8/9/2019 psi agama

1/21

BAB I

PSIKOLOGI AGAMA SEBAGAI DISIPLIN ILMU

A. Pengertian Psikologi Agama

Dengan melihat pengertian psikologi dan agama serta objek yang dikaji, dapatlah diambil

pengertian bahwa psikologi agama adalah cabang dari psikologi yang meneliti dan menelaahkehidupan beragama pada seseorang dan mempelajari seberapa besar pengaruh keyakinan

agama itu dalam sikap dan tingkah laku serta keadaan hidup pada umumnya. Dengan

ungkapan lain, psikologi agama adalah ilmu yang meneliti pengaruh agama terhadap sikap

dan tingkah laku seseorang atau mekanisme yang bekerja dalam diri seseorang yang

menyangkut tata cara berpikir, bersikap, berkreasi dan bertingkah laku yang tidak dapat

dipisahkan dari keyakinannya, karena keyakinan itu masuk dalam konstruksi kepribadiannya.

B. Objek Kajian Psikologi Agama

Yang menjadi objek dan lapangan psikologi agama adalah menyangkut gejala- gejala

kejiwaan dalam kaitannya dengan realisasi keagamaan (amaliah) dan mekanisme antara

keduannya. Dengan kata lain, meminjam istilah Zakiah Daradjat, psikologia agamamembahas tentang kesadaran agama (religious counciousness) dan pengalaman agama

(religious experience). Dengan demikian, yang menjadi lapangan kajian psikologi agama

adalah proses beragama, perasaan dan kesadaran beragama dengan pengaruh dan akibat-

akibat yang dirasakan sebagai hasil dari keyakinan. Sedangkan objek pembahasan psikologi

agama adalah gejala- gejala psikis manusia yang berkaitan dengan tingkah laku keagamaan,

kemudian mekanisme antara psikis manusia dengan tingkah laku keagamaannya secara timbal

balik dan hubungan pengaruh antara satu dengan lainnya.

C. Metode Penelitian Psikologi Agama

Diantara metode yang digunakan dalam mengkaji psikologi agama adalah :

1. Dokumen Pribadi

Metode ini digunakan untuk mempelajari bagaimana pengalaman dan kehidupan batinseseorang dalam hubungannya dengan agama. Untuk mengetahui informasi tentang hal ini

maka dikumpulkan dokumen pribadi seseorang. Dokumen tersebut dapat berupa autobiorafi,

biografi atau catatan- catatan yang dibuatnya.

Metode dokumentasi tersebut dalam penerapannya dapat digunakan beberapa teknik, antara

lain:

a. Teknik Nomotatik

Pendekatan ini antara lain digunakan untuk mempelajari perbedaan- perbedaan individu.

Sementara dalam psikologi agama, teknik nomotik ini antara lain untuk melihat sejauh mana

hubungan sifat dasar manusia dengan sikap keagamaan.

b. Teknik Analisis Nilai (value analysis)

Teknik ini digunakan dalam kaitannya dengan statistik. Data- data yang telah terkumpuldiklasifikasikan menurut teknik statistik dan dianalisis untuk dijadikan penilaian terhadap

individu yang diteliti.

c. Teknik Ideography

Teknik ini hampir sama dengan teknik nomotatik, yaitu pendekatan guna memahami sifat

dasar manusia. Bedanya, teknik ini lebih menekankan antara sifat- sifat dasar manusia dengan

keadaan tertentu dan aspek- aspek kepribadian yang menjadi ciri khas masing- masing

individu dalam rangka memahami seseorang.

d. Teknik Penilaian terhadap Sikap (evaluation attitudes technique)

Teknik ini digunakan dalam penelitian biografi, tulisan atau dokumen yang ada hubungannya

dengan individu yang akan diteliti.

2. Angket dan Wawancara

Metode angket dan wawancara digunakan untuk meneliti proses jiwa beragama pada orang

8/9/2019 psi agama

2/21

8/9/2019 psi agama

3/21

tapi juga masalah- masalah khusus. Pembahasan tentang kesadaran beragama misalnya,

dikupas oleh B. Pratt dalam bukunya the Religious Consciousness, sedangkan Rudolf Otto

membahas sembahyang. Perkembangan beragama pun tidak luput dari kajian para ahli

psikologi agama. Piere Binet adalah salah satu tokoh psikologi agama awal yang membahas

tentang perkembangan jiwa keberagamaan. Menurut Binet, agama pada anak- anak tidakbeada dengan agama pada orang dewasa. Pada anak- anak dimana mungkin dialami oleh

orang dewasa, seperti merasa kagum dalam menyaksikan alam ini, adanya kebaikan yang tak

terlihat, kepercayaan akan kesalahan dan sebagian dari pengalaman itu merupakan fakta-

fakta asli yang tidak dipengaruhi oleh lingkungan.

C. Kajian Psikologi Agama Di Kawasan Timur

Dalam Dunia Timur tidak mau ketinggalan. Abdul Munin Abdul Aziz al Malighy misalnya,

juga menulis kajian perkembangan jiwa beragama pada anak- anak dan remaja. Sementara

didaratan anak benua Asia dan India juga terbit buku- buku yang berkaitan dengan psikologi

agama. Jalaluddin menyebut judul buku berikut pengarangnya antara lain: The Song of God:

Baghavad Gita.

Sedang di Indonesia, sekitar tahun 1970-an tulisan tentang psikologi agama baru muncul.Karya yang patut dikedepankan adalah: Ilmu Jiwa Agama oleh Prof. Dr. Zakiah Daradjat,

Agama dan Kesehatan Jiwa oleh prof. Dr. Aulia (1961), Islam dan Psikosomatik oleh S.S.

Djamian, Pengalaman dan Motivasi Beragama oleh Nico Syukur Dister, Al Quran: Ilmu

Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa oleh Dadang Hawari dan sebagainya. Dalam buku yang

disebut terakhir misalnya, meskipun yang menjadi pembahasan mengenai kedokteran jiwa,

akan tetapi membahas pula aspek- aspek agama atau spiritual dalam kaitannya dengan jiwa

seseorang.

Bab III

SUMBER JIWA KEBERAGAMAAN

A. Fitrah Sebagai Potensi BeragamaFitrah beragama dalam diri manusia merupakan naluri yang menggerakkan hatinya untuk

melakukan perbuatan suci yang diilhami oleh Tuhan Yang Maha Esa. Fitrah manusia

mempunyai sifat suci, yang dengan nalurinya tersebut ia secara terbuka menerima kehadiran

Tuhan Yang Maha Suci.

Berdasarkan Al Quran Surat Ar Rum ayat 30:

???? ???? ????? ????? ???? ???? ???? ??? ????? ????? ?? ????? ???? ???? ??? ????? ????? ????

???? ????? ?? ??????

Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah; tetaplah atas fitrah Allah

yang menciptakan manusia menurut fitrah itu. Itulah agama yang lurus, tetapi kebanyakan

manusia tidak mengetahui.

Jelaslah, secara naluri manusia memiliki kesiapan untuk mengenal dan menyakini adanya

Tuhan. Dengan kata lain, pengetahuan dan pengakuan terhadap tuhan sebenarnya telah

tertanam secara kokoh dalam fitrah manusia. Namun, perpaduan dengan jasad telah membuat

berbagai kesibukan manusia untuk memenuhi berbagai tuntutan dan berbagai godaan serta

tipu daya duniawi yang lain telah membuat pengetahuan dan pengakuan tersebut kadang-

kadang terlengahkan, bahkan ada yang berbalik mengabaikan.

B. Pengertian Fitrah

Sedikitnya terdapat 9 (sembilan) makna fitrah yang dikemukakan oleh para ulama, yaitu:

1. Fitrah berarti suci

Menurut Al Auzai, fitrah berarti kesucian dalam jasmani dan rohani. Bila dikaitkan dengan

potensi beragama, kesucian tersebut dalam arti kesucian manusia dari dosa waris atau dosaasal, sebagaimana pendapat Ismail Raji Al Faruqi yang mengatakan bahwa manusia

diciptakan dalam keadaan suci, bersih, dapat menyusun drama kehidupannya, tidak peduli

dengan lingkungan keluarga, masyarakat macam apa pun ia dilahirkan.

8/9/2019 psi agama

4/21

2. Fitrah berarti Islam

Abu Hurairah berpendapat bahwa yang dimaksud dengan fitrah adalah agama. Pendapat ini

berdasar pada hadits Nabi:

??? ??? ?????? ????? ???? ?? ????? ?? ???? ??? ??? ? ???? ????? ??????

Bukankah aku telah menceritakan kepadamu pada sesuatu yang allah menceritakankepadaku dalam kitabNya bahwa Allah menciptakan Adam dan anak cucunya berpotensi

menjadi orang- orang muslim.

Berangkat dari pemahaman hadits tersebut diatas, maka anak kecil yang meninggal ia akan

masuk surga. Karena ia dilahirkan dengan din al islam, walaupun ia terlahir dari keluarga non

muslim.

3. Fitrah berarti mengakui ke-Esaan Allah (Tauhid)

Manusia lahir dengan membawa konsep tauhid, atau paling tidak berkecenderungan untuk

meng-Esakan tuhannya dan berusaha terus mencari untuk mencapai ketauhidan tersebut. Jiwa

tauhid adalah jiwa yang selaras dengan akal manusia.

4. Fitrah dalam arti murni (Al Ikhlas)Manusia lahir dengan membawa berbagai sifat, salah satu diantaranya adalah kemurnian

(keikhlasan) dalam menjalankan suatu aktivitas. Makna demikian didasarkan pada hadits nabi

saw: Tiga perkara yang menjadikan selamat, yaitu ikhlas berupa fitrah Allah dimana manusia

diciptakan dariNya, shalat berupa agama dan taat berupa benteng penjagaan.

5. Fitrah berarti kondisi penciptaan manusia yang cenderung menerima kebenaran

6. Fitrah dalam arti potensi dasar manusia sebagai alat untuk mengabdi dan marifatullah.

Sebagaimana firman Allah surat yasin ayat 22:

? ?? ?? ?? ???? ???? ????? ? ???? ??????

Mengapa aku tidak menyembah (Allah) yang telah menciptakanku

7. Fitrah dalam arti ketetapan atau kejadian asal manusia mengenai kebahagiaan dan

kesesatannya.Manusia lahir dengan ketetapannya, apakah nanti ia akan menjadi orang bahagia atau menjadi

orang yang sesat.

8. Fitrah dalam arti tabiat alami manusia

Manusia lahir dengan membawa tabiat (perwatakan) yang berbeda- beda. Watak tersebut

dapat berupa jiwa pada anak atau hati sanubari yang dapat mengantarkan untuk sampai pada

marifatullah. Sebelum usia baligh, anak belum bisa membedakan antara iman dan kafir,

karena wujud fitrah terdapat dalam qalb yang dapat mengantarkan pada pengenalan nilai

kebenaran tanpa terhalang apa pun.

9. Fitrah dalam arti Insting (Gharizah) dan wahyu dari Allah (Al Munazalah)

Ibnu Taimiyah membagi fitrah dalam dua macam:

a. Fitrah Al Munazalah

Fitrah luar yang masuk dalam diri manusia. Fitrah ini dalam bentuk petunjuk al quran dan

sunnah yang digunakan sebagai kendali dan pembimbing bagi Fitrah Al Gharizahah

b. Fitrah Al Gharizah

Fitrah inheren dalam diri manusia yang memberi daya akal yang berguna untuk

mengembangkan potensi dasar manusia.

Bab IV

AGAMA PADA MASA ANAK

A. Perkembangan Jiwa Beragama

Dalam rentang kehidupan terdapat beberapa tahap perkembangan. Menurut Kohnstamm,

tahap perkembangan kehidupan manusia dibagi menjadi lima periode, yaitu:

1. Umur 0 3 tahun, periode vital atau menyusuli.

2. Umur 3 6 tahun, periode estetis atau masa mencoba dan masa bermain.

8/9/2019 psi agama

5/21

8/9/2019 psi agama

6/21

fantastis yang diliputi oelh dongeng- dongeng yang kurang ,masuk akal. Cerita akan Nabi

akan dikhayalkan seperti yang ada dalam dongeng- dongeng.

Pada usia ini, perhatian anak lebih tertuju pada para pemuka agama daripada isi ajarannya dan

cerita akan lebih menarik jika berhubungan dengan masa anak-anak karena sesuai dengan

jiwa kekanak- kanakannya. Dengan caranya sendiri anak mengungkapkan pandanganteologisnya, pernyataan dan ungkapannya tentang Tuhan lebih bernada individual, emosional

dan spontan tapi penuh arti teologis.

2. The Realistic Stage (Tingkat Kepercayaan)

Pada tingkat ini pemikiran anak tentang Tuhan sebagai bapak beralih pada Tuhan sebagai

pencipta. Hubungan dengan Tuhan yang pada awalnya terbatas pada emosi berubah pada

hubungan dengan menggunakan pikiran atau logika.

Pada tahap ini teradapat satu hal yang perlu digaris bawahi bahwa anak pada usia 7 tahun

dipandang sebagai permulaan pertumbuhan logis, sehingga wajarlah bila anak harus diberi

pelajaran dan dibiasakan melakukan shalat pada usia dini dan dipukul bila melanggarnya.

3. The Individual Stage (Tingkat Individu)

Pada tingkat ini anak telah memiliki kepekaan emosi yang tinggi, sejalan denganperkembangan usia mereka. Konsep keagamaan yang diindividualistik ini terbagi menjadi tiga

golongan:

a. Konsep ketuhanan yang konvensional dan konservatif dengan dipengaruhi sebagian kecil

fantasi.

b. Konsep ketuhanan yang lebih murni, dinyatakan dengan pandangan yang bersifat personal

(perorangan).

c. Konsep ketuhanan yang bersifat humanistik, yaitu agama telah menjadi etos humanis dalam

diri mereka dalam menghayati ajaran agama.

Berkaitan dengan masalah ini, imam bawani membagi fase perkembangan agama pada masa

anak menjadi empat bagian, yaitu:

a. Fase dalam kandungan

untuk memahami perkembangan agama pada masa ini sangatlah sulit, apalagi yang

berhubungan dengan psikis ruhani. Meski demikian perlu dicatat bahwa perkembangan agama

bermula sejak Allah meniupkan ruh pada bayi, tepatnya ketika terjadinya perjanjian manusia

atas tuhannya,

b. Fase bayi

Pada fase kedua ini juga belum banyak diketahui perkembangan agama pada seorang anak.

Namun isyarat pengenalan ajaran agama banyak ditemukan dalam hadis, seperti

memperdengarkan adzan dan iqamah saat kelahiran anak.

c. Fase kanak- kanak

Masa ketiga tersebut merupakan saat yang tepat untuk menanamkan nilai keagamaan. Padafase ini anak sudah mulai bergaul dengan dunia luar. Banyak hal yang ia saksikan ketika

berhubungan dengan orang-orang orang disekelilingnya. Dalam pergaulan inilah ia mengenal

Tuhan melalui ucapan- ucapan orang disekelilingnya. Ia melihat perilaku orang yang

mengungkapkan rasa kagumnya pada Tuhan. Anak pada usia kanak- kanak belum

mempunyai pemahaman dalam melaksanakan ajaran Islam, akan tetapi disinilah peran orang

tua dalam memperkenalkan dan membiasakan anak dalam melakukan tindakan- tindakan

agama sekalipun sifatnya hanya meniru.

d. Masa anak sekolah

Seiring dengan perkembangan aspek- aspek jiwa lainnya, perkembangan agama juga

menunjukkan perkembangan yang semakin realistis. Hal ini berkaitan dengan perkembangan

intelektualitasnya yang semakin berkembang.

4. Sifat agama pada anak

Sifat keagamaan pada anak dapat dibagi menjadi enam bagian:

8/9/2019 psi agama

7/21

a. Unreflective (kurang mendalam/ tanpa kritik)

kebenaran yang mereka terima tidak begitu mendalam, cukup sekedarnya saja. Dan mereka

merasa puas dengan keterangan yang kadang- kadang kurang masuk akal. Menurut penelitian,

pikiran kritis baru muncul pada anak berusia 12 tahun, sejalan dengan perkembangan moral.

b. EgosentrisSifat egosentris ini berdasarkan hasil ppenelitian Piaget tentang bahasa pada anak berusia 3

7 tahun. Dalam hal ini, berbicara bagi anak-anak tidak mempunyai arti seperti orang dewasa.

Pada usia 7 9 tahun, doa secara khusus dihubungkan dengan kegiatan atau gerak- gerik

tertentu, tetapi amat konkret dan pribadi. Pada usia 9 12 tahun ide tentang doa sebagai

komunikasi antara anak dengan ilahi mulai tampak. Setelah itu barulah isi doa beralih dari

keinginan egosentris menuju masalah yang tertuju pada orang lain yang bersifat etis.

c. Anthromorphis

Konsep anak mengenai ketuhanan pada umumnya berasal dari pengalamannya. Dikala ia

berhubungan dengan orang lain, pertanyaan anak mengenai (bagaimana) dan (mengapa)

biasanya mencerminkan usaha mereka untuk menghubungkan penjelasan religius yang

abstrak dengan dunia pengalaman mereka yang bersifat subjektif dan konkret.d. Verbalis dan Ritualis

Kehidupan agama pada anak sebagian besar tumbuh dari sebab ucapan (verbal). Mereka

menghafal secara verbal kalimat- kalimat keagamaan dan mengerjakan amaliah yang mereka

laksanakan berdasarkan pengalaman mereka menurut tuntunan yang diajarkan pada mereka.

Shalat dan doa yang menarik bagi mereka adalah yang mengandung gerak dan biasa

dilakukan (tidak asing baginya).

e. Imitatif

Tindak keagamaan yang dilakukan oleh anak pada dasarnya diperoleh dengan meniru. Dalam

hal ini orang tua memegang peranan penting.

Pendidikan sikap religius anak pada dasarnya tidak berbentuk pengajaran, akan tetapi berupa

teladan

f. Rasa heran

Rasa heran dan kagum merupakan tanda dan sifat keagamaan pada anak. Berbeda dengan rasa

heran pada orang dewasa, rasa heran pada anak belum kritis dan kreatif. Mereka hanya kagum

pada keindahan lahiriah saja. Untuk itu perlu diberi pengertian dan penjelasan pada mereka

sesuai dengan tingkat perkembangan pemikirannya. Dalam hal ini orang tua dan guru agama

mempunyai peranan yang sangat penting.

Bab V

AGAMA PADA MASA REMAJA

A. Perkembangan Jiwa Beragama Pada Remaja

Dalam peta psikologi remaja terdapat tiga bagian:

1. Fase Pueral

Pada masa ini remaja tidak mau dikatakan anak- anak, tetapi juga tidak bersedia dikatakan

dewasa. Pada fase pertama ini merasa tidak tenang.

2. Fase Negative

Fase kedua ini hanya berlangsung beberapa bulan saja, yang ditandai oleh sikap ragu- ragu,

murung, suka melamun dan sebagainya.

3. Fase Pubertas

Masa ini yang dinamakan dengan Masa Adolesen

Dalam pembahasan ini , Luella Cole sebagaimana disitir kembali oleh Hanna Jumhanna

Bastaman, membagi peta remaja menjadi empat bagian:1. Preadolescence : 11-13 tahun (perempuan) dan 13-15 tahun (laki- laki)

2. Early Adolescence : 13-15 tahun (perempuan) dan 15-17 tahun (laki- laki)

3. Middle Adolescence : 15-18 tahun (perempuan) dan 17-19 tahun (laki- laki)

8/9/2019 psi agama

8/21

4. Late Adolescence : 18-21 tahun (perempuan) dan 19-21 tahun (laki- laki)

B. Perasaan Beragama Pada Remaja

Gambaran remaja tentang Tuhan dengan sifat- sifatnya merupakan bagian dari gambarannya

terhadap alam dan lingkungannya serta dipengaruhi oleh perasaan dan sifat dari remaja itusendiri. Keyakinan agama pada remaja merupakan interaksi antara dia dengan lingkungannya.

Misalnya, kepercayaan remaja akan kekuasaan tuhan menyebabkannya pelimpahan tanggung

jawab atas segala persoalan kepada tuhan, termasuk persoalan masyarakat yang tidak

menyenangkan, seperti kekacauan, ketidak adilan, penderitaan, kezaliman, persengkataan,

penyelewengan dan sebagainya yang terdapat dalam masyarakat akan menyebabkan mereka

kecewa pada tuhan, bahkan kekecewaan tersebut dapat menyebabkan memungkiri kekuasaan

tuhan sama sekali.

Perasaan remaja kepada Tuhan bukanlah tetap dan stabil, akan tetapi adalah perasaan yang

yang tergantung pada perubahan- perubahan emosi yang sangat cepat, terutama pada masa

remaja pertama. Kebutuhan akan allah misalnya, kadang- kadang tidak terasa jika jiwa

mereka dalam keadaan aman, tentram dan tenang. Sebaliknya, Allah sangat dibutuhkanapabila mereka dalam keadaan gelisah, karena menghadapi musibah atau bahaya yang

mengancam ketika ia takut gagal atau merasa berdosa.

C. Motivasi Beragama Pada Remaja

Menurut Nico Syukur Dister Ofm, motifasi beragama dibagi menjadi empat motivasi, yaitu:

1. Motivasi yang didorong oleh rasa keinginan untuk mengatasi frustasi yang ada dalam

kehidupan, baik frustasi karena kesukaran dalam menyesuaikan diri dengan alam, frustasi

social, frustasi moral maupun frustasi karena kematian.

2. Motivasi beragama karena didorong oleh keinginan untuk menjaga kesusilaan dan tata

tertib masyarakat.

3. Motivasi beragama karena didorong oleh keinginan untuk memuaskan rasa ingin tahu

manusia atau intelek ingin tahu manusia.4. Motivasi beragama karena ingin menjadikan agama sebagai sarana untuk mengatasi

ketakutan.

D. Sikap Remaja Dalam Beragama

Terdapat empat sikap remaja dalam beragama, yaitu:

1. Percaya ikut- ikutan

Percaya ikut- ikutan ini biasanya dihasilkan oleh didikan agama secara sederhana yang

didapat dari keluarga dan lingkungannya. Namun demikian ini biasanya hanya terjadi pada

masa remaja awal (usia 13-16 tahun). Setelah itu biasanya berkembang kepada cara yang

lebih kritis dan sadar sesuai dengan perkembangan psikisnya.

2. Percaya dengan kesadaranSemangat keagamaan dimulai dengan melihat kembali tentang masalah- masalah keagamaan

yang mereka miliki sejak kecil. Mereka ingin menjalankan agama sebagaio suatu lapangan

yang baru untuk membuktikan pribadinya, karena ia tidak mau lagi beragama secara ikut-

ikutan saja. Biasanya semangat agama tersebut terjadi pada usia 17 tahun atau 18 tahun.

Semangat agama tersebut mempunyai dua bentuk:

a. Dalam bentuk positif

semangat agama yang positif, yaitu berusaha melihat agama dengan pandangan kritis, tidak

mau lagi menerima hal- hal yang tidak masuk akal. Mereka ingin memurnikan dan

membebaskan agama dari bidah dan khurafat, dari kekakuan dan kekolotan.

b. Dalam bentuk negatif

Semangat keagamaan dalam bentuk kedua ini akan menjadi bentuk kegiatan yang berbentuk

khurafi, yaitu kecenderungan remaja untuk mengambil pengaruh dari luar kedalam masalah-

masalah keagamaan, seperti bidah, khurafat dan kepercayaan- kepercayaan lainnya.

8/9/2019 psi agama

9/21

8/9/2019 psi agama

10/21

Sejalan dengan tingkatperkembanagan usianya, sikap keberagamaan pada orang dewasa

mempunyai ciri- ciri sebagai berikut:

Menerima kebenaran agama berdasarkan pertimbangan pemikiran yang matang, bukan

sekedar ikut- ikutan.

Cenderung bersifat realis, sehingga norma- norma agama lebih banyak diaplikasikan dalamsikap dan tingkah laku.

Bersikap positif terhadap ajaran dan norma- norma agama dan berusaha untuk mempelajari

dan memperdalam pemahaman keagamaan.

Tingkat ketaatan beragama didasarkan atas pertimbangan dan tanggung jawab diri hingga

sikap keberagamaan merupakan realisasi dari sikap hidup.

Bersikap lebih terbuka dan wawasan yang lebih luas.

Bersikap lebih kritis tehadap materi ajaran agama sehingga kemantapan beragama selain

didasarkan atas pertimbangan pikiran dan hati nurani.

Sikap keberagamaan cenderung mengarah kepada tipe- tipe kepribadian masing- masing.

Terlihat adanya hubungan antara sikap dan keberagamaan dengan kehidupan sosial.

C. Agama Pada Usia LanjutProses perkembangan manusia setelah dilahirkan secara fisiologis semakin lama menjadi

lebih tua. Dengan bertambahnya usia, maka jaringan- jaringan dan sel- sel menjadi tua,

sebagian regenerasi dan sebagian yang lain akan mati. Usia lanjut ini, biasanya dimulai pada

usia 65 tahun. Pada usia lanjut ini, biasanya akan mengahadapi berbagai persoalan. Persoalan

pertama adalah penurunan kemampuan fisik hingga kekuatan fisik berkurang, aktivitas

menurun, sering mengalami gangguan kesehatan yang menyebebkan mereka kehilangan

semangat. Pengaruh dari semua itu, mereka yang berada dalam usia lanjut merasa dirinya

sudah tidak berharga lagi.

D. Ciri- Ciri Keagamaan Pada Usia Lanjut

Secara garis besar ciri- ciri keberagamaan di usia lanjut adalah:

1. Kehidupan keagamaan pada usia lanjut sudah mencapai tingkat kemantapan.

2. Meningkatnya kecenderungan untuk menerima pendapat keagamaan.

3. Mulai muncul pengakuan terhadap relitas tentang kehidupan akherat secara lebih sungguh-

sungguh.

4. Sikap keagamaan cenderung mengarah kepada kebutuhan saling cinta antara sesama

manusia serta sifat- sifat luhur.

5. Timbul rasa takut kepada kematian yang meningkat sejalan dengan pertambahan usia

lanjutnya.

6. Perasaan takut pada kematian ini berdampak pada peningkatan pembentukan sikap

keagamaan dan kepercayaan terhadap adanya kehidupan abadi (akherat).

E. Kematangan BeragamaKematangan atau kedewasaan seseorang dalam beragama biasanya ditunjukkan dengan

kesadaran dan keyakinan yang teguh karena menganggap benar akan agama yang dianutnya

dan ia memerlukan agama dalam hidupnya.

Pada dasarnya terdapat dua factor yang menyebabkan adanya hambatan:

1. Faktor diri sendiri

faktor dari dalam diri sendiri terbagi menjadi dua: kapasitas diri dan pengalaman. Kapasitas

ini berupa kemampuan ilmiah (rasio) dalam menerima ajaran- ajaran itu telihat perbedaanya

antara seseorang yang berkemampuan dan kurang berkemampuan. Bagi mereka yang mampu

menerima dengan rasionya, akan menghayati dan kemudian mengemalkan ajaran- ajaran

agama tersebut dengan baik, penuh keyakinan dan argumentatif, walaupun apa yang harus ialakukan itu berbeda dengan tradisi yang mungkin sudah mendarah daging dalam kehidupan

masyarakat.

Sedangkan faktor pengalaman, semakin luas pengalaman seseorang dalam bidang keagamaan,

8/9/2019 psi agama

11/21

maka akan semakin mantap dan stabil dalam melakukan aktivitas keagamaan. Namun, bagi

mereeka yang mempunyai pengalaman sedikit dan sempit, ia akan mengalami berbagai

macam kesulitan dan akan selalu dihadapkan pada hambatan- hambatan untuk dapat

mengerjakan ajaran agama secara mantap.

2. faktor luarYang dimaksud dengan faktor luar, yaitu beberapa kondisi dan situasi lingkungan yang tidak

banyak memberikan kesempatan untuk berkembang. Faktor- faktor tersebut antara lain tradisi

agama atau pendidikan yang diterima.

Berkaitan dengan sikap keberagamaan, William Starbuck sebagaimana dipaparkan kembali

oleh William James, mengemukakan dua buah faktor yang mempengaruhi sikap keagamaan

seseorang, yaitu:

1. Faktor intern, terdiri dari:

a. Temperamen

Tingkah laku yang didasarkan pada temperamen tertentu memegang peranan penting dalam

sikap beragama seseorang.

b. Gangguan jiwaOrang yang menderita gangguan jiwa menunjukkan kelainan dalam sikap dan tingkah

lakunya.

c. Konflik dan keraguan

Konflik dan keraguan ini dapat mempengaruhi sikap seseorang terhadap agama, seperti taat,

fanatic, agnotis maupun ateis.

d. Jauh dari tuhan

Orang yang hidupnya jauh dari tuhan akan merasa dirinya lemah dan kehilangan pegangan

hidup, terutama saat menghadapi musibah.

2. Faktor ekstern yang mempengaruhi sikap keagamaan secara mendadak adalah:

a. Musibah

Seringkali musibah yang sangat serius dapat mengguncangkan seseorang, dan kegoncangan

tersebut seringkali memunculkan kesadaran keberagamaannya. Mereka merasa mendapatkan

peringatan dari tuhan.

b. Kejahatan

Mereka yang hidup dalam lembah hitam umumnya mengalami guncangan batin dan rasa

berdosa. Perasaan tersebut mereka tutupi dengan perbuatan yang bersifat kompensatif, seperti

melupakan sejenak dengan berfoya- foya dan sebagainya. Tidak jarang pula melakukan

pelampiasan dengan tindakan brutal, pemarah dan sebagainya.

Adapun ciri- ciri orang yang sehat jiwanya dalam menjalankan agama antara lain:

1. Optimisme dan gembira.

2. Ekstrovert dan tidak mendalam.3. Menyenangi ajaran ketauhidan yang liberal.

Bab VII

KONVERSI AGAMA

A. Pengertian Konversi Agama

Konversi berasal dari kata conversion yang berarti tobat, pindah, berubah. Sehingga

convertion berarti berubah dari suatu keadaan atau dari suatu agama ke agama lain (change

from one state, or from one religius to another).

B. Macam- Macam Konversi

Starbuck sebagaimana diungkap kembali oleh Bernard Splika membagi konversi menjadi dua

macam, yaitu:

a. Type volitional (perubahan secara bertahap)

Yaitu konversi yang terjadi secara berproses, sedikit demi sedikit hingga kemudian menjadi

8/9/2019 psi agama

12/21

seperangkat aspek dan kebiasaan ruhaniah yang baru.

b. Type self surrender (perubahan secara drastis)

Yaitu konversi yang terjadi secara mendadak. Seseorang tanpa mengalami proses tertentu

tiba- tiba berubah pendiriannya terhadap suatu agama yang dianutnya. Perubahan tersebut

dapat terjadi dari kondisi tidak taat menjadi taat, dari tidak kuat keimanannya menjadi kuatkeimanannya, dari tidak percaya kepada suatu agama menjadi percaya dan sebagainya.

C. Faktor- faktor yang menyebabkan konversi

Para ahli sosiologi berpendapat bahwa terjadinya konversi agama disebabkan oleh pengaruh

sosial. Dijelaskan oleh Clark, pengaruh- pengaruh tersebut antara lain:

a. Hubungan antar pribadi, baik pergaulan yang bersifat keagamaan maupun yang bersifat non

agama.

b. Kebiasaan yang rutin.

c. Anjuran atau propaganda dari orang- orang yang dekat , seperti keluarga, sahabat dan

sebagainya.

d. Pengaruh pemimpin agama

e. Pengaruh perkumpulan berdasarkan hobi.f. Pengaruh kekuasaan pemimpin

D. Proses Konversi

Proses konversi menurut H. Carrier yaitu:

1. Terjadi disintegrasi kognitif dan motivasi sebagai akibat krisis yang dialami.

2. Reintegrasi kepribadian berdasarkan konsepsi yang baru. Dengan adanya reintegrasi ini

maka terciptalah kepribadian baru yang berlawanan dengan struktur lama.

3. Tumbuh sikap menerima konsep agama yang baru serta peranan yang dituntut oleh

ajarannya.

4. Timbul kesadaran bahwa keadaan yang baru itu merupakan panggilan yang suci, petunjuk

Tuhan

E. Pengalaman Beragama

Pengalaman beragama, (religius experience) adalah unsur dari perasaan dalam kesadaran

beragama, yaitu perasaan yang membawa keyakinan yang dihasilkan oleh tindakan (amaliah).

Pengalaman beragama ini cenderung mengungkapkan diri (mengekspresikan diri).

ANALISIS KELEBIHAN DAN KEKURANGAN BUKU

Pembahasan dalam buku ini dibagi menjadi 3 (tiga) bagian.

Pada bagian pertama difokuskan pada sejarah, konsep, serta objek kajian psikologi agama dan

sumber jiwa keberagamaan.

Pada bagian kedua, diuraikan tentang rangkaian periodesasi perkembangan jiwa beragama

manusia mulai masa kanak- kanak, remaja hinga masa lanjut usia dan signifikasinya bagipendidikan agama serta pengaruhnya terhadap pembentukan jiwa beragama manusia pada

umumnya.

Sedangkan pada bagian ketiga membahas masalah konversi agama yang dimulai dengan

konsep, serta ragam maupun prosesnya, dilanjutkan dengan faktor- faktor yang menjadi

penyebab terjadinya konversi agama.

Secara keseluruhan buku ini sangat menarik. Hal ini disebabkan antara lain:

Karena isi dari buku ini sangat lengkap dan mencakup semua hal yang berkaitan dengan

psikologi agama

Pembahasan dan penjelasan yang disusun secara sistematis.

Penggunaan bahasanya jelas dan lugas sehingga sangat mudah dipahami oleh orang yang

membacanya.

Dilengkapi dengan latihan- latihan soal (pertanyaan) di tiap akhir pembahasan (bab) yang

nantinya dapat membantu para pembaca khususnya Mahasiswa Fakultas Tarbiyah dalam

8/9/2019 psi agama

13/21

memahami Ilmu Jiwa Agama.

Dalam buku ini juga disebutkan teori- teori dan konsep- konsep juga sumber dan refrensi

yang jelas.

Akan tetapi hanya saja buku ini terlalu banyak mengambil pendapat- pendapat dari beberapa

ahli, sehingga banyak pengertian- pengertian yang tidak jelas dan sulit untuk dipahami karenaadanya perbedaan diantara pendapat- pendapat para ahli tersebut.

BAB 1PENDAHULUAN

Manusia adalah suatu mahluk somato-psiko-sosial dan karena itu maka suatu pendekatan

terhadap manusia harus menyangkut semua unsur somatiK, psikologik, dan social.

1

Psikologi

secara etimologi memiliki arti

ilmu tentang jiwa

. Dalam Islam, istilah jiwa dapat disamakan istilah al-nafs, namun ada pula yang

menyamakan dengan istilah al-ruh, meskipun istilah al-nafs lebih populer penggunaannya

daripada istilah al-nafs. Psikologi dapat diterjamahkan ke dalam bahasa Arab menjadi ilmu al-

nafs atau ilmu al-ruh. Penggunaan masing-masing kedua istilah ini memiliki asumsi yang

berbeda.Psikologi menurut Plato dan Aristoteles adalah ilmu pengetahuan yang mempelajari

tentang hakikat jiwa serta prosesnya sampai akhir.Menurut Wilhem Wundt (tokoh

eksperimental) bahwa

psikologi merupakan ilmu pengetahuan yang mempelajari pengalaman-pengalaman yangtimbul dalam diri manusia , seperti penggunaan pancaindera, pikiran, perasaan, feeling dan

kehendaknya

.

2

Menurut

Prof. Dr. Zakiah Darajat

bahwa psikologi agama meneliti pengaruh agama terhadap sikap dan tingkah laku orang atau

mekanisne yang bekerja dalam diri seseorang, karena cara seseorang berpikir, bersikap,

bereaksi dan bertingkah laku tidak dapat dipisahkan dari keyakinannya, karena keyakinan itu

masuk dalam kostruksi pribadiBelajar psikologi agama tidak untuk membuktikan agama

mana yang paling benar, tapi hakekat agama dalam hubungan manusia dengan kejiwaannya ,bagaimana prilaku dan kepribadiannya mencerminkan keyakinannnya Mengapa manusia ada

yang percaya Tuhan ada yang tidak , apakah ketidak percayaan ini timbul akibat pemikiran

yang ilmiah atau sekedar naluri akibat terjangan cobaan hidup, dan pengalaman hidupnya.

1

W F. Maramis , Ilmu kedokteran Jiwa, Airlangga university Press, 1980, hal 88

2

Drs H. Ahmad Fauzi , Psikologi Umum Pustaka setia Bandung, 2004 hal

BAB 2DEFINISI AGAMA , TUHAN, SPIRITUAL, KEPERCAYAANA. AGAMA danPSIKOLOGI AGAMAAgama

berasal dari kata

8/9/2019 psi agama

14/21

latin religio,

yang dapat berarti

obligation/kewajiban

Agama dalam Encyclopedia of Philosophy adalah

kepercayaan kepada Tuhan yang selalu hidup, yakni kepada jiwa dan kehendak ilahi yangmengatur alam semesta dan mempunyai hubungan moral dengan umat manusia (James

Martineau)

3

Agama seseorang adalah ungkapan dari sikap akhirnya pada alam semesta, makna, dan tujuan

singkat dari seluruh kesadarannya pada segala sesuatu, (Edward Caird)

4

Agama hanyalah upaya mengungkapkan realitas sempurna tentang kebaikan melalui setiap

aspek wujud kita (F.H Bradley)

5

Agama adalah pengalaman dunia dalam seseorang tentang keTuhanan disertai keimanan dan

peribadatan6

Jadi agama pertama-tama harus dipandang sebagai pengalaman dunia dalam individu yang

mengsugestit esensi pengalaman semacam kesufian, karena kata Tuhan berarti sesuatu yang

dirasakan sebagai supernatural, supersensible atau kekuatan diatas manusia. Hal ini lebih

bersifat personal/pribadi yang merupakan proses psikologis seseorang

7

Yang kedua adalah adanya keimanan, yang sebenarnya intrinsik ada pada pengalaman dunia

dalam seseorang. Kemudian efek dari adanya keimanan dan pengalaman dunia yaitu

peribadatan.

8

Tidak ada satupun definisi tentang agama (religion) yang dapat diterima secara umum,

karena para filsuf, sosiolog, psikolog merumuskan agama menurut caranya masing-masing,

menurut sebagian filsuf religion adalah

Supertitious structure of incoheren metaphisical notion

. Sebagian ahli sosiolog lebih senang menyebut religion

3

Jalaluddin Rakhmat , Psikologi Agama sebuah pengatar, Mizan 2004 hal50

4

Ibid hal 51

5

Ibid hal 506

Drs. Psy H.A. Aziz Ahyadi , Psikologi Agama, pnerbit Martiana Bandung, hal 17

7

ibid

8

Ibid

sebagai

collective expression of human values

. Para pengikut Karl Marx mendifinisikan Religion sebagai the opiate of people

. Sebagian Psikolog menyimpulkan

8/9/2019 psi agama

15/21

religion adalah mystical complex surrounding a projected superego

disini menjadi jelas bahwa tidak ada batasa tegas mengenai agama/religion yang mencakup

berbagai fenomena religion.

9

Menurut Einstein , pada pidato tahun 1939 di depan Princeton Theological seminar, ilmupengetahuan hanya dapat diciptakan oleh mereka yang dipenuhi dengan gairah untuk

mencapai kebenaran dan pemahaman, tetapi sumber perasaan itu berasal dari tataran agama,

termasuk didalamnya keimanan pada kemungkinan bahwa semua peraturan yang berlaku

pada dunia wujud itu bersifat rasional, artinya dapat dipahami akal. Saya tidak dapat

membayangkan ada ilmuwan sejati yang tidak mempunyai keimanan yang mendalam seperti

itu, ilmu pengetahuan tanpa agama lumpuh, agama tanpa ilmu pengetahuan buta

10

Beragama berarti melakukan dengan cara tertentu dan sampai tingkat tertentu penyesuaian

vital betapapun tentative dan tidak lengkap pada apapun yang ditanggapi atau yang secara

implicit atau eksplisit dianggap layak diperhatikan secara serius dan sungguh-sungguh

(Vergulius Ferm)11

Psikologis atau ilmu jiwa mempelajari manusia dengan memandangnya dari segi kejiwaan

yang menjadi obyek ilmu jiwa yaitu manusia sebagai mahluk berhayat yang berbudi. Sebagai

demikian, manusia tidak hanya sadar akan dunia disekitarnya dan akan dorongan alamiah

yang ada padanya, tetapi ia juga menyadari kesadaranya itu , manusia mempunyai kesadaran

diri ia menyadati dirinya sebagai pribadi, person yang sedang berkembang , yang menjalin

hubungan dengan sesamanya manusia yang membangun tata ekonomi dan politik yang

menciptakan kesenian, ilmu pengetahuan dan tehnik yang hidup bermoral dan beragama,

sesuai dengan banyaknya dimensi kehidupan insani , psikologi dapat dibagi menjadi beberapa

cabang

12

9

H. Endang Saifuddun Anshari M. A. Ilmu , Filsafat dan Agama, Penerbit Bina Ilmu 1979,

Hal 111

10

Ibid hal 53

11

Ibid hal 51

12

Dr. Nico Syukur Dister, Psikologi Agama, penerbit Kanisius, hal 9

Kepercayaan dan pengamalannya sangat beragam antara tradisi yang utama dan usaha dalam

mendifinisikan agama itu sendiri secara keseluruhan yang sempurna. Agama sendiri menurut

bahasa latin berasal dari kata religio, yang dapat di artikan sebagai kewajiban atau ikatan

13

Menurut Oxford English Dictionary, religion represent the human recognition of super human

controlling power, and especially of a personal God or Gods entitle to obedience and

worship, agama menghadirkan manusia yang kehidupannya di kontrol oleh sebuah kekuatan

yang disebut Tuhan atau para dewa-dewa untuk patuh dan menyembahnya.

Psikologi agama

merupakan bagian dari psikologi yang mempelajari masalah-masalah kejiwaan yang adasangkut pautnya dengan keyakinan beragama, dengan demikian psikologi agama mencakup 2

bidang kajian yang sama sekali berlainan , sehingga ia berbeda dari cabang psikologi lainnya.

8/9/2019 psi agama

16/21

14

Menurut Prof. Dr. Zakiah Darajat bahwa psikologi agama meneliti pengaruh agama terhadap

sikap dan tingkah laku orang atau mekanisne yang bekerja dalam diri seseorang, karena cara

seseorang berpikir, bersikap, bereaksi dan bertingkah laku tidak dapat dipisahkan dari

keyakinannya, karena keyakinan itu masuk dalam kostruksi pribadi15

Psikologi agama tidak berhak membuktikan benar tidaknya suatu agama, karena ilmu

pengetahuan tidak mempunyai tehnik untuk mendemonstrasikan hal-hal yang seperti itu baik

sekarang atau masa depan, Ilmu pengetahuan tidak mampu membuktikan ketidak-adaan

Tuhan, karena tidak ada tehnik empiris untuk membuktikan adanya gejala yang tidak empiris,

tetapi sesuatu yang tidak dapat dibuktikan secara empiris bukanlah berarti tidak ada jiwa.

Psikologi agama sebagai ilmu pengetahuan empiria tidak menguraikan tentang Tuhan dan

sifat-sifatNya tapi dalam psikologi agama dapat diuraikan tentang pengaruh iman terhadap

tingkah laku manusia. Psikologi dapat menguraikan iman agama kelompok atau iman

individu, dapat mempelajari lingkungan-lingkungan empiris dari gejala keagamaan , tingkah

laku keagamaan, atau pengalaman keagamaan , pengalaman keagamaan, hukum-hukumumum tetang terjadinya keimanan,

13

Davic Fontana, Psychology , Religion and spirituality, Bps Blackwell, 2003, hal 6

14

Prof Dr. H. Ramayulis, Psikologi Agama , Kalam Mulia 2004 hal1

15

Ibid hal 5

proses timbulnya kesadaran beragama dan persoalan empiris lainnya. Ilmu jiwa agama

hanyalah menghadapi manusia dengan pendirian dan perbuatan yang disebut agama, atau

lebih tepatnya hidup keagamaan

16

B. Tuhan/ God/Allah

Menurut Carl Jung (1955) Tuhan adalah sesuatu kekuatan yang berpengaruh besar yang

alami dan pengaruhnya tidak dapat di bendung : Very personal nature and an irresistible

influence, I call it GodThomas Van Aquino mengemukakan bahwa yang menjadi sumber

kejiwaan agama itu ialah berfikir , manusia berTuhan karena manusia menggunakan

kemapuan berfikirnya. Kehidupan beragama merupakan refleksi dari kehidupan berfikir

manusia itu sendiri. Pandangan semacam ini masih tetap mendapatkan tempatnya hinggasekarang ini dimana para ahli mendewakan ratio sebagai satu-satunya motif yang menjadi

sumber agama

17

Fredrick Schleimacher berpendapat bahwa yang menjadi sumber keagamaan itu adalah rasa

ketergantungan yang mutlak (sense of depend). Dengan adanya rasa ketergantungan yang

mutlak ini manusia merasakan dirinya lemah, kelemahan ini menyebabkan manusia selalu

tergantung hidupnya dengan suatu kekuasaan yang berada diluar dirinya, berdasarkan rasa

ketergantungan ini timbullah konsep tentang Tuhan.Mengapa manusia ada yang bersifat

Atheis , tidak percaya adanya Tuhan, ucapan terkenal sepanjang masa adalah dari seorang

yang bernama Nietscshe yang mengatakan Gott ist Gestorben Tuhan sudah mati. Paul Vitz

yang menceritakan kisah Nietscshe menyampaikan teori kekafiran Nietsche (theory ofunbelief) bukan karena perenungan dan penelitian yang sadar , anda tidak percaya kepada

agama bukan karena secara ilmah anda menemukan agma itu hanya sekumpulan tahayul,

8/9/2019 psi agama

17/21

anda menolak agama bukan karena anda alas an rasional ,melainkan fakto psikologis yang

tidak anda sadari, Nietsche menolak Tuhan seperti yang diakuinya bukan karena pemikiran

tapi karena naluri.

18

Kematian ayah nya diusia 36 tahun membawa kesedihan yang mendalam pada diri Niersche16

Drs. H. Aziz Ahyadi , Psikologi Agama, Mertiana Bandung hal 9 - 10

17

Prof Dr. H Ramayulis , Op cit hal 26

18

Jalaluddin Rakhmat op cit hal 149

Tidak berbeda dengan Nietsche , maka Freud menulis dalam future of an Illusion bahwa

gagasan-gagasan agama muncul dari kebutuhan yang sama seperti yang memunculkanpencapaian peradaban lainnya , yakni dari desakan untuk mempertahankan diri melawan

kekuatan alam yang lebih perkasa dan menaklukkan (kepercayaan agama hanyalah) ilusi,

pemuasan dari keinginan manusia yang paling tua, paling kuat, dan yang paling penting

seperti yang kita ketahui, kesan tidak berdaya yang menakutkan pada masa anak-anak

membangkitkan kebutuhan akan perlindungan melalui cinta yang diberikan oleh sang Bapa

jadi peraturan Tuhan yang maha kuasa dan Maha pengasih menentramkan ketakutan kira akan

bahaya kehidupan. Secara singkat pada waktu kecil anak mengidola ayahnya sebagai

pelindung dan pemelihara , ketika posisi anak tidak berdaya, setelah dewasa ketika manusia

berhadap dengan kekuatan yang maha perkasa, ia kembali ingat kepada ayahnya, lalu ia

berilusi tentang Tuhan yang seperti ayahnya , untuk memenuhi kebutuhan seorang ayah ia

menciptakan Tuhan Bapak, manusia diciptakan tidak berdasar citra Tuhan , tetapi Tuhan

diciptakan berdasar citra manusia.

19

Bagaimana Freud seorang psikoterapi dan seorang atheis berpendapat unsur kejiwaan yang

menjadi sumber keagamaan ialah sexual (naluri seksual). Berdasarkan libido ini timbullah

idea tentang ketuhanan, upacara keagamaan setelah melalui proses Oedipus Complex (sebuah

mythos Yunani yang menceritakan bahwa karena perasaan cinta kepada ibunya, maka

Oedipus membunuh ayahnya, sehingga setelah membunuh ayah timbul rasa bersalah (sense of

guilt) pada diri anak-anak itu. Father Image (citra bapak) setelah membunuh timbul rasa

bersalah yang kemudian perasaan itu menimbulkan ide membuat suatu cara penebusan

dengan memuja arwah ayah yang telah mereka bunuh, Realisasi dari pembawaan itulahmenurutnya sebagai asal upacara keagamaan. Sigmund freud yakin akan kebenaran

pendapatnya itu berdasarkan kebencian setiap agama terhadap dosa

20

Seperti Nietscshe , Freud memandang ayahnya sebagai bapak yang lemah, pengecut dan

berprilaku sexual yang menyimpang , Ia membenci ayahnya dan selanjutnya membenci

Tuhan yang tercipta berdasarkan citra ayahnya, Psikoanalis akhirnya membuang Tuhan

sebagai sekadar ilusi kekanak-kanakan, bagi freud agama

19

Ibid hal 149 - 150

20

Ibid hal 28

adalah irasional dan patologi, prilaku yang diperteguh , respons pada situasi yang tak terduga

8/9/2019 psi agama

18/21

dan pemuasan keinginan kekanak-kanakan

21

Freud membagi jiwa dalam 3 bagian yang semuanya punya fungsi sendiri-sendiri:

Id

adalah tempat dorongan naluri (instinct) dan berada dibawah pengawasan proses primer, idbekerja sesuai prinsip kesenangan.

Ego

(pribadi) tugasnya menghindari ketidak senangan dan rasa nyeri dengan melawan atau

mengatur pelepasan dorongan nalurinya agar sesuai dengan tuntutan dunia luar. Ego bekerja

sesuai dengan prinsip kenyataan dan mempunyai mekanisme pembelaan seperti represi, salah

pindah, rasionalisasi dan lain-lain. Ego mulai terbentuk ketika anak berumur 1 tahun.

SuperEgo

ajaran dan hukuman yang diletakkan kepadanya oleh orang tua dari luar, dimasukan kedalam

superego (internalisasi) yang selanjutnya menilai dam membimbing prilakunya dari dalam,

biarpun orang tua tidak ada lagi disampingnya, Superego yang mulai terbentuk umur 5 6

tahun membantu ego dalam pengawasan dan pelepasan impuls id, mengadung moral,hatinurani, rasa salah,

22

C.Spiritual

Definisi spiritual lebih sulit dibandingkan mendifinisikan agama/religion, dibanding dengan

kata religion, para psikolog membuat beberapa definisi spiritual, pada dasarnya spitual

mempunyai beberapa arti, diluar dari konsep agama, kita berbicara masalah orang dengan

spirit atau menunjukan spirit tingkah laku . kebanyakan spirit selalu dihubungkan sebagai

factor kepribadian. Secara pokok spirit merupakan energi baik secara fisik dan psikologi,

23

Menurut kamus Webster (1963) kata spirit berasal dari kata benda bahasa latin Spiritus

yang berarti nafas (breath) dan kata kerja Spirare yang berarti bernafas. Melihat asal

katanya , untuk hidup adalah untuk bernafas, dan memiliki nafas artinya memiliki spirit.

Menjadi spiritual berarti

mempunyai ikatan yang lebih kepada hal yang bersifat kerohanian atau kejiwaan

dibandingkan hal yang bersifat fisik atau material

. Spiritual merupakan kebangkitan atau pencerahan diri dalam mencapai makna

21

Jalaluddin Rahmat op cit Hal 152

22

WE Maramis, Ilmu Kedoteran Jiwa, Airlangga University Press, 1980 hal 3723

David Fontana op cit hal 11

hidup dan tujuan hidup. Spiritual merupakan bagian esensial dari keseluruhan kesehatan dan

kesejahteraan seseorang.

24

Spiritual dalam pengertian luas merupakan hal yang berhubungan dengan spirit , sesuatu yang

spiritual memiliki kebenaran yang abadi yang berhubungan dengan tujuan hidup manusia,

sering dibandingkan dengan Sesuatu yang bersifat duniawi, dan sementara, Didalamnya

mungkin terdapat kepercayaan terhadap kekuatan supernatural seperti dalam agama , tetapimemiliki penekanan terhadap pengalaman pribadi. Spiritual dapat merupakan eksperesi dari

kehidupan yang dipersepsikan lebih tinggi, lebih kompleks atau lebih terintegrasi dalam

8/9/2019 psi agama

19/21

8/9/2019 psi agama

20/21

kecintaan sebagai implikasi kewajiban kepada si muknin. Kepercayaan bisa menjadi

keimanan melalui perkembangan sedikit demi sedikit . Dalam perkembangan ini berperan

pengarug orang tua dan lingkungannya. Keimananpun berkembang pula

28

KeimananW.H. Clark membagi taraf perkembangan keimanan seseorang kedalam 4 level:29

2627

Prof Nico Syukur Dister op cit Hal 126

28

H. A Aziz Ahyadi op cit hal 21

29

Ibid hal58 59

1. Stimulus response verbalism, pada level ini keimanan hanyalah di bibir (anak-anak),

mekanismenya disini seperti orang yang belajar, mereka mengulang-ulang perbuatan yang

mendapat hadiah dan menghilangkan kata atau perbuatan yang tercela, kata-kata yangmenimbulkan rasa aman akan diulang-ulang oleh si anak, dengan demikian timbul rasa aman,

kepercayaan yang hanya dibibir akan dikembangkan oleh anak dengan memasukkan

kepercayaan itu dalam dirinya, dan ini sangat pendtin untuk menjadi dasar dan sikapnya dan

menjadi pegangan hidup.2. Intelectual comprehensionTerlihat pada masa remaja, lebih

memerlukan intelek dan adanya proses kreatif yang lebih kmpleks dari pada respons bersyarat

saja, pikirna dan logika berperan dalam setiap proses keimanan, jiwa mula-mula percaya,

timbul kebimbangan, kemudian proses berfikir timbul kepercayaan yang baru atau insight

baru sebagai sintesa dari kepercayaan yang ada dan kebimbangan3. Behavioral demonstration

Pada level ini sebagai akibat kepercayaan yang kuat akan keimanan seorang terlihat dalam

timdakannya. Tingkah laku lebih menunjukan kesungguhan adanya keimanan daripada

sekedar ucapan-ucapan saja, behavior demonstraton contoh nya pada sufi/mistikus yang teguh

imannya4. Comprehensive integrationHal-hal yang termasuk ketiga level diatas merupakan

penampilan aspek-aspek saja dari pada kepercayaan . Disamping tiu yang lebih dalam ialah

yang mencakup ketiga-tiganya menjadi satu kesatuan, baik kata-kata , pemikiran dan juga

perbuatan di integrasikan untuk mebentuk satu kesatuan dalam diri individu KEIMANAN

memberikan makna pada hidup, memberikan arti pada kehidupan ini. Pemberian makna pada

hidup itulah yang menurut Clark bekerja sebagai dinamika dan sekaligus daya tarik agama

KESIMPULANMenurut

Prof. Dr. Zakiah Darajatbahwa psikologi agama meneliti pengaruh agama terhadap sikap dan tingkah laku orang atau

mekanisne yang bekerja dalam diri seseorang, karena cara seseorang berpikir, bersikap,

bereaksi dan bertingkah laku tidak dapat dipisahkan dari keyakinannya, karena keyakinan itu

masuk dalam kostruksi pribadiBelajar psikologi agama tidak untuk membuktikan agama

mana yang paling benar, tapi hakekat agama dalam hubungan manusia dengan kejiwaannya ,

bagaimana prilaku dan kepribadiannya mencerminkan keyakinannnya

Agama

berasal dari kata

latin religio,

yang dapat berarti

obligation/kewajibanAgama dalam Encyclopedia of Philosophy adalah

kepercayaan kepada Tuhan yang selalu hidup, yakni kepada jiwa dan kehendak ilahi yang

8/9/2019 psi agama

21/21

mengatur alam semesta dan mempunyai hubungan moral dengan umat manusia (James

Martineau)

Menurut Carl Jung (1955) Tuhan adalah sesuatu kekuatan yang berpengaruh besar yang

alami dan pengaruhnya tidak dapat di bendung : Very personal nature and an irresistible

influence, I call it GodThomas Van Aquino mengemukakan bahwa yang menjadi sumberkejiwaan agama itu ialah berfikir , manusia berTuhan karena manusia menggunakan

kemapuan berfikirnya. Kehidupan beragama merupakan refleksi dari kehidupan berfikir

manusia itu sendiri. Pandangan semacam ini masih tetap mendapatkan tempatnya hingga

sekarang ini dimana para ahli mendewakan ratio sebagai satu-satunya motif yang menjadi

sumber agamaMenurut kamus Webster (1963) kata spirit berasal dari kata benda bahasa latin

Spiritus yang berarti nafas (breath) dan kata kerja Spirare yang berarti bernafas. Melihat

asal katanya , untuk hidup adalah untuk bernafas, dan memiliki nafas artinya memiliki spirit.

Menjadi spiritual berarti

mempunyai ikatan yang lebih kepada hal yang bersifat kerohanian atau kejiwaan

dibandingkan hal yang bersifat fisik atau material

. Spiritual merupakan kebangkitan atau pencerahan diri dalam mencapai makna hidup dantujuan hidup. Spiritual merupakan bagian esensial dari keseluruhan kesehatan dan

kesejahteraan seseorangKata percaya lebih statis dan tidak menunjukan adanya sikap emosi

yang positif terhadap obyek atau ide yang dipercayainya itu.

Iman yang bersikap dinamis , kata iman menunjukan adanya kehangatan emosi dan

mengandung keharusan-keharusan atau kewajiban-kewajiban sebagai akibat adanya

keimanan.DAFTAR PUSTAKADrs H. Ahmad Fauzi , Psikologi Umum Pustaka setia

Bandung, 2004 Jalaluddin Rakhmat , Psikologi Agama sebuah pengatar, Mizan 2004 Dr. Nico

Syukur Dister, Psikologi Agama, penerbit Kanisius,Davic Fontana, Psychology , Religion and

spirituality, Bps Blackwell, 2003Endang Saifuddun Anshari M. A. Ilmu , Filsafat dan

Agama, Penerbit Bina Ilmu 1979Prof Dr. H. Ramayulis, Psikologi Agama , Kalam Mulia

2004 Drs. H. Aziz Ahyadi , Psikologi Agama, Mertiana Bandung Aliah B. Purwakanta

Hasan, Psikologi Perkembangan Islami, PT Raja Grafindo Persada, JakartaWE Maramis, Ilmu

Kedoteran Jiwa, Airlangga University Press, 1980