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BAT-201 Profetas mayores
UNIVERSIDAD PENTECOSTAL MIZPAJosé G. Torraca Mondríguez
El profeta Isaías
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El libro de Isaías (Abrego, p. 98)
• Pertenece a la clasificación hebrea de los “profetas posteriores” (nebi’im ’aharonim) – Aparece al frente de dichos profetas, tanto en el Texto Masorético (TM), la
Septuaginta (LXX) y la Vugata• El TM lo antepone a los profetas menores, pero la LXX lo pospone.
– El Targum de Babilonia lo coloca al final. – Ben-Sirá (48:22-24 y 49:10) sigue al TM.
• Se observan diferencias textuales entre el TM y la LXX– La LXX menciona a Cartago en lugar de Tarsis en Isaías 23:1, 5-6, 10 y 14,
porque los cartagineses dominaban el Mediterráneo entre el 201-146 a.C. • Se encontraron varias copias del texto de Isaías entre los Rollos del
Mar Muerto en Qumrán– El IQIsa y IQIsb el; primero de los cuales está prácticamente completo,
escritos entre 150-100 a.C.
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Autoría y fecha(Stendenbach, p. 219; Abrego, p. 103)
• Isaías proviene del hebreo Yeša‘yāhû y significa “YHWH es Salvador”.• Era hijo de ’Amôtz y su ministerio se extendió durante los días de los reyes de Judá:
– Uzías (781-740 a.C.)– Jotam (740-736)– Acaz (736-716 a.C.)– Ezequías (716-680 a.C.).
• Se considera que nació en Jerusalén, ca. 760 y pertenecía a los círculos distinguidos y de poder, a los cuales intentó influir (Isaías 7 y 37-39).
• Su llamado se describe en Isaías 6: – “en el año en que murió el rey Uzías” o Azarías (ca. 740 a.C.).
• Estaba casado con una profetisa y tenía dos hijos con nombres simbólicos: – Še’ār Yāšûb o “un remanente volverá” (Isaías 7:3) – Mahēr Šālāl ĤāŠ Baz o “rápido botín – próximo pillaje” (Is 8:3).
• Según el Talmud Meg. 10b, Isaías era primo de Uzías o sobrino de Amasías, subrayando su origen real.
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La persona de Isaías• Considerado como uno de los grandes literatos de la humanidad y su lenguaje
permite relacionarlo con los círculos sapienciales. • Demuestra una educación cuidada y su libro reconoce la existencia de
discípulos (Isaías 8:16). • A diferencia de Jeremías y Ezequiel, a quienes se les requirió de varias acciones
simbólicas, a Isaías sólo se le requiere una: – Caminar descalzo y desnudo (Is 20:1-6).
• Una tradición apocalíptica (Asunción de Isaías) dice que murió a los 80 años, aserrado por órdenes del rey Manasés, hijo de Ezequías – Hebreos 11:37 parece aceptar dicha tradición.
• Éste es el Isaías histórico del Siglo VIII, a quien se le asigna el bloque de capítulos 1-39.
• Fue contemporáneo con los profetas Oseas, Amós (con ministerios en el Reino del Norte) y Miqueas en Judá durante el Siglo VIII, considerado como el siglo de oro del profetismo israelita.
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Isaías y la crítica moderna• El libro de Isaías se fue formando a lo largo de un proceso de varios siglos de
duración. – En la Edad Media, el erudito judío Ibn Esra (1089-1164) reconocía la dificultad de un
solo autor entre los caps. 39 y 40. – En el 1783, J.G. Eichhorn descubrió que Isaías 40-52 no podía proceder del mismo
autor de los caps. 1-39. • En 1892, Bernhard Duhm llevó hacia adelante la teoría de Eichorn,
concluyendo que los Isaías 40-66 no proceden del gran profeta del Siglo VIII, sino que es debido a figuras proféticas de una época posterior. – Denominó a los caps. 40-55 “Deuteroisaías” o “Segundo Isaías” y lo fechó en la
etapa del destierro babilónico. – Los caps. 56-66, a los que llamó “Tritoisaías” o “Tercer Isaías”, se remontarían a una
época algo posterior al exilio, a finales del Siglo VI a.C. (Stendebach, 218-9). – Por tanto, la fecha del libro estaría enmarcada entre los años 740 a.C. (el año del
llamado de Isaías) y finales del Siglo VI. • Se reconoce que ya para el 200-190 a.C., el libro estaba completado, por la
descripción que hace Ben-Sirá del mismo (Eclo 48:22-25), que mantiene una división de temas, pero adscritos a un solo autor: Isaías del siglo VIII.
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ISAÍAS Y LA CRÍTICA MODERNA
Erudito judío Edad Media (1089-1164)Ibn Ezra• Reconocía la dificultad de un solo autor entre los capítulos 39 y 40.• Nació en Navarra, España y conocido como el sabio, el grande y admirable doctor.
Erudito protestante alemán (1753-1827)J. G. Eichhorn• Reconocido como el padre de la crítica moderna del Antiguo Testamento.• Descubrió que Isaías 40-52 no podía proceder del mismo autor de los capítulos 1-
39.
Teólogo luterano alemán (1847-1928)B. L. Duhm• Conocido por su análisis de los libros de Jeremías e Isaías.• Dividió el libro de Isaías en tres autores.
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Razones de la crítica académica(Abrego, 99-100)
• Razones de índole histórica: a partir de Isaías 40 no se encuentran referencias a sucesos o personas del Siglo VIII, sino del Siglo VI a.C.: – Mención de Ciro (44:28 y 45:1)– Invitación a salir de Babilonia (48:20) y a emprender el regreso a Jerusalén refleja la
situación del destierro en Babilonia, vivida por los judíos en el Siglo VI a.C. – A partir de Isaías 56 se refleja más bien la problemática de la comunidad que ya ha
regresado a Jerusalén y está enfrascada en la reconstrucción de la capital, situación típica de finales del Siglo VI a.C.
• En los primeros 39 capítulos se puede reconocer la situación de Jerusalén en pleno Siglo VIII a.C.: – Mención de la guerra siro-efrainita en Isaías 7 y las amenazas de castigo recurrentes
en estos capítulos. • A partir de Isaías 40 no se predice el exilio:
– Dura ya desde hace tiempo y se anuncia su final (40:1-2). – Hay otros ejemplos ilustrativos en Isaías 40:27; 41:10; 45:9; 49:14.
• A partir de Isaías 56 no se predice el regreso, pues ya ha sucedido, se ha reconstruido el templo y se están reparando los muros.
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Razones de índole literaria
• El Isaías del Siglo VIII tiene un estilo solemne, mesurado, conciso, amante de la sonoridad– Le gustan las imágenes grandiosas (Isaías 1:2; 2:2)– La enumeración detallada (Isaías 3:16-24).
• El Segundo Isaías es más cálido y apasionado, incluso más retórico; le gustan las imágenes de la vida familiar; – Le gusta repetir palabras (40:1; 43:11; 48:11; 43:25; 48:15;
51:9, 12, 17; 57:6, 14; 55:1; 52:10). • De Isaías III no se han subrayado particularidades, pero
se le reconoce una mejor vena poética que al anterior, salvo contadas excepciones.
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Razones de índole teológica.• El autor de Isaías 1-39 tiene:
– Los ojos puestos en la dinastía davídica, en un Mesías, nuevo David, gloriosamente reinante y movido por el Espíritu y la fuerza del Señor
– La arrogancia y el orgullo del pueblo merecen el castigo de un Dios Santo y Trascendente.
• En Isaías 40-55:– Dios es exaltado como creador y redentor del pueblo – El Siervo que salvará al pueblo (Isaías 52:13-53:12) es muy distinto al salvador de
Isaías 9:1-6 y 11:1-9 y tiene más rasgos de profeta que de rey – El concepto de “remanente” es distinto– Es más clara una tendencia universalista; – Es patente su polémica contra los ídolos.
• A partir de Isaías 56:– Se concibe la apostasía de modo diferente– Se tiñe el conjunto de una visión escatológica– Se manifiesta mayor interés por el culto– Dios es el Señor de la historia.
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Razones de la crítica académica
HISTÓRICAS
LITERARIAS
TEOLÓGICAS
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Defensa conservadora(Abrego, pp. 100-104)
• Argumentos de la tradición. • Toda la tradición ha reconocido un solo Isaías:
– En el libro de Eclesiástico o Ben-Sirá 48:23-25, un solo Isaías aparece profetizando la consolación de Israel.
– El Nuevo Testamento cita un solo Isaías en sus alegadas divisiones.– Según Flavio Josefo (Antigüedades 11,I:1-2), Ciro dio su edicto de 2
Cr 36:23 después de leer a Isaías. • Defensa de la autenticidad del libro
– El carácter anónimo de Isaías 40-66 no encajaba en el concepto de canon bíblico.
– Se han ido poniendo de relieve las múltiples relaciones entre las diversas partes del libro• Ejemplo la gran inclusión literaria que forman el capítulo inicial y los dos
finales del libro.
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Defensa conservadora• Estilo del escritor • Las diferencias en estilo se deben a que los oráculos de Isaías 40-66
nunca habían sido pronunciados, sino que fueron escritos para ser leídos.
• Se subraya la identidad de fórmulas o temas a través de todo el libro– “Santo de Israel” que se encuentra 11 veces en la primera parte y 13 veces en
la segunda y la expresión puede guardar relación con el culto en Jerusalén – La frase “los ojos cerrados” como símbolo de ceguera espiritual (Is 6:10;
29:10, 18; 42:7, 9 y 44:18)– La paz mesiánica en 11:6-9 y 65:25.
• Diferencias teológicas: el argumento tradicional ha sido el apelar a la posibilidad de la “profecía a distancia”, que Dios le comunicó al profeta los eventos de antemano, como en el caso de Ciro
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Reyes y profetas en tiempos de AsiriaReyes de Asiria Reyes de Israel Reyes de Judá Profeta(s)Ashur-narcipal (883-859 a.C.) Omrí (885-874) Asa (911-870) Elías
Salmaneser III (858-824) Acab (874-853) Josafat (870-848) Elías, Micaías, Eliseo
Shamsi-Adad V (823-811) Ocosías (853-852) Joram (848-841) Elías, Eliseo
Adad-Nirari III (810-783) Joram (852-841) Ocosías (841) Elías, Eliseo
Salmaneser IV (782-773) Jehú (841-814) Atalía (841-835) Eliseo
Ashur-Dan III (772-755) Joacaz (814-798) Joás (835-796) Eliseo
Ashur-nirari V (754-745) Joás (798-783) Amazías (796-781) Eliseo (II Reyes
13:14-21)Tiglath-Piléser III
(745-727)Jeroboam II
(783-742) Uzías (781-740) Oseas, Jonás, Amós, Isaías
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Reyes y profetas en tiempos de AsiriaReyes de Asiria Reyes de Israel Reyes de Judá Profeta(s)Salmaneser V (727-722 a.C.) Zacarías (743) Jotam (740-736) Isaías, Miqueas
Sargón II (722-705) Salum (743) Acaz (736-716) Isaías, Miqueas
Sennacherib(705-681)
Menachen(743-738) Ezequías (715-687) Isaías, Miqueas
Esarhadón(681-669) Pecaías (738-737) Manasés (687-642) Isaías (murió bajo
Manasés)Asurbanipal(668-627) Peka (737-732) Amón (642-640)
Ashur-Etil=ilani(630-623) Oseas (732-722/1) Josías (640-609) Jeremías, Sofonías,
Habacuc, NahúmShin-shar-ishkun
(623-612)El Reino del Norte
fue llevado Joacaz (609) Jeremías
Ashur-uballit(612-609)
cautivo por Sargón II en 722/1 a.C. Joacim (609-597) Jeremías, Daniel,
¿Abdías?, ¿Joel?
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Contexto histórico• Los reinados de Uzías (781-740 a.C.) y Jeroboam II (783-743 a.C.) habían
traído prosperidad económica sobre los Reinos de Judá e Israel, respectivamente. – II Reyes 14-15 y II Crónicas 25-26.
• Asiria estaba muy ocupada con sus asuntos internos y revueltas en Urartu, región al norte de Siria, y no le prestó mucha atención a Israel ni a Judá. – Ambos reinos pudieron consolidarse y expandirse por sus alrededores, dominando
las rutas comerciales de esa región. • La política interna de la época de Isaías, tanto en el Reino del Norte como en
Judá, estuvo marcada por graves abusos en el campo social. – La situación fue provocada por una nueva clase de cuadros militares y de
funcionarios que despreciaban el antiguo orden basado en la familia y el linaje, poniendo los valores en el lucro personal.
• Contra esos delitos sociales van dirigidas las palabras de – Isaías 1:21-26; 5:8-24; 10:1-4, muy parecidas a la predicación de Amós y Miqueas.
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Tiglath Piléser en Asiria• Es conocido en la BH como Pul, pues éste era su nombre como rey de Babilonia
(II Reyes 15:17-22), se propuso crear un gran imperio. – Para el 740 inició aquella tarea con la conquista del norte de Sira. – El rey Menahem de Israel pasó a vasallaje de Asiria. – Todavía Judá no sentía las acometidas de los asirios.
• En el 737 avanza por la costa mediterránea hasta las ciudades filisteas. • Rezín, rey de Siria intentó organizar una coalición anti-asiria con el rey Peka de
Israel. • Ante la negativa de Acaz, rey de Judá de sumarse a la alianza, estos reyes
marcharon sobre Jerusalén y la sitiaron para obligarle a entrar en dicha coalición. – Esa es la llamada guerra “siro-efrainita” contra Judá (II Reyes 15:37; 16:5) que se narra
en Isaías 7 y en otros textos. • Acaz no oyó el consejo de Isaías de confiar en YHWH y pidió ayuda a Pul, quien
invadió Israel y se anexionó las regiones ribereñas mediterráneas y los territorios de Galilea y Transjordania y los incorporó al sistema asirio de provincias. – El precio para Judá fue el vasallaje asirio.
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Ezequías rey de Judá• Tras la liquidación del Reino del Norte y el destierro de sus habitantes por Asiria bajo Sargón II
en el 722/21 a.C. (2 Re 17; Isaías 28:1-4), reina en Judá Ezequías en calidad de vasallo de Asiria.
• Entre 713-711, Ezequías se sumó a una coalición anti-asiria, encabezada por Asdod y respaldada por Egipto, hasta los funcionarios del propio faraón Sabacá llegaron a Jerusalén (Isaías 18:1-6). – Pero todo esto en contra de los consejos de Isaías; este movimiento fracasó.
• Durante las turbulencias que surgieron en Asiria tras la muerte de Sargón II en el 705 a.C., Ezequías aprovechó para rebelarse de nuevo contra el dominio asirio, junto con Ascalón y Ecrón.
• No fue hasta el 701 que Senaquerib (705-681) emprendió las acciones militares para terminar la revuelta. – Primero derrotó a las fuerzas egipcias, luego sometió las ciudades filisteas y conquistó 46 ciudades de
Judá antes de sitiar a Jerusalén. • Se rindió a los asirios, pero las condiciones de la rendición eran muy duras:
– Algunas regiones judías pasaron a manos de Ecrón, Asdod y Gaza, que se habían mantenido fieles a Senaquerib
– Tuvo que pagar un enorme tributo, por lo cual se vio obligado a entregar los tesoros del templo y del palacio (II Reyes 18:13-19:37; Isaías 36:1-37:38 y los anales asirios).
• A esta atormentada época se remontan las advertencias de Isaías que prevenían contra la rebelión (Is 30:15-17), condenaban la alianza con Egipto (Isaías 20:1-6; 30:1-5; 31:1-3) y elevaban sus lamentaciones ante la angustiosa situación de Jerusalén (1:4-9).
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Contextos literario y teológico• El Santo de Israel: posiblemente Isaías quedara muy impresionado por la visión y misión
que constituye su llamado en Isaías 6, donde los serafines clamaban al tres veces santo YHWH. – Esta expresión tan característica de Isaías se encuentra 25 veces en su libro: 12 veces en 1-39,
once en 40-55 y dos en 56-66. – En el resto de la BH se encuentra sólo seis veces, en una de las cuales se le atribuye a Isaías en II
Reyes 19:22 y las otras están en Jeremías y los Salmos. – En Isaías 6 se manifiesta que el concepto de santidad de Dios le separa del pueblo y del propio
profeta que se considera a sí mismo como inmundo. • YHWH como salvador: el mismo nombre del profeta revela este concepto (YHWH salvará
o es salvación). • En Isaías 1-39 se usa en referencia a la liberación de Asiria (17:10); la salvación es
personal (12:2; 38:20); con referencia a la ciudad (37:35) y los que claman al Señor (19:20). – Se hace mención de la salvación en conexión con la estabilidad de los tiempos, y se asocian
sabiduría, ciencia y temor de YHWH (33:6). • En Isaías 40-55 la salvación es también liberación de los enemigos y opresores (45:17;
49:25). – La idea de rescate está ligada a la salvación (43:3); el concepto de justicia también se vincula con
la salvación (45:8, 21); ésta se extenderá hasta lo último de la tierra (49:6). • En Isaías 56-66, la salvación depende de hacer justicia y comportarse con rectitud (56:1)
– Es paralela a recompensa (62:11) y a la victoria (59:16; 60:16).
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Contextos literario y teológico• YHWH como redentor: el verbo gā’al o redimir y su participio gô’ēl o redentor, también son
prominentes en Isaías. – De las 122 que aparece la raíz verbal en toda la BH, 27 están en Isaías: una en 1-39, 18 en 40-55, y siete
en 56-66. • La idea básica de gô’ēl es recobrar propiedad, incluyendo personas, que no están en posesión
del propietario original. – La figura del pariente-redentor tan prominente en Levítico y Ruth, se presenta en Isaías sin una
aplicación detallada de los distintos matices de significado que puede tener, pero la idea básica se mantiene (52:3; 43).
– En Isaías 40-55 es donde más abunda y se usa principalmente para referirse a ser redimidos de la cautividad (43:14, cf. 47:4 y 52:3-9).
– La frase “El Santo de Israel es tu redentor” es abundante (41:14, cf. 43:14; 47:4; 48:17; 54:5). • YHWH como Padre: Isaías 45:11; 63:16; 64:7[8]. • YHWH como gobernante único y supremo. Una de las contribuciones teológicas más
importantes del libro es su monoteísmo absoluto: – Isaías 6:3; 2:8, 18, 20ss; 37:19; 6.
• El Espíritu de YHWH. Isaías tiene más que decir del Espíritu que cualquier otro escritor de la BH: – Isaías 11:2; 32:15; 34:16; 40:7-8, 13; 42:1; 44:3; 61:1; 63:10-14 .
![Page 25: Profetas mayores Isaías.pptx](https://reader033.fdocument.pub/reader033/viewer/2022061406/55cf9da9550346d033ae9a35/html5/thumbnails/25.jpg)
Cantos del Siervo de YHWH• Uno de los distintivos más importantes del libro de Isaías es la referencia al
Siervo del Señor, o los Cantos del Siervo, muy prominentes en Isaías 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13-53:12). – Bernhard Duhm los separó en unidades independientes y J.A. Soggin dice que son
poemas independientes y que fueron interpolados al contexto. – No existe consenso sobre la extensión de los poemas o si son cinco o siete. – Algunos eruditos dicen que ya existían y que Deuteroisaías los utilizó; otros que se
escribieron posteriormente y un redactor los insertó. • Sobre la pregunta quién es este Siervo, se han dado tres posibilidades:
– Un siervo sufriente, el propio Isaías, o un remanente de la nación. • El cristianismo ha reconocido que esta figura es Jesucristo, pero no se puede
descartar la opción del remanente, en el sentido de que el Mesías está identificado con la nación. – La iglesia se ha quedado con una visión individualista del concepto del Siervo, olvidando
que en Israel la visión es más colectiva. – Ambas perspectivas aparecen en Isaías.
![Page 26: Profetas mayores Isaías.pptx](https://reader033.fdocument.pub/reader033/viewer/2022061406/55cf9da9550346d033ae9a35/html5/thumbnails/26.jpg)
Estructura general de Isaías
Isaías 1-39 en el siglo VIII a.C.
Isaías 40-55: Judá en el cautiverio en Babilonia en el siglo VI a.C.
Isaías 56-66: Judá luego del exilio en el siglo V.
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Estructura de Isaías(Biblia de Jerusalén)
• Oráculos anteriores a la guerra siro-efrainita: 1-5• Libro del Emmanuel: 6-12• Oráculos contra las naciones extranjeras: 13-23• Apocalipsis de Isaías: 24-27• Poemas sobre Israel y Judá: 28-35• Apéndice histórico: 36-39• Libro de la consolación de Israel: 40-55• Tercera parte del libro de Isaías: 56-66
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Géneros del libro de Isaías
Oráculos de juicio contra Israel y Judá.
Oráculos de juicio contra las naciones.
Oráculos de bendición de Israel y las naciones.
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Otros géneros del libro• lista de objetos materiales (3:18-23)• canciones de bebidas (22:13; 56:12)• canciones de burla o sátiras (44:12-
20)• canciones de amor (5:1-7) • canciones de guerra y victoria (63:1-
6)• cantos funebres (14:4-21) • lamentos o qiná (5:8-24; 10:1-4;
52:13-53:13)• cantos reales (9:2-7)• promesas o palabras de salvación
(41:8-13)
• exhortaciones o admonisiones (1:10-17)
• declaraciones judiciales (41:1-5, 21-29; 50:1-3)
• casos legales (Isaías 1)• dichos de disputa (40:12-31; 49:14-
26)• Llamados o vocación (Isaías 6)• acciones simbólicas (7:3; 8:1-4; 20:1-
6)• parábolas (5:1-7; 28:27-29) • alegorías (15-17:10; 19:1-4) • apocalipsis (24-27) • (Gottwald, pp. 99-101; Rendtorff, pp.
190-3).
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Contexto vital del libro• Se extiende desde el Israel pre-exílico, que enfrenta el terrible juicio del
Señor a quien habían rechazado, hasta el tiempo de los exiliados, quienes necesitaban saber que su lucha había terminado y que recibirían consuelo.
• Ésta es una de las razones de la grandeza de la profecía de Isaías, pues se sitúa entre dos mundos:– Habla a los pecadores que enfrentan a un Dios enojado (1:21-26) y– Al remanente que habría de recibir la salvación de ese mismo Dios (40:1ss)– Ahora revelado como Padre y Redentor (63:16) – (LaSor, Hubbard y Bush, p. 370).
• Wade Eaton (p. 299) propone que el tema que unifica al libro es el de Sión y su destino. – Preocupación central del profeta del Siglo VIII y de los discípulos o profeta
anónimo de los Siglos VI y V. a.C., respectivamente.
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Comentarios de las unidades• A. Isaías 1-12. • Esta colección se introduce con la fórmula “visión de Isaías” (1:1) y concluye
con un himno en Isaías 12. – El cap. 1 es un resumen de todo lo que el profeta va a proclamar en el resto del
libro. • En Isaías 2:1, se vuelve a usar la misma fórmula de “visión de Isaías”.
– Se combinan oráculos de salvación y de juicio– El anuncio de salvación en Isaías 2:1-5 es paralelo con Miqueas 4:1-5, quien es
contemporáneo con Isaías en Jerusalén. • Isaías 3 es un reproche contra la vanidad y el lujo, especialmente de las
mujeres en Jerusalén• Isaías 4 es una profecía de salvación. • Isaías 5 es una canción y parábola sobre la viña que es Israel
– Está enmarcado dentro de un oráculo de juicio que incluye seis Ayees o lamentaciones (el séptimo Ay está en Isaías 10:1-4).
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Comentarios Isaías 1-12• Isaías 6 es el relato del llamado del profeta y abre la sección conocida como el “Libro del
Emmanuel”. • Según Gottwald (p. 385), sirve como una bisagra quiástica o centro de 5:8-10:4:
– A. Ayees contra los líderes de Judá (5:8-24) + B. Amenazas contra Israel (5:25-30) + C. Las memorias de Isaías (6:1-8:18) + B’. Amenazas contra Israel (9:8-21) + A’. Ayees contra los líderes de Judá (10:1-4).
• Isaías 7 abre el ciclo narrativo de la llamada guerra “siro-efraimita” con la primera intervención de Isaías en el conflicto; – Se da también la señal del Emmanuel (7:10-17) y el anuncio de una invasión.
• Isaías 8 continúa con las “memorias de Isaías” y la referencia a sus discípulos (8:16). • Isaías 9:1-6 es un oráculo de salvación y se hace mención de “un niño nos es nacido, hijo
nos es dado”, la cual sigue al relato del Emmanuel. – Pudiera conjeturarse que se está refiriendo a Ezequías, pero las referencias como “Dios fuerte,
Padre eterno y príncipe de paz” hacen pensar en un rey divino, de la casa de David. • En Isaías 10 hay una combinación de anuncios de juicio y salvación• Isaías 11 es el anuncio profético del natzir o retoño de la vara de Isaí, refiriéndose al Hijo
de David prometido en 2 Sam 7 – Sigue a los anuncios del Emmanuel en Isaías 7, el niño de Isaías 9 y ahora el natzir.
• Esta colección cierra con un salmo de salvación a los moradores de Sion, “porque grande es en medio de ti el Santo de Israel” (Isaías 12).
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Resumen cronológico Isaías 6-12(Abrego, p. 108)
• En el reinado de Jotam de los años 739-734: – Isaías 2:1-22; 6 (la vocación); 1:2-3:10-31; 3:1-4:1; 5:1-23; 10:1-4;
• En el reinado de Acaz (y algo de Ezequías), hasta la caída de Samaria o entre 734-722/21: – Isaías 7-9; 28:1-4; 5:25-30
• En la primera época de Ezequías, durante el reinado de Sargón II (722-705): – Contra la alianza con Egipto - 18:1-7; 20:1-6; contra alianzas con Asiria – 14:28-32; 28:7-
22; 29:1-14; 30:8-17; • Durante la segunda etapa del reinado de Ezequías y coincidiendo con el de
Senaquerib (705 en adelante): – Isaías vuelve a oponerse a una alianza con Egipto – 30:1-5; 31:1-3; otros: 1:4-9; 10:5-
15, 27b-35; 14:24-27; 19:1-4, 11-15; 22:1-14; 28:23-29; 29:15-16; 30:6-7, 27-33; 31:1-3, 4-9; 32:9-14.
• El contenido sustancial de estas profecías puede resumirse así: – Para Isaías la invasión es un castigo del pecado de Judá. – El imperio asirio se enorgullece y no comprende que es sólo instrumento en las manos
del Señor. – Pero Sion subsistirá.
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Isaías 13-23: Oráculos contra las naciones
• Esta sección abre (13:1) con la palabra massá (“carga”) como término técnico para las profecías y se emplea en 11 ocasiones (Wigram 1999, p. 766).
• Los oráculos de juicio son contra – Babilonia (13; 14:1-23, que es la sátira contra el tirano)– Asiria (14:24-27) – Los filisteos (14:28-32)– Moab (15-16)– Damasco e Israel (Isaías17)– Cush o Etiopía, cuya dinastía dominaba a Egipto en tiempos de Isaías (Isaías 18)– Egipto (Isaías 19)
• Profecías de salvación en favor de – Egipto, Asiria e Israel (19:16-25).
• Anuncio contra Asdod, ciudad filistea (Isaías 20)• Isaías 21 tiene varios oráculos de juicio contra Babilonia, Edom y los árabes. • Isaías 22 es diferente, pues aquí se vuelve contra el entusiasmo de Jerusalén (22:1-14) y contra
un funcionario de palacio de nombre Sebná y en favor de Eliaquim, hijo de Jilquías (22:15-25). • Finalmente, la sección cierra con una profecía contra Tiro (Isaías 23).
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Comentarios a las unidades• Isaías 24-27: El apocalipsis de Isaías.
– Luego de presentar los oráculos de juicio contra las naciones en la sección anterior, se añaden unos capítulos escatológicos sobre el juicio universal.
– El vocablo apocalíptico viene de apokalypsis que significa revelación.• Isaías 28-33: Poemas sobre Israel y Judá.
– Se trata de una colección de profecías contra Judá e Israel, pero algo más tardíos que las de la primera sección, aunque anteriores en su conjunto a la campaña de Senaquerib.
– En ellas se pueden distinguir una sección de seis maldiciones sucesivas contra Samaria (28:1), Jerusalén (29:1), la alianza con Egipto (29:15; 30:1; 31:1) y Asiria en Isaías 33:1
• (Abrego, p. 110)
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Comentarios a las unidades• Isaías 34-35: El pequeño apocalipsis de Isaías.
– De la misma manera en que se incluyó un apocalipsis (24-27) luego de las profecías de juicio contra las naciones en 13-23, aquí también se añade un pequeño epílogo, conocido como “el pequeño apocalipsis de Isaías”, luego de los oráculos de juicio contra Israel y Judá.
• Isaías 36-39: Apéndice paralelo a 2 Reyes 18-20. – Estos capítulos forman un conjunto narrativo, paralelo a 2 Reyes 18-20, y
han sido añadidos como un apéndice histórico para unir la sección de 1-39 con Isaías 40, pues Is 39:7 cierra con una profecía de cautiverio a Babilonia y la sección de Is 40-55 habla sobre la restauración del pueblo sobre el destierro a Babilonia.
– Por ello, Isaías 39 cierra con un oráculo de juicio sobre el cautiverio a Babilonia, pero Isaías 40:1-2 refiere a la consolación sobre dicha cautividad.
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Referencias bibliográficas• Abrego de Lacy, J. M. (1993). Los libros proféticos (4a. ed.). Introducción al Estudio de la
Biblia (Vol. 4.). José M. Sánchez Caro, coordinador. Navarra, España: Editorial Verbo Divino.
• Biblia de Jerusalén. (1998). Madrid, España: Editorial Española Desclée de Brouwer.
• Brenton, Lancelot C.L. (1998). The Septuagint with Apocrypha (7a. ed.). Peabody, MA: Hendrickson Publishers.
• Eaton, W. (1998). Manual para el estudio de las escrituras de Israel. San Juan: Publicaciones Puertorriqueñas.
• • González, J. (1999). Bosquejo de la historia de Israel. Decatur, Georgia: Asociación para la
Educación Teológica Cristiana.• • Gottwald, N. K. (1985). The Hebrew Bible: A socio literary introduction. Filadelfia: Fortress
Press.• • Kittel, R., et al. (Eds.). (1990). Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft.
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Referencias bibliográficas• Millar, W. R. (1992). Isaiah 24-27 (Little Apocalypse). The Anchor Bible Dictionary (Vol. 3. 488-490). David Noel Freedman.
(Ed.). New York: Doubleday.• • Miller J. M. & Hayes, J.H. (1986). A History of Ancient Israel and Judah. Philadelphia: The Westminster Press.• • Mounce, R. H. (1977). The Book of Revelation. New International Commentary of the New Testament. Grand Rapids, MI:
William B. Eerdmans Publishing Company.• • Rendtorff, R. (1991). The Old Testament, An Introduction. Traducido por John Bowden. Filadelfia: Fortress Press.
• Sanford Lasor, W., Hubbard, D. A. & Bush F. W. Bush. (1995). Panorama del Antiguo Testamento. Mensaje forma y trasfondo del Antiguo Testamento. Grand Rapids, MI: Libros Desafío.
• • Seitz, C. R. Isaiah, Book of (First Isaiah). (1992). The Anchor Bible Dictionary (Vol. 3. 472-488). David Noel Freedman. (Ed.).
New York: Doubleday.• • Stendenbach, F. J. (1996). Introducción al Antiguo Testamento. Biblioteca de Teología (Vol. 19.). Barcelona: Editorial
Herder.• • Wood, L. J. (1996). Los profetas de Israel: Un estudio de los profetas , escritores o no, como personas. Grand Rapids, MI:
Editorial Portavoz.• • Wigram, G. V. (1999). The Englishman’s Hebrew Concordance of the Old Testament. Peabody, MA: Hendricksen
Publishers, Inc.