Ramesh Balsekar El Buscador

7/28/2019 Ramesh Balsekar El Buscador

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EL BUSCADOR ES LO BUSCADO.

Puntos clave de la enseanza de Nisargadatta Maharaj.

Ramesh Balsekar.

Prlogo.

No era mi intencin escribir un libro sobre la enseanza de Sri Nisargadatta Maharaj. El material que eneste libro aparece brot de modo espontneo, como si fuese dictado, en un frenes que sobrecarg mi sercon una fuerza compulsiva a la que no era posible ms que asentir. No haba alternativa, tena que escribir,reducir al nivel verbal la comprensin abstracta de las palabras del Maestro. Fue, en realidad, ms unatarea de escuchar que de escribir palabras y frases en apariencia formadas sobre el papel ante m.Una vez escrito el primer pasaje, ahora captulo de este libro, me di cuenta de que mis pensamientosvolaban aventajando la escritura. Y lo que escrib qued en una carpeta, guardado, sin volver siquiera a serledo. No supuse entonces que hubiese ms que escribir al respecto, y mucho menos cincuenta y tantospasajes. A cada momento apareca esta sensacin de compulsin a escribir sobre un tema particular delque pudo haberse ocupado Maharaj, y en todos los casos el artculo fue guardado en la carpeta sin msrevisin o, cuando menos, relectura.

Cuando haba reunido cerca de quince artculos, un amigo mo, Keki Bunshah, de Hong Kong, fervientecompaero devoto, llam casualmente a mi casa. Mientras discutamos acerca de cierto asunto, se meocurri mencionar que justo el da anterior haba escrito algunas notas sobre el mismo tema. A Keki,siempre tan perspicaz, naturalmente no poda escaprsele lo que ya haba dicho e insisti en que lepermitiera leer el artculo. Y despus, desde luego, tuvo que leer tambin los otros. Fue as como decidimecanografiarlos, con una copia para l, claro est.

En ese momento me vi en un verdadero apuro, pues no haba mencionado nada a Maharaj acerca de estosescritos intuitivos. En realidad no haba dicho nada a nadie sobre el asunto, ni siquiera a mi amigo y colegaSaumitra Mullarpattan, quien haba estado traduciendo las charlas de Maharaj mucho antes de que elMaestro me pidiera a m tambin que fuera su intrprete. Cuando le habl a Mullarpattan sobre los escritosintuitivos y de mi conflicto, el nmero de artculos haba crecido a cerca de 25. La inspiracin para escribir

pareca venir a intervalos irregulares, sola escribir de prisa y en forma compulsiva cinco o seis pasajescada vez y, luego, nada durante unos das.

Una maana, despus de la sesin habitual, Mullarpattan y yo llevbamos a Maharaj a dar un paseo en elautomvil cuando, sin previo aviso, Mullarpattan sac a colacin los artculos. El estaba, al igual que yo,conciente de que Maharaj recomendaba en general a sus devotos no escribir ni dar plticas acerca de susenseanzas, presumiblemente por dos razones:a) el que escriba puede no haber entendido el tema con la profundidad requerida, haberlo entendido slo demodo superficial, o puede en verdad no haberlo entendido en lo ms mnimo, yb) puede sentirse tentado a erigirse en seudogur y provocar un gran dao a todos.As pues, Mullarpattan se refiri a ello con mucho tacto, exponiendo de manera muy clara el hecho de quetodo lo escrito era esencialmente espontneo y no resultado de haberme sentado deliberadamente aescribir sobre cuestiones especficas, y que la velocidad misma con la que las palabras haban ido saliendo

a raudales sobre el papel, demostraba que el escrito no haba sido planeado.


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Yo me hallaba sentado en el asiento delantero del auto y Maharaj y Mullarpattan iban en la parte de atrs.Mientras Mullarpattan deca todo esto, no hubo ninguna clase de reaccin oral por parte de Maharaj, ni unsolo sonido!, de modo que, con gran inquietud, me volv para mirar y pude ver a Maharaj por completorelajado, reclinado en el asiento con los ojos cerrados y la ms beatfica sonrisa en los labios. El mensajeera claro; l ya saba de estos artculos; tena que saberlo. Lo que es ms, se senta complacido.Cuando Mullarpattan concluy, Maharaj se incorpor y dijo: "Deja que los artculos continen, tantos como

puedan surgir por s mismos. La espontaneidad es lo esencial. No insistas ni te resistas". En ese momentoMullarpattan sugiri que se publicaran los artculos, y yo intervine diciendo que podran publicarse bajo unseudnimo, pues era conciente de que yo no era ms que un instrumento para su escritura.Maharaj estuvo de acuerdo enseguida en que deban publicarse, pero insisti en que se mencionaraclaramente el nombre del autor, "pese a que -aadi- s que ambos estn concientes de que todo escritose origina en la conciencia, de que hay escritos mas no autores".Fue un enorme alivio para miel que, a partir de entonces, Maharaj no slo supiera todo acerca de losescritos, sino que se sintiera complacido con ellos y los hubiera bendecido.

Contenido del libro.

1. Las exposiciones de la enseanza de Maharaj que componen este libro no son reproduccin de lasgrabaciones de las charlas.

2. Se trata, en lo fundamental, de temas discutidos en las sesiones, ya sea cuando Mullarpattan realiz latraduccin estando yo presente, o bien cuando fui yo mismo quien la hizo.3. El tema de cada captulo ha sido tratado con mucha ms profundidad de lo que hubiera sido posible sitan slo se ofreciera la traduccin literal al ingls de las palabras en marati de Maharaj en alguna sesin. Yaunque la parte sustancial de un captulo proviene de lo discutido en una sesin particular, tuvo quetomarse material adicional de otras reuniones en las que se haba tratado el mismo tema con el fin de hacercada punto ms claro y acabado. Sin esta libertad, el tema habra carecido de la profundidad que intentocontenga de esta forma.4. Ninguna traduccin a otro idioma podra dar el sentido exacto ni proporcionar el efecto que tienen laspalabras en marati de Maharaj en el momento de expresarlas. La traduccin de las palabras del Maestrocontenida en estelibro no es una hiera versin literal; entraa necesariamente una interpretacin de lo que en forma clarapareca implicar el uso de Maharaj del idioma marati, uso que es a la vez imaginativo, enrgico y en

ocasiones parco aunque contundente.5. Tal vez el lector considere que podra haberse evitado la repeticin de muchas de las palabras deMaharaj, la cual se da una y otra vez en varios captulos. Pero tales repeticiones no podran haberseevitado porquea) las repeticiones son lo que Maharaj llama martillazos en el colosal condicionamiento que sufren losindividuos y que hace que se identifiquen como entidades separadas, impidiendo que contemplen laVerdad; yb) Maharaj desea recordarnos siempre que no debemos dejarnos enredar en las ramas olvidando la raz;sta es la razn por la que nos conduce una y otra vez, de manera reiterada, a la raz y a la fuente: Queras antes de "nacer"?; y, adems, porquec) no se espera que estos pasajes se lean de corrido como una obra de ficcin, sino se pretende que en smismo cada artculo sea completo.

Puedo mencionar aqu tambin la declaracin frecuente de Maharaj en el sentido de que la comprensincabal, incluso de una sola de sus aseveraciones, puede llevar a la apercepcin de la Verdad ntegra. Deberecordarse adems su advertencia, tambin frecuente, en cuanto a que slo es vlida aquella apercepcinde la Verdad en la que desaparece la apercepcin misma, es decir, slo cuando el que busca la Verdaddesaparece como entidad. Slo en la conciencia, dice Maharaj, puede adquirirse conocimiento, y laconciencia misma debe ser comprendida como un mero concepto. En otras palabras, un concepto es labase de todo "conocimiento"!

En un principio pareci necesario incluir en esta obra una nota biogrfica breve acerca de Maharaj; mstarde, empero, descart la idea, no slo porque los sucesos de la vida honesta y sencilla de Maharaj sonmuy pocos, sino sobre todo porque l es enemigo de estas cosas: "Esto es materia muerta; tan muertacomo las cenizas de un fuego consumido. No estoy interesado en eso. Por qu habras de estarlo t?" Asera como rechazaba toda pregunta sobre su pasado.


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"Es que existe el pasado? -sola preguntar-. En lugar de ocupar tu tiempo en bsquedas infructuosas, porqu no vas a la raz de la cuestin e indagas sobre la naturaleza misma del tiempo? Si lo haces descubrirsque el tiempo no tiene sustancia como tal; no es ms que un concepto".Antes de poner fin a esta nota a modo de prlogo, deseo expresar mi agradecimiento a mi amigo KekiBunshah, quien despus de haber ledo los primeros pasajes, casi me persigui con la demanda afectuosade copias de los otros escritos, y a otro compaero devoto, P.D. Kasbekar, antiguo Secretario en Jefe del

gobierno de Maharashtra, por sus sugerencias, las cuales fueron de gran ayuda. De manera particularestoy agradecido a mi estimado amigo Saumitra Mullarpattan, quien, adems de haber expuesto a Maharajel asunto y asegurarme la gracia de su bendicin del libro, me alent constantemente con sus comentariosconstructivos a medida que avanzaba el manuscrito.Agradezco tambin de manera especial a Sudhakar S. Dikshit, cuya lectura crtica del manuscrito en suetapa final condujo a bastantes mejoras. Dikshit, ferviente seguidor de la enseanza de Maharaj, dirige lacasa editora Chetana, que public I am That. En cuanto tuvo conocimiento de que haba escrito algo sobreMaharaj, se puso en contacto conmigo y, despus de una mera hojeada al manuscrito, ofreci publicarlo.Me siento contento de que mi manuscrito est en buenas manos, pues la experiencia editorial y la habilidadde Dikshit como editor, sobre todo en el campo especfico de la filosofa, es en verdad vasta einternacionalmente reconocida.Ramesh S. Balsekar.Bombay febrero de 1982.

Nota del editor.

Descubrir un nuevo autor de autntica vala es como descubrir un planeta o una estrella nuevos en lailimitada extensin del firmamento. Mientras escribo estas lneas puedo imaginar lo que debi de habersentido William Herschel al descubrir Urano.

Ramesh S. Balsekar, el autor de este libro, es una nueva y centelleante luminaria que ha adornado elfirmamento misterioso de la literatura esotrica de calidad, si bien l es bastante indiferente con respecto asu propio brillo. Cuando, despus de una rpida mirada a algunos de los captulos de su manuscrito, el cualme haba hecho llegar un amigo mutuo, me entrevist con l y le dije cuan gratamente impresionado mesenta, l fij en m una mirada vaca. No soy escritor, dijo; no escrib esto para publicarlo, sino a fin de

lograr una clara comprensin de la enseanza de mi Maestro, como una gua para m mismo y para deleitepropio. No fue fcil convencerlo de que lo que escribi para su gozo podra deleitar a miles ms si sepublicaba como libro. Me escuch sin responder, con una sonrisa enigmtica en los labios y una actitudafable, aunque del todo reservada.

De sesenta aos en apariencia, muy bien conservado para su edad, Balsekar es de tez blanca, bastanteapuesto y amable, pero de naturaleza ms bien taciturna. Cuando decide hablar, lo hace con lacircunspeccin y lejana propias de un presidente de banco que conversa con un solicitante de crdito. Mstarde me sent muy intrigado al saber que, efectivamente, en verdad haba sido banquero, y se habaretirado siendo el ejecutivo ms alto de uno de los principales bancos de la India.Por supuesto, como solicitante de crdito result ser una persona bastante tenaz, pues logr que Balsekarme confiara su manuscrito por unos cuantos das para mi iluminacin personal, como persona interesadaen la enseanza de Maharaj. Y conforme fui leyendo el libro, descubr que sobrepasaba mis mejores

expectativas. De modo que no perd tiempo en llamarlo y le ofrec publicar la obra. Despus de un brevesilencio, y de manera ms bien despreocupada, expres su consentimiento.

Le nuevamente todo el manuscrito, con gran cuidado, como un lector profundamente interesado, tratandode mantener al margen mis inclinaciones editoriales. Mientras continuaba leyendo, experiment por uninstante mi verdadera identidad como algo distinto de lo que pienso que soy o parezco ser. Nunca anteshaba tenido una experiencia semejante. Hace algunos aos, cuando tuve la buena fortuna de editar ypublicar una serie de conversaciones de Sri Nisargadatta Maharaj tituladas I am That, sent el impacto desu originalidad creativa y de su razonamiento socrtico, pero entonces no tuve siquiera un breve atisbo dela Verdad, de la Realidad, o de mi verdadera identidad, como ahora. La razn es que Balsekar no se limitaen su escrito a repetir simplemente las palabras de Maharaj, sino que las interpreta con gran penetracin,lucidez y una profunda comprensin.

Escribe con una fuerza y autoridad intrnsecas cuya fuente es Maharaj mismo, por as decirlo. Noargumenta; anuncia. Sus aseveraciones tienen la naturaleza de revelaciones en nombre del Maestro.


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Nunca visit con regularidad a Maharaj, pero s asist a sus plticas con bastante frecuencia, siempre quemis ocupaciones me permitan un tiempo libre. Un asiduo devoto de Maharaj, de nombre SaumitraMullarpattan, quien es igualmente versado en marati e ingls, sola actuar como intrprete. En un par deocasiones, sin embargo, encontr llevando a cabo esta tarea a una persona desconocida para m que meimpresion por el tono de autoridad con que comunicaba las respuestas de Maharaj a los consultantes.

Se sentaba con los ojos cerrados y transmita las sabias palabras de Maharaj con la determinacincaracterstica del Maestro. Fue como si Maharaj mismo, para variar, estuviese hablando en ingls.Cuando pregunt, me dijeron que el intrprete era un devoto nuevo de Maharaj, de nombre Balsekar. Alfinal de la sesin, mientras la gente se retiraba, me present con l y elogi su excelente traduccin de laspalabras de Maharaj. Pero l se mostr impasible, como si no hubiese odo nada de lo que le dije.Sorprendido por su actitud intratable me alej y nunca volv a pensar en l hasta que me reun con lrecientemente con motivo de este libro. Ahora me doy cuenta de cuan deplorablemente equivocado estuveal formar mi opinin acerca de l. Debi habrseme ocurrido entonces que viva en un nivel diferente deexistencia, fuera del alcance del elogio y la crtica. Deb entender que se encontraba en unin con elMaestro y nada ms le importaba.

Y este libro es prueba de ello, pues pgina tras pgina encontramos la presencia de Maharaj: su

extraordinaria agilidad mental, la lgica rigurosa de sus conclusiones, su pensamiento ntegro, su totalidentidad con la unidad que se muestra como diversidad.

Es interesante hacer notar que en su prlogo, Balsekar casi niega su paternidad respecto a la obra. Diceque el material que aqu aparece brot espontneamente, como si fuese dictado, en un frenes quesobrecarg su ser con una fuerza compulsiva a la cual no poda resistirse. Estoy convencido de la verdadde esto y me inclino a pensar que el lector estar de acuerdo conmigo conforme avance en su lectura, puesno hay nada en el libro que pueda tomarse como una proyeccin del propio autor, ninguna improvisacin,ninguna cita aprendida de textos sagrados; no hay, en absoluto, una pluma prestada. Los pensamientosque expone Balsekar llevan la invisible firma del Maestro. Parecen provenir de un conocimiento luminoso,de una exaltacin de la gloria de la Verdad que colma su interior.

Esta obra, titulada Pointers from Nisargadatta Maharaj, es Maharaj mismo, de modo total. De hecho, es una

especie de curso de postgrado para aquellos que se han empapado ya de lo que ofrece Yo soy Eso.Comprende la enseanza ltima y ms sublime del maestro y va ms lejos que su enseanza de aosanteriores. Me atrevo a decir que en verdad no puede haber un conocimiento ms elevado que el quecontiene este libro. Me atrevo tambin a afirmar que nadie sino Balsekar podra haber expuesto esteconocimiento, pues ninguna persona de las que han estado cerca de Maharaj ha comprendido suenseanza con tanta profundidad como l.

Algunos de los devotos de Maharaj que conozco, han asistido a sus plticas durante veinte aos o ms y,sin embargo, su mente no ha cambiado y siguen siendo las mismas entidades que eran dos dcadas atrs.Por otra parte, la relacin personal de Balsekar con Maharaj abarca escasamente un periodo de tres aos.Mas tales vinculaciones no deben medirse en trminos cronolgicos, si es que pueden medirse en formaalguna. Y ms importante que la duracin de ese vnculo es la clase especial de receptividad quecaracteriza a Balsekar. No dudo que el manto de Maharaj haya cado sobre sus hombros. A falta de una

mejor expresin puedo incluso decir que Balsekar es el alter ego viviente de Maharaj, aun cuando l notiene ningn inters en desempear el papel de maestro. A partir de esta obra es del todo claro queBalsekar est impregnado del jana impartido por Maharaj.

Empero, quiero atraer la atencin del lector de manera particular a un artculo especfico, titulado "Laesencia de la enseanza", en donde expone la singular filosofa de Maharaj en todas sus facetas (ApndiceUno), as como a su nota sobre el difcil y oscuro tema de la Conciencia (Apndice Dos). Son pasajes queel lector no debe dejar de leer.Antes de poner fin a esta nota, me permitir relatar un gracioso incidente en el que hubo un choque entreBalsekar y yo como autor y editor. Siempre me molest su distancia y su indiferencia. El es graduado de laLondon University y tiene un buen dominio del ingls. Difcilmente podra haber encontrado fallas en sulenguaje. Con todo, intent mejorar aqu y all su estilo y expresin, como debe hacer un editor! Se percatde las "mejoras" no pedidas y guard silencio con su desapego habitual.


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Entonces fue claro que haba hecho de su ensimismamiento una virtud, as como yo haba hecho una virtudde mi verborrea. Yo senta que ramos antpodas. Buscando con ansia acercarme a l, quise sacarlo dealgn modo de su ostracismo y encontr una forma. Ataqu su exposicin de un aspecto de la enseanzade Maharaj (aunque en realidad estaba de acuerdo al respecto) y estall de manera repentina. Sucontraataque fue devastador, y yo me alegr de ver roto por fin el caparazn. No obstante, rpidamente setranquiliz en cuanto, sin ms, estuve de acuerdo con l. Sus ojos irradiaban entonces compasin.

Desaparecieron la circunspeccin y lejana habituales, dando paso a una unin naciente entre nosotros.Despus de que trabajamos juntos en el libro, me dio de hecho completa libertad en cuanto al manuscrito yslo ley la versin final hasta que estuvo lista para mandarse a la imprenta.El Editor Sudhakar S. Dikshit.Bombay marzo de 1982.

La primera edicin en pasta dura de esta obra, publicada en octubre de 1982, casi se ha agotado en un aoy la demanda es continua. En vista del creciente, pblico interesado, esta segunda edicin se publica enrstica. El autor ha ledo una vez ms todo el texto y se han corregido los errores que se haban pasado poralto en la edicin anterior.

La crtica ha sido en general favorable. No obstante, algunas opiniones de lectores, que me han hecho

llegar por medio de cartas, han sido severamente reprobatorias, en particular con respecto a mi desempeocomo editor. Se me ha acusado, por ejemplo, de euforia en mi alabanza al autor. Mi respuesta es que creosinceramente lo que dije. Siento que incluso merece mayores elogios.Curiosamente, me han cuestionado por qu y cmo consider adecuado "revisar" el trabajo de un autor alque alab tanto. Fue presuncin de parte ma hacerlo? Esto precisa una aclaracin. La palabra "revisar"no implica nada despectivo. Significa slo releer y reconsiderar. Y yo le y rele el manuscrito en su totalidadtres veces, con gran cuidado.

Mientras revisaba en esta forma, se me ocurri que en determinadas partes ciertos pensamientos difciles,expresados de manera concisa, necesitaban aclararse o desarrollarse en beneficio del lector comn. Aspues, yendo un poco ms lejos de ia funcin editorial ordinaria, hice las adiciones y modificacionesrequeridas. Slo el autor podra ofenderse conmigo por lo que hice, no un lector. Sin embargo, salvo unascuantas excepciones, el autor estuvo de acuerdo con mi versin revisada del texto. En una de las notas que

me escribi, Balsekar dice: "La edicin se ha realizado magnficamente; en definitiva, mejora...". Estaspalabras son replica suficiente a mis crticos que parecen pensar, con severidad, que en cierto modo tratde eclipsar al autor.El Editor.Bombay diciembre de 1983.


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PrlogoNota del editor1. El orgullo del xito2. La conciencia, el nico "capital"3. Frente a la muerte4. Lo manifestado y lo inmanifestado son uno5. Conciencia pura y conciencia

6. La esclavitud del espacio y el tiempo7. Cmo ve el mundo un jani?8. La prueba de la Verdad9. T eres Rama, yo soy Rama10. Imgenes en la imaginacin11. Contina la funcin12. La manifestacin es un sueo13. Amor y Dios14. Punto de vista para leer el Gita15. El ciego con visin16. Vino a burlarse...17. Nomeno y fenmeno18. Comprendamos los hechos bsicos19. El conocimiento de uno mismo y los problemas de la vida

20. La gracia del gur es lo nico que necesito21. La semilla de la conciencia22. La autorrealizacin no requiere de esfuerzo23. El hijo de una mujer estril24. Revisin de los fundamentos25. Qu somos realmente?26. La vida, una comedia27. La falsa identificacin es "esclavitud"28. T eres eterno29. No hay tal "iluminacin"30. Qu eras antes de nacer?31. Maharaj habla de s mismo32. Una experiencia personal33. No hay perceptor, slo percepcin34. La identidad inmaculada

35. Ausencia total de hacedor36. Nadie nace; nadie muere37. Analizando el pensamiento38. Ser es Dios39. T eres la presencia conciente40. Maharaj habla otra vez de s mismo41. No puede haber renacimiento42. El intelecto puede ser una adiccin43. La Verdad es ver lo falso como falso44. Jugar a la meditacin45. No hay nada ms que Yo46. Negacin de la condicin de entidad47. El buscador es lo buscado48. La naturaleza del sueo profundo

49. Aniquilacin del "t"50. Una revelacin irreverente51. Quin sufre?52. Progreso en la bsqueda espiritual53. El sufrimiento de la experiencia54. Las palabras y su realizacin55. Confusin sobre la vida y la muerte56. Los ltimos das: enseanza final57. Los ltimos momentos: MahasamadhiAPNDICESI. La esencia de la enseanzaII. Una nota sobre la ConcienciaIII. Bhakti, Mana y el individuoIV. La Verdad Total

V. Glosario


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1. El orgullo del xito.

"He trabajado duro y considero que soy en este momento un hombre exitoso. Mentira si no admitiera queme siento muy satisfecho y, s, muy orgulloso de lo que he logrado. Hago mal?"Cierta tarde, un visitante extranjero se dirigi a Sri Nisargadatta con estas palabras. Era un hombre de

cuarenta y tantos aos, soberbio, seguro de s y un poco agresivo. La conversacin se desarroll entoncessobre las siguientes lneas:Maharaj: Antes de que consideremos qu "est bien" y qu "est mal", dime por favor quin hace estapregunta.Visitante (un poco sorprendido): Cmo? "Yo", desde luego.Y quin es se?Yo. Este "yo", quien est sentado frente a ti.Y t crees que eso eres?Me ves. Yo me veo. En qu puede haber duda?Te refieres a este objeto que tengo frente a m? Retrocede en tu memoria tanto como te sea posible; cules el recuerdo ms antiguo que guardas de lo que crees ser?(Despus de un par de minutos): ...Quiz el primer recuerdo que tengo sea el de verme cuidado y abrazadopor mi madre.

Como un nio muy pequeo, quieres decir. T diras que el hombre triunfador de la actualidad es esemismo nio desvalido, o alguien distinto?Sin duda es el mismo.Bien. Ahora, si vuelves la vista ms atrs, estars de acuerdo en que ese nio, al cual recuerdas, es elmismo al que dio a luz tu madre, el cual alguna vez fue tan desvalido que no se daba cuenta siquiera de loque suceda cuando su cuerpo realizaba las funciones fsicas naturales, y slo poda llorar al sentir dolor ohambre.S, yo era ese nio.Y antes de que ese beb adquiriera un cuerpo y nacieras, qu eras?No entiendo.S entiendes. Piensa. Qu sucedi en el vientre de tu madre?, qu fue lo que se desarroll hastaconvertirse en un cuerpo con huesos, sangre, mdula, msculos, durante un periodo de nueve meses?,no fue un espermatozoide combinado con un vulo en el vientre femenino donde se inici una nueva vida,

pasando adems durante el proceso por numerosas contingencias? Es acaso ese espermatozoideinfinitesimalmente pequeo el que se enorgullece ahora de sus logros? Quin te esperaba particularmentea ti? Tu madre, tu padre?, ellos te queran en especial a ti como hijo? Tiene algo que ver contigo elhecho de haber nacido de estos padres en particular?Estoy asombrado, en realidad nunca haba pensado en ello.Precisamente. Reflexiona a este respecto. Luego tal vez puedas hacerte una idea de tu verdaderaidentidad. Medita ms tarde sobre si puedes enorgullecerte de lo que has "logrado".Creo que empiezo a entender lo que quieres decir.Si ahondas ms en esto, te dars cuenta de que el origen del cuerpo -el espermatozoide y el vulo- es, ens, la esencia del alimento que consumieron los padres; que la forma fsica est compuesta, y se alimenta,de los cinco elementos que constituyen el alimento; te dars cuenta tambin de que, con mucha frecuencia,el cuerpo de una criatura se convierte en el alimento de otra.Pero seguramente yo, como tal, debo de ser una cosa distinta de este cuerpo-alimento.

En realidad lo eres, pero no una "cosa". Indaga qu es lo que da sensibilidad a un ser sensible, aquello sinlo cual no sabras siquiera de tu existencia, y mucho menos de la del mundo exterior. Y, por ltimo, ve msa fondo an y analiza si esta cualidad de ser, esta conciencia, no est sujeta al tiempo.Por supuesto profundizar en las diversas cuestiones que me has planteado, aunque confieso que nuncaantes haba explorado estos terrenos y me siento un poco aturdido a causa de mi ignorancia en estosnuevos campos a los que me has abierto. Vendr a verte en otra ocasin, maestro.Sers siempre bienvenido.

2. La conciencia, el nico "capital".

Maharaj expresa a menudo la idea de que la conciencia es el nico "capital" con que nace un ser sensible.Esto, dice, es as slo en apariencia. La situacin real, empero, es que lo que nace es la conciencia, la cual

necesita de un organismo para manifestarse, y ese organismo es el cuerpo fsico.


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Qu es lo que da sensibilidad a un ser sensible, es decir, lo que le permite tener sensaciones, responder aestmulos? Qu es lo que distingue a una persona viva de una muerta? Es, claro est, el sentido de ser, elconocimiento de estar presente, la conciencia, el espritu vitalizante que anima la estructura fsica que es elcuerpo.En verdad es la conciencia lo que se manifiesta en formas particulares y da a stas una existenciaaparente. De dicha manifestacin surge en los seres humanos la idea de un "yo" separado. En cada

individuo el Absoluto se halla reflejado como conciencia y, por lo tanto, la Conciencia en s pura seconvierte en autoconciencia, o conciencia.El universo objetivo est en continuo flujo, constantemente se crean y se disuelven un sinnmero deformas. Siempre que se crea una forma y se infunde vida (Prana) en ella, aparece la conciencia (Chetana)de manera simultnea y automtica, como reflejo del Absoluto en la superficie de la materia, lo cualproduce un sentido de dualidad. En tanto algo distinto de la materia, la Conciencia en s pura, el estadoAbsoluto, no tiene principio ni fin, no necesita ningn soporte a no ser ella misma. La Conciencia en s sevuelve conciencia nicamente cuando tiene un objeto en el cual reflejarse. Entre la Conciencia en s pura yla Conciencia en s reflejada como conciencia, dice Maharaj, hay un abismo que la mente no puedetraspasar. El reflejo del sol en la gota de roco no es el sol!La conciencia manifestada est atada al tiempo, ya que desaparece tan pronto como llega a su fin laestructura fsica que habita. No obstante segn Maharaj, es el nico "capital" con que nace un ser sensible.Y dado que la conciencia manifestada es su nico vnculo con el Absoluto, se convierte en el nico medio

por el cual el ser sensible puede esperar conseguir una liberacin ilusoria del "individuo" que cree ser.Siendo uno con su conciencia y tomndola como su Atma, su Dios, el ser sensible puede confiar enalcanzar lo que considera inalcanzable.Cul es la sustancia real de esta conciencia animante? Debe ser, claro est, un material fsico, pues nopuede sobrevivir en ausencia de una forma de este tipo. La conciencia manifestada puede existir slomientras su morada, el cuerpo, se conserve sana y habitable. Aunque la conciencia es un reflejo delAbsoluto, est atada al tiempo y requiere para su sostn del alimento material, compuesto por los cincoelementos, que forman el cuerpo fsico. La conciencia reside en un cuerpo saludable y lo abandona cuandoste va a morir y se deteriora. El reflejo del sol nicamente puede ser visto en una gota de agua clara,nunca en una de agua turbia.Maharaj dice a menudo que podemos observar la naturaleza y funcin de la conciencia en nuestros estadoscotidianos de sueo profundo, sueo y vigilia. En el sueo profundo, la conciencia se recoge, por asdecirlo, en un estado de reposo. Cuando se encuentra ausente la conciencia, no hay sentido de la

existencia o presencia de uno mismo, mucho menos de la existencia del mundo y sus habitantes, ni ideaalguna de liberacin y esclavitud. Esto sucede porque el concepto mismo de "yo" se halla ausente. En elestado de sueo, comienza a moverse una chispa de conciencia -uno no est del todo despierto an- yentonces, en una fraccin de segundo, se crea en esa chispa de conciencia un mundo entero de montaas,valles, ros, lagos, ciudades y pueblos con construcciones y gente de edades diversas, Un mundo en queaparece la persona misma que suea. Y, lo que es ms importante, el que suea no tiene control sobre loque hacen las imgenes que ve en su sueo! En otras palabras, en una fraccin de segundo se crea unnuevo mundo viviente producto tan slo de la memoria y la imaginacin con un solo movimiento de esachispa de conciencia. Imagnense, dice Maharaj, por lo tanto, el extraordinario poder que tiene estaconciencia, una sola chispa de la cual puede contener y proyectar un universo entero. Cuando despierta elque suea, desaparecen el mundo y los personajes soados.Qu sucede cuando terminan tanto el estado de sueo como el de sueo profundo y reaparece laconciencia? La sensacin inmediata es entonces la de existencia y presencia, pero no de "mi" presencia

sino de la presencia como tal. Empero, en seguida se hace cargo la mente y crea el "yo", concepto que dalugar a la conciencia del cuerpo.Maharaj dice con frecuencia que estamos tan acostumbrados a concebirnos como cuerpos con concienciaque nos resulta muy difcil aceptar, o al menos entender, la condicin real. En realidad, es la conciencia laque se manifiesta en un sinfn de cuerpos. Por consiguiente, es esencial percatarse de que nacimiento ymuerte no son sino el principio y el fin de una serie de movimientos de la conciencia, los cuales seinterpretan como sucesos en el tiempo y el espacio. Si podemos darnos cuenta de esto, podremos darnoscuenta tambin de que somos Ser, Conciencia y Bienaventuranza puros en nuestro estado original, ycuando estamos en contacto con la conciencia, slo somos testigos, completamente separados, de losdiversos cambios que en ella se operan. Este es un hecho indiscutible, pues es obvio que no podemos serlo que percibimos; el que percibe tiene que ser distinto de lo que percibe.

3. Frente a la muerte.


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Visitante: Mi nico hijo muri hace unos das en un accidente automovilstico, y me resulta casi imposibleaceptar su muerte con entereza filosfica. S que no soy la primera persona que sufre una prdidasemejante. Tambin s que todos tenemos que morir algn da. He buscado alivio en mi mente recurriendoa todas las tcticas usuales mediante las cuales nos consolamos y confortamos unos a otros en conflictoscomo ste. Y sin embargo, vuelvo al hecho trgico de que un destino cruel ha privado de todo a mi hijo enla flor de su vida. Por qu? Por qu?, me pregunto todo el tiempo. Maestro, no puedo superar mi dolor.

Maharaj (despus de permanecer con los ojos cerrados durante un minuto o ms): Es intil y vano decirque estoy afligido, pues en ausencia de "yo" (de "m" como individuo) no hay "otros", uno se ve a s mismoreflejado en todos los dems. Obviamente, t no has venido a m buscando slo compasin, la cual conseguridad has recibido en abundancia de tus familiares y amigos. Recuerda, uno va por la vida, ao trasao, disfrutando los placeres habituales y sufriendo las penas normales, pero sin apreciar jams la vida ensu justo valor. Y cul es su justo valor? Es ste: No existe "m" ni "t "; no pueden existir tales entidades.Todo hombre debe entender esto y tener valor para vivir la vida con esta comprensin.Tienes ese valor, amigo mo, o tendrs que sumirte en lo que llamas tu pena?Disclpame, Maharaj, no entiendo del todo lo que me has dicho, me encuentro sorprendido ydesconcertado. Me has expuesto la esencia de mi ser, y lo que has dicho en forma tan sucinta parece ser laregla de oro para vivir. Podras, por favor, explicar con ms detalle lo que acabas de decir? Qu esexactamente lo que debo hacer?Hacer? Nada, absolutamente nada: slo ve lo transitorio como transitorio, lo irreal como irreal y lo falso

como falso, y te dars cuenta de cul es tu verdadera naturaleza. Has hablado de tu pena, pero algunavez has mirado de frente el "dolor" y has intentado comprender lo que es en realidad?La perdida de alguien o algo que has amado mucho inevitablemente causar dolor. Y puesto que la muertees aniquilacin total, con irrevocabilidad absoluta, el dolor que causa es profundo.Con todo, ni siquiera este dolor agobiante puede durar demasiado si lo analizas intelectualmente. Qu esexactamente lo que te aflige? Volvamos al principio: t y tu esposa acordaron con alguien que tendran unhijo -un cuerpo particular- y que tendra un destino determinado? Que el feto haya sobrevivido a muchospeligros en el vientre fue otra casualidad. Que ese beb fuera un nio tambin fue azaroso. En otraspalabras, lo que llamas tu "hijo" no fue ms que un acontecimiento fortuito, un suceso sobre el cual notuviste control en ningn momento, y ese suceso ha llegado ahora a su fin.Qu es exactamente lo que lamentas? Lamentas acaso las pocas experiencias placenteras y las muchasdolorosas que se ha perdido tu hijo en los aos venideros? O en realidad te afligen los placeres y ventajasque no podrs recibir ya ms de l?

Ten cuidado, todo esto parte desde el punto de vista de lo falso! Pero, me sigues hasta aqu?Estoy asustado y me sigo sintiendo aturdido. S te sigo en lo que acabas de decir, slo que no alcanzo acomprender qu queras decir cuando hablaste de que todo esto se encuentra en el nivel de lo falso.Ah! Pasaremos ahora a lo verdadero. Entiende por favor como verdadero el hecho de que no eres unindividuo, una "persona". La persona, lo que uno cree ser, es tan slo un producto de la imaginacin y el yoes vctima de esta ilusin. La "persona" en sentido estricto no existe. Es el yo, la conciencia, el queerrneamente cree que existe una persona y es conciente de ser sta. Cambia tu punto de vista. No miresel mundo como algo externo a ti. Ve a la persona que imaginas ser como parte del mundo -un mundosoado en realidad- al cual percibes como una apariencia en tu conciencia y mira todo el espectculodesde fuera. Recuerda, no eres la mente, la cual no es sino el contenido de la conciencia. En tanto teidentifiques con el complejo, cuerpo-mente, sers vulnerable al dolor y al sufrimiento. Ms all de la menteest slo el ser, no el ser padre o hijo, esto o aquello.T te encuentras ms all del espacio y el tiempo, slo ests en contacto con ellos en el aqu y ahora, pero

por lo dems eres atemporal, ilimitado e invulnerable a cualquier experiencia. Comprende esto y no teaflijas ms. Una vez que te des cuenta de que no hay nada en este mundo que puedas o necesites llamartuyo, mirars ste desde fuera, como ves un juego en el estadio o una pelcula en la pantalla, admirando ydisfrutando, quiz tambin sufriendo, pero, en el fondo, impasible por completo.

4. Lo manifestado y lo inmanifestado son uno.

Es el "yo" una entidad sempiterna que aparece en niveles diferentes: manifestado y no manifestado? Estapregunta se la plantean a menudo a Maharaj en formas diversas, con distintas palabras, diferentespersonas, pero la esencia de la interrogante es siempre la misma. En ocasiones un visitante audaz puedehaber llegado a formular la pregunta justo al principio de una sesin, al mencionar Maharaj, cosa que hacea menudo, que sus oyentes deben siempre tener presente que no est hablando como un individuo a otro,

sino como la conciencia a la conciencia con respecto a la naturaleza de ella misma.


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Segn Maharaj, en el nivel mental el "yo" puede ser considerado bajo tres aspectos: 1) el impersonal,Avyakta (no manifestado), el Yo absoluto, ms all de toda percepcin o experiencia sensorial e inconcientede s mismo. 2) El suprapersonal, Vyakta (manifestado), el cual es el reflejo del Absoluto en la concienciacomo "yo soy"; y 3) el personal, Vyakti, el cual es un complejo de procesos fsicos y vitales, el aparatosicosomtico en el que la conciencia se manifiesta.No obstante, Maharaj hace esta observacin para recordar reiteradamente que tal distincin es tan slo

terica y no puede existir en la realidad. En esencia, no hay distincin entre lo manifestado (Vyakta) y lo nomanifestado (Avyakta), as como no hay ninguna diferencia esencial entre la luz y la luz de da. El universoest lleno de luz pero esa luz slo puede ser vista hasta que se refleja sobre una superficie como luz deda; y lo que revela la luz de da es la persona individual (Vyakti). El individuo en la forma de un cuerpohumano es siempre el objeto; la conciencia (en tanto testigo) es el sujeto y su relacin de dependenciamutua (la conciencia no puede aparecer sin el aparato de un cuerpo y el cuerpo no puede tener sensibilidadsin la conciencia) es la prueba de su identidad bsica con el Absoluto. Ambos son la misma conciencia; unaen reposo y la otra en movimiento, cada una conciente de la otra.El universo entero, explica Maharaj, existe slo en la conciencia. La conceptualizacin de este procesosera como sigue: la conciencia se origina en el Ser puro, por ninguna causa o razn particular que no seael hecho de que es su naturaleza hacerlo as, al igual que las olas en la superficie del mar. El mundoaparece y desaparece en la conciencia; y cada uno de nosotros tiene derecho a decir: todo lo que existeforma parte de m, todo lo que existe es mo, antes de todo principio, despus de todo fin, estoy ah para

atestiguar todo lo que sucede. "Yo", "t "y "l" son slo apariencias en la conciencia; todo es bsicamenteYo.No es que el mundo no exista. En tanto apariencia en la conciencia, el mundo es la totalidad d lo conocidoen el potencial de lo desconocido. Puede decirse que el mundo aparece, pero no es. La duracin de laapariencia, por supuesto, diferir de acuerdo con las diferentes escalas de tiempo. Aparte del hecho de queel mundo desaparece en el sueo profundo y reaparece en el estado de vigilia, la duracin de su aparicinsuele variar con el periodo del tiempo que dura nuestra vida; unas cuantas horas en el caso de un insecto yeones en el de la trinidad de Brahma, Vishn y Maheshwara. Finalmente, sin embargo, todo lo que esapariencia en la conciencia debe tener un fin y no puede tener realidad alguna.La forma en que expone Maharaj este conocimiento sublime es, en verdad, asombrosa por la diversidad deaspectos que presenta, mientras el tema central permanece anclado con firmeza. Dice que la conciencia ens procede del Absoluto (Avyakta) y permea el yo interno (Vyakta). El yo externo (Vyakti) es la parte denuestro ser de la que no nos damos cuenta, ya que, si bien podemos ser concientes (pues todo ser sensible

tiene conciencia), es posible que no nos percatemos de ello. En otras palabras, el yo externo (Vyakti) estdelineado por el cuerpo fsico; el yo interno (Vyakta) por la conciencia y slo puede tenerse contacto con loSupremo (Avyakta) en la Conciencia Pura.No puede haber ninguna "experiencia" como tal del Absoluto, por la simple razn de que no puede habernada objetivo en el Absoluto, que es en esencia subjetividad pura. La conciencia del yo interno es elvehculo de toda experiencia. El Absoluto proporciona la potencialidad de la experiencia; el yo, lafactibilidad.El contacto de la persona individual con la conciencia del Absoluto slo puede producirse cuando la mentese encuentra en "ayuno", por as decirlo, pues en ese momento cesa el proceso de conceptualizacin.Cuando la mente est en calma, refleja la Realidad; cuando la mente est en reposo absoluto se disuelve yno queda ms que la Realidad. Esta es la razn, nos dice Maharaj continuamente, por la que es necesarioser uno con la conciencia. Cuando la mente se deleita, desaparece la Realidad; cuando la mente ayuna,aparece la Realidad.

La conciencia en s, seala Maharaj de otra manera ms, cuando est en contacto con un objeto, una formafsica, se vuelve testigo. Si al mismo tiempo se autoidentifica con el objeto, tal estado se convierte en "lapersona". En la Realidad no hay ms que un estado; cuando se corrompe y contamina a causa de laidentificacin con el "yo", puede denominarse persona (Vyakti); cuando se tie con un sentido de ser, laconciencia resultante se convierte en "el testigo"; cuando permanece en su pureza original, sincontaminacin ni matiz alguno, es lo Supremo, el Absoluto.Es necesario tener clara la diferencia, si bien terica, entre la conciencia en s del Absoluto y la concienciaen la que aparece el universo, nos advierte siempre Maharaj. Una es slo reflejo de la otra. Pero el reflejodel sol en la gota de roco no es el sol. En ausencia de la objetivacin, como en el sueo profundo, no estel universo aparente, pero estamos nosotros. Es as porque lo que somos es lo que el universo aparentees, y viceversa -dual en la presencia, y no dual si est ausente; irreconciliablemente alejados en concepto,inviolablemente unidos en ausencia de toda concepcin.

5. Conciencia en s y conciencia.


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La caracterstica sobresaliente de las plticas de Maharaj con sus visitantes es la sensacin de totalespontaneidad por parte d Maharaj. Nunca se eligen los temas con anterioridad; no obstante, las palabrasde Maharaj tienen una flexibilidad nica que les da en cada ocasin una frescura estimulante. Uno semaravilla an ms cuanto piensa que ha estado hablando de cuestiones anlogas sin ninguna preparacinprevia en dos sesiones diarias, todos los das de la semana, incluyendo domingos, durante los ltimos

aos. Adems, por si fuera poco, Maharaj dice, con Una risa divertida: Acerca de qu hablo? De un solotema, sobre la misma cuestin: ustedes y yo, el mundo externo y Dios.En general, Maharaj no se molesta por tener que esperar a su audiencia antes de exponer algn tema queronda su mente. En ocasiones su pequeo piso se llena gbr completo en quince minutos. Otras veces,cuando empieza a hablar -uno podra decir a pensar en voz alta hay apenas tres o cuatro personaspresentes. Pero esto no hace ninguna diferencia para l. Puede hablar incluso a un solo interesado, si as lodecide, y exponerle con entusiasmo los elementos bsicos de su enseanza, relacionndolos y dando acada uno su lugar justos La suya es una mente total que va ms all del pragmatismo. Su pensamiento esreflexin total.Una maana, despus de presentar mis respetos a Maharaj y sentarme, me di cuenta de que slo habaotras dos personas. Maharaj dijo de pronto: Qu diferencia hay entre la "conciencia en s" y la"conciencia", si es que existe alguna? Cuando esto sucede, uno no sabe si en realidad l espera unarespuesta, o si slo piensa en voz alta, y vacila en responder por temor a romper el hilo de sus

pensamientos. Pero entonces puede acontecer que pregunte: Por que no responden? Acaso me hanhecho perder el tiempo escuchando mis plticas todos estos das? Esa maana, sin embargo, continu, sinesperar respuesta.Seal que la conciencia en s es conciencia del Absoluto, y, en consecuencia, se encuentra ms all delos tres gunas (Gunatita), mientras que la conciencia es algo nutrido y limitado por el cuerpo fsico. Cuandoeste cuerpo-alimento se destruye, desaparece tambin la conciencia. La verdad es que nadie muere -elcuerpo, compuesto de los cinco elementos, se mezcla con ellos cuando se encuentra sin vida, y laconciencia, la cual est sujeta a los tres gunas, se libera de stos-. La conciencia en s es el estado originalprimordial, anterior al concepto de espacio-tiempo, y no necesita de ninguna causa o sustento.Simplemente es. Sin embargo, en el momento en que surge el concepto de conciencia en este estadooriginal de unicidad, aparece el sentido de "yo soy", provocando una condicin de dualidad. La conciencia,en tanto que posee una forma, es un reflejo de la conciencia en s sobre la superficie de la materia. Nopodemos concebir la conciencia de manera separada de la conciencia en s; no puede haber un reflejo del

sol sin el sol. Pero s puede haber conciencia en s sin conciencia.En el sueo profundo, por ejemplo, no hay conciencia (sta se encuentra en reposo) pero ciertamente shay conciencia en s, pues en la vigilia uno es conciente de haber dormido; pero slo en el estado de vigilia.Maharaj no nos permite olvidar nunca que la conciencia es nuestro nico compaero constante y que es laatencin continua en el flujo de nuestra conciencia lo que nos lleva a la conciencia en s; la existenciabsica, aquello que es vida-amor-gozo. De acuerdo con Maharaj, la conciencia misma de ser conciente esya un paso hacia la conciencia en s. La mente, por su misma naturaleza, es extrovertida, siempretendiendo a buscar el origen de las cosas en las cosas mismas. Cuando se dirige hacia el origen interno, escomo el inicio de una vida nueva. La conciencia en s remplaza a la conciencia. El "yo soy", que es unpensamiento de la conciencia, desaparece. En la conciencia en s no hay pensamiento. La conciencia en ses la fuente, el origen de la conciencia. Maharaj sugiere que un excelente ejercicio espiritual es sentarsequietamente y observar lo que llega a la superficie de la mente. Lo que llamamos pensamientos son comoondas en la superficie del agua. Los pensamientos conducen siempre a la identificacin o al rechazo; son

producto de ideas preconcebidas y constituyen un obstculo para la comprensin real. As como el aguaest tranquila cuando no hay ondas, as la mente est serena cuando se encuentra libre de pensamientos,cuando es pasiva y por completo receptiva.En el espejo de tu mente, dice Maharaj, aparecern toda clase de imgenes, permanecern por unmomento y desaparecern. Obsrvalas ir y venir en silencio. Debes estar alerta, pero no permitir que teatraigan, ni rechazarlas. Es importante no involucrarse. Esta actitud de contemplacin silenciosa tendr elefecto, de manera gradual, de alejar todo pensamiento intil, como invitados no deseados a los que seignora. Permaneciendo as en tu interior, es decir, en la condicin de "yo soy", observando el flujo de lamente sin interferir ni juzgar, como un testigo desapasionado, se puede propiciar que el "interior"desconocido salga a la superficie de la conciencia y se manifiesten sus inusitadas energas que tepermitirn comprender el misterio del origen de la vida.

6. La esclavitud del espacio y el tiempo.


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Visitante: Recuerdo haber ledo en alguna parte que la combinacin de espacio y tiempo es la causa denuestra esclavitud. Desde entonces, me pregunto cmo pueden el espacio y el tiempo hacernos esclavos.Maharaj: Aclaremos de qu estamos hablando. Qu quieres decir con "esclavitud"?, esclavitud paraquin? Si te sientes satisfecho con este mundo que consideras real y con la forma en que has sido tratado,en qu radica para ti la esclavitud?Debo reconocer que a m el mundo me parece bastante real, pero no es cierto que me sienta satisfecho con

el papel que tengo en l. Estoy profundamente convencido de que la vida debe consistir en mucho ms queslo pasarla, como la mayora de nosotros hace, sin ningn objetivo especfico, tan slo de manerarutinaria. Desde este punto de vista, creo que la vida misma es esclavitud.Exactamente qu imagen tienes de ti mismo cuando empleas la palabra "yo"? Cuando eras pequeo teconsiderabas slo un nio y el solo hecho de jugar te haca feliz. Con el tiempo, te convertiras en un joven,con fuerza suficiente en los brazos para arrear una pareja de elefantes, y la idea de que podas enfrentartea cualquier cosa o persona de este mundo. Ahora te encuentras en la mitad de tu vida, un poco msmaduro pero disfrutando, con todo, de la vida y sus placeres; y crees que eres un hombre feliz y con xito,bendecido con una hermosa familia. En este momento tienes una imagen de ti mismo bastante distinta dela que tuviste en tiempos pasados. Imagnate de aqu a diez aos, y an ms lejos, veinte aos despus.La imagen que tendrs de ti mismo ser distinta de todas las anteriores. Cul de estas imgenes es el "t"real? Alguna vez lo has pensado? Hay alguna identidad particular que puedas llamar la tuya propia y quehaya permanecido contigo desde el principio, siempre presente y sin sufrir cambios?

Ahora que lo mencionas, reconozco que al usar la palabra "yo" no tengo ninguna idea particular sobre mmismo y estoy de acuerdo en que todas las ideas que he tenido sobre m han cambiado con los aos.Pues bien, hay algo que ha permanecido inmutable todos estos aos, en tanto todo lo dems ha idocambiando. Y es el sentido constante de presencia, el sentido de que existes. Este sentido o sensacin de"yo soy", no ha cambiado nunca. Esa es tu imagen constante. T ests sentado frente a m. Lo sabes concerteza, sin necesidad de confirmacin por parte de alguien ms. Sabes, de igual modo, que eres, queexistes. Ahora dime, en ausencia de qu te sera imposible sentir tu existencia?Si estuviera dormido o inconciente no sabra que existo.Precisamente. Vayamos ahora ms all. En la maana, en el momento mismo en que despiertas y entra enaccin tu conciencia, no sientes tu presencia conciente, tu existencia, el "yo soy", como presencia sin msy no como la de una persona individual?S, as es. Yo dira que mi personalidad individual aparece en cuanto miro mi cuerpo y los objetos que merodean.

Cuando dices que ves un objeto, lo que en realidad sucede es que tus sentidos reaccionan a un estmulocuyo origen es externo con respecto al aparato corporal. Y lo que tus sentidos han percibido y tu mente hainterpretado no es ms que algo que aparece en tu conciencia. Esta apariencia presente en la concienciase interpreta como un suceso que se manifiesta en el espacio y el tiempo. Toda manifestacin depende dela combinacin de dos medios estrechamente ligados a los que se denomina espacio y tiempo. En otraspalabras, en ausencia de la combinacin espacio-tiempo no podra surgir en la conciencia ningunamanifestacin. Me sigues?S, entiendo lo que dices. Pero, dnde entro yo como individuo en este proceso?Precisamente ah reside la dificultad. Toda "existencia" es un proceso continuo de objetivacin. Sloexistimos como uno de tantos objetos y, como tales, slo en la conciencia que nos conoce. Cuando cesa laobjetivacin, como sucede en el sueo profundo, desaparece el universo objetivo.Siempre que uno se concibe como una entidad aparte, como persona, no puede percibir el paisaje total dela realidad impersonal. Y la idea de una personalidad independiente se debe a la ilusin del espacio y el

tiempo, los cuales no tienen existencia por s mismos, pues slo son instrumentos, simples medios parahacer cognoscible la manifestacin.En la conciencia slo puede reflejarse un pensamiento, sentimiento o percepcin en cada momento, perolos pensamientos, sentimientos y percepciones se presentan uno tras otro, creando la ilusin dedurabilidad. La personalidad aparece entonces como resultado simplemente de la memoria, al identificar elpresente con el pasado y proyectarlo al futuro.Pinsate efmero, sin pasado ni futuro, dnde se halla entonces la personalidad? Intntalo e indaga tmismo. En la memoria y en la anticipacin, que pertenecen una al pasado y la otra al futuro, hay una clarasensacin de que existe un estado mental al cual se observa, mientras que en el ahora la sensacin esbsicamente la de tener conciencia y estar presente aqu y en este momento.Creo entender. Debo sentarme en calma y tratar de captar esta forma completamente nueva de pensar.Entiendes ahora en qu sentido el espacio y el tiempo, cuya disposicin en la conciencia hace perceptiblela manifestacin, son culpables? Lo nico que puedes decir con verdad es: "Yo soy" (queriendo decir con

ello que lo que es, es). En el momento en que hay un pensamiento sobre "m" como personalidadindependiente, aparece lo que se denomina "esclavitud". Comprender esto es el fin de toda bsqueda.


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Cuando te das cuenta de que todo lo que crees ser slo se funda en la memoria y la anticipacin, termina tubsqueda y te mantienes alejado, con conciencia cabal de la falsedad de lo falso.

7. Cmo ve el mundo un jnani?

Una mujer que visit a Maharaj le pidi su consentimiento para hacer lo que ella llam una pregunta "tonta",aprovechando que aqul era su ltimo da de visita en Bombay.Maharaj: Todos los pensamientos, los deseos, santos o profanos, provienen del "yo". Todos ellos dependendel anhelo de felicidad y su fundamento es, por lo tanto, el sentido de "yo soy". Su ndole depende denuestra psique (Antahkarana) y del grado en el que prevalezca cada uno de los gimas. Tamas producelimitacin y perversiones; rajas, energa y pasiones, y Sattva origina armona y el impulso de hacer felices aotros.Cul es tu pregunta?Visitante: Todos estos das, que desafortunadamente se han ido demasiado rpido, mientras hablabas eiban surgiendo tus palabras como si brotasen solas, sin ninguna preparacin, me he estado preguntandocmo miras los objetos que ven tus ojos, incluyendo a las personas que estn sentadas frente a ti. Puestoque hoy es el ltimo da de mi visita, pens atreverme a hacer esta pregunta un poco tonta.Qu te hace pensar que los veo a ustedes como objetos nada ms? Supones que veo las cosas con un

cierto significado especial que se te escapa. Pero no es sta en realidad tu pregunta. Tu curiosidad parececonsistir esencialmente en saber cmo percibe las cosas un jani, alguien que mira como debe verse.Te pido recuerdes que los objetos son en realidad la percepcin que de ellos se tiene. A la inversa, lapercepcin que tenemos de ellos es lo que son los objetos. Trata de entenderlo.Cuando un objeto es visto como un objeto, tiene que haber un sujeto distinto del objeto. Empero, en elmodo en que percibe un jani no hay ni un sujeto que ve ni un objeto visto; tan slo "visin". Es decir, lapercepcin del jani es anterior a cualquier interpretacin producto de las facultades sensoriales. Incluso siel proceso normal de objetivacin ha tenido ya lugar, el jani, conforme su visin de las cosas, toma nota deeste hecho y ve lo falso como falso. En su visin total, no dividida, el jani percibe que, en trminos fsicos,tanto el que ve como lo que ve son objetos, y entiende que el funcionamiento de la propia conciencia sloproduce efectos en la conciencia. Tanto esta produccin como la percepcin misma son actos de laconciencia, en la conciencia. Intenta comprenderlo.En suma, la visin del jani es omnmoda, una visin hacia el interior, o visin intuitiva; una visin, pues, sin

ninguna cualidad objetiva, que se encuentra libre de toda esclavitud. A esto me refiero cuando digo: "Veo,pero no veo".Y sta es una respuesta tonta a tu pregunta tonta.

8. La prueba de la verdad.

Puede haber alguna prueba de la verdad? En ocasiones, Maharaj hace esta pregunta, como si se laplantease a s mismo. Puede haber una comprensin intelectual de la verdad?Adems de un intelecto agudo, dice Maharaj, el que busca la verdad debe tener fe para poder comprendersus fundamentos. Y esta fe debe ser tal que por ella se acepten las palabras del gur como si fuesen laverdad de Dios mismo. La fe es el primer paso y no es posible progreso alguno si no se da antes el primerpaso.

Existe gente sencilla que, a pesar de no estar dotada de un agudo intelecto, tiene una gran fe. Maharaj da aestas personas un Mantra y les pide que lo canten y que mediten hasta que su mente se purifique losuficiente para recibir el conocimiento.Con los intelectuales, empero, Maharaj tiene que comportarse en forma distinta. El intelectual entiende loque las diversas religiones pregonan, el cdigo tico y moral que prescriben, al igual que los conceptosmetafsicos que bosquejan, pero no recibe la iluminacin. Lo que l busca en realidad es la verdad, el factorconstante que no est sujeto a cambio alguno. Lo que es ms, desea una prueba, aunque no es capaz dedecir qu tipo de prueba lo satisfara. Toda prueba, como tal, estara a su vez sujeta al espacio y tiempo, yel intelectual es bastante inteligente para darse cuenta de ello. La verdad, para serlo, debe ser atemporal eilimitada. Maharaj dice que cualquier persona inteligente debe admitir que "yo soy", el sentido de lapresencia conciente, de "ser", es la nica verdad de la que todo ser sensible tiene conocimiento y que,adems, es la nica "prueba" posible. Y, no obstante, la sola existencia no puede equipararse con la verdadpor la simple razn de que la existencia misma no es atemporal e ilimitada, como lo es la Realidad.

Maharaj aclara suficientemente en sus conversaciones este estancamiento. Un ciego, por ejemplo, podradecir: "Prubame que existen los colores, slo entonces creer toda tu hermosa descripcin del arco iris".


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Siempre que le plantean a Maharaj este tipo de preguntas, responde diciendo: "Prubame que existe algollamado Bombay, Londres o Nueva York!" Cualquier sitio, dice, tiene la misma tierra, aire, agua, fuego ycielo. Uno no puede, para decirlo de otra manera, buscar la verdad como si fuese un objeto, ni puededescribirla tampoco; slo puede sugerirse o mostrarse, pero no es posible expresarla en palabras, pues laverdad no puede concebirse. Cualquier cosa concebida ser por ello un objeto, y la verdad no es un objeto.Como lo expresa Maharaj: "No se puede comprar la verdad como si fuese algo certificado con un sello que

diga "Verdad". Todo intento de hallar la prueba de la verdad supondra una divisin de la mente en sujeto yobjeto y, por lo tanto, la respuesta no podra ser la verdad, pues no hay nada objetivo en la verdad, que enesencia es subjetividad pura".El proceso completo, dice Maharaj, es como un perro que se muerde la cola. Cuando se busca unasolucin a este enigma debe analizarse el problema mismo. Quin es el que busca la prueba de la Verdado de la Realidad? Entendemos con claridad lo que somos? Toda existencia es objetiva. Todos "existimos"nicamente como objetos, como meras apariencias en la conciencia que nos percibe. Hay alguna pruebade que "nosotros" mismos (quienes buscamos una prueba de la Realidad) existimos de otra forma que nosea como objetos de conocimiento en la mente de otra persona?Al buscar una prueba de la verdad, lo que tratamos de hacer es equivalente a la pretensin de una sombraque busca una prueba de la sustancia. En consecuencia, Maharaj nos exhorta a que veamos lo falso comofalso y de este modo no habr ms bsqueda de la verdad. "Has entendido lo que quiero decir?", preguntaentonces.

Te das cuenta de manera intuitiva de cul es el punto? Aquello que se busca es el buscador mismo!Puede un ojo verse a s mismo? Trata de entender, dice: intemporalidad e infinitud, no cognoscibles demanera sensorial, eso es lo que somos; temporalidad, finitud y posibilidad de ser conocidos de modosensorial es lo que parecemos ser en tanto objetos separados. Reflexiona sobre lo que eras antes deasumir la forma fsica. Necesitabas entonces alguna prueba de algo? El problema de una prueba tal slose plantea en la existencia relativa y toda prueba ofrecida dentro de los parmetros de la existencia relativano puede ser ms que una mentira.

9. T eres Rama, yo soy Rama.

A Maharaj acuden diferentes tipos de personas con diferentes motivos. Normalmente, le pide a cada nuevovisitante que platique un poco sobre s mismo: sus antecedentes familiares, su ocupacin o profesin, el

tiempo que ha estado interesado en la bsqueda espiritual, el tipo de sadhana que ha realizado y lasrazones especficas de su visita. La intencin de Maharaj, obviamente, es averiguar de qu modo ymediante qu enfoque podra ayudar a cada visitante en forma personal y, al mismo tiempo, asegurarse deque el dilogo ilumine tambin a los otros visitantes.La mayora de los visitantes exponen en forma breve las cuestiones que se les preguntan sobre s mismosy muchos declaran haber ledo su libro Yo soy Eso y deseado desde entonces sentarse a sus pies aescuchar sus conversaciones. En tales casos, Maharaj suele sonrer asintiendo con la cabeza. Si alguiendesea hacer alguna pregunta especfica, Maharaj le pide que se siente cerca de modo que la conversacinpueda sostenerse con facilidad. Se acostumbra que quienes no tienen alguna pregunta se sienten msatrs.En cierta ocasin en que la pltica estaba por comenzar, entraron dos caballeros de mediana edad,presentaron sus respetos a Maharaj y se sentaron. Uno de ellos le dijo a Maharaj que era un altofuncionario del Gobierno y que no tena ningn inters particular en las cuestiones espirituales. Que haba

ido nicamente con el afn de llevar a su hermano, quien se encontraba muy interesado. Despus de quepresent a su compaero como su hermano, se march.El hermano tom la palabra entonces y le dijo a Maharaj que l haba tenido un gur durante muchos aospero que ste haba muerto, y que le haba dado un Nama Mantra cuya repeticin, tan frecuente comofuese posible, le asegur el gur, era el mejor sadhana, y que desde entonces haba seguido esasinstrucciones. Mencion tambin que en la actualidad haba llegado a una etapa en la que crea que todoera Rama y que Rama se encontraba en todo, y que haba logrado por medio de este sadhana una paz yuna alegra inefables. Todo esto lo expuso como si al decirlo estuviese haciendo una gran revelacin enbeneficio de la audiencia que tena ante l, incluyendo al propio Maharaj. Despus de su relato, mir a sualrededor para observar el efecto que haban tenido sus palabras en quienes lo escuchaban. Entonces sesent con actitud de suficiencia complacida, cerr los ojos y sonri para s.Maharaj, silencioso y aparentemente sereno, pero con un destello vivaz en sus ojos que los visitantesregulares conocan bien, le pregunt si poda ayudarlo de algn modo. En respuesta, el caballero,

moviendo un brazo con gesto de resignacin, dijo que no necesitaba nada de nadie y que si haba ido a


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verlo, fue slo porque varias personas le haban insistido en que asistiera al menos a una de sus sesiones,y ah estaba!Maharaj le pregunt entonces si su sadhana tena algn propsito especfico y qu esperaba lograr con l,en caso de tener algn objetivo.Visitante: Cuando me siento en meditacin, consigo algunas veces tener hermosas visiones de mi amadoSeor Rama y me sumerjo en la dicha.

Maharaj: Y cuando no ests meditando?Pienso en el Seor y lo veo en todos y en todo. (Maharaj escuch la respuesta con expresin divertida y,una vez ms, apareci en sus ojos ese destello familiar. Los que ramos visitantes asiduos sabamos loque sucedera entonces, pues este destello en sus ojos a menudo precede a un arranque verbal deMaharaj, del que suele echar mano para disipar vanas presunciones y destruir el engao. Sus labiospronunciaron entonces una pregunta).Y a qu te refieres con "Rama"?No entiendo la pregunta. Rama es Rama.Cuando ves a Rama en m, cuando lo ves en un perro y en una flor, qu quieres decir exactamente conRama? Y cmo es con exactitud que ves a Rama? En su actitud tradicional con un arco en el hombro yflechas en su aljaba?(Un poco turbado): S, creo que s.Y la paz y la dicha que sientes al sentarte en meditacin y tener visiones de Rama, son parecidas a la paz

y la dicha que sentira alguien cuando, despus de un largo y arduo camino bajo el sol abrasador, puededescansar a la sombra de un rbol acogedor, disfrutar la brisa que sopla y beber un poco de agua fra?No pueden en verdad compararse, pues en un caso se trata de algo fsico y en el otro, dira yo, de algomental o psquico.Sea cual sea el caso, te ha permitido tu sadhana tener un entendimiento claro de tu verdadera naturaleza?Para qu esta discusin? Rama es Dios y yo no soy ms que un pobre hombre que se ha entregado a l.La entrega es un sadhana muy conveniente y eficaz por s mismo, pero debemos comprender de modomuy claro qu significa en realidad "entregarse", aunque ste es en s un tema aparte. Ests conciente deque Rama, si bien era prncipe de nacimiento, no fue ms que un ser humano ordinario como t, que no seconvirti en un dios sino hasta que lo instruy e inici en el conocimiento el sabio Vasishta? Y cul fue laenseanza que Vasishta le dio al joven Rama? No fue el Atma-jana, el conocimiento del yo, elconocimiento de nuestra naturaleza verdadera?Te sugerira que desecharas todos los conceptos ilusorios que has atesorado durante todos estos aos y

comenzaras con tu propio yo. Reflexiona en torno a lo siguiente: Cul es mi verdadera naturaleza? Cuales el "capital" con el que nac y ha permanecido fiel e inmutable conmigo desde el momento en que tuveconciencia de que existo? Cmo adquir esta forma corprea junto con el Prana (fuerza vital) y laconciencia que me da el sentido de estar presente? Cunto durar todo esto? Qu era "yo" antes deempezar a existir este cuerpo, y qu ser "yo" una vez que mi cuerpo se desintegre? Quin fue el querealmente "naci" y "morir"? Qu soy "yo"? Fue este conocimiento el que transform a Rama de serhumano en un dios.Para entonces, el visitante se dio cuenta de que al sadhana le haca falta algo importante, pues lo habapracticado sin dar nunca importancia al proposito ltimo de su bsqueda espiritual. Abandon supretenciosa pose de ser un iluminado y humildemente solicit a Maharaj le permitiera visitarlo de nuevacuenta durante los pocos das que permanecera en Bombay. Amorosamente, Maharaj le dijo que laintensidad y sinceridad de su deseo de visitarlo era el nico permiso que necesitaba.

10. Imgenes en la imaginacin.

Sea cual sea el tema que se discuta en una sesin, Maharaj parece procurar que el anlisis siga la lnea deargumentacin correcta. Y siempre que alguien plantea una pregunta que no viene al caso, Maharaj ladesecha de manera firme pero amable y lleva la discusin al tema original. En ocasiones, sin embargo, hatenido que dejar la habitacin por un momento a causa de algn recado, y durante uno de estos brevesintervalos, alguien comenz en cierta ocasin a hablar sobre un poltico cuya aparicin en la prensa de esamaana haba sido muy destacada.Dijo conocer personalmente a este individuo y que era vanidoso en sumo grado. Alguien ms contradijo deinmediato al que as hablaba, diciendo que el hombre en cuestin era un perfecto caballero y que eracalumnioso hablar mal de l. Otro argumento, que mediaba entre los anteriores, estaba a punto de serexpuesto cuando regres Maharaj, y todos guardaron silencio.

Con todo, Maharaj se dio cuenta del silencio repentino que se haba hecho y pregunt qu estaba pasando.Cuando se le refirieron las opiniones contradictorias, se mostr muy divertido.


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Se sent en silencio durante unos cuantos minutos y dio comienzo entonces a su pltica. "Por qu estadiscrepancia de opiniones?", pregunt. Porque la opinin se form a partir de un punto de vista individual yno con base en una percepcin integral.Ambas imgenes de una misma persona surgieron de la imaginacin de los participantes, y no son msque sus propias creaciones mentales, las cuales nada tienen que ver con el objeto, es decir, con la personade la que se supone son imgenes. La creacin de imgenes de este tipo, dijo entonces Maharaj, es

producto del funcionamiento de una discriminacin dualista, el "yo" y el "otro".Esto es de hecho lo que puede denominarse el pecado original, esta dualidad "yo" y el "otro" es esclavitud.Y si en verdad existe una liberacin (en esencia no hay ningn individuo que est esclavizado), sta nopuede ser sino la liberacin del concepto de "yo" y del concepto de "otro". Es necesario, dijo Maharaj, dejarde hacer juicios conceptuales apresurados con respecto a las cosas consideradas como objetos y volvernuestra atencin hacia la fuente subjetiva. Y nos pidi que "revirtiramos" nuestra atencin volviendo alestado de la infancia y reflexionando en lo que ramos antes de que naciera este complejo cuerpo-mente,para as dejar de conceptualizar todo el tiempo sobre otros y de enredarnos en simples imgenes mentales.Al llegar a este punto, un visitante dijo: "S, Maharaj, puedo ver con claridad lo que quieres decir. Pero,cmo puede uno escapar de esta conceptualizacin continua que parece ser la trama misma de nuestravida conciente?" Maharaj fij su mirada en el consultante y, antes de que fuese terminada la traduccin almarati de su pregunta, Maharaj coment: "Tonteras! No puedes haber comprendido lo que dije; si lohubieras entendido, no habras hecho esta pregunta".

Y pas entonces a explicar el proceso de objetivacin. "Siempre que tus sentidos perciben algo y tu mentelo interpreta, se trata de una apariencia en la conciencia, la cual se manifiesta en el tiempo y el espacio y seobjetiva en un mundo que el objeto cognoscente (es decir, t) considera como algo independiente de smismo. Y es aqu donde radica todo el error: en este proceso la percepcin no es total; es necesario verdemanera total, mirar no con la mente individual, que es una mente dividida, sino ver desde dentro, mirar apartir del origen; ver, no a partir de la manifestacin en tanto fenmeno, sino desde la fuente misma de todavisin. Entonces, y slo entonces, puede haber una percepcin total y una visin y aprehensin correctas.Maharaj concluy diciendo que lo que haba expuesto era de vital importancia y era necesario reflexionar ymeditar al respecto (Maana), no slo discutir sobre ello.

11. Contina la funcin.

Aunque parezca sorprendente, Maharaj es un magnfico actor. Sus facciones son verstiles y tiene ojosgrandes y expresivos.Cuando est narrando un incidente o discutiendo algn tema, sus rasgos responden de modo inmediato asus palabras y acciones. Su hablar es fluido, claro y coherente, y al hablar emplea gestos con grannaturalidad. Por consiguiente, una cosa es escuchar una grabacin de sus plticas y otra muy distinta or suvoz vibrante acompaada de los ademanes adecuados. Es, en verdad, un gran actor.Una maana, se encontraba entre la audiencia un actor europeo famoso. Maharaj estaba explicando que laimagen que uno tiene de s mismo es variable; que cambia de un momento a otro conforme varan lascircunstancias. Pas por toda la gama de etapas normales de la vida, describiendo la imagen que denosotros mismos tenemos cuando nios, en la que nos alimentamos de nuestra madre sin necesitar nadams; despus, como adolescentes, rebosando de salud y fuerza y con ambiciones de conquistar el mundo;despus viene la etapa de enamoramiento a la que sigue un cansancio por ser el sostn de una familia ytener responsabilidades y, finalmente, la de vejez y enfermedad, con dificultad para abrir la boca e incluso

para controlar las funciones corporales. "Cul es el t real? Cul de estas distintas imgenes?", preguntMaharaj.La narracin de Maharaj estuvo llena de actitudes y efectos de sonido adecuados a las diversas etapas dela vida que iba describiendo. Fue una verdadera dramatizacin! Nosotros lo escuchbamos con mudaadmiracin, mientras el actor profesional se hallaba pasmado. "Nunca antes haba visto una actuacin tanbrillante", dijo, aunque no entendi una palabra del tan elocuente lenguaje de Maharaj, estaba simplementefascinado. En tanto el actor no caba en su asombro, Maharaj, con un destello malicioso en los ojos, le dijo:"Soy un buen actor, no?", y aadi: "De verdad entiendes lo que pretendo decir? Se que has apreciadoesta breve actuacin que he realizado, pero lo que has visto en este momento no es siquiera una parteinfinitesimal de lo que soy capaz de hacer. Todo el universo es mi escenario. No slo acto, sino que creoel escenario y los accesorios; escribo el guin y dirijo a los actores. S, soy un solo actor que representa lospapeles de millones de personas; y, lo que es ms, esta funcin nunca termina! El guin se estescribiendo todo el tiempo, nuevos papeles se van concibiendo y nuevos escenarios se colocan para muy

diversas situaciones. No soy un actor, director y productor maravilloso?


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"La verdad -aadi- es que cada uno de ustedes puede decir lo mismo sobre s mismo. Pero loverdaderamente irnico es que, una vez que sean capaces de sentir con profunda conviccin que as es, elespectculo terminar para ustedes. Pueden percibir que cada uno de ustedes es quien representa elpapel de todos los personajes de este mundo, o se limitarn al restringido papel individual que se hanasignado, viviendo y muriendo en ese papel insignificante?"

12. La manifestacin es un sueo.

Un gran nmero de visitantes casuales acuden a Maharaj slo en busca de un darshan, quiz porquealguien de su grupo les habl muy bien de l y, no teniendo nada mejor que hacer, pensaron que serabuena idea venir y ver de qu se trataba.Con todo, hay muchos que estn sumamente interesados en el nico tema del que habla Maharaj y, auncuando pocos de ellos han acudido a varias sesiones, creen con sinceridad que tienen una firmecomprensin acerca de lo que dice Maharaj de modo tan profundo. Tal vez en respuesta a una pregunta deMaharaj, si es que han entendido lo que l ha estado tratando de transmitir, alguno de ellos puede decir:"Oh s, Maharaj, lo entend claramente, pero tengo slo una ltima pregunta...".Esta ltima pregunta a menudo tiene que ver con la manifestacin del nomeno por medio de losfenmenos. El consultante podra decir: "Maharaj, t has dicho que el nomeno Absoluto no es conciente

de su conciencia en s hasta que la conciencia comienza a moverse y surge el primer pensamiento, "yosoy"; y que entonces se disuelve la totalidad en la dualidad y tiene lugar la manifestacin del universo. Mipregunta es: por qu surge ese primer pensamiento y por qu tiene lugar la manifestacin?"Maharaj suele mirar al consultante con una expresin que refleja diversas reacciones. Una mezcla decompasin, aprecio por la sinceridad de su interlocutor, y un cierto aire divertido ante la confianza con laque l cree haber entendido al punto, pero -y ms importante- sobre todo decepcin por el hecho de que elconsultante no haya comprendido nada despus de todo. Un fracaso ms!Maharaj suele decir entonces, muy suavemente: "Siento que no hayas comprendido lo que has odo. Hasestado oyendo, pero no has escuchado. Has estado oyendo lo que he dicho, como si fuese un conjunto deelementos y fragmentos, y no has prestado atencin a la totalidad; has odo las palabras con la mentedividida del individuo, en lugar de atender al sentido con la mente total; has odo como un oyente separadoy no has atendido integrndote al gur. Y no me refiero al gur fsico c individual en el que podras estarpensando, sino al sadgur que se encuentra en tu interior. De otro modo no habra surgido esta duda. No

obstante, en cierto sentido tal pregunta me da gusto, pues expone la forma de pensar; o, ms bien, muestrael pensamiento mismo."Piensa, a quin se le plantea esta cuestin? Dnde tiene lugar? Acaso no se presenta tal pregunta aun "t" que se concibe como una entidad con existencia independiente? No aparece en la conciencia? Enausencia de la conciencia, no habra tal entidad -esta seudoentidad-, y la "conciencia" no es otra cosa queun concepto sin ninguna cualidad objetiva, y como tal sin ninguna existencia fenomnica."A lo que hemos llegado, entonces, es esto: en ausencia del sustrato de la conciencia no hay manifestacinalguna y, en consecuencia, ninguna seudoentidad independiente que pueda preguntar. La conciencia esslo un concepto. Por eso llamo a la manifestacin entera "el hijo de una mujer estril". En estascircunstancias, puede esto-que-es, esto-que-so-mos, ser comprendido por la mente contaminada de unaseudoentidad conceptual? De hecho, nicamente cuando desaparece esta entidad se disuelve el misterio,por la sencilla razn de que \el buscador es lo que se est buscando*."Tu pregunta, por otra parte, supone que la manifestacin y la no manifestacin son bsicamente dos

"cosas" diferentes, pero no es as. Son en esencia un mismo estado, al igual que las ondas sobre el agua.Cuando se encuentra matizado por un sentido de ser, es la conciencia en la que aparece la manifestacincon sus limitaciones; y cuando nada altera o limita este estado, es el Absoluto, inconciente de su concienciaen s."Los fenmenos slo son el reflejo del nomeno; son distintos. El nomeno (de nueva cuenta es necesarioun concepto para posibilitar la comunicacin) es como la nica fuente de electricidad que pasa a travs dediversos "objetos exhibidos", lmparas, ventiladores, motores, etctera, o como la nica fuente de luzreflejada en innumerables espejos; as se manfiesta la conciencia en millones de formas sensibles."Ves ahora tu pregunta en la perspectiva correcta? Una sombra desea saber "por qu"? Uno de lospersonajes caracterizados por un solo actor que representa muchos papeles desea saber "por qu"? Larespuesta bien podra ser: Por qu no? Pero en realidad no podra haber ninguna pregunta -ni por qu nipor qu no-, pues en verdad no hay alguien que pregunte, slo un concepto. La manifestacin es como unsueo. Por qu ocurre un sueo?"


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13. Amor y Dios

Cierta tarde, el dilogo fue iniciado por un joven canadiense que vesta a la usanza hind. Dijo que tenaveintitrs aos, pero pareca salir apenas de su adolescencia. De su cuello penda una delicada cadena conuna cruz de plata pequea y elegante. Mencion que haba encontrado el libro Yo soy Eso en una librerade Bombay haca un par de das y que una mirada rpida a algunas de las pginas lo haba inducido a

querer ver personalmente a Maharaj. Haba examinado ya el libro en detalle leyndolo casi de corrido,durante toda la tarde y tambin la noche, y haba terminado de leer ambos volmenes haca unas cuantashoras.Maharaj: Eres muy joven. Me pregunto desde qu edad has estado interesado en la bsqueda espiritual.Visitante: Seor, desde que yo recuerdo he tenido un profundo inters en el amor y en Dios; y he sentidocon intensidad que no son diferentes. Cuando me pongo a meditar, a menudo...Espera un momento. Qu entiendes exactamente por meditacin?No lo s en realidad. Lo que hago es simplemente sentarme con las piernas cruzadas, cierro los ojos y mequedo tranquilo por completo. Siento a mi cuerpo relajarse, casi desvanecerse, y que mi alma, mi ser, ocomo quiera que se le llame, se funde en el espacio mientras poco a poco se suspende la sucesin depensamientos.Esto est bien. Contina por favor.Muy a menudo, durante la meditacin, surge en mi interior una abrumadora sensacin de amor exttico

junto con una efusin de bienestar. No s lo que es. Fue durante uno de estos momentos de embeleso queme sent inspirado para visitar la India, y aqu estoy.Cunto tiempo permanecers en Bombay?No lo s en realidad. Rara vez hago planes. Tengo dinero suficiente para vivir modestamente durante unosquince das y tengo ya mi boleto de regreso.Ahora dime, qu es exactamente lo que quieres saber? Tienes alguna pregunta?Cuando llegu a Bombay era un hombre muy confundido. Casi sent que iba a perder el juicio. En realidadno s qu me llev a la librera, pues no suelo leer mucho. Al momento de tomar el primer volumen de Yosoy Eso, experiment la misma sensacin abrumadora que tuve durante mi meditacin. Conforme fuileyendo el libro pareca como si me quitara un peso de encima, y ahora que estoy sentado frente a ti, sientocomo si hablara conmigo mismo.Y lo que me estoy diciendo a m mismo parece una blasfemia. Estaba convencido de que Dios es amor.Pero ahora pienso que el amor ciertamente es un concepto y si el amor es un concepto, Dios debe de ser

tambin un concepto.Y qu hay de malo en ello?(Riendo): Bueno, lo dices como si no hubiera culpabilidad alguna en transformar a Dios en un concepto.En realidad t dijiste que Dios es amor. A qu te refieres con la palabra amor? Quieres dar a entenderamor como lo opuesto de odio? O quieres decir algo ms? Aunque, claro est, ninguna palabra puede seradecuada para describir a Dios.No, no. Con la palabra amor ciertamente no me refiero a lo opuesto a odio. Me refiero al amor comoabstencin de discriminar entre "m" y lo "otro".En otras palabras, a la unidad del ser?S, en efecto. Qu es entonces "Dios", a quien se supona yo deba orar?Hablemos ms tarde sobre la oracin. Qu es, entonces, exactamente este "Dios" del que estshablando? No es la conciencia misma -el sentido de "ser" que tenemos-, en virtud de la cual puedes hacerpreguntas? "Yo soy" es en s mismo Dios. Qu es lo que ms amas? No es acaso ese "yo soy", la

presencia conciente, aquello que deseas preservar a cualquier costo? La bsqueda en s misma es Dios. Alindagar descubres que "t" eres independiente de este complejo cuerpo-mente. Existira el mundo para tisi no fueras conciente? Habra alguna idea de un Dios? Y, acaso son diferentes la conciencia en ti y laconciencia en m? Son independientes slo en tanto conceptos, que buscan la unidad no concebida, y noes sta amor?Ahora entiendo lo que quiere decir "Dios est ms cerca de m de lo que estoy yo de m mismo".Recuerda tambin que no puede haber ninguna prueba de la Realidad que no sea serla. De hecho t eresella y siempre lo has sido. La conciencia se marcha con el final del cuerpo (y est, por lo tanto, sujeta altiempo) y con ella se marcha la dualidad que es la base de la conciencia y de la manifestacin. Qu esentonces la oracin y cul es su propsito?La oracin, segn se la entiende comnmente, no es ms que pedir algo. Pero en realidad, la oracinsignifica comunin, unin, yoga.Todo es muy claro ahora, como si de pronto se hubiese eliminado de mi sistema un montn de escombros,

como si hubiesen perdido realidad.Quieres decir que ahora todo te parece claro?


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No, no "parece"! Ahora es claro, tan claro que estoy asombrado de no haberlo visto antes. Varias frasesque he ledo en la Biblia, que parecan importantes pero me eran incomprensibles, ahora son difanas,frases como: Antes de que Abraham fuera, Yo soy; Yo y mi padre somos uno; Soy lo que soy.Bien. Ahora que lo has comprendido, qu sadhana seguirs para lograr liberarte de tu "esclavitud"?Ah, Maharaj! Seguramente te res de m. O me ests poniendo a prueba? Sin duda es eso, ahora estoyseguro de que he comprendido quejo soy eso; soy lo que siempre he sido y lo que ser siempre. Qu

queda por hacer? O deshacer? Y quin va a hacerlo? Con qu finalidad?Excelente! Slo s. Sin duda lo har.As pues, el joven canadiense se postr ante Maharaj con los ojos llenos de lgrimas de gratitud y gozo.Maharaj le pregunt si volvera y el muchacho le dijo: "Honestamente, no lo s".Cuando se march, Maharaj se sent un momento con los ojos cerrados y la ms dulce de las sonrisas enlos labios. Y dijo entonces muy suavemente: "Alguien excepcional"; yo apenas pude entender sus palabras.Nunca volv a ver al joven canadiense y a menudo me pregunto qu fue de l.

14. Punto de vista para leer el Gita.

En cierta ocasin, una dama de apariencia distinguida que visitaba a Maharaj, quiso hacer una preguntasobre el Bhagavad Gita, y mientras la formulaba con las palabras adecuadas, Maharaj la interrumpi de

pronto para preguntarle: "Desde que punto de vista lees el Gita?"Visitante: Desde el punto de vista de que el Gita es quiz la gua ms importante para quien realiza unabsqueda espiritual.Maharaj: Por que respondes esa tontera? Desde luego es una gua muy importante para quien realizauna bsqueda espiritual; no se trata de una novela. Mi pregunta es: cul es el punto de vista desde el cuallees t el libro?Otro visitante: Seor, yo lo leo como uno de los Arjunas del mundo para cuyo beneficio el Seor tuvo lagracia de exponer el Gita.Cuando Maharaj mir alrededor en busca de otra respuesta, haba slo un murmullo general queconfirmaba esa ltima.Por qu no leen el Gita desde el punto de vista del Seor Krishna?Esta sugerencia suscit dos diferentes reacciones de asombro por parte de sendos visitantes. Una, fue unaexclamacin escandalizada que claramente haca ver la sugerencia de Maharaj como si se tratara de un

sacrilegio. La otra, un solo aplauso vigoroso, una accin refleja que a todas luces denotaba algo semejanteal Eureka! de Arqumedes. Ambos visitantes parecan un poco aturdidos por su reaccin involuntaria y porel hecho de que las dos reacciones fueran justamente las ms opuestas entre s. Maharaj dirigi una rpidamirada de aprobacin al que haba palmeado y continu:"La mayor parte de las obras religiosas se supone que son la palabra viva de algn iluminado. Por muyiluminada que sea una persona, debe hablar con base en ciertos conceptos que considera aceptables. Perola singularidad del Gita estriba en que el Seor Krishna habla ah desde el punto de vista de que l es lafuente de toda manifestacin, es decir, no desde el punto de vista del fenmeno, sino del nomeno,considerando que "yo mismo soy la manifestacin en su totalidad". En esto radica el carcter nico del Gita."Ahora bien, piensen en lo que debe de haber sucedido antes de que cualquier antiguo texto sagrado seescribiera. En todo caso, la persona iluminada tiene que haber tenido pensamientos que debi haberexpresado en palabras y las palabras empleadas pueden no haber sido las ms adecuadas para transmitircon precisin sus pensamientos. Las palabras del maestro pudieron haber sido escuchadas por la persona

que las escribi, y lo que tal persona registr, con seguridad fue acorde con su propia comprensin einterpretacin de las cosas. Despus de ese primer registro, diversas personas haran varias copias delmismo y stas contendran sin duda gran cantidad de errores. En otras palabras, lo que lee y trata deasimilar el lector de cualquier poca puede ser muy distinto de lo que en verdad pretenda transmitir elmaestro originalmente. Aadan a todo esto las interpolaciones involuntarias o deliberadas de diversosestudiosos a lo largo de los siglos y entendern el problema que intento hacerles ver."Me han dicho que el propio Buda slo habl en la lengua maghadi, mientras que sus enseanzas se hallanescritas en pali o en snscrito, escritos que pudieron hacerse slo muchos aos ms tarde; y lo que en laactualidad tenemos de su enseanza tuvo que haber pasado por muchas manos. Imagnense la cantidadde cambios y adiciones que deben de haberse infiltrado durante un periodo tan largo. Es entoncessorprendente que en la actualidad haya diferencias de opinin y disputas en torno a lo que en realidad dijo,o quiso decir, Buda?"En tales circunstancias, cuando les pido que lean el Gita desde el punto de vista del Seor Krishna, les

estoy pidiendo que, al leerlo, abandonen por una vez la identidad con el complejo cuerpo-mente. Les pidoque lo lean desde el punto de vista de que son ustedes la conciencia que infunde vida -la conciencia de


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Krishna y no el objeto fenomnico al que da sensibilidad, de modo que en verdad pueda revelrseles elconocimiento que el Gita contiene. Entonces comprendern que, en el Vishvarupa-darshana, lo que elSeor Krishna mostr a Arjuna no fue slo su propio svarupa, sino el svarupa -la identidad verdadera- deArjuna mismo y, por consiguiente, el de todos los lectores del Gita."En suma, lean el Gita desde el punto de vista del Seor Krishna, como si fuesen la conciencia de Krishna;se darn cuenta entonces de que un fenmeno no puede "liberarse", pues no tiene una existencia

independiente; es tan slo una ilusin, una sombra. Si se lee el Gita con este espritu, la conciencia, queerrneamente se ha identificado con el complejo cuerpo-mente, se percatar de su naturaleza verdadera yse fundir con su origen".

15. Un ciego con visin.

Cierto da, al final de una sesin de dilogo y exposicin un poco larga, durante la cual Maharaj condujo enrepetidas ocasiones a su audiencia al punto bsico de su enseanza (que la presencia conciente, el "yosoy", es el concepto original a partir del cual todo lo dems aparece, y que este concepto en s no es msque una ilusin) formul la siguiente pregunta: "Han entendido lo que trato de decirles?"Esta pregunta la dirigi a todos los que lo escuchaban.Todos guardaron silencio, slo uno de ellos dijo: "S Maharaj, he entendido tus palabras de manera

intelectual, pero...". Maharaj escuch la respuesta y sonri cansadamente, quizs porque le diverta elhecho de que su interlocutor, aunque dijo que entenda, en realidad no haba entendido. Pas entonces aexplicar con ms claridad el tema de manera cate

Ramesh Balsekar El Buscador

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