BOLETN INFORMATIVO DE LA ASOCIACIN INTERNACIONAL PARA EL PROGRESO DEL ESPIRITISMO A.I.P.E. AO IV N 9 ESPIRITISMO: CIENCIA - FILOSOFA - MORAL MAYO / AGOSTO 2010

PAZ PARA LA HUMANIDADPor Raquel Outeirio Camba De nuevo vengo a deciros lo que tantas veces dije, que los hombres poco entienden y a veces se contradicen. Hablan mucho del amor y poco lo practican. Emplean armas de fuego para quitarse la vida. Esas mentes estn toscas cuando las armas dirigen, ni entienden ni comprenden que ese amor no se practica. El Proceso de Crecimiento (pg. 2 - 5) - Sueos de Libertad (pg. 5-6) - Socialismo y Espiritismo (pg. 6-8) - Una Experiencia deAcercamiento Institucional (pg. 8) Noticias (pg. 9-10) Actividades (pg. 10-12)

Abrid vuestra inteligencia y ved si la Conciencia os dicta: que daar a los dems quin serAMALIA DOMINGO SOLER que lo autoriza. Es el tiempo de cambiar y deben de darse prisa porque lo que se avecina es cambiar la medicina. Y para poderse curar MANUEL BERNAL PARODI de la mala enfermedad (Publicado en el boletn Andaluca Espiritista hay que desterrar el odio, en los nmeros 17 y 20) la envidia y la maldad. Y se habla de otra Era El relevo pas, entonces, a Amrica, en que ser mucho mejor, donde coexisten dos Espiritismos: uno pero primero hay que limpiar la tierra cientfico ydesinfectarla. y otro (mayoritario) y tambin progresista religioso y retrgrado. Y Espaa no se ha librado de la influencia de este ltimo, con su Con la limpieza del alma roustainguismo a encarnar los que vengan y ceremonial religioso y todo, el las nos ha venido de rebote tendrn cualconciencias ms blancas y dado una nueva hornada de espiritistas. y no las querrn manchar. Y todoEstos nefitos quiera aquel que no del Espiritismo creen que hanvivir en la claridad, inventado la plvora y resulta que la plvoraque con su maleta tendr estaba ya inventrecientemente, sino aquel que ha seguido marchar a otro lugar.

En 1936 el Espiritismo sufri un fuerte Dep. Legal: J-655-2007 frenazo en Europa, y con l su actualizacin. Boletn La laGuerra Civil en Espaa y su posterior de Asociacin Internacional para y la II Guerra Mundial fueron la dictadura el Progreso del Espiritismo. causa. Los espiritistas espaoles pasaron a la clandestinidad Inscrita en el Registro y, en su caso, a la persecucin, Nacionalhasta la legalizacin de la Federacin de Asociaciones: Grupo 1/ Seccin 1/ Espiritista Espaola en 1981. Los espiritistas Nmero Nacional: Europa tuvieron problemas ms del resto de 588129 acuciantes que la actualizacin del Espiritismo.

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Y as es como termina todo odio y maldad, separando las tinieblas con la luz de la Verdad.

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JACI REGIS, Comportamiento Esprita (Ediciones Cima)

La propuesta del Espiritismo relativa al comportamiento es dinmica. Eso significa, objetivamente, que el Espiritismo no nos sugiere cualquier modo de actuar que se exprese antinaturalmente o que suponga una posicin alienada, o sea alejada de la realidad y transferida al ms all. La comprensin de lo anterior es muy importante cuando sabemos que, por el hecho de tratar con los problemas del espritu, de la mediumnidad y de la vida, en dimensiones no materialistas, el Espiritismo es considerado sobrenatural. La primera etapa supone todava, demostrar que lo sobrenatural no existe e intentar situarnos en los niveles de la dinmica natural. Como nos advierte El Libro de los Espritus (Item 776), ley natural no es lo mismo que estado natural o de naturaleza. Esta es una condicin primitiva es la infancia de la humanidad y el punto de partida de su desenvolvimiento intelectual y moral () la ley natural, por el contrario, rige a la humanidad entera y el hombre se mejora a medida que ms la comprende y practica (Comentarios de Allan Kardec sobre la misma cuestin). En otras palabras, la ley natural es el perfecto equilibrio que todos procuramos, a travs del proceso de crecimiento interior que estamos realizando, desde el momento que fuimos creados simples e ignorantes. En muchos lugares se oyen sugestiones para que permanezcamos en estado natural, como si el espritu, que es potencial, perfectible, tuviese que mantenerse estacionario en su relacionamiento, en su comportamiento y en el plano de su fuerza interior, comandado por impulsos, dirigido por instintos, desprecindose a s mismo, mientras su mente fulgurante construye un mundo exterior cada vez ms complejo y, tal vez, ms injusto. Es de Andr Luiz, por medio de Francisco Cndido Xavier, la frase:

El hombre para ayudar al presente, est obligado a vivir en el futuro de la raza. Esta afirmacin, incisiva y objetiva, puede tambin encontrarse en los versos de Geraldo Vandr. Quien sabe acta ya. No espera al acontecer. Tanto en una como en otra afirmacin, vemos una invitacin para que la conciencia del hombre se manifieste plenamente, en la construccin de su destino. Hay, como sabemos, contestacin a la posibilidad del hombre de ser libre. Sectores de la comunidad cientfica afirman que la libertad no pasa de ser un mito, porque el hombre no sera ms que un producto del medio, del condicionamiento educacional o social y, lo que ms choca, sera esclavo de la tirana biolgica, gentica. La libertad esencial es negada, como se ve, porque cada uno de esos segmentos restringe al ser humano a lo biolgico, a lo social, despreciando su naturaleza espiritual. Sin ese elemento, sin esa apertura, la criatura no pasa, realmente, de un reflejo biopsquico, que brota, por procesos mecanicistas de reproduccin tal como la hierba, para una vida breve, solitaria e indefinida. Incluso las teoras ms humanistas, que estimulan al hombre a recuperarse, estn desprovistas de una base slida, porque no consiguen ofrecer sustentacin a los llamamientos que hacen a la maduracin, al dominio de s mismo. Una realidad, sin embargo, no puede ser negada: Es la de que el hombre posee cualidades que, en forma continuada, destruyen las teoras mejor estructuradas que tratan de condicionarlo a modelos restrictivos. Si se pueden identificar ciclos repetitivos en el desenvolvimiento de la persona, principalmente en el dominio de las reacciones instintivas y fisiolgicas, ha sido del todo imposible esquematizarlos en patrones rgidos.

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PROGRESO Esa cualidad interior, indescifrable por los cdigos de la Psicologa puramente materialista, conductista y experimental y que desintegra las teoras sociolgicas de la insuperable presin del medio como modeladora del carcter o as mismo de la llamada ingeniera gentica, es la que garantiza al espritu la posibilidad de alterar, en cualquier momento, el rumbo de su destino. No seguiremos adelante en este anlisis, sin volver a enfatizar que el Espiritismo concibe al hombre como una unidad compleja en la cual, no obstante ser soberano, bajo el punto de vista esencial, el espritu participa de las contingencias de la encarnacin fsica. Por eso un cuerpo deficitario, malnutrido, sometido a la accin depredadora del ambiente, tendr que crear condiciones adversas a la libre expansin de la inteligencia, del espritu. Tanto como las presiones sociales, sean polticas, econmicas o de cualquier otra especie, levantan barreras a su crecimiento, mantenindolo sumergido, indeciso, amedrentado, infeliz. Las anteriores consideraciones son necesarias porque hay quienes pretenden hacer una definicin definitiva, precisa, entre cuerpo y espritu, durante la encarnacin, como si se tratase de dos entidades que apenas se toleran, cuando en verdad lo que hay es una integracin molcula a molcula. De ah que el Espiritismo haya postulado, como condicin necesaria para el desenvolvimiento espiritual, una sociedad equilibrada, en la cual los factores ambientales sean favorables y no entorpecedores del pleno ejercicio de las facultades del alma. La libertad es pues esencial para que ello se concrete. Eso est colocado naturalmente dentro de la concepcin esprita del crecimiento del espritu, a partir de la simplicidad y de la ignorancia. El libre arbitrio es una pieza indispensable, fundamental para el proyecto de crecimiento individual y colectivo. El libre albedro significa para el espritu la posibilidad de optar entre variables, ejerciendo el derecho de elegir y ejercitar la voluntad como garanta del poder para obrar su decisin. Ahora bien, todas esas actitudes slo se harn efectivas a partir de una base de conocimiento del porqu, de las razones de un consistente objetivo para la vida.

MAYO / AGOSTO 2010 La capacidad de modificacin est directamente relacionada con aquella realidad, slo se cambia cuando se est satisfecho con lo que se tiene o donde uno se encuentra y desde que se hallen opciones atrayentes, que satisfagan las necesidades que en el momento aparezcan como las ms urgentes. El verdadero cambio supone dos perodos: el primero es el de la decisin, la cual en instantnea, definidora. A veces fruto de una lenta maduracin y tambin de innumerables experiencias negativas. Pero cuando aparece es tajante, nadie decide mudar imprevistamente. El segundo estadio es el de la concrecin. Ese s puede ser demorado, porque la decisin de cambiar no transforma lo que es en lo que deseamos que sea. Dicha modificacin sigue un camino, una secuencia ms o menos larga, conforme sea el poder de ejecucin desarrollado en el interior de cada uno. Si bien es verdad que todo crecimiento es solitario, en el sentido de que los mecanismos de opcin, eleccin, decisin y poder son exclusivamente personales, intransferibles, que nadie los puede ejercer por otro, tambin es evidente que tal crecimiento slo puede ser ejercido solidariamente; porque nadie progresa encerrado en s mismo pero s relacionado con los dems. Entonces el Espiritismo tambin concuerda con que las presiones sociales son instrumentos para acelerar o retardar la decisin cambiar que cada uno tiene que tomar a su debido tiempo. Eso es fcilmente constatable. Lo que se llama consenso, an equivocadamente, es una proyeccin de las necesidades individuales, que se transforma en una accin coercitiva, de aprobacin o rechazo, que nadie pidi conscientemente, pero que la mayora, con ms o menos rapidez, acaba por aceptar, a veces con alivio. Por ello es imposible identificar perodos significativos en los que la sociedad sufre conmociones, precipita decisiones, entra en el caos, revisndose el orden establecido, subvirtindose de los valores hasta entonces aceptados.

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PROGRESO Constatamos ese fermento en las transformaciones mayores, con el correr de los siglos, si bien no en forma lineal, sino espiralada, en semicrculos que no se cierran sobre s mismos, sino que guardan una inclinacin ascendente. Ideas lanzadas en un siglo van a fructificar dos o tres centurias despus, porque hay un tiempo de siembra y otro de cosecha. Lo que es tambin vlido para las acciones desequilibrantes, las que muchas veces, adems del trauma momentneo persisten provocando respuestas contundentes, ms adelante. Hay una cierta unanimidad en considerar los tiempos actuales como sin precedentes en la historia de la humanidad, debido a la multiplicidad de opciones y oportunidades que devienen de la destruccin de las bases en que la sociedad vena apoyndose en los dos ltimos milenios. Ese espacio vaco, esa indefinicin que sigue a la negacin de lo que antes pareca tan slido, provoca una apertura de ideas y opiniones y permite que cada uno se defina, encuentre su objetivo y luche por l. Quienes no hallan dicho objetivo y por tal razn no tienen bandera de lucha, se precipitan en el desequilibrio ms evidente, sea cultivando las sensaciones perifricas, en desesperada tentativa por ahogar ese vaco, o sumergindose en fugas alienantes. La primera leccin comportamental del Espiritismo es que debemos librarnos de la angustia de la perfeccin, a fin de que podamos plantearnos nuestra propia imperfeccin. Sin esa precaucin caeramos fcilmente en la trampa de la presuncin o en el desnimo ante la tarea a ser ejecutada, o sea, la ejecucin del cambio decidido. Slo conviviendo con la realidad de nuestra imperfeccin, asumindola, es que podremos luchar por transformarla en estados gradualmente ms equilibrados. Lo importante es haber tomado la decisin. Saber que no existe una hora final preestablecida, pero s una hora decisiva, que cada uno percibe y asume. Debe destacarse, por los dems que una determinacin que no suponga cambio es falsa, porque ella slo es cierta cuando se concreta en comportamientos adecuados.

MAYO / AGOSTO 2010 Nos estamos refiriendo a la necesidad de tornar prctica, operante, una visin terica. Esta, aunque rica en detalles, solamente ser vlida si puede estimular acciones, actitudes, que supongan conceptos definidos, aun considerando que cada persona es diferente, porque aprovech en forma distinta las experiencias vividas. Hablamos en la soledad en que cada uno toma su decisin y de la solidaridad que envuelve su ejecucin. De all la evidencia de que las personas afines formen grupos de opinin que, naturalmente, pasan a ejercer alguna presin social. Los espritas forman, ciertamente, un grupo social de presin. A travs de comportamientos que evidencian una visin propia, definitiva, de su doctrina con respecto al hombre y la vida, esa presin es percibida por los dems grupos. Dicha visin es especfica en el sentido de que, si bien inserta y actuante en lo cotidiano, se manifiesta dialcticamente, o sea, se coloca como sntesis en el conflicto de las contradicciones espiritualistas y materialistas, personificndose, identificndose. Es diferente porque es esprita. Si no hubiese una identificacin capaz de sealar ese es esprita, ese no es esprita, entonces el Espiritismo no habra significado contribucin alguna y se diluira, como una secta ms, como una forma particular de culto o de fantasa religiosa. La cuestin es evidente: slo la irradiacin de ncleos de personas que se manifiestan en la vida espirticamiente, mostrando la naturaleza de la filosofa de vida del Espiritismo, se constituirn en elemento de presin social. Ahora, esas actitudes no significan mera postura social, un estereotipo, un modelo rgido. All reside el punto crucial de la cuestin: ser diferente en forma natural, no por excentricidad, miedo, omisin o distorsin. Ser diferente porque ve, siente, percibe y vive bajo un enfoque propio y definido. Y al mismo tiempo, guardando apertura para la conquista de nuevos valores. Y, lo que mucho importa, sin asumir posiciones de juzgamiento o de condenacin.

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PROGRESO El comportamiento tpicamente esprita tendr que ser autntico, esto es, exteriorizar posiciones y sentimientos interiores, manteniendo la certeza de que sus conocimientos y sensibilidad estn en transicin en la tentativa de pasar de un nivel inferior a otro superior, sucesivamente. Esa transicin es la parte penosa del proceso de transformacin, porque hay tendencia a querer una mudanza sbita, instantnea. Pero al asumirla basada en una filosofa de vida firme y racional, capaz de enfrentar la razn en cualquier poca de la humanidad, se torna menos aflictiva. Las seales de ese cambio aparecen paulatinamente. Son como mutaciones que se procesan y afloran sin una clara percepcin de cmo acontecen. Pero se muestran a partir del momento en que colisionan con el estado actual de cosas y situaciones y exigen otras formas de compensacin vibratoria, emocional, humana. En ciertas circunstancias se manifiestan como insatisfaccin, como una bsqueda compulsiva de salida para la angustia existencial. Y precipitan el conflicto que es, entonces, seal de la transformacin est en marcha, si bien todava no concretada.

MAYO / AGOSTO 2010 Porque la lucha, la crisis, es una predisposicin al cambio. Pero la decisin pertenece al espritu. La espiritizacin significa para el individuo que l asume por entero su cuerpo, sus horas, su inteligencia, su sentimiento. Es un descubrimiento que amplifica las propias dimensiones personales. Es como (y eso a veces acontece abruptamente) si se desenvolviesen facultades extrasensoriales capaces de dar a las percepciones ordinarias una estructura nueva, penetrando niveles de realidad no abordados anteriormente. Es como si consiguiese escudriar los territorios de su espiritualidad. Repetimos que esto no es un proceso de sublimacin sino de crecimiento tan equilibrado cuando sea posible, de las fuerzas intelectivas y del sentimiento. Impnese por cierto, disciplina de la voluntad, cultivo de la razn y accin prctica. En fin, una intensa participacin, una salida del yo para la integracin emotiva con el otro, con el mundo. Sera, usando expresiones filosficas, pasar de la condicin de hombre del mundo a la de hombre en el mundo.

Esteban Prez Lpez

La libertad es aquella condicin y derecho natural del ser humano que le posibilita realizar distintos tipos de elecciones en su vida. Vivir es elegir. Elegir acorde a una jerarqua de valores que a veces nos hace renunciar a determinadas cosas. Porque el ser, en su libre albedro elige, escoge lo que cree mejor para s o para otros, desplazando a un segundo trmino aquello que ms le complace porque que no siempre conforma el bien comn o no favorece a su crecimiento espiritual. Nos referimos de esta manera, al sentido trascendente de la libertad, entendida como posibilidad, derecho y facultad inherente del ser humano capaz de utilizarla en beneficio propio y de los dems. Actuar de esta forma implica una conciencia moral que sintoniza con un valor, una accin y un fin superior que consiste en hacer lo que es adecuado, dentro de una planificacin de vida, de compromisos, de proyectos y posibilidades de cambios.

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La verdadera libertad, aquella que permite al ser humano actuar, comprometerse, soar y luchar por las transformaciones necesarias, se encuentra en la conciencia de cada uno de nosotros, se crea desde los pensamientos y se lleva a la prctica en la accin. La vida condiciona muchas veces nuestros actos, nos pone vallas, obstculos que nos desvan de nuestro autentico camino, pero cuando el ser humano responde a los dictados de su conciencia y a sus sentimientos de bien, est siendo libre, porque all, nadie lo detiene, all l elige y en virtud de ello, acta. As lo entendieron algunos de aquellos hombres que forjaron nuestros destinos y vislumbraron un futuro de libertad e igualdad en los derechos humanos. Proyectos y acciones Los sueos por un ser humano libre impulsaron a aquellos hombres que nos precedieron a crear proyectos y acciones tendientes al logro de ese objetivo superior, que todos seamos iguales y tengamos los mismos derechos, a pesar de los contratiempos y las dificultades que encontraron. Hoy, con la mirada y la perspectiva que brinda el paso del tiempo, la reflexin descansa seguramente, en la necesidad imperiosa de revitalizar ese espritu de compromiso, de responsabilidad compartida y de sueos teidos por los valores ticos como el respeto, el trabajo y la dignidad. La libertad por la que tanto lucharon muchos seres humanos debera ser una referencia para nuestra propia capacidad de lucha, de sacrificio y de entrega desinteresada, sin especulaciones. Slo as, unidos en un proyecto comn que nos identifique como luchadores por los derechos humanos, nos muestre como seres que trabajan por su progreso material y sobre todo moral, podremos controlar los estados de egosmos y ambiciones personales que limitan nuestra personalidad. Los sentimientos y los pensamientos que no se orientan hacia el progreso necesario para uno mismo y para el entorno social, slo nos debilitan fsica y espiritualmente, nos sumergen en la apata, en la indiferencia por los problemas sociales, coartando as, nuestra fuerza creadora. Anhelar la libertad en todas sus formas, implica entonces, buscar el conocimiento superior, el compromiso responsable y la tica como gua de nuestra vida, porque slo seremos verdaderamente libres cuando no seamos prisioneros de nuestros errores, de nuestros instintos, de nuestras limitaciones y trabajemos solidariamente por el bien y el progreso de todos los seres humanos que comparten con nosotros todos los das la maravillosa aventura de vivir, para entre todos lograr esa sociedad llena de armona y paz.

(Fragmento extrado de la obra de Len Denis con este ttulo) Espiritismo y Socialismo estn unidos por lazos estrechos, dado que aqul ofrece a ste lo que le falta, esto es, el elemento de la sabidura, de la justicia, del equilibrio, las grandes verdades y el noble ideal sin el cual ste corre el riesgo de permanecer impotente o el de sumergirse en lo tenebroso de la anarqua.

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Sin embargo, antes que nada, importa definir claramente los trminos que empleamos. Para nosotros, el Socialismo es el estudio, la investigacin y la aplicacin de leyes y medios susceptibles de mejorar la situacin material, intelectual y moral de la humanidad. En esas condiciones son innumerables las gradaciones, las variedades de opiniones, de sistemas, desde el Socialismo cristiano hasta el Comunismo, ya que todo hombre que se preocupe por la situacin de su semejante puede decirse socialista, cualquiera sea su predileccin o concepciones. Mi intencin no es tanto tratar la cuestin social desde el punto de vista poltico o econmico, sino investigar sobre la influencia que el Socialismo podra tener sobre la evolucin del espritu humano y, particularmente, sobre la educacin del pueblo. Las cuestiones sociales, que han revestido desde hace tiempo un carcter violento y amenazaban prender fuego al edificio que nos abriga, han perdido un poco su belicosidad. Este es el momento de considerarlas sin pasin, sin prejuicios y con la calma que es propia de los espritus reflexivos, interesados en la justicia y deseosos de facilitar la evolucin de todos en paz y armona. Como veremos, la cuestin social es, esencialmente, una cuestin moral. Nosotros apoyamos decididamente las reivindicaciones legtimas de la clase obrera, reclamando para el trabajador su parte de influencia y de bienestar, su derecho a participar de los beneficios industriales y su lugar digno bajo el sol; sin embargo, reprobamos los medios violentos y anrquicos que seran un peligro para la sociedad occidental, despus de haber arruinado a la sociedad bolchevique. Lo que caracteriza en la actualidad ante nuestros ojos el estado del Socialismo -exceptuando a unos muy raros sectores-, es el conocimiento insuficiente y muy rudimentario de las leyes universales, pues sin l, y sin respetar su observancia, toda obra humana est condenada por anticipacin a la impotencia y a la esterilidad, cuando no culmina en el desorden y en el caos. La vida de las sociedades, como la del Universo, est equilibrada por fuerzas opuestas, antagnicas, y el equilibrio perfecto de ellas produce el orden, la paz, la armona; pero, desde que una de estas fuerzas predomine sobre la otra, se produce la perturbacin, la confusin, el sufrimiento. El estado de inferioridad de nuestro mundo deviene, precisamente, de la inestabilidad de las fuerzas fsicas y sociales en accin en su superficie, pues una repercute sobre la otra. Todo el pasado nos demuestra el predominio de las clases elevadas, denominadas dirigentes, sobre el pueblo llevado al estado de miseria. Hoy en da, es la clase trabajadora la que a veces intenta constituirse en directora de la sociedad. Pero el despotismo que se origina en lo bajo no es mejor del que se genera en lo alto; es, tal vez, peor, puesto que es ms brutal y ms ciego. Despus de la ltima guerra (I Guerra Mundial 1914-1918) el nivel intelectual y moral baj sensiblemente, las pasiones se desencadenaron y los apetitos y la avidez se mostraron ms ardientes y primitivos; ello fue porque lo mejor de los hombres se perdi; llevados por su entrega y su espritu de sacrificio stos corrieron hacia la muerte como hacia una fiesta, mientras que los dems, demostrando ms prudencia y menos desinters, supieron preservar sus vidas. Aquellos que se ofrecieron en holocausto para salvacin de los dems, giran en multitud por encima de nosotros asimilando fuerzas y luces nuevas. Ellos regresarn muy brevemente al seno de esta humanidad que tiene necesidad de su concurso para trabajar por la evolucin general. Desde ya, en la generacin que surge, Espritus de valor tomarn su puesto en una veintena de aos y los veremos afirmarse por sus mritos y virtudes adquiridas. Mientras tanto, tendremos que atravesar un perodo difcil, durante el cual todos los que tienen conciencia del deber de solidaridad que nos liga a todos, pero los espritas sobre todo, tendrn que sacrificar su bienestar personal para guiar a sus semejantes por el camino arduo del progreso. La grande ley de evolucin que rige a todos los seres, debe tambin servir de base a toda la organizacin social. Cada uno tiene derecho a una situacin relativa con sus aptitudes y sus cualidades morales. Con todo, es la adquisicin que traemos de nuestras vidas anteriores a la que la educacin esprita puede y debe pulir y perfeccionar.

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Lo esencial sera, pues, hacer conocer al hombre, antes que nada, de dnde viene y hacia dnde va, es decir, cul es la finalidad real de la vida y su destino. Solamente entonces surgir, con toda claridad y en todas sus consecuencias sociales, esa solidaridad que liga a todos los seres en todos los grados de su ascensin, impulsndolos, por su propio bien, a regresar a la Tierra y a los dems mundos en las condiciones ms diversas, a efecto de adquirir las cualidades inherentes a esos medios y, muchas veces, incluso, para rescatar deudas de un pasado culposo.

Por Dante Lpez (publicado en el Boletn Informativo de la Confederacin Esprita Panamericana Amrica Esprita, Ao XIII n 139 julio 2010) Es bien sabido que hay diversas corrientes de interpretacin de la Doctrina Esprita, podramos sealar bsicamente tres: Una corriente eclctica, que toma diversas culturas y religiones y la mezcla con el Espiritismo, otra que lo relaciona directamente con el Cristianismo y lo define como una nueva Religin Cristiana y una tercera que entiende que el Espiritismo es una Doctrina Original y est llamada a ser una interpretacin laica de la naturaleza del hombre y su relacin con el Mundo de los Espritus. Tambin es bien sabido que resulta muy difcil lograr algn acercamiento entre ellas, dado que cada una de las corrientes es sostenida por una profunda conviccin de sus seguidores. Desde el ao 2003 en Argentina se puso en marcha una interesante experiencia de acercamiento entre algunas instituciones que pertenecen a las corrientes denominadas religiosa y laica que tuvo como objetivo reunir al Espiritismo Argentino en un mbito plural y afectivo. En bsqueda de ese objetivo se fijaron pautas de respeto por la posicin de cada uno y se defini una primera etapa en la que se trataran los temas que son afines, dejando de lado los que resultan conflictivos para una y otra visin. Esto fue generando a lo largo del tiempo una relacin personal donde la valoracin de las intenciones y las acciones de los dems fueron ocupando un lugar preponderante, entendiendo que cada uno a su manera defiende los postulados Espritas como factores de progreso para la Humanidad. Esta generosa postura de una interesante cantidad de instituciones espritas argentinas permiti organizar talleres de discusin de temas de inters, jornadas de conferencias doctrinarias y sesiones medimnicas demostrativas de distintos mtodos de trabajo. Luego de estos siete aos de reuniones, discusiones e intercambios de experiencias se han producido progresos muy interesantes, aunque bsicamente ambas corrientes siguen vigentes. Los progresos estn dados fundamentalmente por el desarrollo de los sentimientos de respeto mutuo entre las personas que participan en esos encuentros, en una demostracin de tolerancia esprita. Se observa claramente como los sentimientos de amor al semejante derriban prejuicios, bajan las barreras de comunicacin y permiten que las personas se escuchen entre s, produciendo un ambiente donde predominan el afecto y el respeto an en las disidencias. Los caminos de la evolucin son muchos y cada uno recorre el suyo, pero una cosa es segura: Cuando se transitan con amor van en el sentido correcto.

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Desde la Asociacin Internacional para el Progreso del Espiritismo queremos felicitar a los compaeros argentinos por haber llegado a dar este paso tan importante para el Movimiento Espiritista y que es un gran ejemplo para el resto de instituciones. Los miembros que constituimos A.I.P.E., desde antes de su fundacin y posteriormente trabajando en comn, hemos intentado mantener esa postura conciliadora favoreciendo el intercambio y la convivencia con instituciones menos afines en ciertos aspectos, siempre hemos estado convencidos de que son muchas ms las cosas que nos unen de las que nos separan y sin perder este objetivo podemos construir en comn. Resultado de este acercamiento ha sido la organizacin de la I JORNADA ESPIRITISTA HISPALENSE celebrada, bajo el lema Espiritismo, Camino de Verdad y Vida, en la ciudad de Sevilla entre el 18 y 19 de junio de 2010; Organizada gracias a la colaboracin entre esta asociacin y la Asociacin Esprita Nuevo Amanecer, Joanna de Angelis y Manuel, con resultados muy satisfactorios en cuanto a la gran afluencia de pblico y el gran inters generado. Durante el transcurso de esta actividad se ofrecieron las siguientes conferencias y talleres: Aprendiendo a Conocernos a travs del Camino del Corazn, taller conducido por Estban Prez Lpez. Vida y Obra de Amalia Domingo Soler, por Dvora Via. La Reencarnacin, por Milagros Merino Santamara. Somos lo que Pensamos, por Alfredo Alonso Yuste. Mediumnidad y Autoanlisis, por Santiago Gen Mateu. Desapego, por Mercedes Garca de la Torre. Transformacin Moral Equilibrio Sexual, por Jane Ely Nexon y Beatrz M Romn. La Importancia de Joanna de Angelis en el Espiritismo Actual, por Dolores Martnez y Manuel Soer. Charla Coloquio Qu Hemos Aprendido? por Jorge Delgado y Beatrz Romn.

Desde A.I.P.E. agradecemos la colaboracin, el apoyo por parte de diversas instituciones de mbito sevillano y andaluz, as como el esfuerzo de los conferenciantes teniendo la mayora que trasladarse desde lejanos puntos del pas. Tambin, por supuesto, la activa participacin de los asistentes, sin ellos no hubiera sido posible llevar el proyecto a cabo. Como mencionamos, el resultado ha sido positivo teniendo en cuenta que estamos dando los primeros pasos en esta labor de acercamiento, esperando poco a poco ir afinando posturas, extraer ms puntos en comn y potenciar el sentimiento de tolerancia, respeto y autntica fraternidad imprescindibles para continuar avanzando en este camino de Progreso del Espiritismo.

El da 03 de julio de 2010 celebramos la I JORNADA ESPIRITISTA DE VIGO, organizada por la Asociacin Esprita Paz, Armona, Amor y Caridad auspiciada y coordinada por A.I.P.E., la actividad tuvo lugar en el CENTRO CVICO DE TEIS Rua Camio Maceiras s/n 36207 Vigo (Pontevedra). Podemos destacar la gran calidad de conferencias que giraron en torno al tema ASPECTO CIENTFICO DEL ESPIRITISMO, pudimos disfrutar del siguiente programa:

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MAYO / AGOSTO 201010:15h Apertura y saludos. 10:30h QU ES EL ESPIRITISMO? PUEDE DEFINIRSE COMO CIENCIA? por Dvora Via (Lda. en H del Arte). 11:30h DESCANSO 11:45h LOS CENTROS DE FUERZA: CHAKRAS por Mauro Barreto (Profesor de matemticas) 13:00h ALMUERZO 17:30h. LA CIENCIA Y EL CONOCIMIENTO DE S MISMO por Juan Antonio Torrijo (Artista). 18:30h DESCANSO 18:45h. VISIN DEL ESPIRITISMO EN EL MUNDO Y SU RELACIN CON LA CIENCIA CONTEMPORNEA por ROSA DAZ OUTEIRIO (ENFERMERA).

El Consejo Esprita Internacional celebra en Espaa el VI CONGRESO ESPRITA MUNDIAL Con el tema central: SOMOS ESPRITUS INMORTALES, tendr lugar en el Centro de Convenciones Feria de Valencia, de la citada ciudad, del 10 al 12 de octubre 2010. Precio de la inscripcin: 100. Los interesados pueden cursarlas a travs de: www.viajeshispania.com y www.kardec.es . Para ms informacin: jhuete@viajeshispania.es e info@espiritismo.cc

Tenemos el placer de anunciar que desde la ASOCIACIN INTERNACIONAL PARA EL PROGRESO DEL ESPIRITISMO estamos organizando nuestro I CONGRESO INTERNACIONAL DE ESPIRITISMO que tendr lugar entre el 29, 30 de abril y 01 de mayo de 2011, en el Hotel Cap Salou 3*** Cala de la Font 1 43850 Salou (Tarragona). Bajo el lema CONTRIBUCIN DEL ESPIRITISMO PARA EL PROGRESO DE LA HUMANIDAD. Ya contamos con la confirmacin de algunos conferenciantes que acudirn desde diferentes pases como Brasil, Argentina, Venezuela, Francia, Portugal, Espaa. Las conferencias girarn en torno a los temas "Influencia de la Literatura Medimnica en el Progreso", "El Espiritismo Francs desde Allan Kardec Hasta Hoy", Fsica Cuntica en relacin con el Autoconocimiento, H del Movimiento Espiritista en Portugal, Presentacin de Trabajo de Investigacin desempeado por el Equipo de Investigacin de A.I.P.E. entre otros ttulos, el programa completo lo publicaremos en el mes de Septiembre. Precio de Inscripcin: 40 Alojamiento: Hotel Cap Salou 3*** Pension completa buffet Precio por persona en habitacion doble / triple... 40 euros/ da Precio por persona en habitacion individual... 50 euros/ daCUENTA PARA EL INGRESO DE INSCRIPCIONES Y RESERVAS DE HABITACIONES EN CAJASUR NACIONALES: 2024 6060 27 3305500305 INTERNACIONALES: IBAN: ES94 2024 6060 2733 0550 0305 BIC: CECA ES MM 024 VIAJES CALIFAL S.L. CONCEPTO: I Congreso Internacional de Espiritismo y nombre CONFIRMAR EL HABER EFECTUADO LA RESERVA POR TELFONO O E-MAIL: 957 49 00 83 MOVIL: 656 9127 67 Maxi maxi@viajescalifal.com

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PROGRESO

MAYO / AGOSTO 2010

La Asociacin Esprita Andaluza organiza su II CONGRESO ANDALUZ DE ESPIRITISMO, durante los das 29,30,31 de octubre y 01 de noviembre del 2010, que tendr como Tema Central La Pluralidad de Mundos Habitados. El programa a desarrollar ser el siguiente:VIERNES, 29 DE OCTUBRE 16:30 h. Inscripciones y entrega de credenciales. VIII JORNADA-DEBATE AIPE 17:30 h. Tema: Potencial curativo del amor. Organiza: Asociacin Internacional para el Progreso del Espiritismo (A.I.P.E) Presenta: Dvora Via Carrascoso. Presidenta de AIPE Coordina: Rosario Carrascoso Manzano. Auxiliar de Enfermera. 21:00 h. Cena SBADO, 30 DE OCTUBRE MAANA 9:00 h. Discurso inaugural del Congreso a cargo de la Presidenta de la Asociacin Esprita Andaluza Amalia Domingo Soler: Mercedes Garca de la Torre. 9:15 h. Saludos de los grupos asistentes. 9:45 h. Conferencia: Estamos solos en el cosmos?. Mauro Barreto Rodrguez. (Profesor de Secundaria). 10:45 h. Descanso. 11:00 h. Conferencia: Evidencias histricas y cientficas del fenmeno OVNI. Esteban Prez Lpez. (Tcnico electricista). 12:00 h. Descanso. 12:15 h. Universos paralelos. Francisco Gonzlez Domnguez. (Profesor y msico). 13:15 h. Descanso. 13:30 h. Mesa redonda con los conferenciantes de la maana. 14:00 h. Almuerzo. TARDE 16:00 h. Taller: Aprendiendo a conocernos a travs del camino del corazn. Esteban Prez Lpez. (Para asistir al taller es necesario apuntarse previamente, dado que el nmero de personas es restringido, siempre existir posibilidad de repetir el taller a partir de las 22:30 h., si fuese necesario, con un segundo grupo). 18:00 h. Descanso. 18:15 h. Conferencia: Energa mental: energa creadora. Rosa Daz Outerio. Enfermera. 19:30 h. Descanso 19:45 h. Reportaje fotogrfico, recuerdo del I Congreso Andaluz de Espiritismo y otras actividades de la AEA. Presenta Juana Mari Gonzlez. Utrera. 20:00 h. Ejercicio terico-prctico de relajacin y meditacin. Rosa Daz Outerio. 21:00 h. Cena 22:30 Segundo Taller y Mesa Redonda simultanea. DOMINGO, 31 DE OCTUBRE MAANA 9:00 h. Conferencia: Hermanos mayores: sus relaciones con las civilizaciones. Antonio Estany Segarra. (Asesor de empresas). 10:00 h. Descanso 10:15 h. Conferencia: Hermanos mayores: Otus y Neram. David Estany Prim. (Licenciado en Ciencias del Trabajo). 11:15 h. Descanso. 11:30 h. Conferencia: La idea de Justicia Divina. Juan Antonio Torrijo Latorre. (Artista plstico). 12:30 h. Descanso 12:45 h. Conferencia: Universo Interior. Nieves Granero. (Escritora). 13:45 h. Mesa redonda con los conferenciantes de la maana. 14:15 h. Almuerzo. TARDE ESPACIO JUVENIL PRESENTA: Laura Ocete Merino. 16:00 h. Taller: Tcnicas de artes escnicas como herramientas de comunicacin. Laura Ocete Merino. (Actriz y cantante). Para asistir al taller es necesario apuntarse previamente, dado que el nmero de personas es restringido, siempre existir posibilidad de repetir el taller a partir de las 22:30h., si fuese necesario, con un segundo grupo. Para la realizacin de este taller se recomienda el uso de ropa y calzado cmodo. 18:00 h. Descanso. 18:15 h. Conferencia: Inteligencia artificial: nuevas formas de transcomunicacin instrumental. lvaro Criado Espejo. (Ingeniero Tcnico en Informtica de Gestin). 19:15 h. Descanso 19:30 h. Conferencia: Conservacin del medioambiente planetario: material y espiritual. Carmen Mara Requena Garca. (Ingeniero Agrnomo). 20:30 h. Mesa Redonda con los conferenciantes de la tarde. 20:45 h. Recital potico. Laura Ocete Merino. 21:00 h. Cena 22:30 h. Segundo Taller y Mesa redonda simultnea.

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PROGRESOLUNES, 1 DE NOVIEMBRE 9:45 h. Vida y obra de Camille Flammarion. Dvora Via Carrascoso. Licenciada en Historia del Arte. 10:45 h. Descanso 11:00 h. Evolucin Csmica. Milagros Merino Santamara. Licenciada en Derecho.

MAYO / AGOSTO 201012:00 h. Descanso. 12:15 h. Evolucin espiritual. Juan Jos Torres Fernndez. (Monitor de Ofimtica). 13:15 h. Descanso. 13:30 h. Mesa redonda con los conferenciantes del da. 14:00 h. Clausura del Congreso. 14:15 h. Almuerzo

LUGAR DE CELEBRACIN: Hotel Dunas Puerto, Camino de los Enamorados S/N. Puerto de Santa Mara (Cdiz). Puede reservar su habitacin antes del 01 de octubre de 2010. El precio de la inscripcin es de 30.CUENTA RESERVAS HABITACIONES E INSCRIPCIONES EN CAJASUR

2024 6060 27 3305500305VIAJES CALIFAL S.L. CONCEPTO: II CONGRESO ANDALUZ DE ESPIRITISMO Y NOMBRE CONFIRMAR EL HABER EFECTUADO LA RESERVA DE LA FORMA SIGUIENTE: POR TELEFONO: 957 49 00 83 MOVIL: 656 9127 67 PERSONA DE CONTACTO: MAXI e-mail: maxi@viajescalifal.com

Precios (IVA incluido) por persona en pensin completa (desayuno buffet y comidas servidas en mesa) con agua y copa de vino incluidas en comidas: En habitacin doble 45 euros por persona/da En habitacin triple 42 euros por persona/da En habitacin individual 65 euros por persona/da El importe de las inscripciones est destinado exclusivamente a cubrir gastos de infraestructura. Para ms informacin llamar a los siguientes telfonos: - JUANA MARI: 957 45 25 70 699 65 22 95 - DVORA: 676 15 28 03 El Centro Amor y Progreso de Montilla auspiciado por la Asociacin Esprita Andaluza Amalia Domingo Soler organiza el Sbado 25 de septiembre 2010 a las 18:00 h. la conferencia Divulgacin del Espiritismo en Internet. Coordina lvaro Criado Espejo (Ingeniero Tcnico Informtica de Gestin). Lugar de celebracin: Saln cultural Escuelas del Pescao en Montilla (Crdoba) C/ Beato Miguel Molina 1.

Debido al alto coste del envo por correo postal de este boletn, solicitamos a las personas interesadas en colaborar con nosotros y que dispongan de direccin de correo electrnico, nos la remitan a progresoespiritismo@hotmail.com, le enviaremos el formato digital ahorrndonos muchos gastos.ASOCIACIN INTERNACIONAL PARA EL PROGRESO DEL ESPIRITISMO (A.I.P.E.) C/ Triana 1-B C.P.41310 BRENES (Sevilla)

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