Православная Вера БЛАГОСЛОВЕНИЯ И ПРОШЛЫЕ НОМЕРА НА САЙТЕ: WWW.ORTHOPRESS.ORG

ОКТЯБРЬ 2013

ALTASPERA PUBLISHING OCT 2013

ISSN 1920 — 1672

О СЧАСТЬЕ И СКОРБЯХБог создал нас для вечного счастья, счастья, превосходящего всякое разумение. Что-

бы обрести его, мы должны глубоко измениться — вернее, дать Богу нас глубоко изменить.Бог действительно хочет сделать нас счастливыми. Безмерно счастливыми. Тем счастьем, которое за-

мыслил для нас Он, а не тем, которого ищем мы. Бывают очень разные радости — и очень разные скорби.

ЖИВАЯ ЛИНИЯ ДОВЕРИЯВАС ВЫСЛУШАЮТ С ЛЮБОВЬЮ И ВНИМАНИЕМ

И ПОСТАРАЮТСЯ ПОМОЧЬ ПО МЕРЕ СИЛ. ПО ВСЕМ ВОПРОСАМ ЗВОНИТЕ ПО ТЕЛЕФОНУ (289) 221-2296

Одна известная ересь —“теоло-гия процветания” говорит о том, что благочестивого человека Бог “благо-словит обильно” в этой, земной жиз-ни, он получит седло большое, ковер и телевизор, а несчастья и болезни обойдут его стороной. Недавно я бе-седовал с одной женщиной, которая увлекалась этой ересью, а потом не-доумевала, как у ее знакомой, сторон-ницы того же учения, обнаружили рак. Разве Христос не искупил нас от болезни и бедности? В этой жиз-ни — нет. Писание не обещает, что в

этой, земной жизни несчастья обой-дут нас стороной. Я сам бы хотел, чтобы оно это обещало, но увы — там все больше о скорбях и гонениях.

Поэтому если Вы ищете счастья именно в виде седла большого, ков-ра и телевизора, то в христианстве Вы его не найдете. Это — к практи-ческим магам, впрочем, они тоже его не дадут. Благочестие не служит для прибытка (1 Тим.6:5). И это очень хорошо, потому что мы, люди, пора-жены одной бедой — мы хотим со-всем не того, что нам нужно. Самый

яркий пример — алкоголик, который мучительно хочет выпить, в то время как ему нужно — отчаянно нужно — бросить пить и изменить свою жизнь. Этого счастья у Бога для нас нет — потому что Он нас, в отличие от авто-ров популярных детективов, любит. Он хочет дать нам другое счастье — и мы можем видеть его отсветы уже здесь, на земле. Это счастье любви, дружбы, подлинных и искренних отношений, созидательного труда, творчества, открытия и благодарно-го изумления. И чтобы войти в такое счастье, мы должны глубоко изме-ниться — прежде всего, мы должны его захотеть. “Лучше блюдо зелени, и при нем любовь, нежели откорм-ленный бык, и при нем ненависть. (Прит.15:17)” Не нужно просить у Бога быков — нужно просить, что-бы он сделал наше сердце любящим и терпеливым. Иногда нам лучше остаться и без тех быков, которые еcть.

Но у любви есть одно важное свойство — она делает нас уязвимы-ми. Она приносит с собой скорби. Как писал Клайв Льюис, “Полюби — и сердце твое в опасности. Если хочешь его оградить, не отдавай его ни чело-веку, ни зверю. Опутай его мелкими удовольствиями и прихотями; запри в ларце себялюбия. В этом надежном, темном, лишенном воздуха гробу оно не разобьется. Его уже нельзя будет ни разбить, ни тронуть, ни спасти. Аль-

тернатива горю или хотя бы риску — гибель. Кроме рая, уберечься от опас-ностей любви можно только в аду”.

Христос называет “блаженными” людей, которые по меркам мира сего выглядят глубоко несчастными —бедных, плачущих, гонимых, оклеве-танных, алчущих и жаждущих прав-ды, которую они не найдут в этом мире. В этом мире подлинная любовь всегда трагична, на ней всегда лежит отсвет Голгофы. Но через Голгофу всегда просвечивает Воскресение. Всякая подлинная скорбь несет в себе обетование вечного утешения, как всякая подлинная радость — от-свет радости небесной. Поэты опла-кивали скоротечность всех радостей этого мира; но если радость — под-линная, то дело обстоит ровно наобо-рот — это мир скоротечен, а радость вечна. Переживая любовь, красоту, благоговение, мы прикасаемся к под-линной реальности, которая пребу-дет с нами всегда — хотя и пророче-ства прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится (1Кор.13:8).

Вера — это не способ уйти от скорбей. Это способ стать другими людьми, которые радуются и скор-бят по-другому. Радуются радостя-ми, в которых просвечивает Радость Вечная, и скорбят скорбями, кото-рые обещают Вечное Утешение.

Сергей Худиев

2 ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА. ОКТЯБРЬ 2013

PUBLISHER: ALTASPERAPublishing & Literary Agency

(289) 221-2296

altaspera@gmail.com

ISSN 1925-9883

БЛЕСК И НИЩЕТА ЦИВИЛИЗАЦИИВместо «бесплодного дума-

нья» мы будем фотографировать-ся. Фотографироваться на фоне сфинкса, Кельнского собора, Ни-агарского водопада… Это при-даст нашей жизни иллюзию при-общенности к «высокому», а может и оправдает существование сфинксов, соборов и водопадов…

Как давно я хочу высказать все, что думаю о той разновид-ности любви человека к «себе ненаглядному», которая называ-ется «любовью к фотографии». Но не буду. Не буду, поскольку придется рассориться, без мало-го, со всем миром. Пока не буду.

В детстве, помню, любил древ-нюю историю. И книжку школь-ную помню, даже запах ее. Помню

некоторые иллюстрации, например «Разрушение Коринфа» или бюст Перикла. И еще помню удивление при виде изображения ткацкого станка с подписью «примитивный ткацкий станок». Я смотрел и ду-мал: «Чего тут примитивного? Я б такое в жизни не додумался сделать»

Сколько раз с тех пор я читал и слышал, как люди отзываются о прошлом, очень и не очень дале-ком, с неизменным презрением. «Посмотрите, какой век на дво-ре!», — кричат они. Причем гром-че всего кричат, когда хотят что-то красивое в жизни заменить на га-дость, подделку. Розанов говорил, что Европа (современная ему), это постоянное расшаркивание перед негодяями, постоянная попытка их «понять и простить». Поэтому, го-ворил он, негодяи то ли «разорвут», то ли «задушат» Европу. Актуаль-ны ли его слова сегодня, думайте сами, а я в очередной раз кланя-

юсь тени Василия Васильевича.Когда мыслители прошлого меч-

тали о будущей свободе человека, о его предназначении и высоком творчестве, когда они создавали свои прекраснодушные теории, разве могли они предполагать, что любовь к греху в человеке силь-ней, чем любовь к творчеству? Разве могли предполагать, что хам, лишившийся своих оков, не полюбит тут же весь мир, а ста-нет тыкать волосатым кулаком с фиолетовой надписью «Вася» в морду тем, кто не способен дать сдачи? Не могли предполагать. Поэтому мы на них и не в обиде.

Хотя должны были предполагать. Должны были смотреть внутрь и вглубь, а не только по поверхности. Подражая поверхностным мысли-телям древности, и нынешние бол-туны не утруждают себя анализом, а чертят под линейку хронологию мировой истории так, как бывшие колонизаторы чертили под линейку границы государств на карте Аф-рики. «В прошлом – тьма, в про-шлом – мрак, а у нас – свет, разум, тепло и победа над невежеством». Да поглядите ж вы, что сплошь об-разованные туристы рисуют мелом на скалах или вырезают ножиком на деревьях! Вы хоть раз современ-ные наскальные шедевры видели, оленей, там или бизонов? А ведь рисование в школе все изучали.

Умолчим о том, что вы ви-дели. Так кто дикарь? Кто ди-карь, я вас, господ прогрессистов и цивилизаторов, спрашиваю?

Глупость мешает думать мас-штабно. Что вижу, о том пою. Гор-дость понуждает любить себя даже в настоящем виде, хотя по совести, стоило бы стыдиться. Суета + гор-дость да + глупость = полное по-мрачение разума. Царство антихри-ста будет питаться этим бульоном.

Я читаю жития святых или их поучения. Отрываясь от книги, гля-жу в окно. Взгляд у меня, наверно, такой же грустный, как у тех птиц, что давным-давно я видел в зоо-парке. Это были мощные птицы в большом, высоком вольере. Они смотрели на всякую мелочь, типа воробьев и галок, которые свободно улетали за ограду и свободно воз-вращались обратно. Так и мы сегод-ня — велики, но никуда не летим.

Я могу полететь в Египет, но это никак не приблизит меня к Анто-нию Великому и Макарию. Можно поехать и в Рим. Но фонтаны, музеи, рестораны, пиццерии будут важнее и интереснее, чем катакомбы пер-вых христиан. Увы! Можно и в Кие-ве, проживши многие годы, не знать названия главных храмов и ни разу не спуститься в святые Пещеры.

Но зато у меня есть холо-дильник! Если поставить его в любую из Пещер, то эффект бу-дет равен появлению вертоле-та на Куликовском сражении.

Значит, все же я – богач. Все же есть, чем гордиться...

Протоиерей Андрей Ткачев

Человек красив и велик, толь-ко если думать о нем, сидя на ме-сте. Стоит спуститься в метро, и мысли о величии уступают мыс-лям сострадания. Сострадание рождается при виде суетящегося, волнующегося моря голов. Ред-кая пара глаз в этом море сия-ет радостью, или вообще сияет.

А ведь должно, казалось бы, быть наоборот. Метро, это ли не очевидное доказательство чело-веческого гения и коллективного всемогущества? Но доказатель-ства доказательствами, а сердце не обманешь. Как древний царь по имени Пирр, одерживавший побе-ды столь великой кровью, что их нельзя было отличить от пораже-ний, наша цивилизация победила кое-какие земные проблемы, но тоже заплатила слишком много.

Цивилизация обещала человеку счастье. Но вместо этого подарила ему стиральную машину и оставила несчастным. Величие изначальных обещаний находится в таком издева-тельском контрасте с действитель-ностью, что слезы наворачиваются.

С тех пор, как человека теорети-чески и наукообразно приравняли к животным, а обо всем, что «по образу и подобию», стали умал-чивать либо разражаться бранью, человека стоит считать теоретиче-ски убитым. Или идейно убитым, как кому нравится. Вера в живот-ное происхождение человека со всей логической необходимостью должна предшествовать появлению газовых камер и абортивных кли-ник. Нужно на уровне идей лишить человека претензий на вечность, объявить его «случайностью» и «мясом», и все. Можно уничто-жать людей промышленным спо-собом, имея в кармане лицензию на соответствующую деятельность.

Уничтожать можно по-разному. Не только при помощи оружия. Вы уверены на все сто процен-тов, что химическая, фармацев-тическая и пищевая промышлен-ность не являются звеньями в цепи хитропридуманного плана по контролю за численностью на-селения? С ответом не спешите.

Итак, если оставить на время за скобками Литургию, Евангелие и покаянную боль (а их надо на вре-мя оставить за скобками, чтобы по-нять, как живет большинство наших братьев и сестер), то получится, что человеку можно жить, только ни о чем «таком» не думая. Стоит по-думать, как тут же волком завоешь. Пробуждение души без одновре-менного утешения ее Евангелием – дело опасное. Не зря умнейшие люди до Христова пришествия

либо с ума сходили, либо самоубий-ством заканчивали, либо придумы-вали модели идеальных обществ, очень похожие на апробированные в недавнем прошлом концлагеря.

Время ускоряется, темп жиз-ни взвинчивается, и это значит, что внутренняя энергия человека оскудевает. Мечется пустышка. Мечется, носимый ветром, пустой целлофановый кулек. Где есть глу-бина и основательность, там есть неспешность и неторопливость. Они «поспешают медленно», эти серьезные люди, и оставляют по себе плоды разумной и культурной деятельности, которая будет питать следующие поколения. Мы же ска-чем, как блохи, ничего серьезного не создавая, но только тратя, про-

матывая, проедая накопленное.Пирамиды больше построены

не будут. Не потому, что «киш-ка тонка» в плане денег, машин, технологий. Кишка тонка в пла-не грандиозности переживаний, связанных с загробным миром и вечностью. Чтобы строить пира-миды, нужно тысячи лет думать об этом, не отвлекаясь. Мы уста-нем думать уже на второй минуте, а может, и вовсе думать откажемся.

3По всем вопросам обращайтесь по телефону (289) 221-2296 или altaspera@gmail.com

Как относиться к травле ре-бенка в школе? Можно ли ре-шить эту проблему и как?

Начался пятый класс. За спиной начальная школа. В прошлом уже осталась первая тоталитарная учи-тельница, которая держала их всех за одну большую шкирку. В настоящем — новая для них взрослая гимназия. Молоденькая классная руководитель-ница. Широкие коридоры. Свобода.

Мальчику десять лет. Он пошел в школу, когда ему было шесть с полови-ной. Те три мальчика, которые его бьют — его одноклассники. Так получилось, что они пошли в школу почти в во-семь. Сейчас им больше одиннадцати.

Что-то такое смутное начало происходить в их жизни. Не толь-ко старая тоталитарная учительни-ца виновата. Не только молодая но-вая классная. Не только свобода. Что-то на двенадцатом году жизни начало переменяться уже внутри.

Захотелось сочно так и свободно начать материться. Захотелось вни-мание привлечь окружающих. Захо-телось показать всем, а вон он я ка-кой. Захотелось силушку свою явить — эх, расступитесь! И остроумным тоже прослыть — вона, как смешно.

А мальчик, которого бьют — он самый маленький в классе. Растет почему-то медленно. А тот из тройки, который его бьет — он его на две головы выше. Ну, на полторы-то это уж точно.

Ну, а тот мальчик, которого бьют и который самый маленький — он, кстати, совершенно неспортивный. Тюфячок такой. Пухленький. Ко-солапенький. Не любит спорта. Но любит умные ученые разговоры. Кино умное. Книжки такие, чтобы порассуждать потом. Так бывает…

Тут надо добавить еще, что мальчик этот ходит в Церковь, верит в Бога и о Боге тоже ча-стенько любит порассуждать.

Так вот этот, который пухленький и который в Бога верит, он сначала с интересом в пятый класс-то пошел. Сначала с интересом. А теперь, через две недели, чего-то ему расхотелось туда ходить. Сначала он терпел эти первые ростки свободы. Все думал, что из учителей кто-нибудь заметит, как его бьют. Ну, привык к прежней то-талитарной учительнице. Привык, что все под контролем. Но тут не то. Тут в средней школе — взрослая жизнь. Кому ты нужен? Кто там смотрит, бьют тебя в настоящий момент или нет?

В общем, он, этот, которо-го бьют, не выдержал и родите-лям все рассказал, что происходит.

Что, вот три дня назад тот мальчик, что выше на полторы головы, толкал его на шкафчики в раздевалке. И двое других помогали. Такая игра в живой мячик. А класс стоял и веселился. А чего ж не веселиться, когда один — выше на полторы головы — при под-держке других пониже толкает на шкафчики самого маленького. Весело.

А вот позавчера тот, который са-мый высокий, собрал одноклассников в коридоре на перемене и они с двумя другими, пониже, стали того, малень-кого, головой об стену бить. Берут вот так руками за голову и стучат этой головой по стене. Ну, это было тоже чрезвычайно весело. Отчего ж не по-смеяться? Нет, ну, правда же, отчего?

Да. А вот вчера они этому, самому маленькому, подножку поставили в ко-ридоре, когда он на урок торопился. А он смачно так прокатился по натерто-му паркету и тушканчиком таким рас-тянулся в окружении радостных одно-классников. А эти трое подошли к нему,

сняли портфель и высыпали содержи-мое посреди коридора. И все опять веселились. Ну, как тут не веселиться.

Мальчик поднялся с пола. Штаны, только-только к 1 сентября куплен-ные, отряхнул. Поползал враскоряку, учебники рассыпанные собрал. И от полной, так сказать безнадеги, пошел и пожаловался дежурному учителю.

— Вот, мол, эти меня бьют. И портфель рассыпали. Помогите!

А учительница — она очень внима-тельно на него посмотрела так и сказала:

— Да-да.Но тут звонок прозвенел.

Что делать? Ну, она и говорит:— Беги в класс.И сама побежала готовиться к соб-

ственному уроку. У нее, в конце концов, собственный урок есть. Это правда.

А мальчик, которого бьют, поплелся к себе в класс.

Ну, а в классе что? В классе — ничего хорошего. Те трое, которые увидали, что тот, маленький, по-шел на них жаловаться, они, ког-да он в класс зашел, закричали:

— А-а-а! Ябеда! Баба!Ну и объявили ему, разумеется,

тут же на весь класс бойкот. Ну, и все тут же радостно так закричали:

— Бойкот тебе! Ябеда! Баба! Ну, а дома родители этого не са-

мого взрослого в своем классе маль-чика историю его злоключений вы-слушали, конечно, с содроганием. С содроганием — не то слово. Посади-ли его на коленки к себе. И прижа-ли. И погладили. И попытались уте-шить. А только мальчик им говорит:

— Я не понимаю, что вы можете сделать в такой ситуации. Я не пони-маю. Я думаю, что это будет теперь так

всегда. Потому что папа же не пойдет и не побьет их. А учителям — наплевать.

Ну, мальчик, видите, склонен к обобщениям. А родители не склонны. Им, родителям, надо что-то срочно делать, чтобы сына своего защитить, что ли. Потому что в одночасье его сильным и смелым не сделаешь. И любить спорт больше книжек и умных разговоров за пару дней не научишь...

Школа перестает рассуждать о До-бре и Зле? Перестает определять по-ступки своих детей, как хорошие или дурные? Она что теперь не учит их, какими должны быть отношения в паре „слабый — сильный“? И тому, что в этой паре должен бы появить-ся третий, который заступится перед сильным за слабого? Она не учит их дружбе? Такое старое корявое слово, как взаимовыручка, что, больше не употребляется в школьных классах? » Сам погибай, а товарища выручай» — эта фраза неужели больше не звучит?

Папа спросил сына: — Знаешь что, сынок, я вот о чем

хотел тебя спросить в связи со всей этой гнилой ситуацией у тебя в шко-ле. Как ты думаешь, Христос в дет-стве дрался с мальчишками? Ну, вот смотри. Он рос в маленьком южном городке, по сути, в деревне. У Него были соседи. У соседей были дети,

его ровесники. Они проводили вре-мя на улицах, на каких-то площадках, пустырях. Возможно, в том городке в синагоге их учили читать и писать. Значит, Иисус тоже ходил с ними в эту школу. Они могли гулять, играть вместе. У них могли возникать ссоры, какие-то разборки. Как ты думаешь, если взрослого Иисуса не любила не-которая часть его современников, и всячески желала его убить, не могло ли и в детстве складываться так, что кто-то у Него что-нибудь отбирал, толкал Его, или мог даже побить? В общем, так. Как ты думаешь, когда Иисуса обижали в детстве, как Он реагировал?

— Ну, уж во всяком слу-чае, не дрался с ними...

— Во-первых, мы совершенно точ-но понимаем, как в той или иной ситу-ации поступил бы Христос. Тут нам не отвертеться. С другой стороны, нам со-вершенно не хочется поступать, как Он.

— А разве мы можем поступать, как Он? Разве человеку это возможно?

— А кому же Он говорит: «лю-бите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите не-навидящим вас и молитесь за оби-жающих вас и гонящих вас»? Когда мы так поступали последний раз? Скажи, когда? Мы живем так, буд-то эти слова обращены не к нам.

Господь не говорит нам, распили свой крест на кусочки и выброси его в канаву. Он говорит, возьми его и следуй за Мной. Давай, взваливай на плечи и тащи! А мы все время пытаемся устра-нить любые трудности, которые встре-чаются нам на пути. Господь посылает нам испытания. Господь посылает нам новый и новый крест. А мы всякий раз спихиваем его с дороги и пытаем-ся продолжить путешествие налегке.

Мы объявляем войну людям, кото-рые приносят нам, как нам кажется, невыносимые скорби. Мы забываем о том, что эти люди, грубые, злоб-ные, подчас бессердечные, которые бьют, презирают и унижают нас — они тоже наши ближние. И нам их тоже любить нужно. Мы не думаем о том, что грубыми и бессердечны-ми они стали лишь по одной простой причине. Потому что нигде им до сих пор не открылся Свет Христов.

Так может быть, нас с тобой и по-слал Господь им навстречу, чтобы этот Свет им и открылся? Вот мы жалуемся все время, что вокруг нас мало христи-ан. А разве нас не для того послал Го-сподь к людям, чтобы, встретившись с нами, люди увидели в нас Христа и тоже захотели бы стать христианами?

Мальчик заплакал, и сказал:— Я обязательно стану христиани-

ном. Только забери меня из этой школы!И отец послушал сына, ибо че-

ловек должен созреть, чтобы посту-пать по-христиански, и каждому эта способность приходит в свое время.

ДРАЛСЯ ЛИ ИИСУС ХРИСТОС С МАЛЬЧИШКАМИ?

4 ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА. ОКТЯБРЬ 2013

Почему Церковь негативно от-носится к астрологии? Корот-ко сказать, потому что признание власти звезд над нашей жизнью противоречило бы двум важным ис-тинам нашей веры — человеческой свободной воле и Божием промыслу.

Недавно еще один известный че-ловек — о котором, помимо прочего, было известно, что он православный — рассказал о своем знаке зодиа-ка и том, как он влияет на его жизнь. Дело обычное — почти в каждой га-зете печатается гороскоп, чтоб овны, скорпионы и козероги могли узнать, что день грядущий им готовит. Зна-комясь, люди спрашивают «а кто вы по знаку зодиака», (надеюсь, не овен — гороскоп не советует мне иметь дело с овнами!), а на экранах телеви-зоров время от времени являются за-гадочные личности, таинственными голосами возвещающие как бы некие пророчества — впрочем, пророчества не сбываются никогда, что не мешает загадочным личностям вещать даль-ше с тем же таинственным видом.

Интересно, что астрологи про-цветают — и в состоянии оплачивать дорогую рекламу. Люди готовы не только прислушиваться к их советам — но готовы и платить за них. С дру-гой стороны, многих огорчает, когда им говорят, что увлечение астрологией несовместимо с православной верой.

Давайте рассмотрим это немного подробнее. В древнем мире астрология пользовалась огромной популярно-стью. Это отчасти понятно — для лю-дей, которые вели сельское хозяйство, было очень важно производить рабо-ты вовремя, сеять слишком рано или слишком поздно могло означать голод-ную смерть. Естественным календа-рем, с которым люди сверялись, были звезды — и им казалось очевидным, что раз такие важные решения, как сев и жатва, надо определять по звездам, то это нужно отнести и к другим важ-ным действиям — вступлению в брак, военным походам и тому подобному. Казалось, что раз так важно сеять и па-хать по звездам, за ними стоят какие-то могущественные божества, с волей ко-торых надо сообразовать все свои дела.

При дворах восточных владык важное место занимали, как мы бы сейчас сказали, «эксперты», которые должны были определять благопри-ятные или неблагоприятные времена для тех или иных действий. Некото-рые историки даже отмечают, что та-ким образом складывалось своего рода коллегиальное управление — опыт-ные предвещатели могли удержать молодого и горячего царя от поспеш-

ных действий, ссылаясь на «небла-гоприятные предзнаменования».

Библия упоминает о таких «экспер-тах» и говорит об их пустоте и тщете. Пророк говорит о гибели Вавилона:

«Оставайся же с твоими волшеб-ствами и со множеством чародейств твоих, которыми ты занималась от юности твоей: может быть, пособишь себе, может быть, устоишь. Ты утом-лена множеством советов твоих; пусть же выступят наблюдатели небес и звез-дочеты и предвещатели по новолуни-ям, и спасут тебя от того, что должно приключиться тебе. Вот они, как со-лома: огонь сожег их, — не избавили души своей от пламени; не осталось угля, чтобы погреться, ни огня, что-бы посидеть перед ним. Такими стали для тебя те, с которыми ты трудилась, с которыми вела торговлю от юности твоей. Каждый побрел в свою сторону; никто не спасает тебя» (Ис. 47:12–15).

В наши дни астрология изменилась мало — разве что упор делается не на предсказаниях событий государствен-ного масштаба, а на предоставление личных консультаций. Как Вам сле-дует себя вести, если вы — овен? А если хотите взять человека на работу, что Вам может сказать дата его рож-дения? А в какой день лучше заклю-чить сделку или лечь на операцию?

Почему же все это плохо с точки зрения Православия? Мы, православ-ные люди, верим в две реальности, несовместимые с предсказаниями — в свободную волю человека и в промысл Божий. Начнем со свободной воли.

Свободная воля означает, что мы сами — авторы наших решений. Раз-умеется, мы сталкиваемся с различны-ми влияниями, добрыми и дурными, мы обладаем определенными врож-денными чертами — например, кто-то по натуре человек флегматичный, а кто-то, наоборот, темпераментный, но решения, которые мы принимаем перед лицом всех этих влияний, пол-ностью наши. Они не предопределены чем-то еще — генами или звездами.

Человек сам выбирает свой путь в жизни — труд или преступление, лю-бовь или эгоизм, усердие или лень, веру или противление. И то, к чему он придет в своей жизни — а главное, в вечности — определяется решениями, которые он принимает. Каким челове-ком он будет, какой характер в себе ра-зовьет — тоже результат его решений.

Эти решения — а, стало быть, и их последствия — не определяются звез-дами, генами или социальным окруже-нием. Со свободной волей связаны та-кие принципиальные для нашей веры

понятия, как грех и покаяние. Когда мы каемся — а это абсолютно необ-ходимо для нашего вечного спасения — мы признаем, что мы согрешили и нуждаемся в прощении. Это именно мы принимали неправильные решения и совершали неправильные поступки, не какая-то сила за нас, будь то звезды или что-то другое, привела нас в эту точку в нашей жизни. Мы согреши-ли, мы виновны, мы нуждаемся в том, чтобы принять прощение и помощь для того, чтобы исправить наши пути.

И мы можем принять решение их исправить — мы вовсе не предопреде-лены звездами, чтобы грешить даль-ше, мы можем в любой момент обра-титься к Богу и взыскать Его прощения и помощи. Наша жизнь может изме-ниться, мы можем резко развернуться и оставить все гороскопы в дураках.

Богопротивники, конечно, и не по-мышляют об исполнении воли Божией — Ирод и Пилат преследуют свои цели и, конечно, они преследуют их сами, Бог не вынуждает и не заставляет их по-ступать таким образом. Но в итоге они сделают именно то, «чему быть предо-пределила рука Твоя и совет Твой».

Это можно сравнить с сеансом одновременной игры с всеведущим гроссмейстером — каждый из игро-ков делает ходы сам, по своей воле, исходя из своих собственных целей и замыслов, но всеведение гроссмей-стера приведет к тому, что партия бу-дет развиваться именно так, как он наметил, и приведет именно к тому результату, который он определил.

Воля Божия никоим образом не мо-жет быть подчинена расположению звезд; Бог — Творец этих звезд, а не слуга им. Наше будущее, как и говорит псалмопевец, в Его руках. Поэтому Церковь всегда негативно относилась к астрологии; уже одно из самых ранних наставлений в вере, «Учение Двенад-цати Апостолов», говорит: «Не будь ни птицегадателем, поелику (птицегада-ние) ведет к идолослужению, ни закли-нателем, ни астрологом, ни чародеем, не желай смотреть на это, ибо от все-го этого рождается идолослужение».

Наша жизнь определяется не звездами — но Создателем звезд.

Сергей Худиев

НЕ БУДЬ КОЗЕРОГОМ, ИЛИ О ТОМ, ПОЧЕМУ ЦЕРКОВЬ НЕ ОДОБРЯЕТ АСТРОЛОГИЮ

Святовозесенская Православная церковь

в Ричмонд Хилл по адресу:11308 Yonge St. Richmond Hill, ON L4S 1K9

(на север от Elgin Mills Rd.)

Приглашает русскоязычных православных христианна Богослужения каждое воскресенье в 14-30

Каждое первое воскресенье месяца служим молебено здравии наших прихожан.

По всем вопросам в отношении совершения

церковных таинств и обрядов:

крещения, венчания, отпевания усопших,

панихиды, освящение домов и автомобилей,

и других волнующих Вас вопросов просим

обращаться к настоятелю Святовозесенского

прихода отцу протоиерею Милану Радуловичу

по телефону: 647-995-3011или по электронной почте -

milanradulovic@hotmail.com Добро пожаловать к нам

на Богослужения. Приходите с родными

и близкими.Господь благословит

всех Вас