Relatoria semiotica profeeee (2)

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CULTURA EMBERA Relatoría NATALIA NARVAEZ GARCIA WALTER AUGUSTO ZAPATA JARAMILLO Docente SEMIOTICA

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CULTURA EMBERA Relatoría

NATALIA NARVAEZ GARCIA

WALTER AUGUSTO ZAPATA JARAMILLODocente

SEMIOTICA

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICASMEDELLIN

AÑO2012

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CULTURA EMBERA

El propósito de esta relatoría, es dar a conocer la importancia del rito de la cultura Embera dentro de un espacio determinado, que en cierto momento determina poder o superioridad dentro del contexto en el cual los indígenas interactúan. Los Embera, son un grupo de indígenas que guardan en la actualidad gran parte de su pensamiento propio, tradición oral y celebración de la mayoría de sus rituales. Ellos, se encuentran dispersos en los departamentos de Antioquia, Bolívar, Caquetá, Cauca, Chocó, Córdoba, Nariño, Putumayo, Risaralda y Valle del Cauca. Se recalca en su cultura, la figura del Jaibaná, esta persona es la que cumple la función de médico tradicional y además ejerce la autoridad, el control social y el manejo territorial. La práctica del Jaibaná, ha sido afectada por la sociedad, principalmente de los cristianos que consideran supuestamente que las actividades del Jaibaná están directamente relacionadas con el diablo. En sus ceremonias utiliza bebidas como el borrachero, para comunicarse con los espíritus. De acuerdo a su tradición, plantean que el mundo se divide en tres submundos: el mundo de arriba donde habitan los espíritus de los muertos; el mundo intermedio donde están los espíritus como la madre del agua, que toman la forma de animales y en algunos casos de monstruos; en el último, los seres humanos.

Entre sus ritos más sobresalientes y cotidianos está la ombligada, que se le realiza a los niños en luna llena pocos días luego de nacer, aplicando distintas sustancias sobre su vientre; se dice que con este ritual, se adquiere fuerza para cazar, pescar y navegar, es decir, le permite al niño desarrollar sus habilidades a partir de las costumbres culturales que hagan parte de todo su contexto histórico. Para Heller, “la vida cotidiana no está ‘fuera’ de la historia, sino en el ‘centro’ del acaecer histórico: es la verdadera ‘esencia’ de la sustancia social (Heller 1972:42).”1. A partir de esto, se percibe la celebración del bautizo de los niños, la iniciación de los adolescentes y la cosecha del maíz, como fiestas o ceremonias que hacen parte de su tradición cultural, histórica y de su vida cotidiana. También, se dan las celebraciones por la inauguración de una vivienda, la fiesta de el proceso de iniciación de una joven, y las festividades tradicionales de la sociedad en común, es decir, las celebraciones el día de la madre, del padre, la navidad, el año nuevo, etc.

Cuando un miembro de su cultura muere, los Embera tienen por tradición llevar a cabo un rito el cual permitirá la liberación del alma de la persona para poder transcender a esa primera dimensión anteriormente mencionada. En primer lugar, los únicos que podrán asistir a la celebración de este rito será el Jaibana, el padre, la madre y dos de sus hermanos. Cuando el cuerpo está dentro del ataúd, el Jaibana ordena al padre que se ubique en la cabecera de ésta, la madre al extremo del padre, es decir en la parte inferior dónde quedan ubicados los pies, los hermanos a cada uno de los lados del ataúd, con el fin de generar al sujeto muerto seguridad y protección para los malos

FINOL,JoséEnrique.[[email protected]].RITO,ESPACIOYPODERENLAVIDACOTIDIANA.[Enlinea].DeSignis.No.9.Abril,2006;pp33-43.Disponbleen:[http://www.joseenriquefinol.com/index.php?-option=com contente&task=view&id=60&ltemid=5].(12,Mayo,2012)

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espíritus que se quieran apoderar del cuerpo que ya ha dejado. Cuando analizamos a fondo, podemos hacer una analogía con la ubicación que tiene la familia cuando va a cenar, el padre se ubica en la cabecera, la madre al extremo y sus hijos a los lados. En el rito de muerte de los Embera, se repite esta distribución del espacio de manera semejante a la de la cena familiar. Según Finol: “la distribución jerárquica que el rito expresa, y que al mismo tiempo confirma, está relacionada con las varias funciones que este cumple. Por un lado, cumple una función pedagógica, mediante la cual enseña a los miembros de la familia o del grupo en qué nivel jerárquico está ubicado cada uno. En segundo lugar, se cumple una función de dominación, en cuanto que el miembro de mayor jerarquía está habilitado para imponer normas y para hacerlas cumplir, para repartir castigos y recompensas” 2. De esta manera, el Jaibaná se ubica al lado del padre en la parte superior del ataúd, imponiendo su poder no solo sobre el cuerpo del sujeto muerto y las almas que lo rodean, sino también sobre el resto de la familia que lo respalda durante la celebración del rito de muerte, el cual tiene como propósito liberar el alma y sellar el cuerpo para que ninguna otra alma se apodere de él.

Posteriormente, cuando todo el rito ha terminado pasan al proceso de cremación, aquí los acompaña el resto de la cultura a través de cantos e instrumentos, que son utilizados para ejecutar ciertas danzas que llevan nombres de acuerdo a la creencia de la persona que acababa de morir. Ejemplos tales como: el mono, del sapo, del gallinazo, del pajarito, etc. Del mismo modo, se lleva la determinada pintura corporal que simboliza a uno de dichos animales. La pintura, los utilizan ellos como un sistema de comunicación que se da entre los individuos en el plano cotidiano y entre el hombre de conocimiento, por medio del Jaibaná y los espíritus. Generalmente, cada lugar donde resida determinada comunidad de la cultura. Los Embera, tienen autonomía para elegir su Jaibana a partir de la capacidad y agilidad que tenga la persona para comunicarse con los espíritus y los animales, para así proporcionar al resto de los individuos cierto grado de seguridad dentro del territorio en el que habitan. Esto infiere, que cada cultura tiene ciertas creencias y tradiciones, que permiten establecer de una manera más solida la organización espacial de acuerdo al poder o jerarquía que exista dentro de cierta cultura.

En conclusión, los ritos permiten estructurar un espacio determinado en el cual se inicia el proceso de las relaciones sociales, en el que cada cultura se siente identificada a partir de sus creencias y costumbres, adquiriendo cierto grado de poder en determinado lugar o espacio. En la cultura Embera, se observa detalladamente el rito de muerte, en el que el poder es cedido al Jaibana, ya que él posee la habilidad espiritual para liberar el alma, pero la familia sigue una tradición en la que cada uno de los miembros de la familia se distribuyen jerárquicamente, sin abandonar sus costumbres y sin olvidar los fenómenos sociales extra-ordinarios que se dan en su vida cotidiana. Gracias al ritual, se le da forma a la vida humana y a las relaciones del hombre con el mundo y sus semejantes; por ende el rito se repite de acuerdo con unas normas preestablecidas. Finalmente, el rito constituye un elemento fundamental dentro de la vida cotidiana del hombre, gracias a su valor simbólico permite a cada persona sentirse identificada y acoplada dentro de un círculo social determinado.

FINOL,JoséEnrique.[[email protected]].RITO,ESPACIOYPODERENLAVIDACOTIDIANA.[Enlinea].DeSignis.No.9.Abril,2006;pp33-43.Disponbleen:[http://www.joseenriquefinol.com/index.php?-option=com contente&task=view&id=60&ltemid=5].(12,Mayo,2012)