Reflexiones desde el cuerpo hacia el arte

8/7/2019 Reflexiones desde el cuerpo hacia el arte

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Reflexiones desde el cuerpo hacia el arte

Mariana del Mrmol

Gisela Magri

Mariana L. Sez

Grupo de Estudio sobre Cuerpo, NES, UNLP

Correo electrnico: [email protected]

www.grupodeestudiosobrecuerpo.blogspot.com

En esta ponencia nos interesa compartir nuestra experiencia como integrantes de un espacio

desde el cual nos proponemos trazar puentes entre el arte, las ciencias sociales y la filosofa.

Formamos parte de un grupo conformado por mujeres estudiantes y graduadas en

Antropologa, Filosofa, Psicologa, Biologa, Danza Contempornea, Danza Teatro, Expresin

Corporal y Canto que compartimos el hecho de haber pasado por la Universidad y al mismo tiempo

habernos dedicado al estudio y prctica de una o varias de las mencionadas disciplinas artsticas. Nos

fuimos encontrando en una bsqueda compartida, guiada por el deseo de conocer/nos y la certeza de

que una sola de esas vas no alcanzaba y todas por separado tampoco. Fue por ello que nos

propusimos generar un espacio concreto en el cual poder tematizar los cruces y conexiones que

venamos transitando individualmente entre las ciencias sociales y el arte: un espacio donde la

investigacin, la creacin y la experiencia no estuvieran separadas. Un espacio para reflexionar sobre

el cuerpo, pero tambin, para crear nuevas maneras de decir con nuestro cuerpo-voz, y de ese modo

construir puentes, que posibiliten la tarea de investigar desde y sobre la experiencia, de estetizar el

conocimiento y de reflexionar acerca del arte.

Ya hace ms de dos aos quecomenzamos a reunirnos como Grupo de Estudio sobre Cuerpo.

En este tiempo hemos compartido lecturas y discusiones, hemos realizado trabajo de campo, hemos

escrito juntas, hemos entrando en dilogo con otros grupos con intereses afines y, hace unos mesesestamos empezando a bailar juntas. A la luz de esta experiencia, nos interesa reflexionar acerca de

las posibilidades que brindan los cruces entre el lenguaje del arte y la investigacin en ciencias

sociales, el modo en que la ciencia y el arte, el cuerpo y la antropologa, la experiencia y el

conocimiento pueden integrarse en una trama productiva y creadora.

La experiencia personal, y en este caso la experiencia artstica, siempre se ve inevitablemente

imbricada en el trabajo acadmico. La articulacin entre ambos mundos se nos aparece como punto

desde el cual partir, como disparador y como mediatriz de nuestras prcticas/reflexiones, porque detodos modos, portamos el hbito de analizar y reflexionar an fuera del mbito acadmico, y no deja
mailto:[email protected]://www.grupodeestudiosobrecuerpo.blogspot.com/http://www.grupodeestudiosobrecuerpo.blogspot.com/mailto:[email protected]


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de ser as cuando nos encontramos en el mbito artstico; pero tambin portamos nuestras

experiencias corporales y estticas cuando hacemos investigacin.

Por otra parte, esta articulacin se ve potenciada en el trabajo grupal interdisciplinario. El

hecho de tener distintas experiencias, formaciones y trayectorias tanto acadmicas como artsticas,

nos obliga constantemente a debatir, confrontar, discutir, repensar y redefinir nuestras prcticas y

nuestros modos de pensarlas y abordarlas para poder trabajar juntas.

* * *

Desde nuestros primeros encuentros se puso de manifiesto el sentimiento compartido de

encontrarnos fragmentadas entre dos mundos entre los cuales desebamos construir puentes,

generar cruces. Para esto era necesario investigar la razn de la separacin entre estos mundos: el

mundo de la danza, el arte, el cuerpo y la experiencia sensible; y el mundo de la antropologa, lasciencias sociales, la actividad acadmica y la experiencia intelectual.

Comenzamos por el cuerpo, intentando comprender el por qu de su tardo reconocimiento

como objeto de estudio de las ciencias sociales y su an ms reciente reconocimiento como locus

central para la investigacin. Encontramos la respuesta en la larga tradicin de dualismos que, a lo

largo de la historia del pensamiento hegemnico en occidente, ha definido a los humanos como seres

compuestos por una entidad material (el cuerpo) y una entidad inmaterial (el alma, la mente, el

espritu) siendo siempre esta ltima entidad (y nunca la corporalidad) la responsable de conferirles

sus caractersticas exclusivamente humanas al diferenciarlos de los animales, confirindoles el

intelecto y la capacidad de razonar y posibilitndole algn tipo de trascendencia a su efmera

existencia.

Una vez en este punto, comprendimos que no debamos ir muy lejos para encontrar el resto

de las respuestas, dado que el dualismo desde el cual se ha definido al ser humano, es slo una de las

formas en las que se expresa el binarismo excluyente y jerarquizante que ha estructurado y estructura

el pensamiento occidental. Es este binarismo, que ordena y jerarquiza todo lo que constituye nuestro

mundo, el que opone lo material a lo inmaterial, el cuerpo al alma, lo sensible a lo inteligible, el arte

a la ciencia, la pasin a la razn, subsumiendo, en todos los casos el primero al segundo de los

trminos mencionados.

De este modo, ha sido una constante dentro de la tradicin hegemnica del pensamiento

occidental, la desconfianza hacia el conocimiento de los sentidos y hacia todo conocimiento anclado

en la corporalidad, as como el predominio y la sobrevaloracin de lo inteligible que llev a la

construccin de la racionalidad imperante en base a la conceptualizacin y la abstraccin.

Por nuestra parte, en gran medida debido a nuestras experiencias en relacin al arte (y

particularmente en relacin a la danza y el canto), cada una de nosotras lleg al grupo con la


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intuicin, que se fue convirtiendo en posicionamiento terico, de que la experiencia corporal y el

conocimiento sensible, no pueden ni deben dejarse de lado al hacer antropologa. Fue por eso que

elegimos comenzar a explorar una serie de autores que, desde momentos histricos y contextos

tericos distintos, denuncian, critican o problematizan los distintos dualismos que estructuran el

pensamiento occidental, poniendo en duda la fe en la razn ilustrada, la centralidad de lo conceptual

en la palabra, la confianza en lo constante e inmutable y el menosprecio al cuerpo, para resaltar el

valor de la percepcin, la fuerza del movimiento, y el carcter ilusorio y ficcional de lo inmutable,

dndole, de este modo, un lugar central a la corporalidad y permitindonos pensar en otros modos

posibles de racionalidad. Pues, como aduce Grner (2009), el arte siempre ha marchado en pos de la

desarticulacin de lo establecido o institucionalizado, y, para nosotras en gran medida este camino es

tambin la bsqueda por construir y producir otros modos de racionalidad, otras fuerzas y decires.

* * *

Ahora bien, ms all de este posicionamiento terico-filosfico que nos cohesiona como

grupo ms all de las disciplinas de las que provenga cada una de qu otros modos nuestras

experiencias en relacin al arte han influido en nuestras prcticas como antroplogas?

En primer lugar, creemos que nuestras trayectorias por la danza y el canto fueron el

disparador que despert nuestra curiosidad y nuestro deseo de abordar, desde la antropologa, objetos

de estudio tales como el cuerpo, la voz y la danza, que son temas relativamente nuevos o que an se

estn legitimando como reas de estudio dignas de inters dentro de las ciencias sociales. El cuerpo,por ejemplo, fue considerado hasta hace pocas dcadas como un objeto de estudio perteneciente de

manera casi exclusiva al dominio de la biologa; recin a partir de las dcadas del `70 y `80 comienza

a ser reconocido como una construccin sociocultural y a instalarse como objeto de estudio dentro

del campo de las ciencias sociales. La danza, por su parte, si bien ha sido estudiada, en algunos

casos, por la antropologa tradicional como un elemento ms dentro de las culturas que se describan,

ha sido un tema escasamente abordado y valorizado tanto desde las ciencias sociales como desde la

filosofa. Por otra parte, mientras los primeros estudios antropolgicos estuvieron dedicados casi

exclusivamente a las danzas de otras sociedades, las producciones tericas realizadas dentro del

campo de la danza, tendieron a ocuparse casi exclusivamente de estudios sobre coregrafos,

bailarines y repertorios. Recin partir de los aos `90 comienza a producirse un reconocimiento cada

vez mayor de la relevancia de la danza como prctica social, al mismo tiempo que desde el campo de

la danza se ha puesto ms atencin a los aportes de la antropologa, dando lugar a estudios enfocados

en el rol que cumplen, en la produccin de la danza, los factores culturales. En lo que respecta al

estudio de la voz, y a pesar de que el campo de la antropologa del cuerpo se construy a partir de

una visin crtica al binarismo mente-cuerpo, en torno a la voz, pareciera permanecer cierta visin

dualista. La voz suele ser entendida como algo separado del cuerpo, o simplemente ignorada como


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algo propio de lo corporal. Por ser vehculo fonmico de lenguaje, por su dimensin significante,

simblica o esttica, la voz ha sido analizada bajo la lupa de semilogos, filsofos y psicoanalistas,

vindola en general como un objeto analtico abstracto (Derrida, 1985). Nos interesa pensar a la voz

como un nodo de articulacin mente/cuerpo/lenguaje/pensamiento, y al canto como campo

privilegiado para el anlisis de la corporalidad, en tanto prctica (Magri, 2009).

La gran mayora de los estudios antropolgicos sobre la danza, el cuerpo, (y los pocos

trabajos sobre la voz), han sido realizados por mujeres que en su mayora, adems de antroplogas

fueron o son bailarinas (en el caso de la voz, por cantantes, performers, o cantantes-bailarinas). Esto

es particularmente notable entre las pioneras de la antropologa de la danza, pero an hoy, en un

momento en el que este campo de estudios se encuentra ya ms delineado, es frecuente que quienes

nos encontramos en jornadas, congresos u otras reuniones, presentando trabajos acerca del cuerpo en

la danza, o de la voz en relacin al cuerpo y al movimiento, seamos, a la vez que investigadores,

participes del campo que estudiamos.

En segundo lugar, creemos que nuestras trayectorias en relacin al arte, impulsan en nosotras

la bsqueda de nuevos caminos metodolgicos en los que la experiencia y la investigacin no se

encuentren divorciadas y donde la subjetividad y la corporalidad del investigador sean herramientas

fundamentales a la hora de investigar.

El tema de la subjetividad ha estado presente en los debates metodolgicos desde los orgenes

de la antropologa. Desde estos primeros momentos, se ha tematizado acerca de la inevitable huella

personal que deja el investigador en el conocimiento que produce y durante mucho tiempo, el sesgo

inevitable de la subjetividad del investigador en su obra fue visto como un problema, como algo que

deba ser borrado o controlado en pos de una mayor objetividad. A partir de los aos `70, en

consonancia con el debilitamiento del paradigma cientfico positivista, surge la pregunta acerca de si

la tan aclamada objetividad es posible y an deseable. sto posibilita una valoracin positiva de la

subjetividad y las emociones del investigador, que dejarn de ser una mancha, algo que contamina

para convertirse en un material que aporta a la investigacin y la enriquece, llegando a ser adems de

algo necesario y deseable, lo nico posible.El primer acuerdo metodolgico que tuvimos como grupo fue en relacin a este punto. Lejos

de intentar mantener distancia o dejarlas de lado, nuestras experiencias, nuestras emociones, nuestras

subjetividades seran el punto de partida desde el cual nos acercaramos a cualquier fenmeno que

nos propusiramos estudiar. En este sentido, y dado que en todos los casos nos estbamos

proponiendo abordar prcticas sociales de las cuales formbamos parte, nos sentimos fuertemente

identificadas con una propuesta de abordaje denominada autoetnografa: una estrategia

subjetivista, interpretativa y comprensivista, basada en la premisa de que el nico modo posible decomprender los fenmenos humanos es ponerlos en relacin con la propia experiencia vital del

investigador.


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Con respecto al lugar del cuerpo en la investigacin adherimos a la propuesta de Nick

Crossley, quien tras reconocer que todo conocimiento del mundo y de uno mismo tiene una

implicacin corporal, propone dar un lugar central al cuerpo actuante del investigador o la

investigadora. Partiendo de que el cuerpo no es slo algo sobre lo que se acta sino que tambin es

sujeto productor de accin, Crossley propone que las ciencias sociales no se detengan en el estudio

del cuerpo, sino que avancen hacia la inclusin de estudios desde el cuerpo; es decir, que el cuerpo

no slo sea sujeto objeto de investigacin, sino herramienta y sujeto de conocimiento. Creemos que

las sensaciones y vivencias corporales que pueden ocurrir al poner el cuerpo en la prctica que nos

proponemos estudiar son una fuente de informacin que se puede volver crucial para comprender las

sensaciones, vivencias y experiencias de otros sujetos que realizan dicha prctica y sern nuestros

interlocutores en otros momentos de la investigacin.

De este modo, creemos que nuestras trayectorias por el arte han influido en dos sentidos

fundamentales en nuestro camino como antroplogas: en primer lugar, volviendo visibles nuevos

temas, y formas de problematizarlos, despertando intereses y bsquedas que, de otro modo, tal vez

no hubiramos realizado; y, en segundo lugar, explorando nuevos caminos metodolgicos, algunos

de ellos, relativamente heterodoxos an para las metodologas menos conservadoras dentro de las

ciencias sociales; caminos que no slo nos permitieran abordar esos temas que desebamos estudiar

sino que, fundamentalmente, nos permitieran hacerlo del nico modo en el que para nosotras tiene

sentido, es decir, involucrando nuestras emociones, sensaciones, deseos y afectos en cada momento

del proceso de investigar.

En este tiempo adems de reflexionar sobre el cuerpo, la voz y el arte desde la antropologa,

sentimos la necesidad de investigar desde el cuerpo y la voz, para poder empezar a performatizar esta

bsqueda, generando un espacio para esta exploracin.

* * *

Nuestra intencin de construir puentes que vinculen el arte y las ciencias, en particular la

antropologa, no tiene como finalidad la traduccin de un lenguaje al otro, tarea que sera tan

imposible como ingenua, sino acercar ambos mundos, buscando generar un dilogo entre ellos. Cada

lenguaje tiene sus caractersticas propias, su especificidad, que lo hace intraducible e irreductible a

otro, y en ello radica justamente su valor. Si pretendiramos transformar el discurso cientfico en

discurso o hecho artstico, o a la inversa, traducir la experiencia artstica en discurso cientfico,

inevitablemente perderamos lo propio de cada lenguaje, lo que cada uno tiene como aporte original

y propio. No es esa nuestra intencin. Nos interesa vincular el arte y la antropologa de modo tal que

se interpelen mutuamente. No para traducirse, sino para generar una apertura, en tanto las nuevas

preguntas que una puede hacerle a la otra vayan corriendo sus lmites y redefiniendo sus fronteras.


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La pregunta inicial que como grupo le hicimos a la antropologa, la pregunta por el cuerpo,

cuerpo-voz, se nos hizo visible a raz de nuestra experiencia en el arte, y en particular en las artes del

movimiento y el canto, donde el cuerpo tiene una importancia primordial, y es habitual su

tematizacin. Pero a su vez, las respuestas que fuimos encontrando en la antropologa para esta

pregunta originaria, nos llevaron a redefinir la forma de pensar/experienciar nuestros cuerpos en la

danza y el canto y a deconstruir los marcos de referencia con los cuales venamos trabajando.

Finalmente, creemos que hay otra manera en el que el arte se hace presente en nuestra forma

de hacer antropologa y es en los modos en los que pensamos y usamos el lenguaje. Se nos aparece

como utopa un lenguaje que pueda decir ms all de lo conceptual, celebrando su potencia poitica

para, en palabras de Artaud emplearlo de modo nuevo, excepcional y desacostumbrado, es

devolverle la capacidad de producir un estremecimiento fsico, es dividirlo y distribuirlo activamente

en el espacio, es usar las entonaciones de una manera absolutamente concreta y restituirles el poder

de desgarrar y de manifestar realmente algo, es volverse contra el lenguaje y sus fuentes bajamente

utilitarias, contra sus orgenes de bestia acosada es, en fin, considerar al lenguaje como forma de

encantamiento. (2005)

Referencias bibliogrficas

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del Mrmol, Mariana; Gelen, Nahil; Magri, Gisela; Marelli, Karina; Sez, Mariana (2008)Entramados convergentes: cuerpo, experiencia, reflexividad e investigacin. Ponencia en VJornadas de Sociologa de la Universidad Nacional de La Plata.

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Avellaneda: Siglo XXI Editores.

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