorum,recupera a idia j mencionada no III Conclio de Toledo de no aplicar a pena capitalaos acusados de idolatria57. Por outro lado este cnone apresenta um perfil objetivodo idlatra como adorador dos dolos, venerador das pedras, das fontes e dasrvores58, o que dirige-nos prticas idoltricas e a imagem do idlatra jreferenciadas pelas Etimologias isidorianas e que estariam vinculadas a um paganismorural ancestral e possvelmente anterior a ocupao romana da Pennsula Ibrica59.Esta persistncia das prticas pags entre a populao camponesa hispano-visigodapode servir-nos como elemento explicativo para interpretarmos o endurecimento daspenas aos acusados do sacrilgio da idolatra(...), homens ncios, escravizados peloculto do diabo60.

Especial ateno dedicada aos elementos de condio servil, aspecto que podeser revelador da manuteno das prticas pags no mundo rural. Alm do castigocorporal por meio de aoites61 surge com significativo destaque a possibilidade de queo dominus que no castigasse o seu servo por praticar idolatra seria excomungado eperdera o iura servi, ou seja, deixar de ter direitos sobre o seu servo que passaria,

55. Conc.III Tol.,a.589,c.16:...omnes vero, qui ad talem errorem concurrunt, salvo discrimineanimae, qua potuerit animadversione coerceant...

56. Id.,Ibid.:...Quod si neglexerint, sciant se utrique excomunicationis periculum esse subituros. Siqui vero domini extirpare hoc malum a possessione sua neglexerint vel familiae suae prohiberenoluerint, ab episcopo et ipsi a comunione pellantur.

57. Conc.XII Tol.,a.681,c.11:...Pracepta haec Domini non in ultione sed in terrore delinquentiumadponentes non mortis per hanc sententiam promulgamus...

58. Id.,Ibid.:...sed cultores idolorum, veneratores lapidum, accensores facularum et excolentessacra fontium vel arborum admonemus...

59. Para tanto, vide notas 6 e 8.60. Conc.XII Tol.,a.681,c.11:...ac proinde omne sacrilegium idolatriae vel quidquid illud est contra

sanctam fidem in quo insipientes homines captivitati diabolicis culturis inserviant...61. Id.,Ibid.:...eos vero qui ad talem horrorem incurrunt et verberibus coerceant et onustos ferro

suis domini tradant...

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provavelmente, a integrar o patrimnio rgio62. Uma penalizao com um forte teorscio-econmico e poltico na medida em que o dominus estaria perdendo um servoque participaria da produtividade nos seus domnios e que estaria integrado na suaclientela armada.

Paralelamente o cnone 11 tambm esta direcionado aos ingenui penalizando aosque praticassem idolatra com a excomunho prpetua e com desterro63. Parece-nosque tais castigos estariam dirigidos aos membros da nobreza hispano-visigoda queno coibissem com rigor as prticas idoltricas pags em seus domnios patrimoniais.Nesse caso esse poderia ser outro exemplo da tentativa das autoridades laicas eeclesisticas hispano-visigodas de consolidar a unidade poltico-religiosa no reinohispano-visigodo atravs da coero das prticas pags ainda disseminadas entre aspopulaes rurais, ao mesmo tempo que imputava nobreza um papel de fiscalizaoe de supresso daquelas prticas pags em suas grandes propriedades. Uma tarefa queserviria, por certo, como elemento de controle do princeps christianus sobre todo oestamento nobilirquico hispano-visigodo.

Em termos gerais encontramos os mesmos elementos contidos no cnone 11 do XIIConclio de Toledo no cnone 2 do XVI Conclio de Toledo de 693. Com o mesmottulo De idolorum cultoribus o cnone recupera muitas das idias apresentadas dozeanos antes como, por exemplo, um perfil do idlatra que aproxima-o aos camponesesde condio servil64. A grande novidade com respeito ao decretado no XII Conclio deToledo refere-se as modalidades de penalizaes que mudam de maneira muitosignificativa. Primeiramente deixam de ser mencionados castigos corporais a seremaplicados aos idlatras que devem receber especial ateno dos presbteros rurais emsuas tarefas catequizadoras para que possam retirar-lhes das garras deste inimigo e osrestituam ao seu criador65. Esta mudana de atitude com relao aos idlatras podeestar vinculada ao gravssimo problema de fugas massivas de servos dos grandesdomnios laicos e eclesisticos mencionada pela L.V.,IX,1,21 editada no final doreinado de gica j nos primeiros anos do sculo VIII66. Fugas que poderiam ter

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62. Id.,Ibid.:...Quod si domini eorum nolint huiusmodi reos in fide sua suscipere, tunc ab eis aquibus coerciti sunt regiis conspectibus prasententur, ut principalis auctoritas liberam de talibusdonandi potestatem obtineat: domini tamen eorum qui nuntiatos sibi talium servorum errores ulciscidistulerint et excomunicationis sententia perferant et iura servi illius quem coercere nolint...

63. Id.,Ibid.:...quod si ingenuorum personae his erroribus fuerint inplicatae et perpetuaeexcommunicationis sententia ferientur et arctiori exilio ulciscentur.

64. Conc.XVI Tol.,a.693,c.2:...illi diversis suadellis decepti cultores idolorum efficiuntur,veneratores lapidum, accensores facularum, excolentes sacra fontium vel arborum, auguratoresquoque seu praecantatores, multaque alia quae per longum est enarrare...; sobre esta caracterizaocomo elementos servis e do mundo rural vide nota 59.

65. Conc.XVI Tol.,a.693,c.2:...Et quia ille nec conditor eorum est nec Dominus ac redemptor,summopere rectoribus ecclesiarum Dei convenit studere, ut quos maligna persuasione per diversasacrilegia sibi hostis idem subiecerat de eius iure tollentes suo eos restituant creatori...

66. L.V.,IX,1,21(Egica Rex): De mancipis fugitiuis, et de susceptione fugitiuorum(...); ita ut non sitpenitus ciuitas, castellum, uicus aut uilla, uel diuersorium in quibus mancipia latere minimedignoscatur...; um recente estudo desta lei pode ser visto em GARCIA LOPEZ,Y.: Estudios crticos de laLex Wisigothorum, pp.571-90, incluindo aqui uma traduo ao castelhano da mesma.

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aumentado consideravelmente na ltima dcada do sculo VII67 e que soindiretamente indicadas no cnone 2 do Conclio XVI de Toledo com esta radicalmudana de comportamento com respeito aos idlatras camponeses.

Seja como for podemos verificar que os castigos mais duros so dirigidos em duasdirees: para os bispos, presbteros e juzes que no tomassem atitude alguma emsuas respectivas jurisdies para buscarem a converso definitiva das populaesainda relacionadas as prticas pags que acabariam submetidos uma penitnciaanual e depois reempossados em suas tarefas68; e queles que fossem acusados deprotegerem os idlatras impedindo a ao corretora de bispos e juzes69. Sendo nobilispersona sofreria pena de anatema e pagaria ao fisco rgio uma multa de trs libras deouro70. No caso de ser um inferior tambm seria anatematizado e, mais grave,aoitado com cem golpes, decalvado e perderia metade dos seus bens que deveriamser entregues ao fisco rgio71. Notamos assim a implementao de penas pecuniriase patrimoniais, associadas a penas corporais, que surgem como indcio evidente datentativa do fisco rgio hispano-visigodo de implementar o seu debilitadssimopatrimnio monetrio e imvel. Um elemento significativo apresentado por umcnone referente a idolatra e que mostra-nos uma situao de evidente desconfortoeconmico-poltico dum poder rgio centralizador que apresenta-se cada vez maisenfraquecido diante dos fortalecidos poderes nobilirquicos regionais.

Assim, podemos observar que as normativas conciliares analisadas e que dizemrespeito diretamente prtica da idolatria apresentam-na como maioritariamenterealizada por indivduos relacionados aos grupos socio-jridicos de dependentesvinculados ao mundo rural hispano-visigodo. Contudo, apesar de sua reduzidaparticipao, os cnones acenam para a possibilidade de que tal prtica idoltricapoderia ser levada a cabo inclusive por membros da nobreza laica e realizada atmesmo na corte rgia, sendo inclusive protegida e permitida em suas grandespropriedades patrimoniais. Evidente que o mesmo problema certamente ocorreria nasgrandes propriedades eclesisticas e entre os membros do clero hispano-visigodo. Defato a consulta de clrigos a magos e adivinhos estava contemplada pelo cnone 29do IV Conclio de Toledo de 63372 sendo, possivelmente, uma prtica bastantecomum. Em tom de advertncia o cnone estabelece que em caso de descobrir-se que

67. Segundo GARCIA MORENO,L.A.: El fin del reino visigodo de Toledo, Salamanca,1975,p.65,...en tiempos de los ultimos soberanos visigodos el problema de los esclavos fugitivos debio agravarsey por tanto exigir nuevas y energicas medidas...; ver tambm KING,P.D.: Derecho y Sociedad...,pp.189-93.

68. Conc.XVI Tol.,a.693,c.2:...Quod si forsan episcopus aut presbyter seu etiam iudex, ad quemlocus ille pertinuerit, manifestissimum ac probatissimum cuiuspiam sacrilegii facimus praenoscens hocardenti voto emendare neglexerint, loci dignitate privatus anni unius spatio erit sub poenitentiaconstitutus, loco suo in postmodum redditurus...

69. Id.,Ibid.:...Si quis vero pro talium defensione obstiterint sacerdotibus aut iudicibus ut ea necemendent ut debent nec extirpans ut condecet...

70. Id.,Ibid.:...sint anathema in conspectu individuae Trinitatis et insuper, si nobilis persona fuerit,auri libras tres sacratisimo fisco exsolvat...

71. Id.,Ibid.:...si inferior, centenis verberibus flagellabitur ac turpiter decalvabitur et medietas rerumsuarum fisci viribus applicabitur.

72. Conc.IV Tol.,a.633,c.29: De clericis magos aut aruspices consulentibus.

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algum bispo, presbtero, dicono ou a qualquer um pertencente ordem clerical,realizasse consultas a magos, feitieiros, adivinhos, agoureiros ou aos queprofessavam as artes ocultas ou coisas parecidas, seriam penalizados com adeposio de sua dignidade e encerrados num mosteiro para cumprirem umapenitncia perptua73. Parece-nos provvel que esta prtica de consulta de clrigos amagos e adivinhos estaria vinculada, em sua maioria, queles clrigos rurais com umaintensa aproximao cultural, nalguns casos inclusive social, com as populaesfixadas no mundo rural hispano-visigodo.

No entanto esta interao existente entre as prticas pags desenvolvidas pelaspopulaes camponesas e sua utilizao pelos clrigos rurais pode ser analisadadesde a perspectiva do sincretismo religioso paganismo/cristianismo74. bastanteprovvel que estes clrigos rurais utilizassem determinados elementos pagos comunsdaquelas populaes camponesas, inclusive do prprio clrigo enquanto membrointegrado naquele meio rural, como estratgia para o desenvolvimento e ocrescimento da evangelizao em reas rurais interiorizadas onde a presena docristianismo ainda era reduzida em pleno sculo VII75.

Um caso tpico desta precria cristianizao em regies mais interiorizadas seria odo NO peninsular ibrico, regio para a qual Martinho de Braga dirige o seu famosoDe Correctione Rusticorum em meados do sculo VI apresentado-nos um quadroscio-religioso no qual os rustici eram adeptos das supersties pags e dos cultosque veneram aos demnios76. So, acima de tudo, rsticos ignorantes77 quecultuam as rvores e as pedras sendo, dessa maneira, ignorantes f crist78. Nessalinha da ignorncia, da violncia e da superstio que Martinho de Braga associa os

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73. Id.,Ibid.:...Si episcopus quis aut presbyter sive diaconus vel quilibet ex ordine clericorummagos aut aruspices aut ariolos aut certe augures vel sortilegos vel eos, qui profitentur artem aliquam,aut aliquos eorum similia exercentes, consulere fuerit deprehensus, ab honore dignitatis suae depositusmonasterii curam excipiat, ibique perpetua[e] poenitentia[e] deditus scelus admissum sacrilegii luat.

74. Sobre a questo do sincretismo cristianismo/paganismo como meio de ao evangelizadora noocidente tardo-antigo europeu vide GIORDANO,O.: Religiosidad popular en la Alta Edad Media,Madrid,1983,pp.7-25; interessante a vinculao apresentada por BROWN,P.: The Cult of the Saints,Chicago,1981,p.5,...Pagan parallels and antecedents can only take us so far in understanding theChristian cult of the saints, very largely because the pagan found himself in a world where his familiarmap of the relations between the human and divine(...): the relations between the ancient cult of theheroes and the Christian cult of the martyrs...; ver tambm FRIGHETTO,R.:O modelo de vir sanctussegundo o pensamento de Valrio do Bierzo, pp.76-7.

75. Como indica-nos DIAZ MARTINEZ,P.C.:El monacato y la cristianizacin del NO.hispano. Unproceso de aculturacin,p.531,La cristianizacin del norte y del noroeste hispano fue un procesotardo y complejo....

76. Mart.Brac.,De Corr.Rust.,1:...ut pro castigatione rusticorum, qui adhuc pristina paganorumsuperstitione detenti cultum venerationis plus daemoniis quam deo persolvunt...

77. Id.,Ibid.,8:...quos ignorantes rustici per adiventiones suas pessime honorabant...; Id.,Ibid.,10:Similiter et ille error ignorantibus et rusticis subrepit...; Id.,Ibid.,11:...de illo stultissimo errore cumdolore dicendum est...

78. Id.,Ibid.,8:...Praeter haec autem multi daemones ex illis qui de caelo expulsi sunt aut in mareaut in fluminibus aut in fontibus aut in silvis praesident, quos similiter homines ignorantes deum quasideos colunt et sacrificant illis(...). Non tamen sine permissione dei nocent, quia deum habent iratum etnon ex toto corde in fide Christi credunt...

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rustici aos pagani. Ou seja, o bracarense recupera uma tradio j presente desde apoca baixo-imperial e que ser mantida, como j observamos, pelas fontes hispano-visigodas a qual o paganismo sinnimo de mundo rural que mostra-se totalmenteaberto evangelizao79.

Esta tendncia continuou presente ao longo do sculo VII e o NO.peninsularhispano-visigodo foi o palco duma intensa ao evangelizadora onde o movimentomonstico implementado por Fructuoso de Braga teve um papel destacado80.Contudo, devemos sugerir que o alcance efetivo da evangelizao proposta pelomonacato fructuosiano, mais rgido e vocacionado ao cenobitismo, deve ter sido maisrestrita as proximidades das fundaes monasteriais fructuosianas na medida em queestas no estavam vocacionadas para uma evangelizao efetiva da populaocamponesa paganizada de modo mais amplo81.

Mas a efetiva ao evangelizadora, levada a cabo no pelos monges mas sim pelosuiri sancti/eremitas locais, aparece amplamente descrita nos importantes einteressantes escritos legados por Valrio do Bierzo82. As fontes legadas por esteeremita berciano so de inestimvel importncia para constatarmos comodesenvolveu-se o processo de evangelizao que atingiu o NO.peninsular hispano-visigodo na stima centria, bem como so fundamentais para apresentar-nos asprofundas razes pags e idoltricas que mantinham-se vivas entre as populaescamponesas daquela regio83.

79. Vide nota 11.80. Sobre o movimento monstico iniciado por Fructuoso de Braga e sua difuso no noroeste

peninsular ibrico na segunda metade do sculo VII vide ORLANDIS,J.:El movimiento ascetico de SanFructuoso y la congregacin monastica dumiense, in: Estudios sobre instituciones monasticasmedievales, Pamplona,1971,p.69-82; como indica-nos GONZLEZ ECHEGARAY,J.:El monacato dela Espaa nrdica en su confrontacin con el paganismo...,p.45, ...La figura ms importante delmonacato del norte es San Fructuoso de Braga...; tal indcio tambm realado por DIAZMARTINEZ,P.C.: Formas economicas y sociales...,p.64, ...Es presumible que la instauracin de unmonacato reglar de mbito provincial se llevase a cabo en Galicia sin ningn trauma. Fructuoso,autntico pater monachorum...; e Id.:Gallaecia: de reino suevo a provincia visigoda, in: Galicia faidous mil anos. O feito diferencial galego I, Santiago de Compostela,1997,pp.272.

81. Idia que encontrar-se fundamentada pela afirmao de DIAZ MARTINEZ,P.C.:El monacato yla cristianizacin del NO. hispano. Un proceso de aculturacin,p.533, ...Cabe plantearse si laexplosin monstica que conoci esta zona en el siglo VII fue consecuencia del empeo puesto porMartn/Fructuoso en la fundacin de monasterios, o si el xito de tal proliferacin se debi a que lasolucin monstica se adecuaba mejor, como hemos apuntado, a las exigencias de las comunidadescampesinas. El documento que mejor puede ayudarnos a resolver este problema es la conocida comoRegula Communis...; sobre as distines entre as Regulas Fructuosi/Communis vide Id.: Formaseconmicas y sociales...,pp.99-102; uma confirmao de que as fundaes monsticas cenobticastardo-antigas estavam pouco vocacionadas para a tarefa evangelizadora das zonas rurais encontra-seno trabalho de LECLERQ,J.:Monaquisme, sacerdoce et missions au Moyen Age, in: Studia Monastica23-1, Barcelona,1981,pp.314.

82. Um recente estudo a volta da obra de Valrio do Bierzo foi apresentado por FRIGHETTO,R.:Panorama econmico-social del NO.de la Pennsula Ibrica en poca visigoda. La obra de Valerio delBierzo, Salamanca,tese de doutoramento apresentada na Universidad de Salamanca,1996,400p.

83. Para tanto ver FRIGHETTO,R.:O modelo de vir sanctus segundo o pensamento de Valrio doBierzo,pp.67 e ss.

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O caso descrito pelo relato valeriano sobre a fundao dum oratrio em honra deS.Flix parece-nos exemplar para observarmos tanto o forte arraigamento dastradies pags e idoltricas entre as populaes camponesas e como desenvolvia-seo processo de evangelizao no noroeste peninsular ibrico. Valrio refere-se aignorncia das populaes que mantm um local de culto destinado ao mpio eprofano rito pago ao demnio84. Com o auxlio de alguns fidelium Christianorum,provvel meno aos domini locais interessados na vinculao ideolgica aocristianismo e na proteo do mrtir S.Flix85, Valrio consegue destruir aquele altarpago e em seu lugar ergue o oratrio S.Flix86. Uma ao prtica que indica-nos asubstituio dum oratrio pago por outro cristo e que aponta para uma tendnciasincrtica j que o lugar de ambos cultos o mesmo e ele as populaescontinuariam acorrendo e oferecendo ddivas87. Uma evangelizao imposta em seuprincpio mas que contar com vrios milagres e revelaes de S.Flix, narrados porValrio88, que ao fim e ao cabo serviram como elemento essencial para a conversodaquelas populaes rurais anteriormente devotadas aos cultos demonacos.

Um segundo exemplo apresentado pelo relato valeriano acerca desse sincretismopaganismo/cristianismo na rea norocidental peninsular em finais do sculo VII dizrespeito a utilizao por parte do uir sanctus/presbyterum Saturnino89 de mtodoscondenados por cnones conciliares relacionados busca duma maior produtividadeagrcola numa regio montanhosa e de solo pobre. Visando um crescimento daproduo de legumes nas cercanias do oratrio de S.Pantaleo - outra fundaovaleriana tambm inserida no processo evangelizador daquela regio e a poucadistncia do mosteiro rufianense90 - Saturnino realiza a beno dum velellum sobre oaltar91. Parece-nos indubitvel que este simbolismo utilizado por Saturnino serviria

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84. Val.,Repl.,1,7-9:...Cumque in exelsi montis cacumine stulta populi sacrilega caecitatisdementia profana daemonum delubra impie atque insipienter paganorum ritu excoleret...

85. Sobre este tema vide FRIGHETTO,R.: Panorama econmico-social...,pp.111-6; DIAZMARTINEZ,P.C.: Formas econmicas y sociales...,p.46.

86. Val.,Repl.,1,9-11:...fidelium Christianorum ope tandem probosa obscenitas destruitur, opequeomnipotentis Domini in nomine sancti Felicis martyris basilica construitur...

87. Como indica-nos GIORDANO,O.: Religiosidad popular...,p.232, ...En general, fue ms fcilcristianizar los mismos lugares sagrados del paganismo, incluso como signo visible y concreto de lavictoria de la nueva religin sobre la idolatra....

88. Val.,Repl.,3; 5; 6.89. Saturnino era discpulo de Valrio, conforme Val.,Repl.,8,1-8: Et cum aliquantorum annorum

transacto intervallo in praedicto permansissent regulare exercitio idem religioso fratri Saturnino saepeper revelatione venit admonitio ut inde quamtotius egrediens ad infelicitatis meae festinaret...; sobre asua condio de presbtero Id.,Ibid.,9,22-3:...Simulque hujus aedis opificem Saturninum, ope Domini,sacravit presbyterum...

90. Id.,Ibid.,9,1-19: In quadem igitur rupe, huic monasterio subjacente, cum beatissimusFructuosus orare consuevit et in eodem loco crux lignea in titulo stabat fixa(...). Et in eodem loco innomine sanctae crucis et sancti Pantaleonis ceterorumque sanctorum martyrum, licet brevis fabricaetantillum...; local que coincide com a descrio encontrada em V.F.,6,1-3: Post haec denique inuastissima et arta atque procul a saeculo remota solitudine in excelsorum montium sinibus extruensmonasterium Rufianensem, et erga sanctum altarium se in angusto et paruulo retrusit ergastulo...

91. Val.,Repl.,11,10-3:...Cum autem in eodem deserto aliquantulum legumina seminasset, et, donoDomini, uberrimae fecundans densissima excrevisset quam cum maturescentem cerneret, cavens

RENAN FRIGHETTO

como elemento de aproximao entre uma populao camponesa das redondezasacostumada quelas formas de petio comuns nas prticas pags com umcristianismo mais popular e que associava com frequencia certos elementos pagosainda mantidos pelas populaes camponesas.

Aps verificarmos que a obra de Valrio do Bierzo relata-nos, para a realidade doNO.peninsular hispano-visigodo de finais do sculo VII, os mesmos matizesencontrados nos cnones conciliares e nas obras isidorianas resta-nos apresentarcomo concluso geral desse trabalho que o paganismo ainda persistia vivo nosambientes rurais hispano-visigodos. De fato devemos ter em ateno que o paganismopraticado no perodo hispano-visigodo acima de tudo de cunho idoltrico econservado por uma populao camponesa que segundo as fontes estava vinculada ignorncia, ou seja, a rusticitas92. Uma rusticidade que existe e que sinnima depaganismo devido, segundo analisamos nas fontes hispano-visigodas, aodesconhecimento da lei sagrada por parte daquelas populaes camponesas. Aquiencontramos uma explicao para o surto evangelizador ocorrido em meados dosculo VII e que visvel nas fontes do NO.peninsular hispano-visigodo. Um processode evangelizao com forte apelo ideolgico de unio a volta do cristianismo catlicopregado pela monarquia hispano-visigoda e bem acolhido pela poderosa nobrezahispano-visigoda. Mas ao mesmo tempo um processo evangelizador com uma ampladose de sincretismo que visava tornar o cristianismo mais popular e, com isso, atrairmais facilmente quelas populaes rurais ainda fortemente paganizadas.

namque ne a diversis vastaretur, parvulum super altarium benedixit velellum, quem pro signo in eodemsuspendit agro...; em contra desta prtica Conc.II Brac.,a.572,c.59:...Non liceat clericis incantatoresesse et ligaturas facere(...). Si quis haec facit, de ecclesia proiciatur.

92. De acordo com GARCIA MORENO,L.A.: Historia de Espaa Visigoda,p.248, a sociedadehispano-visigoda apresentava-se dominada pelas ...concepciones ideologicas clasicas que oponianservitudo a ingenuitas y civilitas a rusticitas...; sobre a rusticitas vide BROWN,P.:Relics and socialstatus in the age of Gregory of Tours, in: Society and the Holy in Late Antiquity,p.231, definindo-acomo ...overlapped with the habits of the rural population...; para KOLENDO,J.:El campesino, in:El Hombre Romano(Org.A.Giardina), Madrid,1991,p.230, o termo rusticus era ...una forma derivadade rus, campo. Esta expresin era la contraposicin, por una parte, de domus - casa - y por otra de urbs- ciudad. El derivado de esta expresin, el adjetivo rusticus significa no solo el campesino, aldeano,sino tambin simple, modesto, y que se usa incluso con una significacin peyorativa de no-urbano,zafio, elemental, paleto....

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Religião e poder no Reino Hispano visigótico

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