Relaia dintre Spovedanie i mprtanien practica liturgic actualPr. Drd. Constantin IacobDe-a lungul timpului au existat nenumrate schimbri n ceea ce privetemodalitatea de raportare la Liturghie, n general, i la Euharistie, n special. Dela o participare i mprtire cu Sfintele Taine la fiecare Sf. Liturghie, s-a ajunsla o participare sporadic i la o mprtire rar, odat sau cel mult de patru oripe an. Sfiala tradiional n Biserica Ortodox fa de cele sfinte, de altfel justificat,dar accentuat unilateral timp de secole pn n ziua de azi, i frica fa deo mprtire cu nevrednicie au ntrit tendinele spre o separare a Liturghiei demprtanie.1 Astfel, constat Christian Felmy, mprtirea a devenit neliturgici individualist. Aceast stare de fapt este uor de constatat prin participarea laLiturghiile ortodoxe. n cadrul slujbei nu se mprtete nimeni, sau doar civacopii, n schimb, mai ales n posturi, se mprtesc foarte muli, nainte sau dupLiturghie. Prin perpetuarea acestui obicei, devine imposibil pentru credincioi,sesizarea legturii dintre mprtirea cu Sfintele Taine i Sf. Liturghie.n secolul al XVIII-lea, a existat o ampl micare de revigorare liturgicdeclanat n Muntele Athos cu privire la locul i modul mprtirii cu SfinteleTaine2. n cadrul acestei micri s-a accentuat importana primirii Sfintei mprtaniict mai des (consecvent), dar nu fr pregtirea ascetic i moral necesar.Contextul deplin i esena pledoariei susintorilor unei mprtiri frecvente n-afost i nu este pe deplin sesizat i neles pn astzi. n ultim instan, ei nuvoiau dect s restaureze etosul cretinismului apostolic i al Bisericii vechi etospascal, n acelai timp euharistic i ascetic i martiric3. Astfel, ei nu au fost niterevoluionari, sensibili, n mod inexplicabil, la texte i idei inovatoare, ci au fostrestauratori, oameni cu un sim fin pentru problemele duhovniceti, i, care, audenunat distorsionarea practicii Bisericii primare, considernd obiceiul mprtiriianuale ca fiind inadecvat i cu efecte nocive n planul vieii duhovniceti. Deo metamorfoz profund n nelegerea cultului n mintea Bisericii4 a amintit1 Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei ecleziale, Editura Deisis, Sibiu,1999,p.280.2 Vezi detalii n mprtirea continu cu Sfintele Taine.Dosarul unei controverse-mrturiileTradiiei,studiu introductiv i traducere diac.Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2006, 532p.3 Ibidem.,p.88.4 Alexander Schmemann, Introducere n Teologia Liturgic, ,Editura Sophia, Bucureti,2009,p.82.28Studia Doctoralia Andreianai printele Alexander Schmemann. Conform acestuia aceast transformare a dusla o profund criz liturgic, pentru ieirea din ea fiind nevoie de ntoarcereala nelegerea i experiena Bisericii de la nceput. S-ar putea spune c, ntr-adevr,cea mai grav schimbare liturgic se situeaz n sfera mprtirii. Conformteologului K.C. Felmy, motivele pentru raritatea tot mai crescnd a primiriimprtaniei stau n supraaccentuarea caracterului nfricotor al cultului divini n nelegerea acestuia ca dram cultic, la care se particip activ sufletete, darpasiv trupete5.O cauz profund a acestei transformri ar consta n acceptarea de factoa excomunicrii6 de ctre majoritatea credincioilor. Pretextul nedemnitii, anevredniciei credincioilor de a se mprti este explicaia cea mai obinuit irspndit privitoare la absena cuminecrii din viaa duhovniceasc, o explicaieevlavioas, aa cum o numete printele Alexander Schmemann, denunndformalismul i ngustimea ei. Sf Nicoale Cabasila afirm c atunci cnd preotuli cheam pe credincioi la mprtire, cu strigarea Sfintele Sfinilor, prin sfini,nelegem aici nu numai pe cei desvrii n virtute, ci pe toi ci se strduiescspre desvrire, chiar dac n-au ajuns nc la ea; nimic nu-i mpiedic pe acetias se sfineasc i ei prin mprtirea cu Sfintele Taine.7Din pcate, invocnd propria nevrednicie, majoritatea credincioilor triesci afieaz o anumit lejeritate n ceea ce privete angajamentul lor duhovnicesc.Observm o lips de grij i de neluare aminte, o ignoran total i o nepsare,manifestate concret, n lipsa pregtirii pentru apropierea de Sfntul Potir. Dinpcate, se uit faptul c grija izbvirii de pcat, frmntarea, lupta aceasta (careare ca scop unirea cu Hristos-realizat deplin n viaa acesta prin mprtirea cuTrupul i Sngele Su), este constitutiv i esenial n cadrul vieii duhovniceti.Acolo unde ea nceteaz sau e tratat cu uurin, viaa religioas se rcete sau vafi marcat de indiferen. Sf. Ioan Gur de Aur afirma, n acest sens, c nu estendrzneal i obrznicie a se mprti cineva des, ci mprtirea cu nevrednicie,chiar i numai odat pe an.8Teologia secolului XX a fost marcat de o ncercare de schimbare atitudinalatt la nivel teoretic, intelectual, ct i practic, experenial n privina raportriila Euharistie. Aceste eforturi transfiguratoare ale percepiei i practicii euharisticese prelungesc i n timpul nostru prin efortul i implicarea ierarhilor i teologilor5 Karl Christian Felmy, De la Cina de Tain la Dumnezeiasca Liturghie a BisericiiOrtodoxe,ed.a II-a,Editura Deisis,Sibiu,2008,p.83.6 Alexander Schmemann, Postul cel Mare, Editura Univers enciclopedic,Bucureti,1995,p.137.7 Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, EIBMBOR, Bucureti, 1997,p.85.8 Sf. Ioan Gur de Aur, Puul i mprirea de gru-Predici,Editura Bunavestire, Bacu,1995, p.486-487.Practice29I/2012 SA Dortodoci de marc. Astfel IPS Laureniu, Mitropolitul Ardealului, i exprimaconvingerea c Sf. Liturghie i mplinete pe deplin scopul, numai dac, ncadrul ei, se mprtete, n afar de slujitor i altcineva, care s-a pregtit anumepentru aceasta, fiindc toi credincioii sunt chemai la masa mpriei9. nacelai demers se ncadreaz i pledoaria unor teologi i preoi care recomand can fiecare parohie s existe cte un grup de 20-30 de credincioi care s se mprteascla fiecare Sf. Liturghie. Astfel, se urmrete contientizarea credincioilorasupra efectelor benefice ale unei mprtiri mai dese i implicit, dezavuarea,falselor argumente (moft i banalizare a cuminecrii!) aduse mpotriva acesteipractici. Nici obligativitatea slujirii i nici tradiia(aa am motenit)nu ar trebui sstea n spatele cuminecrii. E nevoie de alte resorturi interioare i de alte premisepentru a a rspunde chemrii preotului (de fapt, a Domnului Hristos prin preot)la mprtire: Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste apropiai-v!.Pr.prof. Florin Botezan afirma c niciun preot nu ar trebui s fie mulumit cu misiuneape care o face, atta timp ct mai sunt credincioi care, fr a fi oprii princanon, asist la Liturghie fr a se mprti10. Acest afirmaie are i o explicaiepractic. Nu trebuie s uitm c Sfnta Liturghie este i un rit de hrnire11, o participarela masa mpriei. Simpla aezare la mas, fr a gusta din mncrurilede acolo, nu ne satur, nu ne revigoreaz. Tot la fel, simpla asistare la Liturghie nune satur, nu ne potolete cu adevrat foamea de Dumnezeu. n trecut cei care nuse mprteau din diverse motive (nu erau botezai sau erau n stare de penitendin cauza pcatelor svrite), considerau aceasta o problem, o lips. Participarealor la Liturghie fiind resimit ca nedeplin, n absena cuminecrii. Astzi, ceimai muli credincioi consider ca fiind fireasc aceast stare de autoexcomunicare,nemai simind nicio prere de ru pentru faptul c nu se apropie de Potir.O alt cauz a rarei mprtiri ar fi perpetuarea i ncetenirea ideii ipracticii de a ne spovedi i mprti doar n post (de cele mai multe ori, doarn Postul Mare). n acest context e important a accentua ideea c Spovedania imprtania nu sunt legate (doar) de post. Nenelegerea acestui aspect a dus latot felul de deformri n practica liturgic i n viaa credincioilor cu privire laadministrarea i primirea acestor dou Sfinte Taine, cum ar fi: spovedania i maiales rara mprtire, impunerea unui post suplimentar, nfrnare de la mncareade dulce n ziua mprtirii (chiar dac nu este o zi de post reglementat de Biseric)etc.9 IPS.Dr. Laurentiu Streza, Caracterul dinamic i cel statornic al cultului ortodox. Tradiie innoire, n Telegraful Romn,nr.45-46/2011.10 Florin Botezan, Liturghie i catehez, n Via liturgic i etos comunitar, Editura MitropolieiOlteniei, Craiova, 2007, p. 149.11 Thomas Spidlik, Euharistia leacul nemuririi, Editura Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu,2006, p.8.30Studia Doctoralia AndreianaNecesitatea unui post suplimentar de o sptmn sau mcar de cteva zilepremergtor mprtirii i are originea n neputina i, totodat, n obiceiulunor credincioi de a nu respecta posturile Bisericii. Generalizarea acestui obiceii impunerea lui tuturor credincioilor (chiar i celor care in posturile Bisericii:miercurile i vinerile din cursul anului afar de cele nsemnate cu hari, zilele de 5ianuarie, 29 august, 14 septembrie, precum i cele patru posturi mari) constituieo denaturare i o exagerare a rolului pe care l are postul n cadrul pregtirii pentrumprtanie. Pe de o parte putem vorbi de o ipocrizie a dublului standard12(credincoilor li se impune s in post o sptmn pentru a se mprti, chiardac nu sunt ntr-unul dintre posturile mari, iar preotul mnnc de dulce smbtapn la orele 23.55, iar apoi, duminica se mprtete fr probleme)13, iarpe de alt parte ne aflm ntr-o situaie paradoxal: dac n ziua n care ne mprtimar trebui s inem post, atunci, ar trebui, ori s svrim Sf. Liturghie doarn posturi, ori s inem post tot timpul.Karl Christian Felmy afirm c pentru Biserica Ortodox, Spovedania este oparte esenial a pregtirii pentru mprtanie. n Biserica Rus numai n SptmnaPatimilor i de Pati credincioii aduli se pot mprti fr o nou spovedanienainte de fiecare primire a mprtaniei dac s-au spovedit deja odat. nrestul Bisericilor Ortodoxe, legtura dintre Spovedanie i primirea mprtanieinu este chiar att de strns, dar e mult mai strns dect actualmente n BisericileOccidentului. Afirmaia exprim un adevr, dar i o inexactitate. Dac ntradevrn unele Biserici Ortodoxe (srb, greac) exist posibilitatea ca cineva sse spovedeasc o singur dat i s se mprteasc de mai multe ori cu aceeaispovedanie, n Biserica Ortodox Romn practica aceasta este ntlnit doarntr-o msur redus. Acest lucru nu este ns neaprat un semn de evlavie i desmerenie, ci din pcate este, de cele mai multe ori, o dovad a neangajrii noastrei a apartenenei relative la Biseric.Trebuie s fim contieni, ns, i de posibilitatea riscant, acceptat i practicatde ctre unii teologi i preoi, chiar ortodoci, de a-i mprti pe credincioifr a-i spovedi niciodat. Singura condiie pentru a se mprti fiinddorina expres a acestora n acest sens.14 Acest lucru este exprimat i de printeleprofesor arhid. Ioan I. Ic jr., care subliniaz caracterul problematic al recursuluiactual la metoda desei mprtiri, care ar decurge, din presiunea exercitat de12 Expresia i aparine arhid. Prof. Dr. Ioan I. Ic jr.13 Ierom. Petru Pruteanu, Liturghia ortodox. Istorie i actualitate, Editura Sophia,Bucureti, 2008,p.332.14 Referindu-se la cei ce nu au pcate de moarte Pr. Prof. A. Schmemann afirm c ei nuau nevoie de Taina Spovedaniei, de dezlegare sacramental, cea din urm aplicnduse numai celorexcomunicai (Postul cel Mare, ed.cit.,p. 137). A se vedea i Arhim Roman Braga, Cerberii SfntuluiPotir, Rost,nr.18/2004.Practice31I/2012 SA Dadepii ei, de a se renuna la elementele tradiionale eseniale, cum sunt pregtireaascetic prealabil prin post i mai ales la legtura dintre mprtire i Spovedanie15.Neglijarea rolului spovedaniei, prin care se desfiineaz scopul mrturisiriiindividualea pcatelor, considerndu-se c practica Bisericii primare ar fi aceeaa unei mrturisiri publice, practicat de ctre unii duhovnici fr discernmnt in zilele noastre, constituie o extrem deosebit de nociv. n acest context trebuieamintit situaia Sf Ioan de Krontadt, care a primit din partea Sfntului Sinod alBisericii Ruse permisiunea excepional de a practica spovedania public, alturide cea privat pe care o cerea de la toi cei care aveau de mrturisit lucruri deosebite16.Invocnd exemplul Sf Ioan, practica spovedaniei publice a fost introdusi la mnstirile Sihastru i Vladimireti n anii 1949-1955. Fenomenul a fostconsiderat o abatere inacceptabil de la teologia i disciplina canonic i liturgica Bisericii Ortodoxe. Din documentele istorice reiese c practica mrturisirii tainicei individuale a pcatelor exist nc din cele mai vechi timpuri de existenale Bisericii, prin hotrrea patriarhului Macarie al Constantinopolului din anul391 desfiinndu-se, de fapt nu mrturisirea public, ci penitena public pentrupcatele svrite17.Importana spovedaniei este dat de posibilitatea pe care o are duhovnicul dea constata i a aprecia starea moral a credinciosului, rvna lui sau absena acesteia,putnd lua decizia de a-l mprti sau nu, n deplin cunotin de cauz. Maimult dect att, decizia ritmului mprtirii fiecrui credincios n parte, nu-i aparineacestuia, ci duhovnicului. Acesta este singurul care are autoritatea necesar desftui i de a da sau de a nu da dezlegare pentru o mprtire mai deas.Pe de alt parte, practica actual, prin care se impune tuturor celor ce vors se mprteasc s se spovedeasc nainte de fiecare cuminecare, chiar dacau trecut doar cteva zile de la ultima spovedanie este considerat de ctre uniiteologi ca fiind o denaturare i o formalizare a actului spovedaniei. Muli teologiortodoci consider c aceast situaie este cauzat de confuzia dintre Taina Spovedaniei,n cadrul creia se ddea dezlegarea preotului-duhovnic pentru pcatelesvrite i care se svrea mai rar, i practica descoperirii gndurilor i a faptelorcare se svrea zilnic n faa unui printe duhovnicesc, mbuntit, dar care, celpuin n trecut, nici mcar nu era hirotonit18.15 Diac.Ioan I. Ic jr, mprtirea continu pro i contra o disput peren i leciile ei, nmprtirea continu cu Sfintele Taine...., p.87.16 Idem, Sfntul Ioan din Krontadt ntre Liturghie i revoluie, n Ioan din Krontadt,Liturghia-cerul pe pmnt. Cugetri mistice despre Biseric i cultul divin ortodox, ed. a II-a,Deisis, Sibiu, 2008, p. 18.17 Pr.prof. Dumitru Stniloae, Mrturisirea pcatelor i pocina n trecutul Bisericii, nOrtodoxia, p.230.18 Vezi detalii n Ierom. Petru Pruteanu, op.cit., p.324-326.32Studia Doctoralia AndreianaAvem de-a face din pcate cu un dublu standard, preoi care se spovedescdoar de cteva ori pe an i care se mprtesc cel puin sptmnal, impun credincioilor,chiar i celor despre care spun i recunosc c duc o via mai sfntdect ei, s se spovedeasc nainte de fiecare mprtire. Astfel, transformareaTainei Spovedaniei ntr-o condiie formal i, de fapt, unica condiie pentru mprtanie,nlocuiete adevrata pregtire pentru mprtire, pregtire ce constantotdeauna, ntr-o adevrat pocin luntric. Accentuarea, ntreaga trire aacestei Taine se schimb de la pocin la dezlegare, i este neleas n luminaunor puteri aproape magice. Astzi n Taina Spovedaniei nu se caut mpcareacredinciosului cu Biserica, ci aceast dezlegare formal, jumtate magic, jumtatelegalist; iar aceasta se ntmpl nu din cauza faptului c pctoenia l deranjeaz(pe cel ce vrea s se mprteasc n.n de obicei o gsete ca pe ceva firesci inevitabil), ci pentru c i d dreptul s se apropie de Sfintele Daruri cu contiinacurat19. Aceast problematic se reflect foarte bine n perioadele de post(mai ales n Postul Mare), cnd grupuri de credincioi ateapt s-i mplineascobligaia anual printr-o sumar spovedanie de cteva minute. Considerm co astfel de situaie creeaz nenumrate probleme, att n ceea ce privete percepiaasupra Spovedaniei n mentalul colectiv, ct i n practica svririi i primiriiacestei Taine. Accentul pus pe dezlegare, ca fiind apogeul i finalitatea spovedanieii implicit, acces ctre primirea mprtaniei, constituie o denaturare a nvturiiortodoxe. O spovedanie formal (cum din nefericire sunt multe), nu-ideschide automat accesul ctre mprtire i nu te face mai vrednic de primireaSfntului Trup i Snge.Aadar, nevoia de ndrumare i povuire duhovniceasc rmne un dezideratpentru toi credincioii. ntrebarea care se pune, este, dac se mai poatevorbi despre aa ceva n practica actual a spovedaniei. Suntem din ce n ce maigrbii, att preoii ct i credincioii, ceea ce duce la o formalizare a actuluimrturisirii pcatelor. Spovedaniile durez doar cteva minute, iar n cadrul lorse merge de la negarea existenei pcatelor pn la considerarea pctoenieica fiind o stare fireasc. Aa cum am specificat, mai sus, nu ne spovedim pentruc simim nevoia i necesitatea primirii acestei Taine, ci pentru c, altfel,nu ne putem mprti. De altfel, i mprtania este privit n mod magic iutilitarist, fiind perceput ca o amulet, i nu ca leac al nemuririi(Sf.Ignatie alAntiohiei). Cu alte cuvinte utilitatea ei se reduce la viaa aceasta, la necesitilenoastre curente. Suntem gata s-i condamnm pe cei care se mprtesc maides, sau pe preoii care i ndeamn pe credincioi s fac asta, uitnd sau neglijndfaptul c situaia actual, a mprtirii anuale nu este deloc ireproabil inici lipsit de consecine nefaste.19 Alexander Schmemann, Postul cel Mare, Editura Univers enciclopedic,Bucureti, p.139.Practice33I/2012 SA DPrintele Petru Pruteanu amintete de practica existent n mnstirea athonitVatoped, n care monahii se spovedesc lunar i se mprtesc sptmnalsau chiar de mai multe ori pe sptmn. Aceast practic ar reflecta, conformsfiniei sale, mult mai bine etosul ortodox i ar putea fi folosit n anumite cazuri(e vorba de credincioii evlavioi cu o via duhovniceasc mbuntit) pe scarmai larg n Biserica Ortodox. n concluzie, trebuie s nelegem c mprtireasacramental euharistic nu trebuie izolat de mprtirea mental duhovniceascprin rugciune i meditaie20 pentru a evita cderea n formalism i legalismduhovnicesc, pentru c nu este important numrul mprtirilor, ci dac acestmoment al primirii Trupului i Sngelui Mntuitorului este generator al naintriipe calea ctre mpria cerurilor. Revenirea la etosul Bisericii primare constituiecheia nelegerii legturii dintre post, spovedanie i mprtanie i totodat modalitateaapopierii cu responsabilitate de Sfntul Potir.20 mprtirea