Universidad Nacional de Arte

Posgrado de Lenguajes Artsticos Combinados

Octubre 2014

LENGUAJES REGIONALES Profesora: Irma Sousa Yanina Bertolo DNI 25 842 933

La calle Bartolom Mitre al 1500 amanece

fulgurante de banderines violetas, colgados

de lado a lado de la calle como si fuera

carnaval, pero es 26 de octubre y, aunque la

temperatura a las nueve de la maana

agobia, todava es primavera. Es domingo y

microcentro, pero en la vereda hay una

multitud de transentes: turistas, familias,

fotgrafos, vendedores ambulantes de

escapularios y medallitas y muchas personas

vestidas de color morado, esta multitud

rompe con el escenario comn de un

domingo cualquiera en ese lugar de Capital

Federal. Al llegar a la esquina de Paran, la

Baslica Nuestra Seora de La Piedad

desborda en color violeta, un cartel de unos

dos metros indica la festividad que se

celebra, guirnaldas de globos visten algunas

columnas, y todo est en la misma tonalidad.

Las puertas estn abiertas y el olor a palo

santo e incienso es penetrante. La escalera

de la puerta principal est cubierta por una

alfombra de ptalos, donde mujeres vestidas

con tnicas moradas, y mantillas blancas

sobre la cabeza, custodian la labor que les

llev algunas horas armar.

Esa alfombra presenta un diseo logrado con

ptalos de distintos colores y est en lnea

directa con el altar, pero ste casi no se ve,

mirando desde afuera se percibe una marea

de tnicas moradas. Esa marea corresponde

a la Hermandad del Seor de los Milagros, la

que convoca tanto trajn en este domingo

caluroso de primavera.

Dentro de la baslica se celebra una misa

multitudinaria, pero sin la solemnidad y el

orden de una misa ordinaria; hay muchos

fieles conectados con la celebracin, pero

tambin muchos curiosos: turistas,

estudiantes y fotgrafos pululando de un

lado para el otro. El interior de la iglesia es

una fiesta visual: ornamentaciones de flores,

miembros de la hermandad, mujeres y nios

con sus vestimentas moradas, sahumadores

echando humo, cabezas cubiertas por

mantillas blancas, y detrs del altar el Seor

de los Milagros, custodiado por miembros de

la hermandad, curas, monaguillos,

representantes de la comunidad peruana y

algunos granaderos. Cuesta llegar hasta las

cercanas del altar. Por el pasillo central, un

cordn de hermanos, de ambos lados, forma

un camino por donde pasar el Cristo, no hay

indicativo que prohba el paso por ese lugar,

pero sin embargo permanece vaco. A pesar

de no adherir al catolicismo, intuyo algo de

sacrilegio en intentar llegar por ese pasillo.

Algunos fotgrafos encontraron ubicaciones

privilegiadas en los plpitos, otros hacen

malabares para lograr tomar las imgenes,

tantas cmaras generan una sensacin muy

fuerte de espectacularidad.

Al trmino de la misa, muchos fieles salen a

recibir la salida del Cristo, otros permanecen

en sus bancos a la espera de que el Seor de

los Milagros, llevado por los cargadores,

termine de recorrer el camino que va desde

el altar hasta la puerta. Fuera de la baslica,

mujeres de la hermandad, algunas

sahumadoras (las que llevan los hornitos

donde se quema el incienso y el palo santo) y

otras cantoras, esperan la salida de rodillas,

el humo satura el aire y la visin. La banda de

msicos, principalmente ejecutantes de

bronces e instrumentos de percusin, se

ubica cerca de las mujeres. Una soga delimita

la zona por donde caminarn los miembros

de la hermandad, donde la calle ser el

pasillo principal, mientras que las

veredas el sitio por donde irn los fieles y

curiosos. La llegada del Cristo a la puerta de

la baslica ser anunciada con un estruendo

de sirenas, en ese momento se soltarn los

globos.

La alfombra de ptalos queda diseminada

cuando los cargadores pasan sobre ella, no

puedo evitar pensar en lo efmero de la

ofrenda. Se entonan los himnos de los dos

pases, primero el de Argentina y luego el de

Per, por un momento es posible olvidar el

rito religioso y pensar en un acto oficial.

Antes de comenzar la procesin un locutor

anuncia a los representantes ms

importantes de Hermandad del Seor de los

Milagros y tambin al cnsul de Per, al

Arzobispo del barrio San Nicols y otros

miembros difciles de identificar por el mal

sonido del parlante.

Lentamente se ordena la fila que

acompaar al Cristo, las mujeres se

adelantan, para quedar en primer lugar de la

procesin y caminarn de espaldas para

mirar al Seor, detrs del santo ir la banda

de msicos, a ellos les tocar ver la imagen

de la Virgen de la Nube1, y en los laterales las

cuadrillas de hermanos, identificadas por

nmeros (en total son seis), que a su turno

cargarn el altar. Una sirena indica el

comienzo de la procesin y la banda

comienza a tocar una marcha parsimoniosa.

La cuadrilla nmero uno es la primera en

cargar al Cristo.

La procesin avanza entre cantos y humo.

Claramente hay dos escenarios, marcados

1 Se trata de un lienzo que representa la Virgen

de la Nube, advocacin mariana, venerada en

Quito, Ecuador, incorporado en homenaje a la

cuna de la fundadora del Monasterio de las

Nazarenas, Antonia Luca del Espritu Santo.

(Sousa, 2005)

por la centralidad del Cristo, una parte

trasera que mira a la Virgen y en donde tiene

preponderancia la banda de msicos, y la

parte delantera que mira al Seor de los

Milagros, aqu tambin hay msica, pero

emitida por las mujeres cantoras, -que

entonan un gran repertorio de himnos

religiosos- delante de ellas las sahumadoras.

Un cordn de hermanos camina a los lados,

conteniendo la procesin y ordenando la

marcha. Y en las veredas van los fieles.

Algunos arrojan ptalos de flores hacia el

Seor, otros intentan tocar los estandartes

morados, muy ornamentados con bordados,

que son acercados a los devotos por algunos

hermanos.

Cada cien metros se cambia la cuadrilla

cargadora. Esta transicin es un momento

muy solemne, en donde los msicos dejan de

tocar y este silencio se hace extensivo a

todos los participantes de la procesin. Por

un altoparlante se recitarn los favores

pedidos y los fieles, por cada favor,

respondern presentes. Este proceso se

repetir durante muchas veces hasta

terminar el recorrido. Una vez ubicados los

hermanos cargadores, se levantarn en una

especie de bamboleo y el sonido de una

campana indicar que la marcha se renueva,

y con ella la msica. Cerca del medioda

algunos fieles migrarn a los puestos de

comidas tpicas peruanas. Esta feria

funcionar en comunin con la procesin,

pero tambin tendr su propia identidad. La

dinmica de cambio de cuadrillas se repetir

hasta finalizar el recorrido, siendo la

Cuadrilla nmero dos la encargada de la

guardada del Cristo, este momento es uno

de los ms importantes de la marcha, ya que

habr que esperar todo un ao para que el

Seor de los Milagros vuelva a recorrer las

calles porteas, significar tambin que las

exteriorizaciones culturales y religiosas

volvern a la cotidianidad, ser por lo tanto

el final de la fiesta.

El Cristo Morado

Si bien el presente anlisis es apenas una

visin parcializada del rito, es necesaria una

contextualizacin del origen, para intentar

entender y darle sentido a las

particularidades presentes en la puesta en

escena en la Ciudad de Buenos Aires.

No es posible adentrarse al anlisis de un rito

sin tener presente el mito fundador que lo

sustenta, sobre todo tratndose de una

celebracin religiosa que tiene su origen en

Lima, y que se sucede en Buenos Aires desde

hace veintisis aos, lo que inevitablemente

ser una resignificacin del rito, provocando

nuevas territorialidades y nuevas maneras de

aprehender el espacio.

El origen de esta devocin se remonta al

siglo XVII en el Barrio de Pachacamilla, en la

Ciudad de los Reyes. Este sitio quedaba por

fuera del rea urbanizada y se haba erigido

como un lugar de confinacin de los

indgenas que haban sido desalojados de

Pachacamac (santuario en honor a la vida,

existente desde la poca de Tihuanaco), y

donde actualmente se ubican la iglesia y el

monasterio de las Nazarenas y el local de la

Hermandad del Seor de los Milagros. En ese

lugar, los esclavos negros de Angola se

agremiaron y constituyeron una cofrada. En

la sede de la cofrada se levantaban grandes

paredes de adobe, en una de ellas, uno de

los esclavos angoleo pint la imagen de

Cristo en la cruz. La imagen fue pintada al

temple y poco a poco se fue produciendo un

profundo sentimiento de fe y devocin. Fue

el terremoto de 1655 lo que le confiri a la

pintura un halo prodigioso, la casa donde

estaba situada qued destruida, menos el

muro de adobe donde se ergua la imagen

del Cristo crucificado, que qued intacta sin

ningn deterioro. Este evento dio inicio al

culto popular al Seor de los Milagros,

propagndose rpidamente entre la

feligresa local, pero sin la autorizacin del

prroco, razn por la cual ste solicit a las

autoridades que se borrara la imagen del

muro, a fin de evitar cualquier acto profano.

Sin embargo, no se pudo cubrir la imagen del

Cristo; algunas versiones dicen que el

encargado de tapar la imagen empez a

sentir temblores y escalofros, lo que le

impidi terminar la labor. Sin dudas, el

elemento mgico y prodigioso es lo que

colabor en la preservacin de la imagen,

porque de l surge la fe que se venera.

http://www.monografias.com/trabajos2/inicristiabas/inicristiabas.shtml

El culto fue formalizado, en 1671, por el

Virrey Don Pedro Fernndez de Castro y

Andrade, Conde de Lemos, conocindoselo

desde ese momento como el Cristo de

Pachacamilla o de los Milagros. En 1687, otro

terremoto destruy la ciudad, sobreviviendo,

otra vez, el Cristo crucificado. El mayordomo

encargado de cuidar de la capilla mand a

hacer una rplica de la imagen, para recorrer

las calles pidiendo proteccin, de esta

manera nacieron las tradicionales

procesiones de octubre del Seor de los

Milagros. En su primer recorrido lleg hasta

la Plaza Mayor, al Cabildo limeo, donde fue

recibido por una multitud fervorosa.

El lugar donde hoy habita la pintura es el

Monasterio de la Casa de las Nazarenas, que

se form posteriormente a que un terremoto

destruyera la capilla inicial; en su interior se

conserva el mismo muro preservado con la

pintura original. El color morado del hbito,

que usan los miembros de la hermandad,

tiene su origen en este monasterio. La

fundadora de la casa, Doa Antonia Luca del

Espritu Santo, declar en una confesin que

Jess se le haba aparecido vestido de color

morado, se adopta, entonces, este color

incorporando adems una soga al cuello, que

tiene que ver con la representacin grfica

de la Pasin.

Manifestaciones estticas y performticas

del rito

El trmino rito es amplio en significados,

como expresa Jean Maisonneuve, es

relativamente trivial; etimolgicamente

proviene del latn ritus, que designa un culto,

una ceremonia religiosa, pero tambin, ms

ampliamente, un uso, una costumbre

(Maisonneuve, 2005). En el presente

anlisis, se utilizar el concepto de rito

entendiendo por este una prctica que se

repite y que adscribe a un sistema codificado

que permite a personas y a grupos,

establecer una relacin con una potencia

oculta o un ser divino, o con sus sustitutos

naturales o seculares (Maisonneuve, 2005).

Sin dudas, la procesin del Cristo Morado es

una ceremonia organizada en donde la

presencia de ciertos cdigos, sobre todos

religiosos, son los que llenan de sentido a

esta prctica. En principio, est el contexto

de la religin catlica, la misa, los rezos, los

cantos, los salmos y a l se le aaden las

particularidades de la procesin: la

organizacin del espacio de marcha, los

colores, las vestimentas, los signos culturales

de Per, los aromas, los sonidos y los

pedidos de los fieles, que en el caso del

Seor de los Milagros se tratan, sobre todo,

de peticiones para la salud y,

particularmente, en el escenario local, de

unin, paz y seguridad.

La produccin simblica de la procesin se

materializa a travs del uso de distintos

lenguajes: el visual, el sonoro y el corporal; el

cruce de todos ellos le da a la celebracin un

aire de teatralidad y de espectacularizacin,

siguiendo a Schechner se podra analizar

como performance y comprender a esta

prctica como conductas restauradas, es

decir, realizada por segunda vez y ad

infinitum, que marcan identidades, tuercen

y rehacen el tiempo, adornan y remodelan el

cuerpo, cuentan historias, permiten que la

gente juegue con conductas repetidas, que

se entrene y ensaye, presente y represente

esas conductas (Schechner, 2000, 13). Pero

ninguna restauracin es una copia de la otra,

si bien hay una estructura que se mantiene,

cada puesta tendr sus particularidades y sus

resignificaciones. En el caso particular de la

procesin en la Ciudad de Buenos Aires debe

tenerse en cuenta la presencia de la

interculturalidad, en donde la reposicin de

identidades se cruzar con la impronta local,

provocando nuevas significaciones y una

transformacin del territorio. La procesin

funciona como culto devoto al Seor de los

Milagros, pero tambin como lugar de

encuentro de la comunidad peruana en

nuestro pas y como evento turstico cultural,

estas caractersticas hacen de la procesin

un ritual y tambin un espectculo festivo. Si

bien es diferente de la procesin en Lima, en

donde las calles y edificios son adornados

con guirnaldas violetas y blancas y el

recorrido de la imagen se extiende a la visita

de todos los templos, en la Ciudad de Buenos

Aires la procesin est acotada a un radio de

algunas manzanas y el decorado de los

edificios slo est presente en la calle de la

Baslica, sin embargo est intervencin en el

espacio logra alterar la percepcin habitual

espacio- temporal y romper con la

cotidianidad, esta ruptura convierte a la

celebracin en un acto performtico.

Algunos aos atrs los carros de comida iban

detrs de la procesin, pero el Gobierno de

la Ciudad prohibi la venta ambulante2, por

lo que se vende comida en un sector

establecido en una de las plazas del

Congreso. Esta instalacin de puestos le da al

paisaje cierto aire de mercado y feria, donde

los olores y sonidos embriagan en variedad.

Entre los comensales se mezclan los turistas

y los curiosos, algunos se animan al ceviche y

otros platos tpicos peruanos, y otros slo

recorren como espectadores. En una ciudad

como Buenos Aires no se estila comer en los

mercados, si bien hay puestos ambulantes

estn diseminados por las calles, pero no son

significativos como lo son los mercados

2 Algunos vecinos del barrio San Nicols

expresaron sus quejas por la basura y los olores

que generaban los carritos de comida, por eso se

prohibi su movimiento y adems se incorporaron

barredores al final de la procesin.

peruanos o bolivianos, lugares en los que no

slo se consiguen provisiones sino que

tambin se crean identidades.

Lenguajes que se manifiestan

El lenguaje visual es impactante, el color

morado monopoliza el ambiente, en la

vestimenta, estandartes, banderines, globos,

flores y en las ornamentaciones del Cristo.

Sin prestar demasiada atencin el color

morado aturde la percepcin de los detalles,

luego, con una observacin ms detallada, se

pueden percibir otros elementos sgnicos

que diferencian a los miembros: los hombres

llevan una soga blanca al cuello con un nudo,

este nudo significa la penitencia y las

mujeres utilizan mantillas blancas en la

cabeza y un lazo en la cintura, de esta

manera se marca una diferencia de gnero y

de roles. Asimismo, la banda de msicos3

rompe con la homogeneidad morada, que

parece responder ms al tiempo de la fiesta

3 Los msicos no pertenecen a la hermandad, son

contratados, si bien su vestuario es homogneo no

guarda correspondencia con el color caracterstico

de esta celebracin.

popular, pero sin perder su carcter

religioso (Sousa).

Junto con las manifestaciones visuales el

lenguaje corporal completar el sentido. La

gestualidad marcar la diferencia de roles y

de sacrificios. Las mujeres sahumadoras y

cantoras caminarn hacia atrs (algunas lo

harn descalzas), con la mirada puesta en el

Cristo que las sucede, y los hombres pondrn

su cuerpo en el esfuerzo de cargar a la

imagen venerada. Como expresa

Maisonneuve, el sacrificio es () un acto de

piedad, de adoracin, de unin, de expiacin

y de propiciacin (Maisonneuve, 2005, 14),

que al mismo tiempo que establece un lazo

con la divinidad produce teatralidad.

Teatralidad enriquecida por la gestualidad,

desplazamientos y repeticiones de los

movimientos, donde la msica de la banda

marca un ritmo coreogrfico y ceremonial,

proveyendo de un lenguaje sonoro

fundamental. El bamboleo, con que se lleva

al Cristo venerado, confluye con el ritmo que

produce la banda, pero al mismo tiempo

propone un territorio que interpela e

involucra a los fieles, se les marca un ritmo

de procesin, y los instantes de silencio

funcionan como una transicin hacia el

cambio de cuadrilla que llevar la imagen;

esta transicin se da entre pedidos y ruegos,

y es el momento en que la voz de las mujeres

queda ponderada en la entonacin del

Himno del Seor de los Milagros. Tambin

se aplaude cuando la nueva cuadrilla retoma

la marcha y se arrojan ptalos de flores hacia

la imagen del Cristo. Cerca del momento de

la guardada el entusiasmo se renueva, a

pesar del cansancio que provoc el

recorrido, la alegra aparece en expresiones

de jbilo. Se explotan bengalas de papel

picado y un aire festivo inunda ese

momento.

De este modo, lo sagrado se entrecruza con

lo festivo, precisamente porque el rito no

puede ser definido desde una sola

perspectiva, en l conviven las dimensiones

de lo sagrado, pero tambin de lo cultural.

A modo de conclusin

La puesta en escena de la procesin, ao

tras ao, tendra una funcin reafirmadora,

en principio de la fe y de la devocin hacia el

Seor de los Milagros, pero tambin

reafirmadora de identidades. La comunidad

peruana en nuestro pas se increment en la

dcada del noventa, cuando la

convertibilidad monetaria apareca como

atractiva para el resto de los pases

latinoamericanos, generando una migracin

en bsqueda de mejores posibilidades

econmicas, provocando, en la mayora de

los casos, la separacin de sus familias y de

sus vnculos culturales. En este contexto, la

procesin del Seor de los Milagros

funcionara como restauradora de

identidades y de lazos culturales. Como

expresa Sousa, en el proceso de integracin

al nuevo territorio, necesitan hacerlo

inteligible; comprender y aprehender los

signos de la ciudad que los recibe y para ello

producen simblicamente sus propias

marcas. Una de las expresiones ms

comunes de las acciones tendientes a la

consolidacin de sus identidades es la

agrupacin y la participacin en

celebraciones colectivas de gran importancia

como sta.(Sousa)

Y al mismo tiempo que restaura, crea

vnculos con el nuevo entorno, resignificando

el rito, incorporando en esta territorialidad

elementos que cambian el paisaje y que crea

lazos con lo local. A veces esos lazos estn en

tensin y otras veces generan espacios de

encuentro para una diversidad cultural, en

donde el turismo (no slo el local) empieza a

formar parte de los participantes. De este

modo, la exteriorizacin del culto se

entrecruza con otros procesos que

resignifican las representaciones de los

devotos.

Bibliografa

Maisonneuve, Jean. Las conductas rituales,

Nueva Visin, Buenos Aires, 2005.

Schechner, Richard. Performance. Teora y

prcticas interculturales. Libros del Rojas.

Secretara de Extensin Universitaria, 2000.

Sousa, Irma. Manifestaciones visuales y

performticas en el campo de la religiosidad

popular