Primera Unidad: UNA HISTORIA DE LAS ARQUEOLOGÍAS SOBRE SOCIEDADES AGROPASTORILES

EN LOS ANDES CENTRO - SUR.Trabajo Práctico 1

Tema:La clasificación de las sociedades indígenas del pasado en el NOA. Enfoques y criterios para las periodizaciones.

Objetivo: que los estudiantes desarrollen criterio sobre el empleo de categorías en Arqueología para abordar y conocer a las sociedades del

pasado

Categorías de análisis empleadas en la arqueología para abordar las sociedades del pasado, una postura crítica.

Su fe en las ciencias J. Cortázar.Una esperanza creía en los tipos fisonómicos, tales como los ñatos, los de cara de pescado, los de gran toma de aire, los cetrinos y los cejudos, los de cara intelectual, los de estilo peluquero, etcétera. Dispuesta a clasificar definitivamente estos grupos, empezó por hacer grandes listas de conocidos y los dividió en los grupos citados más arriba. Tomó entonces el primer grupo, formado por ocho ñatos, y vio con sorpresa que en realidad estos muchachos se subdividían en tres grupos, a saber: los ñatos bigotudos, los ñatos tipo boxeador y los ñatos estilo ordenanza de ministerio, compuestos respectivamente por 3, 3 y 2 ñatos. Apenas los separó en sus nuevos grupos (con gran trabajo y no poco mazagrán*)se dio cuenta de que el primer subgrupo no era parejo, porque dos de los ñatos bigotudos pertenecían al tipo carpincho, mientras el restante era con toda seguridad un ñato de corte japonés. Haciéndolo a un lado con ayuda de un buen sándwich de anchoa y huevo duro, organizó el subgrupo de los dos carpinchos, y se disponía a inscribirlo en su libreta de trabajos científicos cuando uno de los carpinchos miró para un lado y el otro carpincho miró hacia el lado opuesto, a consecuencia de lo cual la esperanza y los demás concurrentes pudieron percatarse de que mientras el primero de los carpinchos era evidentemente un ñato braquicéfalo, el otro fíato producía un cráneo mucho más apropiado para colgar un sombrero que para encasquetárselo. Así fue como se le disolvió el subgrupo, y del resto no hablemos porque los demás sujetos habían pasado del mazagrán* a la caña quemada, y en lo único que se parecían a esa altura de las cosas era en su firme voluntad de seguir bebiendo a expensas de la esperanza.*bebida alcohólica

Sobre cómo conocemos y abordamos a las sociedades del pasado.

. las metanarrativas o lo particular y lo universal• Construcciones o realidades• Concepcion de objetividad cientifica• Existencialismo vs esencialismo (desde el mundo desde fuera del

mundo• (replanteos post ‘70s, postprocesualismo)• Existencialismo: se contempla lugar de la enunciación.• TIPOLOGIAS: dependen del lente “geo-crono-político” con el que

miramos

Gnecco et al 2006: Contra la tiranía tipológica …

Sino existieran las tipologias o categorías tipologicas, seria como inventar el mundo cada nuevo día.

El pensamiento tipológico (la categorización) es nuestro lente por el cual percibimos al mundo.

Las tipologías tienden a reducir a proporciones manejables, la grandeza del mundo, ordenándolo.

Tienden a una (innecesaria) universalización: el (ab)uso científico de las tipologías las dotó de un carácter universal que no forma parte de su definición, deberían reformularse para incorporar tantas particularidades como se requiera.

La tiranía tipológica (una mala tipología) esencializa (considera reales) y deshistoriza porque exige que sus categorizaciones sean incontingentes en tiempo y espacio. INMUTABLES-FIJAS

Son construcciones sociales teñidas de ideologías y funcionan como dispositivos de poder: no son inocentes ni neutras.

Lafone Quevedo decía que “... la base de clasificación para los objetos arqueológicos en la región diaguito-calchaquí es principalmente geográfica y por la sencilla razón que es la única más segura y por la que alguna vez, acaso, alcancemos a llegar a la cronológica” (1904: 297)

Lafone Quevedo insistirá en la novedad de los mapas como medio gráfico de los trabajos arqueológicos pero sobre todas las cosas en el peligro de falsificar la historia de las sociedades indígenas adoptando mapas con los límites políticos actuales. A pesar de ello primó la seguridad dada por los límites actuales como criterio para disponer de los objetos en distintas clases.

Sin embargo… frente a la cuestionada antigüedad de los restos la división política contemporánea continuó incuestionable.

CATEGORÍAS GEOÉTNICAS ...principios de S XX en adelante (Leer Podgorny, 1999Tocar para creer)

Boman (1908) publicaba una “carta étnica” de la región andina en el Siglo XVI, donde el área asignada a los diaguitas se recortaba contra la cordillera de los Andes, haciendo coincidir la “frontera” de los pueblos prehispánicos con la frontera entre Chile y la Argentina.

Categorías que emplea Boman (geo-étnicas)Criterios que amalgamaban la descripción etnográfica con la arqueología de una región: región, etnía, arqueología. Bloques atemporales, homogéneos atados a una región, sin profundidad temporal… a diferencia de Ambrosetti

Por esto la arqueología de lo diaguita quedaba atada a la etnografía y a la exégesis histórica (textos coloniales)

1910 a 1930 el problema era la antigüedad del hombre y origen de los americanosEn la década del 30 ya se sostiene que el medio determina a los tipos humanos y a la cultura.(Geografías)Desde el 30’ se instala la escuela histórico cultural, se da prioridad a lo espacial. Se quiere establecer centros de civilización. áreas culturales

Supuesto en la definición de las áreas culturales

• Homogeneidad sociocultural: todos participan de igual manera en la sociedad. De acá que: la distribución de materiales muestra una determinada sociedad y/o grupo étnico. Se describe, no se explica. Statu Quo.

• Homogeneidad y Armonía, no contradicción ni conflicto.

El estilo cerámico para determinar a las culturas,Se escapan múltiples aspectos que hacen a la diversidad, el ritmo de cambio, visibles según sea la materialidad que se tome.

• Hasta los 40’s: La antigüedad del pasado quedó sin resolver, dominando el criterio geoétnico para el ordenamiento del material arqueológico, con la exégesis histórica para explicarlo

• El Cambio: desde Bennet ’48 …. Siembra un terreno sobre el que Gonzalez sí aplica la profundidad temporal a las culturas arqueológicas- secuencias temporales de contextos arqueológicos

-- Sale de criterio geo étnico.Investigación bibliográfica, publicóun replanteo general de la arqueología del NOA.-- Basado sobre criterios diferentes, organizó la información arqueológica disponible en términos de patrones regionales de distribución.

-- Trabajo se distingue por no correlacionar los restos arqueológicos con los aborígenes históricos del área con denominaciones como calchaquí y diaguita (Bennett et.al. 1948). Pasa de “área diaguita” “área central del NOA”

Determina áreas definidas por la combinación de factores ambientales y elementos culturales, con el fin de reconstruir la historia cultural de la región Ya no una reconstrucción histórica de la etnicidad

Bennet et al1948

La secuencia de Bennet enriqueció el debate arqueológico local, su estructuración y más aún su perspectiva teórica, no permitía superar la instancia descriptiva de la suma de elementos culturales.

Gonzalez: 50’s secuencia cultural: visualiza el cambio (en el tiempo). González utilizó la clasificación regional de Bennet denominada "área central del norte“ González -luego la define como área valliserrana

--Reconstrucción de los contextos culturales. Cultura: Contextos culturales definidos por la recurrencia asociativa de materialidades (Gordon Childe).--Se pensaba a la “cultura arqueológica” como unidad de análisis---Definir estas culturas arqueológicas era explicar 55 en adelante: El objetivo era: armar secuencias de contextos culturales se da profundidad temporal a las culturas arqueológicas!!!!

Gonzalez continúa con la mirada esencialista: las categorías como realidades, no como recortes de un proceso, contingentes y vinculados al problema de la investigación

Estilos cerámicos pertenencia cultural e identidad social

Estilo, como concepto para armartipologías culturales

Normativa o Tradicional Indicador cultural: asignación a grupos o ¨culturas¨Indicador cronológico: variabilidad cuestiones temporales

Variabilidad estilística analizable para definir sistemas espacio-temporales.

FOSIL GUIA

• Al servicio de la definición de tipologías y cuadros cronológicos de carácter espacio temporal

• Indicadores y delimitadores de culturas arqueológicas

Estilo sistema de atributos característicos de una cultura-sociedad específica

deriva de

Entonces el estilo (principalmente de la cerámica)…

“Culturas arqueológicas”MANTENGAMOS losCajones ordenadosLa investigación: una prescripción, listados de rasgos.

C.C. Virla. Año 1996.Cada Vitrina una CulturaCondorhuasiAlamitoCiénagaCandelariaAguadaSanta María Belén

Fig.6 - Mapa de la provincia de Catamarca, con el Area de distribución de las culturas Saujil (punteado), Ciénaga (rayas verticales) y Condorhuasi (rayas horizontales) (basado en A.R.Gonzalez 1977: "Arte Precolombino de la Argentina...", con modificaciones

●Identidad concepción estática (LISTADO DE RASGOS)Si un individuo hace o tiene determinadas cosas seguramente se lo verá como perteneciente a un grupo. El abordaje de la identidad pasa por la descripción de las características

●Identidad como proceso dinámico (RELACIONES CON LA OTREDAD) relaciones Que se establecen entre los miembros y no miembros de un grupo.

Barth atiende el límite étnico y no en el contenido cultural del grupo. Las diferencias persisten aún cuando hay intercambios culturales y aún cuando se modifica el patrimonio cultural del grupo. Aun cuando se modifica el listado de rasgos o bienes de un grupo, la identidad persiste al igual que la diferencia con el otro cultural.

¿Qué es lo que define a la identidad cultural? En los 70’s

La autoadscripción y la adscripción por otros. Hay una relación con un OTRO a partir del cual me identifico.

¡¡¡¡¡LO RELACIONAL!!!!!!!

Antropología años 70’s Cambio de paradigma en concepto de identidad cultural…

Ribeiro y Barth concluyen que los grupos étnicos pueden sufrir transformaciones profundas que afectan a sus costumbres, creencias, e inclusive su lengua;

incluso su patrimonio cultural puede haberse enajenado casi del todo y, a pesar deeso, ellos permanecen “indígenas” (nueva concepción del ser indígena)

Darcy Ribeiro: Enfrenta el supuesto de que el Estado en expansión iba a terminar con la desaparición de múltiples etnías tribales, mediante su absorción por mestizaje en la sociedad nacional. COMPRUEBA QUE ESTO NO OCURRE Los grupos indígenas no son asimilados a la sociedad nacional como parte indiscernible de ella. Los que sobreviven siguen siendo indígenas, no ya en sus hábitos y costumbres sino en la autoidentificación como pueblos distintos del brasileño y víctimas de su opresión.

La identidad no se define por los elementos culturales que cambiaron o se perdieron (vistos por la antropología tradicional como definidores de su cultura e identidad) sino por las representaciones recíprocas.

Identidad cultural más allá de la posesión del listado de rasgosEnfocar los procesos identitarios más que las identidades en sí

Purismo cultural

1960 Neo evolucionismo con sus rígidas tipologías.

En palabras de Gnecco y Langebaek:“Especialmente notoria ha sido la tendencia generalizada a usarlas de manera prescriptiva, llevando a los arqueólogos a estar más interesados en “confirmar” la existencia de tipos (sobre todo de organización socio-política) a partir de unos pocos rasgos culturales que a intentar interpretaciones imaginativas, sensibles a los contextos locales, que indaguen por dimensiones distintas de la vida social.”

La tiranía del pensamiento tipológico ha reducido el espectro interpretativo. Borges: “los arqueólogos buscan lo que saben, de antemano, que van a

encontrar.”

Paradigma neoevolucionista: abuso en enfoque tipológico de las sociedades, basado en nociones normativas (listado de rasgos).Trazar Taxonomías de sociedades (definen tipo: banda, jefatura….)De manera esencialista→ → → → → →entidades reales → → → → → atributos diagnósticos

Dimensiones de variabilidad independientes (Nielsen 1995)

No enlazar cada aspecto sociocultural dentro de cajones cuyos componentes que varían al unísino a modo de paquetes cerrados

Considerar el carácter multidimensional de los indicadores arqueológicos. No hay relación unívoca con determinados aspectos del comportamiento (por ejemploDiferencias en el tratamiento funerario > diferencias de rango; presencia de irrigación> centralización política.De aquí será necesario utilizar múltiples líneas de evidencia para inferir los fenómenos sociales de interés. Ejemplo: asociaciones universales de desigualdad social y tratamiento funerario ha sido frecuente.

De lo anterior se desprende que debe combinarse todas estas formas de evidencia independientes (osea inferidas del registro arqueológico y no por extensión tipológica)

Trabajar con estas categorías al modo esencialista termina convirtiendo a la clasificación en explicación: clasificar es explicar

se reduce la explicación de fenómenos de cambio social a un ejercicio clasificatorio de casos arqueológicos y siguiendo ejemplo etnográficos.

Pues no se toma y “no se visualiza” aquello que queda afuera del listado de rasgos que determinan a cada estadío. Se pierde la diversidad

SE BUSCA LA HOMOGENEIDAD. AUSENCIA DE PROBLEMATIZACIÖN

Diferencias culturalespueden ser interpretadascomo…

Jerarquías temporales, es decir que se ordenan temporalmente según

su desarrollo/complejidad(De las simples primero a las más cómplejas después)

Las tipologías no son neutras, no soy inocentes.

Recordemos Lumbreras: Arqueología puede ser arma de opresión o de liberación según donde nos situemos

Si bien en los últimos años la variabilidad estilística se ha independizado de la taxonomía social –como expresión coherente y homogénea de unidades étnicas o actores sociales- las referencias estilísticas siguen constituyendo en el campo científico, unidades estilísticas coherentes dentro de las cuales es posible encerrar la variabilidad observada, tomando en forma taxonómica aquello que visualmente juega con la asociación y la diferenciación (Quiroga 2007)

Actuales miradas sobre el tema de las tipologías culturales

Scattolin 2006-2004

Los resultados demuestran que-En las categorías de análisis en arqueología se incorporan esquemas cognitivos indígenas por la repetición rutinaria más que por validación científica. (Las categorías indígenas urko/Uma)Pero estas prenociones se prolongan luego a los cronistas o incluso a quienes estudian esas narraciones de los cronistas

Nuestras clasificaciones y categorías pueden ser también un objeto de estudio que deberíamos investigar

Historización de nuestra disciplina