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A cidade de Deus e a cidade dos homens geacutenese de um paradigma

Autor(es) Toledo Marleine Paula M e F de

Publicado por Imprensa da Universidade de Coimbra Annablume

URLpersistente URIhttphdlhandlenet10316240814

DOI DOIhttpsdoiorg1014195978-989-26-1280-5_7

Accessed 7-Nov-2018 062147

digitalisucptpombalinaucpt

Carmen Soares Maria do Ceacuteu Fialho amp Thomas Figueira (coords)

PoacutelisCosmoacutepolis

Identidades Globais amp Locais

IMPRENSA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRACOIMBRA UNIVERSITY PRESS

ANNABLUME

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

(The City of God and the City of Men Genesis of a Paradigm)

Marleine Paula M e F de Toledo (marleinepaulahotmailcom)Universidade de Satildeo Paulo

Resumo ndash Este ensaio faz um estudo comparativo entre duas obras que tratam de poleis e cosmoacutepoles A cidade de Deus de Santo Agostinho e Pauliceia dilacerada de Maacuterio Chamie Polis eacute a cidade Kosmos eacute o mundo Cosmoacutepolis pode ser entendida como uma grande cidade cidade mundial que abriga gente numerosa e diferenciada Em sua obra De civitate Dei Santo Agostinho propotildee a gecircnese de um paradigma para todas as cidades do mundo poleis e cosmoacutepoles agrave cidade concreta ndashpolis ou urbs - sobrepotildeem-se duas civitates isto eacute sociedades humanas A primeira eacute a civitas hominum cidade dos homens Eacute constituiacuteda pelos homens que vivem segundo sua proacutepria vontade e por isso comporta divisotildees uma vez que cada indiviacuteduo ou facccedilatildeo coloca o bem supremo em ldquolu-garrdquo diferente Seu fim eacute a morte A segunda civitas Dei cidade de Deus eacute constituiacuteda pelos homens que vivem segundo a vontade de Deus Por essa razatildeo eacute uniacutevoca a respeito do bem supremo natildeo abriga divisotildees internas uma vez que a vontade de Deus eacute uma soacute e eacute boa Seu fim eacute o ceacuteu No livro Pauliceia dilacerada o poeta brasileiro e paulista Maacuterio Chamie ldquofingerdquo um monoacutelogo poacutestumo ldquodialogadordquo do tambeacutem poeta e tambeacutem paulista (aliaacutes paulistano) Maacuterio de Andrade em que o referente eacute a cidade de Satildeo Paulo Nesse monoacutelogo poeacutetico a quatro matildeos podem ser identificadas as duas cidades do paradigma agostiniano a cidade dos homens na Pauliceia real dilacerada a cidade de Deus na Pauliceia possiacutevel anseio dos dois MaacuteriosPalavras-chave urbs civitas polis cosmoacutepole cidade de Deus cidade dos homens sumo bem morte ceacuteu

Abstract ndash This essay makes a comparative study of two works that treat poleis and kosmopoleis The City of God by Saint Augustine and Pauliceia dilacerada by Mario Chamie Polis is the city kosmos is the world Kosmopolis may be understood as a big city a global city one that receives numerous and different people In De civitate Dei Augustine proposes the genesis of a paradigm for all the cities of the world the poleis and kosmopoleis the actual city polis or urbs contains two civitates that is two human societies One is civitas hominum the city of the men It comprises men who live according to their own will therefore it involves divisions because each man or faction puts the highest good in a different ldquoplacerdquo Its end is death Another is the civitas Dei the city of God which comprises the men who live according the will of God Therefore it is univocal about the highest good and does not encompass divisions because the will of God is only single and good Its end is heaven In the book Pauliceia dilacerada the Brazilian and Paulista (ie from Satildeo Paulo) poet Maacuterio Chamie ldquofictionalizesrdquo a posthumous monologue reimagined as dialogue of a poet Mario de Andrade likewise a Paulista in which the point of reference is the city of

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Satildeo Paulo In this four-handed poetic monologue the two cities of the paradigm of Augustine are identified the city of the men in the real and lacerated Pauline city and the city of God in the potential Pauline city the aspiration of the two Marios Keywords urbs civitas polis kosmopolis city of God city of the men highest good dead heaven

1 A Cidade de Deus e a Pauliceia dilacerada

De civitate Dei A cidade de Deus eacute a obra mais importante de Santo Agosti-nho Vinte e dois livros dois alentados volumes somando mais de mil paacuteginas traduzidas para o portuguecircs na ediccedilatildeo aqui utilizada por Oscar Paes Leme Santo Agostinho escreveu-a entre 413 e 426 para retratar no que fosse possiacutevel a ldquogloriosa Cidade de Deusrdquo que ldquoprossegue em seu peregrinar atraveacutes da impie-dade e dos tempos vivendo pela feacute e com paciecircnciardquo agrave espera da mansatildeo eterna1

Sua intenccedilatildeo era apologeacutetica Pretendia defender essa santa cidade contra os homens que ldquoa seu divino fundador preferem as divindadesrdquo do paganismo2 Daiacute o subtiacutetulo ldquoContra os pagatildeosrdquo

As circunstacircncias histoacutericas eram as seguintes em 410 as hostes do godo Alarico conquistaram Roma com o seacutequito de calamidades que acompanham toda vitoacuteria militar Era o prenuacutencio da queda embora o domiacutenio de Alarico tenha sido breve porque a falta de provisotildees o obrigou a retirar-se para o sul3

Os romanos acusaram a Deus e aos cristatildeos por esse desastre O edito de Constantino de 313 institucionalizara o Cristianismo como religiatildeo oficial do Impeacuterio de sorte que ficava proscrito o culto aos antigos deuses Realmente ldquoa vitoacuteria do cristianismo assinala o fim da sociedade antigardquo4 Julgaram entatildeo os romanos que seus antigos deuses outrora cultuados e agora natildeo negaram-lhes a proteccedilatildeo e assim Roma fora vencida

Santo Agostinho insurge-se contra essa acusaccedilatildeo e prova que em nenhum mo-mento da histoacuteria romana os deuses foram os responsaacuteveis por vitoacuterias ou derrotas Por exemplo durante a Repuacuteblica houve inuacutemeras e sangrentas sediccedilotildees Entatildeo

ldquoonde estavam esses deuses que julgam se lhes deva culto por causa da mes-quinha e enganadora felicidade deste mundo quando os romanos a quem com diaboacutelica astuacutecia se entregavam para que lhes rendessem culto se viram atormentados por tantas calamidadesrdquo5

1 Santo Agostinho 2009 v I 27 2 Santo Agostinho 2009 v I 273 Mattoso 1935 490 4 Coulanges 19714705 Santo Agostinho 2009 v I 127

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O verdadeiro Deus pelo contraacuterio favorecera cristatildeos e natildeo cristatildeos no desastre entatildeo causado por Alarico pois comovera o coraccedilatildeo desse chefe que permitiu que cristatildeos e natildeo cristatildeos se abrigassem nas basiacutelicas cristatildes Muitos assim foram poupados da morte ldquoDetinha-se nos santuaacuterios a ferocidade que faz viacutetimas embotava-se a cupidez que quer cativosrdquo6

Tal fato eacute inaudito em toda a histoacuteria romana Os deuses proscritos pelo cristianismo nunca permitiram que seus fieacuteis se abrigassem dentro de seus tem-plos para se defenderem nas batalhas Quando por exemplo Troia foi tomada pelos gregos os deuses natildeo se manifestaram

ldquoTroia como afirmei Troia matildee do povo romano natildeo pocircde nos templos das divindades defender seus proacuteprios cidadatildeos contra as chamas inimigas contra o glaacutedio dos gregos adoradores dos mesmos deusesrdquo 7

A Pauliceia dilacerada eacute a cidade brasileira de Satildeo Paulo na visatildeo do poeta paulista Maacuterio Chamie Em um monoacutelogo poacutestumo ficcional mas baseado em documentos Chamie veste a pele de seu ldquoxaraacuterdquo Maacuterio de Andrade tambeacutem poeta e tambeacutem paulista aliaacutes paulistano e derrama-se sobre a grande cidade

Em que pese agrave distacircncia no tempo eacute possiacutevel estabelecer um paralelo entre a cidade de Santo Agostinho e a dos Maacuterios Santo Agostinho fala de duas cidades a de Deus e a dos homens Os Maacuterios de certa forma tambeacutem

2 Polis e coSmoacutePoliS

Para designar cidade o grego usa a palavra polis cujo primeiro significado eacute o de cidade com seu territoacuterio concreto onde vivem as pessoas Em especial chegou a designar a cidade de Troia em Homero e de Atenas entre os aacuteticos Mas designa tambeacutem a reuniatildeo dos cidadatildeos a sociedade o estado8 Com esse uacuteltimo significado eacute que passou ao portuguecircs poacutelis ldquoum estado ou sociedade especialmente quando caracterizado por um senso de comunidaderdquo9

Contudo o grego polis manteve em portuguecircs a referecircncia territorial no radical pospositivo - polis formador de toponiacutemicos (Petroacutepolis Florianoacutepolis) bem como no composto cosmoacutepole A cosmoacutepole ou o erudito cosmoacutepolis eacute uma categoria especial de polis que se caracteriza ldquopela vultosa dimensatildeo e pelo grande nuacutemero de habitantes frequentemente originaacuterios dos mais diversos pontos do paiacutes ou tambeacutem de outros paiacutesesrdquo10 Nova Iorque Satildeo Paulo satildeo cos-moacutepoles

6 Santo Agostinho 2009 v I 287 Santo Agostinho 2009 v I 318 Bailly 1963 polis9 Houaiss 2001 ldquopolisrdquo10 Houaiss 2001 ldquocosmoacutepolerdquo

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Por outro lado levando-se em conta o primeiro radical de cosmoacutepolis (kosmos mundo) pode-se estabelecer um confronto entre polis e cosmoacutepolis a primeira diz respeito agrave individualidade local de uma cidade a segunda a uma hipoteacutetica cidade global em que todas e cada uma das cidades concretas se vejam representadas Polis pode ser a cidade cosmoacutepolis pode ser o mundo

3 Urbs e civitas

O latim tem duas palavras para traduzir o grego polis urbs e civitas Urbs eacute a cidade concreta11 aquela de quem diz Santo Agostinho ldquoDepois da cidade ou da urbe vem o orbe da terra terceiro grau da sociedade humana que percorre os seguintes estaacutegios casa urbe orberdquo12 O poeta Maacuterio Chamie tantos anos de-pois parece ter tido a mesma inspiraccedilatildeo ldquoPrimeiro esbocei o povoado Depois a vila Em seguida a urbe antecipando a cidaderdquo13

Civitas designa o conjunto de cidadatildeos que constituem uma cidade um estado14 A civitas inclui a urbs poreacutem ultrapassa-a

Para Santo Agostinho a cidade verbalizada por civitas eacute a societas a so-ciedade humana quando se trata da civitas hominum divina quando se trata da civitas Dei Tanto uma quanto outra constituem uma polis (comunidade) ideal e exemplar potencialmente presente em todas as poleis e cosmoacutepoles concretas

4 Gecircnese de um paradigma

Quando Santo Agostinho escreveu De civitate Dei estava propondo a gecircne-se de um paradigma Com a denominaccedilatildeo civitas para ele existem duas espeacutecies de cidades que abarcam as urbes de todo o orbe todas as poleis e cosmoacutepoles a cidade de Deus e a cidade dos homens

Afirma no Livro Deacutecimo Quarto que os povos disseminados por toda a terra formam duas sociedades a dos que querem viver segundo a carne e a dos que querem viver segundo o espiacuterito

Viver segundo a carne natildeo significa seguir o ideal epicurista que considera o prazer do corpo o supremo bem para o homem Viver segundo o espiacuterito natildeo significa por sua vez seguir os estoicos que colocam esse sumo bem no espiacuterito Ambos esses modos de viver satildeo carnais porque a carne designa o homem

Viver segundo a carne significa viver o homem segundo o proacuteprio homem sendo seu proacuteprio princiacutepio eacute viver na mentira porque Deus eacute a verdade e criou

11 Gaffiot urbs12 Santo Agostinho 2009 v I 389 13 Chamie 2009 9714 Gaffiot civitas

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o homem para viver natildeo ldquosegundo ele mesmo mas segundo quem o fez isto eacute para fazer a vontade de Deus e natildeo a suardquo15 Viver segundo o espiacuterito eacute viver o homem segundo Deus fazendo a vontade de Deus

Do fato de viverem uns segundo a carne e outros segundo o espiacuterito origi-naram-se duas cidades diferentes e contraacuterias entre si a cidade dos homens e a cidade de Deus as quais ldquoneste mundo andam ambas misturadas e confundidas uma com a outrardquo16 Isso porque a cidade celeste enquanto eacute peregrina vive nas cidades terrenas e adota os costumes do lugar onde vive contanto que natildeo vatildeo de encontro aos preceitos divinos

O paradigma agostiniano eacute pois o seguinte todas as urbes poleis ou cos-moacutepoles podem abrigar misturadas duas civitates a dos homens e a de Deus A dos homens tem seu fim em si mesma natildeo tem dimensatildeo escatoloacutegica nem transcendental A de Deus eacute peregrina aqui na terra possui dimensatildeo escato-loacutegica e transcendental comeccedila aqui na terra e consuma-se gloriosamente no ceacuteu

5 Urbes

A urbs de Santo Agostinho eacute representada por Roma em todas as suas fases ateacute a poacutes-invasatildeo de Alarico em 410

ldquoApoacutes a destruiccedilatildeo de Troia Eneias arribou agrave Itaacutelia com vinte navios porta-dores dos despojos troianos Entatildeo Latino reinava na Itaacutelia Morto Latino Eneias reinou por trecircs anos17 Para abreviar o mais possiacutevel direi que Roma foi fundada como outra Babilocircnia como filha da primeira e que aprouve a Deus servir-se dela para humilhar o universo todo e pacificaacute-lo reduzindo-o agrave unidade da mesma repuacuteblica com as mesmas leisrdquo 18

Em sua trajetoacuteria Roma passou pelos reis pela Repuacuteblica pelos imperadores com todas as suas sediccedilotildees Conheceu a grandeza e a decadecircncia A grandeza para-doxalmente foi-lhe a decadecircncia corrompidos os costumes pelo fausto oriental Segundo Saluacutestio citado por Santo Agostinho entre a segunda e a terceira guerra puacutenica os romanos ldquoviveram em oacutetimos costumes e maacutexima concoacuterdiardquo (id ibid V I 135) Santo Agostinho concorda com Cipiatildeo que contra a opiniatildeo de Catatildeo julgava que era preciso vencer a inimiga Cartago mas natildeo destruiacute-la

ldquoReceava outro inimigo das almas fracas a seguranccedila e natildeo queria do ne-cessaacuterio tutor o medo emancipar a pupila romana Os acontecimentos

15 Santo Agostinho 2009 v II 13116 Santo Agostinho 2009 v II 1717 Santo Agostinho 2009 v II 32818 Santo Agostinho 2009 v II 331

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justificam-lhe a previsatildeo Destruiacuteda Cartago sufocado e sepulto em suas ruiacute-nas o eterno terror de Roma entatildeo eacute que o destino engendra lamentaacutevel seacuterie de calamidades O jugo da concoacuterdia quebra-se sediccedilotildees guerras civis os romanos que quando virtuosos nada receavam senatildeo dos inimigos agora decaiacutedos dos costumes hereditaacuterios tudo tecircm a sofrer dos concidadatildeosrdquo19

A Roma de Agostinho eacute uma cosmoacutepole pela dimensatildeo e diversidade popula-cional ali viviam misturados aos autoacutectones estrangeiros vindos de todas as colocircnias

A urbs de Maacuterio Chamie eacute um misto da Satildeo Paulo dos anos 20 e 30 eacutepoca de Maacuterio de Andrade e a sua Satildeo Paulo cosmopolitana do seacuteculo 21

Essa Pauliceia concreta jaacute foi cabana vila e eacute hoje urbe e cidade Cidade amada pelos Maacuterios ldquoAs ruas de Satildeo Paulo transformaram-se em minhas veias e arteacuterias As praccedilas de Satildeo Paulo instalaram-se nas ramificaccedilotildees do meu fiacutegado do meu coraccedilatildeordquo20 ldquoEu era Satildeo Paulo Satildeo Paulo me erardquo diz o Maacuterio mais velho pela boca do mais novo21 Cidade que agrave semelhanccedila da Roma de Santo Agostinho corrompida pelo fausto e dividida pelas sediccedilotildees depois se dilacerou com o progresso desumanizador do ldquoSatildeo Paulo natildeo pode pararrdquo

ldquo no ritmo evolutivo da Paulistacircnia cujos marcos assinalados tecircm nome e visibilidade histoacuterica a saber da casa de pau-a-pique a Paulistacircnia evoluiu para a casa de taipa da casa de taipa para a casa de tijolo da casa de tijolo para a alvenaria marmoacuterea do sobrado da alvenaria do sobrado para as argamassas refinadas dos palacetes dos palacetes para os edifiacutecios de concreto e destes para os arranha-ceacuteus de metal e vidrordquo 22

6 civitas hominUm e civitas Dei

Nos limites da urbs de Santo Agostinho desenvolveram-se duas civitates que se distinguem pelo bem absoluto que procuram

ldquoA cidade terrena que natildeo vive da feacute apetece tambeacutem a paz terrena poreacutem firma a concoacuterdia entre os cidadatildeos que mandam e os que obedecem para haver quanto aos interesses da vida mortal certo concerto das vontades humanas Mas a cidade celeste ou melhor a parte que peregrina neste vale e vive da feacute usa dessa paz por necessidade ateacute passar a mortalidade que precisa de tal pazrdquo23

Assim a cidade terrena a sociedade dos homens tal como existe alojada em todas as cidades do mundo anseia pela paz terrena e para tanto governantes e

19 Santo Agostinho 2009 v I 6020 Chamie 2009 521 Chamie 2009 9222 Chamie 2009 6023 Santo Agostinho 2009 v II 402

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governados tentam um acordo de concoacuterdia nos limites humanos da vida mortal A cidade celeste e espiritual natildeo alojada mas peregrina nas mesmas cidades do mundo busca tambeacutem a paz mas aquela que ultrapassa a mortalidade e alcanccedila o plano das eternas essecircncias natildeo tem a paz terrena como finalidade mas como instrumento para conseguir a eterna e essencial

O discurso de Maacuterio Chamie embora natildeo seja teoloacutegico como o de Santo Agostinho segue as mesmas trilhas ao tratar da cosmoacutepole de Satildeo Paulo Pau-liceia dilacerada

Os Maacuterios simbolizando toda a paulistaneidade buscaram a paz terrena em sua urbs como em sua civitas hominum Buscaram-na como um acordo interior consigo mesmos feito por meio da vivecircncia de momentos gratos da vida paulistana Natildeo parecem agrave primeira vista ter buscado a paz essencial e transcendental Mas soacute agrave primeira vista como se veraacute

7 civitas hominUm nA PAuliceiA dilAcerAdA

Os Maacuterios identificam a paz terrena que caracteriza a civitas hominum com uma tranquila felicidade vivida no passado o supremo bem que florebat olim e natildeo mais voltaraacute Persistiria se Satildeo Paulo evoluiacutesse para o futuro sem desfigurar o passado ldquoeu o que mais queria era o equiliacutebrio polifocircnico das cumulaccedilotildees de uma Satildeo Paulo hiacutebrida aberta agrave presenccedila de um passado ativo nas entranhas de um seu futuro virtualizadordquo24

O supremo bem era a Satildeo Paulo antiga provinciana religiosa que jaacute natildeo existe

ldquoVocecircs sabem as cidades brasileiras nasceram e cresceram em torno de uma igreja de uma pracinha matriz As casas enfileiradas em quarteirotildees ao redor voltavam as suas fachadas para a igreja tambeacutem matriz em estado de devoccedilatildeo agrave cruz de Cristo a Deus Eu sei e vocecircs sabem matriz eacute matildee eacute mulher Nos-sas cidades por isso sempre nasceram teocecircntricas com Deus no centro do mundo no centro das casas e das nossas vontadesrdquo25

Poderia ter sido tambeacutem a Biblioteca Maacuterio de Andrade que o primeiro Maacuterio comeccedilou com os livros que tinha espalhados pelo chatildeo em sua casa da Rua Lopes Chaves Mas natildeo foi porque ela natildeo teve a continuidade que ele desejava como lamenta pela boca de seu homocircnimo

ldquoHoje me infecta o acircnimo ver como os meus sucessores emperraram o movi-mento interno de seus espaccedilos auditoacuterios e salas A biblioteca que imaginei

24 Chamie 2009 2025 Chamie 2009 67

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era para que o frequentador que laacute chegasse e sentasse tivesse de imediato sobre sua mesa o livro que procurou Mas qual o quecirc O cidadatildeo chega e logo na portaria tem que deixar carteira de identidade CIC RG e natildeo sei que mais outros adereccedilos seus de suposta identificaccedilatildeo pessoalrdquo26

Ou a Villa Kyrial (cujo nome cabalisticamente deriva de kyrios Senhor) Assim se chamava a chaacutecara da Rua Domingos de Morais 34 na Vila Mariana Pertencia ao senador e mecenas Joseacute de Freitas Valle que ali promovia saraus almoccedilos e outros eventos para a intelectualidade paulistana Apesar de suntuo-sa era um recanto acolhedor

Ali acorriam personalidades como Oliacutevia Guedes Penteado Maacuterio de Andrade Oswald de Andrade Lasar Segall Anita Malfatti Victor Brecheret Francisco Mignone Heitor Villa-Lobos Washington Luiacutes Osvaldo Aranha o tenor italiano Enrico Caruso Sarah Bernhardt Blaise Cendrars Coelho Neto e Olavo Bilac

Freitas Valle faleceu em 1958 Dois anos depois a Villa Kyrial foi vendida e em 1961 foi demolida27

A Villa Kyrial ldquotragada pela varredura predatoacuteria que se abateu sobre Satildeo Paulordquo28 abrigava em consonacircncia o velho e o novo consoacutercio caro a Maacuterio de An-drade Estaacute no paraiacuteso de suas lembranccedilas perdidas retomadas pelo xaraacute Chamie

ldquoa Villa Kyrial era a imagem era a siacutentese e era o emblema polido dessas man-sotildees e palacetes A demoliccedilatildeo portanto da casa de Freitas Valle valeu por uma sentenccedila de morte decretada contra uma Paulistacircnia que jaacute plena metroacute-pole havia encontrado a plenitude de sua cara no esplendor belle eacutepoque de seus edifiacutecios habitaccedilotildees parques jardins praccedilas e viadutos tudo formando um ambiente de conviacutevio aberto agrave cordialidade interpessoal dos nossos cidadatildeos29

Nos saraus da Villa nasceu muita inspiraccedilatildeo para a Semana de Arte Moder-na momento grato agraves lembranccedilas do primeiro Maacuterio revividas pelo segundo

ldquo dos saraus da Villa transportei para o Teatro Municipal os suportes e apoios que tornaram viaacutevel a realizaccedilatildeo da Semana de 22 Realizada a Sema-na retornei dois dias apoacutes agrave casa de Kyrial numa homenagem aos nossos elos acumulados ao longo de nossas mudanccedilas convergentesrdquo30

26 Chamie 2009 8227 Camargos 2001 (Cf httpflanelapaulistanacom200707vila-kyrial acessado em

10022011 Cf tambeacutem Camargos 2001)28 Chamie 2009 6229 Chamie 2009 6230 Chamie 2009 20

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Precedeu a Semana e de certa forma influenciou-a o Armory Show ou a International Exhibition of Modern Art mostra itinerante de artes plaacutesticas inaugurada em Nova York em 1913 com obras desde Goya Delacroix Ingres Daumier Corot Courbet passando por Manet Van Gogh Ceacutezanne Munch ateacute Matisse Picasso Braque Picabia e Duchamp31 Seus idealizadores embora soubessem do ldquoconteuacutedo revolucionaacuterio do que estavam apresentando ao puacute-blico pareciam ter a intenccedilatildeo de convencecirc-lo lsquopacificamentersquo de sua relevacircncia cultural o que obviamente natildeo conseguiramrdquo32 Natildeo era o caso dos modernistas brasileiros agrave frente o primeiro Maacuterio que pretendiam mesmo eacutepater

Ao supremo bem passado pertencem tambeacutem os palacetes que tiveram o mesmo destino da Villa ldquoo lema ldquoSatildeo Paulo natildeo pode pararrdquocondenou os palacetes as mansotildees e os arranha-ceacuteus da Paulistacircnia agrave destruiccedilatildeo e ao arraso intempestivo e inescapaacutevelrdquo33

De sorte que essa paz terrena soacute subsistiu sugestivamente nos artiacutesticos cemiteacuterios Quer dizer que o paraiacuteso era e definitivamente se foi Do fundo de seu jazigo no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo um dos Maacuterios o de Andrade desabafa

ldquoMelhores do que todos os mausoleacuteus da Consolaccedilatildeo meu lar e meu teto autenticam o haacutelito da sobrevivecircncia eles preservam e revitalizam a imu-tabilidade perene dos restos iacutentegros e despertos de nossa memoacuteria morta e renascidardquo34

No entendimento dos Maacuterios a Paulistacircnia foi por assim dizer demitida Como foi demitido um dos Maacuterios o de Andrade Demitido do Departamento de Cultura da Prefeitura de Satildeo Paulo onde queria pocircr em praacutetica muitos planos ele nunca mais se recuperou Foi uma expulsatildeo do paraiacuteso que como se sabe natildeo tem volta Mudou-se para o Rio de Janeiro ldquoQuando o corpo do Departa-mento fragmentou-se e se expeliu explodido eu catapultei-me em frangalhos remetido rumo agrave Guanabarardquo35 Chegou a voltar a Satildeo Paulo mas natildeo chegou a recuperar-se do desgosto Ele demitido e a Paulistacircnia desfigurada e dilacerada pelo progresso irreverente se contraponteiam

ldquoO despejo do meu lugar de permanecircncia fraturou os andaimes e os suportes de meu mirante Pocircs por terra a ponte que me levava agrave cidade e que da cidade me levava a mim

31 Bastos 1991 10432 Bastos 1991 10333 Chamie 2009 61 34 Chamie 2009 6335 Chamie 2009 41

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Do alto dessa ponte eu destroccedilado divisei o iniacutecio fatiacutedico da demoliccedilatildeo da metroacutepole36

Segundo os Maacuterios os prefeitos Prestes Maia Abraatildeo Ribeiro e Faria Lima foram os autores dessa demoliccedilatildeo atulharam a superfiacutecie de Satildeo Paulo de preacutedios pontes e viadutos esfacelando-a e entupindo-lhe o tracircnsito37 ldquoA trinca natildeo entendeu e nem se sintonizou com o leque alternativo das soluccedilotildees subterracirc-neasrdquo (isto eacute o metrocirc) ldquoque a cidade de Satildeo Paulo levava consigo agrave margem de seus iacutempetos de superfiacutecie e dos arrojos monumentais dos seus arranha-ceacuteusrdquo38 Preferiram as vias de superfiacutecie ldquodestinadas ao seu proacuteprio estrangulamentordquo39

Essa triacuteplice alianccedila natildeo estrangulou apenas Satildeo Paulo estrangulou tam-beacutem as veias do primeiro Maacuterio apressando-lhe a angina pectoris 40 que o levou ao enfarte e agrave morte

ldquoMas ao me eliminarem ndash diz o Maacuterio mais velho ndash fizeram com que a profe-cia que carrego comigo florescesse na manifestaccedilatildeo de minha uacuteltima vontade a vontade de ser esquartejado e de ver viacutesceras e estilhaccedilos de mim espalha-rem-se como raiacutezes camufladas no meu solo bandeiranterdquo 41

Uma vez morto Maacuterio de Andrade que vivo era ldquotrezentos e cinquentardquo42 quer que os pedaccedilos de seu corpo sejam distribuiacutedos pelos logradouros da Pauli-ceia os peacutes na Rua Aurora o sexo no Paiccedilandu a cabeccedila na Rua Lopes Chaves o coraccedilatildeo no Paacutetio do Coleacutegio o ouvido direito no Correio o esquerdo nos Teleacutegrafos o nariz nos rosais a liacutengua no alto do Ipiranga os olhos no Jaraguaacute o joelho na Universidade as matildeos por aiacute as tripas ao diabo o espiacuterito a Deus43

Maacuterio de Andrade dilacerado Pauliceia dilacerada Essa fragmentaccedilatildeo e demoliccedilatildeo humanas e urbanas em Santo Agostinho sinalizam fragmentaccedilatildeo e demoliccedilatildeo de outra espeacutecie

8 Divisatildeo e concoacuterdia

Para Santo Agostinho a fragmentaccedilatildeo eacute a marca da cidade dos homens a qual se divide internamente porque seus cidadatildeos natildeo se potildeem de acordo acerca

36 Chamie 2009 9737 Mais recentemente Paulo Maluf orientou parte da verticalizaccedilatildeo de Satildeo Paulo para a pro-

moccedilatildeo humana e social com o projeto Cingapura preacutedios populares para abrigar as populaccedilotildees faveladas Cf Figueiredo Lamounier 1996 183 e segs

38 Figueiredo Lamounier 1996 185-186 39 Figueiredo Lamounier 1996 18640 ldquo a minha causa mortis motivada pela angina pectoris que sofri provocada pela violecircncia

demissionaacuteria com que me coroaramrdquo Figueiredo Lamounier 1996 112 41 Figueiredo Lamounier 1996 186 42 Figueiredo Lamounier 1996 16243 Cf Andrade 1974 300-301 cf Chamie op cit 186-187

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

do bem supremo dividem-se os cidadatildeos divide-se a cidade

ldquoEstendida pela terra toda e nos mais diversos lugares ligada pela comunhatildeo da mesma natureza a sociedade dos mortais divide-se com frequecircncia contra si mesma e a parte que domina oprime a outra44 Deve-se isso a que cada qual busca a proacutepria utilidade e a proacutepria cupidez e a que o bem que apetecem natildeo eacute suficiente para ningueacutem nem para todos por natildeo ser o bem autecircntico45

Nessa cidade terrena ldquouns fazem consistir o supremo bem no corpo outros na alma outros em ambos outros a ambos acrescentam os bens extriacutensecosrdquo46

Natildeo acontece o mesmo com a cidade de Deus uniacutevoca a respeito do sumo bem nela eacute ldquoa vida eterna o soberano bem a morte eterna o soberano malrdquo47

9 A origem

Santo Agostinho vem de um referencial filosoacutefico platocircnico em parte su-perado em sua conversatildeo ao cristianismo Mas em seu pensamento persistem as categorias platocircnicas48 Faz radicar a origem mais remota das duas cidades no ldquoprinciacutepiordquo quando Deus o sumo bem a partir do nada fez a criaccedilatildeo e o tempo

As primeiras criaturas da cidade santa foram os santos anjos parte ldquonatildeo pequena de tal cidade e tanto mais feliz quanto jamais foi peregrinardquo49 Mas houve anjos que apostataram

Quando os anjos apoacutestatas (o diabo e todos os democircnios) se afastaram de Deus continuaram a ser racionais e eternos mas por uma defecccedilatildeo da vontade perderam a felicidade e a bondade

Nas duas sociedades de anjos os bons e os maus encontra-se o princiacutepio das duas cidades a divina e a humana

Santo Agostinho privou com a doutrina dualista dos maniqueus50 Dife-rentemente dos platocircnicos esses pensadores foram definitivamente banidos de suas reflexotildees Implicitamente refutando-os afirma natildeo existir criador que natildeo

44 Quanto ao domiacutenio dos fortes sobre os fracos na cidade terrena secunda-o mais tarde Maquiavel para quem numa dominaccedilatildeo poliacutetica eacute preciso favorecer os mais fortes e esbulhar os mais fracos aqueles seratildeo mais fieacuteis e natildeo desejaratildeo ofender o conquistador para natildeo sofrer o mesmo que os esbulhados as partes prejudicadas por sua vez ldquopobres e dispersas natildeo seratildeo capazes de causar danosrdquo Cf Maquiavel 2010 21

45 Santo Agostinho 2009 v II 311 46 Santo Agostinho 2009 v II 354 47 Santo Agostinho 2009 v II 38148 ldquoPlatatildeo eacute o teoacutelogo do mundo claacutessico Sem ele natildeo existiria a teologia nem como realida-

de nem como nomerdquo Cf Jaeger (sd) 817 Cf Altaner Stuiber 1972 41349 Santo Agostinho 2009 v II 2550 Altaner Stuiber 1972 412

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Marleine Paula M e F de Toledo

seja o Deus uacutenico Portanto natildeo pode existir natureza maacute contraacuteria a Deus que eacute o sumo bem Os inimigos de Deus natildeo o satildeo por natureza mas por vontade

Quanto ao homem diferentemente dos outros seres Deus criou-o a sua imagem dando-lhe alma dotada de razatildeo e inteligecircncia que o torna superior aos restantes animais Criou-o para que se lhe obedecesse passasse sem morrer a gozar junto aos anjos de imortalidade feliz Se desobedecesse por soberba seria sujeito agrave morte ldquoescravizado pela libido e destinado depois a supliacutecio eternordquo51

O homem pecou e depois do pecado suprema soberba apresentaccedilatildeo de es-cusas (ldquoa serpente me seduziurdquo ldquoa mulher deu-me da aacutervorerdquo) e nenhum pedido de perdatildeo ldquonenhum recurso agrave compaixatildeo do Meacutedicordquo52

10 A morte

O castigo do pecado foi a morte Santo Agostinho considera trecircs tipos de morte Existe uma morte da alma esta embora seja imortal porque nunca de-saparece experimenta certa morte que lhe eacute proacutepria quando Deus a abandona Existem outras duas mortes do homem Daacute-se a primeira quando a alma se separa do corpo Antes disso mesmo se a alma estiver morta pela separaccedilatildeo de Deus o homem vive Ocorre a segunda morte quando estando morta a alma pela separaccedilatildeo de Deus e o corpo pela separaccedilatildeo da alma o homem incorre na condenaccedilatildeo eterna em eternos supliacutecios Por causa do pecado Deus cominou ao homem todas as mortes a separaccedilatildeo da alma e do corpo a morte da alma e a segunda morte a eterna

A morte eacute castigo do pecado original e o homem natildeo a experimentaria se natildeo tivesse pecado Toda a humanidade tem de passar por ela porque todos os homens estavam em germe no primeiro ldquoA enormidade da culpa e a consequen-te condenaccedilatildeo corromperam a natureza e veio a ser natural nos descendentes o que nos primeiros homens pecadores precedeu como castigordquo53

Desde que se nasce jaacute se comeccedila a morrer o tempo vivido eacute subtraiacutedo da-quele que se deve viver54 e a morte natildeo eacute bem para pessoa alguma eacute contraacuteria agrave natureza o homem de tal maneira quer ldquoserrdquo e natildeo quer deixar de ldquoserrdquo que mesmo velho doente ou mutilado prefere a vida diminuiacuteda agrave morte

Por isso Deus veio em socorro do homem que pecara enviando-lhe um salvador para tiraacute-lo do poder da morte seu Filho Jesus Cristo Deus e homem Mediador entre Deus e os homens Sem ter pecado assumiu a carne de pecado

51 Santo Agostinho 2009 v II 8452 Santo Agostinho 2009 v II 149 53 Santo Agostinho 2009 v II 94-95 54 Cf Santo Agostinho 2009 v II 100 O poeta brasileiro Cassiano Ricardo parece ter

haurido nessa passagem de Santo Agostinho a inspiraccedilatildeo para seus belos versos ldquoDesde o instante em que se nascejaacute se comeccedila a morrerrdquo

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

pregando-a na cruz pagando em si os pecados dos homens Ao terceiro dia ressuscitou em corpo e alma para garantir que pela feacute nele o homem pode tambeacutem passar pela morte e ressuscitar igualmente em corpo e alma

O Batismo eacute um banho de regeneraccedilatildeo de novo nascimento O homem batizado participa sacramentalmente da morte e ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Se persevera no seguimento de Cristo sua alma eacute salva da morte Torna-se cidadatildeo da cidade de Deus

Natildeo eacute assim que os Maacuterios entendem a morte O primeiro Maacuterio morto fala pela boca do segundo Maacuterio vivo Machado de Assis jaacute utilizara esse recurso em suas Memoacuterias Poacutestumas de Braacutes Cubas poreacutem com uma diferenccedila como se veraacute

No pensamento de Santo Agostinho a morte fiacutesica eacute um aacutetimo antes dela natildeo haacute morte uma vez que se estaacute vivo e ldquoantesrdquo da morte e depois dela tambeacutem natildeo haacute porque se estaacute morto e ldquodepoisrdquo da morte55 No pensamento dos Maacuterios estetizada a morte tem duraccedilatildeo por ser a ldquobarca de Caronterdquo56 a ldquoviagem para o insondaacutevelrdquo57 a ldquodescida aos infernosrdquo58 e eacute uma presenccedila por ser a ldquoindesejada das gentesrdquo 59a ldquofinituderdquo60

No pensamento de Santo Agostinho a vida natildeo deixa de ter sentido por incluir a premissa da morte Os Maacuterios secundando a aporia da maacutequina do mundo de Carlos Drummond de Andrade natildeo veem a vida como um non sense mas renunciam ldquoagrave revelaccedilatildeo dos segredos do mundo e de sua oculta maquinariardquo61

Para Santo Agostinho depois da morte a alma aguardando a ressurreiccedilatildeo do corpo ou estaacute na eterna bem-aventuranccedila ou nos eternos supliacutecios A alma do Maacuterio morto estaacute viva mas sepultada no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo que parece ser sua morada eterna Eacute seu ldquoexiacutelio poacutestumo e postergadordquo62 seu ldquoretiro tumu-lar de entristecidas recordaccedilotildeesrdquo63 Natildeo experimenta nem alegria nem tristeza Conquistou ldquoa paz enfezada do Paraiacutesordquo64 O corpo estetizado tambeacutem estaacute espalhado pelos logradouros de Satildeo Paulo como jaacute se viu

11 o fim

Para Santo Agostinho no primeiro homem na presciecircncia de Deus

55 Santo Agostinho 2009 v II 99-100 56 Chamie 2009 2957 Chamie 2009 14958 Chamie 2009 14859 Chamie 2009 29 60 Chamie 2009 149 61 Chamie 2009 149 62 Chamie 2009 29 63 Chamie 2009 3764 Chamie 2009 187

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estavam prefiguradas ldquoduas sociedades de homens ou duas espeacutecies de cidadesrdquo65 Dele procederiam os que seriam por oculto mas justo desiacutegnio de Deus compa-nheiros de supliacutecios dos anjos maus e os que salvos por Cristo associar-se-iam agrave felicidade eterna dos anjos bons Nesta vida terrena ambas as sociedades ca-minham juntas e misturadas como o joio ao trigo Na vida eterna se separaratildeo

A cidade de Deus prosseguiu no povo judeu escolhido por Deus deposi-taacuterio da Lei divina contida nas Sagradas Escrituras e do qual Cristo descende segundo a carne Apesar da evidecircncia das profecias natildeo creu no messianismo de Cristo e por isso a cidade de Deus mudou-se para a sociedade dos cristatildeos a Igreja

A cidade dos homens teve continuidade nos outros povos Contudo antes do cristianismo e fora do judaiacutesmo houve certamente ho-

mens de bem no mundo verdadeiros cidadatildeos da Cidade de Deus Por outro lado dentro da proacutepria Igreja convivem bons e maus os quais seratildeo separados apenas no fim

No fim dos tempos se consumaratildeo definitivamente as duas cidades por um juiacutezo definitivo de Deus sobre os homens o juiacutezo final

ldquoEis as coisas que sucederatildeo no juiacutezo ou ateacute esse tempo a vinda de Elias Tes-bita a conversatildeo dos judeus a perseguiccedilatildeo do anticristo a vinda de Cristo para julgar a ressurreiccedilatildeo dos mortos a separaccedilatildeo entre os bons e os maus a conflagraccedilatildeo do mundo e sua renovaccedilatildeordquo66

Nesta vida terrena bons e maus passam igualmente por bens e males para que os bons natildeo absolutizem os bens terrenos e coloquem sua esperanccedila nos eternos No dia do Juiacutezo haveraacute a justa retribuiccedilatildeo e se entenderaacute que Deus tudo fez com justiccedila

Os condenados e os anjos apoacutestatas sofreratildeo um supliacutecio eterno isto eacute sem fim que consiste no fogo que queima e causa as maacuteximas dores no corpo e na alma

Os santos isto eacute os homens que se acolhem agrave graccedila de Deus seratildeo con-cidadatildeos dos santos anjos na cidade celeste hatildeo de ter os mesmos corpos em que na terra se santificaram mas renovados e incorruptiacuteveis Natildeo pecaratildeo nem morreratildeo nunca mais Gozaratildeo de eterna bem-aventuranccedila

12 Voltando aos Maacuterios

Agrave primeira vista os Maacuterios satildeo avessos a toda metafiacutesica Confessam a Carlos Drummond em seu ldquoeurdquo simbioacutetico ldquoDespojado de transcendecircncias e

65 Santo Agostinho 2009 v II 89 66 Santo Agostinho 2009 v II 474-475

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

metafiacutesicas na minha finitude certa e estrita eu amigo Carlos natildeo marcho mais rumo a portos e fronteirasrdquo67 Aqui se vive aqui se morre

Entretanto Santo Agostinho propotildee um paradigma que por ser paradig-ma a fortiori tem de aplicar-se a todas as cidades inclusive agrave cosmoacutepole da Pauliceia dilacerada se ela abriga a cidade dos homens deve abrigar tambeacutem a cidade de Deus

Deus estaacute na origem da cidade de Satildeo Paulo que os Maacuterios recordam Satildeo Paulo como todas as cidades coevas nasceu em torno de uma cruz alccedilada ldquoNossas cidades por isso sempre nasceram teocecircntricas com Deus no centro do mundo no centro das casas e das nossas vontadesrdquo68

Em contrapartida Brasiacutelia transformou a cruz em aviatildeo deitou por terra a cruz que nem por isso deixou de ser cruz

ldquoNiemeyer e Luacutecio Costa bagunccedilaram o coreto arrancaram a cruz laacute do alto e a deitaram no chatildeo em forma de plano-piloto em forma de aviatildeo desenhado sobre a terra Mas eu sei que aviatildeo eacute outra cruz deitada e a cidade de Brasiacute-lia perdeu o centro nela ningueacutem mais tem sua matriz cada um que descubra e invente a sua cruzrdquo69

Muito sugestivo que Brasiacutelia tenha perdido o centro por ter deitado por terra sua cruz Natildeo haacute necessidade de muita explicaccedilatildeo O fato eacute que o discurso dos Maacuterios aiacute sabe a transcendecircncias

O recurso ao narrador defunto eacute machadiano mas natildeo eacute O defunto autor Braacutes Cubas eacute corrosivo de sua morada tumular vecirc o mundo com pessimismo ironia e complacecircncia natildeo tem nada que reclamar nem nada que esperar Eacute isto mesmo natildeo teve filhos natildeo transmitiu a ningueacutem o legado de nossa miseacuteria e acabou-se Morto ele estaacute em seu tuacutemulo agrave espera do primeiro verme que lhe roeraacute a carne

Natildeo eacute essa a postura do defunto Maacuterio falando pela boca de seu vivo xaraacute Chamie Deixa escapar que embora carnalmente esteja no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo encontra-se num ldquodesterro sobrenaturalrdquo70 que tambeacutem sabe agrave transcendecircncia agrave eternidade da alma por enquanto ldquodesterradardquo do corpo Natildeo se esqueccedila de que o corpo eacute terra

Diferentemente de Braacutes Cubas nos Maacuterios natildeo existe nem ironia nem apatia nem abulia Haacute um inconformismo que esconde reivindicaccedilatildeo tudo o que foi poderia ter sido melhor O progresso de Satildeo Paulo o traccedilado viaacuterio de Satildeo Paulo as ruas de Satildeo Paulo os preacutedios de Satildeo Paulo a vida cultural de Satildeo

67 Chamie 2009 18068 Chamie 2009 6769 Chamie 2009 6770 Chamie 2009 37

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Paulo os prefeitos de Satildeo Paulo Ora raciocinando a contrario sensu (heranccedila de Santo Agostinho) se os Maacuterios lamentam amargamente e esperneiam pela realidade que viveram eacute porque conhecem (ou vislumbram) uma realidade me-lhor ideal absoluta e anseiam por ela Soacute se pode lamentar quando eacute possiacutevel comparar Natildeo estatildeo longe da santa cidade do platocircnico Santo Agostinho

Para Santo Agostinho a cidadania celeste natildeo eacute um fundamentalismo nem exclusividade de judeus e cristatildeos Fora de Israel diz ele ldquonatildeo ser incongruecircncia acreditar que em outras naccedilotildees existiram homens a quem se revelou tal misteacuteriordquo e que ldquotambeacutem entre as demais naccedilotildees existiram homens que viveram segundo Deus agradaram-lhe e satildeo membros da Jerusaleacutem espiritualrdquo71

Tais homens receberam de outra forma a revelaccedilatildeo de Jesus Cristo porque em toda sociedade existe o que Euseacutebio de Cesareia chamou de preparatio evan-gelica72

Onde houver questionamentos haacute abertura para a transcendecircncia mesmo que se recuse a percorrer o caminho Quando se julga que algo eacute inapreensiacutevel pressupotildee-se que esse algo exista

ldquo a grandeza da pequenez humana consiste em ela manter-se incessante na procura da explicaccedilatildeo da natureza das coisas que presentes em nossas gastas retinas continuaratildeo sempre esquivas e secretas Deus e o mundo perma-neceratildeo inapreensiacuteveis a fim de que as nossas perguntas sobre eles continuem alertas e explicavelmente perturbadorasrdquo73

13 Ergo

A Pauliceacuteia dilacerada tambeacutem abriga a cidade de Deus Santo Agostinho propocircs um paradigma para todas as cidades do orbe todas

as urbes abrigam duas civitates a civitas hominum e a civitas DeiSeu ponto de partida local foi a cidade (polis urbs) concreta de Roma Roma

jaacute era uma cosmoacutepole pela extensatildeo territorial e por abrigar muitos estrangeiros provindos de suas colocircnias inclusive judeus e gregos A essa Roma concreta viu-se aplica-se o paradigma agostiniano nela estiveram misturadas as duas cidades porque ali coexistiram e conviveram cristatildeos e detratores de cristatildeos

A cidade (polis urbs) de Satildeo Paulo ponto de partida local de Maacuterio Chamie secundando Maacuterio de Andrade eacute tambeacutem uma cosmoacutepole muito chatildeo muita gente muitas nacionalidades muitas raccedilas muitas cores Na visatildeo dos Maacuterios Satildeo Paulo realiza igualmente este paradigma tem o bem e o mal misturados eacute cidade dos homens por realidade e de Deus por possibilidade

71 Santo Agostinho 2009 v II 362 72 Altaner e Stuiber 1972 22673 Chamie 2009 180

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

Por induccedilatildeo o paradigma agostiniano aplica-se a todas as cidades do mundo Associando-se polis ao local e cosmoacutepolis ao global como propotildee este congresso a primeira eacute toda cidade concreta a segunda eacute o mundo grande cidade virtual e projetada em que todas as cidades concretas se reconhecem nas miseacuterias de sua carnalidade e em seus anseios de eternidade

ResumindoA cidade dos homens eacute instalada na urbe natildeo leva em conta a transcendecircn-

cia nem a escatologia embora no fim haja de submeter-se a elas Procura a paz terrena imperfeita e efecircmera Divide-se contra si mesma porque seus cidadatildeos colocam o bem supremo em diferentes lugares Natildeo conhece o resgate do pecado e da morte pela mediaccedilatildeo de Jesus Cristo Seu fim eacute a morte

A cidade de Deus eacute peregrina em todas as urbes e soacute se consumaraacute na eternidade em que coloca seu verdadeiro e sumo bem Eacute uniacutevoca quanto a esse bem por isso natildeo abriga divisotildees Conheceu Jesus Cristo e por Ele foi libertada do pecado e da morte Seu fim eacute o ceacuteu

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ANNABLUME

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

(The City of God and the City of Men Genesis of a Paradigm)

Marleine Paula M e F de Toledo (marleinepaulahotmailcom)Universidade de Satildeo Paulo

Resumo ndash Este ensaio faz um estudo comparativo entre duas obras que tratam de poleis e cosmoacutepoles A cidade de Deus de Santo Agostinho e Pauliceia dilacerada de Maacuterio Chamie Polis eacute a cidade Kosmos eacute o mundo Cosmoacutepolis pode ser entendida como uma grande cidade cidade mundial que abriga gente numerosa e diferenciada Em sua obra De civitate Dei Santo Agostinho propotildee a gecircnese de um paradigma para todas as cidades do mundo poleis e cosmoacutepoles agrave cidade concreta ndashpolis ou urbs - sobrepotildeem-se duas civitates isto eacute sociedades humanas A primeira eacute a civitas hominum cidade dos homens Eacute constituiacuteda pelos homens que vivem segundo sua proacutepria vontade e por isso comporta divisotildees uma vez que cada indiviacuteduo ou facccedilatildeo coloca o bem supremo em ldquolu-garrdquo diferente Seu fim eacute a morte A segunda civitas Dei cidade de Deus eacute constituiacuteda pelos homens que vivem segundo a vontade de Deus Por essa razatildeo eacute uniacutevoca a respeito do bem supremo natildeo abriga divisotildees internas uma vez que a vontade de Deus eacute uma soacute e eacute boa Seu fim eacute o ceacuteu No livro Pauliceia dilacerada o poeta brasileiro e paulista Maacuterio Chamie ldquofingerdquo um monoacutelogo poacutestumo ldquodialogadordquo do tambeacutem poeta e tambeacutem paulista (aliaacutes paulistano) Maacuterio de Andrade em que o referente eacute a cidade de Satildeo Paulo Nesse monoacutelogo poeacutetico a quatro matildeos podem ser identificadas as duas cidades do paradigma agostiniano a cidade dos homens na Pauliceia real dilacerada a cidade de Deus na Pauliceia possiacutevel anseio dos dois MaacuteriosPalavras-chave urbs civitas polis cosmoacutepole cidade de Deus cidade dos homens sumo bem morte ceacuteu

Abstract ndash This essay makes a comparative study of two works that treat poleis and kosmopoleis The City of God by Saint Augustine and Pauliceia dilacerada by Mario Chamie Polis is the city kosmos is the world Kosmopolis may be understood as a big city a global city one that receives numerous and different people In De civitate Dei Augustine proposes the genesis of a paradigm for all the cities of the world the poleis and kosmopoleis the actual city polis or urbs contains two civitates that is two human societies One is civitas hominum the city of the men It comprises men who live according to their own will therefore it involves divisions because each man or faction puts the highest good in a different ldquoplacerdquo Its end is death Another is the civitas Dei the city of God which comprises the men who live according the will of God Therefore it is univocal about the highest good and does not encompass divisions because the will of God is only single and good Its end is heaven In the book Pauliceia dilacerada the Brazilian and Paulista (ie from Satildeo Paulo) poet Maacuterio Chamie ldquofictionalizesrdquo a posthumous monologue reimagined as dialogue of a poet Mario de Andrade likewise a Paulista in which the point of reference is the city of

httpsdoiorg1014195978-989-26-1280-5_7

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Marleine Paula M e F de Toledo

Satildeo Paulo In this four-handed poetic monologue the two cities of the paradigm of Augustine are identified the city of the men in the real and lacerated Pauline city and the city of God in the potential Pauline city the aspiration of the two Marios Keywords urbs civitas polis kosmopolis city of God city of the men highest good dead heaven

1 A Cidade de Deus e a Pauliceia dilacerada

De civitate Dei A cidade de Deus eacute a obra mais importante de Santo Agosti-nho Vinte e dois livros dois alentados volumes somando mais de mil paacuteginas traduzidas para o portuguecircs na ediccedilatildeo aqui utilizada por Oscar Paes Leme Santo Agostinho escreveu-a entre 413 e 426 para retratar no que fosse possiacutevel a ldquogloriosa Cidade de Deusrdquo que ldquoprossegue em seu peregrinar atraveacutes da impie-dade e dos tempos vivendo pela feacute e com paciecircnciardquo agrave espera da mansatildeo eterna1

Sua intenccedilatildeo era apologeacutetica Pretendia defender essa santa cidade contra os homens que ldquoa seu divino fundador preferem as divindadesrdquo do paganismo2 Daiacute o subtiacutetulo ldquoContra os pagatildeosrdquo

As circunstacircncias histoacutericas eram as seguintes em 410 as hostes do godo Alarico conquistaram Roma com o seacutequito de calamidades que acompanham toda vitoacuteria militar Era o prenuacutencio da queda embora o domiacutenio de Alarico tenha sido breve porque a falta de provisotildees o obrigou a retirar-se para o sul3

Os romanos acusaram a Deus e aos cristatildeos por esse desastre O edito de Constantino de 313 institucionalizara o Cristianismo como religiatildeo oficial do Impeacuterio de sorte que ficava proscrito o culto aos antigos deuses Realmente ldquoa vitoacuteria do cristianismo assinala o fim da sociedade antigardquo4 Julgaram entatildeo os romanos que seus antigos deuses outrora cultuados e agora natildeo negaram-lhes a proteccedilatildeo e assim Roma fora vencida

Santo Agostinho insurge-se contra essa acusaccedilatildeo e prova que em nenhum mo-mento da histoacuteria romana os deuses foram os responsaacuteveis por vitoacuterias ou derrotas Por exemplo durante a Repuacuteblica houve inuacutemeras e sangrentas sediccedilotildees Entatildeo

ldquoonde estavam esses deuses que julgam se lhes deva culto por causa da mes-quinha e enganadora felicidade deste mundo quando os romanos a quem com diaboacutelica astuacutecia se entregavam para que lhes rendessem culto se viram atormentados por tantas calamidadesrdquo5

1 Santo Agostinho 2009 v I 27 2 Santo Agostinho 2009 v I 273 Mattoso 1935 490 4 Coulanges 19714705 Santo Agostinho 2009 v I 127

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

O verdadeiro Deus pelo contraacuterio favorecera cristatildeos e natildeo cristatildeos no desastre entatildeo causado por Alarico pois comovera o coraccedilatildeo desse chefe que permitiu que cristatildeos e natildeo cristatildeos se abrigassem nas basiacutelicas cristatildes Muitos assim foram poupados da morte ldquoDetinha-se nos santuaacuterios a ferocidade que faz viacutetimas embotava-se a cupidez que quer cativosrdquo6

Tal fato eacute inaudito em toda a histoacuteria romana Os deuses proscritos pelo cristianismo nunca permitiram que seus fieacuteis se abrigassem dentro de seus tem-plos para se defenderem nas batalhas Quando por exemplo Troia foi tomada pelos gregos os deuses natildeo se manifestaram

ldquoTroia como afirmei Troia matildee do povo romano natildeo pocircde nos templos das divindades defender seus proacuteprios cidadatildeos contra as chamas inimigas contra o glaacutedio dos gregos adoradores dos mesmos deusesrdquo 7

A Pauliceia dilacerada eacute a cidade brasileira de Satildeo Paulo na visatildeo do poeta paulista Maacuterio Chamie Em um monoacutelogo poacutestumo ficcional mas baseado em documentos Chamie veste a pele de seu ldquoxaraacuterdquo Maacuterio de Andrade tambeacutem poeta e tambeacutem paulista aliaacutes paulistano e derrama-se sobre a grande cidade

Em que pese agrave distacircncia no tempo eacute possiacutevel estabelecer um paralelo entre a cidade de Santo Agostinho e a dos Maacuterios Santo Agostinho fala de duas cidades a de Deus e a dos homens Os Maacuterios de certa forma tambeacutem

2 Polis e coSmoacutePoliS

Para designar cidade o grego usa a palavra polis cujo primeiro significado eacute o de cidade com seu territoacuterio concreto onde vivem as pessoas Em especial chegou a designar a cidade de Troia em Homero e de Atenas entre os aacuteticos Mas designa tambeacutem a reuniatildeo dos cidadatildeos a sociedade o estado8 Com esse uacuteltimo significado eacute que passou ao portuguecircs poacutelis ldquoum estado ou sociedade especialmente quando caracterizado por um senso de comunidaderdquo9

Contudo o grego polis manteve em portuguecircs a referecircncia territorial no radical pospositivo - polis formador de toponiacutemicos (Petroacutepolis Florianoacutepolis) bem como no composto cosmoacutepole A cosmoacutepole ou o erudito cosmoacutepolis eacute uma categoria especial de polis que se caracteriza ldquopela vultosa dimensatildeo e pelo grande nuacutemero de habitantes frequentemente originaacuterios dos mais diversos pontos do paiacutes ou tambeacutem de outros paiacutesesrdquo10 Nova Iorque Satildeo Paulo satildeo cos-moacutepoles

6 Santo Agostinho 2009 v I 287 Santo Agostinho 2009 v I 318 Bailly 1963 polis9 Houaiss 2001 ldquopolisrdquo10 Houaiss 2001 ldquocosmoacutepolerdquo

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Marleine Paula M e F de Toledo

Por outro lado levando-se em conta o primeiro radical de cosmoacutepolis (kosmos mundo) pode-se estabelecer um confronto entre polis e cosmoacutepolis a primeira diz respeito agrave individualidade local de uma cidade a segunda a uma hipoteacutetica cidade global em que todas e cada uma das cidades concretas se vejam representadas Polis pode ser a cidade cosmoacutepolis pode ser o mundo

3 Urbs e civitas

O latim tem duas palavras para traduzir o grego polis urbs e civitas Urbs eacute a cidade concreta11 aquela de quem diz Santo Agostinho ldquoDepois da cidade ou da urbe vem o orbe da terra terceiro grau da sociedade humana que percorre os seguintes estaacutegios casa urbe orberdquo12 O poeta Maacuterio Chamie tantos anos de-pois parece ter tido a mesma inspiraccedilatildeo ldquoPrimeiro esbocei o povoado Depois a vila Em seguida a urbe antecipando a cidaderdquo13

Civitas designa o conjunto de cidadatildeos que constituem uma cidade um estado14 A civitas inclui a urbs poreacutem ultrapassa-a

Para Santo Agostinho a cidade verbalizada por civitas eacute a societas a so-ciedade humana quando se trata da civitas hominum divina quando se trata da civitas Dei Tanto uma quanto outra constituem uma polis (comunidade) ideal e exemplar potencialmente presente em todas as poleis e cosmoacutepoles concretas

4 Gecircnese de um paradigma

Quando Santo Agostinho escreveu De civitate Dei estava propondo a gecircne-se de um paradigma Com a denominaccedilatildeo civitas para ele existem duas espeacutecies de cidades que abarcam as urbes de todo o orbe todas as poleis e cosmoacutepoles a cidade de Deus e a cidade dos homens

Afirma no Livro Deacutecimo Quarto que os povos disseminados por toda a terra formam duas sociedades a dos que querem viver segundo a carne e a dos que querem viver segundo o espiacuterito

Viver segundo a carne natildeo significa seguir o ideal epicurista que considera o prazer do corpo o supremo bem para o homem Viver segundo o espiacuterito natildeo significa por sua vez seguir os estoicos que colocam esse sumo bem no espiacuterito Ambos esses modos de viver satildeo carnais porque a carne designa o homem

Viver segundo a carne significa viver o homem segundo o proacuteprio homem sendo seu proacuteprio princiacutepio eacute viver na mentira porque Deus eacute a verdade e criou

11 Gaffiot urbs12 Santo Agostinho 2009 v I 389 13 Chamie 2009 9714 Gaffiot civitas

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

o homem para viver natildeo ldquosegundo ele mesmo mas segundo quem o fez isto eacute para fazer a vontade de Deus e natildeo a suardquo15 Viver segundo o espiacuterito eacute viver o homem segundo Deus fazendo a vontade de Deus

Do fato de viverem uns segundo a carne e outros segundo o espiacuterito origi-naram-se duas cidades diferentes e contraacuterias entre si a cidade dos homens e a cidade de Deus as quais ldquoneste mundo andam ambas misturadas e confundidas uma com a outrardquo16 Isso porque a cidade celeste enquanto eacute peregrina vive nas cidades terrenas e adota os costumes do lugar onde vive contanto que natildeo vatildeo de encontro aos preceitos divinos

O paradigma agostiniano eacute pois o seguinte todas as urbes poleis ou cos-moacutepoles podem abrigar misturadas duas civitates a dos homens e a de Deus A dos homens tem seu fim em si mesma natildeo tem dimensatildeo escatoloacutegica nem transcendental A de Deus eacute peregrina aqui na terra possui dimensatildeo escato-loacutegica e transcendental comeccedila aqui na terra e consuma-se gloriosamente no ceacuteu

5 Urbes

A urbs de Santo Agostinho eacute representada por Roma em todas as suas fases ateacute a poacutes-invasatildeo de Alarico em 410

ldquoApoacutes a destruiccedilatildeo de Troia Eneias arribou agrave Itaacutelia com vinte navios porta-dores dos despojos troianos Entatildeo Latino reinava na Itaacutelia Morto Latino Eneias reinou por trecircs anos17 Para abreviar o mais possiacutevel direi que Roma foi fundada como outra Babilocircnia como filha da primeira e que aprouve a Deus servir-se dela para humilhar o universo todo e pacificaacute-lo reduzindo-o agrave unidade da mesma repuacuteblica com as mesmas leisrdquo 18

Em sua trajetoacuteria Roma passou pelos reis pela Repuacuteblica pelos imperadores com todas as suas sediccedilotildees Conheceu a grandeza e a decadecircncia A grandeza para-doxalmente foi-lhe a decadecircncia corrompidos os costumes pelo fausto oriental Segundo Saluacutestio citado por Santo Agostinho entre a segunda e a terceira guerra puacutenica os romanos ldquoviveram em oacutetimos costumes e maacutexima concoacuterdiardquo (id ibid V I 135) Santo Agostinho concorda com Cipiatildeo que contra a opiniatildeo de Catatildeo julgava que era preciso vencer a inimiga Cartago mas natildeo destruiacute-la

ldquoReceava outro inimigo das almas fracas a seguranccedila e natildeo queria do ne-cessaacuterio tutor o medo emancipar a pupila romana Os acontecimentos

15 Santo Agostinho 2009 v II 13116 Santo Agostinho 2009 v II 1717 Santo Agostinho 2009 v II 32818 Santo Agostinho 2009 v II 331

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justificam-lhe a previsatildeo Destruiacuteda Cartago sufocado e sepulto em suas ruiacute-nas o eterno terror de Roma entatildeo eacute que o destino engendra lamentaacutevel seacuterie de calamidades O jugo da concoacuterdia quebra-se sediccedilotildees guerras civis os romanos que quando virtuosos nada receavam senatildeo dos inimigos agora decaiacutedos dos costumes hereditaacuterios tudo tecircm a sofrer dos concidadatildeosrdquo19

A Roma de Agostinho eacute uma cosmoacutepole pela dimensatildeo e diversidade popula-cional ali viviam misturados aos autoacutectones estrangeiros vindos de todas as colocircnias

A urbs de Maacuterio Chamie eacute um misto da Satildeo Paulo dos anos 20 e 30 eacutepoca de Maacuterio de Andrade e a sua Satildeo Paulo cosmopolitana do seacuteculo 21

Essa Pauliceia concreta jaacute foi cabana vila e eacute hoje urbe e cidade Cidade amada pelos Maacuterios ldquoAs ruas de Satildeo Paulo transformaram-se em minhas veias e arteacuterias As praccedilas de Satildeo Paulo instalaram-se nas ramificaccedilotildees do meu fiacutegado do meu coraccedilatildeordquo20 ldquoEu era Satildeo Paulo Satildeo Paulo me erardquo diz o Maacuterio mais velho pela boca do mais novo21 Cidade que agrave semelhanccedila da Roma de Santo Agostinho corrompida pelo fausto e dividida pelas sediccedilotildees depois se dilacerou com o progresso desumanizador do ldquoSatildeo Paulo natildeo pode pararrdquo

ldquo no ritmo evolutivo da Paulistacircnia cujos marcos assinalados tecircm nome e visibilidade histoacuterica a saber da casa de pau-a-pique a Paulistacircnia evoluiu para a casa de taipa da casa de taipa para a casa de tijolo da casa de tijolo para a alvenaria marmoacuterea do sobrado da alvenaria do sobrado para as argamassas refinadas dos palacetes dos palacetes para os edifiacutecios de concreto e destes para os arranha-ceacuteus de metal e vidrordquo 22

6 civitas hominUm e civitas Dei

Nos limites da urbs de Santo Agostinho desenvolveram-se duas civitates que se distinguem pelo bem absoluto que procuram

ldquoA cidade terrena que natildeo vive da feacute apetece tambeacutem a paz terrena poreacutem firma a concoacuterdia entre os cidadatildeos que mandam e os que obedecem para haver quanto aos interesses da vida mortal certo concerto das vontades humanas Mas a cidade celeste ou melhor a parte que peregrina neste vale e vive da feacute usa dessa paz por necessidade ateacute passar a mortalidade que precisa de tal pazrdquo23

Assim a cidade terrena a sociedade dos homens tal como existe alojada em todas as cidades do mundo anseia pela paz terrena e para tanto governantes e

19 Santo Agostinho 2009 v I 6020 Chamie 2009 521 Chamie 2009 9222 Chamie 2009 6023 Santo Agostinho 2009 v II 402

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governados tentam um acordo de concoacuterdia nos limites humanos da vida mortal A cidade celeste e espiritual natildeo alojada mas peregrina nas mesmas cidades do mundo busca tambeacutem a paz mas aquela que ultrapassa a mortalidade e alcanccedila o plano das eternas essecircncias natildeo tem a paz terrena como finalidade mas como instrumento para conseguir a eterna e essencial

O discurso de Maacuterio Chamie embora natildeo seja teoloacutegico como o de Santo Agostinho segue as mesmas trilhas ao tratar da cosmoacutepole de Satildeo Paulo Pau-liceia dilacerada

Os Maacuterios simbolizando toda a paulistaneidade buscaram a paz terrena em sua urbs como em sua civitas hominum Buscaram-na como um acordo interior consigo mesmos feito por meio da vivecircncia de momentos gratos da vida paulistana Natildeo parecem agrave primeira vista ter buscado a paz essencial e transcendental Mas soacute agrave primeira vista como se veraacute

7 civitas hominUm nA PAuliceiA dilAcerAdA

Os Maacuterios identificam a paz terrena que caracteriza a civitas hominum com uma tranquila felicidade vivida no passado o supremo bem que florebat olim e natildeo mais voltaraacute Persistiria se Satildeo Paulo evoluiacutesse para o futuro sem desfigurar o passado ldquoeu o que mais queria era o equiliacutebrio polifocircnico das cumulaccedilotildees de uma Satildeo Paulo hiacutebrida aberta agrave presenccedila de um passado ativo nas entranhas de um seu futuro virtualizadordquo24

O supremo bem era a Satildeo Paulo antiga provinciana religiosa que jaacute natildeo existe

ldquoVocecircs sabem as cidades brasileiras nasceram e cresceram em torno de uma igreja de uma pracinha matriz As casas enfileiradas em quarteirotildees ao redor voltavam as suas fachadas para a igreja tambeacutem matriz em estado de devoccedilatildeo agrave cruz de Cristo a Deus Eu sei e vocecircs sabem matriz eacute matildee eacute mulher Nos-sas cidades por isso sempre nasceram teocecircntricas com Deus no centro do mundo no centro das casas e das nossas vontadesrdquo25

Poderia ter sido tambeacutem a Biblioteca Maacuterio de Andrade que o primeiro Maacuterio comeccedilou com os livros que tinha espalhados pelo chatildeo em sua casa da Rua Lopes Chaves Mas natildeo foi porque ela natildeo teve a continuidade que ele desejava como lamenta pela boca de seu homocircnimo

ldquoHoje me infecta o acircnimo ver como os meus sucessores emperraram o movi-mento interno de seus espaccedilos auditoacuterios e salas A biblioteca que imaginei

24 Chamie 2009 2025 Chamie 2009 67

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era para que o frequentador que laacute chegasse e sentasse tivesse de imediato sobre sua mesa o livro que procurou Mas qual o quecirc O cidadatildeo chega e logo na portaria tem que deixar carteira de identidade CIC RG e natildeo sei que mais outros adereccedilos seus de suposta identificaccedilatildeo pessoalrdquo26

Ou a Villa Kyrial (cujo nome cabalisticamente deriva de kyrios Senhor) Assim se chamava a chaacutecara da Rua Domingos de Morais 34 na Vila Mariana Pertencia ao senador e mecenas Joseacute de Freitas Valle que ali promovia saraus almoccedilos e outros eventos para a intelectualidade paulistana Apesar de suntuo-sa era um recanto acolhedor

Ali acorriam personalidades como Oliacutevia Guedes Penteado Maacuterio de Andrade Oswald de Andrade Lasar Segall Anita Malfatti Victor Brecheret Francisco Mignone Heitor Villa-Lobos Washington Luiacutes Osvaldo Aranha o tenor italiano Enrico Caruso Sarah Bernhardt Blaise Cendrars Coelho Neto e Olavo Bilac

Freitas Valle faleceu em 1958 Dois anos depois a Villa Kyrial foi vendida e em 1961 foi demolida27

A Villa Kyrial ldquotragada pela varredura predatoacuteria que se abateu sobre Satildeo Paulordquo28 abrigava em consonacircncia o velho e o novo consoacutercio caro a Maacuterio de An-drade Estaacute no paraiacuteso de suas lembranccedilas perdidas retomadas pelo xaraacute Chamie

ldquoa Villa Kyrial era a imagem era a siacutentese e era o emblema polido dessas man-sotildees e palacetes A demoliccedilatildeo portanto da casa de Freitas Valle valeu por uma sentenccedila de morte decretada contra uma Paulistacircnia que jaacute plena metroacute-pole havia encontrado a plenitude de sua cara no esplendor belle eacutepoque de seus edifiacutecios habitaccedilotildees parques jardins praccedilas e viadutos tudo formando um ambiente de conviacutevio aberto agrave cordialidade interpessoal dos nossos cidadatildeos29

Nos saraus da Villa nasceu muita inspiraccedilatildeo para a Semana de Arte Moder-na momento grato agraves lembranccedilas do primeiro Maacuterio revividas pelo segundo

ldquo dos saraus da Villa transportei para o Teatro Municipal os suportes e apoios que tornaram viaacutevel a realizaccedilatildeo da Semana de 22 Realizada a Sema-na retornei dois dias apoacutes agrave casa de Kyrial numa homenagem aos nossos elos acumulados ao longo de nossas mudanccedilas convergentesrdquo30

26 Chamie 2009 8227 Camargos 2001 (Cf httpflanelapaulistanacom200707vila-kyrial acessado em

10022011 Cf tambeacutem Camargos 2001)28 Chamie 2009 6229 Chamie 2009 6230 Chamie 2009 20

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Precedeu a Semana e de certa forma influenciou-a o Armory Show ou a International Exhibition of Modern Art mostra itinerante de artes plaacutesticas inaugurada em Nova York em 1913 com obras desde Goya Delacroix Ingres Daumier Corot Courbet passando por Manet Van Gogh Ceacutezanne Munch ateacute Matisse Picasso Braque Picabia e Duchamp31 Seus idealizadores embora soubessem do ldquoconteuacutedo revolucionaacuterio do que estavam apresentando ao puacute-blico pareciam ter a intenccedilatildeo de convencecirc-lo lsquopacificamentersquo de sua relevacircncia cultural o que obviamente natildeo conseguiramrdquo32 Natildeo era o caso dos modernistas brasileiros agrave frente o primeiro Maacuterio que pretendiam mesmo eacutepater

Ao supremo bem passado pertencem tambeacutem os palacetes que tiveram o mesmo destino da Villa ldquoo lema ldquoSatildeo Paulo natildeo pode pararrdquocondenou os palacetes as mansotildees e os arranha-ceacuteus da Paulistacircnia agrave destruiccedilatildeo e ao arraso intempestivo e inescapaacutevelrdquo33

De sorte que essa paz terrena soacute subsistiu sugestivamente nos artiacutesticos cemiteacuterios Quer dizer que o paraiacuteso era e definitivamente se foi Do fundo de seu jazigo no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo um dos Maacuterios o de Andrade desabafa

ldquoMelhores do que todos os mausoleacuteus da Consolaccedilatildeo meu lar e meu teto autenticam o haacutelito da sobrevivecircncia eles preservam e revitalizam a imu-tabilidade perene dos restos iacutentegros e despertos de nossa memoacuteria morta e renascidardquo34

No entendimento dos Maacuterios a Paulistacircnia foi por assim dizer demitida Como foi demitido um dos Maacuterios o de Andrade Demitido do Departamento de Cultura da Prefeitura de Satildeo Paulo onde queria pocircr em praacutetica muitos planos ele nunca mais se recuperou Foi uma expulsatildeo do paraiacuteso que como se sabe natildeo tem volta Mudou-se para o Rio de Janeiro ldquoQuando o corpo do Departa-mento fragmentou-se e se expeliu explodido eu catapultei-me em frangalhos remetido rumo agrave Guanabarardquo35 Chegou a voltar a Satildeo Paulo mas natildeo chegou a recuperar-se do desgosto Ele demitido e a Paulistacircnia desfigurada e dilacerada pelo progresso irreverente se contraponteiam

ldquoO despejo do meu lugar de permanecircncia fraturou os andaimes e os suportes de meu mirante Pocircs por terra a ponte que me levava agrave cidade e que da cidade me levava a mim

31 Bastos 1991 10432 Bastos 1991 10333 Chamie 2009 61 34 Chamie 2009 6335 Chamie 2009 41

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Do alto dessa ponte eu destroccedilado divisei o iniacutecio fatiacutedico da demoliccedilatildeo da metroacutepole36

Segundo os Maacuterios os prefeitos Prestes Maia Abraatildeo Ribeiro e Faria Lima foram os autores dessa demoliccedilatildeo atulharam a superfiacutecie de Satildeo Paulo de preacutedios pontes e viadutos esfacelando-a e entupindo-lhe o tracircnsito37 ldquoA trinca natildeo entendeu e nem se sintonizou com o leque alternativo das soluccedilotildees subterracirc-neasrdquo (isto eacute o metrocirc) ldquoque a cidade de Satildeo Paulo levava consigo agrave margem de seus iacutempetos de superfiacutecie e dos arrojos monumentais dos seus arranha-ceacuteusrdquo38 Preferiram as vias de superfiacutecie ldquodestinadas ao seu proacuteprio estrangulamentordquo39

Essa triacuteplice alianccedila natildeo estrangulou apenas Satildeo Paulo estrangulou tam-beacutem as veias do primeiro Maacuterio apressando-lhe a angina pectoris 40 que o levou ao enfarte e agrave morte

ldquoMas ao me eliminarem ndash diz o Maacuterio mais velho ndash fizeram com que a profe-cia que carrego comigo florescesse na manifestaccedilatildeo de minha uacuteltima vontade a vontade de ser esquartejado e de ver viacutesceras e estilhaccedilos de mim espalha-rem-se como raiacutezes camufladas no meu solo bandeiranterdquo 41

Uma vez morto Maacuterio de Andrade que vivo era ldquotrezentos e cinquentardquo42 quer que os pedaccedilos de seu corpo sejam distribuiacutedos pelos logradouros da Pauli-ceia os peacutes na Rua Aurora o sexo no Paiccedilandu a cabeccedila na Rua Lopes Chaves o coraccedilatildeo no Paacutetio do Coleacutegio o ouvido direito no Correio o esquerdo nos Teleacutegrafos o nariz nos rosais a liacutengua no alto do Ipiranga os olhos no Jaraguaacute o joelho na Universidade as matildeos por aiacute as tripas ao diabo o espiacuterito a Deus43

Maacuterio de Andrade dilacerado Pauliceia dilacerada Essa fragmentaccedilatildeo e demoliccedilatildeo humanas e urbanas em Santo Agostinho sinalizam fragmentaccedilatildeo e demoliccedilatildeo de outra espeacutecie

8 Divisatildeo e concoacuterdia

Para Santo Agostinho a fragmentaccedilatildeo eacute a marca da cidade dos homens a qual se divide internamente porque seus cidadatildeos natildeo se potildeem de acordo acerca

36 Chamie 2009 9737 Mais recentemente Paulo Maluf orientou parte da verticalizaccedilatildeo de Satildeo Paulo para a pro-

moccedilatildeo humana e social com o projeto Cingapura preacutedios populares para abrigar as populaccedilotildees faveladas Cf Figueiredo Lamounier 1996 183 e segs

38 Figueiredo Lamounier 1996 185-186 39 Figueiredo Lamounier 1996 18640 ldquo a minha causa mortis motivada pela angina pectoris que sofri provocada pela violecircncia

demissionaacuteria com que me coroaramrdquo Figueiredo Lamounier 1996 112 41 Figueiredo Lamounier 1996 186 42 Figueiredo Lamounier 1996 16243 Cf Andrade 1974 300-301 cf Chamie op cit 186-187

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do bem supremo dividem-se os cidadatildeos divide-se a cidade

ldquoEstendida pela terra toda e nos mais diversos lugares ligada pela comunhatildeo da mesma natureza a sociedade dos mortais divide-se com frequecircncia contra si mesma e a parte que domina oprime a outra44 Deve-se isso a que cada qual busca a proacutepria utilidade e a proacutepria cupidez e a que o bem que apetecem natildeo eacute suficiente para ningueacutem nem para todos por natildeo ser o bem autecircntico45

Nessa cidade terrena ldquouns fazem consistir o supremo bem no corpo outros na alma outros em ambos outros a ambos acrescentam os bens extriacutensecosrdquo46

Natildeo acontece o mesmo com a cidade de Deus uniacutevoca a respeito do sumo bem nela eacute ldquoa vida eterna o soberano bem a morte eterna o soberano malrdquo47

9 A origem

Santo Agostinho vem de um referencial filosoacutefico platocircnico em parte su-perado em sua conversatildeo ao cristianismo Mas em seu pensamento persistem as categorias platocircnicas48 Faz radicar a origem mais remota das duas cidades no ldquoprinciacutepiordquo quando Deus o sumo bem a partir do nada fez a criaccedilatildeo e o tempo

As primeiras criaturas da cidade santa foram os santos anjos parte ldquonatildeo pequena de tal cidade e tanto mais feliz quanto jamais foi peregrinardquo49 Mas houve anjos que apostataram

Quando os anjos apoacutestatas (o diabo e todos os democircnios) se afastaram de Deus continuaram a ser racionais e eternos mas por uma defecccedilatildeo da vontade perderam a felicidade e a bondade

Nas duas sociedades de anjos os bons e os maus encontra-se o princiacutepio das duas cidades a divina e a humana

Santo Agostinho privou com a doutrina dualista dos maniqueus50 Dife-rentemente dos platocircnicos esses pensadores foram definitivamente banidos de suas reflexotildees Implicitamente refutando-os afirma natildeo existir criador que natildeo

44 Quanto ao domiacutenio dos fortes sobre os fracos na cidade terrena secunda-o mais tarde Maquiavel para quem numa dominaccedilatildeo poliacutetica eacute preciso favorecer os mais fortes e esbulhar os mais fracos aqueles seratildeo mais fieacuteis e natildeo desejaratildeo ofender o conquistador para natildeo sofrer o mesmo que os esbulhados as partes prejudicadas por sua vez ldquopobres e dispersas natildeo seratildeo capazes de causar danosrdquo Cf Maquiavel 2010 21

45 Santo Agostinho 2009 v II 311 46 Santo Agostinho 2009 v II 354 47 Santo Agostinho 2009 v II 38148 ldquoPlatatildeo eacute o teoacutelogo do mundo claacutessico Sem ele natildeo existiria a teologia nem como realida-

de nem como nomerdquo Cf Jaeger (sd) 817 Cf Altaner Stuiber 1972 41349 Santo Agostinho 2009 v II 2550 Altaner Stuiber 1972 412

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seja o Deus uacutenico Portanto natildeo pode existir natureza maacute contraacuteria a Deus que eacute o sumo bem Os inimigos de Deus natildeo o satildeo por natureza mas por vontade

Quanto ao homem diferentemente dos outros seres Deus criou-o a sua imagem dando-lhe alma dotada de razatildeo e inteligecircncia que o torna superior aos restantes animais Criou-o para que se lhe obedecesse passasse sem morrer a gozar junto aos anjos de imortalidade feliz Se desobedecesse por soberba seria sujeito agrave morte ldquoescravizado pela libido e destinado depois a supliacutecio eternordquo51

O homem pecou e depois do pecado suprema soberba apresentaccedilatildeo de es-cusas (ldquoa serpente me seduziurdquo ldquoa mulher deu-me da aacutervorerdquo) e nenhum pedido de perdatildeo ldquonenhum recurso agrave compaixatildeo do Meacutedicordquo52

10 A morte

O castigo do pecado foi a morte Santo Agostinho considera trecircs tipos de morte Existe uma morte da alma esta embora seja imortal porque nunca de-saparece experimenta certa morte que lhe eacute proacutepria quando Deus a abandona Existem outras duas mortes do homem Daacute-se a primeira quando a alma se separa do corpo Antes disso mesmo se a alma estiver morta pela separaccedilatildeo de Deus o homem vive Ocorre a segunda morte quando estando morta a alma pela separaccedilatildeo de Deus e o corpo pela separaccedilatildeo da alma o homem incorre na condenaccedilatildeo eterna em eternos supliacutecios Por causa do pecado Deus cominou ao homem todas as mortes a separaccedilatildeo da alma e do corpo a morte da alma e a segunda morte a eterna

A morte eacute castigo do pecado original e o homem natildeo a experimentaria se natildeo tivesse pecado Toda a humanidade tem de passar por ela porque todos os homens estavam em germe no primeiro ldquoA enormidade da culpa e a consequen-te condenaccedilatildeo corromperam a natureza e veio a ser natural nos descendentes o que nos primeiros homens pecadores precedeu como castigordquo53

Desde que se nasce jaacute se comeccedila a morrer o tempo vivido eacute subtraiacutedo da-quele que se deve viver54 e a morte natildeo eacute bem para pessoa alguma eacute contraacuteria agrave natureza o homem de tal maneira quer ldquoserrdquo e natildeo quer deixar de ldquoserrdquo que mesmo velho doente ou mutilado prefere a vida diminuiacuteda agrave morte

Por isso Deus veio em socorro do homem que pecara enviando-lhe um salvador para tiraacute-lo do poder da morte seu Filho Jesus Cristo Deus e homem Mediador entre Deus e os homens Sem ter pecado assumiu a carne de pecado

51 Santo Agostinho 2009 v II 8452 Santo Agostinho 2009 v II 149 53 Santo Agostinho 2009 v II 94-95 54 Cf Santo Agostinho 2009 v II 100 O poeta brasileiro Cassiano Ricardo parece ter

haurido nessa passagem de Santo Agostinho a inspiraccedilatildeo para seus belos versos ldquoDesde o instante em que se nascejaacute se comeccedila a morrerrdquo

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

pregando-a na cruz pagando em si os pecados dos homens Ao terceiro dia ressuscitou em corpo e alma para garantir que pela feacute nele o homem pode tambeacutem passar pela morte e ressuscitar igualmente em corpo e alma

O Batismo eacute um banho de regeneraccedilatildeo de novo nascimento O homem batizado participa sacramentalmente da morte e ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Se persevera no seguimento de Cristo sua alma eacute salva da morte Torna-se cidadatildeo da cidade de Deus

Natildeo eacute assim que os Maacuterios entendem a morte O primeiro Maacuterio morto fala pela boca do segundo Maacuterio vivo Machado de Assis jaacute utilizara esse recurso em suas Memoacuterias Poacutestumas de Braacutes Cubas poreacutem com uma diferenccedila como se veraacute

No pensamento de Santo Agostinho a morte fiacutesica eacute um aacutetimo antes dela natildeo haacute morte uma vez que se estaacute vivo e ldquoantesrdquo da morte e depois dela tambeacutem natildeo haacute porque se estaacute morto e ldquodepoisrdquo da morte55 No pensamento dos Maacuterios estetizada a morte tem duraccedilatildeo por ser a ldquobarca de Caronterdquo56 a ldquoviagem para o insondaacutevelrdquo57 a ldquodescida aos infernosrdquo58 e eacute uma presenccedila por ser a ldquoindesejada das gentesrdquo 59a ldquofinituderdquo60

No pensamento de Santo Agostinho a vida natildeo deixa de ter sentido por incluir a premissa da morte Os Maacuterios secundando a aporia da maacutequina do mundo de Carlos Drummond de Andrade natildeo veem a vida como um non sense mas renunciam ldquoagrave revelaccedilatildeo dos segredos do mundo e de sua oculta maquinariardquo61

Para Santo Agostinho depois da morte a alma aguardando a ressurreiccedilatildeo do corpo ou estaacute na eterna bem-aventuranccedila ou nos eternos supliacutecios A alma do Maacuterio morto estaacute viva mas sepultada no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo que parece ser sua morada eterna Eacute seu ldquoexiacutelio poacutestumo e postergadordquo62 seu ldquoretiro tumu-lar de entristecidas recordaccedilotildeesrdquo63 Natildeo experimenta nem alegria nem tristeza Conquistou ldquoa paz enfezada do Paraiacutesordquo64 O corpo estetizado tambeacutem estaacute espalhado pelos logradouros de Satildeo Paulo como jaacute se viu

11 o fim

Para Santo Agostinho no primeiro homem na presciecircncia de Deus

55 Santo Agostinho 2009 v II 99-100 56 Chamie 2009 2957 Chamie 2009 14958 Chamie 2009 14859 Chamie 2009 29 60 Chamie 2009 149 61 Chamie 2009 149 62 Chamie 2009 29 63 Chamie 2009 3764 Chamie 2009 187

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estavam prefiguradas ldquoduas sociedades de homens ou duas espeacutecies de cidadesrdquo65 Dele procederiam os que seriam por oculto mas justo desiacutegnio de Deus compa-nheiros de supliacutecios dos anjos maus e os que salvos por Cristo associar-se-iam agrave felicidade eterna dos anjos bons Nesta vida terrena ambas as sociedades ca-minham juntas e misturadas como o joio ao trigo Na vida eterna se separaratildeo

A cidade de Deus prosseguiu no povo judeu escolhido por Deus deposi-taacuterio da Lei divina contida nas Sagradas Escrituras e do qual Cristo descende segundo a carne Apesar da evidecircncia das profecias natildeo creu no messianismo de Cristo e por isso a cidade de Deus mudou-se para a sociedade dos cristatildeos a Igreja

A cidade dos homens teve continuidade nos outros povos Contudo antes do cristianismo e fora do judaiacutesmo houve certamente ho-

mens de bem no mundo verdadeiros cidadatildeos da Cidade de Deus Por outro lado dentro da proacutepria Igreja convivem bons e maus os quais seratildeo separados apenas no fim

No fim dos tempos se consumaratildeo definitivamente as duas cidades por um juiacutezo definitivo de Deus sobre os homens o juiacutezo final

ldquoEis as coisas que sucederatildeo no juiacutezo ou ateacute esse tempo a vinda de Elias Tes-bita a conversatildeo dos judeus a perseguiccedilatildeo do anticristo a vinda de Cristo para julgar a ressurreiccedilatildeo dos mortos a separaccedilatildeo entre os bons e os maus a conflagraccedilatildeo do mundo e sua renovaccedilatildeordquo66

Nesta vida terrena bons e maus passam igualmente por bens e males para que os bons natildeo absolutizem os bens terrenos e coloquem sua esperanccedila nos eternos No dia do Juiacutezo haveraacute a justa retribuiccedilatildeo e se entenderaacute que Deus tudo fez com justiccedila

Os condenados e os anjos apoacutestatas sofreratildeo um supliacutecio eterno isto eacute sem fim que consiste no fogo que queima e causa as maacuteximas dores no corpo e na alma

Os santos isto eacute os homens que se acolhem agrave graccedila de Deus seratildeo con-cidadatildeos dos santos anjos na cidade celeste hatildeo de ter os mesmos corpos em que na terra se santificaram mas renovados e incorruptiacuteveis Natildeo pecaratildeo nem morreratildeo nunca mais Gozaratildeo de eterna bem-aventuranccedila

12 Voltando aos Maacuterios

Agrave primeira vista os Maacuterios satildeo avessos a toda metafiacutesica Confessam a Carlos Drummond em seu ldquoeurdquo simbioacutetico ldquoDespojado de transcendecircncias e

65 Santo Agostinho 2009 v II 89 66 Santo Agostinho 2009 v II 474-475

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

metafiacutesicas na minha finitude certa e estrita eu amigo Carlos natildeo marcho mais rumo a portos e fronteirasrdquo67 Aqui se vive aqui se morre

Entretanto Santo Agostinho propotildee um paradigma que por ser paradig-ma a fortiori tem de aplicar-se a todas as cidades inclusive agrave cosmoacutepole da Pauliceia dilacerada se ela abriga a cidade dos homens deve abrigar tambeacutem a cidade de Deus

Deus estaacute na origem da cidade de Satildeo Paulo que os Maacuterios recordam Satildeo Paulo como todas as cidades coevas nasceu em torno de uma cruz alccedilada ldquoNossas cidades por isso sempre nasceram teocecircntricas com Deus no centro do mundo no centro das casas e das nossas vontadesrdquo68

Em contrapartida Brasiacutelia transformou a cruz em aviatildeo deitou por terra a cruz que nem por isso deixou de ser cruz

ldquoNiemeyer e Luacutecio Costa bagunccedilaram o coreto arrancaram a cruz laacute do alto e a deitaram no chatildeo em forma de plano-piloto em forma de aviatildeo desenhado sobre a terra Mas eu sei que aviatildeo eacute outra cruz deitada e a cidade de Brasiacute-lia perdeu o centro nela ningueacutem mais tem sua matriz cada um que descubra e invente a sua cruzrdquo69

Muito sugestivo que Brasiacutelia tenha perdido o centro por ter deitado por terra sua cruz Natildeo haacute necessidade de muita explicaccedilatildeo O fato eacute que o discurso dos Maacuterios aiacute sabe a transcendecircncias

O recurso ao narrador defunto eacute machadiano mas natildeo eacute O defunto autor Braacutes Cubas eacute corrosivo de sua morada tumular vecirc o mundo com pessimismo ironia e complacecircncia natildeo tem nada que reclamar nem nada que esperar Eacute isto mesmo natildeo teve filhos natildeo transmitiu a ningueacutem o legado de nossa miseacuteria e acabou-se Morto ele estaacute em seu tuacutemulo agrave espera do primeiro verme que lhe roeraacute a carne

Natildeo eacute essa a postura do defunto Maacuterio falando pela boca de seu vivo xaraacute Chamie Deixa escapar que embora carnalmente esteja no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo encontra-se num ldquodesterro sobrenaturalrdquo70 que tambeacutem sabe agrave transcendecircncia agrave eternidade da alma por enquanto ldquodesterradardquo do corpo Natildeo se esqueccedila de que o corpo eacute terra

Diferentemente de Braacutes Cubas nos Maacuterios natildeo existe nem ironia nem apatia nem abulia Haacute um inconformismo que esconde reivindicaccedilatildeo tudo o que foi poderia ter sido melhor O progresso de Satildeo Paulo o traccedilado viaacuterio de Satildeo Paulo as ruas de Satildeo Paulo os preacutedios de Satildeo Paulo a vida cultural de Satildeo

67 Chamie 2009 18068 Chamie 2009 6769 Chamie 2009 6770 Chamie 2009 37

116

Marleine Paula M e F de Toledo

Paulo os prefeitos de Satildeo Paulo Ora raciocinando a contrario sensu (heranccedila de Santo Agostinho) se os Maacuterios lamentam amargamente e esperneiam pela realidade que viveram eacute porque conhecem (ou vislumbram) uma realidade me-lhor ideal absoluta e anseiam por ela Soacute se pode lamentar quando eacute possiacutevel comparar Natildeo estatildeo longe da santa cidade do platocircnico Santo Agostinho

Para Santo Agostinho a cidadania celeste natildeo eacute um fundamentalismo nem exclusividade de judeus e cristatildeos Fora de Israel diz ele ldquonatildeo ser incongruecircncia acreditar que em outras naccedilotildees existiram homens a quem se revelou tal misteacuteriordquo e que ldquotambeacutem entre as demais naccedilotildees existiram homens que viveram segundo Deus agradaram-lhe e satildeo membros da Jerusaleacutem espiritualrdquo71

Tais homens receberam de outra forma a revelaccedilatildeo de Jesus Cristo porque em toda sociedade existe o que Euseacutebio de Cesareia chamou de preparatio evan-gelica72

Onde houver questionamentos haacute abertura para a transcendecircncia mesmo que se recuse a percorrer o caminho Quando se julga que algo eacute inapreensiacutevel pressupotildee-se que esse algo exista

ldquo a grandeza da pequenez humana consiste em ela manter-se incessante na procura da explicaccedilatildeo da natureza das coisas que presentes em nossas gastas retinas continuaratildeo sempre esquivas e secretas Deus e o mundo perma-neceratildeo inapreensiacuteveis a fim de que as nossas perguntas sobre eles continuem alertas e explicavelmente perturbadorasrdquo73

13 Ergo

A Pauliceacuteia dilacerada tambeacutem abriga a cidade de Deus Santo Agostinho propocircs um paradigma para todas as cidades do orbe todas

as urbes abrigam duas civitates a civitas hominum e a civitas DeiSeu ponto de partida local foi a cidade (polis urbs) concreta de Roma Roma

jaacute era uma cosmoacutepole pela extensatildeo territorial e por abrigar muitos estrangeiros provindos de suas colocircnias inclusive judeus e gregos A essa Roma concreta viu-se aplica-se o paradigma agostiniano nela estiveram misturadas as duas cidades porque ali coexistiram e conviveram cristatildeos e detratores de cristatildeos

A cidade (polis urbs) de Satildeo Paulo ponto de partida local de Maacuterio Chamie secundando Maacuterio de Andrade eacute tambeacutem uma cosmoacutepole muito chatildeo muita gente muitas nacionalidades muitas raccedilas muitas cores Na visatildeo dos Maacuterios Satildeo Paulo realiza igualmente este paradigma tem o bem e o mal misturados eacute cidade dos homens por realidade e de Deus por possibilidade

71 Santo Agostinho 2009 v II 362 72 Altaner e Stuiber 1972 22673 Chamie 2009 180

117

A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

Por induccedilatildeo o paradigma agostiniano aplica-se a todas as cidades do mundo Associando-se polis ao local e cosmoacutepolis ao global como propotildee este congresso a primeira eacute toda cidade concreta a segunda eacute o mundo grande cidade virtual e projetada em que todas as cidades concretas se reconhecem nas miseacuterias de sua carnalidade e em seus anseios de eternidade

ResumindoA cidade dos homens eacute instalada na urbe natildeo leva em conta a transcendecircn-

cia nem a escatologia embora no fim haja de submeter-se a elas Procura a paz terrena imperfeita e efecircmera Divide-se contra si mesma porque seus cidadatildeos colocam o bem supremo em diferentes lugares Natildeo conhece o resgate do pecado e da morte pela mediaccedilatildeo de Jesus Cristo Seu fim eacute a morte

A cidade de Deus eacute peregrina em todas as urbes e soacute se consumaraacute na eternidade em que coloca seu verdadeiro e sumo bem Eacute uniacutevoca quanto a esse bem por isso natildeo abriga divisotildees Conheceu Jesus Cristo e por Ele foi libertada do pecado e da morte Seu fim eacute o ceacuteu

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

(The City of God and the City of Men Genesis of a Paradigm)

Marleine Paula M e F de Toledo (marleinepaulahotmailcom)Universidade de Satildeo Paulo

Resumo ndash Este ensaio faz um estudo comparativo entre duas obras que tratam de poleis e cosmoacutepoles A cidade de Deus de Santo Agostinho e Pauliceia dilacerada de Maacuterio Chamie Polis eacute a cidade Kosmos eacute o mundo Cosmoacutepolis pode ser entendida como uma grande cidade cidade mundial que abriga gente numerosa e diferenciada Em sua obra De civitate Dei Santo Agostinho propotildee a gecircnese de um paradigma para todas as cidades do mundo poleis e cosmoacutepoles agrave cidade concreta ndashpolis ou urbs - sobrepotildeem-se duas civitates isto eacute sociedades humanas A primeira eacute a civitas hominum cidade dos homens Eacute constituiacuteda pelos homens que vivem segundo sua proacutepria vontade e por isso comporta divisotildees uma vez que cada indiviacuteduo ou facccedilatildeo coloca o bem supremo em ldquolu-garrdquo diferente Seu fim eacute a morte A segunda civitas Dei cidade de Deus eacute constituiacuteda pelos homens que vivem segundo a vontade de Deus Por essa razatildeo eacute uniacutevoca a respeito do bem supremo natildeo abriga divisotildees internas uma vez que a vontade de Deus eacute uma soacute e eacute boa Seu fim eacute o ceacuteu No livro Pauliceia dilacerada o poeta brasileiro e paulista Maacuterio Chamie ldquofingerdquo um monoacutelogo poacutestumo ldquodialogadordquo do tambeacutem poeta e tambeacutem paulista (aliaacutes paulistano) Maacuterio de Andrade em que o referente eacute a cidade de Satildeo Paulo Nesse monoacutelogo poeacutetico a quatro matildeos podem ser identificadas as duas cidades do paradigma agostiniano a cidade dos homens na Pauliceia real dilacerada a cidade de Deus na Pauliceia possiacutevel anseio dos dois MaacuteriosPalavras-chave urbs civitas polis cosmoacutepole cidade de Deus cidade dos homens sumo bem morte ceacuteu

Abstract ndash This essay makes a comparative study of two works that treat poleis and kosmopoleis The City of God by Saint Augustine and Pauliceia dilacerada by Mario Chamie Polis is the city kosmos is the world Kosmopolis may be understood as a big city a global city one that receives numerous and different people In De civitate Dei Augustine proposes the genesis of a paradigm for all the cities of the world the poleis and kosmopoleis the actual city polis or urbs contains two civitates that is two human societies One is civitas hominum the city of the men It comprises men who live according to their own will therefore it involves divisions because each man or faction puts the highest good in a different ldquoplacerdquo Its end is death Another is the civitas Dei the city of God which comprises the men who live according the will of God Therefore it is univocal about the highest good and does not encompass divisions because the will of God is only single and good Its end is heaven In the book Pauliceia dilacerada the Brazilian and Paulista (ie from Satildeo Paulo) poet Maacuterio Chamie ldquofictionalizesrdquo a posthumous monologue reimagined as dialogue of a poet Mario de Andrade likewise a Paulista in which the point of reference is the city of

httpsdoiorg1014195978-989-26-1280-5_7

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Satildeo Paulo In this four-handed poetic monologue the two cities of the paradigm of Augustine are identified the city of the men in the real and lacerated Pauline city and the city of God in the potential Pauline city the aspiration of the two Marios Keywords urbs civitas polis kosmopolis city of God city of the men highest good dead heaven

1 A Cidade de Deus e a Pauliceia dilacerada

De civitate Dei A cidade de Deus eacute a obra mais importante de Santo Agosti-nho Vinte e dois livros dois alentados volumes somando mais de mil paacuteginas traduzidas para o portuguecircs na ediccedilatildeo aqui utilizada por Oscar Paes Leme Santo Agostinho escreveu-a entre 413 e 426 para retratar no que fosse possiacutevel a ldquogloriosa Cidade de Deusrdquo que ldquoprossegue em seu peregrinar atraveacutes da impie-dade e dos tempos vivendo pela feacute e com paciecircnciardquo agrave espera da mansatildeo eterna1

Sua intenccedilatildeo era apologeacutetica Pretendia defender essa santa cidade contra os homens que ldquoa seu divino fundador preferem as divindadesrdquo do paganismo2 Daiacute o subtiacutetulo ldquoContra os pagatildeosrdquo

As circunstacircncias histoacutericas eram as seguintes em 410 as hostes do godo Alarico conquistaram Roma com o seacutequito de calamidades que acompanham toda vitoacuteria militar Era o prenuacutencio da queda embora o domiacutenio de Alarico tenha sido breve porque a falta de provisotildees o obrigou a retirar-se para o sul3

Os romanos acusaram a Deus e aos cristatildeos por esse desastre O edito de Constantino de 313 institucionalizara o Cristianismo como religiatildeo oficial do Impeacuterio de sorte que ficava proscrito o culto aos antigos deuses Realmente ldquoa vitoacuteria do cristianismo assinala o fim da sociedade antigardquo4 Julgaram entatildeo os romanos que seus antigos deuses outrora cultuados e agora natildeo negaram-lhes a proteccedilatildeo e assim Roma fora vencida

Santo Agostinho insurge-se contra essa acusaccedilatildeo e prova que em nenhum mo-mento da histoacuteria romana os deuses foram os responsaacuteveis por vitoacuterias ou derrotas Por exemplo durante a Repuacuteblica houve inuacutemeras e sangrentas sediccedilotildees Entatildeo

ldquoonde estavam esses deuses que julgam se lhes deva culto por causa da mes-quinha e enganadora felicidade deste mundo quando os romanos a quem com diaboacutelica astuacutecia se entregavam para que lhes rendessem culto se viram atormentados por tantas calamidadesrdquo5

1 Santo Agostinho 2009 v I 27 2 Santo Agostinho 2009 v I 273 Mattoso 1935 490 4 Coulanges 19714705 Santo Agostinho 2009 v I 127

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O verdadeiro Deus pelo contraacuterio favorecera cristatildeos e natildeo cristatildeos no desastre entatildeo causado por Alarico pois comovera o coraccedilatildeo desse chefe que permitiu que cristatildeos e natildeo cristatildeos se abrigassem nas basiacutelicas cristatildes Muitos assim foram poupados da morte ldquoDetinha-se nos santuaacuterios a ferocidade que faz viacutetimas embotava-se a cupidez que quer cativosrdquo6

Tal fato eacute inaudito em toda a histoacuteria romana Os deuses proscritos pelo cristianismo nunca permitiram que seus fieacuteis se abrigassem dentro de seus tem-plos para se defenderem nas batalhas Quando por exemplo Troia foi tomada pelos gregos os deuses natildeo se manifestaram

ldquoTroia como afirmei Troia matildee do povo romano natildeo pocircde nos templos das divindades defender seus proacuteprios cidadatildeos contra as chamas inimigas contra o glaacutedio dos gregos adoradores dos mesmos deusesrdquo 7

A Pauliceia dilacerada eacute a cidade brasileira de Satildeo Paulo na visatildeo do poeta paulista Maacuterio Chamie Em um monoacutelogo poacutestumo ficcional mas baseado em documentos Chamie veste a pele de seu ldquoxaraacuterdquo Maacuterio de Andrade tambeacutem poeta e tambeacutem paulista aliaacutes paulistano e derrama-se sobre a grande cidade

Em que pese agrave distacircncia no tempo eacute possiacutevel estabelecer um paralelo entre a cidade de Santo Agostinho e a dos Maacuterios Santo Agostinho fala de duas cidades a de Deus e a dos homens Os Maacuterios de certa forma tambeacutem

2 Polis e coSmoacutePoliS

Para designar cidade o grego usa a palavra polis cujo primeiro significado eacute o de cidade com seu territoacuterio concreto onde vivem as pessoas Em especial chegou a designar a cidade de Troia em Homero e de Atenas entre os aacuteticos Mas designa tambeacutem a reuniatildeo dos cidadatildeos a sociedade o estado8 Com esse uacuteltimo significado eacute que passou ao portuguecircs poacutelis ldquoum estado ou sociedade especialmente quando caracterizado por um senso de comunidaderdquo9

Contudo o grego polis manteve em portuguecircs a referecircncia territorial no radical pospositivo - polis formador de toponiacutemicos (Petroacutepolis Florianoacutepolis) bem como no composto cosmoacutepole A cosmoacutepole ou o erudito cosmoacutepolis eacute uma categoria especial de polis que se caracteriza ldquopela vultosa dimensatildeo e pelo grande nuacutemero de habitantes frequentemente originaacuterios dos mais diversos pontos do paiacutes ou tambeacutem de outros paiacutesesrdquo10 Nova Iorque Satildeo Paulo satildeo cos-moacutepoles

6 Santo Agostinho 2009 v I 287 Santo Agostinho 2009 v I 318 Bailly 1963 polis9 Houaiss 2001 ldquopolisrdquo10 Houaiss 2001 ldquocosmoacutepolerdquo

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Por outro lado levando-se em conta o primeiro radical de cosmoacutepolis (kosmos mundo) pode-se estabelecer um confronto entre polis e cosmoacutepolis a primeira diz respeito agrave individualidade local de uma cidade a segunda a uma hipoteacutetica cidade global em que todas e cada uma das cidades concretas se vejam representadas Polis pode ser a cidade cosmoacutepolis pode ser o mundo

3 Urbs e civitas

O latim tem duas palavras para traduzir o grego polis urbs e civitas Urbs eacute a cidade concreta11 aquela de quem diz Santo Agostinho ldquoDepois da cidade ou da urbe vem o orbe da terra terceiro grau da sociedade humana que percorre os seguintes estaacutegios casa urbe orberdquo12 O poeta Maacuterio Chamie tantos anos de-pois parece ter tido a mesma inspiraccedilatildeo ldquoPrimeiro esbocei o povoado Depois a vila Em seguida a urbe antecipando a cidaderdquo13

Civitas designa o conjunto de cidadatildeos que constituem uma cidade um estado14 A civitas inclui a urbs poreacutem ultrapassa-a

Para Santo Agostinho a cidade verbalizada por civitas eacute a societas a so-ciedade humana quando se trata da civitas hominum divina quando se trata da civitas Dei Tanto uma quanto outra constituem uma polis (comunidade) ideal e exemplar potencialmente presente em todas as poleis e cosmoacutepoles concretas

4 Gecircnese de um paradigma

Quando Santo Agostinho escreveu De civitate Dei estava propondo a gecircne-se de um paradigma Com a denominaccedilatildeo civitas para ele existem duas espeacutecies de cidades que abarcam as urbes de todo o orbe todas as poleis e cosmoacutepoles a cidade de Deus e a cidade dos homens

Afirma no Livro Deacutecimo Quarto que os povos disseminados por toda a terra formam duas sociedades a dos que querem viver segundo a carne e a dos que querem viver segundo o espiacuterito

Viver segundo a carne natildeo significa seguir o ideal epicurista que considera o prazer do corpo o supremo bem para o homem Viver segundo o espiacuterito natildeo significa por sua vez seguir os estoicos que colocam esse sumo bem no espiacuterito Ambos esses modos de viver satildeo carnais porque a carne designa o homem

Viver segundo a carne significa viver o homem segundo o proacuteprio homem sendo seu proacuteprio princiacutepio eacute viver na mentira porque Deus eacute a verdade e criou

11 Gaffiot urbs12 Santo Agostinho 2009 v I 389 13 Chamie 2009 9714 Gaffiot civitas

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o homem para viver natildeo ldquosegundo ele mesmo mas segundo quem o fez isto eacute para fazer a vontade de Deus e natildeo a suardquo15 Viver segundo o espiacuterito eacute viver o homem segundo Deus fazendo a vontade de Deus

Do fato de viverem uns segundo a carne e outros segundo o espiacuterito origi-naram-se duas cidades diferentes e contraacuterias entre si a cidade dos homens e a cidade de Deus as quais ldquoneste mundo andam ambas misturadas e confundidas uma com a outrardquo16 Isso porque a cidade celeste enquanto eacute peregrina vive nas cidades terrenas e adota os costumes do lugar onde vive contanto que natildeo vatildeo de encontro aos preceitos divinos

O paradigma agostiniano eacute pois o seguinte todas as urbes poleis ou cos-moacutepoles podem abrigar misturadas duas civitates a dos homens e a de Deus A dos homens tem seu fim em si mesma natildeo tem dimensatildeo escatoloacutegica nem transcendental A de Deus eacute peregrina aqui na terra possui dimensatildeo escato-loacutegica e transcendental comeccedila aqui na terra e consuma-se gloriosamente no ceacuteu

5 Urbes

A urbs de Santo Agostinho eacute representada por Roma em todas as suas fases ateacute a poacutes-invasatildeo de Alarico em 410

ldquoApoacutes a destruiccedilatildeo de Troia Eneias arribou agrave Itaacutelia com vinte navios porta-dores dos despojos troianos Entatildeo Latino reinava na Itaacutelia Morto Latino Eneias reinou por trecircs anos17 Para abreviar o mais possiacutevel direi que Roma foi fundada como outra Babilocircnia como filha da primeira e que aprouve a Deus servir-se dela para humilhar o universo todo e pacificaacute-lo reduzindo-o agrave unidade da mesma repuacuteblica com as mesmas leisrdquo 18

Em sua trajetoacuteria Roma passou pelos reis pela Repuacuteblica pelos imperadores com todas as suas sediccedilotildees Conheceu a grandeza e a decadecircncia A grandeza para-doxalmente foi-lhe a decadecircncia corrompidos os costumes pelo fausto oriental Segundo Saluacutestio citado por Santo Agostinho entre a segunda e a terceira guerra puacutenica os romanos ldquoviveram em oacutetimos costumes e maacutexima concoacuterdiardquo (id ibid V I 135) Santo Agostinho concorda com Cipiatildeo que contra a opiniatildeo de Catatildeo julgava que era preciso vencer a inimiga Cartago mas natildeo destruiacute-la

ldquoReceava outro inimigo das almas fracas a seguranccedila e natildeo queria do ne-cessaacuterio tutor o medo emancipar a pupila romana Os acontecimentos

15 Santo Agostinho 2009 v II 13116 Santo Agostinho 2009 v II 1717 Santo Agostinho 2009 v II 32818 Santo Agostinho 2009 v II 331

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justificam-lhe a previsatildeo Destruiacuteda Cartago sufocado e sepulto em suas ruiacute-nas o eterno terror de Roma entatildeo eacute que o destino engendra lamentaacutevel seacuterie de calamidades O jugo da concoacuterdia quebra-se sediccedilotildees guerras civis os romanos que quando virtuosos nada receavam senatildeo dos inimigos agora decaiacutedos dos costumes hereditaacuterios tudo tecircm a sofrer dos concidadatildeosrdquo19

A Roma de Agostinho eacute uma cosmoacutepole pela dimensatildeo e diversidade popula-cional ali viviam misturados aos autoacutectones estrangeiros vindos de todas as colocircnias

A urbs de Maacuterio Chamie eacute um misto da Satildeo Paulo dos anos 20 e 30 eacutepoca de Maacuterio de Andrade e a sua Satildeo Paulo cosmopolitana do seacuteculo 21

Essa Pauliceia concreta jaacute foi cabana vila e eacute hoje urbe e cidade Cidade amada pelos Maacuterios ldquoAs ruas de Satildeo Paulo transformaram-se em minhas veias e arteacuterias As praccedilas de Satildeo Paulo instalaram-se nas ramificaccedilotildees do meu fiacutegado do meu coraccedilatildeordquo20 ldquoEu era Satildeo Paulo Satildeo Paulo me erardquo diz o Maacuterio mais velho pela boca do mais novo21 Cidade que agrave semelhanccedila da Roma de Santo Agostinho corrompida pelo fausto e dividida pelas sediccedilotildees depois se dilacerou com o progresso desumanizador do ldquoSatildeo Paulo natildeo pode pararrdquo

ldquo no ritmo evolutivo da Paulistacircnia cujos marcos assinalados tecircm nome e visibilidade histoacuterica a saber da casa de pau-a-pique a Paulistacircnia evoluiu para a casa de taipa da casa de taipa para a casa de tijolo da casa de tijolo para a alvenaria marmoacuterea do sobrado da alvenaria do sobrado para as argamassas refinadas dos palacetes dos palacetes para os edifiacutecios de concreto e destes para os arranha-ceacuteus de metal e vidrordquo 22

6 civitas hominUm e civitas Dei

Nos limites da urbs de Santo Agostinho desenvolveram-se duas civitates que se distinguem pelo bem absoluto que procuram

ldquoA cidade terrena que natildeo vive da feacute apetece tambeacutem a paz terrena poreacutem firma a concoacuterdia entre os cidadatildeos que mandam e os que obedecem para haver quanto aos interesses da vida mortal certo concerto das vontades humanas Mas a cidade celeste ou melhor a parte que peregrina neste vale e vive da feacute usa dessa paz por necessidade ateacute passar a mortalidade que precisa de tal pazrdquo23

Assim a cidade terrena a sociedade dos homens tal como existe alojada em todas as cidades do mundo anseia pela paz terrena e para tanto governantes e

19 Santo Agostinho 2009 v I 6020 Chamie 2009 521 Chamie 2009 9222 Chamie 2009 6023 Santo Agostinho 2009 v II 402

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governados tentam um acordo de concoacuterdia nos limites humanos da vida mortal A cidade celeste e espiritual natildeo alojada mas peregrina nas mesmas cidades do mundo busca tambeacutem a paz mas aquela que ultrapassa a mortalidade e alcanccedila o plano das eternas essecircncias natildeo tem a paz terrena como finalidade mas como instrumento para conseguir a eterna e essencial

O discurso de Maacuterio Chamie embora natildeo seja teoloacutegico como o de Santo Agostinho segue as mesmas trilhas ao tratar da cosmoacutepole de Satildeo Paulo Pau-liceia dilacerada

Os Maacuterios simbolizando toda a paulistaneidade buscaram a paz terrena em sua urbs como em sua civitas hominum Buscaram-na como um acordo interior consigo mesmos feito por meio da vivecircncia de momentos gratos da vida paulistana Natildeo parecem agrave primeira vista ter buscado a paz essencial e transcendental Mas soacute agrave primeira vista como se veraacute

7 civitas hominUm nA PAuliceiA dilAcerAdA

Os Maacuterios identificam a paz terrena que caracteriza a civitas hominum com uma tranquila felicidade vivida no passado o supremo bem que florebat olim e natildeo mais voltaraacute Persistiria se Satildeo Paulo evoluiacutesse para o futuro sem desfigurar o passado ldquoeu o que mais queria era o equiliacutebrio polifocircnico das cumulaccedilotildees de uma Satildeo Paulo hiacutebrida aberta agrave presenccedila de um passado ativo nas entranhas de um seu futuro virtualizadordquo24

O supremo bem era a Satildeo Paulo antiga provinciana religiosa que jaacute natildeo existe

ldquoVocecircs sabem as cidades brasileiras nasceram e cresceram em torno de uma igreja de uma pracinha matriz As casas enfileiradas em quarteirotildees ao redor voltavam as suas fachadas para a igreja tambeacutem matriz em estado de devoccedilatildeo agrave cruz de Cristo a Deus Eu sei e vocecircs sabem matriz eacute matildee eacute mulher Nos-sas cidades por isso sempre nasceram teocecircntricas com Deus no centro do mundo no centro das casas e das nossas vontadesrdquo25

Poderia ter sido tambeacutem a Biblioteca Maacuterio de Andrade que o primeiro Maacuterio comeccedilou com os livros que tinha espalhados pelo chatildeo em sua casa da Rua Lopes Chaves Mas natildeo foi porque ela natildeo teve a continuidade que ele desejava como lamenta pela boca de seu homocircnimo

ldquoHoje me infecta o acircnimo ver como os meus sucessores emperraram o movi-mento interno de seus espaccedilos auditoacuterios e salas A biblioteca que imaginei

24 Chamie 2009 2025 Chamie 2009 67

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era para que o frequentador que laacute chegasse e sentasse tivesse de imediato sobre sua mesa o livro que procurou Mas qual o quecirc O cidadatildeo chega e logo na portaria tem que deixar carteira de identidade CIC RG e natildeo sei que mais outros adereccedilos seus de suposta identificaccedilatildeo pessoalrdquo26

Ou a Villa Kyrial (cujo nome cabalisticamente deriva de kyrios Senhor) Assim se chamava a chaacutecara da Rua Domingos de Morais 34 na Vila Mariana Pertencia ao senador e mecenas Joseacute de Freitas Valle que ali promovia saraus almoccedilos e outros eventos para a intelectualidade paulistana Apesar de suntuo-sa era um recanto acolhedor

Ali acorriam personalidades como Oliacutevia Guedes Penteado Maacuterio de Andrade Oswald de Andrade Lasar Segall Anita Malfatti Victor Brecheret Francisco Mignone Heitor Villa-Lobos Washington Luiacutes Osvaldo Aranha o tenor italiano Enrico Caruso Sarah Bernhardt Blaise Cendrars Coelho Neto e Olavo Bilac

Freitas Valle faleceu em 1958 Dois anos depois a Villa Kyrial foi vendida e em 1961 foi demolida27

A Villa Kyrial ldquotragada pela varredura predatoacuteria que se abateu sobre Satildeo Paulordquo28 abrigava em consonacircncia o velho e o novo consoacutercio caro a Maacuterio de An-drade Estaacute no paraiacuteso de suas lembranccedilas perdidas retomadas pelo xaraacute Chamie

ldquoa Villa Kyrial era a imagem era a siacutentese e era o emblema polido dessas man-sotildees e palacetes A demoliccedilatildeo portanto da casa de Freitas Valle valeu por uma sentenccedila de morte decretada contra uma Paulistacircnia que jaacute plena metroacute-pole havia encontrado a plenitude de sua cara no esplendor belle eacutepoque de seus edifiacutecios habitaccedilotildees parques jardins praccedilas e viadutos tudo formando um ambiente de conviacutevio aberto agrave cordialidade interpessoal dos nossos cidadatildeos29

Nos saraus da Villa nasceu muita inspiraccedilatildeo para a Semana de Arte Moder-na momento grato agraves lembranccedilas do primeiro Maacuterio revividas pelo segundo

ldquo dos saraus da Villa transportei para o Teatro Municipal os suportes e apoios que tornaram viaacutevel a realizaccedilatildeo da Semana de 22 Realizada a Sema-na retornei dois dias apoacutes agrave casa de Kyrial numa homenagem aos nossos elos acumulados ao longo de nossas mudanccedilas convergentesrdquo30

26 Chamie 2009 8227 Camargos 2001 (Cf httpflanelapaulistanacom200707vila-kyrial acessado em

10022011 Cf tambeacutem Camargos 2001)28 Chamie 2009 6229 Chamie 2009 6230 Chamie 2009 20

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Precedeu a Semana e de certa forma influenciou-a o Armory Show ou a International Exhibition of Modern Art mostra itinerante de artes plaacutesticas inaugurada em Nova York em 1913 com obras desde Goya Delacroix Ingres Daumier Corot Courbet passando por Manet Van Gogh Ceacutezanne Munch ateacute Matisse Picasso Braque Picabia e Duchamp31 Seus idealizadores embora soubessem do ldquoconteuacutedo revolucionaacuterio do que estavam apresentando ao puacute-blico pareciam ter a intenccedilatildeo de convencecirc-lo lsquopacificamentersquo de sua relevacircncia cultural o que obviamente natildeo conseguiramrdquo32 Natildeo era o caso dos modernistas brasileiros agrave frente o primeiro Maacuterio que pretendiam mesmo eacutepater

Ao supremo bem passado pertencem tambeacutem os palacetes que tiveram o mesmo destino da Villa ldquoo lema ldquoSatildeo Paulo natildeo pode pararrdquocondenou os palacetes as mansotildees e os arranha-ceacuteus da Paulistacircnia agrave destruiccedilatildeo e ao arraso intempestivo e inescapaacutevelrdquo33

De sorte que essa paz terrena soacute subsistiu sugestivamente nos artiacutesticos cemiteacuterios Quer dizer que o paraiacuteso era e definitivamente se foi Do fundo de seu jazigo no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo um dos Maacuterios o de Andrade desabafa

ldquoMelhores do que todos os mausoleacuteus da Consolaccedilatildeo meu lar e meu teto autenticam o haacutelito da sobrevivecircncia eles preservam e revitalizam a imu-tabilidade perene dos restos iacutentegros e despertos de nossa memoacuteria morta e renascidardquo34

No entendimento dos Maacuterios a Paulistacircnia foi por assim dizer demitida Como foi demitido um dos Maacuterios o de Andrade Demitido do Departamento de Cultura da Prefeitura de Satildeo Paulo onde queria pocircr em praacutetica muitos planos ele nunca mais se recuperou Foi uma expulsatildeo do paraiacuteso que como se sabe natildeo tem volta Mudou-se para o Rio de Janeiro ldquoQuando o corpo do Departa-mento fragmentou-se e se expeliu explodido eu catapultei-me em frangalhos remetido rumo agrave Guanabarardquo35 Chegou a voltar a Satildeo Paulo mas natildeo chegou a recuperar-se do desgosto Ele demitido e a Paulistacircnia desfigurada e dilacerada pelo progresso irreverente se contraponteiam

ldquoO despejo do meu lugar de permanecircncia fraturou os andaimes e os suportes de meu mirante Pocircs por terra a ponte que me levava agrave cidade e que da cidade me levava a mim

31 Bastos 1991 10432 Bastos 1991 10333 Chamie 2009 61 34 Chamie 2009 6335 Chamie 2009 41

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Do alto dessa ponte eu destroccedilado divisei o iniacutecio fatiacutedico da demoliccedilatildeo da metroacutepole36

Segundo os Maacuterios os prefeitos Prestes Maia Abraatildeo Ribeiro e Faria Lima foram os autores dessa demoliccedilatildeo atulharam a superfiacutecie de Satildeo Paulo de preacutedios pontes e viadutos esfacelando-a e entupindo-lhe o tracircnsito37 ldquoA trinca natildeo entendeu e nem se sintonizou com o leque alternativo das soluccedilotildees subterracirc-neasrdquo (isto eacute o metrocirc) ldquoque a cidade de Satildeo Paulo levava consigo agrave margem de seus iacutempetos de superfiacutecie e dos arrojos monumentais dos seus arranha-ceacuteusrdquo38 Preferiram as vias de superfiacutecie ldquodestinadas ao seu proacuteprio estrangulamentordquo39

Essa triacuteplice alianccedila natildeo estrangulou apenas Satildeo Paulo estrangulou tam-beacutem as veias do primeiro Maacuterio apressando-lhe a angina pectoris 40 que o levou ao enfarte e agrave morte

ldquoMas ao me eliminarem ndash diz o Maacuterio mais velho ndash fizeram com que a profe-cia que carrego comigo florescesse na manifestaccedilatildeo de minha uacuteltima vontade a vontade de ser esquartejado e de ver viacutesceras e estilhaccedilos de mim espalha-rem-se como raiacutezes camufladas no meu solo bandeiranterdquo 41

Uma vez morto Maacuterio de Andrade que vivo era ldquotrezentos e cinquentardquo42 quer que os pedaccedilos de seu corpo sejam distribuiacutedos pelos logradouros da Pauli-ceia os peacutes na Rua Aurora o sexo no Paiccedilandu a cabeccedila na Rua Lopes Chaves o coraccedilatildeo no Paacutetio do Coleacutegio o ouvido direito no Correio o esquerdo nos Teleacutegrafos o nariz nos rosais a liacutengua no alto do Ipiranga os olhos no Jaraguaacute o joelho na Universidade as matildeos por aiacute as tripas ao diabo o espiacuterito a Deus43

Maacuterio de Andrade dilacerado Pauliceia dilacerada Essa fragmentaccedilatildeo e demoliccedilatildeo humanas e urbanas em Santo Agostinho sinalizam fragmentaccedilatildeo e demoliccedilatildeo de outra espeacutecie

8 Divisatildeo e concoacuterdia

Para Santo Agostinho a fragmentaccedilatildeo eacute a marca da cidade dos homens a qual se divide internamente porque seus cidadatildeos natildeo se potildeem de acordo acerca

36 Chamie 2009 9737 Mais recentemente Paulo Maluf orientou parte da verticalizaccedilatildeo de Satildeo Paulo para a pro-

moccedilatildeo humana e social com o projeto Cingapura preacutedios populares para abrigar as populaccedilotildees faveladas Cf Figueiredo Lamounier 1996 183 e segs

38 Figueiredo Lamounier 1996 185-186 39 Figueiredo Lamounier 1996 18640 ldquo a minha causa mortis motivada pela angina pectoris que sofri provocada pela violecircncia

demissionaacuteria com que me coroaramrdquo Figueiredo Lamounier 1996 112 41 Figueiredo Lamounier 1996 186 42 Figueiredo Lamounier 1996 16243 Cf Andrade 1974 300-301 cf Chamie op cit 186-187

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

do bem supremo dividem-se os cidadatildeos divide-se a cidade

ldquoEstendida pela terra toda e nos mais diversos lugares ligada pela comunhatildeo da mesma natureza a sociedade dos mortais divide-se com frequecircncia contra si mesma e a parte que domina oprime a outra44 Deve-se isso a que cada qual busca a proacutepria utilidade e a proacutepria cupidez e a que o bem que apetecem natildeo eacute suficiente para ningueacutem nem para todos por natildeo ser o bem autecircntico45

Nessa cidade terrena ldquouns fazem consistir o supremo bem no corpo outros na alma outros em ambos outros a ambos acrescentam os bens extriacutensecosrdquo46

Natildeo acontece o mesmo com a cidade de Deus uniacutevoca a respeito do sumo bem nela eacute ldquoa vida eterna o soberano bem a morte eterna o soberano malrdquo47

9 A origem

Santo Agostinho vem de um referencial filosoacutefico platocircnico em parte su-perado em sua conversatildeo ao cristianismo Mas em seu pensamento persistem as categorias platocircnicas48 Faz radicar a origem mais remota das duas cidades no ldquoprinciacutepiordquo quando Deus o sumo bem a partir do nada fez a criaccedilatildeo e o tempo

As primeiras criaturas da cidade santa foram os santos anjos parte ldquonatildeo pequena de tal cidade e tanto mais feliz quanto jamais foi peregrinardquo49 Mas houve anjos que apostataram

Quando os anjos apoacutestatas (o diabo e todos os democircnios) se afastaram de Deus continuaram a ser racionais e eternos mas por uma defecccedilatildeo da vontade perderam a felicidade e a bondade

Nas duas sociedades de anjos os bons e os maus encontra-se o princiacutepio das duas cidades a divina e a humana

Santo Agostinho privou com a doutrina dualista dos maniqueus50 Dife-rentemente dos platocircnicos esses pensadores foram definitivamente banidos de suas reflexotildees Implicitamente refutando-os afirma natildeo existir criador que natildeo

44 Quanto ao domiacutenio dos fortes sobre os fracos na cidade terrena secunda-o mais tarde Maquiavel para quem numa dominaccedilatildeo poliacutetica eacute preciso favorecer os mais fortes e esbulhar os mais fracos aqueles seratildeo mais fieacuteis e natildeo desejaratildeo ofender o conquistador para natildeo sofrer o mesmo que os esbulhados as partes prejudicadas por sua vez ldquopobres e dispersas natildeo seratildeo capazes de causar danosrdquo Cf Maquiavel 2010 21

45 Santo Agostinho 2009 v II 311 46 Santo Agostinho 2009 v II 354 47 Santo Agostinho 2009 v II 38148 ldquoPlatatildeo eacute o teoacutelogo do mundo claacutessico Sem ele natildeo existiria a teologia nem como realida-

de nem como nomerdquo Cf Jaeger (sd) 817 Cf Altaner Stuiber 1972 41349 Santo Agostinho 2009 v II 2550 Altaner Stuiber 1972 412

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seja o Deus uacutenico Portanto natildeo pode existir natureza maacute contraacuteria a Deus que eacute o sumo bem Os inimigos de Deus natildeo o satildeo por natureza mas por vontade

Quanto ao homem diferentemente dos outros seres Deus criou-o a sua imagem dando-lhe alma dotada de razatildeo e inteligecircncia que o torna superior aos restantes animais Criou-o para que se lhe obedecesse passasse sem morrer a gozar junto aos anjos de imortalidade feliz Se desobedecesse por soberba seria sujeito agrave morte ldquoescravizado pela libido e destinado depois a supliacutecio eternordquo51

O homem pecou e depois do pecado suprema soberba apresentaccedilatildeo de es-cusas (ldquoa serpente me seduziurdquo ldquoa mulher deu-me da aacutervorerdquo) e nenhum pedido de perdatildeo ldquonenhum recurso agrave compaixatildeo do Meacutedicordquo52

10 A morte

O castigo do pecado foi a morte Santo Agostinho considera trecircs tipos de morte Existe uma morte da alma esta embora seja imortal porque nunca de-saparece experimenta certa morte que lhe eacute proacutepria quando Deus a abandona Existem outras duas mortes do homem Daacute-se a primeira quando a alma se separa do corpo Antes disso mesmo se a alma estiver morta pela separaccedilatildeo de Deus o homem vive Ocorre a segunda morte quando estando morta a alma pela separaccedilatildeo de Deus e o corpo pela separaccedilatildeo da alma o homem incorre na condenaccedilatildeo eterna em eternos supliacutecios Por causa do pecado Deus cominou ao homem todas as mortes a separaccedilatildeo da alma e do corpo a morte da alma e a segunda morte a eterna

A morte eacute castigo do pecado original e o homem natildeo a experimentaria se natildeo tivesse pecado Toda a humanidade tem de passar por ela porque todos os homens estavam em germe no primeiro ldquoA enormidade da culpa e a consequen-te condenaccedilatildeo corromperam a natureza e veio a ser natural nos descendentes o que nos primeiros homens pecadores precedeu como castigordquo53

Desde que se nasce jaacute se comeccedila a morrer o tempo vivido eacute subtraiacutedo da-quele que se deve viver54 e a morte natildeo eacute bem para pessoa alguma eacute contraacuteria agrave natureza o homem de tal maneira quer ldquoserrdquo e natildeo quer deixar de ldquoserrdquo que mesmo velho doente ou mutilado prefere a vida diminuiacuteda agrave morte

Por isso Deus veio em socorro do homem que pecara enviando-lhe um salvador para tiraacute-lo do poder da morte seu Filho Jesus Cristo Deus e homem Mediador entre Deus e os homens Sem ter pecado assumiu a carne de pecado

51 Santo Agostinho 2009 v II 8452 Santo Agostinho 2009 v II 149 53 Santo Agostinho 2009 v II 94-95 54 Cf Santo Agostinho 2009 v II 100 O poeta brasileiro Cassiano Ricardo parece ter

haurido nessa passagem de Santo Agostinho a inspiraccedilatildeo para seus belos versos ldquoDesde o instante em que se nascejaacute se comeccedila a morrerrdquo

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

pregando-a na cruz pagando em si os pecados dos homens Ao terceiro dia ressuscitou em corpo e alma para garantir que pela feacute nele o homem pode tambeacutem passar pela morte e ressuscitar igualmente em corpo e alma

O Batismo eacute um banho de regeneraccedilatildeo de novo nascimento O homem batizado participa sacramentalmente da morte e ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Se persevera no seguimento de Cristo sua alma eacute salva da morte Torna-se cidadatildeo da cidade de Deus

Natildeo eacute assim que os Maacuterios entendem a morte O primeiro Maacuterio morto fala pela boca do segundo Maacuterio vivo Machado de Assis jaacute utilizara esse recurso em suas Memoacuterias Poacutestumas de Braacutes Cubas poreacutem com uma diferenccedila como se veraacute

No pensamento de Santo Agostinho a morte fiacutesica eacute um aacutetimo antes dela natildeo haacute morte uma vez que se estaacute vivo e ldquoantesrdquo da morte e depois dela tambeacutem natildeo haacute porque se estaacute morto e ldquodepoisrdquo da morte55 No pensamento dos Maacuterios estetizada a morte tem duraccedilatildeo por ser a ldquobarca de Caronterdquo56 a ldquoviagem para o insondaacutevelrdquo57 a ldquodescida aos infernosrdquo58 e eacute uma presenccedila por ser a ldquoindesejada das gentesrdquo 59a ldquofinituderdquo60

No pensamento de Santo Agostinho a vida natildeo deixa de ter sentido por incluir a premissa da morte Os Maacuterios secundando a aporia da maacutequina do mundo de Carlos Drummond de Andrade natildeo veem a vida como um non sense mas renunciam ldquoagrave revelaccedilatildeo dos segredos do mundo e de sua oculta maquinariardquo61

Para Santo Agostinho depois da morte a alma aguardando a ressurreiccedilatildeo do corpo ou estaacute na eterna bem-aventuranccedila ou nos eternos supliacutecios A alma do Maacuterio morto estaacute viva mas sepultada no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo que parece ser sua morada eterna Eacute seu ldquoexiacutelio poacutestumo e postergadordquo62 seu ldquoretiro tumu-lar de entristecidas recordaccedilotildeesrdquo63 Natildeo experimenta nem alegria nem tristeza Conquistou ldquoa paz enfezada do Paraiacutesordquo64 O corpo estetizado tambeacutem estaacute espalhado pelos logradouros de Satildeo Paulo como jaacute se viu

11 o fim

Para Santo Agostinho no primeiro homem na presciecircncia de Deus

55 Santo Agostinho 2009 v II 99-100 56 Chamie 2009 2957 Chamie 2009 14958 Chamie 2009 14859 Chamie 2009 29 60 Chamie 2009 149 61 Chamie 2009 149 62 Chamie 2009 29 63 Chamie 2009 3764 Chamie 2009 187

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estavam prefiguradas ldquoduas sociedades de homens ou duas espeacutecies de cidadesrdquo65 Dele procederiam os que seriam por oculto mas justo desiacutegnio de Deus compa-nheiros de supliacutecios dos anjos maus e os que salvos por Cristo associar-se-iam agrave felicidade eterna dos anjos bons Nesta vida terrena ambas as sociedades ca-minham juntas e misturadas como o joio ao trigo Na vida eterna se separaratildeo

A cidade de Deus prosseguiu no povo judeu escolhido por Deus deposi-taacuterio da Lei divina contida nas Sagradas Escrituras e do qual Cristo descende segundo a carne Apesar da evidecircncia das profecias natildeo creu no messianismo de Cristo e por isso a cidade de Deus mudou-se para a sociedade dos cristatildeos a Igreja

A cidade dos homens teve continuidade nos outros povos Contudo antes do cristianismo e fora do judaiacutesmo houve certamente ho-

mens de bem no mundo verdadeiros cidadatildeos da Cidade de Deus Por outro lado dentro da proacutepria Igreja convivem bons e maus os quais seratildeo separados apenas no fim

No fim dos tempos se consumaratildeo definitivamente as duas cidades por um juiacutezo definitivo de Deus sobre os homens o juiacutezo final

ldquoEis as coisas que sucederatildeo no juiacutezo ou ateacute esse tempo a vinda de Elias Tes-bita a conversatildeo dos judeus a perseguiccedilatildeo do anticristo a vinda de Cristo para julgar a ressurreiccedilatildeo dos mortos a separaccedilatildeo entre os bons e os maus a conflagraccedilatildeo do mundo e sua renovaccedilatildeordquo66

Nesta vida terrena bons e maus passam igualmente por bens e males para que os bons natildeo absolutizem os bens terrenos e coloquem sua esperanccedila nos eternos No dia do Juiacutezo haveraacute a justa retribuiccedilatildeo e se entenderaacute que Deus tudo fez com justiccedila

Os condenados e os anjos apoacutestatas sofreratildeo um supliacutecio eterno isto eacute sem fim que consiste no fogo que queima e causa as maacuteximas dores no corpo e na alma

Os santos isto eacute os homens que se acolhem agrave graccedila de Deus seratildeo con-cidadatildeos dos santos anjos na cidade celeste hatildeo de ter os mesmos corpos em que na terra se santificaram mas renovados e incorruptiacuteveis Natildeo pecaratildeo nem morreratildeo nunca mais Gozaratildeo de eterna bem-aventuranccedila

12 Voltando aos Maacuterios

Agrave primeira vista os Maacuterios satildeo avessos a toda metafiacutesica Confessam a Carlos Drummond em seu ldquoeurdquo simbioacutetico ldquoDespojado de transcendecircncias e

65 Santo Agostinho 2009 v II 89 66 Santo Agostinho 2009 v II 474-475

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

metafiacutesicas na minha finitude certa e estrita eu amigo Carlos natildeo marcho mais rumo a portos e fronteirasrdquo67 Aqui se vive aqui se morre

Entretanto Santo Agostinho propotildee um paradigma que por ser paradig-ma a fortiori tem de aplicar-se a todas as cidades inclusive agrave cosmoacutepole da Pauliceia dilacerada se ela abriga a cidade dos homens deve abrigar tambeacutem a cidade de Deus

Deus estaacute na origem da cidade de Satildeo Paulo que os Maacuterios recordam Satildeo Paulo como todas as cidades coevas nasceu em torno de uma cruz alccedilada ldquoNossas cidades por isso sempre nasceram teocecircntricas com Deus no centro do mundo no centro das casas e das nossas vontadesrdquo68

Em contrapartida Brasiacutelia transformou a cruz em aviatildeo deitou por terra a cruz que nem por isso deixou de ser cruz

ldquoNiemeyer e Luacutecio Costa bagunccedilaram o coreto arrancaram a cruz laacute do alto e a deitaram no chatildeo em forma de plano-piloto em forma de aviatildeo desenhado sobre a terra Mas eu sei que aviatildeo eacute outra cruz deitada e a cidade de Brasiacute-lia perdeu o centro nela ningueacutem mais tem sua matriz cada um que descubra e invente a sua cruzrdquo69

Muito sugestivo que Brasiacutelia tenha perdido o centro por ter deitado por terra sua cruz Natildeo haacute necessidade de muita explicaccedilatildeo O fato eacute que o discurso dos Maacuterios aiacute sabe a transcendecircncias

O recurso ao narrador defunto eacute machadiano mas natildeo eacute O defunto autor Braacutes Cubas eacute corrosivo de sua morada tumular vecirc o mundo com pessimismo ironia e complacecircncia natildeo tem nada que reclamar nem nada que esperar Eacute isto mesmo natildeo teve filhos natildeo transmitiu a ningueacutem o legado de nossa miseacuteria e acabou-se Morto ele estaacute em seu tuacutemulo agrave espera do primeiro verme que lhe roeraacute a carne

Natildeo eacute essa a postura do defunto Maacuterio falando pela boca de seu vivo xaraacute Chamie Deixa escapar que embora carnalmente esteja no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo encontra-se num ldquodesterro sobrenaturalrdquo70 que tambeacutem sabe agrave transcendecircncia agrave eternidade da alma por enquanto ldquodesterradardquo do corpo Natildeo se esqueccedila de que o corpo eacute terra

Diferentemente de Braacutes Cubas nos Maacuterios natildeo existe nem ironia nem apatia nem abulia Haacute um inconformismo que esconde reivindicaccedilatildeo tudo o que foi poderia ter sido melhor O progresso de Satildeo Paulo o traccedilado viaacuterio de Satildeo Paulo as ruas de Satildeo Paulo os preacutedios de Satildeo Paulo a vida cultural de Satildeo

67 Chamie 2009 18068 Chamie 2009 6769 Chamie 2009 6770 Chamie 2009 37

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Paulo os prefeitos de Satildeo Paulo Ora raciocinando a contrario sensu (heranccedila de Santo Agostinho) se os Maacuterios lamentam amargamente e esperneiam pela realidade que viveram eacute porque conhecem (ou vislumbram) uma realidade me-lhor ideal absoluta e anseiam por ela Soacute se pode lamentar quando eacute possiacutevel comparar Natildeo estatildeo longe da santa cidade do platocircnico Santo Agostinho

Para Santo Agostinho a cidadania celeste natildeo eacute um fundamentalismo nem exclusividade de judeus e cristatildeos Fora de Israel diz ele ldquonatildeo ser incongruecircncia acreditar que em outras naccedilotildees existiram homens a quem se revelou tal misteacuteriordquo e que ldquotambeacutem entre as demais naccedilotildees existiram homens que viveram segundo Deus agradaram-lhe e satildeo membros da Jerusaleacutem espiritualrdquo71

Tais homens receberam de outra forma a revelaccedilatildeo de Jesus Cristo porque em toda sociedade existe o que Euseacutebio de Cesareia chamou de preparatio evan-gelica72

Onde houver questionamentos haacute abertura para a transcendecircncia mesmo que se recuse a percorrer o caminho Quando se julga que algo eacute inapreensiacutevel pressupotildee-se que esse algo exista

ldquo a grandeza da pequenez humana consiste em ela manter-se incessante na procura da explicaccedilatildeo da natureza das coisas que presentes em nossas gastas retinas continuaratildeo sempre esquivas e secretas Deus e o mundo perma-neceratildeo inapreensiacuteveis a fim de que as nossas perguntas sobre eles continuem alertas e explicavelmente perturbadorasrdquo73

13 Ergo

A Pauliceacuteia dilacerada tambeacutem abriga a cidade de Deus Santo Agostinho propocircs um paradigma para todas as cidades do orbe todas

as urbes abrigam duas civitates a civitas hominum e a civitas DeiSeu ponto de partida local foi a cidade (polis urbs) concreta de Roma Roma

jaacute era uma cosmoacutepole pela extensatildeo territorial e por abrigar muitos estrangeiros provindos de suas colocircnias inclusive judeus e gregos A essa Roma concreta viu-se aplica-se o paradigma agostiniano nela estiveram misturadas as duas cidades porque ali coexistiram e conviveram cristatildeos e detratores de cristatildeos

A cidade (polis urbs) de Satildeo Paulo ponto de partida local de Maacuterio Chamie secundando Maacuterio de Andrade eacute tambeacutem uma cosmoacutepole muito chatildeo muita gente muitas nacionalidades muitas raccedilas muitas cores Na visatildeo dos Maacuterios Satildeo Paulo realiza igualmente este paradigma tem o bem e o mal misturados eacute cidade dos homens por realidade e de Deus por possibilidade

71 Santo Agostinho 2009 v II 362 72 Altaner e Stuiber 1972 22673 Chamie 2009 180

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

Por induccedilatildeo o paradigma agostiniano aplica-se a todas as cidades do mundo Associando-se polis ao local e cosmoacutepolis ao global como propotildee este congresso a primeira eacute toda cidade concreta a segunda eacute o mundo grande cidade virtual e projetada em que todas as cidades concretas se reconhecem nas miseacuterias de sua carnalidade e em seus anseios de eternidade

ResumindoA cidade dos homens eacute instalada na urbe natildeo leva em conta a transcendecircn-

cia nem a escatologia embora no fim haja de submeter-se a elas Procura a paz terrena imperfeita e efecircmera Divide-se contra si mesma porque seus cidadatildeos colocam o bem supremo em diferentes lugares Natildeo conhece o resgate do pecado e da morte pela mediaccedilatildeo de Jesus Cristo Seu fim eacute a morte

A cidade de Deus eacute peregrina em todas as urbes e soacute se consumaraacute na eternidade em que coloca seu verdadeiro e sumo bem Eacute uniacutevoca quanto a esse bem por isso natildeo abriga divisotildees Conheceu Jesus Cristo e por Ele foi libertada do pecado e da morte Seu fim eacute o ceacuteu

331

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Marleine Paula M e F de Toledo

Satildeo Paulo In this four-handed poetic monologue the two cities of the paradigm of Augustine are identified the city of the men in the real and lacerated Pauline city and the city of God in the potential Pauline city the aspiration of the two Marios Keywords urbs civitas polis kosmopolis city of God city of the men highest good dead heaven

1 A Cidade de Deus e a Pauliceia dilacerada

De civitate Dei A cidade de Deus eacute a obra mais importante de Santo Agosti-nho Vinte e dois livros dois alentados volumes somando mais de mil paacuteginas traduzidas para o portuguecircs na ediccedilatildeo aqui utilizada por Oscar Paes Leme Santo Agostinho escreveu-a entre 413 e 426 para retratar no que fosse possiacutevel a ldquogloriosa Cidade de Deusrdquo que ldquoprossegue em seu peregrinar atraveacutes da impie-dade e dos tempos vivendo pela feacute e com paciecircnciardquo agrave espera da mansatildeo eterna1

Sua intenccedilatildeo era apologeacutetica Pretendia defender essa santa cidade contra os homens que ldquoa seu divino fundador preferem as divindadesrdquo do paganismo2 Daiacute o subtiacutetulo ldquoContra os pagatildeosrdquo

As circunstacircncias histoacutericas eram as seguintes em 410 as hostes do godo Alarico conquistaram Roma com o seacutequito de calamidades que acompanham toda vitoacuteria militar Era o prenuacutencio da queda embora o domiacutenio de Alarico tenha sido breve porque a falta de provisotildees o obrigou a retirar-se para o sul3

Os romanos acusaram a Deus e aos cristatildeos por esse desastre O edito de Constantino de 313 institucionalizara o Cristianismo como religiatildeo oficial do Impeacuterio de sorte que ficava proscrito o culto aos antigos deuses Realmente ldquoa vitoacuteria do cristianismo assinala o fim da sociedade antigardquo4 Julgaram entatildeo os romanos que seus antigos deuses outrora cultuados e agora natildeo negaram-lhes a proteccedilatildeo e assim Roma fora vencida

Santo Agostinho insurge-se contra essa acusaccedilatildeo e prova que em nenhum mo-mento da histoacuteria romana os deuses foram os responsaacuteveis por vitoacuterias ou derrotas Por exemplo durante a Repuacuteblica houve inuacutemeras e sangrentas sediccedilotildees Entatildeo

ldquoonde estavam esses deuses que julgam se lhes deva culto por causa da mes-quinha e enganadora felicidade deste mundo quando os romanos a quem com diaboacutelica astuacutecia se entregavam para que lhes rendessem culto se viram atormentados por tantas calamidadesrdquo5

1 Santo Agostinho 2009 v I 27 2 Santo Agostinho 2009 v I 273 Mattoso 1935 490 4 Coulanges 19714705 Santo Agostinho 2009 v I 127

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

O verdadeiro Deus pelo contraacuterio favorecera cristatildeos e natildeo cristatildeos no desastre entatildeo causado por Alarico pois comovera o coraccedilatildeo desse chefe que permitiu que cristatildeos e natildeo cristatildeos se abrigassem nas basiacutelicas cristatildes Muitos assim foram poupados da morte ldquoDetinha-se nos santuaacuterios a ferocidade que faz viacutetimas embotava-se a cupidez que quer cativosrdquo6

Tal fato eacute inaudito em toda a histoacuteria romana Os deuses proscritos pelo cristianismo nunca permitiram que seus fieacuteis se abrigassem dentro de seus tem-plos para se defenderem nas batalhas Quando por exemplo Troia foi tomada pelos gregos os deuses natildeo se manifestaram

ldquoTroia como afirmei Troia matildee do povo romano natildeo pocircde nos templos das divindades defender seus proacuteprios cidadatildeos contra as chamas inimigas contra o glaacutedio dos gregos adoradores dos mesmos deusesrdquo 7

A Pauliceia dilacerada eacute a cidade brasileira de Satildeo Paulo na visatildeo do poeta paulista Maacuterio Chamie Em um monoacutelogo poacutestumo ficcional mas baseado em documentos Chamie veste a pele de seu ldquoxaraacuterdquo Maacuterio de Andrade tambeacutem poeta e tambeacutem paulista aliaacutes paulistano e derrama-se sobre a grande cidade

Em que pese agrave distacircncia no tempo eacute possiacutevel estabelecer um paralelo entre a cidade de Santo Agostinho e a dos Maacuterios Santo Agostinho fala de duas cidades a de Deus e a dos homens Os Maacuterios de certa forma tambeacutem

2 Polis e coSmoacutePoliS

Para designar cidade o grego usa a palavra polis cujo primeiro significado eacute o de cidade com seu territoacuterio concreto onde vivem as pessoas Em especial chegou a designar a cidade de Troia em Homero e de Atenas entre os aacuteticos Mas designa tambeacutem a reuniatildeo dos cidadatildeos a sociedade o estado8 Com esse uacuteltimo significado eacute que passou ao portuguecircs poacutelis ldquoum estado ou sociedade especialmente quando caracterizado por um senso de comunidaderdquo9

Contudo o grego polis manteve em portuguecircs a referecircncia territorial no radical pospositivo - polis formador de toponiacutemicos (Petroacutepolis Florianoacutepolis) bem como no composto cosmoacutepole A cosmoacutepole ou o erudito cosmoacutepolis eacute uma categoria especial de polis que se caracteriza ldquopela vultosa dimensatildeo e pelo grande nuacutemero de habitantes frequentemente originaacuterios dos mais diversos pontos do paiacutes ou tambeacutem de outros paiacutesesrdquo10 Nova Iorque Satildeo Paulo satildeo cos-moacutepoles

6 Santo Agostinho 2009 v I 287 Santo Agostinho 2009 v I 318 Bailly 1963 polis9 Houaiss 2001 ldquopolisrdquo10 Houaiss 2001 ldquocosmoacutepolerdquo

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Por outro lado levando-se em conta o primeiro radical de cosmoacutepolis (kosmos mundo) pode-se estabelecer um confronto entre polis e cosmoacutepolis a primeira diz respeito agrave individualidade local de uma cidade a segunda a uma hipoteacutetica cidade global em que todas e cada uma das cidades concretas se vejam representadas Polis pode ser a cidade cosmoacutepolis pode ser o mundo

3 Urbs e civitas

O latim tem duas palavras para traduzir o grego polis urbs e civitas Urbs eacute a cidade concreta11 aquela de quem diz Santo Agostinho ldquoDepois da cidade ou da urbe vem o orbe da terra terceiro grau da sociedade humana que percorre os seguintes estaacutegios casa urbe orberdquo12 O poeta Maacuterio Chamie tantos anos de-pois parece ter tido a mesma inspiraccedilatildeo ldquoPrimeiro esbocei o povoado Depois a vila Em seguida a urbe antecipando a cidaderdquo13

Civitas designa o conjunto de cidadatildeos que constituem uma cidade um estado14 A civitas inclui a urbs poreacutem ultrapassa-a

Para Santo Agostinho a cidade verbalizada por civitas eacute a societas a so-ciedade humana quando se trata da civitas hominum divina quando se trata da civitas Dei Tanto uma quanto outra constituem uma polis (comunidade) ideal e exemplar potencialmente presente em todas as poleis e cosmoacutepoles concretas

4 Gecircnese de um paradigma

Quando Santo Agostinho escreveu De civitate Dei estava propondo a gecircne-se de um paradigma Com a denominaccedilatildeo civitas para ele existem duas espeacutecies de cidades que abarcam as urbes de todo o orbe todas as poleis e cosmoacutepoles a cidade de Deus e a cidade dos homens

Afirma no Livro Deacutecimo Quarto que os povos disseminados por toda a terra formam duas sociedades a dos que querem viver segundo a carne e a dos que querem viver segundo o espiacuterito

Viver segundo a carne natildeo significa seguir o ideal epicurista que considera o prazer do corpo o supremo bem para o homem Viver segundo o espiacuterito natildeo significa por sua vez seguir os estoicos que colocam esse sumo bem no espiacuterito Ambos esses modos de viver satildeo carnais porque a carne designa o homem

Viver segundo a carne significa viver o homem segundo o proacuteprio homem sendo seu proacuteprio princiacutepio eacute viver na mentira porque Deus eacute a verdade e criou

11 Gaffiot urbs12 Santo Agostinho 2009 v I 389 13 Chamie 2009 9714 Gaffiot civitas

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

o homem para viver natildeo ldquosegundo ele mesmo mas segundo quem o fez isto eacute para fazer a vontade de Deus e natildeo a suardquo15 Viver segundo o espiacuterito eacute viver o homem segundo Deus fazendo a vontade de Deus

Do fato de viverem uns segundo a carne e outros segundo o espiacuterito origi-naram-se duas cidades diferentes e contraacuterias entre si a cidade dos homens e a cidade de Deus as quais ldquoneste mundo andam ambas misturadas e confundidas uma com a outrardquo16 Isso porque a cidade celeste enquanto eacute peregrina vive nas cidades terrenas e adota os costumes do lugar onde vive contanto que natildeo vatildeo de encontro aos preceitos divinos

O paradigma agostiniano eacute pois o seguinte todas as urbes poleis ou cos-moacutepoles podem abrigar misturadas duas civitates a dos homens e a de Deus A dos homens tem seu fim em si mesma natildeo tem dimensatildeo escatoloacutegica nem transcendental A de Deus eacute peregrina aqui na terra possui dimensatildeo escato-loacutegica e transcendental comeccedila aqui na terra e consuma-se gloriosamente no ceacuteu

5 Urbes

A urbs de Santo Agostinho eacute representada por Roma em todas as suas fases ateacute a poacutes-invasatildeo de Alarico em 410

ldquoApoacutes a destruiccedilatildeo de Troia Eneias arribou agrave Itaacutelia com vinte navios porta-dores dos despojos troianos Entatildeo Latino reinava na Itaacutelia Morto Latino Eneias reinou por trecircs anos17 Para abreviar o mais possiacutevel direi que Roma foi fundada como outra Babilocircnia como filha da primeira e que aprouve a Deus servir-se dela para humilhar o universo todo e pacificaacute-lo reduzindo-o agrave unidade da mesma repuacuteblica com as mesmas leisrdquo 18

Em sua trajetoacuteria Roma passou pelos reis pela Repuacuteblica pelos imperadores com todas as suas sediccedilotildees Conheceu a grandeza e a decadecircncia A grandeza para-doxalmente foi-lhe a decadecircncia corrompidos os costumes pelo fausto oriental Segundo Saluacutestio citado por Santo Agostinho entre a segunda e a terceira guerra puacutenica os romanos ldquoviveram em oacutetimos costumes e maacutexima concoacuterdiardquo (id ibid V I 135) Santo Agostinho concorda com Cipiatildeo que contra a opiniatildeo de Catatildeo julgava que era preciso vencer a inimiga Cartago mas natildeo destruiacute-la

ldquoReceava outro inimigo das almas fracas a seguranccedila e natildeo queria do ne-cessaacuterio tutor o medo emancipar a pupila romana Os acontecimentos

15 Santo Agostinho 2009 v II 13116 Santo Agostinho 2009 v II 1717 Santo Agostinho 2009 v II 32818 Santo Agostinho 2009 v II 331

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justificam-lhe a previsatildeo Destruiacuteda Cartago sufocado e sepulto em suas ruiacute-nas o eterno terror de Roma entatildeo eacute que o destino engendra lamentaacutevel seacuterie de calamidades O jugo da concoacuterdia quebra-se sediccedilotildees guerras civis os romanos que quando virtuosos nada receavam senatildeo dos inimigos agora decaiacutedos dos costumes hereditaacuterios tudo tecircm a sofrer dos concidadatildeosrdquo19

A Roma de Agostinho eacute uma cosmoacutepole pela dimensatildeo e diversidade popula-cional ali viviam misturados aos autoacutectones estrangeiros vindos de todas as colocircnias

A urbs de Maacuterio Chamie eacute um misto da Satildeo Paulo dos anos 20 e 30 eacutepoca de Maacuterio de Andrade e a sua Satildeo Paulo cosmopolitana do seacuteculo 21

Essa Pauliceia concreta jaacute foi cabana vila e eacute hoje urbe e cidade Cidade amada pelos Maacuterios ldquoAs ruas de Satildeo Paulo transformaram-se em minhas veias e arteacuterias As praccedilas de Satildeo Paulo instalaram-se nas ramificaccedilotildees do meu fiacutegado do meu coraccedilatildeordquo20 ldquoEu era Satildeo Paulo Satildeo Paulo me erardquo diz o Maacuterio mais velho pela boca do mais novo21 Cidade que agrave semelhanccedila da Roma de Santo Agostinho corrompida pelo fausto e dividida pelas sediccedilotildees depois se dilacerou com o progresso desumanizador do ldquoSatildeo Paulo natildeo pode pararrdquo

ldquo no ritmo evolutivo da Paulistacircnia cujos marcos assinalados tecircm nome e visibilidade histoacuterica a saber da casa de pau-a-pique a Paulistacircnia evoluiu para a casa de taipa da casa de taipa para a casa de tijolo da casa de tijolo para a alvenaria marmoacuterea do sobrado da alvenaria do sobrado para as argamassas refinadas dos palacetes dos palacetes para os edifiacutecios de concreto e destes para os arranha-ceacuteus de metal e vidrordquo 22

6 civitas hominUm e civitas Dei

Nos limites da urbs de Santo Agostinho desenvolveram-se duas civitates que se distinguem pelo bem absoluto que procuram

ldquoA cidade terrena que natildeo vive da feacute apetece tambeacutem a paz terrena poreacutem firma a concoacuterdia entre os cidadatildeos que mandam e os que obedecem para haver quanto aos interesses da vida mortal certo concerto das vontades humanas Mas a cidade celeste ou melhor a parte que peregrina neste vale e vive da feacute usa dessa paz por necessidade ateacute passar a mortalidade que precisa de tal pazrdquo23

Assim a cidade terrena a sociedade dos homens tal como existe alojada em todas as cidades do mundo anseia pela paz terrena e para tanto governantes e

19 Santo Agostinho 2009 v I 6020 Chamie 2009 521 Chamie 2009 9222 Chamie 2009 6023 Santo Agostinho 2009 v II 402

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governados tentam um acordo de concoacuterdia nos limites humanos da vida mortal A cidade celeste e espiritual natildeo alojada mas peregrina nas mesmas cidades do mundo busca tambeacutem a paz mas aquela que ultrapassa a mortalidade e alcanccedila o plano das eternas essecircncias natildeo tem a paz terrena como finalidade mas como instrumento para conseguir a eterna e essencial

O discurso de Maacuterio Chamie embora natildeo seja teoloacutegico como o de Santo Agostinho segue as mesmas trilhas ao tratar da cosmoacutepole de Satildeo Paulo Pau-liceia dilacerada

Os Maacuterios simbolizando toda a paulistaneidade buscaram a paz terrena em sua urbs como em sua civitas hominum Buscaram-na como um acordo interior consigo mesmos feito por meio da vivecircncia de momentos gratos da vida paulistana Natildeo parecem agrave primeira vista ter buscado a paz essencial e transcendental Mas soacute agrave primeira vista como se veraacute

7 civitas hominUm nA PAuliceiA dilAcerAdA

Os Maacuterios identificam a paz terrena que caracteriza a civitas hominum com uma tranquila felicidade vivida no passado o supremo bem que florebat olim e natildeo mais voltaraacute Persistiria se Satildeo Paulo evoluiacutesse para o futuro sem desfigurar o passado ldquoeu o que mais queria era o equiliacutebrio polifocircnico das cumulaccedilotildees de uma Satildeo Paulo hiacutebrida aberta agrave presenccedila de um passado ativo nas entranhas de um seu futuro virtualizadordquo24

O supremo bem era a Satildeo Paulo antiga provinciana religiosa que jaacute natildeo existe

ldquoVocecircs sabem as cidades brasileiras nasceram e cresceram em torno de uma igreja de uma pracinha matriz As casas enfileiradas em quarteirotildees ao redor voltavam as suas fachadas para a igreja tambeacutem matriz em estado de devoccedilatildeo agrave cruz de Cristo a Deus Eu sei e vocecircs sabem matriz eacute matildee eacute mulher Nos-sas cidades por isso sempre nasceram teocecircntricas com Deus no centro do mundo no centro das casas e das nossas vontadesrdquo25

Poderia ter sido tambeacutem a Biblioteca Maacuterio de Andrade que o primeiro Maacuterio comeccedilou com os livros que tinha espalhados pelo chatildeo em sua casa da Rua Lopes Chaves Mas natildeo foi porque ela natildeo teve a continuidade que ele desejava como lamenta pela boca de seu homocircnimo

ldquoHoje me infecta o acircnimo ver como os meus sucessores emperraram o movi-mento interno de seus espaccedilos auditoacuterios e salas A biblioteca que imaginei

24 Chamie 2009 2025 Chamie 2009 67

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era para que o frequentador que laacute chegasse e sentasse tivesse de imediato sobre sua mesa o livro que procurou Mas qual o quecirc O cidadatildeo chega e logo na portaria tem que deixar carteira de identidade CIC RG e natildeo sei que mais outros adereccedilos seus de suposta identificaccedilatildeo pessoalrdquo26

Ou a Villa Kyrial (cujo nome cabalisticamente deriva de kyrios Senhor) Assim se chamava a chaacutecara da Rua Domingos de Morais 34 na Vila Mariana Pertencia ao senador e mecenas Joseacute de Freitas Valle que ali promovia saraus almoccedilos e outros eventos para a intelectualidade paulistana Apesar de suntuo-sa era um recanto acolhedor

Ali acorriam personalidades como Oliacutevia Guedes Penteado Maacuterio de Andrade Oswald de Andrade Lasar Segall Anita Malfatti Victor Brecheret Francisco Mignone Heitor Villa-Lobos Washington Luiacutes Osvaldo Aranha o tenor italiano Enrico Caruso Sarah Bernhardt Blaise Cendrars Coelho Neto e Olavo Bilac

Freitas Valle faleceu em 1958 Dois anos depois a Villa Kyrial foi vendida e em 1961 foi demolida27

A Villa Kyrial ldquotragada pela varredura predatoacuteria que se abateu sobre Satildeo Paulordquo28 abrigava em consonacircncia o velho e o novo consoacutercio caro a Maacuterio de An-drade Estaacute no paraiacuteso de suas lembranccedilas perdidas retomadas pelo xaraacute Chamie

ldquoa Villa Kyrial era a imagem era a siacutentese e era o emblema polido dessas man-sotildees e palacetes A demoliccedilatildeo portanto da casa de Freitas Valle valeu por uma sentenccedila de morte decretada contra uma Paulistacircnia que jaacute plena metroacute-pole havia encontrado a plenitude de sua cara no esplendor belle eacutepoque de seus edifiacutecios habitaccedilotildees parques jardins praccedilas e viadutos tudo formando um ambiente de conviacutevio aberto agrave cordialidade interpessoal dos nossos cidadatildeos29

Nos saraus da Villa nasceu muita inspiraccedilatildeo para a Semana de Arte Moder-na momento grato agraves lembranccedilas do primeiro Maacuterio revividas pelo segundo

ldquo dos saraus da Villa transportei para o Teatro Municipal os suportes e apoios que tornaram viaacutevel a realizaccedilatildeo da Semana de 22 Realizada a Sema-na retornei dois dias apoacutes agrave casa de Kyrial numa homenagem aos nossos elos acumulados ao longo de nossas mudanccedilas convergentesrdquo30

26 Chamie 2009 8227 Camargos 2001 (Cf httpflanelapaulistanacom200707vila-kyrial acessado em

10022011 Cf tambeacutem Camargos 2001)28 Chamie 2009 6229 Chamie 2009 6230 Chamie 2009 20

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Precedeu a Semana e de certa forma influenciou-a o Armory Show ou a International Exhibition of Modern Art mostra itinerante de artes plaacutesticas inaugurada em Nova York em 1913 com obras desde Goya Delacroix Ingres Daumier Corot Courbet passando por Manet Van Gogh Ceacutezanne Munch ateacute Matisse Picasso Braque Picabia e Duchamp31 Seus idealizadores embora soubessem do ldquoconteuacutedo revolucionaacuterio do que estavam apresentando ao puacute-blico pareciam ter a intenccedilatildeo de convencecirc-lo lsquopacificamentersquo de sua relevacircncia cultural o que obviamente natildeo conseguiramrdquo32 Natildeo era o caso dos modernistas brasileiros agrave frente o primeiro Maacuterio que pretendiam mesmo eacutepater

Ao supremo bem passado pertencem tambeacutem os palacetes que tiveram o mesmo destino da Villa ldquoo lema ldquoSatildeo Paulo natildeo pode pararrdquocondenou os palacetes as mansotildees e os arranha-ceacuteus da Paulistacircnia agrave destruiccedilatildeo e ao arraso intempestivo e inescapaacutevelrdquo33

De sorte que essa paz terrena soacute subsistiu sugestivamente nos artiacutesticos cemiteacuterios Quer dizer que o paraiacuteso era e definitivamente se foi Do fundo de seu jazigo no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo um dos Maacuterios o de Andrade desabafa

ldquoMelhores do que todos os mausoleacuteus da Consolaccedilatildeo meu lar e meu teto autenticam o haacutelito da sobrevivecircncia eles preservam e revitalizam a imu-tabilidade perene dos restos iacutentegros e despertos de nossa memoacuteria morta e renascidardquo34

No entendimento dos Maacuterios a Paulistacircnia foi por assim dizer demitida Como foi demitido um dos Maacuterios o de Andrade Demitido do Departamento de Cultura da Prefeitura de Satildeo Paulo onde queria pocircr em praacutetica muitos planos ele nunca mais se recuperou Foi uma expulsatildeo do paraiacuteso que como se sabe natildeo tem volta Mudou-se para o Rio de Janeiro ldquoQuando o corpo do Departa-mento fragmentou-se e se expeliu explodido eu catapultei-me em frangalhos remetido rumo agrave Guanabarardquo35 Chegou a voltar a Satildeo Paulo mas natildeo chegou a recuperar-se do desgosto Ele demitido e a Paulistacircnia desfigurada e dilacerada pelo progresso irreverente se contraponteiam

ldquoO despejo do meu lugar de permanecircncia fraturou os andaimes e os suportes de meu mirante Pocircs por terra a ponte que me levava agrave cidade e que da cidade me levava a mim

31 Bastos 1991 10432 Bastos 1991 10333 Chamie 2009 61 34 Chamie 2009 6335 Chamie 2009 41

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Do alto dessa ponte eu destroccedilado divisei o iniacutecio fatiacutedico da demoliccedilatildeo da metroacutepole36

Segundo os Maacuterios os prefeitos Prestes Maia Abraatildeo Ribeiro e Faria Lima foram os autores dessa demoliccedilatildeo atulharam a superfiacutecie de Satildeo Paulo de preacutedios pontes e viadutos esfacelando-a e entupindo-lhe o tracircnsito37 ldquoA trinca natildeo entendeu e nem se sintonizou com o leque alternativo das soluccedilotildees subterracirc-neasrdquo (isto eacute o metrocirc) ldquoque a cidade de Satildeo Paulo levava consigo agrave margem de seus iacutempetos de superfiacutecie e dos arrojos monumentais dos seus arranha-ceacuteusrdquo38 Preferiram as vias de superfiacutecie ldquodestinadas ao seu proacuteprio estrangulamentordquo39

Essa triacuteplice alianccedila natildeo estrangulou apenas Satildeo Paulo estrangulou tam-beacutem as veias do primeiro Maacuterio apressando-lhe a angina pectoris 40 que o levou ao enfarte e agrave morte

ldquoMas ao me eliminarem ndash diz o Maacuterio mais velho ndash fizeram com que a profe-cia que carrego comigo florescesse na manifestaccedilatildeo de minha uacuteltima vontade a vontade de ser esquartejado e de ver viacutesceras e estilhaccedilos de mim espalha-rem-se como raiacutezes camufladas no meu solo bandeiranterdquo 41

Uma vez morto Maacuterio de Andrade que vivo era ldquotrezentos e cinquentardquo42 quer que os pedaccedilos de seu corpo sejam distribuiacutedos pelos logradouros da Pauli-ceia os peacutes na Rua Aurora o sexo no Paiccedilandu a cabeccedila na Rua Lopes Chaves o coraccedilatildeo no Paacutetio do Coleacutegio o ouvido direito no Correio o esquerdo nos Teleacutegrafos o nariz nos rosais a liacutengua no alto do Ipiranga os olhos no Jaraguaacute o joelho na Universidade as matildeos por aiacute as tripas ao diabo o espiacuterito a Deus43

Maacuterio de Andrade dilacerado Pauliceia dilacerada Essa fragmentaccedilatildeo e demoliccedilatildeo humanas e urbanas em Santo Agostinho sinalizam fragmentaccedilatildeo e demoliccedilatildeo de outra espeacutecie

8 Divisatildeo e concoacuterdia

Para Santo Agostinho a fragmentaccedilatildeo eacute a marca da cidade dos homens a qual se divide internamente porque seus cidadatildeos natildeo se potildeem de acordo acerca

36 Chamie 2009 9737 Mais recentemente Paulo Maluf orientou parte da verticalizaccedilatildeo de Satildeo Paulo para a pro-

moccedilatildeo humana e social com o projeto Cingapura preacutedios populares para abrigar as populaccedilotildees faveladas Cf Figueiredo Lamounier 1996 183 e segs

38 Figueiredo Lamounier 1996 185-186 39 Figueiredo Lamounier 1996 18640 ldquo a minha causa mortis motivada pela angina pectoris que sofri provocada pela violecircncia

demissionaacuteria com que me coroaramrdquo Figueiredo Lamounier 1996 112 41 Figueiredo Lamounier 1996 186 42 Figueiredo Lamounier 1996 16243 Cf Andrade 1974 300-301 cf Chamie op cit 186-187

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

do bem supremo dividem-se os cidadatildeos divide-se a cidade

ldquoEstendida pela terra toda e nos mais diversos lugares ligada pela comunhatildeo da mesma natureza a sociedade dos mortais divide-se com frequecircncia contra si mesma e a parte que domina oprime a outra44 Deve-se isso a que cada qual busca a proacutepria utilidade e a proacutepria cupidez e a que o bem que apetecem natildeo eacute suficiente para ningueacutem nem para todos por natildeo ser o bem autecircntico45

Nessa cidade terrena ldquouns fazem consistir o supremo bem no corpo outros na alma outros em ambos outros a ambos acrescentam os bens extriacutensecosrdquo46

Natildeo acontece o mesmo com a cidade de Deus uniacutevoca a respeito do sumo bem nela eacute ldquoa vida eterna o soberano bem a morte eterna o soberano malrdquo47

9 A origem

Santo Agostinho vem de um referencial filosoacutefico platocircnico em parte su-perado em sua conversatildeo ao cristianismo Mas em seu pensamento persistem as categorias platocircnicas48 Faz radicar a origem mais remota das duas cidades no ldquoprinciacutepiordquo quando Deus o sumo bem a partir do nada fez a criaccedilatildeo e o tempo

As primeiras criaturas da cidade santa foram os santos anjos parte ldquonatildeo pequena de tal cidade e tanto mais feliz quanto jamais foi peregrinardquo49 Mas houve anjos que apostataram

Quando os anjos apoacutestatas (o diabo e todos os democircnios) se afastaram de Deus continuaram a ser racionais e eternos mas por uma defecccedilatildeo da vontade perderam a felicidade e a bondade

Nas duas sociedades de anjos os bons e os maus encontra-se o princiacutepio das duas cidades a divina e a humana

Santo Agostinho privou com a doutrina dualista dos maniqueus50 Dife-rentemente dos platocircnicos esses pensadores foram definitivamente banidos de suas reflexotildees Implicitamente refutando-os afirma natildeo existir criador que natildeo

44 Quanto ao domiacutenio dos fortes sobre os fracos na cidade terrena secunda-o mais tarde Maquiavel para quem numa dominaccedilatildeo poliacutetica eacute preciso favorecer os mais fortes e esbulhar os mais fracos aqueles seratildeo mais fieacuteis e natildeo desejaratildeo ofender o conquistador para natildeo sofrer o mesmo que os esbulhados as partes prejudicadas por sua vez ldquopobres e dispersas natildeo seratildeo capazes de causar danosrdquo Cf Maquiavel 2010 21

45 Santo Agostinho 2009 v II 311 46 Santo Agostinho 2009 v II 354 47 Santo Agostinho 2009 v II 38148 ldquoPlatatildeo eacute o teoacutelogo do mundo claacutessico Sem ele natildeo existiria a teologia nem como realida-

de nem como nomerdquo Cf Jaeger (sd) 817 Cf Altaner Stuiber 1972 41349 Santo Agostinho 2009 v II 2550 Altaner Stuiber 1972 412

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seja o Deus uacutenico Portanto natildeo pode existir natureza maacute contraacuteria a Deus que eacute o sumo bem Os inimigos de Deus natildeo o satildeo por natureza mas por vontade

Quanto ao homem diferentemente dos outros seres Deus criou-o a sua imagem dando-lhe alma dotada de razatildeo e inteligecircncia que o torna superior aos restantes animais Criou-o para que se lhe obedecesse passasse sem morrer a gozar junto aos anjos de imortalidade feliz Se desobedecesse por soberba seria sujeito agrave morte ldquoescravizado pela libido e destinado depois a supliacutecio eternordquo51

O homem pecou e depois do pecado suprema soberba apresentaccedilatildeo de es-cusas (ldquoa serpente me seduziurdquo ldquoa mulher deu-me da aacutervorerdquo) e nenhum pedido de perdatildeo ldquonenhum recurso agrave compaixatildeo do Meacutedicordquo52

10 A morte

O castigo do pecado foi a morte Santo Agostinho considera trecircs tipos de morte Existe uma morte da alma esta embora seja imortal porque nunca de-saparece experimenta certa morte que lhe eacute proacutepria quando Deus a abandona Existem outras duas mortes do homem Daacute-se a primeira quando a alma se separa do corpo Antes disso mesmo se a alma estiver morta pela separaccedilatildeo de Deus o homem vive Ocorre a segunda morte quando estando morta a alma pela separaccedilatildeo de Deus e o corpo pela separaccedilatildeo da alma o homem incorre na condenaccedilatildeo eterna em eternos supliacutecios Por causa do pecado Deus cominou ao homem todas as mortes a separaccedilatildeo da alma e do corpo a morte da alma e a segunda morte a eterna

A morte eacute castigo do pecado original e o homem natildeo a experimentaria se natildeo tivesse pecado Toda a humanidade tem de passar por ela porque todos os homens estavam em germe no primeiro ldquoA enormidade da culpa e a consequen-te condenaccedilatildeo corromperam a natureza e veio a ser natural nos descendentes o que nos primeiros homens pecadores precedeu como castigordquo53

Desde que se nasce jaacute se comeccedila a morrer o tempo vivido eacute subtraiacutedo da-quele que se deve viver54 e a morte natildeo eacute bem para pessoa alguma eacute contraacuteria agrave natureza o homem de tal maneira quer ldquoserrdquo e natildeo quer deixar de ldquoserrdquo que mesmo velho doente ou mutilado prefere a vida diminuiacuteda agrave morte

Por isso Deus veio em socorro do homem que pecara enviando-lhe um salvador para tiraacute-lo do poder da morte seu Filho Jesus Cristo Deus e homem Mediador entre Deus e os homens Sem ter pecado assumiu a carne de pecado

51 Santo Agostinho 2009 v II 8452 Santo Agostinho 2009 v II 149 53 Santo Agostinho 2009 v II 94-95 54 Cf Santo Agostinho 2009 v II 100 O poeta brasileiro Cassiano Ricardo parece ter

haurido nessa passagem de Santo Agostinho a inspiraccedilatildeo para seus belos versos ldquoDesde o instante em que se nascejaacute se comeccedila a morrerrdquo

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

pregando-a na cruz pagando em si os pecados dos homens Ao terceiro dia ressuscitou em corpo e alma para garantir que pela feacute nele o homem pode tambeacutem passar pela morte e ressuscitar igualmente em corpo e alma

O Batismo eacute um banho de regeneraccedilatildeo de novo nascimento O homem batizado participa sacramentalmente da morte e ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Se persevera no seguimento de Cristo sua alma eacute salva da morte Torna-se cidadatildeo da cidade de Deus

Natildeo eacute assim que os Maacuterios entendem a morte O primeiro Maacuterio morto fala pela boca do segundo Maacuterio vivo Machado de Assis jaacute utilizara esse recurso em suas Memoacuterias Poacutestumas de Braacutes Cubas poreacutem com uma diferenccedila como se veraacute

No pensamento de Santo Agostinho a morte fiacutesica eacute um aacutetimo antes dela natildeo haacute morte uma vez que se estaacute vivo e ldquoantesrdquo da morte e depois dela tambeacutem natildeo haacute porque se estaacute morto e ldquodepoisrdquo da morte55 No pensamento dos Maacuterios estetizada a morte tem duraccedilatildeo por ser a ldquobarca de Caronterdquo56 a ldquoviagem para o insondaacutevelrdquo57 a ldquodescida aos infernosrdquo58 e eacute uma presenccedila por ser a ldquoindesejada das gentesrdquo 59a ldquofinituderdquo60

No pensamento de Santo Agostinho a vida natildeo deixa de ter sentido por incluir a premissa da morte Os Maacuterios secundando a aporia da maacutequina do mundo de Carlos Drummond de Andrade natildeo veem a vida como um non sense mas renunciam ldquoagrave revelaccedilatildeo dos segredos do mundo e de sua oculta maquinariardquo61

Para Santo Agostinho depois da morte a alma aguardando a ressurreiccedilatildeo do corpo ou estaacute na eterna bem-aventuranccedila ou nos eternos supliacutecios A alma do Maacuterio morto estaacute viva mas sepultada no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo que parece ser sua morada eterna Eacute seu ldquoexiacutelio poacutestumo e postergadordquo62 seu ldquoretiro tumu-lar de entristecidas recordaccedilotildeesrdquo63 Natildeo experimenta nem alegria nem tristeza Conquistou ldquoa paz enfezada do Paraiacutesordquo64 O corpo estetizado tambeacutem estaacute espalhado pelos logradouros de Satildeo Paulo como jaacute se viu

11 o fim

Para Santo Agostinho no primeiro homem na presciecircncia de Deus

55 Santo Agostinho 2009 v II 99-100 56 Chamie 2009 2957 Chamie 2009 14958 Chamie 2009 14859 Chamie 2009 29 60 Chamie 2009 149 61 Chamie 2009 149 62 Chamie 2009 29 63 Chamie 2009 3764 Chamie 2009 187

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estavam prefiguradas ldquoduas sociedades de homens ou duas espeacutecies de cidadesrdquo65 Dele procederiam os que seriam por oculto mas justo desiacutegnio de Deus compa-nheiros de supliacutecios dos anjos maus e os que salvos por Cristo associar-se-iam agrave felicidade eterna dos anjos bons Nesta vida terrena ambas as sociedades ca-minham juntas e misturadas como o joio ao trigo Na vida eterna se separaratildeo

A cidade de Deus prosseguiu no povo judeu escolhido por Deus deposi-taacuterio da Lei divina contida nas Sagradas Escrituras e do qual Cristo descende segundo a carne Apesar da evidecircncia das profecias natildeo creu no messianismo de Cristo e por isso a cidade de Deus mudou-se para a sociedade dos cristatildeos a Igreja

A cidade dos homens teve continuidade nos outros povos Contudo antes do cristianismo e fora do judaiacutesmo houve certamente ho-

mens de bem no mundo verdadeiros cidadatildeos da Cidade de Deus Por outro lado dentro da proacutepria Igreja convivem bons e maus os quais seratildeo separados apenas no fim

No fim dos tempos se consumaratildeo definitivamente as duas cidades por um juiacutezo definitivo de Deus sobre os homens o juiacutezo final

ldquoEis as coisas que sucederatildeo no juiacutezo ou ateacute esse tempo a vinda de Elias Tes-bita a conversatildeo dos judeus a perseguiccedilatildeo do anticristo a vinda de Cristo para julgar a ressurreiccedilatildeo dos mortos a separaccedilatildeo entre os bons e os maus a conflagraccedilatildeo do mundo e sua renovaccedilatildeordquo66

Nesta vida terrena bons e maus passam igualmente por bens e males para que os bons natildeo absolutizem os bens terrenos e coloquem sua esperanccedila nos eternos No dia do Juiacutezo haveraacute a justa retribuiccedilatildeo e se entenderaacute que Deus tudo fez com justiccedila

Os condenados e os anjos apoacutestatas sofreratildeo um supliacutecio eterno isto eacute sem fim que consiste no fogo que queima e causa as maacuteximas dores no corpo e na alma

Os santos isto eacute os homens que se acolhem agrave graccedila de Deus seratildeo con-cidadatildeos dos santos anjos na cidade celeste hatildeo de ter os mesmos corpos em que na terra se santificaram mas renovados e incorruptiacuteveis Natildeo pecaratildeo nem morreratildeo nunca mais Gozaratildeo de eterna bem-aventuranccedila

12 Voltando aos Maacuterios

Agrave primeira vista os Maacuterios satildeo avessos a toda metafiacutesica Confessam a Carlos Drummond em seu ldquoeurdquo simbioacutetico ldquoDespojado de transcendecircncias e

65 Santo Agostinho 2009 v II 89 66 Santo Agostinho 2009 v II 474-475

115

A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

metafiacutesicas na minha finitude certa e estrita eu amigo Carlos natildeo marcho mais rumo a portos e fronteirasrdquo67 Aqui se vive aqui se morre

Entretanto Santo Agostinho propotildee um paradigma que por ser paradig-ma a fortiori tem de aplicar-se a todas as cidades inclusive agrave cosmoacutepole da Pauliceia dilacerada se ela abriga a cidade dos homens deve abrigar tambeacutem a cidade de Deus

Deus estaacute na origem da cidade de Satildeo Paulo que os Maacuterios recordam Satildeo Paulo como todas as cidades coevas nasceu em torno de uma cruz alccedilada ldquoNossas cidades por isso sempre nasceram teocecircntricas com Deus no centro do mundo no centro das casas e das nossas vontadesrdquo68

Em contrapartida Brasiacutelia transformou a cruz em aviatildeo deitou por terra a cruz que nem por isso deixou de ser cruz

ldquoNiemeyer e Luacutecio Costa bagunccedilaram o coreto arrancaram a cruz laacute do alto e a deitaram no chatildeo em forma de plano-piloto em forma de aviatildeo desenhado sobre a terra Mas eu sei que aviatildeo eacute outra cruz deitada e a cidade de Brasiacute-lia perdeu o centro nela ningueacutem mais tem sua matriz cada um que descubra e invente a sua cruzrdquo69

Muito sugestivo que Brasiacutelia tenha perdido o centro por ter deitado por terra sua cruz Natildeo haacute necessidade de muita explicaccedilatildeo O fato eacute que o discurso dos Maacuterios aiacute sabe a transcendecircncias

O recurso ao narrador defunto eacute machadiano mas natildeo eacute O defunto autor Braacutes Cubas eacute corrosivo de sua morada tumular vecirc o mundo com pessimismo ironia e complacecircncia natildeo tem nada que reclamar nem nada que esperar Eacute isto mesmo natildeo teve filhos natildeo transmitiu a ningueacutem o legado de nossa miseacuteria e acabou-se Morto ele estaacute em seu tuacutemulo agrave espera do primeiro verme que lhe roeraacute a carne

Natildeo eacute essa a postura do defunto Maacuterio falando pela boca de seu vivo xaraacute Chamie Deixa escapar que embora carnalmente esteja no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo encontra-se num ldquodesterro sobrenaturalrdquo70 que tambeacutem sabe agrave transcendecircncia agrave eternidade da alma por enquanto ldquodesterradardquo do corpo Natildeo se esqueccedila de que o corpo eacute terra

Diferentemente de Braacutes Cubas nos Maacuterios natildeo existe nem ironia nem apatia nem abulia Haacute um inconformismo que esconde reivindicaccedilatildeo tudo o que foi poderia ter sido melhor O progresso de Satildeo Paulo o traccedilado viaacuterio de Satildeo Paulo as ruas de Satildeo Paulo os preacutedios de Satildeo Paulo a vida cultural de Satildeo

67 Chamie 2009 18068 Chamie 2009 6769 Chamie 2009 6770 Chamie 2009 37

116

Marleine Paula M e F de Toledo

Paulo os prefeitos de Satildeo Paulo Ora raciocinando a contrario sensu (heranccedila de Santo Agostinho) se os Maacuterios lamentam amargamente e esperneiam pela realidade que viveram eacute porque conhecem (ou vislumbram) uma realidade me-lhor ideal absoluta e anseiam por ela Soacute se pode lamentar quando eacute possiacutevel comparar Natildeo estatildeo longe da santa cidade do platocircnico Santo Agostinho

Para Santo Agostinho a cidadania celeste natildeo eacute um fundamentalismo nem exclusividade de judeus e cristatildeos Fora de Israel diz ele ldquonatildeo ser incongruecircncia acreditar que em outras naccedilotildees existiram homens a quem se revelou tal misteacuteriordquo e que ldquotambeacutem entre as demais naccedilotildees existiram homens que viveram segundo Deus agradaram-lhe e satildeo membros da Jerusaleacutem espiritualrdquo71

Tais homens receberam de outra forma a revelaccedilatildeo de Jesus Cristo porque em toda sociedade existe o que Euseacutebio de Cesareia chamou de preparatio evan-gelica72

Onde houver questionamentos haacute abertura para a transcendecircncia mesmo que se recuse a percorrer o caminho Quando se julga que algo eacute inapreensiacutevel pressupotildee-se que esse algo exista

ldquo a grandeza da pequenez humana consiste em ela manter-se incessante na procura da explicaccedilatildeo da natureza das coisas que presentes em nossas gastas retinas continuaratildeo sempre esquivas e secretas Deus e o mundo perma-neceratildeo inapreensiacuteveis a fim de que as nossas perguntas sobre eles continuem alertas e explicavelmente perturbadorasrdquo73

13 Ergo

A Pauliceacuteia dilacerada tambeacutem abriga a cidade de Deus Santo Agostinho propocircs um paradigma para todas as cidades do orbe todas

as urbes abrigam duas civitates a civitas hominum e a civitas DeiSeu ponto de partida local foi a cidade (polis urbs) concreta de Roma Roma

jaacute era uma cosmoacutepole pela extensatildeo territorial e por abrigar muitos estrangeiros provindos de suas colocircnias inclusive judeus e gregos A essa Roma concreta viu-se aplica-se o paradigma agostiniano nela estiveram misturadas as duas cidades porque ali coexistiram e conviveram cristatildeos e detratores de cristatildeos

A cidade (polis urbs) de Satildeo Paulo ponto de partida local de Maacuterio Chamie secundando Maacuterio de Andrade eacute tambeacutem uma cosmoacutepole muito chatildeo muita gente muitas nacionalidades muitas raccedilas muitas cores Na visatildeo dos Maacuterios Satildeo Paulo realiza igualmente este paradigma tem o bem e o mal misturados eacute cidade dos homens por realidade e de Deus por possibilidade

71 Santo Agostinho 2009 v II 362 72 Altaner e Stuiber 1972 22673 Chamie 2009 180

117

A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

Por induccedilatildeo o paradigma agostiniano aplica-se a todas as cidades do mundo Associando-se polis ao local e cosmoacutepolis ao global como propotildee este congresso a primeira eacute toda cidade concreta a segunda eacute o mundo grande cidade virtual e projetada em que todas as cidades concretas se reconhecem nas miseacuterias de sua carnalidade e em seus anseios de eternidade

ResumindoA cidade dos homens eacute instalada na urbe natildeo leva em conta a transcendecircn-

cia nem a escatologia embora no fim haja de submeter-se a elas Procura a paz terrena imperfeita e efecircmera Divide-se contra si mesma porque seus cidadatildeos colocam o bem supremo em diferentes lugares Natildeo conhece o resgate do pecado e da morte pela mediaccedilatildeo de Jesus Cristo Seu fim eacute a morte

A cidade de Deus eacute peregrina em todas as urbes e soacute se consumaraacute na eternidade em que coloca seu verdadeiro e sumo bem Eacute uniacutevoca quanto a esse bem por isso natildeo abriga divisotildees Conheceu Jesus Cristo e por Ele foi libertada do pecado e da morte Seu fim eacute o ceacuteu

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

O verdadeiro Deus pelo contraacuterio favorecera cristatildeos e natildeo cristatildeos no desastre entatildeo causado por Alarico pois comovera o coraccedilatildeo desse chefe que permitiu que cristatildeos e natildeo cristatildeos se abrigassem nas basiacutelicas cristatildes Muitos assim foram poupados da morte ldquoDetinha-se nos santuaacuterios a ferocidade que faz viacutetimas embotava-se a cupidez que quer cativosrdquo6

Tal fato eacute inaudito em toda a histoacuteria romana Os deuses proscritos pelo cristianismo nunca permitiram que seus fieacuteis se abrigassem dentro de seus tem-plos para se defenderem nas batalhas Quando por exemplo Troia foi tomada pelos gregos os deuses natildeo se manifestaram

ldquoTroia como afirmei Troia matildee do povo romano natildeo pocircde nos templos das divindades defender seus proacuteprios cidadatildeos contra as chamas inimigas contra o glaacutedio dos gregos adoradores dos mesmos deusesrdquo 7

A Pauliceia dilacerada eacute a cidade brasileira de Satildeo Paulo na visatildeo do poeta paulista Maacuterio Chamie Em um monoacutelogo poacutestumo ficcional mas baseado em documentos Chamie veste a pele de seu ldquoxaraacuterdquo Maacuterio de Andrade tambeacutem poeta e tambeacutem paulista aliaacutes paulistano e derrama-se sobre a grande cidade

Em que pese agrave distacircncia no tempo eacute possiacutevel estabelecer um paralelo entre a cidade de Santo Agostinho e a dos Maacuterios Santo Agostinho fala de duas cidades a de Deus e a dos homens Os Maacuterios de certa forma tambeacutem

2 Polis e coSmoacutePoliS

Para designar cidade o grego usa a palavra polis cujo primeiro significado eacute o de cidade com seu territoacuterio concreto onde vivem as pessoas Em especial chegou a designar a cidade de Troia em Homero e de Atenas entre os aacuteticos Mas designa tambeacutem a reuniatildeo dos cidadatildeos a sociedade o estado8 Com esse uacuteltimo significado eacute que passou ao portuguecircs poacutelis ldquoum estado ou sociedade especialmente quando caracterizado por um senso de comunidaderdquo9

Contudo o grego polis manteve em portuguecircs a referecircncia territorial no radical pospositivo - polis formador de toponiacutemicos (Petroacutepolis Florianoacutepolis) bem como no composto cosmoacutepole A cosmoacutepole ou o erudito cosmoacutepolis eacute uma categoria especial de polis que se caracteriza ldquopela vultosa dimensatildeo e pelo grande nuacutemero de habitantes frequentemente originaacuterios dos mais diversos pontos do paiacutes ou tambeacutem de outros paiacutesesrdquo10 Nova Iorque Satildeo Paulo satildeo cos-moacutepoles

6 Santo Agostinho 2009 v I 287 Santo Agostinho 2009 v I 318 Bailly 1963 polis9 Houaiss 2001 ldquopolisrdquo10 Houaiss 2001 ldquocosmoacutepolerdquo

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Por outro lado levando-se em conta o primeiro radical de cosmoacutepolis (kosmos mundo) pode-se estabelecer um confronto entre polis e cosmoacutepolis a primeira diz respeito agrave individualidade local de uma cidade a segunda a uma hipoteacutetica cidade global em que todas e cada uma das cidades concretas se vejam representadas Polis pode ser a cidade cosmoacutepolis pode ser o mundo

3 Urbs e civitas

O latim tem duas palavras para traduzir o grego polis urbs e civitas Urbs eacute a cidade concreta11 aquela de quem diz Santo Agostinho ldquoDepois da cidade ou da urbe vem o orbe da terra terceiro grau da sociedade humana que percorre os seguintes estaacutegios casa urbe orberdquo12 O poeta Maacuterio Chamie tantos anos de-pois parece ter tido a mesma inspiraccedilatildeo ldquoPrimeiro esbocei o povoado Depois a vila Em seguida a urbe antecipando a cidaderdquo13

Civitas designa o conjunto de cidadatildeos que constituem uma cidade um estado14 A civitas inclui a urbs poreacutem ultrapassa-a

Para Santo Agostinho a cidade verbalizada por civitas eacute a societas a so-ciedade humana quando se trata da civitas hominum divina quando se trata da civitas Dei Tanto uma quanto outra constituem uma polis (comunidade) ideal e exemplar potencialmente presente em todas as poleis e cosmoacutepoles concretas

4 Gecircnese de um paradigma

Quando Santo Agostinho escreveu De civitate Dei estava propondo a gecircne-se de um paradigma Com a denominaccedilatildeo civitas para ele existem duas espeacutecies de cidades que abarcam as urbes de todo o orbe todas as poleis e cosmoacutepoles a cidade de Deus e a cidade dos homens

Afirma no Livro Deacutecimo Quarto que os povos disseminados por toda a terra formam duas sociedades a dos que querem viver segundo a carne e a dos que querem viver segundo o espiacuterito

Viver segundo a carne natildeo significa seguir o ideal epicurista que considera o prazer do corpo o supremo bem para o homem Viver segundo o espiacuterito natildeo significa por sua vez seguir os estoicos que colocam esse sumo bem no espiacuterito Ambos esses modos de viver satildeo carnais porque a carne designa o homem

Viver segundo a carne significa viver o homem segundo o proacuteprio homem sendo seu proacuteprio princiacutepio eacute viver na mentira porque Deus eacute a verdade e criou

11 Gaffiot urbs12 Santo Agostinho 2009 v I 389 13 Chamie 2009 9714 Gaffiot civitas

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

o homem para viver natildeo ldquosegundo ele mesmo mas segundo quem o fez isto eacute para fazer a vontade de Deus e natildeo a suardquo15 Viver segundo o espiacuterito eacute viver o homem segundo Deus fazendo a vontade de Deus

Do fato de viverem uns segundo a carne e outros segundo o espiacuterito origi-naram-se duas cidades diferentes e contraacuterias entre si a cidade dos homens e a cidade de Deus as quais ldquoneste mundo andam ambas misturadas e confundidas uma com a outrardquo16 Isso porque a cidade celeste enquanto eacute peregrina vive nas cidades terrenas e adota os costumes do lugar onde vive contanto que natildeo vatildeo de encontro aos preceitos divinos

O paradigma agostiniano eacute pois o seguinte todas as urbes poleis ou cos-moacutepoles podem abrigar misturadas duas civitates a dos homens e a de Deus A dos homens tem seu fim em si mesma natildeo tem dimensatildeo escatoloacutegica nem transcendental A de Deus eacute peregrina aqui na terra possui dimensatildeo escato-loacutegica e transcendental comeccedila aqui na terra e consuma-se gloriosamente no ceacuteu

5 Urbes

A urbs de Santo Agostinho eacute representada por Roma em todas as suas fases ateacute a poacutes-invasatildeo de Alarico em 410

ldquoApoacutes a destruiccedilatildeo de Troia Eneias arribou agrave Itaacutelia com vinte navios porta-dores dos despojos troianos Entatildeo Latino reinava na Itaacutelia Morto Latino Eneias reinou por trecircs anos17 Para abreviar o mais possiacutevel direi que Roma foi fundada como outra Babilocircnia como filha da primeira e que aprouve a Deus servir-se dela para humilhar o universo todo e pacificaacute-lo reduzindo-o agrave unidade da mesma repuacuteblica com as mesmas leisrdquo 18

Em sua trajetoacuteria Roma passou pelos reis pela Repuacuteblica pelos imperadores com todas as suas sediccedilotildees Conheceu a grandeza e a decadecircncia A grandeza para-doxalmente foi-lhe a decadecircncia corrompidos os costumes pelo fausto oriental Segundo Saluacutestio citado por Santo Agostinho entre a segunda e a terceira guerra puacutenica os romanos ldquoviveram em oacutetimos costumes e maacutexima concoacuterdiardquo (id ibid V I 135) Santo Agostinho concorda com Cipiatildeo que contra a opiniatildeo de Catatildeo julgava que era preciso vencer a inimiga Cartago mas natildeo destruiacute-la

ldquoReceava outro inimigo das almas fracas a seguranccedila e natildeo queria do ne-cessaacuterio tutor o medo emancipar a pupila romana Os acontecimentos

15 Santo Agostinho 2009 v II 13116 Santo Agostinho 2009 v II 1717 Santo Agostinho 2009 v II 32818 Santo Agostinho 2009 v II 331

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justificam-lhe a previsatildeo Destruiacuteda Cartago sufocado e sepulto em suas ruiacute-nas o eterno terror de Roma entatildeo eacute que o destino engendra lamentaacutevel seacuterie de calamidades O jugo da concoacuterdia quebra-se sediccedilotildees guerras civis os romanos que quando virtuosos nada receavam senatildeo dos inimigos agora decaiacutedos dos costumes hereditaacuterios tudo tecircm a sofrer dos concidadatildeosrdquo19

A Roma de Agostinho eacute uma cosmoacutepole pela dimensatildeo e diversidade popula-cional ali viviam misturados aos autoacutectones estrangeiros vindos de todas as colocircnias

A urbs de Maacuterio Chamie eacute um misto da Satildeo Paulo dos anos 20 e 30 eacutepoca de Maacuterio de Andrade e a sua Satildeo Paulo cosmopolitana do seacuteculo 21

Essa Pauliceia concreta jaacute foi cabana vila e eacute hoje urbe e cidade Cidade amada pelos Maacuterios ldquoAs ruas de Satildeo Paulo transformaram-se em minhas veias e arteacuterias As praccedilas de Satildeo Paulo instalaram-se nas ramificaccedilotildees do meu fiacutegado do meu coraccedilatildeordquo20 ldquoEu era Satildeo Paulo Satildeo Paulo me erardquo diz o Maacuterio mais velho pela boca do mais novo21 Cidade que agrave semelhanccedila da Roma de Santo Agostinho corrompida pelo fausto e dividida pelas sediccedilotildees depois se dilacerou com o progresso desumanizador do ldquoSatildeo Paulo natildeo pode pararrdquo

ldquo no ritmo evolutivo da Paulistacircnia cujos marcos assinalados tecircm nome e visibilidade histoacuterica a saber da casa de pau-a-pique a Paulistacircnia evoluiu para a casa de taipa da casa de taipa para a casa de tijolo da casa de tijolo para a alvenaria marmoacuterea do sobrado da alvenaria do sobrado para as argamassas refinadas dos palacetes dos palacetes para os edifiacutecios de concreto e destes para os arranha-ceacuteus de metal e vidrordquo 22

6 civitas hominUm e civitas Dei

Nos limites da urbs de Santo Agostinho desenvolveram-se duas civitates que se distinguem pelo bem absoluto que procuram

ldquoA cidade terrena que natildeo vive da feacute apetece tambeacutem a paz terrena poreacutem firma a concoacuterdia entre os cidadatildeos que mandam e os que obedecem para haver quanto aos interesses da vida mortal certo concerto das vontades humanas Mas a cidade celeste ou melhor a parte que peregrina neste vale e vive da feacute usa dessa paz por necessidade ateacute passar a mortalidade que precisa de tal pazrdquo23

Assim a cidade terrena a sociedade dos homens tal como existe alojada em todas as cidades do mundo anseia pela paz terrena e para tanto governantes e

19 Santo Agostinho 2009 v I 6020 Chamie 2009 521 Chamie 2009 9222 Chamie 2009 6023 Santo Agostinho 2009 v II 402

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governados tentam um acordo de concoacuterdia nos limites humanos da vida mortal A cidade celeste e espiritual natildeo alojada mas peregrina nas mesmas cidades do mundo busca tambeacutem a paz mas aquela que ultrapassa a mortalidade e alcanccedila o plano das eternas essecircncias natildeo tem a paz terrena como finalidade mas como instrumento para conseguir a eterna e essencial

O discurso de Maacuterio Chamie embora natildeo seja teoloacutegico como o de Santo Agostinho segue as mesmas trilhas ao tratar da cosmoacutepole de Satildeo Paulo Pau-liceia dilacerada

Os Maacuterios simbolizando toda a paulistaneidade buscaram a paz terrena em sua urbs como em sua civitas hominum Buscaram-na como um acordo interior consigo mesmos feito por meio da vivecircncia de momentos gratos da vida paulistana Natildeo parecem agrave primeira vista ter buscado a paz essencial e transcendental Mas soacute agrave primeira vista como se veraacute

7 civitas hominUm nA PAuliceiA dilAcerAdA

Os Maacuterios identificam a paz terrena que caracteriza a civitas hominum com uma tranquila felicidade vivida no passado o supremo bem que florebat olim e natildeo mais voltaraacute Persistiria se Satildeo Paulo evoluiacutesse para o futuro sem desfigurar o passado ldquoeu o que mais queria era o equiliacutebrio polifocircnico das cumulaccedilotildees de uma Satildeo Paulo hiacutebrida aberta agrave presenccedila de um passado ativo nas entranhas de um seu futuro virtualizadordquo24

O supremo bem era a Satildeo Paulo antiga provinciana religiosa que jaacute natildeo existe

ldquoVocecircs sabem as cidades brasileiras nasceram e cresceram em torno de uma igreja de uma pracinha matriz As casas enfileiradas em quarteirotildees ao redor voltavam as suas fachadas para a igreja tambeacutem matriz em estado de devoccedilatildeo agrave cruz de Cristo a Deus Eu sei e vocecircs sabem matriz eacute matildee eacute mulher Nos-sas cidades por isso sempre nasceram teocecircntricas com Deus no centro do mundo no centro das casas e das nossas vontadesrdquo25

Poderia ter sido tambeacutem a Biblioteca Maacuterio de Andrade que o primeiro Maacuterio comeccedilou com os livros que tinha espalhados pelo chatildeo em sua casa da Rua Lopes Chaves Mas natildeo foi porque ela natildeo teve a continuidade que ele desejava como lamenta pela boca de seu homocircnimo

ldquoHoje me infecta o acircnimo ver como os meus sucessores emperraram o movi-mento interno de seus espaccedilos auditoacuterios e salas A biblioteca que imaginei

24 Chamie 2009 2025 Chamie 2009 67

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era para que o frequentador que laacute chegasse e sentasse tivesse de imediato sobre sua mesa o livro que procurou Mas qual o quecirc O cidadatildeo chega e logo na portaria tem que deixar carteira de identidade CIC RG e natildeo sei que mais outros adereccedilos seus de suposta identificaccedilatildeo pessoalrdquo26

Ou a Villa Kyrial (cujo nome cabalisticamente deriva de kyrios Senhor) Assim se chamava a chaacutecara da Rua Domingos de Morais 34 na Vila Mariana Pertencia ao senador e mecenas Joseacute de Freitas Valle que ali promovia saraus almoccedilos e outros eventos para a intelectualidade paulistana Apesar de suntuo-sa era um recanto acolhedor

Ali acorriam personalidades como Oliacutevia Guedes Penteado Maacuterio de Andrade Oswald de Andrade Lasar Segall Anita Malfatti Victor Brecheret Francisco Mignone Heitor Villa-Lobos Washington Luiacutes Osvaldo Aranha o tenor italiano Enrico Caruso Sarah Bernhardt Blaise Cendrars Coelho Neto e Olavo Bilac

Freitas Valle faleceu em 1958 Dois anos depois a Villa Kyrial foi vendida e em 1961 foi demolida27

A Villa Kyrial ldquotragada pela varredura predatoacuteria que se abateu sobre Satildeo Paulordquo28 abrigava em consonacircncia o velho e o novo consoacutercio caro a Maacuterio de An-drade Estaacute no paraiacuteso de suas lembranccedilas perdidas retomadas pelo xaraacute Chamie

ldquoa Villa Kyrial era a imagem era a siacutentese e era o emblema polido dessas man-sotildees e palacetes A demoliccedilatildeo portanto da casa de Freitas Valle valeu por uma sentenccedila de morte decretada contra uma Paulistacircnia que jaacute plena metroacute-pole havia encontrado a plenitude de sua cara no esplendor belle eacutepoque de seus edifiacutecios habitaccedilotildees parques jardins praccedilas e viadutos tudo formando um ambiente de conviacutevio aberto agrave cordialidade interpessoal dos nossos cidadatildeos29

Nos saraus da Villa nasceu muita inspiraccedilatildeo para a Semana de Arte Moder-na momento grato agraves lembranccedilas do primeiro Maacuterio revividas pelo segundo

ldquo dos saraus da Villa transportei para o Teatro Municipal os suportes e apoios que tornaram viaacutevel a realizaccedilatildeo da Semana de 22 Realizada a Sema-na retornei dois dias apoacutes agrave casa de Kyrial numa homenagem aos nossos elos acumulados ao longo de nossas mudanccedilas convergentesrdquo30

26 Chamie 2009 8227 Camargos 2001 (Cf httpflanelapaulistanacom200707vila-kyrial acessado em

10022011 Cf tambeacutem Camargos 2001)28 Chamie 2009 6229 Chamie 2009 6230 Chamie 2009 20

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Precedeu a Semana e de certa forma influenciou-a o Armory Show ou a International Exhibition of Modern Art mostra itinerante de artes plaacutesticas inaugurada em Nova York em 1913 com obras desde Goya Delacroix Ingres Daumier Corot Courbet passando por Manet Van Gogh Ceacutezanne Munch ateacute Matisse Picasso Braque Picabia e Duchamp31 Seus idealizadores embora soubessem do ldquoconteuacutedo revolucionaacuterio do que estavam apresentando ao puacute-blico pareciam ter a intenccedilatildeo de convencecirc-lo lsquopacificamentersquo de sua relevacircncia cultural o que obviamente natildeo conseguiramrdquo32 Natildeo era o caso dos modernistas brasileiros agrave frente o primeiro Maacuterio que pretendiam mesmo eacutepater

Ao supremo bem passado pertencem tambeacutem os palacetes que tiveram o mesmo destino da Villa ldquoo lema ldquoSatildeo Paulo natildeo pode pararrdquocondenou os palacetes as mansotildees e os arranha-ceacuteus da Paulistacircnia agrave destruiccedilatildeo e ao arraso intempestivo e inescapaacutevelrdquo33

De sorte que essa paz terrena soacute subsistiu sugestivamente nos artiacutesticos cemiteacuterios Quer dizer que o paraiacuteso era e definitivamente se foi Do fundo de seu jazigo no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo um dos Maacuterios o de Andrade desabafa

ldquoMelhores do que todos os mausoleacuteus da Consolaccedilatildeo meu lar e meu teto autenticam o haacutelito da sobrevivecircncia eles preservam e revitalizam a imu-tabilidade perene dos restos iacutentegros e despertos de nossa memoacuteria morta e renascidardquo34

No entendimento dos Maacuterios a Paulistacircnia foi por assim dizer demitida Como foi demitido um dos Maacuterios o de Andrade Demitido do Departamento de Cultura da Prefeitura de Satildeo Paulo onde queria pocircr em praacutetica muitos planos ele nunca mais se recuperou Foi uma expulsatildeo do paraiacuteso que como se sabe natildeo tem volta Mudou-se para o Rio de Janeiro ldquoQuando o corpo do Departa-mento fragmentou-se e se expeliu explodido eu catapultei-me em frangalhos remetido rumo agrave Guanabarardquo35 Chegou a voltar a Satildeo Paulo mas natildeo chegou a recuperar-se do desgosto Ele demitido e a Paulistacircnia desfigurada e dilacerada pelo progresso irreverente se contraponteiam

ldquoO despejo do meu lugar de permanecircncia fraturou os andaimes e os suportes de meu mirante Pocircs por terra a ponte que me levava agrave cidade e que da cidade me levava a mim

31 Bastos 1991 10432 Bastos 1991 10333 Chamie 2009 61 34 Chamie 2009 6335 Chamie 2009 41

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Do alto dessa ponte eu destroccedilado divisei o iniacutecio fatiacutedico da demoliccedilatildeo da metroacutepole36

Segundo os Maacuterios os prefeitos Prestes Maia Abraatildeo Ribeiro e Faria Lima foram os autores dessa demoliccedilatildeo atulharam a superfiacutecie de Satildeo Paulo de preacutedios pontes e viadutos esfacelando-a e entupindo-lhe o tracircnsito37 ldquoA trinca natildeo entendeu e nem se sintonizou com o leque alternativo das soluccedilotildees subterracirc-neasrdquo (isto eacute o metrocirc) ldquoque a cidade de Satildeo Paulo levava consigo agrave margem de seus iacutempetos de superfiacutecie e dos arrojos monumentais dos seus arranha-ceacuteusrdquo38 Preferiram as vias de superfiacutecie ldquodestinadas ao seu proacuteprio estrangulamentordquo39

Essa triacuteplice alianccedila natildeo estrangulou apenas Satildeo Paulo estrangulou tam-beacutem as veias do primeiro Maacuterio apressando-lhe a angina pectoris 40 que o levou ao enfarte e agrave morte

ldquoMas ao me eliminarem ndash diz o Maacuterio mais velho ndash fizeram com que a profe-cia que carrego comigo florescesse na manifestaccedilatildeo de minha uacuteltima vontade a vontade de ser esquartejado e de ver viacutesceras e estilhaccedilos de mim espalha-rem-se como raiacutezes camufladas no meu solo bandeiranterdquo 41

Uma vez morto Maacuterio de Andrade que vivo era ldquotrezentos e cinquentardquo42 quer que os pedaccedilos de seu corpo sejam distribuiacutedos pelos logradouros da Pauli-ceia os peacutes na Rua Aurora o sexo no Paiccedilandu a cabeccedila na Rua Lopes Chaves o coraccedilatildeo no Paacutetio do Coleacutegio o ouvido direito no Correio o esquerdo nos Teleacutegrafos o nariz nos rosais a liacutengua no alto do Ipiranga os olhos no Jaraguaacute o joelho na Universidade as matildeos por aiacute as tripas ao diabo o espiacuterito a Deus43

Maacuterio de Andrade dilacerado Pauliceia dilacerada Essa fragmentaccedilatildeo e demoliccedilatildeo humanas e urbanas em Santo Agostinho sinalizam fragmentaccedilatildeo e demoliccedilatildeo de outra espeacutecie

8 Divisatildeo e concoacuterdia

Para Santo Agostinho a fragmentaccedilatildeo eacute a marca da cidade dos homens a qual se divide internamente porque seus cidadatildeos natildeo se potildeem de acordo acerca

36 Chamie 2009 9737 Mais recentemente Paulo Maluf orientou parte da verticalizaccedilatildeo de Satildeo Paulo para a pro-

moccedilatildeo humana e social com o projeto Cingapura preacutedios populares para abrigar as populaccedilotildees faveladas Cf Figueiredo Lamounier 1996 183 e segs

38 Figueiredo Lamounier 1996 185-186 39 Figueiredo Lamounier 1996 18640 ldquo a minha causa mortis motivada pela angina pectoris que sofri provocada pela violecircncia

demissionaacuteria com que me coroaramrdquo Figueiredo Lamounier 1996 112 41 Figueiredo Lamounier 1996 186 42 Figueiredo Lamounier 1996 16243 Cf Andrade 1974 300-301 cf Chamie op cit 186-187

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

do bem supremo dividem-se os cidadatildeos divide-se a cidade

ldquoEstendida pela terra toda e nos mais diversos lugares ligada pela comunhatildeo da mesma natureza a sociedade dos mortais divide-se com frequecircncia contra si mesma e a parte que domina oprime a outra44 Deve-se isso a que cada qual busca a proacutepria utilidade e a proacutepria cupidez e a que o bem que apetecem natildeo eacute suficiente para ningueacutem nem para todos por natildeo ser o bem autecircntico45

Nessa cidade terrena ldquouns fazem consistir o supremo bem no corpo outros na alma outros em ambos outros a ambos acrescentam os bens extriacutensecosrdquo46

Natildeo acontece o mesmo com a cidade de Deus uniacutevoca a respeito do sumo bem nela eacute ldquoa vida eterna o soberano bem a morte eterna o soberano malrdquo47

9 A origem

Santo Agostinho vem de um referencial filosoacutefico platocircnico em parte su-perado em sua conversatildeo ao cristianismo Mas em seu pensamento persistem as categorias platocircnicas48 Faz radicar a origem mais remota das duas cidades no ldquoprinciacutepiordquo quando Deus o sumo bem a partir do nada fez a criaccedilatildeo e o tempo

As primeiras criaturas da cidade santa foram os santos anjos parte ldquonatildeo pequena de tal cidade e tanto mais feliz quanto jamais foi peregrinardquo49 Mas houve anjos que apostataram

Quando os anjos apoacutestatas (o diabo e todos os democircnios) se afastaram de Deus continuaram a ser racionais e eternos mas por uma defecccedilatildeo da vontade perderam a felicidade e a bondade

Nas duas sociedades de anjos os bons e os maus encontra-se o princiacutepio das duas cidades a divina e a humana

Santo Agostinho privou com a doutrina dualista dos maniqueus50 Dife-rentemente dos platocircnicos esses pensadores foram definitivamente banidos de suas reflexotildees Implicitamente refutando-os afirma natildeo existir criador que natildeo

44 Quanto ao domiacutenio dos fortes sobre os fracos na cidade terrena secunda-o mais tarde Maquiavel para quem numa dominaccedilatildeo poliacutetica eacute preciso favorecer os mais fortes e esbulhar os mais fracos aqueles seratildeo mais fieacuteis e natildeo desejaratildeo ofender o conquistador para natildeo sofrer o mesmo que os esbulhados as partes prejudicadas por sua vez ldquopobres e dispersas natildeo seratildeo capazes de causar danosrdquo Cf Maquiavel 2010 21

45 Santo Agostinho 2009 v II 311 46 Santo Agostinho 2009 v II 354 47 Santo Agostinho 2009 v II 38148 ldquoPlatatildeo eacute o teoacutelogo do mundo claacutessico Sem ele natildeo existiria a teologia nem como realida-

de nem como nomerdquo Cf Jaeger (sd) 817 Cf Altaner Stuiber 1972 41349 Santo Agostinho 2009 v II 2550 Altaner Stuiber 1972 412

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Marleine Paula M e F de Toledo

seja o Deus uacutenico Portanto natildeo pode existir natureza maacute contraacuteria a Deus que eacute o sumo bem Os inimigos de Deus natildeo o satildeo por natureza mas por vontade

Quanto ao homem diferentemente dos outros seres Deus criou-o a sua imagem dando-lhe alma dotada de razatildeo e inteligecircncia que o torna superior aos restantes animais Criou-o para que se lhe obedecesse passasse sem morrer a gozar junto aos anjos de imortalidade feliz Se desobedecesse por soberba seria sujeito agrave morte ldquoescravizado pela libido e destinado depois a supliacutecio eternordquo51

O homem pecou e depois do pecado suprema soberba apresentaccedilatildeo de es-cusas (ldquoa serpente me seduziurdquo ldquoa mulher deu-me da aacutervorerdquo) e nenhum pedido de perdatildeo ldquonenhum recurso agrave compaixatildeo do Meacutedicordquo52

10 A morte

O castigo do pecado foi a morte Santo Agostinho considera trecircs tipos de morte Existe uma morte da alma esta embora seja imortal porque nunca de-saparece experimenta certa morte que lhe eacute proacutepria quando Deus a abandona Existem outras duas mortes do homem Daacute-se a primeira quando a alma se separa do corpo Antes disso mesmo se a alma estiver morta pela separaccedilatildeo de Deus o homem vive Ocorre a segunda morte quando estando morta a alma pela separaccedilatildeo de Deus e o corpo pela separaccedilatildeo da alma o homem incorre na condenaccedilatildeo eterna em eternos supliacutecios Por causa do pecado Deus cominou ao homem todas as mortes a separaccedilatildeo da alma e do corpo a morte da alma e a segunda morte a eterna

A morte eacute castigo do pecado original e o homem natildeo a experimentaria se natildeo tivesse pecado Toda a humanidade tem de passar por ela porque todos os homens estavam em germe no primeiro ldquoA enormidade da culpa e a consequen-te condenaccedilatildeo corromperam a natureza e veio a ser natural nos descendentes o que nos primeiros homens pecadores precedeu como castigordquo53

Desde que se nasce jaacute se comeccedila a morrer o tempo vivido eacute subtraiacutedo da-quele que se deve viver54 e a morte natildeo eacute bem para pessoa alguma eacute contraacuteria agrave natureza o homem de tal maneira quer ldquoserrdquo e natildeo quer deixar de ldquoserrdquo que mesmo velho doente ou mutilado prefere a vida diminuiacuteda agrave morte

Por isso Deus veio em socorro do homem que pecara enviando-lhe um salvador para tiraacute-lo do poder da morte seu Filho Jesus Cristo Deus e homem Mediador entre Deus e os homens Sem ter pecado assumiu a carne de pecado

51 Santo Agostinho 2009 v II 8452 Santo Agostinho 2009 v II 149 53 Santo Agostinho 2009 v II 94-95 54 Cf Santo Agostinho 2009 v II 100 O poeta brasileiro Cassiano Ricardo parece ter

haurido nessa passagem de Santo Agostinho a inspiraccedilatildeo para seus belos versos ldquoDesde o instante em que se nascejaacute se comeccedila a morrerrdquo

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

pregando-a na cruz pagando em si os pecados dos homens Ao terceiro dia ressuscitou em corpo e alma para garantir que pela feacute nele o homem pode tambeacutem passar pela morte e ressuscitar igualmente em corpo e alma

O Batismo eacute um banho de regeneraccedilatildeo de novo nascimento O homem batizado participa sacramentalmente da morte e ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Se persevera no seguimento de Cristo sua alma eacute salva da morte Torna-se cidadatildeo da cidade de Deus

Natildeo eacute assim que os Maacuterios entendem a morte O primeiro Maacuterio morto fala pela boca do segundo Maacuterio vivo Machado de Assis jaacute utilizara esse recurso em suas Memoacuterias Poacutestumas de Braacutes Cubas poreacutem com uma diferenccedila como se veraacute

No pensamento de Santo Agostinho a morte fiacutesica eacute um aacutetimo antes dela natildeo haacute morte uma vez que se estaacute vivo e ldquoantesrdquo da morte e depois dela tambeacutem natildeo haacute porque se estaacute morto e ldquodepoisrdquo da morte55 No pensamento dos Maacuterios estetizada a morte tem duraccedilatildeo por ser a ldquobarca de Caronterdquo56 a ldquoviagem para o insondaacutevelrdquo57 a ldquodescida aos infernosrdquo58 e eacute uma presenccedila por ser a ldquoindesejada das gentesrdquo 59a ldquofinituderdquo60

No pensamento de Santo Agostinho a vida natildeo deixa de ter sentido por incluir a premissa da morte Os Maacuterios secundando a aporia da maacutequina do mundo de Carlos Drummond de Andrade natildeo veem a vida como um non sense mas renunciam ldquoagrave revelaccedilatildeo dos segredos do mundo e de sua oculta maquinariardquo61

Para Santo Agostinho depois da morte a alma aguardando a ressurreiccedilatildeo do corpo ou estaacute na eterna bem-aventuranccedila ou nos eternos supliacutecios A alma do Maacuterio morto estaacute viva mas sepultada no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo que parece ser sua morada eterna Eacute seu ldquoexiacutelio poacutestumo e postergadordquo62 seu ldquoretiro tumu-lar de entristecidas recordaccedilotildeesrdquo63 Natildeo experimenta nem alegria nem tristeza Conquistou ldquoa paz enfezada do Paraiacutesordquo64 O corpo estetizado tambeacutem estaacute espalhado pelos logradouros de Satildeo Paulo como jaacute se viu

11 o fim

Para Santo Agostinho no primeiro homem na presciecircncia de Deus

55 Santo Agostinho 2009 v II 99-100 56 Chamie 2009 2957 Chamie 2009 14958 Chamie 2009 14859 Chamie 2009 29 60 Chamie 2009 149 61 Chamie 2009 149 62 Chamie 2009 29 63 Chamie 2009 3764 Chamie 2009 187

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estavam prefiguradas ldquoduas sociedades de homens ou duas espeacutecies de cidadesrdquo65 Dele procederiam os que seriam por oculto mas justo desiacutegnio de Deus compa-nheiros de supliacutecios dos anjos maus e os que salvos por Cristo associar-se-iam agrave felicidade eterna dos anjos bons Nesta vida terrena ambas as sociedades ca-minham juntas e misturadas como o joio ao trigo Na vida eterna se separaratildeo

A cidade de Deus prosseguiu no povo judeu escolhido por Deus deposi-taacuterio da Lei divina contida nas Sagradas Escrituras e do qual Cristo descende segundo a carne Apesar da evidecircncia das profecias natildeo creu no messianismo de Cristo e por isso a cidade de Deus mudou-se para a sociedade dos cristatildeos a Igreja

A cidade dos homens teve continuidade nos outros povos Contudo antes do cristianismo e fora do judaiacutesmo houve certamente ho-

mens de bem no mundo verdadeiros cidadatildeos da Cidade de Deus Por outro lado dentro da proacutepria Igreja convivem bons e maus os quais seratildeo separados apenas no fim

No fim dos tempos se consumaratildeo definitivamente as duas cidades por um juiacutezo definitivo de Deus sobre os homens o juiacutezo final

ldquoEis as coisas que sucederatildeo no juiacutezo ou ateacute esse tempo a vinda de Elias Tes-bita a conversatildeo dos judeus a perseguiccedilatildeo do anticristo a vinda de Cristo para julgar a ressurreiccedilatildeo dos mortos a separaccedilatildeo entre os bons e os maus a conflagraccedilatildeo do mundo e sua renovaccedilatildeordquo66

Nesta vida terrena bons e maus passam igualmente por bens e males para que os bons natildeo absolutizem os bens terrenos e coloquem sua esperanccedila nos eternos No dia do Juiacutezo haveraacute a justa retribuiccedilatildeo e se entenderaacute que Deus tudo fez com justiccedila

Os condenados e os anjos apoacutestatas sofreratildeo um supliacutecio eterno isto eacute sem fim que consiste no fogo que queima e causa as maacuteximas dores no corpo e na alma

Os santos isto eacute os homens que se acolhem agrave graccedila de Deus seratildeo con-cidadatildeos dos santos anjos na cidade celeste hatildeo de ter os mesmos corpos em que na terra se santificaram mas renovados e incorruptiacuteveis Natildeo pecaratildeo nem morreratildeo nunca mais Gozaratildeo de eterna bem-aventuranccedila

12 Voltando aos Maacuterios

Agrave primeira vista os Maacuterios satildeo avessos a toda metafiacutesica Confessam a Carlos Drummond em seu ldquoeurdquo simbioacutetico ldquoDespojado de transcendecircncias e

65 Santo Agostinho 2009 v II 89 66 Santo Agostinho 2009 v II 474-475

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

metafiacutesicas na minha finitude certa e estrita eu amigo Carlos natildeo marcho mais rumo a portos e fronteirasrdquo67 Aqui se vive aqui se morre

Entretanto Santo Agostinho propotildee um paradigma que por ser paradig-ma a fortiori tem de aplicar-se a todas as cidades inclusive agrave cosmoacutepole da Pauliceia dilacerada se ela abriga a cidade dos homens deve abrigar tambeacutem a cidade de Deus

Deus estaacute na origem da cidade de Satildeo Paulo que os Maacuterios recordam Satildeo Paulo como todas as cidades coevas nasceu em torno de uma cruz alccedilada ldquoNossas cidades por isso sempre nasceram teocecircntricas com Deus no centro do mundo no centro das casas e das nossas vontadesrdquo68

Em contrapartida Brasiacutelia transformou a cruz em aviatildeo deitou por terra a cruz que nem por isso deixou de ser cruz

ldquoNiemeyer e Luacutecio Costa bagunccedilaram o coreto arrancaram a cruz laacute do alto e a deitaram no chatildeo em forma de plano-piloto em forma de aviatildeo desenhado sobre a terra Mas eu sei que aviatildeo eacute outra cruz deitada e a cidade de Brasiacute-lia perdeu o centro nela ningueacutem mais tem sua matriz cada um que descubra e invente a sua cruzrdquo69

Muito sugestivo que Brasiacutelia tenha perdido o centro por ter deitado por terra sua cruz Natildeo haacute necessidade de muita explicaccedilatildeo O fato eacute que o discurso dos Maacuterios aiacute sabe a transcendecircncias

O recurso ao narrador defunto eacute machadiano mas natildeo eacute O defunto autor Braacutes Cubas eacute corrosivo de sua morada tumular vecirc o mundo com pessimismo ironia e complacecircncia natildeo tem nada que reclamar nem nada que esperar Eacute isto mesmo natildeo teve filhos natildeo transmitiu a ningueacutem o legado de nossa miseacuteria e acabou-se Morto ele estaacute em seu tuacutemulo agrave espera do primeiro verme que lhe roeraacute a carne

Natildeo eacute essa a postura do defunto Maacuterio falando pela boca de seu vivo xaraacute Chamie Deixa escapar que embora carnalmente esteja no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo encontra-se num ldquodesterro sobrenaturalrdquo70 que tambeacutem sabe agrave transcendecircncia agrave eternidade da alma por enquanto ldquodesterradardquo do corpo Natildeo se esqueccedila de que o corpo eacute terra

Diferentemente de Braacutes Cubas nos Maacuterios natildeo existe nem ironia nem apatia nem abulia Haacute um inconformismo que esconde reivindicaccedilatildeo tudo o que foi poderia ter sido melhor O progresso de Satildeo Paulo o traccedilado viaacuterio de Satildeo Paulo as ruas de Satildeo Paulo os preacutedios de Satildeo Paulo a vida cultural de Satildeo

67 Chamie 2009 18068 Chamie 2009 6769 Chamie 2009 6770 Chamie 2009 37

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Paulo os prefeitos de Satildeo Paulo Ora raciocinando a contrario sensu (heranccedila de Santo Agostinho) se os Maacuterios lamentam amargamente e esperneiam pela realidade que viveram eacute porque conhecem (ou vislumbram) uma realidade me-lhor ideal absoluta e anseiam por ela Soacute se pode lamentar quando eacute possiacutevel comparar Natildeo estatildeo longe da santa cidade do platocircnico Santo Agostinho

Para Santo Agostinho a cidadania celeste natildeo eacute um fundamentalismo nem exclusividade de judeus e cristatildeos Fora de Israel diz ele ldquonatildeo ser incongruecircncia acreditar que em outras naccedilotildees existiram homens a quem se revelou tal misteacuteriordquo e que ldquotambeacutem entre as demais naccedilotildees existiram homens que viveram segundo Deus agradaram-lhe e satildeo membros da Jerusaleacutem espiritualrdquo71

Tais homens receberam de outra forma a revelaccedilatildeo de Jesus Cristo porque em toda sociedade existe o que Euseacutebio de Cesareia chamou de preparatio evan-gelica72

Onde houver questionamentos haacute abertura para a transcendecircncia mesmo que se recuse a percorrer o caminho Quando se julga que algo eacute inapreensiacutevel pressupotildee-se que esse algo exista

ldquo a grandeza da pequenez humana consiste em ela manter-se incessante na procura da explicaccedilatildeo da natureza das coisas que presentes em nossas gastas retinas continuaratildeo sempre esquivas e secretas Deus e o mundo perma-neceratildeo inapreensiacuteveis a fim de que as nossas perguntas sobre eles continuem alertas e explicavelmente perturbadorasrdquo73

13 Ergo

A Pauliceacuteia dilacerada tambeacutem abriga a cidade de Deus Santo Agostinho propocircs um paradigma para todas as cidades do orbe todas

as urbes abrigam duas civitates a civitas hominum e a civitas DeiSeu ponto de partida local foi a cidade (polis urbs) concreta de Roma Roma

jaacute era uma cosmoacutepole pela extensatildeo territorial e por abrigar muitos estrangeiros provindos de suas colocircnias inclusive judeus e gregos A essa Roma concreta viu-se aplica-se o paradigma agostiniano nela estiveram misturadas as duas cidades porque ali coexistiram e conviveram cristatildeos e detratores de cristatildeos

A cidade (polis urbs) de Satildeo Paulo ponto de partida local de Maacuterio Chamie secundando Maacuterio de Andrade eacute tambeacutem uma cosmoacutepole muito chatildeo muita gente muitas nacionalidades muitas raccedilas muitas cores Na visatildeo dos Maacuterios Satildeo Paulo realiza igualmente este paradigma tem o bem e o mal misturados eacute cidade dos homens por realidade e de Deus por possibilidade

71 Santo Agostinho 2009 v II 362 72 Altaner e Stuiber 1972 22673 Chamie 2009 180

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

Por induccedilatildeo o paradigma agostiniano aplica-se a todas as cidades do mundo Associando-se polis ao local e cosmoacutepolis ao global como propotildee este congresso a primeira eacute toda cidade concreta a segunda eacute o mundo grande cidade virtual e projetada em que todas as cidades concretas se reconhecem nas miseacuterias de sua carnalidade e em seus anseios de eternidade

ResumindoA cidade dos homens eacute instalada na urbe natildeo leva em conta a transcendecircn-

cia nem a escatologia embora no fim haja de submeter-se a elas Procura a paz terrena imperfeita e efecircmera Divide-se contra si mesma porque seus cidadatildeos colocam o bem supremo em diferentes lugares Natildeo conhece o resgate do pecado e da morte pela mediaccedilatildeo de Jesus Cristo Seu fim eacute a morte

A cidade de Deus eacute peregrina em todas as urbes e soacute se consumaraacute na eternidade em que coloca seu verdadeiro e sumo bem Eacute uniacutevoca quanto a esse bem por isso natildeo abriga divisotildees Conheceu Jesus Cristo e por Ele foi libertada do pecado e da morte Seu fim eacute o ceacuteu

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Marleine Paula M e F de Toledo

Por outro lado levando-se em conta o primeiro radical de cosmoacutepolis (kosmos mundo) pode-se estabelecer um confronto entre polis e cosmoacutepolis a primeira diz respeito agrave individualidade local de uma cidade a segunda a uma hipoteacutetica cidade global em que todas e cada uma das cidades concretas se vejam representadas Polis pode ser a cidade cosmoacutepolis pode ser o mundo

3 Urbs e civitas

O latim tem duas palavras para traduzir o grego polis urbs e civitas Urbs eacute a cidade concreta11 aquela de quem diz Santo Agostinho ldquoDepois da cidade ou da urbe vem o orbe da terra terceiro grau da sociedade humana que percorre os seguintes estaacutegios casa urbe orberdquo12 O poeta Maacuterio Chamie tantos anos de-pois parece ter tido a mesma inspiraccedilatildeo ldquoPrimeiro esbocei o povoado Depois a vila Em seguida a urbe antecipando a cidaderdquo13

Civitas designa o conjunto de cidadatildeos que constituem uma cidade um estado14 A civitas inclui a urbs poreacutem ultrapassa-a

Para Santo Agostinho a cidade verbalizada por civitas eacute a societas a so-ciedade humana quando se trata da civitas hominum divina quando se trata da civitas Dei Tanto uma quanto outra constituem uma polis (comunidade) ideal e exemplar potencialmente presente em todas as poleis e cosmoacutepoles concretas

4 Gecircnese de um paradigma

Quando Santo Agostinho escreveu De civitate Dei estava propondo a gecircne-se de um paradigma Com a denominaccedilatildeo civitas para ele existem duas espeacutecies de cidades que abarcam as urbes de todo o orbe todas as poleis e cosmoacutepoles a cidade de Deus e a cidade dos homens

Afirma no Livro Deacutecimo Quarto que os povos disseminados por toda a terra formam duas sociedades a dos que querem viver segundo a carne e a dos que querem viver segundo o espiacuterito

Viver segundo a carne natildeo significa seguir o ideal epicurista que considera o prazer do corpo o supremo bem para o homem Viver segundo o espiacuterito natildeo significa por sua vez seguir os estoicos que colocam esse sumo bem no espiacuterito Ambos esses modos de viver satildeo carnais porque a carne designa o homem

Viver segundo a carne significa viver o homem segundo o proacuteprio homem sendo seu proacuteprio princiacutepio eacute viver na mentira porque Deus eacute a verdade e criou

11 Gaffiot urbs12 Santo Agostinho 2009 v I 389 13 Chamie 2009 9714 Gaffiot civitas

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

o homem para viver natildeo ldquosegundo ele mesmo mas segundo quem o fez isto eacute para fazer a vontade de Deus e natildeo a suardquo15 Viver segundo o espiacuterito eacute viver o homem segundo Deus fazendo a vontade de Deus

Do fato de viverem uns segundo a carne e outros segundo o espiacuterito origi-naram-se duas cidades diferentes e contraacuterias entre si a cidade dos homens e a cidade de Deus as quais ldquoneste mundo andam ambas misturadas e confundidas uma com a outrardquo16 Isso porque a cidade celeste enquanto eacute peregrina vive nas cidades terrenas e adota os costumes do lugar onde vive contanto que natildeo vatildeo de encontro aos preceitos divinos

O paradigma agostiniano eacute pois o seguinte todas as urbes poleis ou cos-moacutepoles podem abrigar misturadas duas civitates a dos homens e a de Deus A dos homens tem seu fim em si mesma natildeo tem dimensatildeo escatoloacutegica nem transcendental A de Deus eacute peregrina aqui na terra possui dimensatildeo escato-loacutegica e transcendental comeccedila aqui na terra e consuma-se gloriosamente no ceacuteu

5 Urbes

A urbs de Santo Agostinho eacute representada por Roma em todas as suas fases ateacute a poacutes-invasatildeo de Alarico em 410

ldquoApoacutes a destruiccedilatildeo de Troia Eneias arribou agrave Itaacutelia com vinte navios porta-dores dos despojos troianos Entatildeo Latino reinava na Itaacutelia Morto Latino Eneias reinou por trecircs anos17 Para abreviar o mais possiacutevel direi que Roma foi fundada como outra Babilocircnia como filha da primeira e que aprouve a Deus servir-se dela para humilhar o universo todo e pacificaacute-lo reduzindo-o agrave unidade da mesma repuacuteblica com as mesmas leisrdquo 18

Em sua trajetoacuteria Roma passou pelos reis pela Repuacuteblica pelos imperadores com todas as suas sediccedilotildees Conheceu a grandeza e a decadecircncia A grandeza para-doxalmente foi-lhe a decadecircncia corrompidos os costumes pelo fausto oriental Segundo Saluacutestio citado por Santo Agostinho entre a segunda e a terceira guerra puacutenica os romanos ldquoviveram em oacutetimos costumes e maacutexima concoacuterdiardquo (id ibid V I 135) Santo Agostinho concorda com Cipiatildeo que contra a opiniatildeo de Catatildeo julgava que era preciso vencer a inimiga Cartago mas natildeo destruiacute-la

ldquoReceava outro inimigo das almas fracas a seguranccedila e natildeo queria do ne-cessaacuterio tutor o medo emancipar a pupila romana Os acontecimentos

15 Santo Agostinho 2009 v II 13116 Santo Agostinho 2009 v II 1717 Santo Agostinho 2009 v II 32818 Santo Agostinho 2009 v II 331

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Marleine Paula M e F de Toledo

justificam-lhe a previsatildeo Destruiacuteda Cartago sufocado e sepulto em suas ruiacute-nas o eterno terror de Roma entatildeo eacute que o destino engendra lamentaacutevel seacuterie de calamidades O jugo da concoacuterdia quebra-se sediccedilotildees guerras civis os romanos que quando virtuosos nada receavam senatildeo dos inimigos agora decaiacutedos dos costumes hereditaacuterios tudo tecircm a sofrer dos concidadatildeosrdquo19

A Roma de Agostinho eacute uma cosmoacutepole pela dimensatildeo e diversidade popula-cional ali viviam misturados aos autoacutectones estrangeiros vindos de todas as colocircnias

A urbs de Maacuterio Chamie eacute um misto da Satildeo Paulo dos anos 20 e 30 eacutepoca de Maacuterio de Andrade e a sua Satildeo Paulo cosmopolitana do seacuteculo 21

Essa Pauliceia concreta jaacute foi cabana vila e eacute hoje urbe e cidade Cidade amada pelos Maacuterios ldquoAs ruas de Satildeo Paulo transformaram-se em minhas veias e arteacuterias As praccedilas de Satildeo Paulo instalaram-se nas ramificaccedilotildees do meu fiacutegado do meu coraccedilatildeordquo20 ldquoEu era Satildeo Paulo Satildeo Paulo me erardquo diz o Maacuterio mais velho pela boca do mais novo21 Cidade que agrave semelhanccedila da Roma de Santo Agostinho corrompida pelo fausto e dividida pelas sediccedilotildees depois se dilacerou com o progresso desumanizador do ldquoSatildeo Paulo natildeo pode pararrdquo

ldquo no ritmo evolutivo da Paulistacircnia cujos marcos assinalados tecircm nome e visibilidade histoacuterica a saber da casa de pau-a-pique a Paulistacircnia evoluiu para a casa de taipa da casa de taipa para a casa de tijolo da casa de tijolo para a alvenaria marmoacuterea do sobrado da alvenaria do sobrado para as argamassas refinadas dos palacetes dos palacetes para os edifiacutecios de concreto e destes para os arranha-ceacuteus de metal e vidrordquo 22

6 civitas hominUm e civitas Dei

Nos limites da urbs de Santo Agostinho desenvolveram-se duas civitates que se distinguem pelo bem absoluto que procuram

ldquoA cidade terrena que natildeo vive da feacute apetece tambeacutem a paz terrena poreacutem firma a concoacuterdia entre os cidadatildeos que mandam e os que obedecem para haver quanto aos interesses da vida mortal certo concerto das vontades humanas Mas a cidade celeste ou melhor a parte que peregrina neste vale e vive da feacute usa dessa paz por necessidade ateacute passar a mortalidade que precisa de tal pazrdquo23

Assim a cidade terrena a sociedade dos homens tal como existe alojada em todas as cidades do mundo anseia pela paz terrena e para tanto governantes e

19 Santo Agostinho 2009 v I 6020 Chamie 2009 521 Chamie 2009 9222 Chamie 2009 6023 Santo Agostinho 2009 v II 402

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

governados tentam um acordo de concoacuterdia nos limites humanos da vida mortal A cidade celeste e espiritual natildeo alojada mas peregrina nas mesmas cidades do mundo busca tambeacutem a paz mas aquela que ultrapassa a mortalidade e alcanccedila o plano das eternas essecircncias natildeo tem a paz terrena como finalidade mas como instrumento para conseguir a eterna e essencial

O discurso de Maacuterio Chamie embora natildeo seja teoloacutegico como o de Santo Agostinho segue as mesmas trilhas ao tratar da cosmoacutepole de Satildeo Paulo Pau-liceia dilacerada

Os Maacuterios simbolizando toda a paulistaneidade buscaram a paz terrena em sua urbs como em sua civitas hominum Buscaram-na como um acordo interior consigo mesmos feito por meio da vivecircncia de momentos gratos da vida paulistana Natildeo parecem agrave primeira vista ter buscado a paz essencial e transcendental Mas soacute agrave primeira vista como se veraacute

7 civitas hominUm nA PAuliceiA dilAcerAdA

Os Maacuterios identificam a paz terrena que caracteriza a civitas hominum com uma tranquila felicidade vivida no passado o supremo bem que florebat olim e natildeo mais voltaraacute Persistiria se Satildeo Paulo evoluiacutesse para o futuro sem desfigurar o passado ldquoeu o que mais queria era o equiliacutebrio polifocircnico das cumulaccedilotildees de uma Satildeo Paulo hiacutebrida aberta agrave presenccedila de um passado ativo nas entranhas de um seu futuro virtualizadordquo24

O supremo bem era a Satildeo Paulo antiga provinciana religiosa que jaacute natildeo existe

ldquoVocecircs sabem as cidades brasileiras nasceram e cresceram em torno de uma igreja de uma pracinha matriz As casas enfileiradas em quarteirotildees ao redor voltavam as suas fachadas para a igreja tambeacutem matriz em estado de devoccedilatildeo agrave cruz de Cristo a Deus Eu sei e vocecircs sabem matriz eacute matildee eacute mulher Nos-sas cidades por isso sempre nasceram teocecircntricas com Deus no centro do mundo no centro das casas e das nossas vontadesrdquo25

Poderia ter sido tambeacutem a Biblioteca Maacuterio de Andrade que o primeiro Maacuterio comeccedilou com os livros que tinha espalhados pelo chatildeo em sua casa da Rua Lopes Chaves Mas natildeo foi porque ela natildeo teve a continuidade que ele desejava como lamenta pela boca de seu homocircnimo

ldquoHoje me infecta o acircnimo ver como os meus sucessores emperraram o movi-mento interno de seus espaccedilos auditoacuterios e salas A biblioteca que imaginei

24 Chamie 2009 2025 Chamie 2009 67

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era para que o frequentador que laacute chegasse e sentasse tivesse de imediato sobre sua mesa o livro que procurou Mas qual o quecirc O cidadatildeo chega e logo na portaria tem que deixar carteira de identidade CIC RG e natildeo sei que mais outros adereccedilos seus de suposta identificaccedilatildeo pessoalrdquo26

Ou a Villa Kyrial (cujo nome cabalisticamente deriva de kyrios Senhor) Assim se chamava a chaacutecara da Rua Domingos de Morais 34 na Vila Mariana Pertencia ao senador e mecenas Joseacute de Freitas Valle que ali promovia saraus almoccedilos e outros eventos para a intelectualidade paulistana Apesar de suntuo-sa era um recanto acolhedor

Ali acorriam personalidades como Oliacutevia Guedes Penteado Maacuterio de Andrade Oswald de Andrade Lasar Segall Anita Malfatti Victor Brecheret Francisco Mignone Heitor Villa-Lobos Washington Luiacutes Osvaldo Aranha o tenor italiano Enrico Caruso Sarah Bernhardt Blaise Cendrars Coelho Neto e Olavo Bilac

Freitas Valle faleceu em 1958 Dois anos depois a Villa Kyrial foi vendida e em 1961 foi demolida27

A Villa Kyrial ldquotragada pela varredura predatoacuteria que se abateu sobre Satildeo Paulordquo28 abrigava em consonacircncia o velho e o novo consoacutercio caro a Maacuterio de An-drade Estaacute no paraiacuteso de suas lembranccedilas perdidas retomadas pelo xaraacute Chamie

ldquoa Villa Kyrial era a imagem era a siacutentese e era o emblema polido dessas man-sotildees e palacetes A demoliccedilatildeo portanto da casa de Freitas Valle valeu por uma sentenccedila de morte decretada contra uma Paulistacircnia que jaacute plena metroacute-pole havia encontrado a plenitude de sua cara no esplendor belle eacutepoque de seus edifiacutecios habitaccedilotildees parques jardins praccedilas e viadutos tudo formando um ambiente de conviacutevio aberto agrave cordialidade interpessoal dos nossos cidadatildeos29

Nos saraus da Villa nasceu muita inspiraccedilatildeo para a Semana de Arte Moder-na momento grato agraves lembranccedilas do primeiro Maacuterio revividas pelo segundo

ldquo dos saraus da Villa transportei para o Teatro Municipal os suportes e apoios que tornaram viaacutevel a realizaccedilatildeo da Semana de 22 Realizada a Sema-na retornei dois dias apoacutes agrave casa de Kyrial numa homenagem aos nossos elos acumulados ao longo de nossas mudanccedilas convergentesrdquo30

26 Chamie 2009 8227 Camargos 2001 (Cf httpflanelapaulistanacom200707vila-kyrial acessado em

10022011 Cf tambeacutem Camargos 2001)28 Chamie 2009 6229 Chamie 2009 6230 Chamie 2009 20

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

Precedeu a Semana e de certa forma influenciou-a o Armory Show ou a International Exhibition of Modern Art mostra itinerante de artes plaacutesticas inaugurada em Nova York em 1913 com obras desde Goya Delacroix Ingres Daumier Corot Courbet passando por Manet Van Gogh Ceacutezanne Munch ateacute Matisse Picasso Braque Picabia e Duchamp31 Seus idealizadores embora soubessem do ldquoconteuacutedo revolucionaacuterio do que estavam apresentando ao puacute-blico pareciam ter a intenccedilatildeo de convencecirc-lo lsquopacificamentersquo de sua relevacircncia cultural o que obviamente natildeo conseguiramrdquo32 Natildeo era o caso dos modernistas brasileiros agrave frente o primeiro Maacuterio que pretendiam mesmo eacutepater

Ao supremo bem passado pertencem tambeacutem os palacetes que tiveram o mesmo destino da Villa ldquoo lema ldquoSatildeo Paulo natildeo pode pararrdquocondenou os palacetes as mansotildees e os arranha-ceacuteus da Paulistacircnia agrave destruiccedilatildeo e ao arraso intempestivo e inescapaacutevelrdquo33

De sorte que essa paz terrena soacute subsistiu sugestivamente nos artiacutesticos cemiteacuterios Quer dizer que o paraiacuteso era e definitivamente se foi Do fundo de seu jazigo no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo um dos Maacuterios o de Andrade desabafa

ldquoMelhores do que todos os mausoleacuteus da Consolaccedilatildeo meu lar e meu teto autenticam o haacutelito da sobrevivecircncia eles preservam e revitalizam a imu-tabilidade perene dos restos iacutentegros e despertos de nossa memoacuteria morta e renascidardquo34

No entendimento dos Maacuterios a Paulistacircnia foi por assim dizer demitida Como foi demitido um dos Maacuterios o de Andrade Demitido do Departamento de Cultura da Prefeitura de Satildeo Paulo onde queria pocircr em praacutetica muitos planos ele nunca mais se recuperou Foi uma expulsatildeo do paraiacuteso que como se sabe natildeo tem volta Mudou-se para o Rio de Janeiro ldquoQuando o corpo do Departa-mento fragmentou-se e se expeliu explodido eu catapultei-me em frangalhos remetido rumo agrave Guanabarardquo35 Chegou a voltar a Satildeo Paulo mas natildeo chegou a recuperar-se do desgosto Ele demitido e a Paulistacircnia desfigurada e dilacerada pelo progresso irreverente se contraponteiam

ldquoO despejo do meu lugar de permanecircncia fraturou os andaimes e os suportes de meu mirante Pocircs por terra a ponte que me levava agrave cidade e que da cidade me levava a mim

31 Bastos 1991 10432 Bastos 1991 10333 Chamie 2009 61 34 Chamie 2009 6335 Chamie 2009 41

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Do alto dessa ponte eu destroccedilado divisei o iniacutecio fatiacutedico da demoliccedilatildeo da metroacutepole36

Segundo os Maacuterios os prefeitos Prestes Maia Abraatildeo Ribeiro e Faria Lima foram os autores dessa demoliccedilatildeo atulharam a superfiacutecie de Satildeo Paulo de preacutedios pontes e viadutos esfacelando-a e entupindo-lhe o tracircnsito37 ldquoA trinca natildeo entendeu e nem se sintonizou com o leque alternativo das soluccedilotildees subterracirc-neasrdquo (isto eacute o metrocirc) ldquoque a cidade de Satildeo Paulo levava consigo agrave margem de seus iacutempetos de superfiacutecie e dos arrojos monumentais dos seus arranha-ceacuteusrdquo38 Preferiram as vias de superfiacutecie ldquodestinadas ao seu proacuteprio estrangulamentordquo39

Essa triacuteplice alianccedila natildeo estrangulou apenas Satildeo Paulo estrangulou tam-beacutem as veias do primeiro Maacuterio apressando-lhe a angina pectoris 40 que o levou ao enfarte e agrave morte

ldquoMas ao me eliminarem ndash diz o Maacuterio mais velho ndash fizeram com que a profe-cia que carrego comigo florescesse na manifestaccedilatildeo de minha uacuteltima vontade a vontade de ser esquartejado e de ver viacutesceras e estilhaccedilos de mim espalha-rem-se como raiacutezes camufladas no meu solo bandeiranterdquo 41

Uma vez morto Maacuterio de Andrade que vivo era ldquotrezentos e cinquentardquo42 quer que os pedaccedilos de seu corpo sejam distribuiacutedos pelos logradouros da Pauli-ceia os peacutes na Rua Aurora o sexo no Paiccedilandu a cabeccedila na Rua Lopes Chaves o coraccedilatildeo no Paacutetio do Coleacutegio o ouvido direito no Correio o esquerdo nos Teleacutegrafos o nariz nos rosais a liacutengua no alto do Ipiranga os olhos no Jaraguaacute o joelho na Universidade as matildeos por aiacute as tripas ao diabo o espiacuterito a Deus43

Maacuterio de Andrade dilacerado Pauliceia dilacerada Essa fragmentaccedilatildeo e demoliccedilatildeo humanas e urbanas em Santo Agostinho sinalizam fragmentaccedilatildeo e demoliccedilatildeo de outra espeacutecie

8 Divisatildeo e concoacuterdia

Para Santo Agostinho a fragmentaccedilatildeo eacute a marca da cidade dos homens a qual se divide internamente porque seus cidadatildeos natildeo se potildeem de acordo acerca

36 Chamie 2009 9737 Mais recentemente Paulo Maluf orientou parte da verticalizaccedilatildeo de Satildeo Paulo para a pro-

moccedilatildeo humana e social com o projeto Cingapura preacutedios populares para abrigar as populaccedilotildees faveladas Cf Figueiredo Lamounier 1996 183 e segs

38 Figueiredo Lamounier 1996 185-186 39 Figueiredo Lamounier 1996 18640 ldquo a minha causa mortis motivada pela angina pectoris que sofri provocada pela violecircncia

demissionaacuteria com que me coroaramrdquo Figueiredo Lamounier 1996 112 41 Figueiredo Lamounier 1996 186 42 Figueiredo Lamounier 1996 16243 Cf Andrade 1974 300-301 cf Chamie op cit 186-187

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

do bem supremo dividem-se os cidadatildeos divide-se a cidade

ldquoEstendida pela terra toda e nos mais diversos lugares ligada pela comunhatildeo da mesma natureza a sociedade dos mortais divide-se com frequecircncia contra si mesma e a parte que domina oprime a outra44 Deve-se isso a que cada qual busca a proacutepria utilidade e a proacutepria cupidez e a que o bem que apetecem natildeo eacute suficiente para ningueacutem nem para todos por natildeo ser o bem autecircntico45

Nessa cidade terrena ldquouns fazem consistir o supremo bem no corpo outros na alma outros em ambos outros a ambos acrescentam os bens extriacutensecosrdquo46

Natildeo acontece o mesmo com a cidade de Deus uniacutevoca a respeito do sumo bem nela eacute ldquoa vida eterna o soberano bem a morte eterna o soberano malrdquo47

9 A origem

Santo Agostinho vem de um referencial filosoacutefico platocircnico em parte su-perado em sua conversatildeo ao cristianismo Mas em seu pensamento persistem as categorias platocircnicas48 Faz radicar a origem mais remota das duas cidades no ldquoprinciacutepiordquo quando Deus o sumo bem a partir do nada fez a criaccedilatildeo e o tempo

As primeiras criaturas da cidade santa foram os santos anjos parte ldquonatildeo pequena de tal cidade e tanto mais feliz quanto jamais foi peregrinardquo49 Mas houve anjos que apostataram

Quando os anjos apoacutestatas (o diabo e todos os democircnios) se afastaram de Deus continuaram a ser racionais e eternos mas por uma defecccedilatildeo da vontade perderam a felicidade e a bondade

Nas duas sociedades de anjos os bons e os maus encontra-se o princiacutepio das duas cidades a divina e a humana

Santo Agostinho privou com a doutrina dualista dos maniqueus50 Dife-rentemente dos platocircnicos esses pensadores foram definitivamente banidos de suas reflexotildees Implicitamente refutando-os afirma natildeo existir criador que natildeo

44 Quanto ao domiacutenio dos fortes sobre os fracos na cidade terrena secunda-o mais tarde Maquiavel para quem numa dominaccedilatildeo poliacutetica eacute preciso favorecer os mais fortes e esbulhar os mais fracos aqueles seratildeo mais fieacuteis e natildeo desejaratildeo ofender o conquistador para natildeo sofrer o mesmo que os esbulhados as partes prejudicadas por sua vez ldquopobres e dispersas natildeo seratildeo capazes de causar danosrdquo Cf Maquiavel 2010 21

45 Santo Agostinho 2009 v II 311 46 Santo Agostinho 2009 v II 354 47 Santo Agostinho 2009 v II 38148 ldquoPlatatildeo eacute o teoacutelogo do mundo claacutessico Sem ele natildeo existiria a teologia nem como realida-

de nem como nomerdquo Cf Jaeger (sd) 817 Cf Altaner Stuiber 1972 41349 Santo Agostinho 2009 v II 2550 Altaner Stuiber 1972 412

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seja o Deus uacutenico Portanto natildeo pode existir natureza maacute contraacuteria a Deus que eacute o sumo bem Os inimigos de Deus natildeo o satildeo por natureza mas por vontade

Quanto ao homem diferentemente dos outros seres Deus criou-o a sua imagem dando-lhe alma dotada de razatildeo e inteligecircncia que o torna superior aos restantes animais Criou-o para que se lhe obedecesse passasse sem morrer a gozar junto aos anjos de imortalidade feliz Se desobedecesse por soberba seria sujeito agrave morte ldquoescravizado pela libido e destinado depois a supliacutecio eternordquo51

O homem pecou e depois do pecado suprema soberba apresentaccedilatildeo de es-cusas (ldquoa serpente me seduziurdquo ldquoa mulher deu-me da aacutervorerdquo) e nenhum pedido de perdatildeo ldquonenhum recurso agrave compaixatildeo do Meacutedicordquo52

10 A morte

O castigo do pecado foi a morte Santo Agostinho considera trecircs tipos de morte Existe uma morte da alma esta embora seja imortal porque nunca de-saparece experimenta certa morte que lhe eacute proacutepria quando Deus a abandona Existem outras duas mortes do homem Daacute-se a primeira quando a alma se separa do corpo Antes disso mesmo se a alma estiver morta pela separaccedilatildeo de Deus o homem vive Ocorre a segunda morte quando estando morta a alma pela separaccedilatildeo de Deus e o corpo pela separaccedilatildeo da alma o homem incorre na condenaccedilatildeo eterna em eternos supliacutecios Por causa do pecado Deus cominou ao homem todas as mortes a separaccedilatildeo da alma e do corpo a morte da alma e a segunda morte a eterna

A morte eacute castigo do pecado original e o homem natildeo a experimentaria se natildeo tivesse pecado Toda a humanidade tem de passar por ela porque todos os homens estavam em germe no primeiro ldquoA enormidade da culpa e a consequen-te condenaccedilatildeo corromperam a natureza e veio a ser natural nos descendentes o que nos primeiros homens pecadores precedeu como castigordquo53

Desde que se nasce jaacute se comeccedila a morrer o tempo vivido eacute subtraiacutedo da-quele que se deve viver54 e a morte natildeo eacute bem para pessoa alguma eacute contraacuteria agrave natureza o homem de tal maneira quer ldquoserrdquo e natildeo quer deixar de ldquoserrdquo que mesmo velho doente ou mutilado prefere a vida diminuiacuteda agrave morte

Por isso Deus veio em socorro do homem que pecara enviando-lhe um salvador para tiraacute-lo do poder da morte seu Filho Jesus Cristo Deus e homem Mediador entre Deus e os homens Sem ter pecado assumiu a carne de pecado

51 Santo Agostinho 2009 v II 8452 Santo Agostinho 2009 v II 149 53 Santo Agostinho 2009 v II 94-95 54 Cf Santo Agostinho 2009 v II 100 O poeta brasileiro Cassiano Ricardo parece ter

haurido nessa passagem de Santo Agostinho a inspiraccedilatildeo para seus belos versos ldquoDesde o instante em que se nascejaacute se comeccedila a morrerrdquo

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

pregando-a na cruz pagando em si os pecados dos homens Ao terceiro dia ressuscitou em corpo e alma para garantir que pela feacute nele o homem pode tambeacutem passar pela morte e ressuscitar igualmente em corpo e alma

O Batismo eacute um banho de regeneraccedilatildeo de novo nascimento O homem batizado participa sacramentalmente da morte e ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Se persevera no seguimento de Cristo sua alma eacute salva da morte Torna-se cidadatildeo da cidade de Deus

Natildeo eacute assim que os Maacuterios entendem a morte O primeiro Maacuterio morto fala pela boca do segundo Maacuterio vivo Machado de Assis jaacute utilizara esse recurso em suas Memoacuterias Poacutestumas de Braacutes Cubas poreacutem com uma diferenccedila como se veraacute

No pensamento de Santo Agostinho a morte fiacutesica eacute um aacutetimo antes dela natildeo haacute morte uma vez que se estaacute vivo e ldquoantesrdquo da morte e depois dela tambeacutem natildeo haacute porque se estaacute morto e ldquodepoisrdquo da morte55 No pensamento dos Maacuterios estetizada a morte tem duraccedilatildeo por ser a ldquobarca de Caronterdquo56 a ldquoviagem para o insondaacutevelrdquo57 a ldquodescida aos infernosrdquo58 e eacute uma presenccedila por ser a ldquoindesejada das gentesrdquo 59a ldquofinituderdquo60

No pensamento de Santo Agostinho a vida natildeo deixa de ter sentido por incluir a premissa da morte Os Maacuterios secundando a aporia da maacutequina do mundo de Carlos Drummond de Andrade natildeo veem a vida como um non sense mas renunciam ldquoagrave revelaccedilatildeo dos segredos do mundo e de sua oculta maquinariardquo61

Para Santo Agostinho depois da morte a alma aguardando a ressurreiccedilatildeo do corpo ou estaacute na eterna bem-aventuranccedila ou nos eternos supliacutecios A alma do Maacuterio morto estaacute viva mas sepultada no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo que parece ser sua morada eterna Eacute seu ldquoexiacutelio poacutestumo e postergadordquo62 seu ldquoretiro tumu-lar de entristecidas recordaccedilotildeesrdquo63 Natildeo experimenta nem alegria nem tristeza Conquistou ldquoa paz enfezada do Paraiacutesordquo64 O corpo estetizado tambeacutem estaacute espalhado pelos logradouros de Satildeo Paulo como jaacute se viu

11 o fim

Para Santo Agostinho no primeiro homem na presciecircncia de Deus

55 Santo Agostinho 2009 v II 99-100 56 Chamie 2009 2957 Chamie 2009 14958 Chamie 2009 14859 Chamie 2009 29 60 Chamie 2009 149 61 Chamie 2009 149 62 Chamie 2009 29 63 Chamie 2009 3764 Chamie 2009 187

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estavam prefiguradas ldquoduas sociedades de homens ou duas espeacutecies de cidadesrdquo65 Dele procederiam os que seriam por oculto mas justo desiacutegnio de Deus compa-nheiros de supliacutecios dos anjos maus e os que salvos por Cristo associar-se-iam agrave felicidade eterna dos anjos bons Nesta vida terrena ambas as sociedades ca-minham juntas e misturadas como o joio ao trigo Na vida eterna se separaratildeo

A cidade de Deus prosseguiu no povo judeu escolhido por Deus deposi-taacuterio da Lei divina contida nas Sagradas Escrituras e do qual Cristo descende segundo a carne Apesar da evidecircncia das profecias natildeo creu no messianismo de Cristo e por isso a cidade de Deus mudou-se para a sociedade dos cristatildeos a Igreja

A cidade dos homens teve continuidade nos outros povos Contudo antes do cristianismo e fora do judaiacutesmo houve certamente ho-

mens de bem no mundo verdadeiros cidadatildeos da Cidade de Deus Por outro lado dentro da proacutepria Igreja convivem bons e maus os quais seratildeo separados apenas no fim

No fim dos tempos se consumaratildeo definitivamente as duas cidades por um juiacutezo definitivo de Deus sobre os homens o juiacutezo final

ldquoEis as coisas que sucederatildeo no juiacutezo ou ateacute esse tempo a vinda de Elias Tes-bita a conversatildeo dos judeus a perseguiccedilatildeo do anticristo a vinda de Cristo para julgar a ressurreiccedilatildeo dos mortos a separaccedilatildeo entre os bons e os maus a conflagraccedilatildeo do mundo e sua renovaccedilatildeordquo66

Nesta vida terrena bons e maus passam igualmente por bens e males para que os bons natildeo absolutizem os bens terrenos e coloquem sua esperanccedila nos eternos No dia do Juiacutezo haveraacute a justa retribuiccedilatildeo e se entenderaacute que Deus tudo fez com justiccedila

Os condenados e os anjos apoacutestatas sofreratildeo um supliacutecio eterno isto eacute sem fim que consiste no fogo que queima e causa as maacuteximas dores no corpo e na alma

Os santos isto eacute os homens que se acolhem agrave graccedila de Deus seratildeo con-cidadatildeos dos santos anjos na cidade celeste hatildeo de ter os mesmos corpos em que na terra se santificaram mas renovados e incorruptiacuteveis Natildeo pecaratildeo nem morreratildeo nunca mais Gozaratildeo de eterna bem-aventuranccedila

12 Voltando aos Maacuterios

Agrave primeira vista os Maacuterios satildeo avessos a toda metafiacutesica Confessam a Carlos Drummond em seu ldquoeurdquo simbioacutetico ldquoDespojado de transcendecircncias e

65 Santo Agostinho 2009 v II 89 66 Santo Agostinho 2009 v II 474-475

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

metafiacutesicas na minha finitude certa e estrita eu amigo Carlos natildeo marcho mais rumo a portos e fronteirasrdquo67 Aqui se vive aqui se morre

Entretanto Santo Agostinho propotildee um paradigma que por ser paradig-ma a fortiori tem de aplicar-se a todas as cidades inclusive agrave cosmoacutepole da Pauliceia dilacerada se ela abriga a cidade dos homens deve abrigar tambeacutem a cidade de Deus

Deus estaacute na origem da cidade de Satildeo Paulo que os Maacuterios recordam Satildeo Paulo como todas as cidades coevas nasceu em torno de uma cruz alccedilada ldquoNossas cidades por isso sempre nasceram teocecircntricas com Deus no centro do mundo no centro das casas e das nossas vontadesrdquo68

Em contrapartida Brasiacutelia transformou a cruz em aviatildeo deitou por terra a cruz que nem por isso deixou de ser cruz

ldquoNiemeyer e Luacutecio Costa bagunccedilaram o coreto arrancaram a cruz laacute do alto e a deitaram no chatildeo em forma de plano-piloto em forma de aviatildeo desenhado sobre a terra Mas eu sei que aviatildeo eacute outra cruz deitada e a cidade de Brasiacute-lia perdeu o centro nela ningueacutem mais tem sua matriz cada um que descubra e invente a sua cruzrdquo69

Muito sugestivo que Brasiacutelia tenha perdido o centro por ter deitado por terra sua cruz Natildeo haacute necessidade de muita explicaccedilatildeo O fato eacute que o discurso dos Maacuterios aiacute sabe a transcendecircncias

O recurso ao narrador defunto eacute machadiano mas natildeo eacute O defunto autor Braacutes Cubas eacute corrosivo de sua morada tumular vecirc o mundo com pessimismo ironia e complacecircncia natildeo tem nada que reclamar nem nada que esperar Eacute isto mesmo natildeo teve filhos natildeo transmitiu a ningueacutem o legado de nossa miseacuteria e acabou-se Morto ele estaacute em seu tuacutemulo agrave espera do primeiro verme que lhe roeraacute a carne

Natildeo eacute essa a postura do defunto Maacuterio falando pela boca de seu vivo xaraacute Chamie Deixa escapar que embora carnalmente esteja no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo encontra-se num ldquodesterro sobrenaturalrdquo70 que tambeacutem sabe agrave transcendecircncia agrave eternidade da alma por enquanto ldquodesterradardquo do corpo Natildeo se esqueccedila de que o corpo eacute terra

Diferentemente de Braacutes Cubas nos Maacuterios natildeo existe nem ironia nem apatia nem abulia Haacute um inconformismo que esconde reivindicaccedilatildeo tudo o que foi poderia ter sido melhor O progresso de Satildeo Paulo o traccedilado viaacuterio de Satildeo Paulo as ruas de Satildeo Paulo os preacutedios de Satildeo Paulo a vida cultural de Satildeo

67 Chamie 2009 18068 Chamie 2009 6769 Chamie 2009 6770 Chamie 2009 37

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Paulo os prefeitos de Satildeo Paulo Ora raciocinando a contrario sensu (heranccedila de Santo Agostinho) se os Maacuterios lamentam amargamente e esperneiam pela realidade que viveram eacute porque conhecem (ou vislumbram) uma realidade me-lhor ideal absoluta e anseiam por ela Soacute se pode lamentar quando eacute possiacutevel comparar Natildeo estatildeo longe da santa cidade do platocircnico Santo Agostinho

Para Santo Agostinho a cidadania celeste natildeo eacute um fundamentalismo nem exclusividade de judeus e cristatildeos Fora de Israel diz ele ldquonatildeo ser incongruecircncia acreditar que em outras naccedilotildees existiram homens a quem se revelou tal misteacuteriordquo e que ldquotambeacutem entre as demais naccedilotildees existiram homens que viveram segundo Deus agradaram-lhe e satildeo membros da Jerusaleacutem espiritualrdquo71

Tais homens receberam de outra forma a revelaccedilatildeo de Jesus Cristo porque em toda sociedade existe o que Euseacutebio de Cesareia chamou de preparatio evan-gelica72

Onde houver questionamentos haacute abertura para a transcendecircncia mesmo que se recuse a percorrer o caminho Quando se julga que algo eacute inapreensiacutevel pressupotildee-se que esse algo exista

ldquo a grandeza da pequenez humana consiste em ela manter-se incessante na procura da explicaccedilatildeo da natureza das coisas que presentes em nossas gastas retinas continuaratildeo sempre esquivas e secretas Deus e o mundo perma-neceratildeo inapreensiacuteveis a fim de que as nossas perguntas sobre eles continuem alertas e explicavelmente perturbadorasrdquo73

13 Ergo

A Pauliceacuteia dilacerada tambeacutem abriga a cidade de Deus Santo Agostinho propocircs um paradigma para todas as cidades do orbe todas

as urbes abrigam duas civitates a civitas hominum e a civitas DeiSeu ponto de partida local foi a cidade (polis urbs) concreta de Roma Roma

jaacute era uma cosmoacutepole pela extensatildeo territorial e por abrigar muitos estrangeiros provindos de suas colocircnias inclusive judeus e gregos A essa Roma concreta viu-se aplica-se o paradigma agostiniano nela estiveram misturadas as duas cidades porque ali coexistiram e conviveram cristatildeos e detratores de cristatildeos

A cidade (polis urbs) de Satildeo Paulo ponto de partida local de Maacuterio Chamie secundando Maacuterio de Andrade eacute tambeacutem uma cosmoacutepole muito chatildeo muita gente muitas nacionalidades muitas raccedilas muitas cores Na visatildeo dos Maacuterios Satildeo Paulo realiza igualmente este paradigma tem o bem e o mal misturados eacute cidade dos homens por realidade e de Deus por possibilidade

71 Santo Agostinho 2009 v II 362 72 Altaner e Stuiber 1972 22673 Chamie 2009 180

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

Por induccedilatildeo o paradigma agostiniano aplica-se a todas as cidades do mundo Associando-se polis ao local e cosmoacutepolis ao global como propotildee este congresso a primeira eacute toda cidade concreta a segunda eacute o mundo grande cidade virtual e projetada em que todas as cidades concretas se reconhecem nas miseacuterias de sua carnalidade e em seus anseios de eternidade

ResumindoA cidade dos homens eacute instalada na urbe natildeo leva em conta a transcendecircn-

cia nem a escatologia embora no fim haja de submeter-se a elas Procura a paz terrena imperfeita e efecircmera Divide-se contra si mesma porque seus cidadatildeos colocam o bem supremo em diferentes lugares Natildeo conhece o resgate do pecado e da morte pela mediaccedilatildeo de Jesus Cristo Seu fim eacute a morte

A cidade de Deus eacute peregrina em todas as urbes e soacute se consumaraacute na eternidade em que coloca seu verdadeiro e sumo bem Eacute uniacutevoca quanto a esse bem por isso natildeo abriga divisotildees Conheceu Jesus Cristo e por Ele foi libertada do pecado e da morte Seu fim eacute o ceacuteu

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Bibliografia

Bibliografia Final

AAVV (1990) Archeacuteologie de la vigne et du vin Actes du colloque 28-29 mai 1988 Paris

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

o homem para viver natildeo ldquosegundo ele mesmo mas segundo quem o fez isto eacute para fazer a vontade de Deus e natildeo a suardquo15 Viver segundo o espiacuterito eacute viver o homem segundo Deus fazendo a vontade de Deus

Do fato de viverem uns segundo a carne e outros segundo o espiacuterito origi-naram-se duas cidades diferentes e contraacuterias entre si a cidade dos homens e a cidade de Deus as quais ldquoneste mundo andam ambas misturadas e confundidas uma com a outrardquo16 Isso porque a cidade celeste enquanto eacute peregrina vive nas cidades terrenas e adota os costumes do lugar onde vive contanto que natildeo vatildeo de encontro aos preceitos divinos

O paradigma agostiniano eacute pois o seguinte todas as urbes poleis ou cos-moacutepoles podem abrigar misturadas duas civitates a dos homens e a de Deus A dos homens tem seu fim em si mesma natildeo tem dimensatildeo escatoloacutegica nem transcendental A de Deus eacute peregrina aqui na terra possui dimensatildeo escato-loacutegica e transcendental comeccedila aqui na terra e consuma-se gloriosamente no ceacuteu

5 Urbes

A urbs de Santo Agostinho eacute representada por Roma em todas as suas fases ateacute a poacutes-invasatildeo de Alarico em 410

ldquoApoacutes a destruiccedilatildeo de Troia Eneias arribou agrave Itaacutelia com vinte navios porta-dores dos despojos troianos Entatildeo Latino reinava na Itaacutelia Morto Latino Eneias reinou por trecircs anos17 Para abreviar o mais possiacutevel direi que Roma foi fundada como outra Babilocircnia como filha da primeira e que aprouve a Deus servir-se dela para humilhar o universo todo e pacificaacute-lo reduzindo-o agrave unidade da mesma repuacuteblica com as mesmas leisrdquo 18

Em sua trajetoacuteria Roma passou pelos reis pela Repuacuteblica pelos imperadores com todas as suas sediccedilotildees Conheceu a grandeza e a decadecircncia A grandeza para-doxalmente foi-lhe a decadecircncia corrompidos os costumes pelo fausto oriental Segundo Saluacutestio citado por Santo Agostinho entre a segunda e a terceira guerra puacutenica os romanos ldquoviveram em oacutetimos costumes e maacutexima concoacuterdiardquo (id ibid V I 135) Santo Agostinho concorda com Cipiatildeo que contra a opiniatildeo de Catatildeo julgava que era preciso vencer a inimiga Cartago mas natildeo destruiacute-la

ldquoReceava outro inimigo das almas fracas a seguranccedila e natildeo queria do ne-cessaacuterio tutor o medo emancipar a pupila romana Os acontecimentos

15 Santo Agostinho 2009 v II 13116 Santo Agostinho 2009 v II 1717 Santo Agostinho 2009 v II 32818 Santo Agostinho 2009 v II 331

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justificam-lhe a previsatildeo Destruiacuteda Cartago sufocado e sepulto em suas ruiacute-nas o eterno terror de Roma entatildeo eacute que o destino engendra lamentaacutevel seacuterie de calamidades O jugo da concoacuterdia quebra-se sediccedilotildees guerras civis os romanos que quando virtuosos nada receavam senatildeo dos inimigos agora decaiacutedos dos costumes hereditaacuterios tudo tecircm a sofrer dos concidadatildeosrdquo19

A Roma de Agostinho eacute uma cosmoacutepole pela dimensatildeo e diversidade popula-cional ali viviam misturados aos autoacutectones estrangeiros vindos de todas as colocircnias

A urbs de Maacuterio Chamie eacute um misto da Satildeo Paulo dos anos 20 e 30 eacutepoca de Maacuterio de Andrade e a sua Satildeo Paulo cosmopolitana do seacuteculo 21

Essa Pauliceia concreta jaacute foi cabana vila e eacute hoje urbe e cidade Cidade amada pelos Maacuterios ldquoAs ruas de Satildeo Paulo transformaram-se em minhas veias e arteacuterias As praccedilas de Satildeo Paulo instalaram-se nas ramificaccedilotildees do meu fiacutegado do meu coraccedilatildeordquo20 ldquoEu era Satildeo Paulo Satildeo Paulo me erardquo diz o Maacuterio mais velho pela boca do mais novo21 Cidade que agrave semelhanccedila da Roma de Santo Agostinho corrompida pelo fausto e dividida pelas sediccedilotildees depois se dilacerou com o progresso desumanizador do ldquoSatildeo Paulo natildeo pode pararrdquo

ldquo no ritmo evolutivo da Paulistacircnia cujos marcos assinalados tecircm nome e visibilidade histoacuterica a saber da casa de pau-a-pique a Paulistacircnia evoluiu para a casa de taipa da casa de taipa para a casa de tijolo da casa de tijolo para a alvenaria marmoacuterea do sobrado da alvenaria do sobrado para as argamassas refinadas dos palacetes dos palacetes para os edifiacutecios de concreto e destes para os arranha-ceacuteus de metal e vidrordquo 22

6 civitas hominUm e civitas Dei

Nos limites da urbs de Santo Agostinho desenvolveram-se duas civitates que se distinguem pelo bem absoluto que procuram

ldquoA cidade terrena que natildeo vive da feacute apetece tambeacutem a paz terrena poreacutem firma a concoacuterdia entre os cidadatildeos que mandam e os que obedecem para haver quanto aos interesses da vida mortal certo concerto das vontades humanas Mas a cidade celeste ou melhor a parte que peregrina neste vale e vive da feacute usa dessa paz por necessidade ateacute passar a mortalidade que precisa de tal pazrdquo23

Assim a cidade terrena a sociedade dos homens tal como existe alojada em todas as cidades do mundo anseia pela paz terrena e para tanto governantes e

19 Santo Agostinho 2009 v I 6020 Chamie 2009 521 Chamie 2009 9222 Chamie 2009 6023 Santo Agostinho 2009 v II 402

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governados tentam um acordo de concoacuterdia nos limites humanos da vida mortal A cidade celeste e espiritual natildeo alojada mas peregrina nas mesmas cidades do mundo busca tambeacutem a paz mas aquela que ultrapassa a mortalidade e alcanccedila o plano das eternas essecircncias natildeo tem a paz terrena como finalidade mas como instrumento para conseguir a eterna e essencial

O discurso de Maacuterio Chamie embora natildeo seja teoloacutegico como o de Santo Agostinho segue as mesmas trilhas ao tratar da cosmoacutepole de Satildeo Paulo Pau-liceia dilacerada

Os Maacuterios simbolizando toda a paulistaneidade buscaram a paz terrena em sua urbs como em sua civitas hominum Buscaram-na como um acordo interior consigo mesmos feito por meio da vivecircncia de momentos gratos da vida paulistana Natildeo parecem agrave primeira vista ter buscado a paz essencial e transcendental Mas soacute agrave primeira vista como se veraacute

7 civitas hominUm nA PAuliceiA dilAcerAdA

Os Maacuterios identificam a paz terrena que caracteriza a civitas hominum com uma tranquila felicidade vivida no passado o supremo bem que florebat olim e natildeo mais voltaraacute Persistiria se Satildeo Paulo evoluiacutesse para o futuro sem desfigurar o passado ldquoeu o que mais queria era o equiliacutebrio polifocircnico das cumulaccedilotildees de uma Satildeo Paulo hiacutebrida aberta agrave presenccedila de um passado ativo nas entranhas de um seu futuro virtualizadordquo24

O supremo bem era a Satildeo Paulo antiga provinciana religiosa que jaacute natildeo existe

ldquoVocecircs sabem as cidades brasileiras nasceram e cresceram em torno de uma igreja de uma pracinha matriz As casas enfileiradas em quarteirotildees ao redor voltavam as suas fachadas para a igreja tambeacutem matriz em estado de devoccedilatildeo agrave cruz de Cristo a Deus Eu sei e vocecircs sabem matriz eacute matildee eacute mulher Nos-sas cidades por isso sempre nasceram teocecircntricas com Deus no centro do mundo no centro das casas e das nossas vontadesrdquo25

Poderia ter sido tambeacutem a Biblioteca Maacuterio de Andrade que o primeiro Maacuterio comeccedilou com os livros que tinha espalhados pelo chatildeo em sua casa da Rua Lopes Chaves Mas natildeo foi porque ela natildeo teve a continuidade que ele desejava como lamenta pela boca de seu homocircnimo

ldquoHoje me infecta o acircnimo ver como os meus sucessores emperraram o movi-mento interno de seus espaccedilos auditoacuterios e salas A biblioteca que imaginei

24 Chamie 2009 2025 Chamie 2009 67

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era para que o frequentador que laacute chegasse e sentasse tivesse de imediato sobre sua mesa o livro que procurou Mas qual o quecirc O cidadatildeo chega e logo na portaria tem que deixar carteira de identidade CIC RG e natildeo sei que mais outros adereccedilos seus de suposta identificaccedilatildeo pessoalrdquo26

Ou a Villa Kyrial (cujo nome cabalisticamente deriva de kyrios Senhor) Assim se chamava a chaacutecara da Rua Domingos de Morais 34 na Vila Mariana Pertencia ao senador e mecenas Joseacute de Freitas Valle que ali promovia saraus almoccedilos e outros eventos para a intelectualidade paulistana Apesar de suntuo-sa era um recanto acolhedor

Ali acorriam personalidades como Oliacutevia Guedes Penteado Maacuterio de Andrade Oswald de Andrade Lasar Segall Anita Malfatti Victor Brecheret Francisco Mignone Heitor Villa-Lobos Washington Luiacutes Osvaldo Aranha o tenor italiano Enrico Caruso Sarah Bernhardt Blaise Cendrars Coelho Neto e Olavo Bilac

Freitas Valle faleceu em 1958 Dois anos depois a Villa Kyrial foi vendida e em 1961 foi demolida27

A Villa Kyrial ldquotragada pela varredura predatoacuteria que se abateu sobre Satildeo Paulordquo28 abrigava em consonacircncia o velho e o novo consoacutercio caro a Maacuterio de An-drade Estaacute no paraiacuteso de suas lembranccedilas perdidas retomadas pelo xaraacute Chamie

ldquoa Villa Kyrial era a imagem era a siacutentese e era o emblema polido dessas man-sotildees e palacetes A demoliccedilatildeo portanto da casa de Freitas Valle valeu por uma sentenccedila de morte decretada contra uma Paulistacircnia que jaacute plena metroacute-pole havia encontrado a plenitude de sua cara no esplendor belle eacutepoque de seus edifiacutecios habitaccedilotildees parques jardins praccedilas e viadutos tudo formando um ambiente de conviacutevio aberto agrave cordialidade interpessoal dos nossos cidadatildeos29

Nos saraus da Villa nasceu muita inspiraccedilatildeo para a Semana de Arte Moder-na momento grato agraves lembranccedilas do primeiro Maacuterio revividas pelo segundo

ldquo dos saraus da Villa transportei para o Teatro Municipal os suportes e apoios que tornaram viaacutevel a realizaccedilatildeo da Semana de 22 Realizada a Sema-na retornei dois dias apoacutes agrave casa de Kyrial numa homenagem aos nossos elos acumulados ao longo de nossas mudanccedilas convergentesrdquo30

26 Chamie 2009 8227 Camargos 2001 (Cf httpflanelapaulistanacom200707vila-kyrial acessado em

10022011 Cf tambeacutem Camargos 2001)28 Chamie 2009 6229 Chamie 2009 6230 Chamie 2009 20

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Precedeu a Semana e de certa forma influenciou-a o Armory Show ou a International Exhibition of Modern Art mostra itinerante de artes plaacutesticas inaugurada em Nova York em 1913 com obras desde Goya Delacroix Ingres Daumier Corot Courbet passando por Manet Van Gogh Ceacutezanne Munch ateacute Matisse Picasso Braque Picabia e Duchamp31 Seus idealizadores embora soubessem do ldquoconteuacutedo revolucionaacuterio do que estavam apresentando ao puacute-blico pareciam ter a intenccedilatildeo de convencecirc-lo lsquopacificamentersquo de sua relevacircncia cultural o que obviamente natildeo conseguiramrdquo32 Natildeo era o caso dos modernistas brasileiros agrave frente o primeiro Maacuterio que pretendiam mesmo eacutepater

Ao supremo bem passado pertencem tambeacutem os palacetes que tiveram o mesmo destino da Villa ldquoo lema ldquoSatildeo Paulo natildeo pode pararrdquocondenou os palacetes as mansotildees e os arranha-ceacuteus da Paulistacircnia agrave destruiccedilatildeo e ao arraso intempestivo e inescapaacutevelrdquo33

De sorte que essa paz terrena soacute subsistiu sugestivamente nos artiacutesticos cemiteacuterios Quer dizer que o paraiacuteso era e definitivamente se foi Do fundo de seu jazigo no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo um dos Maacuterios o de Andrade desabafa

ldquoMelhores do que todos os mausoleacuteus da Consolaccedilatildeo meu lar e meu teto autenticam o haacutelito da sobrevivecircncia eles preservam e revitalizam a imu-tabilidade perene dos restos iacutentegros e despertos de nossa memoacuteria morta e renascidardquo34

No entendimento dos Maacuterios a Paulistacircnia foi por assim dizer demitida Como foi demitido um dos Maacuterios o de Andrade Demitido do Departamento de Cultura da Prefeitura de Satildeo Paulo onde queria pocircr em praacutetica muitos planos ele nunca mais se recuperou Foi uma expulsatildeo do paraiacuteso que como se sabe natildeo tem volta Mudou-se para o Rio de Janeiro ldquoQuando o corpo do Departa-mento fragmentou-se e se expeliu explodido eu catapultei-me em frangalhos remetido rumo agrave Guanabarardquo35 Chegou a voltar a Satildeo Paulo mas natildeo chegou a recuperar-se do desgosto Ele demitido e a Paulistacircnia desfigurada e dilacerada pelo progresso irreverente se contraponteiam

ldquoO despejo do meu lugar de permanecircncia fraturou os andaimes e os suportes de meu mirante Pocircs por terra a ponte que me levava agrave cidade e que da cidade me levava a mim

31 Bastos 1991 10432 Bastos 1991 10333 Chamie 2009 61 34 Chamie 2009 6335 Chamie 2009 41

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Do alto dessa ponte eu destroccedilado divisei o iniacutecio fatiacutedico da demoliccedilatildeo da metroacutepole36

Segundo os Maacuterios os prefeitos Prestes Maia Abraatildeo Ribeiro e Faria Lima foram os autores dessa demoliccedilatildeo atulharam a superfiacutecie de Satildeo Paulo de preacutedios pontes e viadutos esfacelando-a e entupindo-lhe o tracircnsito37 ldquoA trinca natildeo entendeu e nem se sintonizou com o leque alternativo das soluccedilotildees subterracirc-neasrdquo (isto eacute o metrocirc) ldquoque a cidade de Satildeo Paulo levava consigo agrave margem de seus iacutempetos de superfiacutecie e dos arrojos monumentais dos seus arranha-ceacuteusrdquo38 Preferiram as vias de superfiacutecie ldquodestinadas ao seu proacuteprio estrangulamentordquo39

Essa triacuteplice alianccedila natildeo estrangulou apenas Satildeo Paulo estrangulou tam-beacutem as veias do primeiro Maacuterio apressando-lhe a angina pectoris 40 que o levou ao enfarte e agrave morte

ldquoMas ao me eliminarem ndash diz o Maacuterio mais velho ndash fizeram com que a profe-cia que carrego comigo florescesse na manifestaccedilatildeo de minha uacuteltima vontade a vontade de ser esquartejado e de ver viacutesceras e estilhaccedilos de mim espalha-rem-se como raiacutezes camufladas no meu solo bandeiranterdquo 41

Uma vez morto Maacuterio de Andrade que vivo era ldquotrezentos e cinquentardquo42 quer que os pedaccedilos de seu corpo sejam distribuiacutedos pelos logradouros da Pauli-ceia os peacutes na Rua Aurora o sexo no Paiccedilandu a cabeccedila na Rua Lopes Chaves o coraccedilatildeo no Paacutetio do Coleacutegio o ouvido direito no Correio o esquerdo nos Teleacutegrafos o nariz nos rosais a liacutengua no alto do Ipiranga os olhos no Jaraguaacute o joelho na Universidade as matildeos por aiacute as tripas ao diabo o espiacuterito a Deus43

Maacuterio de Andrade dilacerado Pauliceia dilacerada Essa fragmentaccedilatildeo e demoliccedilatildeo humanas e urbanas em Santo Agostinho sinalizam fragmentaccedilatildeo e demoliccedilatildeo de outra espeacutecie

8 Divisatildeo e concoacuterdia

Para Santo Agostinho a fragmentaccedilatildeo eacute a marca da cidade dos homens a qual se divide internamente porque seus cidadatildeos natildeo se potildeem de acordo acerca

36 Chamie 2009 9737 Mais recentemente Paulo Maluf orientou parte da verticalizaccedilatildeo de Satildeo Paulo para a pro-

moccedilatildeo humana e social com o projeto Cingapura preacutedios populares para abrigar as populaccedilotildees faveladas Cf Figueiredo Lamounier 1996 183 e segs

38 Figueiredo Lamounier 1996 185-186 39 Figueiredo Lamounier 1996 18640 ldquo a minha causa mortis motivada pela angina pectoris que sofri provocada pela violecircncia

demissionaacuteria com que me coroaramrdquo Figueiredo Lamounier 1996 112 41 Figueiredo Lamounier 1996 186 42 Figueiredo Lamounier 1996 16243 Cf Andrade 1974 300-301 cf Chamie op cit 186-187

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do bem supremo dividem-se os cidadatildeos divide-se a cidade

ldquoEstendida pela terra toda e nos mais diversos lugares ligada pela comunhatildeo da mesma natureza a sociedade dos mortais divide-se com frequecircncia contra si mesma e a parte que domina oprime a outra44 Deve-se isso a que cada qual busca a proacutepria utilidade e a proacutepria cupidez e a que o bem que apetecem natildeo eacute suficiente para ningueacutem nem para todos por natildeo ser o bem autecircntico45

Nessa cidade terrena ldquouns fazem consistir o supremo bem no corpo outros na alma outros em ambos outros a ambos acrescentam os bens extriacutensecosrdquo46

Natildeo acontece o mesmo com a cidade de Deus uniacutevoca a respeito do sumo bem nela eacute ldquoa vida eterna o soberano bem a morte eterna o soberano malrdquo47

9 A origem

Santo Agostinho vem de um referencial filosoacutefico platocircnico em parte su-perado em sua conversatildeo ao cristianismo Mas em seu pensamento persistem as categorias platocircnicas48 Faz radicar a origem mais remota das duas cidades no ldquoprinciacutepiordquo quando Deus o sumo bem a partir do nada fez a criaccedilatildeo e o tempo

As primeiras criaturas da cidade santa foram os santos anjos parte ldquonatildeo pequena de tal cidade e tanto mais feliz quanto jamais foi peregrinardquo49 Mas houve anjos que apostataram

Quando os anjos apoacutestatas (o diabo e todos os democircnios) se afastaram de Deus continuaram a ser racionais e eternos mas por uma defecccedilatildeo da vontade perderam a felicidade e a bondade

Nas duas sociedades de anjos os bons e os maus encontra-se o princiacutepio das duas cidades a divina e a humana

Santo Agostinho privou com a doutrina dualista dos maniqueus50 Dife-rentemente dos platocircnicos esses pensadores foram definitivamente banidos de suas reflexotildees Implicitamente refutando-os afirma natildeo existir criador que natildeo

44 Quanto ao domiacutenio dos fortes sobre os fracos na cidade terrena secunda-o mais tarde Maquiavel para quem numa dominaccedilatildeo poliacutetica eacute preciso favorecer os mais fortes e esbulhar os mais fracos aqueles seratildeo mais fieacuteis e natildeo desejaratildeo ofender o conquistador para natildeo sofrer o mesmo que os esbulhados as partes prejudicadas por sua vez ldquopobres e dispersas natildeo seratildeo capazes de causar danosrdquo Cf Maquiavel 2010 21

45 Santo Agostinho 2009 v II 311 46 Santo Agostinho 2009 v II 354 47 Santo Agostinho 2009 v II 38148 ldquoPlatatildeo eacute o teoacutelogo do mundo claacutessico Sem ele natildeo existiria a teologia nem como realida-

de nem como nomerdquo Cf Jaeger (sd) 817 Cf Altaner Stuiber 1972 41349 Santo Agostinho 2009 v II 2550 Altaner Stuiber 1972 412

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seja o Deus uacutenico Portanto natildeo pode existir natureza maacute contraacuteria a Deus que eacute o sumo bem Os inimigos de Deus natildeo o satildeo por natureza mas por vontade

Quanto ao homem diferentemente dos outros seres Deus criou-o a sua imagem dando-lhe alma dotada de razatildeo e inteligecircncia que o torna superior aos restantes animais Criou-o para que se lhe obedecesse passasse sem morrer a gozar junto aos anjos de imortalidade feliz Se desobedecesse por soberba seria sujeito agrave morte ldquoescravizado pela libido e destinado depois a supliacutecio eternordquo51

O homem pecou e depois do pecado suprema soberba apresentaccedilatildeo de es-cusas (ldquoa serpente me seduziurdquo ldquoa mulher deu-me da aacutervorerdquo) e nenhum pedido de perdatildeo ldquonenhum recurso agrave compaixatildeo do Meacutedicordquo52

10 A morte

O castigo do pecado foi a morte Santo Agostinho considera trecircs tipos de morte Existe uma morte da alma esta embora seja imortal porque nunca de-saparece experimenta certa morte que lhe eacute proacutepria quando Deus a abandona Existem outras duas mortes do homem Daacute-se a primeira quando a alma se separa do corpo Antes disso mesmo se a alma estiver morta pela separaccedilatildeo de Deus o homem vive Ocorre a segunda morte quando estando morta a alma pela separaccedilatildeo de Deus e o corpo pela separaccedilatildeo da alma o homem incorre na condenaccedilatildeo eterna em eternos supliacutecios Por causa do pecado Deus cominou ao homem todas as mortes a separaccedilatildeo da alma e do corpo a morte da alma e a segunda morte a eterna

A morte eacute castigo do pecado original e o homem natildeo a experimentaria se natildeo tivesse pecado Toda a humanidade tem de passar por ela porque todos os homens estavam em germe no primeiro ldquoA enormidade da culpa e a consequen-te condenaccedilatildeo corromperam a natureza e veio a ser natural nos descendentes o que nos primeiros homens pecadores precedeu como castigordquo53

Desde que se nasce jaacute se comeccedila a morrer o tempo vivido eacute subtraiacutedo da-quele que se deve viver54 e a morte natildeo eacute bem para pessoa alguma eacute contraacuteria agrave natureza o homem de tal maneira quer ldquoserrdquo e natildeo quer deixar de ldquoserrdquo que mesmo velho doente ou mutilado prefere a vida diminuiacuteda agrave morte

Por isso Deus veio em socorro do homem que pecara enviando-lhe um salvador para tiraacute-lo do poder da morte seu Filho Jesus Cristo Deus e homem Mediador entre Deus e os homens Sem ter pecado assumiu a carne de pecado

51 Santo Agostinho 2009 v II 8452 Santo Agostinho 2009 v II 149 53 Santo Agostinho 2009 v II 94-95 54 Cf Santo Agostinho 2009 v II 100 O poeta brasileiro Cassiano Ricardo parece ter

haurido nessa passagem de Santo Agostinho a inspiraccedilatildeo para seus belos versos ldquoDesde o instante em que se nascejaacute se comeccedila a morrerrdquo

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pregando-a na cruz pagando em si os pecados dos homens Ao terceiro dia ressuscitou em corpo e alma para garantir que pela feacute nele o homem pode tambeacutem passar pela morte e ressuscitar igualmente em corpo e alma

O Batismo eacute um banho de regeneraccedilatildeo de novo nascimento O homem batizado participa sacramentalmente da morte e ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Se persevera no seguimento de Cristo sua alma eacute salva da morte Torna-se cidadatildeo da cidade de Deus

Natildeo eacute assim que os Maacuterios entendem a morte O primeiro Maacuterio morto fala pela boca do segundo Maacuterio vivo Machado de Assis jaacute utilizara esse recurso em suas Memoacuterias Poacutestumas de Braacutes Cubas poreacutem com uma diferenccedila como se veraacute

No pensamento de Santo Agostinho a morte fiacutesica eacute um aacutetimo antes dela natildeo haacute morte uma vez que se estaacute vivo e ldquoantesrdquo da morte e depois dela tambeacutem natildeo haacute porque se estaacute morto e ldquodepoisrdquo da morte55 No pensamento dos Maacuterios estetizada a morte tem duraccedilatildeo por ser a ldquobarca de Caronterdquo56 a ldquoviagem para o insondaacutevelrdquo57 a ldquodescida aos infernosrdquo58 e eacute uma presenccedila por ser a ldquoindesejada das gentesrdquo 59a ldquofinituderdquo60

No pensamento de Santo Agostinho a vida natildeo deixa de ter sentido por incluir a premissa da morte Os Maacuterios secundando a aporia da maacutequina do mundo de Carlos Drummond de Andrade natildeo veem a vida como um non sense mas renunciam ldquoagrave revelaccedilatildeo dos segredos do mundo e de sua oculta maquinariardquo61

Para Santo Agostinho depois da morte a alma aguardando a ressurreiccedilatildeo do corpo ou estaacute na eterna bem-aventuranccedila ou nos eternos supliacutecios A alma do Maacuterio morto estaacute viva mas sepultada no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo que parece ser sua morada eterna Eacute seu ldquoexiacutelio poacutestumo e postergadordquo62 seu ldquoretiro tumu-lar de entristecidas recordaccedilotildeesrdquo63 Natildeo experimenta nem alegria nem tristeza Conquistou ldquoa paz enfezada do Paraiacutesordquo64 O corpo estetizado tambeacutem estaacute espalhado pelos logradouros de Satildeo Paulo como jaacute se viu

11 o fim

Para Santo Agostinho no primeiro homem na presciecircncia de Deus

55 Santo Agostinho 2009 v II 99-100 56 Chamie 2009 2957 Chamie 2009 14958 Chamie 2009 14859 Chamie 2009 29 60 Chamie 2009 149 61 Chamie 2009 149 62 Chamie 2009 29 63 Chamie 2009 3764 Chamie 2009 187

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estavam prefiguradas ldquoduas sociedades de homens ou duas espeacutecies de cidadesrdquo65 Dele procederiam os que seriam por oculto mas justo desiacutegnio de Deus compa-nheiros de supliacutecios dos anjos maus e os que salvos por Cristo associar-se-iam agrave felicidade eterna dos anjos bons Nesta vida terrena ambas as sociedades ca-minham juntas e misturadas como o joio ao trigo Na vida eterna se separaratildeo

A cidade de Deus prosseguiu no povo judeu escolhido por Deus deposi-taacuterio da Lei divina contida nas Sagradas Escrituras e do qual Cristo descende segundo a carne Apesar da evidecircncia das profecias natildeo creu no messianismo de Cristo e por isso a cidade de Deus mudou-se para a sociedade dos cristatildeos a Igreja

A cidade dos homens teve continuidade nos outros povos Contudo antes do cristianismo e fora do judaiacutesmo houve certamente ho-

mens de bem no mundo verdadeiros cidadatildeos da Cidade de Deus Por outro lado dentro da proacutepria Igreja convivem bons e maus os quais seratildeo separados apenas no fim

No fim dos tempos se consumaratildeo definitivamente as duas cidades por um juiacutezo definitivo de Deus sobre os homens o juiacutezo final

ldquoEis as coisas que sucederatildeo no juiacutezo ou ateacute esse tempo a vinda de Elias Tes-bita a conversatildeo dos judeus a perseguiccedilatildeo do anticristo a vinda de Cristo para julgar a ressurreiccedilatildeo dos mortos a separaccedilatildeo entre os bons e os maus a conflagraccedilatildeo do mundo e sua renovaccedilatildeordquo66

Nesta vida terrena bons e maus passam igualmente por bens e males para que os bons natildeo absolutizem os bens terrenos e coloquem sua esperanccedila nos eternos No dia do Juiacutezo haveraacute a justa retribuiccedilatildeo e se entenderaacute que Deus tudo fez com justiccedila

Os condenados e os anjos apoacutestatas sofreratildeo um supliacutecio eterno isto eacute sem fim que consiste no fogo que queima e causa as maacuteximas dores no corpo e na alma

Os santos isto eacute os homens que se acolhem agrave graccedila de Deus seratildeo con-cidadatildeos dos santos anjos na cidade celeste hatildeo de ter os mesmos corpos em que na terra se santificaram mas renovados e incorruptiacuteveis Natildeo pecaratildeo nem morreratildeo nunca mais Gozaratildeo de eterna bem-aventuranccedila

12 Voltando aos Maacuterios

Agrave primeira vista os Maacuterios satildeo avessos a toda metafiacutesica Confessam a Carlos Drummond em seu ldquoeurdquo simbioacutetico ldquoDespojado de transcendecircncias e

65 Santo Agostinho 2009 v II 89 66 Santo Agostinho 2009 v II 474-475

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

metafiacutesicas na minha finitude certa e estrita eu amigo Carlos natildeo marcho mais rumo a portos e fronteirasrdquo67 Aqui se vive aqui se morre

Entretanto Santo Agostinho propotildee um paradigma que por ser paradig-ma a fortiori tem de aplicar-se a todas as cidades inclusive agrave cosmoacutepole da Pauliceia dilacerada se ela abriga a cidade dos homens deve abrigar tambeacutem a cidade de Deus

Deus estaacute na origem da cidade de Satildeo Paulo que os Maacuterios recordam Satildeo Paulo como todas as cidades coevas nasceu em torno de uma cruz alccedilada ldquoNossas cidades por isso sempre nasceram teocecircntricas com Deus no centro do mundo no centro das casas e das nossas vontadesrdquo68

Em contrapartida Brasiacutelia transformou a cruz em aviatildeo deitou por terra a cruz que nem por isso deixou de ser cruz

ldquoNiemeyer e Luacutecio Costa bagunccedilaram o coreto arrancaram a cruz laacute do alto e a deitaram no chatildeo em forma de plano-piloto em forma de aviatildeo desenhado sobre a terra Mas eu sei que aviatildeo eacute outra cruz deitada e a cidade de Brasiacute-lia perdeu o centro nela ningueacutem mais tem sua matriz cada um que descubra e invente a sua cruzrdquo69

Muito sugestivo que Brasiacutelia tenha perdido o centro por ter deitado por terra sua cruz Natildeo haacute necessidade de muita explicaccedilatildeo O fato eacute que o discurso dos Maacuterios aiacute sabe a transcendecircncias

O recurso ao narrador defunto eacute machadiano mas natildeo eacute O defunto autor Braacutes Cubas eacute corrosivo de sua morada tumular vecirc o mundo com pessimismo ironia e complacecircncia natildeo tem nada que reclamar nem nada que esperar Eacute isto mesmo natildeo teve filhos natildeo transmitiu a ningueacutem o legado de nossa miseacuteria e acabou-se Morto ele estaacute em seu tuacutemulo agrave espera do primeiro verme que lhe roeraacute a carne

Natildeo eacute essa a postura do defunto Maacuterio falando pela boca de seu vivo xaraacute Chamie Deixa escapar que embora carnalmente esteja no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo encontra-se num ldquodesterro sobrenaturalrdquo70 que tambeacutem sabe agrave transcendecircncia agrave eternidade da alma por enquanto ldquodesterradardquo do corpo Natildeo se esqueccedila de que o corpo eacute terra

Diferentemente de Braacutes Cubas nos Maacuterios natildeo existe nem ironia nem apatia nem abulia Haacute um inconformismo que esconde reivindicaccedilatildeo tudo o que foi poderia ter sido melhor O progresso de Satildeo Paulo o traccedilado viaacuterio de Satildeo Paulo as ruas de Satildeo Paulo os preacutedios de Satildeo Paulo a vida cultural de Satildeo

67 Chamie 2009 18068 Chamie 2009 6769 Chamie 2009 6770 Chamie 2009 37

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Marleine Paula M e F de Toledo

Paulo os prefeitos de Satildeo Paulo Ora raciocinando a contrario sensu (heranccedila de Santo Agostinho) se os Maacuterios lamentam amargamente e esperneiam pela realidade que viveram eacute porque conhecem (ou vislumbram) uma realidade me-lhor ideal absoluta e anseiam por ela Soacute se pode lamentar quando eacute possiacutevel comparar Natildeo estatildeo longe da santa cidade do platocircnico Santo Agostinho

Para Santo Agostinho a cidadania celeste natildeo eacute um fundamentalismo nem exclusividade de judeus e cristatildeos Fora de Israel diz ele ldquonatildeo ser incongruecircncia acreditar que em outras naccedilotildees existiram homens a quem se revelou tal misteacuteriordquo e que ldquotambeacutem entre as demais naccedilotildees existiram homens que viveram segundo Deus agradaram-lhe e satildeo membros da Jerusaleacutem espiritualrdquo71

Tais homens receberam de outra forma a revelaccedilatildeo de Jesus Cristo porque em toda sociedade existe o que Euseacutebio de Cesareia chamou de preparatio evan-gelica72

Onde houver questionamentos haacute abertura para a transcendecircncia mesmo que se recuse a percorrer o caminho Quando se julga que algo eacute inapreensiacutevel pressupotildee-se que esse algo exista

ldquo a grandeza da pequenez humana consiste em ela manter-se incessante na procura da explicaccedilatildeo da natureza das coisas que presentes em nossas gastas retinas continuaratildeo sempre esquivas e secretas Deus e o mundo perma-neceratildeo inapreensiacuteveis a fim de que as nossas perguntas sobre eles continuem alertas e explicavelmente perturbadorasrdquo73

13 Ergo

A Pauliceacuteia dilacerada tambeacutem abriga a cidade de Deus Santo Agostinho propocircs um paradigma para todas as cidades do orbe todas

as urbes abrigam duas civitates a civitas hominum e a civitas DeiSeu ponto de partida local foi a cidade (polis urbs) concreta de Roma Roma

jaacute era uma cosmoacutepole pela extensatildeo territorial e por abrigar muitos estrangeiros provindos de suas colocircnias inclusive judeus e gregos A essa Roma concreta viu-se aplica-se o paradigma agostiniano nela estiveram misturadas as duas cidades porque ali coexistiram e conviveram cristatildeos e detratores de cristatildeos

A cidade (polis urbs) de Satildeo Paulo ponto de partida local de Maacuterio Chamie secundando Maacuterio de Andrade eacute tambeacutem uma cosmoacutepole muito chatildeo muita gente muitas nacionalidades muitas raccedilas muitas cores Na visatildeo dos Maacuterios Satildeo Paulo realiza igualmente este paradigma tem o bem e o mal misturados eacute cidade dos homens por realidade e de Deus por possibilidade

71 Santo Agostinho 2009 v II 362 72 Altaner e Stuiber 1972 22673 Chamie 2009 180

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

Por induccedilatildeo o paradigma agostiniano aplica-se a todas as cidades do mundo Associando-se polis ao local e cosmoacutepolis ao global como propotildee este congresso a primeira eacute toda cidade concreta a segunda eacute o mundo grande cidade virtual e projetada em que todas as cidades concretas se reconhecem nas miseacuterias de sua carnalidade e em seus anseios de eternidade

ResumindoA cidade dos homens eacute instalada na urbe natildeo leva em conta a transcendecircn-

cia nem a escatologia embora no fim haja de submeter-se a elas Procura a paz terrena imperfeita e efecircmera Divide-se contra si mesma porque seus cidadatildeos colocam o bem supremo em diferentes lugares Natildeo conhece o resgate do pecado e da morte pela mediaccedilatildeo de Jesus Cristo Seu fim eacute a morte

A cidade de Deus eacute peregrina em todas as urbes e soacute se consumaraacute na eternidade em que coloca seu verdadeiro e sumo bem Eacute uniacutevoca quanto a esse bem por isso natildeo abriga divisotildees Conheceu Jesus Cristo e por Ele foi libertada do pecado e da morte Seu fim eacute o ceacuteu

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Marleine Paula M e F de Toledo

justificam-lhe a previsatildeo Destruiacuteda Cartago sufocado e sepulto em suas ruiacute-nas o eterno terror de Roma entatildeo eacute que o destino engendra lamentaacutevel seacuterie de calamidades O jugo da concoacuterdia quebra-se sediccedilotildees guerras civis os romanos que quando virtuosos nada receavam senatildeo dos inimigos agora decaiacutedos dos costumes hereditaacuterios tudo tecircm a sofrer dos concidadatildeosrdquo19

A Roma de Agostinho eacute uma cosmoacutepole pela dimensatildeo e diversidade popula-cional ali viviam misturados aos autoacutectones estrangeiros vindos de todas as colocircnias

A urbs de Maacuterio Chamie eacute um misto da Satildeo Paulo dos anos 20 e 30 eacutepoca de Maacuterio de Andrade e a sua Satildeo Paulo cosmopolitana do seacuteculo 21

Essa Pauliceia concreta jaacute foi cabana vila e eacute hoje urbe e cidade Cidade amada pelos Maacuterios ldquoAs ruas de Satildeo Paulo transformaram-se em minhas veias e arteacuterias As praccedilas de Satildeo Paulo instalaram-se nas ramificaccedilotildees do meu fiacutegado do meu coraccedilatildeordquo20 ldquoEu era Satildeo Paulo Satildeo Paulo me erardquo diz o Maacuterio mais velho pela boca do mais novo21 Cidade que agrave semelhanccedila da Roma de Santo Agostinho corrompida pelo fausto e dividida pelas sediccedilotildees depois se dilacerou com o progresso desumanizador do ldquoSatildeo Paulo natildeo pode pararrdquo

ldquo no ritmo evolutivo da Paulistacircnia cujos marcos assinalados tecircm nome e visibilidade histoacuterica a saber da casa de pau-a-pique a Paulistacircnia evoluiu para a casa de taipa da casa de taipa para a casa de tijolo da casa de tijolo para a alvenaria marmoacuterea do sobrado da alvenaria do sobrado para as argamassas refinadas dos palacetes dos palacetes para os edifiacutecios de concreto e destes para os arranha-ceacuteus de metal e vidrordquo 22

6 civitas hominUm e civitas Dei

Nos limites da urbs de Santo Agostinho desenvolveram-se duas civitates que se distinguem pelo bem absoluto que procuram

ldquoA cidade terrena que natildeo vive da feacute apetece tambeacutem a paz terrena poreacutem firma a concoacuterdia entre os cidadatildeos que mandam e os que obedecem para haver quanto aos interesses da vida mortal certo concerto das vontades humanas Mas a cidade celeste ou melhor a parte que peregrina neste vale e vive da feacute usa dessa paz por necessidade ateacute passar a mortalidade que precisa de tal pazrdquo23

Assim a cidade terrena a sociedade dos homens tal como existe alojada em todas as cidades do mundo anseia pela paz terrena e para tanto governantes e

19 Santo Agostinho 2009 v I 6020 Chamie 2009 521 Chamie 2009 9222 Chamie 2009 6023 Santo Agostinho 2009 v II 402

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

governados tentam um acordo de concoacuterdia nos limites humanos da vida mortal A cidade celeste e espiritual natildeo alojada mas peregrina nas mesmas cidades do mundo busca tambeacutem a paz mas aquela que ultrapassa a mortalidade e alcanccedila o plano das eternas essecircncias natildeo tem a paz terrena como finalidade mas como instrumento para conseguir a eterna e essencial

O discurso de Maacuterio Chamie embora natildeo seja teoloacutegico como o de Santo Agostinho segue as mesmas trilhas ao tratar da cosmoacutepole de Satildeo Paulo Pau-liceia dilacerada

Os Maacuterios simbolizando toda a paulistaneidade buscaram a paz terrena em sua urbs como em sua civitas hominum Buscaram-na como um acordo interior consigo mesmos feito por meio da vivecircncia de momentos gratos da vida paulistana Natildeo parecem agrave primeira vista ter buscado a paz essencial e transcendental Mas soacute agrave primeira vista como se veraacute

7 civitas hominUm nA PAuliceiA dilAcerAdA

Os Maacuterios identificam a paz terrena que caracteriza a civitas hominum com uma tranquila felicidade vivida no passado o supremo bem que florebat olim e natildeo mais voltaraacute Persistiria se Satildeo Paulo evoluiacutesse para o futuro sem desfigurar o passado ldquoeu o que mais queria era o equiliacutebrio polifocircnico das cumulaccedilotildees de uma Satildeo Paulo hiacutebrida aberta agrave presenccedila de um passado ativo nas entranhas de um seu futuro virtualizadordquo24

O supremo bem era a Satildeo Paulo antiga provinciana religiosa que jaacute natildeo existe

ldquoVocecircs sabem as cidades brasileiras nasceram e cresceram em torno de uma igreja de uma pracinha matriz As casas enfileiradas em quarteirotildees ao redor voltavam as suas fachadas para a igreja tambeacutem matriz em estado de devoccedilatildeo agrave cruz de Cristo a Deus Eu sei e vocecircs sabem matriz eacute matildee eacute mulher Nos-sas cidades por isso sempre nasceram teocecircntricas com Deus no centro do mundo no centro das casas e das nossas vontadesrdquo25

Poderia ter sido tambeacutem a Biblioteca Maacuterio de Andrade que o primeiro Maacuterio comeccedilou com os livros que tinha espalhados pelo chatildeo em sua casa da Rua Lopes Chaves Mas natildeo foi porque ela natildeo teve a continuidade que ele desejava como lamenta pela boca de seu homocircnimo

ldquoHoje me infecta o acircnimo ver como os meus sucessores emperraram o movi-mento interno de seus espaccedilos auditoacuterios e salas A biblioteca que imaginei

24 Chamie 2009 2025 Chamie 2009 67

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era para que o frequentador que laacute chegasse e sentasse tivesse de imediato sobre sua mesa o livro que procurou Mas qual o quecirc O cidadatildeo chega e logo na portaria tem que deixar carteira de identidade CIC RG e natildeo sei que mais outros adereccedilos seus de suposta identificaccedilatildeo pessoalrdquo26

Ou a Villa Kyrial (cujo nome cabalisticamente deriva de kyrios Senhor) Assim se chamava a chaacutecara da Rua Domingos de Morais 34 na Vila Mariana Pertencia ao senador e mecenas Joseacute de Freitas Valle que ali promovia saraus almoccedilos e outros eventos para a intelectualidade paulistana Apesar de suntuo-sa era um recanto acolhedor

Ali acorriam personalidades como Oliacutevia Guedes Penteado Maacuterio de Andrade Oswald de Andrade Lasar Segall Anita Malfatti Victor Brecheret Francisco Mignone Heitor Villa-Lobos Washington Luiacutes Osvaldo Aranha o tenor italiano Enrico Caruso Sarah Bernhardt Blaise Cendrars Coelho Neto e Olavo Bilac

Freitas Valle faleceu em 1958 Dois anos depois a Villa Kyrial foi vendida e em 1961 foi demolida27

A Villa Kyrial ldquotragada pela varredura predatoacuteria que se abateu sobre Satildeo Paulordquo28 abrigava em consonacircncia o velho e o novo consoacutercio caro a Maacuterio de An-drade Estaacute no paraiacuteso de suas lembranccedilas perdidas retomadas pelo xaraacute Chamie

ldquoa Villa Kyrial era a imagem era a siacutentese e era o emblema polido dessas man-sotildees e palacetes A demoliccedilatildeo portanto da casa de Freitas Valle valeu por uma sentenccedila de morte decretada contra uma Paulistacircnia que jaacute plena metroacute-pole havia encontrado a plenitude de sua cara no esplendor belle eacutepoque de seus edifiacutecios habitaccedilotildees parques jardins praccedilas e viadutos tudo formando um ambiente de conviacutevio aberto agrave cordialidade interpessoal dos nossos cidadatildeos29

Nos saraus da Villa nasceu muita inspiraccedilatildeo para a Semana de Arte Moder-na momento grato agraves lembranccedilas do primeiro Maacuterio revividas pelo segundo

ldquo dos saraus da Villa transportei para o Teatro Municipal os suportes e apoios que tornaram viaacutevel a realizaccedilatildeo da Semana de 22 Realizada a Sema-na retornei dois dias apoacutes agrave casa de Kyrial numa homenagem aos nossos elos acumulados ao longo de nossas mudanccedilas convergentesrdquo30

26 Chamie 2009 8227 Camargos 2001 (Cf httpflanelapaulistanacom200707vila-kyrial acessado em

10022011 Cf tambeacutem Camargos 2001)28 Chamie 2009 6229 Chamie 2009 6230 Chamie 2009 20

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Precedeu a Semana e de certa forma influenciou-a o Armory Show ou a International Exhibition of Modern Art mostra itinerante de artes plaacutesticas inaugurada em Nova York em 1913 com obras desde Goya Delacroix Ingres Daumier Corot Courbet passando por Manet Van Gogh Ceacutezanne Munch ateacute Matisse Picasso Braque Picabia e Duchamp31 Seus idealizadores embora soubessem do ldquoconteuacutedo revolucionaacuterio do que estavam apresentando ao puacute-blico pareciam ter a intenccedilatildeo de convencecirc-lo lsquopacificamentersquo de sua relevacircncia cultural o que obviamente natildeo conseguiramrdquo32 Natildeo era o caso dos modernistas brasileiros agrave frente o primeiro Maacuterio que pretendiam mesmo eacutepater

Ao supremo bem passado pertencem tambeacutem os palacetes que tiveram o mesmo destino da Villa ldquoo lema ldquoSatildeo Paulo natildeo pode pararrdquocondenou os palacetes as mansotildees e os arranha-ceacuteus da Paulistacircnia agrave destruiccedilatildeo e ao arraso intempestivo e inescapaacutevelrdquo33

De sorte que essa paz terrena soacute subsistiu sugestivamente nos artiacutesticos cemiteacuterios Quer dizer que o paraiacuteso era e definitivamente se foi Do fundo de seu jazigo no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo um dos Maacuterios o de Andrade desabafa

ldquoMelhores do que todos os mausoleacuteus da Consolaccedilatildeo meu lar e meu teto autenticam o haacutelito da sobrevivecircncia eles preservam e revitalizam a imu-tabilidade perene dos restos iacutentegros e despertos de nossa memoacuteria morta e renascidardquo34

No entendimento dos Maacuterios a Paulistacircnia foi por assim dizer demitida Como foi demitido um dos Maacuterios o de Andrade Demitido do Departamento de Cultura da Prefeitura de Satildeo Paulo onde queria pocircr em praacutetica muitos planos ele nunca mais se recuperou Foi uma expulsatildeo do paraiacuteso que como se sabe natildeo tem volta Mudou-se para o Rio de Janeiro ldquoQuando o corpo do Departa-mento fragmentou-se e se expeliu explodido eu catapultei-me em frangalhos remetido rumo agrave Guanabarardquo35 Chegou a voltar a Satildeo Paulo mas natildeo chegou a recuperar-se do desgosto Ele demitido e a Paulistacircnia desfigurada e dilacerada pelo progresso irreverente se contraponteiam

ldquoO despejo do meu lugar de permanecircncia fraturou os andaimes e os suportes de meu mirante Pocircs por terra a ponte que me levava agrave cidade e que da cidade me levava a mim

31 Bastos 1991 10432 Bastos 1991 10333 Chamie 2009 61 34 Chamie 2009 6335 Chamie 2009 41

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Do alto dessa ponte eu destroccedilado divisei o iniacutecio fatiacutedico da demoliccedilatildeo da metroacutepole36

Segundo os Maacuterios os prefeitos Prestes Maia Abraatildeo Ribeiro e Faria Lima foram os autores dessa demoliccedilatildeo atulharam a superfiacutecie de Satildeo Paulo de preacutedios pontes e viadutos esfacelando-a e entupindo-lhe o tracircnsito37 ldquoA trinca natildeo entendeu e nem se sintonizou com o leque alternativo das soluccedilotildees subterracirc-neasrdquo (isto eacute o metrocirc) ldquoque a cidade de Satildeo Paulo levava consigo agrave margem de seus iacutempetos de superfiacutecie e dos arrojos monumentais dos seus arranha-ceacuteusrdquo38 Preferiram as vias de superfiacutecie ldquodestinadas ao seu proacuteprio estrangulamentordquo39

Essa triacuteplice alianccedila natildeo estrangulou apenas Satildeo Paulo estrangulou tam-beacutem as veias do primeiro Maacuterio apressando-lhe a angina pectoris 40 que o levou ao enfarte e agrave morte

ldquoMas ao me eliminarem ndash diz o Maacuterio mais velho ndash fizeram com que a profe-cia que carrego comigo florescesse na manifestaccedilatildeo de minha uacuteltima vontade a vontade de ser esquartejado e de ver viacutesceras e estilhaccedilos de mim espalha-rem-se como raiacutezes camufladas no meu solo bandeiranterdquo 41

Uma vez morto Maacuterio de Andrade que vivo era ldquotrezentos e cinquentardquo42 quer que os pedaccedilos de seu corpo sejam distribuiacutedos pelos logradouros da Pauli-ceia os peacutes na Rua Aurora o sexo no Paiccedilandu a cabeccedila na Rua Lopes Chaves o coraccedilatildeo no Paacutetio do Coleacutegio o ouvido direito no Correio o esquerdo nos Teleacutegrafos o nariz nos rosais a liacutengua no alto do Ipiranga os olhos no Jaraguaacute o joelho na Universidade as matildeos por aiacute as tripas ao diabo o espiacuterito a Deus43

Maacuterio de Andrade dilacerado Pauliceia dilacerada Essa fragmentaccedilatildeo e demoliccedilatildeo humanas e urbanas em Santo Agostinho sinalizam fragmentaccedilatildeo e demoliccedilatildeo de outra espeacutecie

8 Divisatildeo e concoacuterdia

Para Santo Agostinho a fragmentaccedilatildeo eacute a marca da cidade dos homens a qual se divide internamente porque seus cidadatildeos natildeo se potildeem de acordo acerca

36 Chamie 2009 9737 Mais recentemente Paulo Maluf orientou parte da verticalizaccedilatildeo de Satildeo Paulo para a pro-

moccedilatildeo humana e social com o projeto Cingapura preacutedios populares para abrigar as populaccedilotildees faveladas Cf Figueiredo Lamounier 1996 183 e segs

38 Figueiredo Lamounier 1996 185-186 39 Figueiredo Lamounier 1996 18640 ldquo a minha causa mortis motivada pela angina pectoris que sofri provocada pela violecircncia

demissionaacuteria com que me coroaramrdquo Figueiredo Lamounier 1996 112 41 Figueiredo Lamounier 1996 186 42 Figueiredo Lamounier 1996 16243 Cf Andrade 1974 300-301 cf Chamie op cit 186-187

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

do bem supremo dividem-se os cidadatildeos divide-se a cidade

ldquoEstendida pela terra toda e nos mais diversos lugares ligada pela comunhatildeo da mesma natureza a sociedade dos mortais divide-se com frequecircncia contra si mesma e a parte que domina oprime a outra44 Deve-se isso a que cada qual busca a proacutepria utilidade e a proacutepria cupidez e a que o bem que apetecem natildeo eacute suficiente para ningueacutem nem para todos por natildeo ser o bem autecircntico45

Nessa cidade terrena ldquouns fazem consistir o supremo bem no corpo outros na alma outros em ambos outros a ambos acrescentam os bens extriacutensecosrdquo46

Natildeo acontece o mesmo com a cidade de Deus uniacutevoca a respeito do sumo bem nela eacute ldquoa vida eterna o soberano bem a morte eterna o soberano malrdquo47

9 A origem

Santo Agostinho vem de um referencial filosoacutefico platocircnico em parte su-perado em sua conversatildeo ao cristianismo Mas em seu pensamento persistem as categorias platocircnicas48 Faz radicar a origem mais remota das duas cidades no ldquoprinciacutepiordquo quando Deus o sumo bem a partir do nada fez a criaccedilatildeo e o tempo

As primeiras criaturas da cidade santa foram os santos anjos parte ldquonatildeo pequena de tal cidade e tanto mais feliz quanto jamais foi peregrinardquo49 Mas houve anjos que apostataram

Quando os anjos apoacutestatas (o diabo e todos os democircnios) se afastaram de Deus continuaram a ser racionais e eternos mas por uma defecccedilatildeo da vontade perderam a felicidade e a bondade

Nas duas sociedades de anjos os bons e os maus encontra-se o princiacutepio das duas cidades a divina e a humana

Santo Agostinho privou com a doutrina dualista dos maniqueus50 Dife-rentemente dos platocircnicos esses pensadores foram definitivamente banidos de suas reflexotildees Implicitamente refutando-os afirma natildeo existir criador que natildeo

44 Quanto ao domiacutenio dos fortes sobre os fracos na cidade terrena secunda-o mais tarde Maquiavel para quem numa dominaccedilatildeo poliacutetica eacute preciso favorecer os mais fortes e esbulhar os mais fracos aqueles seratildeo mais fieacuteis e natildeo desejaratildeo ofender o conquistador para natildeo sofrer o mesmo que os esbulhados as partes prejudicadas por sua vez ldquopobres e dispersas natildeo seratildeo capazes de causar danosrdquo Cf Maquiavel 2010 21

45 Santo Agostinho 2009 v II 311 46 Santo Agostinho 2009 v II 354 47 Santo Agostinho 2009 v II 38148 ldquoPlatatildeo eacute o teoacutelogo do mundo claacutessico Sem ele natildeo existiria a teologia nem como realida-

de nem como nomerdquo Cf Jaeger (sd) 817 Cf Altaner Stuiber 1972 41349 Santo Agostinho 2009 v II 2550 Altaner Stuiber 1972 412

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seja o Deus uacutenico Portanto natildeo pode existir natureza maacute contraacuteria a Deus que eacute o sumo bem Os inimigos de Deus natildeo o satildeo por natureza mas por vontade

Quanto ao homem diferentemente dos outros seres Deus criou-o a sua imagem dando-lhe alma dotada de razatildeo e inteligecircncia que o torna superior aos restantes animais Criou-o para que se lhe obedecesse passasse sem morrer a gozar junto aos anjos de imortalidade feliz Se desobedecesse por soberba seria sujeito agrave morte ldquoescravizado pela libido e destinado depois a supliacutecio eternordquo51

O homem pecou e depois do pecado suprema soberba apresentaccedilatildeo de es-cusas (ldquoa serpente me seduziurdquo ldquoa mulher deu-me da aacutervorerdquo) e nenhum pedido de perdatildeo ldquonenhum recurso agrave compaixatildeo do Meacutedicordquo52

10 A morte

O castigo do pecado foi a morte Santo Agostinho considera trecircs tipos de morte Existe uma morte da alma esta embora seja imortal porque nunca de-saparece experimenta certa morte que lhe eacute proacutepria quando Deus a abandona Existem outras duas mortes do homem Daacute-se a primeira quando a alma se separa do corpo Antes disso mesmo se a alma estiver morta pela separaccedilatildeo de Deus o homem vive Ocorre a segunda morte quando estando morta a alma pela separaccedilatildeo de Deus e o corpo pela separaccedilatildeo da alma o homem incorre na condenaccedilatildeo eterna em eternos supliacutecios Por causa do pecado Deus cominou ao homem todas as mortes a separaccedilatildeo da alma e do corpo a morte da alma e a segunda morte a eterna

A morte eacute castigo do pecado original e o homem natildeo a experimentaria se natildeo tivesse pecado Toda a humanidade tem de passar por ela porque todos os homens estavam em germe no primeiro ldquoA enormidade da culpa e a consequen-te condenaccedilatildeo corromperam a natureza e veio a ser natural nos descendentes o que nos primeiros homens pecadores precedeu como castigordquo53

Desde que se nasce jaacute se comeccedila a morrer o tempo vivido eacute subtraiacutedo da-quele que se deve viver54 e a morte natildeo eacute bem para pessoa alguma eacute contraacuteria agrave natureza o homem de tal maneira quer ldquoserrdquo e natildeo quer deixar de ldquoserrdquo que mesmo velho doente ou mutilado prefere a vida diminuiacuteda agrave morte

Por isso Deus veio em socorro do homem que pecara enviando-lhe um salvador para tiraacute-lo do poder da morte seu Filho Jesus Cristo Deus e homem Mediador entre Deus e os homens Sem ter pecado assumiu a carne de pecado

51 Santo Agostinho 2009 v II 8452 Santo Agostinho 2009 v II 149 53 Santo Agostinho 2009 v II 94-95 54 Cf Santo Agostinho 2009 v II 100 O poeta brasileiro Cassiano Ricardo parece ter

haurido nessa passagem de Santo Agostinho a inspiraccedilatildeo para seus belos versos ldquoDesde o instante em que se nascejaacute se comeccedila a morrerrdquo

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

pregando-a na cruz pagando em si os pecados dos homens Ao terceiro dia ressuscitou em corpo e alma para garantir que pela feacute nele o homem pode tambeacutem passar pela morte e ressuscitar igualmente em corpo e alma

O Batismo eacute um banho de regeneraccedilatildeo de novo nascimento O homem batizado participa sacramentalmente da morte e ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Se persevera no seguimento de Cristo sua alma eacute salva da morte Torna-se cidadatildeo da cidade de Deus

Natildeo eacute assim que os Maacuterios entendem a morte O primeiro Maacuterio morto fala pela boca do segundo Maacuterio vivo Machado de Assis jaacute utilizara esse recurso em suas Memoacuterias Poacutestumas de Braacutes Cubas poreacutem com uma diferenccedila como se veraacute

No pensamento de Santo Agostinho a morte fiacutesica eacute um aacutetimo antes dela natildeo haacute morte uma vez que se estaacute vivo e ldquoantesrdquo da morte e depois dela tambeacutem natildeo haacute porque se estaacute morto e ldquodepoisrdquo da morte55 No pensamento dos Maacuterios estetizada a morte tem duraccedilatildeo por ser a ldquobarca de Caronterdquo56 a ldquoviagem para o insondaacutevelrdquo57 a ldquodescida aos infernosrdquo58 e eacute uma presenccedila por ser a ldquoindesejada das gentesrdquo 59a ldquofinituderdquo60

No pensamento de Santo Agostinho a vida natildeo deixa de ter sentido por incluir a premissa da morte Os Maacuterios secundando a aporia da maacutequina do mundo de Carlos Drummond de Andrade natildeo veem a vida como um non sense mas renunciam ldquoagrave revelaccedilatildeo dos segredos do mundo e de sua oculta maquinariardquo61

Para Santo Agostinho depois da morte a alma aguardando a ressurreiccedilatildeo do corpo ou estaacute na eterna bem-aventuranccedila ou nos eternos supliacutecios A alma do Maacuterio morto estaacute viva mas sepultada no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo que parece ser sua morada eterna Eacute seu ldquoexiacutelio poacutestumo e postergadordquo62 seu ldquoretiro tumu-lar de entristecidas recordaccedilotildeesrdquo63 Natildeo experimenta nem alegria nem tristeza Conquistou ldquoa paz enfezada do Paraiacutesordquo64 O corpo estetizado tambeacutem estaacute espalhado pelos logradouros de Satildeo Paulo como jaacute se viu

11 o fim

Para Santo Agostinho no primeiro homem na presciecircncia de Deus

55 Santo Agostinho 2009 v II 99-100 56 Chamie 2009 2957 Chamie 2009 14958 Chamie 2009 14859 Chamie 2009 29 60 Chamie 2009 149 61 Chamie 2009 149 62 Chamie 2009 29 63 Chamie 2009 3764 Chamie 2009 187

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Marleine Paula M e F de Toledo

estavam prefiguradas ldquoduas sociedades de homens ou duas espeacutecies de cidadesrdquo65 Dele procederiam os que seriam por oculto mas justo desiacutegnio de Deus compa-nheiros de supliacutecios dos anjos maus e os que salvos por Cristo associar-se-iam agrave felicidade eterna dos anjos bons Nesta vida terrena ambas as sociedades ca-minham juntas e misturadas como o joio ao trigo Na vida eterna se separaratildeo

A cidade de Deus prosseguiu no povo judeu escolhido por Deus deposi-taacuterio da Lei divina contida nas Sagradas Escrituras e do qual Cristo descende segundo a carne Apesar da evidecircncia das profecias natildeo creu no messianismo de Cristo e por isso a cidade de Deus mudou-se para a sociedade dos cristatildeos a Igreja

A cidade dos homens teve continuidade nos outros povos Contudo antes do cristianismo e fora do judaiacutesmo houve certamente ho-

mens de bem no mundo verdadeiros cidadatildeos da Cidade de Deus Por outro lado dentro da proacutepria Igreja convivem bons e maus os quais seratildeo separados apenas no fim

No fim dos tempos se consumaratildeo definitivamente as duas cidades por um juiacutezo definitivo de Deus sobre os homens o juiacutezo final

ldquoEis as coisas que sucederatildeo no juiacutezo ou ateacute esse tempo a vinda de Elias Tes-bita a conversatildeo dos judeus a perseguiccedilatildeo do anticristo a vinda de Cristo para julgar a ressurreiccedilatildeo dos mortos a separaccedilatildeo entre os bons e os maus a conflagraccedilatildeo do mundo e sua renovaccedilatildeordquo66

Nesta vida terrena bons e maus passam igualmente por bens e males para que os bons natildeo absolutizem os bens terrenos e coloquem sua esperanccedila nos eternos No dia do Juiacutezo haveraacute a justa retribuiccedilatildeo e se entenderaacute que Deus tudo fez com justiccedila

Os condenados e os anjos apoacutestatas sofreratildeo um supliacutecio eterno isto eacute sem fim que consiste no fogo que queima e causa as maacuteximas dores no corpo e na alma

Os santos isto eacute os homens que se acolhem agrave graccedila de Deus seratildeo con-cidadatildeos dos santos anjos na cidade celeste hatildeo de ter os mesmos corpos em que na terra se santificaram mas renovados e incorruptiacuteveis Natildeo pecaratildeo nem morreratildeo nunca mais Gozaratildeo de eterna bem-aventuranccedila

12 Voltando aos Maacuterios

Agrave primeira vista os Maacuterios satildeo avessos a toda metafiacutesica Confessam a Carlos Drummond em seu ldquoeurdquo simbioacutetico ldquoDespojado de transcendecircncias e

65 Santo Agostinho 2009 v II 89 66 Santo Agostinho 2009 v II 474-475

115

A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

metafiacutesicas na minha finitude certa e estrita eu amigo Carlos natildeo marcho mais rumo a portos e fronteirasrdquo67 Aqui se vive aqui se morre

Entretanto Santo Agostinho propotildee um paradigma que por ser paradig-ma a fortiori tem de aplicar-se a todas as cidades inclusive agrave cosmoacutepole da Pauliceia dilacerada se ela abriga a cidade dos homens deve abrigar tambeacutem a cidade de Deus

Deus estaacute na origem da cidade de Satildeo Paulo que os Maacuterios recordam Satildeo Paulo como todas as cidades coevas nasceu em torno de uma cruz alccedilada ldquoNossas cidades por isso sempre nasceram teocecircntricas com Deus no centro do mundo no centro das casas e das nossas vontadesrdquo68

Em contrapartida Brasiacutelia transformou a cruz em aviatildeo deitou por terra a cruz que nem por isso deixou de ser cruz

ldquoNiemeyer e Luacutecio Costa bagunccedilaram o coreto arrancaram a cruz laacute do alto e a deitaram no chatildeo em forma de plano-piloto em forma de aviatildeo desenhado sobre a terra Mas eu sei que aviatildeo eacute outra cruz deitada e a cidade de Brasiacute-lia perdeu o centro nela ningueacutem mais tem sua matriz cada um que descubra e invente a sua cruzrdquo69

Muito sugestivo que Brasiacutelia tenha perdido o centro por ter deitado por terra sua cruz Natildeo haacute necessidade de muita explicaccedilatildeo O fato eacute que o discurso dos Maacuterios aiacute sabe a transcendecircncias

O recurso ao narrador defunto eacute machadiano mas natildeo eacute O defunto autor Braacutes Cubas eacute corrosivo de sua morada tumular vecirc o mundo com pessimismo ironia e complacecircncia natildeo tem nada que reclamar nem nada que esperar Eacute isto mesmo natildeo teve filhos natildeo transmitiu a ningueacutem o legado de nossa miseacuteria e acabou-se Morto ele estaacute em seu tuacutemulo agrave espera do primeiro verme que lhe roeraacute a carne

Natildeo eacute essa a postura do defunto Maacuterio falando pela boca de seu vivo xaraacute Chamie Deixa escapar que embora carnalmente esteja no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo encontra-se num ldquodesterro sobrenaturalrdquo70 que tambeacutem sabe agrave transcendecircncia agrave eternidade da alma por enquanto ldquodesterradardquo do corpo Natildeo se esqueccedila de que o corpo eacute terra

Diferentemente de Braacutes Cubas nos Maacuterios natildeo existe nem ironia nem apatia nem abulia Haacute um inconformismo que esconde reivindicaccedilatildeo tudo o que foi poderia ter sido melhor O progresso de Satildeo Paulo o traccedilado viaacuterio de Satildeo Paulo as ruas de Satildeo Paulo os preacutedios de Satildeo Paulo a vida cultural de Satildeo

67 Chamie 2009 18068 Chamie 2009 6769 Chamie 2009 6770 Chamie 2009 37

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Marleine Paula M e F de Toledo

Paulo os prefeitos de Satildeo Paulo Ora raciocinando a contrario sensu (heranccedila de Santo Agostinho) se os Maacuterios lamentam amargamente e esperneiam pela realidade que viveram eacute porque conhecem (ou vislumbram) uma realidade me-lhor ideal absoluta e anseiam por ela Soacute se pode lamentar quando eacute possiacutevel comparar Natildeo estatildeo longe da santa cidade do platocircnico Santo Agostinho

Para Santo Agostinho a cidadania celeste natildeo eacute um fundamentalismo nem exclusividade de judeus e cristatildeos Fora de Israel diz ele ldquonatildeo ser incongruecircncia acreditar que em outras naccedilotildees existiram homens a quem se revelou tal misteacuteriordquo e que ldquotambeacutem entre as demais naccedilotildees existiram homens que viveram segundo Deus agradaram-lhe e satildeo membros da Jerusaleacutem espiritualrdquo71

Tais homens receberam de outra forma a revelaccedilatildeo de Jesus Cristo porque em toda sociedade existe o que Euseacutebio de Cesareia chamou de preparatio evan-gelica72

Onde houver questionamentos haacute abertura para a transcendecircncia mesmo que se recuse a percorrer o caminho Quando se julga que algo eacute inapreensiacutevel pressupotildee-se que esse algo exista

ldquo a grandeza da pequenez humana consiste em ela manter-se incessante na procura da explicaccedilatildeo da natureza das coisas que presentes em nossas gastas retinas continuaratildeo sempre esquivas e secretas Deus e o mundo perma-neceratildeo inapreensiacuteveis a fim de que as nossas perguntas sobre eles continuem alertas e explicavelmente perturbadorasrdquo73

13 Ergo

A Pauliceacuteia dilacerada tambeacutem abriga a cidade de Deus Santo Agostinho propocircs um paradigma para todas as cidades do orbe todas

as urbes abrigam duas civitates a civitas hominum e a civitas DeiSeu ponto de partida local foi a cidade (polis urbs) concreta de Roma Roma

jaacute era uma cosmoacutepole pela extensatildeo territorial e por abrigar muitos estrangeiros provindos de suas colocircnias inclusive judeus e gregos A essa Roma concreta viu-se aplica-se o paradigma agostiniano nela estiveram misturadas as duas cidades porque ali coexistiram e conviveram cristatildeos e detratores de cristatildeos

A cidade (polis urbs) de Satildeo Paulo ponto de partida local de Maacuterio Chamie secundando Maacuterio de Andrade eacute tambeacutem uma cosmoacutepole muito chatildeo muita gente muitas nacionalidades muitas raccedilas muitas cores Na visatildeo dos Maacuterios Satildeo Paulo realiza igualmente este paradigma tem o bem e o mal misturados eacute cidade dos homens por realidade e de Deus por possibilidade

71 Santo Agostinho 2009 v II 362 72 Altaner e Stuiber 1972 22673 Chamie 2009 180

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

Por induccedilatildeo o paradigma agostiniano aplica-se a todas as cidades do mundo Associando-se polis ao local e cosmoacutepolis ao global como propotildee este congresso a primeira eacute toda cidade concreta a segunda eacute o mundo grande cidade virtual e projetada em que todas as cidades concretas se reconhecem nas miseacuterias de sua carnalidade e em seus anseios de eternidade

ResumindoA cidade dos homens eacute instalada na urbe natildeo leva em conta a transcendecircn-

cia nem a escatologia embora no fim haja de submeter-se a elas Procura a paz terrena imperfeita e efecircmera Divide-se contra si mesma porque seus cidadatildeos colocam o bem supremo em diferentes lugares Natildeo conhece o resgate do pecado e da morte pela mediaccedilatildeo de Jesus Cristo Seu fim eacute a morte

A cidade de Deus eacute peregrina em todas as urbes e soacute se consumaraacute na eternidade em que coloca seu verdadeiro e sumo bem Eacute uniacutevoca quanto a esse bem por isso natildeo abriga divisotildees Conheceu Jesus Cristo e por Ele foi libertada do pecado e da morte Seu fim eacute o ceacuteu

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

governados tentam um acordo de concoacuterdia nos limites humanos da vida mortal A cidade celeste e espiritual natildeo alojada mas peregrina nas mesmas cidades do mundo busca tambeacutem a paz mas aquela que ultrapassa a mortalidade e alcanccedila o plano das eternas essecircncias natildeo tem a paz terrena como finalidade mas como instrumento para conseguir a eterna e essencial

O discurso de Maacuterio Chamie embora natildeo seja teoloacutegico como o de Santo Agostinho segue as mesmas trilhas ao tratar da cosmoacutepole de Satildeo Paulo Pau-liceia dilacerada

Os Maacuterios simbolizando toda a paulistaneidade buscaram a paz terrena em sua urbs como em sua civitas hominum Buscaram-na como um acordo interior consigo mesmos feito por meio da vivecircncia de momentos gratos da vida paulistana Natildeo parecem agrave primeira vista ter buscado a paz essencial e transcendental Mas soacute agrave primeira vista como se veraacute

7 civitas hominUm nA PAuliceiA dilAcerAdA

Os Maacuterios identificam a paz terrena que caracteriza a civitas hominum com uma tranquila felicidade vivida no passado o supremo bem que florebat olim e natildeo mais voltaraacute Persistiria se Satildeo Paulo evoluiacutesse para o futuro sem desfigurar o passado ldquoeu o que mais queria era o equiliacutebrio polifocircnico das cumulaccedilotildees de uma Satildeo Paulo hiacutebrida aberta agrave presenccedila de um passado ativo nas entranhas de um seu futuro virtualizadordquo24

O supremo bem era a Satildeo Paulo antiga provinciana religiosa que jaacute natildeo existe

ldquoVocecircs sabem as cidades brasileiras nasceram e cresceram em torno de uma igreja de uma pracinha matriz As casas enfileiradas em quarteirotildees ao redor voltavam as suas fachadas para a igreja tambeacutem matriz em estado de devoccedilatildeo agrave cruz de Cristo a Deus Eu sei e vocecircs sabem matriz eacute matildee eacute mulher Nos-sas cidades por isso sempre nasceram teocecircntricas com Deus no centro do mundo no centro das casas e das nossas vontadesrdquo25

Poderia ter sido tambeacutem a Biblioteca Maacuterio de Andrade que o primeiro Maacuterio comeccedilou com os livros que tinha espalhados pelo chatildeo em sua casa da Rua Lopes Chaves Mas natildeo foi porque ela natildeo teve a continuidade que ele desejava como lamenta pela boca de seu homocircnimo

ldquoHoje me infecta o acircnimo ver como os meus sucessores emperraram o movi-mento interno de seus espaccedilos auditoacuterios e salas A biblioteca que imaginei

24 Chamie 2009 2025 Chamie 2009 67

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Marleine Paula M e F de Toledo

era para que o frequentador que laacute chegasse e sentasse tivesse de imediato sobre sua mesa o livro que procurou Mas qual o quecirc O cidadatildeo chega e logo na portaria tem que deixar carteira de identidade CIC RG e natildeo sei que mais outros adereccedilos seus de suposta identificaccedilatildeo pessoalrdquo26

Ou a Villa Kyrial (cujo nome cabalisticamente deriva de kyrios Senhor) Assim se chamava a chaacutecara da Rua Domingos de Morais 34 na Vila Mariana Pertencia ao senador e mecenas Joseacute de Freitas Valle que ali promovia saraus almoccedilos e outros eventos para a intelectualidade paulistana Apesar de suntuo-sa era um recanto acolhedor

Ali acorriam personalidades como Oliacutevia Guedes Penteado Maacuterio de Andrade Oswald de Andrade Lasar Segall Anita Malfatti Victor Brecheret Francisco Mignone Heitor Villa-Lobos Washington Luiacutes Osvaldo Aranha o tenor italiano Enrico Caruso Sarah Bernhardt Blaise Cendrars Coelho Neto e Olavo Bilac

Freitas Valle faleceu em 1958 Dois anos depois a Villa Kyrial foi vendida e em 1961 foi demolida27

A Villa Kyrial ldquotragada pela varredura predatoacuteria que se abateu sobre Satildeo Paulordquo28 abrigava em consonacircncia o velho e o novo consoacutercio caro a Maacuterio de An-drade Estaacute no paraiacuteso de suas lembranccedilas perdidas retomadas pelo xaraacute Chamie

ldquoa Villa Kyrial era a imagem era a siacutentese e era o emblema polido dessas man-sotildees e palacetes A demoliccedilatildeo portanto da casa de Freitas Valle valeu por uma sentenccedila de morte decretada contra uma Paulistacircnia que jaacute plena metroacute-pole havia encontrado a plenitude de sua cara no esplendor belle eacutepoque de seus edifiacutecios habitaccedilotildees parques jardins praccedilas e viadutos tudo formando um ambiente de conviacutevio aberto agrave cordialidade interpessoal dos nossos cidadatildeos29

Nos saraus da Villa nasceu muita inspiraccedilatildeo para a Semana de Arte Moder-na momento grato agraves lembranccedilas do primeiro Maacuterio revividas pelo segundo

ldquo dos saraus da Villa transportei para o Teatro Municipal os suportes e apoios que tornaram viaacutevel a realizaccedilatildeo da Semana de 22 Realizada a Sema-na retornei dois dias apoacutes agrave casa de Kyrial numa homenagem aos nossos elos acumulados ao longo de nossas mudanccedilas convergentesrdquo30

26 Chamie 2009 8227 Camargos 2001 (Cf httpflanelapaulistanacom200707vila-kyrial acessado em

10022011 Cf tambeacutem Camargos 2001)28 Chamie 2009 6229 Chamie 2009 6230 Chamie 2009 20

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

Precedeu a Semana e de certa forma influenciou-a o Armory Show ou a International Exhibition of Modern Art mostra itinerante de artes plaacutesticas inaugurada em Nova York em 1913 com obras desde Goya Delacroix Ingres Daumier Corot Courbet passando por Manet Van Gogh Ceacutezanne Munch ateacute Matisse Picasso Braque Picabia e Duchamp31 Seus idealizadores embora soubessem do ldquoconteuacutedo revolucionaacuterio do que estavam apresentando ao puacute-blico pareciam ter a intenccedilatildeo de convencecirc-lo lsquopacificamentersquo de sua relevacircncia cultural o que obviamente natildeo conseguiramrdquo32 Natildeo era o caso dos modernistas brasileiros agrave frente o primeiro Maacuterio que pretendiam mesmo eacutepater

Ao supremo bem passado pertencem tambeacutem os palacetes que tiveram o mesmo destino da Villa ldquoo lema ldquoSatildeo Paulo natildeo pode pararrdquocondenou os palacetes as mansotildees e os arranha-ceacuteus da Paulistacircnia agrave destruiccedilatildeo e ao arraso intempestivo e inescapaacutevelrdquo33

De sorte que essa paz terrena soacute subsistiu sugestivamente nos artiacutesticos cemiteacuterios Quer dizer que o paraiacuteso era e definitivamente se foi Do fundo de seu jazigo no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo um dos Maacuterios o de Andrade desabafa

ldquoMelhores do que todos os mausoleacuteus da Consolaccedilatildeo meu lar e meu teto autenticam o haacutelito da sobrevivecircncia eles preservam e revitalizam a imu-tabilidade perene dos restos iacutentegros e despertos de nossa memoacuteria morta e renascidardquo34

No entendimento dos Maacuterios a Paulistacircnia foi por assim dizer demitida Como foi demitido um dos Maacuterios o de Andrade Demitido do Departamento de Cultura da Prefeitura de Satildeo Paulo onde queria pocircr em praacutetica muitos planos ele nunca mais se recuperou Foi uma expulsatildeo do paraiacuteso que como se sabe natildeo tem volta Mudou-se para o Rio de Janeiro ldquoQuando o corpo do Departa-mento fragmentou-se e se expeliu explodido eu catapultei-me em frangalhos remetido rumo agrave Guanabarardquo35 Chegou a voltar a Satildeo Paulo mas natildeo chegou a recuperar-se do desgosto Ele demitido e a Paulistacircnia desfigurada e dilacerada pelo progresso irreverente se contraponteiam

ldquoO despejo do meu lugar de permanecircncia fraturou os andaimes e os suportes de meu mirante Pocircs por terra a ponte que me levava agrave cidade e que da cidade me levava a mim

31 Bastos 1991 10432 Bastos 1991 10333 Chamie 2009 61 34 Chamie 2009 6335 Chamie 2009 41

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Do alto dessa ponte eu destroccedilado divisei o iniacutecio fatiacutedico da demoliccedilatildeo da metroacutepole36

Segundo os Maacuterios os prefeitos Prestes Maia Abraatildeo Ribeiro e Faria Lima foram os autores dessa demoliccedilatildeo atulharam a superfiacutecie de Satildeo Paulo de preacutedios pontes e viadutos esfacelando-a e entupindo-lhe o tracircnsito37 ldquoA trinca natildeo entendeu e nem se sintonizou com o leque alternativo das soluccedilotildees subterracirc-neasrdquo (isto eacute o metrocirc) ldquoque a cidade de Satildeo Paulo levava consigo agrave margem de seus iacutempetos de superfiacutecie e dos arrojos monumentais dos seus arranha-ceacuteusrdquo38 Preferiram as vias de superfiacutecie ldquodestinadas ao seu proacuteprio estrangulamentordquo39

Essa triacuteplice alianccedila natildeo estrangulou apenas Satildeo Paulo estrangulou tam-beacutem as veias do primeiro Maacuterio apressando-lhe a angina pectoris 40 que o levou ao enfarte e agrave morte

ldquoMas ao me eliminarem ndash diz o Maacuterio mais velho ndash fizeram com que a profe-cia que carrego comigo florescesse na manifestaccedilatildeo de minha uacuteltima vontade a vontade de ser esquartejado e de ver viacutesceras e estilhaccedilos de mim espalha-rem-se como raiacutezes camufladas no meu solo bandeiranterdquo 41

Uma vez morto Maacuterio de Andrade que vivo era ldquotrezentos e cinquentardquo42 quer que os pedaccedilos de seu corpo sejam distribuiacutedos pelos logradouros da Pauli-ceia os peacutes na Rua Aurora o sexo no Paiccedilandu a cabeccedila na Rua Lopes Chaves o coraccedilatildeo no Paacutetio do Coleacutegio o ouvido direito no Correio o esquerdo nos Teleacutegrafos o nariz nos rosais a liacutengua no alto do Ipiranga os olhos no Jaraguaacute o joelho na Universidade as matildeos por aiacute as tripas ao diabo o espiacuterito a Deus43

Maacuterio de Andrade dilacerado Pauliceia dilacerada Essa fragmentaccedilatildeo e demoliccedilatildeo humanas e urbanas em Santo Agostinho sinalizam fragmentaccedilatildeo e demoliccedilatildeo de outra espeacutecie

8 Divisatildeo e concoacuterdia

Para Santo Agostinho a fragmentaccedilatildeo eacute a marca da cidade dos homens a qual se divide internamente porque seus cidadatildeos natildeo se potildeem de acordo acerca

36 Chamie 2009 9737 Mais recentemente Paulo Maluf orientou parte da verticalizaccedilatildeo de Satildeo Paulo para a pro-

moccedilatildeo humana e social com o projeto Cingapura preacutedios populares para abrigar as populaccedilotildees faveladas Cf Figueiredo Lamounier 1996 183 e segs

38 Figueiredo Lamounier 1996 185-186 39 Figueiredo Lamounier 1996 18640 ldquo a minha causa mortis motivada pela angina pectoris que sofri provocada pela violecircncia

demissionaacuteria com que me coroaramrdquo Figueiredo Lamounier 1996 112 41 Figueiredo Lamounier 1996 186 42 Figueiredo Lamounier 1996 16243 Cf Andrade 1974 300-301 cf Chamie op cit 186-187

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

do bem supremo dividem-se os cidadatildeos divide-se a cidade

ldquoEstendida pela terra toda e nos mais diversos lugares ligada pela comunhatildeo da mesma natureza a sociedade dos mortais divide-se com frequecircncia contra si mesma e a parte que domina oprime a outra44 Deve-se isso a que cada qual busca a proacutepria utilidade e a proacutepria cupidez e a que o bem que apetecem natildeo eacute suficiente para ningueacutem nem para todos por natildeo ser o bem autecircntico45

Nessa cidade terrena ldquouns fazem consistir o supremo bem no corpo outros na alma outros em ambos outros a ambos acrescentam os bens extriacutensecosrdquo46

Natildeo acontece o mesmo com a cidade de Deus uniacutevoca a respeito do sumo bem nela eacute ldquoa vida eterna o soberano bem a morte eterna o soberano malrdquo47

9 A origem

Santo Agostinho vem de um referencial filosoacutefico platocircnico em parte su-perado em sua conversatildeo ao cristianismo Mas em seu pensamento persistem as categorias platocircnicas48 Faz radicar a origem mais remota das duas cidades no ldquoprinciacutepiordquo quando Deus o sumo bem a partir do nada fez a criaccedilatildeo e o tempo

As primeiras criaturas da cidade santa foram os santos anjos parte ldquonatildeo pequena de tal cidade e tanto mais feliz quanto jamais foi peregrinardquo49 Mas houve anjos que apostataram

Quando os anjos apoacutestatas (o diabo e todos os democircnios) se afastaram de Deus continuaram a ser racionais e eternos mas por uma defecccedilatildeo da vontade perderam a felicidade e a bondade

Nas duas sociedades de anjos os bons e os maus encontra-se o princiacutepio das duas cidades a divina e a humana

Santo Agostinho privou com a doutrina dualista dos maniqueus50 Dife-rentemente dos platocircnicos esses pensadores foram definitivamente banidos de suas reflexotildees Implicitamente refutando-os afirma natildeo existir criador que natildeo

44 Quanto ao domiacutenio dos fortes sobre os fracos na cidade terrena secunda-o mais tarde Maquiavel para quem numa dominaccedilatildeo poliacutetica eacute preciso favorecer os mais fortes e esbulhar os mais fracos aqueles seratildeo mais fieacuteis e natildeo desejaratildeo ofender o conquistador para natildeo sofrer o mesmo que os esbulhados as partes prejudicadas por sua vez ldquopobres e dispersas natildeo seratildeo capazes de causar danosrdquo Cf Maquiavel 2010 21

45 Santo Agostinho 2009 v II 311 46 Santo Agostinho 2009 v II 354 47 Santo Agostinho 2009 v II 38148 ldquoPlatatildeo eacute o teoacutelogo do mundo claacutessico Sem ele natildeo existiria a teologia nem como realida-

de nem como nomerdquo Cf Jaeger (sd) 817 Cf Altaner Stuiber 1972 41349 Santo Agostinho 2009 v II 2550 Altaner Stuiber 1972 412

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seja o Deus uacutenico Portanto natildeo pode existir natureza maacute contraacuteria a Deus que eacute o sumo bem Os inimigos de Deus natildeo o satildeo por natureza mas por vontade

Quanto ao homem diferentemente dos outros seres Deus criou-o a sua imagem dando-lhe alma dotada de razatildeo e inteligecircncia que o torna superior aos restantes animais Criou-o para que se lhe obedecesse passasse sem morrer a gozar junto aos anjos de imortalidade feliz Se desobedecesse por soberba seria sujeito agrave morte ldquoescravizado pela libido e destinado depois a supliacutecio eternordquo51

O homem pecou e depois do pecado suprema soberba apresentaccedilatildeo de es-cusas (ldquoa serpente me seduziurdquo ldquoa mulher deu-me da aacutervorerdquo) e nenhum pedido de perdatildeo ldquonenhum recurso agrave compaixatildeo do Meacutedicordquo52

10 A morte

O castigo do pecado foi a morte Santo Agostinho considera trecircs tipos de morte Existe uma morte da alma esta embora seja imortal porque nunca de-saparece experimenta certa morte que lhe eacute proacutepria quando Deus a abandona Existem outras duas mortes do homem Daacute-se a primeira quando a alma se separa do corpo Antes disso mesmo se a alma estiver morta pela separaccedilatildeo de Deus o homem vive Ocorre a segunda morte quando estando morta a alma pela separaccedilatildeo de Deus e o corpo pela separaccedilatildeo da alma o homem incorre na condenaccedilatildeo eterna em eternos supliacutecios Por causa do pecado Deus cominou ao homem todas as mortes a separaccedilatildeo da alma e do corpo a morte da alma e a segunda morte a eterna

A morte eacute castigo do pecado original e o homem natildeo a experimentaria se natildeo tivesse pecado Toda a humanidade tem de passar por ela porque todos os homens estavam em germe no primeiro ldquoA enormidade da culpa e a consequen-te condenaccedilatildeo corromperam a natureza e veio a ser natural nos descendentes o que nos primeiros homens pecadores precedeu como castigordquo53

Desde que se nasce jaacute se comeccedila a morrer o tempo vivido eacute subtraiacutedo da-quele que se deve viver54 e a morte natildeo eacute bem para pessoa alguma eacute contraacuteria agrave natureza o homem de tal maneira quer ldquoserrdquo e natildeo quer deixar de ldquoserrdquo que mesmo velho doente ou mutilado prefere a vida diminuiacuteda agrave morte

Por isso Deus veio em socorro do homem que pecara enviando-lhe um salvador para tiraacute-lo do poder da morte seu Filho Jesus Cristo Deus e homem Mediador entre Deus e os homens Sem ter pecado assumiu a carne de pecado

51 Santo Agostinho 2009 v II 8452 Santo Agostinho 2009 v II 149 53 Santo Agostinho 2009 v II 94-95 54 Cf Santo Agostinho 2009 v II 100 O poeta brasileiro Cassiano Ricardo parece ter

haurido nessa passagem de Santo Agostinho a inspiraccedilatildeo para seus belos versos ldquoDesde o instante em que se nascejaacute se comeccedila a morrerrdquo

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

pregando-a na cruz pagando em si os pecados dos homens Ao terceiro dia ressuscitou em corpo e alma para garantir que pela feacute nele o homem pode tambeacutem passar pela morte e ressuscitar igualmente em corpo e alma

O Batismo eacute um banho de regeneraccedilatildeo de novo nascimento O homem batizado participa sacramentalmente da morte e ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Se persevera no seguimento de Cristo sua alma eacute salva da morte Torna-se cidadatildeo da cidade de Deus

Natildeo eacute assim que os Maacuterios entendem a morte O primeiro Maacuterio morto fala pela boca do segundo Maacuterio vivo Machado de Assis jaacute utilizara esse recurso em suas Memoacuterias Poacutestumas de Braacutes Cubas poreacutem com uma diferenccedila como se veraacute

No pensamento de Santo Agostinho a morte fiacutesica eacute um aacutetimo antes dela natildeo haacute morte uma vez que se estaacute vivo e ldquoantesrdquo da morte e depois dela tambeacutem natildeo haacute porque se estaacute morto e ldquodepoisrdquo da morte55 No pensamento dos Maacuterios estetizada a morte tem duraccedilatildeo por ser a ldquobarca de Caronterdquo56 a ldquoviagem para o insondaacutevelrdquo57 a ldquodescida aos infernosrdquo58 e eacute uma presenccedila por ser a ldquoindesejada das gentesrdquo 59a ldquofinituderdquo60

No pensamento de Santo Agostinho a vida natildeo deixa de ter sentido por incluir a premissa da morte Os Maacuterios secundando a aporia da maacutequina do mundo de Carlos Drummond de Andrade natildeo veem a vida como um non sense mas renunciam ldquoagrave revelaccedilatildeo dos segredos do mundo e de sua oculta maquinariardquo61

Para Santo Agostinho depois da morte a alma aguardando a ressurreiccedilatildeo do corpo ou estaacute na eterna bem-aventuranccedila ou nos eternos supliacutecios A alma do Maacuterio morto estaacute viva mas sepultada no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo que parece ser sua morada eterna Eacute seu ldquoexiacutelio poacutestumo e postergadordquo62 seu ldquoretiro tumu-lar de entristecidas recordaccedilotildeesrdquo63 Natildeo experimenta nem alegria nem tristeza Conquistou ldquoa paz enfezada do Paraiacutesordquo64 O corpo estetizado tambeacutem estaacute espalhado pelos logradouros de Satildeo Paulo como jaacute se viu

11 o fim

Para Santo Agostinho no primeiro homem na presciecircncia de Deus

55 Santo Agostinho 2009 v II 99-100 56 Chamie 2009 2957 Chamie 2009 14958 Chamie 2009 14859 Chamie 2009 29 60 Chamie 2009 149 61 Chamie 2009 149 62 Chamie 2009 29 63 Chamie 2009 3764 Chamie 2009 187

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Marleine Paula M e F de Toledo

estavam prefiguradas ldquoduas sociedades de homens ou duas espeacutecies de cidadesrdquo65 Dele procederiam os que seriam por oculto mas justo desiacutegnio de Deus compa-nheiros de supliacutecios dos anjos maus e os que salvos por Cristo associar-se-iam agrave felicidade eterna dos anjos bons Nesta vida terrena ambas as sociedades ca-minham juntas e misturadas como o joio ao trigo Na vida eterna se separaratildeo

A cidade de Deus prosseguiu no povo judeu escolhido por Deus deposi-taacuterio da Lei divina contida nas Sagradas Escrituras e do qual Cristo descende segundo a carne Apesar da evidecircncia das profecias natildeo creu no messianismo de Cristo e por isso a cidade de Deus mudou-se para a sociedade dos cristatildeos a Igreja

A cidade dos homens teve continuidade nos outros povos Contudo antes do cristianismo e fora do judaiacutesmo houve certamente ho-

mens de bem no mundo verdadeiros cidadatildeos da Cidade de Deus Por outro lado dentro da proacutepria Igreja convivem bons e maus os quais seratildeo separados apenas no fim

No fim dos tempos se consumaratildeo definitivamente as duas cidades por um juiacutezo definitivo de Deus sobre os homens o juiacutezo final

ldquoEis as coisas que sucederatildeo no juiacutezo ou ateacute esse tempo a vinda de Elias Tes-bita a conversatildeo dos judeus a perseguiccedilatildeo do anticristo a vinda de Cristo para julgar a ressurreiccedilatildeo dos mortos a separaccedilatildeo entre os bons e os maus a conflagraccedilatildeo do mundo e sua renovaccedilatildeordquo66

Nesta vida terrena bons e maus passam igualmente por bens e males para que os bons natildeo absolutizem os bens terrenos e coloquem sua esperanccedila nos eternos No dia do Juiacutezo haveraacute a justa retribuiccedilatildeo e se entenderaacute que Deus tudo fez com justiccedila

Os condenados e os anjos apoacutestatas sofreratildeo um supliacutecio eterno isto eacute sem fim que consiste no fogo que queima e causa as maacuteximas dores no corpo e na alma

Os santos isto eacute os homens que se acolhem agrave graccedila de Deus seratildeo con-cidadatildeos dos santos anjos na cidade celeste hatildeo de ter os mesmos corpos em que na terra se santificaram mas renovados e incorruptiacuteveis Natildeo pecaratildeo nem morreratildeo nunca mais Gozaratildeo de eterna bem-aventuranccedila

12 Voltando aos Maacuterios

Agrave primeira vista os Maacuterios satildeo avessos a toda metafiacutesica Confessam a Carlos Drummond em seu ldquoeurdquo simbioacutetico ldquoDespojado de transcendecircncias e

65 Santo Agostinho 2009 v II 89 66 Santo Agostinho 2009 v II 474-475

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

metafiacutesicas na minha finitude certa e estrita eu amigo Carlos natildeo marcho mais rumo a portos e fronteirasrdquo67 Aqui se vive aqui se morre

Entretanto Santo Agostinho propotildee um paradigma que por ser paradig-ma a fortiori tem de aplicar-se a todas as cidades inclusive agrave cosmoacutepole da Pauliceia dilacerada se ela abriga a cidade dos homens deve abrigar tambeacutem a cidade de Deus

Deus estaacute na origem da cidade de Satildeo Paulo que os Maacuterios recordam Satildeo Paulo como todas as cidades coevas nasceu em torno de uma cruz alccedilada ldquoNossas cidades por isso sempre nasceram teocecircntricas com Deus no centro do mundo no centro das casas e das nossas vontadesrdquo68

Em contrapartida Brasiacutelia transformou a cruz em aviatildeo deitou por terra a cruz que nem por isso deixou de ser cruz

ldquoNiemeyer e Luacutecio Costa bagunccedilaram o coreto arrancaram a cruz laacute do alto e a deitaram no chatildeo em forma de plano-piloto em forma de aviatildeo desenhado sobre a terra Mas eu sei que aviatildeo eacute outra cruz deitada e a cidade de Brasiacute-lia perdeu o centro nela ningueacutem mais tem sua matriz cada um que descubra e invente a sua cruzrdquo69

Muito sugestivo que Brasiacutelia tenha perdido o centro por ter deitado por terra sua cruz Natildeo haacute necessidade de muita explicaccedilatildeo O fato eacute que o discurso dos Maacuterios aiacute sabe a transcendecircncias

O recurso ao narrador defunto eacute machadiano mas natildeo eacute O defunto autor Braacutes Cubas eacute corrosivo de sua morada tumular vecirc o mundo com pessimismo ironia e complacecircncia natildeo tem nada que reclamar nem nada que esperar Eacute isto mesmo natildeo teve filhos natildeo transmitiu a ningueacutem o legado de nossa miseacuteria e acabou-se Morto ele estaacute em seu tuacutemulo agrave espera do primeiro verme que lhe roeraacute a carne

Natildeo eacute essa a postura do defunto Maacuterio falando pela boca de seu vivo xaraacute Chamie Deixa escapar que embora carnalmente esteja no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo encontra-se num ldquodesterro sobrenaturalrdquo70 que tambeacutem sabe agrave transcendecircncia agrave eternidade da alma por enquanto ldquodesterradardquo do corpo Natildeo se esqueccedila de que o corpo eacute terra

Diferentemente de Braacutes Cubas nos Maacuterios natildeo existe nem ironia nem apatia nem abulia Haacute um inconformismo que esconde reivindicaccedilatildeo tudo o que foi poderia ter sido melhor O progresso de Satildeo Paulo o traccedilado viaacuterio de Satildeo Paulo as ruas de Satildeo Paulo os preacutedios de Satildeo Paulo a vida cultural de Satildeo

67 Chamie 2009 18068 Chamie 2009 6769 Chamie 2009 6770 Chamie 2009 37

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Marleine Paula M e F de Toledo

Paulo os prefeitos de Satildeo Paulo Ora raciocinando a contrario sensu (heranccedila de Santo Agostinho) se os Maacuterios lamentam amargamente e esperneiam pela realidade que viveram eacute porque conhecem (ou vislumbram) uma realidade me-lhor ideal absoluta e anseiam por ela Soacute se pode lamentar quando eacute possiacutevel comparar Natildeo estatildeo longe da santa cidade do platocircnico Santo Agostinho

Para Santo Agostinho a cidadania celeste natildeo eacute um fundamentalismo nem exclusividade de judeus e cristatildeos Fora de Israel diz ele ldquonatildeo ser incongruecircncia acreditar que em outras naccedilotildees existiram homens a quem se revelou tal misteacuteriordquo e que ldquotambeacutem entre as demais naccedilotildees existiram homens que viveram segundo Deus agradaram-lhe e satildeo membros da Jerusaleacutem espiritualrdquo71

Tais homens receberam de outra forma a revelaccedilatildeo de Jesus Cristo porque em toda sociedade existe o que Euseacutebio de Cesareia chamou de preparatio evan-gelica72

Onde houver questionamentos haacute abertura para a transcendecircncia mesmo que se recuse a percorrer o caminho Quando se julga que algo eacute inapreensiacutevel pressupotildee-se que esse algo exista

ldquo a grandeza da pequenez humana consiste em ela manter-se incessante na procura da explicaccedilatildeo da natureza das coisas que presentes em nossas gastas retinas continuaratildeo sempre esquivas e secretas Deus e o mundo perma-neceratildeo inapreensiacuteveis a fim de que as nossas perguntas sobre eles continuem alertas e explicavelmente perturbadorasrdquo73

13 Ergo

A Pauliceacuteia dilacerada tambeacutem abriga a cidade de Deus Santo Agostinho propocircs um paradigma para todas as cidades do orbe todas

as urbes abrigam duas civitates a civitas hominum e a civitas DeiSeu ponto de partida local foi a cidade (polis urbs) concreta de Roma Roma

jaacute era uma cosmoacutepole pela extensatildeo territorial e por abrigar muitos estrangeiros provindos de suas colocircnias inclusive judeus e gregos A essa Roma concreta viu-se aplica-se o paradigma agostiniano nela estiveram misturadas as duas cidades porque ali coexistiram e conviveram cristatildeos e detratores de cristatildeos

A cidade (polis urbs) de Satildeo Paulo ponto de partida local de Maacuterio Chamie secundando Maacuterio de Andrade eacute tambeacutem uma cosmoacutepole muito chatildeo muita gente muitas nacionalidades muitas raccedilas muitas cores Na visatildeo dos Maacuterios Satildeo Paulo realiza igualmente este paradigma tem o bem e o mal misturados eacute cidade dos homens por realidade e de Deus por possibilidade

71 Santo Agostinho 2009 v II 362 72 Altaner e Stuiber 1972 22673 Chamie 2009 180

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

Por induccedilatildeo o paradigma agostiniano aplica-se a todas as cidades do mundo Associando-se polis ao local e cosmoacutepolis ao global como propotildee este congresso a primeira eacute toda cidade concreta a segunda eacute o mundo grande cidade virtual e projetada em que todas as cidades concretas se reconhecem nas miseacuterias de sua carnalidade e em seus anseios de eternidade

ResumindoA cidade dos homens eacute instalada na urbe natildeo leva em conta a transcendecircn-

cia nem a escatologia embora no fim haja de submeter-se a elas Procura a paz terrena imperfeita e efecircmera Divide-se contra si mesma porque seus cidadatildeos colocam o bem supremo em diferentes lugares Natildeo conhece o resgate do pecado e da morte pela mediaccedilatildeo de Jesus Cristo Seu fim eacute a morte

A cidade de Deus eacute peregrina em todas as urbes e soacute se consumaraacute na eternidade em que coloca seu verdadeiro e sumo bem Eacute uniacutevoca quanto a esse bem por isso natildeo abriga divisotildees Conheceu Jesus Cristo e por Ele foi libertada do pecado e da morte Seu fim eacute o ceacuteu

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Marleine Paula M e F de Toledo

era para que o frequentador que laacute chegasse e sentasse tivesse de imediato sobre sua mesa o livro que procurou Mas qual o quecirc O cidadatildeo chega e logo na portaria tem que deixar carteira de identidade CIC RG e natildeo sei que mais outros adereccedilos seus de suposta identificaccedilatildeo pessoalrdquo26

Ou a Villa Kyrial (cujo nome cabalisticamente deriva de kyrios Senhor) Assim se chamava a chaacutecara da Rua Domingos de Morais 34 na Vila Mariana Pertencia ao senador e mecenas Joseacute de Freitas Valle que ali promovia saraus almoccedilos e outros eventos para a intelectualidade paulistana Apesar de suntuo-sa era um recanto acolhedor

Ali acorriam personalidades como Oliacutevia Guedes Penteado Maacuterio de Andrade Oswald de Andrade Lasar Segall Anita Malfatti Victor Brecheret Francisco Mignone Heitor Villa-Lobos Washington Luiacutes Osvaldo Aranha o tenor italiano Enrico Caruso Sarah Bernhardt Blaise Cendrars Coelho Neto e Olavo Bilac

Freitas Valle faleceu em 1958 Dois anos depois a Villa Kyrial foi vendida e em 1961 foi demolida27

A Villa Kyrial ldquotragada pela varredura predatoacuteria que se abateu sobre Satildeo Paulordquo28 abrigava em consonacircncia o velho e o novo consoacutercio caro a Maacuterio de An-drade Estaacute no paraiacuteso de suas lembranccedilas perdidas retomadas pelo xaraacute Chamie

ldquoa Villa Kyrial era a imagem era a siacutentese e era o emblema polido dessas man-sotildees e palacetes A demoliccedilatildeo portanto da casa de Freitas Valle valeu por uma sentenccedila de morte decretada contra uma Paulistacircnia que jaacute plena metroacute-pole havia encontrado a plenitude de sua cara no esplendor belle eacutepoque de seus edifiacutecios habitaccedilotildees parques jardins praccedilas e viadutos tudo formando um ambiente de conviacutevio aberto agrave cordialidade interpessoal dos nossos cidadatildeos29

Nos saraus da Villa nasceu muita inspiraccedilatildeo para a Semana de Arte Moder-na momento grato agraves lembranccedilas do primeiro Maacuterio revividas pelo segundo

ldquo dos saraus da Villa transportei para o Teatro Municipal os suportes e apoios que tornaram viaacutevel a realizaccedilatildeo da Semana de 22 Realizada a Sema-na retornei dois dias apoacutes agrave casa de Kyrial numa homenagem aos nossos elos acumulados ao longo de nossas mudanccedilas convergentesrdquo30

26 Chamie 2009 8227 Camargos 2001 (Cf httpflanelapaulistanacom200707vila-kyrial acessado em

10022011 Cf tambeacutem Camargos 2001)28 Chamie 2009 6229 Chamie 2009 6230 Chamie 2009 20

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

Precedeu a Semana e de certa forma influenciou-a o Armory Show ou a International Exhibition of Modern Art mostra itinerante de artes plaacutesticas inaugurada em Nova York em 1913 com obras desde Goya Delacroix Ingres Daumier Corot Courbet passando por Manet Van Gogh Ceacutezanne Munch ateacute Matisse Picasso Braque Picabia e Duchamp31 Seus idealizadores embora soubessem do ldquoconteuacutedo revolucionaacuterio do que estavam apresentando ao puacute-blico pareciam ter a intenccedilatildeo de convencecirc-lo lsquopacificamentersquo de sua relevacircncia cultural o que obviamente natildeo conseguiramrdquo32 Natildeo era o caso dos modernistas brasileiros agrave frente o primeiro Maacuterio que pretendiam mesmo eacutepater

Ao supremo bem passado pertencem tambeacutem os palacetes que tiveram o mesmo destino da Villa ldquoo lema ldquoSatildeo Paulo natildeo pode pararrdquocondenou os palacetes as mansotildees e os arranha-ceacuteus da Paulistacircnia agrave destruiccedilatildeo e ao arraso intempestivo e inescapaacutevelrdquo33

De sorte que essa paz terrena soacute subsistiu sugestivamente nos artiacutesticos cemiteacuterios Quer dizer que o paraiacuteso era e definitivamente se foi Do fundo de seu jazigo no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo um dos Maacuterios o de Andrade desabafa

ldquoMelhores do que todos os mausoleacuteus da Consolaccedilatildeo meu lar e meu teto autenticam o haacutelito da sobrevivecircncia eles preservam e revitalizam a imu-tabilidade perene dos restos iacutentegros e despertos de nossa memoacuteria morta e renascidardquo34

No entendimento dos Maacuterios a Paulistacircnia foi por assim dizer demitida Como foi demitido um dos Maacuterios o de Andrade Demitido do Departamento de Cultura da Prefeitura de Satildeo Paulo onde queria pocircr em praacutetica muitos planos ele nunca mais se recuperou Foi uma expulsatildeo do paraiacuteso que como se sabe natildeo tem volta Mudou-se para o Rio de Janeiro ldquoQuando o corpo do Departa-mento fragmentou-se e se expeliu explodido eu catapultei-me em frangalhos remetido rumo agrave Guanabarardquo35 Chegou a voltar a Satildeo Paulo mas natildeo chegou a recuperar-se do desgosto Ele demitido e a Paulistacircnia desfigurada e dilacerada pelo progresso irreverente se contraponteiam

ldquoO despejo do meu lugar de permanecircncia fraturou os andaimes e os suportes de meu mirante Pocircs por terra a ponte que me levava agrave cidade e que da cidade me levava a mim

31 Bastos 1991 10432 Bastos 1991 10333 Chamie 2009 61 34 Chamie 2009 6335 Chamie 2009 41

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Marleine Paula M e F de Toledo

Do alto dessa ponte eu destroccedilado divisei o iniacutecio fatiacutedico da demoliccedilatildeo da metroacutepole36

Segundo os Maacuterios os prefeitos Prestes Maia Abraatildeo Ribeiro e Faria Lima foram os autores dessa demoliccedilatildeo atulharam a superfiacutecie de Satildeo Paulo de preacutedios pontes e viadutos esfacelando-a e entupindo-lhe o tracircnsito37 ldquoA trinca natildeo entendeu e nem se sintonizou com o leque alternativo das soluccedilotildees subterracirc-neasrdquo (isto eacute o metrocirc) ldquoque a cidade de Satildeo Paulo levava consigo agrave margem de seus iacutempetos de superfiacutecie e dos arrojos monumentais dos seus arranha-ceacuteusrdquo38 Preferiram as vias de superfiacutecie ldquodestinadas ao seu proacuteprio estrangulamentordquo39

Essa triacuteplice alianccedila natildeo estrangulou apenas Satildeo Paulo estrangulou tam-beacutem as veias do primeiro Maacuterio apressando-lhe a angina pectoris 40 que o levou ao enfarte e agrave morte

ldquoMas ao me eliminarem ndash diz o Maacuterio mais velho ndash fizeram com que a profe-cia que carrego comigo florescesse na manifestaccedilatildeo de minha uacuteltima vontade a vontade de ser esquartejado e de ver viacutesceras e estilhaccedilos de mim espalha-rem-se como raiacutezes camufladas no meu solo bandeiranterdquo 41

Uma vez morto Maacuterio de Andrade que vivo era ldquotrezentos e cinquentardquo42 quer que os pedaccedilos de seu corpo sejam distribuiacutedos pelos logradouros da Pauli-ceia os peacutes na Rua Aurora o sexo no Paiccedilandu a cabeccedila na Rua Lopes Chaves o coraccedilatildeo no Paacutetio do Coleacutegio o ouvido direito no Correio o esquerdo nos Teleacutegrafos o nariz nos rosais a liacutengua no alto do Ipiranga os olhos no Jaraguaacute o joelho na Universidade as matildeos por aiacute as tripas ao diabo o espiacuterito a Deus43

Maacuterio de Andrade dilacerado Pauliceia dilacerada Essa fragmentaccedilatildeo e demoliccedilatildeo humanas e urbanas em Santo Agostinho sinalizam fragmentaccedilatildeo e demoliccedilatildeo de outra espeacutecie

8 Divisatildeo e concoacuterdia

Para Santo Agostinho a fragmentaccedilatildeo eacute a marca da cidade dos homens a qual se divide internamente porque seus cidadatildeos natildeo se potildeem de acordo acerca

36 Chamie 2009 9737 Mais recentemente Paulo Maluf orientou parte da verticalizaccedilatildeo de Satildeo Paulo para a pro-

moccedilatildeo humana e social com o projeto Cingapura preacutedios populares para abrigar as populaccedilotildees faveladas Cf Figueiredo Lamounier 1996 183 e segs

38 Figueiredo Lamounier 1996 185-186 39 Figueiredo Lamounier 1996 18640 ldquo a minha causa mortis motivada pela angina pectoris que sofri provocada pela violecircncia

demissionaacuteria com que me coroaramrdquo Figueiredo Lamounier 1996 112 41 Figueiredo Lamounier 1996 186 42 Figueiredo Lamounier 1996 16243 Cf Andrade 1974 300-301 cf Chamie op cit 186-187

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

do bem supremo dividem-se os cidadatildeos divide-se a cidade

ldquoEstendida pela terra toda e nos mais diversos lugares ligada pela comunhatildeo da mesma natureza a sociedade dos mortais divide-se com frequecircncia contra si mesma e a parte que domina oprime a outra44 Deve-se isso a que cada qual busca a proacutepria utilidade e a proacutepria cupidez e a que o bem que apetecem natildeo eacute suficiente para ningueacutem nem para todos por natildeo ser o bem autecircntico45

Nessa cidade terrena ldquouns fazem consistir o supremo bem no corpo outros na alma outros em ambos outros a ambos acrescentam os bens extriacutensecosrdquo46

Natildeo acontece o mesmo com a cidade de Deus uniacutevoca a respeito do sumo bem nela eacute ldquoa vida eterna o soberano bem a morte eterna o soberano malrdquo47

9 A origem

Santo Agostinho vem de um referencial filosoacutefico platocircnico em parte su-perado em sua conversatildeo ao cristianismo Mas em seu pensamento persistem as categorias platocircnicas48 Faz radicar a origem mais remota das duas cidades no ldquoprinciacutepiordquo quando Deus o sumo bem a partir do nada fez a criaccedilatildeo e o tempo

As primeiras criaturas da cidade santa foram os santos anjos parte ldquonatildeo pequena de tal cidade e tanto mais feliz quanto jamais foi peregrinardquo49 Mas houve anjos que apostataram

Quando os anjos apoacutestatas (o diabo e todos os democircnios) se afastaram de Deus continuaram a ser racionais e eternos mas por uma defecccedilatildeo da vontade perderam a felicidade e a bondade

Nas duas sociedades de anjos os bons e os maus encontra-se o princiacutepio das duas cidades a divina e a humana

Santo Agostinho privou com a doutrina dualista dos maniqueus50 Dife-rentemente dos platocircnicos esses pensadores foram definitivamente banidos de suas reflexotildees Implicitamente refutando-os afirma natildeo existir criador que natildeo

44 Quanto ao domiacutenio dos fortes sobre os fracos na cidade terrena secunda-o mais tarde Maquiavel para quem numa dominaccedilatildeo poliacutetica eacute preciso favorecer os mais fortes e esbulhar os mais fracos aqueles seratildeo mais fieacuteis e natildeo desejaratildeo ofender o conquistador para natildeo sofrer o mesmo que os esbulhados as partes prejudicadas por sua vez ldquopobres e dispersas natildeo seratildeo capazes de causar danosrdquo Cf Maquiavel 2010 21

45 Santo Agostinho 2009 v II 311 46 Santo Agostinho 2009 v II 354 47 Santo Agostinho 2009 v II 38148 ldquoPlatatildeo eacute o teoacutelogo do mundo claacutessico Sem ele natildeo existiria a teologia nem como realida-

de nem como nomerdquo Cf Jaeger (sd) 817 Cf Altaner Stuiber 1972 41349 Santo Agostinho 2009 v II 2550 Altaner Stuiber 1972 412

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seja o Deus uacutenico Portanto natildeo pode existir natureza maacute contraacuteria a Deus que eacute o sumo bem Os inimigos de Deus natildeo o satildeo por natureza mas por vontade

Quanto ao homem diferentemente dos outros seres Deus criou-o a sua imagem dando-lhe alma dotada de razatildeo e inteligecircncia que o torna superior aos restantes animais Criou-o para que se lhe obedecesse passasse sem morrer a gozar junto aos anjos de imortalidade feliz Se desobedecesse por soberba seria sujeito agrave morte ldquoescravizado pela libido e destinado depois a supliacutecio eternordquo51

O homem pecou e depois do pecado suprema soberba apresentaccedilatildeo de es-cusas (ldquoa serpente me seduziurdquo ldquoa mulher deu-me da aacutervorerdquo) e nenhum pedido de perdatildeo ldquonenhum recurso agrave compaixatildeo do Meacutedicordquo52

10 A morte

O castigo do pecado foi a morte Santo Agostinho considera trecircs tipos de morte Existe uma morte da alma esta embora seja imortal porque nunca de-saparece experimenta certa morte que lhe eacute proacutepria quando Deus a abandona Existem outras duas mortes do homem Daacute-se a primeira quando a alma se separa do corpo Antes disso mesmo se a alma estiver morta pela separaccedilatildeo de Deus o homem vive Ocorre a segunda morte quando estando morta a alma pela separaccedilatildeo de Deus e o corpo pela separaccedilatildeo da alma o homem incorre na condenaccedilatildeo eterna em eternos supliacutecios Por causa do pecado Deus cominou ao homem todas as mortes a separaccedilatildeo da alma e do corpo a morte da alma e a segunda morte a eterna

A morte eacute castigo do pecado original e o homem natildeo a experimentaria se natildeo tivesse pecado Toda a humanidade tem de passar por ela porque todos os homens estavam em germe no primeiro ldquoA enormidade da culpa e a consequen-te condenaccedilatildeo corromperam a natureza e veio a ser natural nos descendentes o que nos primeiros homens pecadores precedeu como castigordquo53

Desde que se nasce jaacute se comeccedila a morrer o tempo vivido eacute subtraiacutedo da-quele que se deve viver54 e a morte natildeo eacute bem para pessoa alguma eacute contraacuteria agrave natureza o homem de tal maneira quer ldquoserrdquo e natildeo quer deixar de ldquoserrdquo que mesmo velho doente ou mutilado prefere a vida diminuiacuteda agrave morte

Por isso Deus veio em socorro do homem que pecara enviando-lhe um salvador para tiraacute-lo do poder da morte seu Filho Jesus Cristo Deus e homem Mediador entre Deus e os homens Sem ter pecado assumiu a carne de pecado

51 Santo Agostinho 2009 v II 8452 Santo Agostinho 2009 v II 149 53 Santo Agostinho 2009 v II 94-95 54 Cf Santo Agostinho 2009 v II 100 O poeta brasileiro Cassiano Ricardo parece ter

haurido nessa passagem de Santo Agostinho a inspiraccedilatildeo para seus belos versos ldquoDesde o instante em que se nascejaacute se comeccedila a morrerrdquo

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

pregando-a na cruz pagando em si os pecados dos homens Ao terceiro dia ressuscitou em corpo e alma para garantir que pela feacute nele o homem pode tambeacutem passar pela morte e ressuscitar igualmente em corpo e alma

O Batismo eacute um banho de regeneraccedilatildeo de novo nascimento O homem batizado participa sacramentalmente da morte e ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Se persevera no seguimento de Cristo sua alma eacute salva da morte Torna-se cidadatildeo da cidade de Deus

Natildeo eacute assim que os Maacuterios entendem a morte O primeiro Maacuterio morto fala pela boca do segundo Maacuterio vivo Machado de Assis jaacute utilizara esse recurso em suas Memoacuterias Poacutestumas de Braacutes Cubas poreacutem com uma diferenccedila como se veraacute

No pensamento de Santo Agostinho a morte fiacutesica eacute um aacutetimo antes dela natildeo haacute morte uma vez que se estaacute vivo e ldquoantesrdquo da morte e depois dela tambeacutem natildeo haacute porque se estaacute morto e ldquodepoisrdquo da morte55 No pensamento dos Maacuterios estetizada a morte tem duraccedilatildeo por ser a ldquobarca de Caronterdquo56 a ldquoviagem para o insondaacutevelrdquo57 a ldquodescida aos infernosrdquo58 e eacute uma presenccedila por ser a ldquoindesejada das gentesrdquo 59a ldquofinituderdquo60

No pensamento de Santo Agostinho a vida natildeo deixa de ter sentido por incluir a premissa da morte Os Maacuterios secundando a aporia da maacutequina do mundo de Carlos Drummond de Andrade natildeo veem a vida como um non sense mas renunciam ldquoagrave revelaccedilatildeo dos segredos do mundo e de sua oculta maquinariardquo61

Para Santo Agostinho depois da morte a alma aguardando a ressurreiccedilatildeo do corpo ou estaacute na eterna bem-aventuranccedila ou nos eternos supliacutecios A alma do Maacuterio morto estaacute viva mas sepultada no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo que parece ser sua morada eterna Eacute seu ldquoexiacutelio poacutestumo e postergadordquo62 seu ldquoretiro tumu-lar de entristecidas recordaccedilotildeesrdquo63 Natildeo experimenta nem alegria nem tristeza Conquistou ldquoa paz enfezada do Paraiacutesordquo64 O corpo estetizado tambeacutem estaacute espalhado pelos logradouros de Satildeo Paulo como jaacute se viu

11 o fim

Para Santo Agostinho no primeiro homem na presciecircncia de Deus

55 Santo Agostinho 2009 v II 99-100 56 Chamie 2009 2957 Chamie 2009 14958 Chamie 2009 14859 Chamie 2009 29 60 Chamie 2009 149 61 Chamie 2009 149 62 Chamie 2009 29 63 Chamie 2009 3764 Chamie 2009 187

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Marleine Paula M e F de Toledo

estavam prefiguradas ldquoduas sociedades de homens ou duas espeacutecies de cidadesrdquo65 Dele procederiam os que seriam por oculto mas justo desiacutegnio de Deus compa-nheiros de supliacutecios dos anjos maus e os que salvos por Cristo associar-se-iam agrave felicidade eterna dos anjos bons Nesta vida terrena ambas as sociedades ca-minham juntas e misturadas como o joio ao trigo Na vida eterna se separaratildeo

A cidade de Deus prosseguiu no povo judeu escolhido por Deus deposi-taacuterio da Lei divina contida nas Sagradas Escrituras e do qual Cristo descende segundo a carne Apesar da evidecircncia das profecias natildeo creu no messianismo de Cristo e por isso a cidade de Deus mudou-se para a sociedade dos cristatildeos a Igreja

A cidade dos homens teve continuidade nos outros povos Contudo antes do cristianismo e fora do judaiacutesmo houve certamente ho-

mens de bem no mundo verdadeiros cidadatildeos da Cidade de Deus Por outro lado dentro da proacutepria Igreja convivem bons e maus os quais seratildeo separados apenas no fim

No fim dos tempos se consumaratildeo definitivamente as duas cidades por um juiacutezo definitivo de Deus sobre os homens o juiacutezo final

ldquoEis as coisas que sucederatildeo no juiacutezo ou ateacute esse tempo a vinda de Elias Tes-bita a conversatildeo dos judeus a perseguiccedilatildeo do anticristo a vinda de Cristo para julgar a ressurreiccedilatildeo dos mortos a separaccedilatildeo entre os bons e os maus a conflagraccedilatildeo do mundo e sua renovaccedilatildeordquo66

Nesta vida terrena bons e maus passam igualmente por bens e males para que os bons natildeo absolutizem os bens terrenos e coloquem sua esperanccedila nos eternos No dia do Juiacutezo haveraacute a justa retribuiccedilatildeo e se entenderaacute que Deus tudo fez com justiccedila

Os condenados e os anjos apoacutestatas sofreratildeo um supliacutecio eterno isto eacute sem fim que consiste no fogo que queima e causa as maacuteximas dores no corpo e na alma

Os santos isto eacute os homens que se acolhem agrave graccedila de Deus seratildeo con-cidadatildeos dos santos anjos na cidade celeste hatildeo de ter os mesmos corpos em que na terra se santificaram mas renovados e incorruptiacuteveis Natildeo pecaratildeo nem morreratildeo nunca mais Gozaratildeo de eterna bem-aventuranccedila

12 Voltando aos Maacuterios

Agrave primeira vista os Maacuterios satildeo avessos a toda metafiacutesica Confessam a Carlos Drummond em seu ldquoeurdquo simbioacutetico ldquoDespojado de transcendecircncias e

65 Santo Agostinho 2009 v II 89 66 Santo Agostinho 2009 v II 474-475

115

A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

metafiacutesicas na minha finitude certa e estrita eu amigo Carlos natildeo marcho mais rumo a portos e fronteirasrdquo67 Aqui se vive aqui se morre

Entretanto Santo Agostinho propotildee um paradigma que por ser paradig-ma a fortiori tem de aplicar-se a todas as cidades inclusive agrave cosmoacutepole da Pauliceia dilacerada se ela abriga a cidade dos homens deve abrigar tambeacutem a cidade de Deus

Deus estaacute na origem da cidade de Satildeo Paulo que os Maacuterios recordam Satildeo Paulo como todas as cidades coevas nasceu em torno de uma cruz alccedilada ldquoNossas cidades por isso sempre nasceram teocecircntricas com Deus no centro do mundo no centro das casas e das nossas vontadesrdquo68

Em contrapartida Brasiacutelia transformou a cruz em aviatildeo deitou por terra a cruz que nem por isso deixou de ser cruz

ldquoNiemeyer e Luacutecio Costa bagunccedilaram o coreto arrancaram a cruz laacute do alto e a deitaram no chatildeo em forma de plano-piloto em forma de aviatildeo desenhado sobre a terra Mas eu sei que aviatildeo eacute outra cruz deitada e a cidade de Brasiacute-lia perdeu o centro nela ningueacutem mais tem sua matriz cada um que descubra e invente a sua cruzrdquo69

Muito sugestivo que Brasiacutelia tenha perdido o centro por ter deitado por terra sua cruz Natildeo haacute necessidade de muita explicaccedilatildeo O fato eacute que o discurso dos Maacuterios aiacute sabe a transcendecircncias

O recurso ao narrador defunto eacute machadiano mas natildeo eacute O defunto autor Braacutes Cubas eacute corrosivo de sua morada tumular vecirc o mundo com pessimismo ironia e complacecircncia natildeo tem nada que reclamar nem nada que esperar Eacute isto mesmo natildeo teve filhos natildeo transmitiu a ningueacutem o legado de nossa miseacuteria e acabou-se Morto ele estaacute em seu tuacutemulo agrave espera do primeiro verme que lhe roeraacute a carne

Natildeo eacute essa a postura do defunto Maacuterio falando pela boca de seu vivo xaraacute Chamie Deixa escapar que embora carnalmente esteja no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo encontra-se num ldquodesterro sobrenaturalrdquo70 que tambeacutem sabe agrave transcendecircncia agrave eternidade da alma por enquanto ldquodesterradardquo do corpo Natildeo se esqueccedila de que o corpo eacute terra

Diferentemente de Braacutes Cubas nos Maacuterios natildeo existe nem ironia nem apatia nem abulia Haacute um inconformismo que esconde reivindicaccedilatildeo tudo o que foi poderia ter sido melhor O progresso de Satildeo Paulo o traccedilado viaacuterio de Satildeo Paulo as ruas de Satildeo Paulo os preacutedios de Satildeo Paulo a vida cultural de Satildeo

67 Chamie 2009 18068 Chamie 2009 6769 Chamie 2009 6770 Chamie 2009 37

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Marleine Paula M e F de Toledo

Paulo os prefeitos de Satildeo Paulo Ora raciocinando a contrario sensu (heranccedila de Santo Agostinho) se os Maacuterios lamentam amargamente e esperneiam pela realidade que viveram eacute porque conhecem (ou vislumbram) uma realidade me-lhor ideal absoluta e anseiam por ela Soacute se pode lamentar quando eacute possiacutevel comparar Natildeo estatildeo longe da santa cidade do platocircnico Santo Agostinho

Para Santo Agostinho a cidadania celeste natildeo eacute um fundamentalismo nem exclusividade de judeus e cristatildeos Fora de Israel diz ele ldquonatildeo ser incongruecircncia acreditar que em outras naccedilotildees existiram homens a quem se revelou tal misteacuteriordquo e que ldquotambeacutem entre as demais naccedilotildees existiram homens que viveram segundo Deus agradaram-lhe e satildeo membros da Jerusaleacutem espiritualrdquo71

Tais homens receberam de outra forma a revelaccedilatildeo de Jesus Cristo porque em toda sociedade existe o que Euseacutebio de Cesareia chamou de preparatio evan-gelica72

Onde houver questionamentos haacute abertura para a transcendecircncia mesmo que se recuse a percorrer o caminho Quando se julga que algo eacute inapreensiacutevel pressupotildee-se que esse algo exista

ldquo a grandeza da pequenez humana consiste em ela manter-se incessante na procura da explicaccedilatildeo da natureza das coisas que presentes em nossas gastas retinas continuaratildeo sempre esquivas e secretas Deus e o mundo perma-neceratildeo inapreensiacuteveis a fim de que as nossas perguntas sobre eles continuem alertas e explicavelmente perturbadorasrdquo73

13 Ergo

A Pauliceacuteia dilacerada tambeacutem abriga a cidade de Deus Santo Agostinho propocircs um paradigma para todas as cidades do orbe todas

as urbes abrigam duas civitates a civitas hominum e a civitas DeiSeu ponto de partida local foi a cidade (polis urbs) concreta de Roma Roma

jaacute era uma cosmoacutepole pela extensatildeo territorial e por abrigar muitos estrangeiros provindos de suas colocircnias inclusive judeus e gregos A essa Roma concreta viu-se aplica-se o paradigma agostiniano nela estiveram misturadas as duas cidades porque ali coexistiram e conviveram cristatildeos e detratores de cristatildeos

A cidade (polis urbs) de Satildeo Paulo ponto de partida local de Maacuterio Chamie secundando Maacuterio de Andrade eacute tambeacutem uma cosmoacutepole muito chatildeo muita gente muitas nacionalidades muitas raccedilas muitas cores Na visatildeo dos Maacuterios Satildeo Paulo realiza igualmente este paradigma tem o bem e o mal misturados eacute cidade dos homens por realidade e de Deus por possibilidade

71 Santo Agostinho 2009 v II 362 72 Altaner e Stuiber 1972 22673 Chamie 2009 180

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

Por induccedilatildeo o paradigma agostiniano aplica-se a todas as cidades do mundo Associando-se polis ao local e cosmoacutepolis ao global como propotildee este congresso a primeira eacute toda cidade concreta a segunda eacute o mundo grande cidade virtual e projetada em que todas as cidades concretas se reconhecem nas miseacuterias de sua carnalidade e em seus anseios de eternidade

ResumindoA cidade dos homens eacute instalada na urbe natildeo leva em conta a transcendecircn-

cia nem a escatologia embora no fim haja de submeter-se a elas Procura a paz terrena imperfeita e efecircmera Divide-se contra si mesma porque seus cidadatildeos colocam o bem supremo em diferentes lugares Natildeo conhece o resgate do pecado e da morte pela mediaccedilatildeo de Jesus Cristo Seu fim eacute a morte

A cidade de Deus eacute peregrina em todas as urbes e soacute se consumaraacute na eternidade em que coloca seu verdadeiro e sumo bem Eacute uniacutevoca quanto a esse bem por isso natildeo abriga divisotildees Conheceu Jesus Cristo e por Ele foi libertada do pecado e da morte Seu fim eacute o ceacuteu

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

Precedeu a Semana e de certa forma influenciou-a o Armory Show ou a International Exhibition of Modern Art mostra itinerante de artes plaacutesticas inaugurada em Nova York em 1913 com obras desde Goya Delacroix Ingres Daumier Corot Courbet passando por Manet Van Gogh Ceacutezanne Munch ateacute Matisse Picasso Braque Picabia e Duchamp31 Seus idealizadores embora soubessem do ldquoconteuacutedo revolucionaacuterio do que estavam apresentando ao puacute-blico pareciam ter a intenccedilatildeo de convencecirc-lo lsquopacificamentersquo de sua relevacircncia cultural o que obviamente natildeo conseguiramrdquo32 Natildeo era o caso dos modernistas brasileiros agrave frente o primeiro Maacuterio que pretendiam mesmo eacutepater

Ao supremo bem passado pertencem tambeacutem os palacetes que tiveram o mesmo destino da Villa ldquoo lema ldquoSatildeo Paulo natildeo pode pararrdquocondenou os palacetes as mansotildees e os arranha-ceacuteus da Paulistacircnia agrave destruiccedilatildeo e ao arraso intempestivo e inescapaacutevelrdquo33

De sorte que essa paz terrena soacute subsistiu sugestivamente nos artiacutesticos cemiteacuterios Quer dizer que o paraiacuteso era e definitivamente se foi Do fundo de seu jazigo no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo um dos Maacuterios o de Andrade desabafa

ldquoMelhores do que todos os mausoleacuteus da Consolaccedilatildeo meu lar e meu teto autenticam o haacutelito da sobrevivecircncia eles preservam e revitalizam a imu-tabilidade perene dos restos iacutentegros e despertos de nossa memoacuteria morta e renascidardquo34

No entendimento dos Maacuterios a Paulistacircnia foi por assim dizer demitida Como foi demitido um dos Maacuterios o de Andrade Demitido do Departamento de Cultura da Prefeitura de Satildeo Paulo onde queria pocircr em praacutetica muitos planos ele nunca mais se recuperou Foi uma expulsatildeo do paraiacuteso que como se sabe natildeo tem volta Mudou-se para o Rio de Janeiro ldquoQuando o corpo do Departa-mento fragmentou-se e se expeliu explodido eu catapultei-me em frangalhos remetido rumo agrave Guanabarardquo35 Chegou a voltar a Satildeo Paulo mas natildeo chegou a recuperar-se do desgosto Ele demitido e a Paulistacircnia desfigurada e dilacerada pelo progresso irreverente se contraponteiam

ldquoO despejo do meu lugar de permanecircncia fraturou os andaimes e os suportes de meu mirante Pocircs por terra a ponte que me levava agrave cidade e que da cidade me levava a mim

31 Bastos 1991 10432 Bastos 1991 10333 Chamie 2009 61 34 Chamie 2009 6335 Chamie 2009 41

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Marleine Paula M e F de Toledo

Do alto dessa ponte eu destroccedilado divisei o iniacutecio fatiacutedico da demoliccedilatildeo da metroacutepole36

Segundo os Maacuterios os prefeitos Prestes Maia Abraatildeo Ribeiro e Faria Lima foram os autores dessa demoliccedilatildeo atulharam a superfiacutecie de Satildeo Paulo de preacutedios pontes e viadutos esfacelando-a e entupindo-lhe o tracircnsito37 ldquoA trinca natildeo entendeu e nem se sintonizou com o leque alternativo das soluccedilotildees subterracirc-neasrdquo (isto eacute o metrocirc) ldquoque a cidade de Satildeo Paulo levava consigo agrave margem de seus iacutempetos de superfiacutecie e dos arrojos monumentais dos seus arranha-ceacuteusrdquo38 Preferiram as vias de superfiacutecie ldquodestinadas ao seu proacuteprio estrangulamentordquo39

Essa triacuteplice alianccedila natildeo estrangulou apenas Satildeo Paulo estrangulou tam-beacutem as veias do primeiro Maacuterio apressando-lhe a angina pectoris 40 que o levou ao enfarte e agrave morte

ldquoMas ao me eliminarem ndash diz o Maacuterio mais velho ndash fizeram com que a profe-cia que carrego comigo florescesse na manifestaccedilatildeo de minha uacuteltima vontade a vontade de ser esquartejado e de ver viacutesceras e estilhaccedilos de mim espalha-rem-se como raiacutezes camufladas no meu solo bandeiranterdquo 41

Uma vez morto Maacuterio de Andrade que vivo era ldquotrezentos e cinquentardquo42 quer que os pedaccedilos de seu corpo sejam distribuiacutedos pelos logradouros da Pauli-ceia os peacutes na Rua Aurora o sexo no Paiccedilandu a cabeccedila na Rua Lopes Chaves o coraccedilatildeo no Paacutetio do Coleacutegio o ouvido direito no Correio o esquerdo nos Teleacutegrafos o nariz nos rosais a liacutengua no alto do Ipiranga os olhos no Jaraguaacute o joelho na Universidade as matildeos por aiacute as tripas ao diabo o espiacuterito a Deus43

Maacuterio de Andrade dilacerado Pauliceia dilacerada Essa fragmentaccedilatildeo e demoliccedilatildeo humanas e urbanas em Santo Agostinho sinalizam fragmentaccedilatildeo e demoliccedilatildeo de outra espeacutecie

8 Divisatildeo e concoacuterdia

Para Santo Agostinho a fragmentaccedilatildeo eacute a marca da cidade dos homens a qual se divide internamente porque seus cidadatildeos natildeo se potildeem de acordo acerca

36 Chamie 2009 9737 Mais recentemente Paulo Maluf orientou parte da verticalizaccedilatildeo de Satildeo Paulo para a pro-

moccedilatildeo humana e social com o projeto Cingapura preacutedios populares para abrigar as populaccedilotildees faveladas Cf Figueiredo Lamounier 1996 183 e segs

38 Figueiredo Lamounier 1996 185-186 39 Figueiredo Lamounier 1996 18640 ldquo a minha causa mortis motivada pela angina pectoris que sofri provocada pela violecircncia

demissionaacuteria com que me coroaramrdquo Figueiredo Lamounier 1996 112 41 Figueiredo Lamounier 1996 186 42 Figueiredo Lamounier 1996 16243 Cf Andrade 1974 300-301 cf Chamie op cit 186-187

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

do bem supremo dividem-se os cidadatildeos divide-se a cidade

ldquoEstendida pela terra toda e nos mais diversos lugares ligada pela comunhatildeo da mesma natureza a sociedade dos mortais divide-se com frequecircncia contra si mesma e a parte que domina oprime a outra44 Deve-se isso a que cada qual busca a proacutepria utilidade e a proacutepria cupidez e a que o bem que apetecem natildeo eacute suficiente para ningueacutem nem para todos por natildeo ser o bem autecircntico45

Nessa cidade terrena ldquouns fazem consistir o supremo bem no corpo outros na alma outros em ambos outros a ambos acrescentam os bens extriacutensecosrdquo46

Natildeo acontece o mesmo com a cidade de Deus uniacutevoca a respeito do sumo bem nela eacute ldquoa vida eterna o soberano bem a morte eterna o soberano malrdquo47

9 A origem

Santo Agostinho vem de um referencial filosoacutefico platocircnico em parte su-perado em sua conversatildeo ao cristianismo Mas em seu pensamento persistem as categorias platocircnicas48 Faz radicar a origem mais remota das duas cidades no ldquoprinciacutepiordquo quando Deus o sumo bem a partir do nada fez a criaccedilatildeo e o tempo

As primeiras criaturas da cidade santa foram os santos anjos parte ldquonatildeo pequena de tal cidade e tanto mais feliz quanto jamais foi peregrinardquo49 Mas houve anjos que apostataram

Quando os anjos apoacutestatas (o diabo e todos os democircnios) se afastaram de Deus continuaram a ser racionais e eternos mas por uma defecccedilatildeo da vontade perderam a felicidade e a bondade

Nas duas sociedades de anjos os bons e os maus encontra-se o princiacutepio das duas cidades a divina e a humana

Santo Agostinho privou com a doutrina dualista dos maniqueus50 Dife-rentemente dos platocircnicos esses pensadores foram definitivamente banidos de suas reflexotildees Implicitamente refutando-os afirma natildeo existir criador que natildeo

44 Quanto ao domiacutenio dos fortes sobre os fracos na cidade terrena secunda-o mais tarde Maquiavel para quem numa dominaccedilatildeo poliacutetica eacute preciso favorecer os mais fortes e esbulhar os mais fracos aqueles seratildeo mais fieacuteis e natildeo desejaratildeo ofender o conquistador para natildeo sofrer o mesmo que os esbulhados as partes prejudicadas por sua vez ldquopobres e dispersas natildeo seratildeo capazes de causar danosrdquo Cf Maquiavel 2010 21

45 Santo Agostinho 2009 v II 311 46 Santo Agostinho 2009 v II 354 47 Santo Agostinho 2009 v II 38148 ldquoPlatatildeo eacute o teoacutelogo do mundo claacutessico Sem ele natildeo existiria a teologia nem como realida-

de nem como nomerdquo Cf Jaeger (sd) 817 Cf Altaner Stuiber 1972 41349 Santo Agostinho 2009 v II 2550 Altaner Stuiber 1972 412

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seja o Deus uacutenico Portanto natildeo pode existir natureza maacute contraacuteria a Deus que eacute o sumo bem Os inimigos de Deus natildeo o satildeo por natureza mas por vontade

Quanto ao homem diferentemente dos outros seres Deus criou-o a sua imagem dando-lhe alma dotada de razatildeo e inteligecircncia que o torna superior aos restantes animais Criou-o para que se lhe obedecesse passasse sem morrer a gozar junto aos anjos de imortalidade feliz Se desobedecesse por soberba seria sujeito agrave morte ldquoescravizado pela libido e destinado depois a supliacutecio eternordquo51

O homem pecou e depois do pecado suprema soberba apresentaccedilatildeo de es-cusas (ldquoa serpente me seduziurdquo ldquoa mulher deu-me da aacutervorerdquo) e nenhum pedido de perdatildeo ldquonenhum recurso agrave compaixatildeo do Meacutedicordquo52

10 A morte

O castigo do pecado foi a morte Santo Agostinho considera trecircs tipos de morte Existe uma morte da alma esta embora seja imortal porque nunca de-saparece experimenta certa morte que lhe eacute proacutepria quando Deus a abandona Existem outras duas mortes do homem Daacute-se a primeira quando a alma se separa do corpo Antes disso mesmo se a alma estiver morta pela separaccedilatildeo de Deus o homem vive Ocorre a segunda morte quando estando morta a alma pela separaccedilatildeo de Deus e o corpo pela separaccedilatildeo da alma o homem incorre na condenaccedilatildeo eterna em eternos supliacutecios Por causa do pecado Deus cominou ao homem todas as mortes a separaccedilatildeo da alma e do corpo a morte da alma e a segunda morte a eterna

A morte eacute castigo do pecado original e o homem natildeo a experimentaria se natildeo tivesse pecado Toda a humanidade tem de passar por ela porque todos os homens estavam em germe no primeiro ldquoA enormidade da culpa e a consequen-te condenaccedilatildeo corromperam a natureza e veio a ser natural nos descendentes o que nos primeiros homens pecadores precedeu como castigordquo53

Desde que se nasce jaacute se comeccedila a morrer o tempo vivido eacute subtraiacutedo da-quele que se deve viver54 e a morte natildeo eacute bem para pessoa alguma eacute contraacuteria agrave natureza o homem de tal maneira quer ldquoserrdquo e natildeo quer deixar de ldquoserrdquo que mesmo velho doente ou mutilado prefere a vida diminuiacuteda agrave morte

Por isso Deus veio em socorro do homem que pecara enviando-lhe um salvador para tiraacute-lo do poder da morte seu Filho Jesus Cristo Deus e homem Mediador entre Deus e os homens Sem ter pecado assumiu a carne de pecado

51 Santo Agostinho 2009 v II 8452 Santo Agostinho 2009 v II 149 53 Santo Agostinho 2009 v II 94-95 54 Cf Santo Agostinho 2009 v II 100 O poeta brasileiro Cassiano Ricardo parece ter

haurido nessa passagem de Santo Agostinho a inspiraccedilatildeo para seus belos versos ldquoDesde o instante em que se nascejaacute se comeccedila a morrerrdquo

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

pregando-a na cruz pagando em si os pecados dos homens Ao terceiro dia ressuscitou em corpo e alma para garantir que pela feacute nele o homem pode tambeacutem passar pela morte e ressuscitar igualmente em corpo e alma

O Batismo eacute um banho de regeneraccedilatildeo de novo nascimento O homem batizado participa sacramentalmente da morte e ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Se persevera no seguimento de Cristo sua alma eacute salva da morte Torna-se cidadatildeo da cidade de Deus

Natildeo eacute assim que os Maacuterios entendem a morte O primeiro Maacuterio morto fala pela boca do segundo Maacuterio vivo Machado de Assis jaacute utilizara esse recurso em suas Memoacuterias Poacutestumas de Braacutes Cubas poreacutem com uma diferenccedila como se veraacute

No pensamento de Santo Agostinho a morte fiacutesica eacute um aacutetimo antes dela natildeo haacute morte uma vez que se estaacute vivo e ldquoantesrdquo da morte e depois dela tambeacutem natildeo haacute porque se estaacute morto e ldquodepoisrdquo da morte55 No pensamento dos Maacuterios estetizada a morte tem duraccedilatildeo por ser a ldquobarca de Caronterdquo56 a ldquoviagem para o insondaacutevelrdquo57 a ldquodescida aos infernosrdquo58 e eacute uma presenccedila por ser a ldquoindesejada das gentesrdquo 59a ldquofinituderdquo60

No pensamento de Santo Agostinho a vida natildeo deixa de ter sentido por incluir a premissa da morte Os Maacuterios secundando a aporia da maacutequina do mundo de Carlos Drummond de Andrade natildeo veem a vida como um non sense mas renunciam ldquoagrave revelaccedilatildeo dos segredos do mundo e de sua oculta maquinariardquo61

Para Santo Agostinho depois da morte a alma aguardando a ressurreiccedilatildeo do corpo ou estaacute na eterna bem-aventuranccedila ou nos eternos supliacutecios A alma do Maacuterio morto estaacute viva mas sepultada no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo que parece ser sua morada eterna Eacute seu ldquoexiacutelio poacutestumo e postergadordquo62 seu ldquoretiro tumu-lar de entristecidas recordaccedilotildeesrdquo63 Natildeo experimenta nem alegria nem tristeza Conquistou ldquoa paz enfezada do Paraiacutesordquo64 O corpo estetizado tambeacutem estaacute espalhado pelos logradouros de Satildeo Paulo como jaacute se viu

11 o fim

Para Santo Agostinho no primeiro homem na presciecircncia de Deus

55 Santo Agostinho 2009 v II 99-100 56 Chamie 2009 2957 Chamie 2009 14958 Chamie 2009 14859 Chamie 2009 29 60 Chamie 2009 149 61 Chamie 2009 149 62 Chamie 2009 29 63 Chamie 2009 3764 Chamie 2009 187

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Marleine Paula M e F de Toledo

estavam prefiguradas ldquoduas sociedades de homens ou duas espeacutecies de cidadesrdquo65 Dele procederiam os que seriam por oculto mas justo desiacutegnio de Deus compa-nheiros de supliacutecios dos anjos maus e os que salvos por Cristo associar-se-iam agrave felicidade eterna dos anjos bons Nesta vida terrena ambas as sociedades ca-minham juntas e misturadas como o joio ao trigo Na vida eterna se separaratildeo

A cidade de Deus prosseguiu no povo judeu escolhido por Deus deposi-taacuterio da Lei divina contida nas Sagradas Escrituras e do qual Cristo descende segundo a carne Apesar da evidecircncia das profecias natildeo creu no messianismo de Cristo e por isso a cidade de Deus mudou-se para a sociedade dos cristatildeos a Igreja

A cidade dos homens teve continuidade nos outros povos Contudo antes do cristianismo e fora do judaiacutesmo houve certamente ho-

mens de bem no mundo verdadeiros cidadatildeos da Cidade de Deus Por outro lado dentro da proacutepria Igreja convivem bons e maus os quais seratildeo separados apenas no fim

No fim dos tempos se consumaratildeo definitivamente as duas cidades por um juiacutezo definitivo de Deus sobre os homens o juiacutezo final

ldquoEis as coisas que sucederatildeo no juiacutezo ou ateacute esse tempo a vinda de Elias Tes-bita a conversatildeo dos judeus a perseguiccedilatildeo do anticristo a vinda de Cristo para julgar a ressurreiccedilatildeo dos mortos a separaccedilatildeo entre os bons e os maus a conflagraccedilatildeo do mundo e sua renovaccedilatildeordquo66

Nesta vida terrena bons e maus passam igualmente por bens e males para que os bons natildeo absolutizem os bens terrenos e coloquem sua esperanccedila nos eternos No dia do Juiacutezo haveraacute a justa retribuiccedilatildeo e se entenderaacute que Deus tudo fez com justiccedila

Os condenados e os anjos apoacutestatas sofreratildeo um supliacutecio eterno isto eacute sem fim que consiste no fogo que queima e causa as maacuteximas dores no corpo e na alma

Os santos isto eacute os homens que se acolhem agrave graccedila de Deus seratildeo con-cidadatildeos dos santos anjos na cidade celeste hatildeo de ter os mesmos corpos em que na terra se santificaram mas renovados e incorruptiacuteveis Natildeo pecaratildeo nem morreratildeo nunca mais Gozaratildeo de eterna bem-aventuranccedila

12 Voltando aos Maacuterios

Agrave primeira vista os Maacuterios satildeo avessos a toda metafiacutesica Confessam a Carlos Drummond em seu ldquoeurdquo simbioacutetico ldquoDespojado de transcendecircncias e

65 Santo Agostinho 2009 v II 89 66 Santo Agostinho 2009 v II 474-475

115

A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

metafiacutesicas na minha finitude certa e estrita eu amigo Carlos natildeo marcho mais rumo a portos e fronteirasrdquo67 Aqui se vive aqui se morre

Entretanto Santo Agostinho propotildee um paradigma que por ser paradig-ma a fortiori tem de aplicar-se a todas as cidades inclusive agrave cosmoacutepole da Pauliceia dilacerada se ela abriga a cidade dos homens deve abrigar tambeacutem a cidade de Deus

Deus estaacute na origem da cidade de Satildeo Paulo que os Maacuterios recordam Satildeo Paulo como todas as cidades coevas nasceu em torno de uma cruz alccedilada ldquoNossas cidades por isso sempre nasceram teocecircntricas com Deus no centro do mundo no centro das casas e das nossas vontadesrdquo68

Em contrapartida Brasiacutelia transformou a cruz em aviatildeo deitou por terra a cruz que nem por isso deixou de ser cruz

ldquoNiemeyer e Luacutecio Costa bagunccedilaram o coreto arrancaram a cruz laacute do alto e a deitaram no chatildeo em forma de plano-piloto em forma de aviatildeo desenhado sobre a terra Mas eu sei que aviatildeo eacute outra cruz deitada e a cidade de Brasiacute-lia perdeu o centro nela ningueacutem mais tem sua matriz cada um que descubra e invente a sua cruzrdquo69

Muito sugestivo que Brasiacutelia tenha perdido o centro por ter deitado por terra sua cruz Natildeo haacute necessidade de muita explicaccedilatildeo O fato eacute que o discurso dos Maacuterios aiacute sabe a transcendecircncias

O recurso ao narrador defunto eacute machadiano mas natildeo eacute O defunto autor Braacutes Cubas eacute corrosivo de sua morada tumular vecirc o mundo com pessimismo ironia e complacecircncia natildeo tem nada que reclamar nem nada que esperar Eacute isto mesmo natildeo teve filhos natildeo transmitiu a ningueacutem o legado de nossa miseacuteria e acabou-se Morto ele estaacute em seu tuacutemulo agrave espera do primeiro verme que lhe roeraacute a carne

Natildeo eacute essa a postura do defunto Maacuterio falando pela boca de seu vivo xaraacute Chamie Deixa escapar que embora carnalmente esteja no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo encontra-se num ldquodesterro sobrenaturalrdquo70 que tambeacutem sabe agrave transcendecircncia agrave eternidade da alma por enquanto ldquodesterradardquo do corpo Natildeo se esqueccedila de que o corpo eacute terra

Diferentemente de Braacutes Cubas nos Maacuterios natildeo existe nem ironia nem apatia nem abulia Haacute um inconformismo que esconde reivindicaccedilatildeo tudo o que foi poderia ter sido melhor O progresso de Satildeo Paulo o traccedilado viaacuterio de Satildeo Paulo as ruas de Satildeo Paulo os preacutedios de Satildeo Paulo a vida cultural de Satildeo

67 Chamie 2009 18068 Chamie 2009 6769 Chamie 2009 6770 Chamie 2009 37

116

Marleine Paula M e F de Toledo

Paulo os prefeitos de Satildeo Paulo Ora raciocinando a contrario sensu (heranccedila de Santo Agostinho) se os Maacuterios lamentam amargamente e esperneiam pela realidade que viveram eacute porque conhecem (ou vislumbram) uma realidade me-lhor ideal absoluta e anseiam por ela Soacute se pode lamentar quando eacute possiacutevel comparar Natildeo estatildeo longe da santa cidade do platocircnico Santo Agostinho

Para Santo Agostinho a cidadania celeste natildeo eacute um fundamentalismo nem exclusividade de judeus e cristatildeos Fora de Israel diz ele ldquonatildeo ser incongruecircncia acreditar que em outras naccedilotildees existiram homens a quem se revelou tal misteacuteriordquo e que ldquotambeacutem entre as demais naccedilotildees existiram homens que viveram segundo Deus agradaram-lhe e satildeo membros da Jerusaleacutem espiritualrdquo71

Tais homens receberam de outra forma a revelaccedilatildeo de Jesus Cristo porque em toda sociedade existe o que Euseacutebio de Cesareia chamou de preparatio evan-gelica72

Onde houver questionamentos haacute abertura para a transcendecircncia mesmo que se recuse a percorrer o caminho Quando se julga que algo eacute inapreensiacutevel pressupotildee-se que esse algo exista

ldquo a grandeza da pequenez humana consiste em ela manter-se incessante na procura da explicaccedilatildeo da natureza das coisas que presentes em nossas gastas retinas continuaratildeo sempre esquivas e secretas Deus e o mundo perma-neceratildeo inapreensiacuteveis a fim de que as nossas perguntas sobre eles continuem alertas e explicavelmente perturbadorasrdquo73

13 Ergo

A Pauliceacuteia dilacerada tambeacutem abriga a cidade de Deus Santo Agostinho propocircs um paradigma para todas as cidades do orbe todas

as urbes abrigam duas civitates a civitas hominum e a civitas DeiSeu ponto de partida local foi a cidade (polis urbs) concreta de Roma Roma

jaacute era uma cosmoacutepole pela extensatildeo territorial e por abrigar muitos estrangeiros provindos de suas colocircnias inclusive judeus e gregos A essa Roma concreta viu-se aplica-se o paradigma agostiniano nela estiveram misturadas as duas cidades porque ali coexistiram e conviveram cristatildeos e detratores de cristatildeos

A cidade (polis urbs) de Satildeo Paulo ponto de partida local de Maacuterio Chamie secundando Maacuterio de Andrade eacute tambeacutem uma cosmoacutepole muito chatildeo muita gente muitas nacionalidades muitas raccedilas muitas cores Na visatildeo dos Maacuterios Satildeo Paulo realiza igualmente este paradigma tem o bem e o mal misturados eacute cidade dos homens por realidade e de Deus por possibilidade

71 Santo Agostinho 2009 v II 362 72 Altaner e Stuiber 1972 22673 Chamie 2009 180

117

A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

Por induccedilatildeo o paradigma agostiniano aplica-se a todas as cidades do mundo Associando-se polis ao local e cosmoacutepolis ao global como propotildee este congresso a primeira eacute toda cidade concreta a segunda eacute o mundo grande cidade virtual e projetada em que todas as cidades concretas se reconhecem nas miseacuterias de sua carnalidade e em seus anseios de eternidade

ResumindoA cidade dos homens eacute instalada na urbe natildeo leva em conta a transcendecircn-

cia nem a escatologia embora no fim haja de submeter-se a elas Procura a paz terrena imperfeita e efecircmera Divide-se contra si mesma porque seus cidadatildeos colocam o bem supremo em diferentes lugares Natildeo conhece o resgate do pecado e da morte pela mediaccedilatildeo de Jesus Cristo Seu fim eacute a morte

A cidade de Deus eacute peregrina em todas as urbes e soacute se consumaraacute na eternidade em que coloca seu verdadeiro e sumo bem Eacute uniacutevoca quanto a esse bem por isso natildeo abriga divisotildees Conheceu Jesus Cristo e por Ele foi libertada do pecado e da morte Seu fim eacute o ceacuteu

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Marleine Paula M e F de Toledo

Do alto dessa ponte eu destroccedilado divisei o iniacutecio fatiacutedico da demoliccedilatildeo da metroacutepole36

Segundo os Maacuterios os prefeitos Prestes Maia Abraatildeo Ribeiro e Faria Lima foram os autores dessa demoliccedilatildeo atulharam a superfiacutecie de Satildeo Paulo de preacutedios pontes e viadutos esfacelando-a e entupindo-lhe o tracircnsito37 ldquoA trinca natildeo entendeu e nem se sintonizou com o leque alternativo das soluccedilotildees subterracirc-neasrdquo (isto eacute o metrocirc) ldquoque a cidade de Satildeo Paulo levava consigo agrave margem de seus iacutempetos de superfiacutecie e dos arrojos monumentais dos seus arranha-ceacuteusrdquo38 Preferiram as vias de superfiacutecie ldquodestinadas ao seu proacuteprio estrangulamentordquo39

Essa triacuteplice alianccedila natildeo estrangulou apenas Satildeo Paulo estrangulou tam-beacutem as veias do primeiro Maacuterio apressando-lhe a angina pectoris 40 que o levou ao enfarte e agrave morte

ldquoMas ao me eliminarem ndash diz o Maacuterio mais velho ndash fizeram com que a profe-cia que carrego comigo florescesse na manifestaccedilatildeo de minha uacuteltima vontade a vontade de ser esquartejado e de ver viacutesceras e estilhaccedilos de mim espalha-rem-se como raiacutezes camufladas no meu solo bandeiranterdquo 41

Uma vez morto Maacuterio de Andrade que vivo era ldquotrezentos e cinquentardquo42 quer que os pedaccedilos de seu corpo sejam distribuiacutedos pelos logradouros da Pauli-ceia os peacutes na Rua Aurora o sexo no Paiccedilandu a cabeccedila na Rua Lopes Chaves o coraccedilatildeo no Paacutetio do Coleacutegio o ouvido direito no Correio o esquerdo nos Teleacutegrafos o nariz nos rosais a liacutengua no alto do Ipiranga os olhos no Jaraguaacute o joelho na Universidade as matildeos por aiacute as tripas ao diabo o espiacuterito a Deus43

Maacuterio de Andrade dilacerado Pauliceia dilacerada Essa fragmentaccedilatildeo e demoliccedilatildeo humanas e urbanas em Santo Agostinho sinalizam fragmentaccedilatildeo e demoliccedilatildeo de outra espeacutecie

8 Divisatildeo e concoacuterdia

Para Santo Agostinho a fragmentaccedilatildeo eacute a marca da cidade dos homens a qual se divide internamente porque seus cidadatildeos natildeo se potildeem de acordo acerca

36 Chamie 2009 9737 Mais recentemente Paulo Maluf orientou parte da verticalizaccedilatildeo de Satildeo Paulo para a pro-

moccedilatildeo humana e social com o projeto Cingapura preacutedios populares para abrigar as populaccedilotildees faveladas Cf Figueiredo Lamounier 1996 183 e segs

38 Figueiredo Lamounier 1996 185-186 39 Figueiredo Lamounier 1996 18640 ldquo a minha causa mortis motivada pela angina pectoris que sofri provocada pela violecircncia

demissionaacuteria com que me coroaramrdquo Figueiredo Lamounier 1996 112 41 Figueiredo Lamounier 1996 186 42 Figueiredo Lamounier 1996 16243 Cf Andrade 1974 300-301 cf Chamie op cit 186-187

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

do bem supremo dividem-se os cidadatildeos divide-se a cidade

ldquoEstendida pela terra toda e nos mais diversos lugares ligada pela comunhatildeo da mesma natureza a sociedade dos mortais divide-se com frequecircncia contra si mesma e a parte que domina oprime a outra44 Deve-se isso a que cada qual busca a proacutepria utilidade e a proacutepria cupidez e a que o bem que apetecem natildeo eacute suficiente para ningueacutem nem para todos por natildeo ser o bem autecircntico45

Nessa cidade terrena ldquouns fazem consistir o supremo bem no corpo outros na alma outros em ambos outros a ambos acrescentam os bens extriacutensecosrdquo46

Natildeo acontece o mesmo com a cidade de Deus uniacutevoca a respeito do sumo bem nela eacute ldquoa vida eterna o soberano bem a morte eterna o soberano malrdquo47

9 A origem

Santo Agostinho vem de um referencial filosoacutefico platocircnico em parte su-perado em sua conversatildeo ao cristianismo Mas em seu pensamento persistem as categorias platocircnicas48 Faz radicar a origem mais remota das duas cidades no ldquoprinciacutepiordquo quando Deus o sumo bem a partir do nada fez a criaccedilatildeo e o tempo

As primeiras criaturas da cidade santa foram os santos anjos parte ldquonatildeo pequena de tal cidade e tanto mais feliz quanto jamais foi peregrinardquo49 Mas houve anjos que apostataram

Quando os anjos apoacutestatas (o diabo e todos os democircnios) se afastaram de Deus continuaram a ser racionais e eternos mas por uma defecccedilatildeo da vontade perderam a felicidade e a bondade

Nas duas sociedades de anjos os bons e os maus encontra-se o princiacutepio das duas cidades a divina e a humana

Santo Agostinho privou com a doutrina dualista dos maniqueus50 Dife-rentemente dos platocircnicos esses pensadores foram definitivamente banidos de suas reflexotildees Implicitamente refutando-os afirma natildeo existir criador que natildeo

44 Quanto ao domiacutenio dos fortes sobre os fracos na cidade terrena secunda-o mais tarde Maquiavel para quem numa dominaccedilatildeo poliacutetica eacute preciso favorecer os mais fortes e esbulhar os mais fracos aqueles seratildeo mais fieacuteis e natildeo desejaratildeo ofender o conquistador para natildeo sofrer o mesmo que os esbulhados as partes prejudicadas por sua vez ldquopobres e dispersas natildeo seratildeo capazes de causar danosrdquo Cf Maquiavel 2010 21

45 Santo Agostinho 2009 v II 311 46 Santo Agostinho 2009 v II 354 47 Santo Agostinho 2009 v II 38148 ldquoPlatatildeo eacute o teoacutelogo do mundo claacutessico Sem ele natildeo existiria a teologia nem como realida-

de nem como nomerdquo Cf Jaeger (sd) 817 Cf Altaner Stuiber 1972 41349 Santo Agostinho 2009 v II 2550 Altaner Stuiber 1972 412

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Marleine Paula M e F de Toledo

seja o Deus uacutenico Portanto natildeo pode existir natureza maacute contraacuteria a Deus que eacute o sumo bem Os inimigos de Deus natildeo o satildeo por natureza mas por vontade

Quanto ao homem diferentemente dos outros seres Deus criou-o a sua imagem dando-lhe alma dotada de razatildeo e inteligecircncia que o torna superior aos restantes animais Criou-o para que se lhe obedecesse passasse sem morrer a gozar junto aos anjos de imortalidade feliz Se desobedecesse por soberba seria sujeito agrave morte ldquoescravizado pela libido e destinado depois a supliacutecio eternordquo51

O homem pecou e depois do pecado suprema soberba apresentaccedilatildeo de es-cusas (ldquoa serpente me seduziurdquo ldquoa mulher deu-me da aacutervorerdquo) e nenhum pedido de perdatildeo ldquonenhum recurso agrave compaixatildeo do Meacutedicordquo52

10 A morte

O castigo do pecado foi a morte Santo Agostinho considera trecircs tipos de morte Existe uma morte da alma esta embora seja imortal porque nunca de-saparece experimenta certa morte que lhe eacute proacutepria quando Deus a abandona Existem outras duas mortes do homem Daacute-se a primeira quando a alma se separa do corpo Antes disso mesmo se a alma estiver morta pela separaccedilatildeo de Deus o homem vive Ocorre a segunda morte quando estando morta a alma pela separaccedilatildeo de Deus e o corpo pela separaccedilatildeo da alma o homem incorre na condenaccedilatildeo eterna em eternos supliacutecios Por causa do pecado Deus cominou ao homem todas as mortes a separaccedilatildeo da alma e do corpo a morte da alma e a segunda morte a eterna

A morte eacute castigo do pecado original e o homem natildeo a experimentaria se natildeo tivesse pecado Toda a humanidade tem de passar por ela porque todos os homens estavam em germe no primeiro ldquoA enormidade da culpa e a consequen-te condenaccedilatildeo corromperam a natureza e veio a ser natural nos descendentes o que nos primeiros homens pecadores precedeu como castigordquo53

Desde que se nasce jaacute se comeccedila a morrer o tempo vivido eacute subtraiacutedo da-quele que se deve viver54 e a morte natildeo eacute bem para pessoa alguma eacute contraacuteria agrave natureza o homem de tal maneira quer ldquoserrdquo e natildeo quer deixar de ldquoserrdquo que mesmo velho doente ou mutilado prefere a vida diminuiacuteda agrave morte

Por isso Deus veio em socorro do homem que pecara enviando-lhe um salvador para tiraacute-lo do poder da morte seu Filho Jesus Cristo Deus e homem Mediador entre Deus e os homens Sem ter pecado assumiu a carne de pecado

51 Santo Agostinho 2009 v II 8452 Santo Agostinho 2009 v II 149 53 Santo Agostinho 2009 v II 94-95 54 Cf Santo Agostinho 2009 v II 100 O poeta brasileiro Cassiano Ricardo parece ter

haurido nessa passagem de Santo Agostinho a inspiraccedilatildeo para seus belos versos ldquoDesde o instante em que se nascejaacute se comeccedila a morrerrdquo

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

pregando-a na cruz pagando em si os pecados dos homens Ao terceiro dia ressuscitou em corpo e alma para garantir que pela feacute nele o homem pode tambeacutem passar pela morte e ressuscitar igualmente em corpo e alma

O Batismo eacute um banho de regeneraccedilatildeo de novo nascimento O homem batizado participa sacramentalmente da morte e ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Se persevera no seguimento de Cristo sua alma eacute salva da morte Torna-se cidadatildeo da cidade de Deus

Natildeo eacute assim que os Maacuterios entendem a morte O primeiro Maacuterio morto fala pela boca do segundo Maacuterio vivo Machado de Assis jaacute utilizara esse recurso em suas Memoacuterias Poacutestumas de Braacutes Cubas poreacutem com uma diferenccedila como se veraacute

No pensamento de Santo Agostinho a morte fiacutesica eacute um aacutetimo antes dela natildeo haacute morte uma vez que se estaacute vivo e ldquoantesrdquo da morte e depois dela tambeacutem natildeo haacute porque se estaacute morto e ldquodepoisrdquo da morte55 No pensamento dos Maacuterios estetizada a morte tem duraccedilatildeo por ser a ldquobarca de Caronterdquo56 a ldquoviagem para o insondaacutevelrdquo57 a ldquodescida aos infernosrdquo58 e eacute uma presenccedila por ser a ldquoindesejada das gentesrdquo 59a ldquofinituderdquo60

No pensamento de Santo Agostinho a vida natildeo deixa de ter sentido por incluir a premissa da morte Os Maacuterios secundando a aporia da maacutequina do mundo de Carlos Drummond de Andrade natildeo veem a vida como um non sense mas renunciam ldquoagrave revelaccedilatildeo dos segredos do mundo e de sua oculta maquinariardquo61

Para Santo Agostinho depois da morte a alma aguardando a ressurreiccedilatildeo do corpo ou estaacute na eterna bem-aventuranccedila ou nos eternos supliacutecios A alma do Maacuterio morto estaacute viva mas sepultada no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo que parece ser sua morada eterna Eacute seu ldquoexiacutelio poacutestumo e postergadordquo62 seu ldquoretiro tumu-lar de entristecidas recordaccedilotildeesrdquo63 Natildeo experimenta nem alegria nem tristeza Conquistou ldquoa paz enfezada do Paraiacutesordquo64 O corpo estetizado tambeacutem estaacute espalhado pelos logradouros de Satildeo Paulo como jaacute se viu

11 o fim

Para Santo Agostinho no primeiro homem na presciecircncia de Deus

55 Santo Agostinho 2009 v II 99-100 56 Chamie 2009 2957 Chamie 2009 14958 Chamie 2009 14859 Chamie 2009 29 60 Chamie 2009 149 61 Chamie 2009 149 62 Chamie 2009 29 63 Chamie 2009 3764 Chamie 2009 187

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Marleine Paula M e F de Toledo

estavam prefiguradas ldquoduas sociedades de homens ou duas espeacutecies de cidadesrdquo65 Dele procederiam os que seriam por oculto mas justo desiacutegnio de Deus compa-nheiros de supliacutecios dos anjos maus e os que salvos por Cristo associar-se-iam agrave felicidade eterna dos anjos bons Nesta vida terrena ambas as sociedades ca-minham juntas e misturadas como o joio ao trigo Na vida eterna se separaratildeo

A cidade de Deus prosseguiu no povo judeu escolhido por Deus deposi-taacuterio da Lei divina contida nas Sagradas Escrituras e do qual Cristo descende segundo a carne Apesar da evidecircncia das profecias natildeo creu no messianismo de Cristo e por isso a cidade de Deus mudou-se para a sociedade dos cristatildeos a Igreja

A cidade dos homens teve continuidade nos outros povos Contudo antes do cristianismo e fora do judaiacutesmo houve certamente ho-

mens de bem no mundo verdadeiros cidadatildeos da Cidade de Deus Por outro lado dentro da proacutepria Igreja convivem bons e maus os quais seratildeo separados apenas no fim

No fim dos tempos se consumaratildeo definitivamente as duas cidades por um juiacutezo definitivo de Deus sobre os homens o juiacutezo final

ldquoEis as coisas que sucederatildeo no juiacutezo ou ateacute esse tempo a vinda de Elias Tes-bita a conversatildeo dos judeus a perseguiccedilatildeo do anticristo a vinda de Cristo para julgar a ressurreiccedilatildeo dos mortos a separaccedilatildeo entre os bons e os maus a conflagraccedilatildeo do mundo e sua renovaccedilatildeordquo66

Nesta vida terrena bons e maus passam igualmente por bens e males para que os bons natildeo absolutizem os bens terrenos e coloquem sua esperanccedila nos eternos No dia do Juiacutezo haveraacute a justa retribuiccedilatildeo e se entenderaacute que Deus tudo fez com justiccedila

Os condenados e os anjos apoacutestatas sofreratildeo um supliacutecio eterno isto eacute sem fim que consiste no fogo que queima e causa as maacuteximas dores no corpo e na alma

Os santos isto eacute os homens que se acolhem agrave graccedila de Deus seratildeo con-cidadatildeos dos santos anjos na cidade celeste hatildeo de ter os mesmos corpos em que na terra se santificaram mas renovados e incorruptiacuteveis Natildeo pecaratildeo nem morreratildeo nunca mais Gozaratildeo de eterna bem-aventuranccedila

12 Voltando aos Maacuterios

Agrave primeira vista os Maacuterios satildeo avessos a toda metafiacutesica Confessam a Carlos Drummond em seu ldquoeurdquo simbioacutetico ldquoDespojado de transcendecircncias e

65 Santo Agostinho 2009 v II 89 66 Santo Agostinho 2009 v II 474-475

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

metafiacutesicas na minha finitude certa e estrita eu amigo Carlos natildeo marcho mais rumo a portos e fronteirasrdquo67 Aqui se vive aqui se morre

Entretanto Santo Agostinho propotildee um paradigma que por ser paradig-ma a fortiori tem de aplicar-se a todas as cidades inclusive agrave cosmoacutepole da Pauliceia dilacerada se ela abriga a cidade dos homens deve abrigar tambeacutem a cidade de Deus

Deus estaacute na origem da cidade de Satildeo Paulo que os Maacuterios recordam Satildeo Paulo como todas as cidades coevas nasceu em torno de uma cruz alccedilada ldquoNossas cidades por isso sempre nasceram teocecircntricas com Deus no centro do mundo no centro das casas e das nossas vontadesrdquo68

Em contrapartida Brasiacutelia transformou a cruz em aviatildeo deitou por terra a cruz que nem por isso deixou de ser cruz

ldquoNiemeyer e Luacutecio Costa bagunccedilaram o coreto arrancaram a cruz laacute do alto e a deitaram no chatildeo em forma de plano-piloto em forma de aviatildeo desenhado sobre a terra Mas eu sei que aviatildeo eacute outra cruz deitada e a cidade de Brasiacute-lia perdeu o centro nela ningueacutem mais tem sua matriz cada um que descubra e invente a sua cruzrdquo69

Muito sugestivo que Brasiacutelia tenha perdido o centro por ter deitado por terra sua cruz Natildeo haacute necessidade de muita explicaccedilatildeo O fato eacute que o discurso dos Maacuterios aiacute sabe a transcendecircncias

O recurso ao narrador defunto eacute machadiano mas natildeo eacute O defunto autor Braacutes Cubas eacute corrosivo de sua morada tumular vecirc o mundo com pessimismo ironia e complacecircncia natildeo tem nada que reclamar nem nada que esperar Eacute isto mesmo natildeo teve filhos natildeo transmitiu a ningueacutem o legado de nossa miseacuteria e acabou-se Morto ele estaacute em seu tuacutemulo agrave espera do primeiro verme que lhe roeraacute a carne

Natildeo eacute essa a postura do defunto Maacuterio falando pela boca de seu vivo xaraacute Chamie Deixa escapar que embora carnalmente esteja no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo encontra-se num ldquodesterro sobrenaturalrdquo70 que tambeacutem sabe agrave transcendecircncia agrave eternidade da alma por enquanto ldquodesterradardquo do corpo Natildeo se esqueccedila de que o corpo eacute terra

Diferentemente de Braacutes Cubas nos Maacuterios natildeo existe nem ironia nem apatia nem abulia Haacute um inconformismo que esconde reivindicaccedilatildeo tudo o que foi poderia ter sido melhor O progresso de Satildeo Paulo o traccedilado viaacuterio de Satildeo Paulo as ruas de Satildeo Paulo os preacutedios de Satildeo Paulo a vida cultural de Satildeo

67 Chamie 2009 18068 Chamie 2009 6769 Chamie 2009 6770 Chamie 2009 37

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Marleine Paula M e F de Toledo

Paulo os prefeitos de Satildeo Paulo Ora raciocinando a contrario sensu (heranccedila de Santo Agostinho) se os Maacuterios lamentam amargamente e esperneiam pela realidade que viveram eacute porque conhecem (ou vislumbram) uma realidade me-lhor ideal absoluta e anseiam por ela Soacute se pode lamentar quando eacute possiacutevel comparar Natildeo estatildeo longe da santa cidade do platocircnico Santo Agostinho

Para Santo Agostinho a cidadania celeste natildeo eacute um fundamentalismo nem exclusividade de judeus e cristatildeos Fora de Israel diz ele ldquonatildeo ser incongruecircncia acreditar que em outras naccedilotildees existiram homens a quem se revelou tal misteacuteriordquo e que ldquotambeacutem entre as demais naccedilotildees existiram homens que viveram segundo Deus agradaram-lhe e satildeo membros da Jerusaleacutem espiritualrdquo71

Tais homens receberam de outra forma a revelaccedilatildeo de Jesus Cristo porque em toda sociedade existe o que Euseacutebio de Cesareia chamou de preparatio evan-gelica72

Onde houver questionamentos haacute abertura para a transcendecircncia mesmo que se recuse a percorrer o caminho Quando se julga que algo eacute inapreensiacutevel pressupotildee-se que esse algo exista

ldquo a grandeza da pequenez humana consiste em ela manter-se incessante na procura da explicaccedilatildeo da natureza das coisas que presentes em nossas gastas retinas continuaratildeo sempre esquivas e secretas Deus e o mundo perma-neceratildeo inapreensiacuteveis a fim de que as nossas perguntas sobre eles continuem alertas e explicavelmente perturbadorasrdquo73

13 Ergo

A Pauliceacuteia dilacerada tambeacutem abriga a cidade de Deus Santo Agostinho propocircs um paradigma para todas as cidades do orbe todas

as urbes abrigam duas civitates a civitas hominum e a civitas DeiSeu ponto de partida local foi a cidade (polis urbs) concreta de Roma Roma

jaacute era uma cosmoacutepole pela extensatildeo territorial e por abrigar muitos estrangeiros provindos de suas colocircnias inclusive judeus e gregos A essa Roma concreta viu-se aplica-se o paradigma agostiniano nela estiveram misturadas as duas cidades porque ali coexistiram e conviveram cristatildeos e detratores de cristatildeos

A cidade (polis urbs) de Satildeo Paulo ponto de partida local de Maacuterio Chamie secundando Maacuterio de Andrade eacute tambeacutem uma cosmoacutepole muito chatildeo muita gente muitas nacionalidades muitas raccedilas muitas cores Na visatildeo dos Maacuterios Satildeo Paulo realiza igualmente este paradigma tem o bem e o mal misturados eacute cidade dos homens por realidade e de Deus por possibilidade

71 Santo Agostinho 2009 v II 362 72 Altaner e Stuiber 1972 22673 Chamie 2009 180

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

Por induccedilatildeo o paradigma agostiniano aplica-se a todas as cidades do mundo Associando-se polis ao local e cosmoacutepolis ao global como propotildee este congresso a primeira eacute toda cidade concreta a segunda eacute o mundo grande cidade virtual e projetada em que todas as cidades concretas se reconhecem nas miseacuterias de sua carnalidade e em seus anseios de eternidade

ResumindoA cidade dos homens eacute instalada na urbe natildeo leva em conta a transcendecircn-

cia nem a escatologia embora no fim haja de submeter-se a elas Procura a paz terrena imperfeita e efecircmera Divide-se contra si mesma porque seus cidadatildeos colocam o bem supremo em diferentes lugares Natildeo conhece o resgate do pecado e da morte pela mediaccedilatildeo de Jesus Cristo Seu fim eacute a morte

A cidade de Deus eacute peregrina em todas as urbes e soacute se consumaraacute na eternidade em que coloca seu verdadeiro e sumo bem Eacute uniacutevoca quanto a esse bem por isso natildeo abriga divisotildees Conheceu Jesus Cristo e por Ele foi libertada do pecado e da morte Seu fim eacute o ceacuteu

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

do bem supremo dividem-se os cidadatildeos divide-se a cidade

ldquoEstendida pela terra toda e nos mais diversos lugares ligada pela comunhatildeo da mesma natureza a sociedade dos mortais divide-se com frequecircncia contra si mesma e a parte que domina oprime a outra44 Deve-se isso a que cada qual busca a proacutepria utilidade e a proacutepria cupidez e a que o bem que apetecem natildeo eacute suficiente para ningueacutem nem para todos por natildeo ser o bem autecircntico45

Nessa cidade terrena ldquouns fazem consistir o supremo bem no corpo outros na alma outros em ambos outros a ambos acrescentam os bens extriacutensecosrdquo46

Natildeo acontece o mesmo com a cidade de Deus uniacutevoca a respeito do sumo bem nela eacute ldquoa vida eterna o soberano bem a morte eterna o soberano malrdquo47

9 A origem

Santo Agostinho vem de um referencial filosoacutefico platocircnico em parte su-perado em sua conversatildeo ao cristianismo Mas em seu pensamento persistem as categorias platocircnicas48 Faz radicar a origem mais remota das duas cidades no ldquoprinciacutepiordquo quando Deus o sumo bem a partir do nada fez a criaccedilatildeo e o tempo

As primeiras criaturas da cidade santa foram os santos anjos parte ldquonatildeo pequena de tal cidade e tanto mais feliz quanto jamais foi peregrinardquo49 Mas houve anjos que apostataram

Quando os anjos apoacutestatas (o diabo e todos os democircnios) se afastaram de Deus continuaram a ser racionais e eternos mas por uma defecccedilatildeo da vontade perderam a felicidade e a bondade

Nas duas sociedades de anjos os bons e os maus encontra-se o princiacutepio das duas cidades a divina e a humana

Santo Agostinho privou com a doutrina dualista dos maniqueus50 Dife-rentemente dos platocircnicos esses pensadores foram definitivamente banidos de suas reflexotildees Implicitamente refutando-os afirma natildeo existir criador que natildeo

44 Quanto ao domiacutenio dos fortes sobre os fracos na cidade terrena secunda-o mais tarde Maquiavel para quem numa dominaccedilatildeo poliacutetica eacute preciso favorecer os mais fortes e esbulhar os mais fracos aqueles seratildeo mais fieacuteis e natildeo desejaratildeo ofender o conquistador para natildeo sofrer o mesmo que os esbulhados as partes prejudicadas por sua vez ldquopobres e dispersas natildeo seratildeo capazes de causar danosrdquo Cf Maquiavel 2010 21

45 Santo Agostinho 2009 v II 311 46 Santo Agostinho 2009 v II 354 47 Santo Agostinho 2009 v II 38148 ldquoPlatatildeo eacute o teoacutelogo do mundo claacutessico Sem ele natildeo existiria a teologia nem como realida-

de nem como nomerdquo Cf Jaeger (sd) 817 Cf Altaner Stuiber 1972 41349 Santo Agostinho 2009 v II 2550 Altaner Stuiber 1972 412

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seja o Deus uacutenico Portanto natildeo pode existir natureza maacute contraacuteria a Deus que eacute o sumo bem Os inimigos de Deus natildeo o satildeo por natureza mas por vontade

Quanto ao homem diferentemente dos outros seres Deus criou-o a sua imagem dando-lhe alma dotada de razatildeo e inteligecircncia que o torna superior aos restantes animais Criou-o para que se lhe obedecesse passasse sem morrer a gozar junto aos anjos de imortalidade feliz Se desobedecesse por soberba seria sujeito agrave morte ldquoescravizado pela libido e destinado depois a supliacutecio eternordquo51

O homem pecou e depois do pecado suprema soberba apresentaccedilatildeo de es-cusas (ldquoa serpente me seduziurdquo ldquoa mulher deu-me da aacutervorerdquo) e nenhum pedido de perdatildeo ldquonenhum recurso agrave compaixatildeo do Meacutedicordquo52

10 A morte

O castigo do pecado foi a morte Santo Agostinho considera trecircs tipos de morte Existe uma morte da alma esta embora seja imortal porque nunca de-saparece experimenta certa morte que lhe eacute proacutepria quando Deus a abandona Existem outras duas mortes do homem Daacute-se a primeira quando a alma se separa do corpo Antes disso mesmo se a alma estiver morta pela separaccedilatildeo de Deus o homem vive Ocorre a segunda morte quando estando morta a alma pela separaccedilatildeo de Deus e o corpo pela separaccedilatildeo da alma o homem incorre na condenaccedilatildeo eterna em eternos supliacutecios Por causa do pecado Deus cominou ao homem todas as mortes a separaccedilatildeo da alma e do corpo a morte da alma e a segunda morte a eterna

A morte eacute castigo do pecado original e o homem natildeo a experimentaria se natildeo tivesse pecado Toda a humanidade tem de passar por ela porque todos os homens estavam em germe no primeiro ldquoA enormidade da culpa e a consequen-te condenaccedilatildeo corromperam a natureza e veio a ser natural nos descendentes o que nos primeiros homens pecadores precedeu como castigordquo53

Desde que se nasce jaacute se comeccedila a morrer o tempo vivido eacute subtraiacutedo da-quele que se deve viver54 e a morte natildeo eacute bem para pessoa alguma eacute contraacuteria agrave natureza o homem de tal maneira quer ldquoserrdquo e natildeo quer deixar de ldquoserrdquo que mesmo velho doente ou mutilado prefere a vida diminuiacuteda agrave morte

Por isso Deus veio em socorro do homem que pecara enviando-lhe um salvador para tiraacute-lo do poder da morte seu Filho Jesus Cristo Deus e homem Mediador entre Deus e os homens Sem ter pecado assumiu a carne de pecado

51 Santo Agostinho 2009 v II 8452 Santo Agostinho 2009 v II 149 53 Santo Agostinho 2009 v II 94-95 54 Cf Santo Agostinho 2009 v II 100 O poeta brasileiro Cassiano Ricardo parece ter

haurido nessa passagem de Santo Agostinho a inspiraccedilatildeo para seus belos versos ldquoDesde o instante em que se nascejaacute se comeccedila a morrerrdquo

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

pregando-a na cruz pagando em si os pecados dos homens Ao terceiro dia ressuscitou em corpo e alma para garantir que pela feacute nele o homem pode tambeacutem passar pela morte e ressuscitar igualmente em corpo e alma

O Batismo eacute um banho de regeneraccedilatildeo de novo nascimento O homem batizado participa sacramentalmente da morte e ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Se persevera no seguimento de Cristo sua alma eacute salva da morte Torna-se cidadatildeo da cidade de Deus

Natildeo eacute assim que os Maacuterios entendem a morte O primeiro Maacuterio morto fala pela boca do segundo Maacuterio vivo Machado de Assis jaacute utilizara esse recurso em suas Memoacuterias Poacutestumas de Braacutes Cubas poreacutem com uma diferenccedila como se veraacute

No pensamento de Santo Agostinho a morte fiacutesica eacute um aacutetimo antes dela natildeo haacute morte uma vez que se estaacute vivo e ldquoantesrdquo da morte e depois dela tambeacutem natildeo haacute porque se estaacute morto e ldquodepoisrdquo da morte55 No pensamento dos Maacuterios estetizada a morte tem duraccedilatildeo por ser a ldquobarca de Caronterdquo56 a ldquoviagem para o insondaacutevelrdquo57 a ldquodescida aos infernosrdquo58 e eacute uma presenccedila por ser a ldquoindesejada das gentesrdquo 59a ldquofinituderdquo60

No pensamento de Santo Agostinho a vida natildeo deixa de ter sentido por incluir a premissa da morte Os Maacuterios secundando a aporia da maacutequina do mundo de Carlos Drummond de Andrade natildeo veem a vida como um non sense mas renunciam ldquoagrave revelaccedilatildeo dos segredos do mundo e de sua oculta maquinariardquo61

Para Santo Agostinho depois da morte a alma aguardando a ressurreiccedilatildeo do corpo ou estaacute na eterna bem-aventuranccedila ou nos eternos supliacutecios A alma do Maacuterio morto estaacute viva mas sepultada no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo que parece ser sua morada eterna Eacute seu ldquoexiacutelio poacutestumo e postergadordquo62 seu ldquoretiro tumu-lar de entristecidas recordaccedilotildeesrdquo63 Natildeo experimenta nem alegria nem tristeza Conquistou ldquoa paz enfezada do Paraiacutesordquo64 O corpo estetizado tambeacutem estaacute espalhado pelos logradouros de Satildeo Paulo como jaacute se viu

11 o fim

Para Santo Agostinho no primeiro homem na presciecircncia de Deus

55 Santo Agostinho 2009 v II 99-100 56 Chamie 2009 2957 Chamie 2009 14958 Chamie 2009 14859 Chamie 2009 29 60 Chamie 2009 149 61 Chamie 2009 149 62 Chamie 2009 29 63 Chamie 2009 3764 Chamie 2009 187

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estavam prefiguradas ldquoduas sociedades de homens ou duas espeacutecies de cidadesrdquo65 Dele procederiam os que seriam por oculto mas justo desiacutegnio de Deus compa-nheiros de supliacutecios dos anjos maus e os que salvos por Cristo associar-se-iam agrave felicidade eterna dos anjos bons Nesta vida terrena ambas as sociedades ca-minham juntas e misturadas como o joio ao trigo Na vida eterna se separaratildeo

A cidade de Deus prosseguiu no povo judeu escolhido por Deus deposi-taacuterio da Lei divina contida nas Sagradas Escrituras e do qual Cristo descende segundo a carne Apesar da evidecircncia das profecias natildeo creu no messianismo de Cristo e por isso a cidade de Deus mudou-se para a sociedade dos cristatildeos a Igreja

A cidade dos homens teve continuidade nos outros povos Contudo antes do cristianismo e fora do judaiacutesmo houve certamente ho-

mens de bem no mundo verdadeiros cidadatildeos da Cidade de Deus Por outro lado dentro da proacutepria Igreja convivem bons e maus os quais seratildeo separados apenas no fim

No fim dos tempos se consumaratildeo definitivamente as duas cidades por um juiacutezo definitivo de Deus sobre os homens o juiacutezo final

ldquoEis as coisas que sucederatildeo no juiacutezo ou ateacute esse tempo a vinda de Elias Tes-bita a conversatildeo dos judeus a perseguiccedilatildeo do anticristo a vinda de Cristo para julgar a ressurreiccedilatildeo dos mortos a separaccedilatildeo entre os bons e os maus a conflagraccedilatildeo do mundo e sua renovaccedilatildeordquo66

Nesta vida terrena bons e maus passam igualmente por bens e males para que os bons natildeo absolutizem os bens terrenos e coloquem sua esperanccedila nos eternos No dia do Juiacutezo haveraacute a justa retribuiccedilatildeo e se entenderaacute que Deus tudo fez com justiccedila

Os condenados e os anjos apoacutestatas sofreratildeo um supliacutecio eterno isto eacute sem fim que consiste no fogo que queima e causa as maacuteximas dores no corpo e na alma

Os santos isto eacute os homens que se acolhem agrave graccedila de Deus seratildeo con-cidadatildeos dos santos anjos na cidade celeste hatildeo de ter os mesmos corpos em que na terra se santificaram mas renovados e incorruptiacuteveis Natildeo pecaratildeo nem morreratildeo nunca mais Gozaratildeo de eterna bem-aventuranccedila

12 Voltando aos Maacuterios

Agrave primeira vista os Maacuterios satildeo avessos a toda metafiacutesica Confessam a Carlos Drummond em seu ldquoeurdquo simbioacutetico ldquoDespojado de transcendecircncias e

65 Santo Agostinho 2009 v II 89 66 Santo Agostinho 2009 v II 474-475

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

metafiacutesicas na minha finitude certa e estrita eu amigo Carlos natildeo marcho mais rumo a portos e fronteirasrdquo67 Aqui se vive aqui se morre

Entretanto Santo Agostinho propotildee um paradigma que por ser paradig-ma a fortiori tem de aplicar-se a todas as cidades inclusive agrave cosmoacutepole da Pauliceia dilacerada se ela abriga a cidade dos homens deve abrigar tambeacutem a cidade de Deus

Deus estaacute na origem da cidade de Satildeo Paulo que os Maacuterios recordam Satildeo Paulo como todas as cidades coevas nasceu em torno de uma cruz alccedilada ldquoNossas cidades por isso sempre nasceram teocecircntricas com Deus no centro do mundo no centro das casas e das nossas vontadesrdquo68

Em contrapartida Brasiacutelia transformou a cruz em aviatildeo deitou por terra a cruz que nem por isso deixou de ser cruz

ldquoNiemeyer e Luacutecio Costa bagunccedilaram o coreto arrancaram a cruz laacute do alto e a deitaram no chatildeo em forma de plano-piloto em forma de aviatildeo desenhado sobre a terra Mas eu sei que aviatildeo eacute outra cruz deitada e a cidade de Brasiacute-lia perdeu o centro nela ningueacutem mais tem sua matriz cada um que descubra e invente a sua cruzrdquo69

Muito sugestivo que Brasiacutelia tenha perdido o centro por ter deitado por terra sua cruz Natildeo haacute necessidade de muita explicaccedilatildeo O fato eacute que o discurso dos Maacuterios aiacute sabe a transcendecircncias

O recurso ao narrador defunto eacute machadiano mas natildeo eacute O defunto autor Braacutes Cubas eacute corrosivo de sua morada tumular vecirc o mundo com pessimismo ironia e complacecircncia natildeo tem nada que reclamar nem nada que esperar Eacute isto mesmo natildeo teve filhos natildeo transmitiu a ningueacutem o legado de nossa miseacuteria e acabou-se Morto ele estaacute em seu tuacutemulo agrave espera do primeiro verme que lhe roeraacute a carne

Natildeo eacute essa a postura do defunto Maacuterio falando pela boca de seu vivo xaraacute Chamie Deixa escapar que embora carnalmente esteja no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo encontra-se num ldquodesterro sobrenaturalrdquo70 que tambeacutem sabe agrave transcendecircncia agrave eternidade da alma por enquanto ldquodesterradardquo do corpo Natildeo se esqueccedila de que o corpo eacute terra

Diferentemente de Braacutes Cubas nos Maacuterios natildeo existe nem ironia nem apatia nem abulia Haacute um inconformismo que esconde reivindicaccedilatildeo tudo o que foi poderia ter sido melhor O progresso de Satildeo Paulo o traccedilado viaacuterio de Satildeo Paulo as ruas de Satildeo Paulo os preacutedios de Satildeo Paulo a vida cultural de Satildeo

67 Chamie 2009 18068 Chamie 2009 6769 Chamie 2009 6770 Chamie 2009 37

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Paulo os prefeitos de Satildeo Paulo Ora raciocinando a contrario sensu (heranccedila de Santo Agostinho) se os Maacuterios lamentam amargamente e esperneiam pela realidade que viveram eacute porque conhecem (ou vislumbram) uma realidade me-lhor ideal absoluta e anseiam por ela Soacute se pode lamentar quando eacute possiacutevel comparar Natildeo estatildeo longe da santa cidade do platocircnico Santo Agostinho

Para Santo Agostinho a cidadania celeste natildeo eacute um fundamentalismo nem exclusividade de judeus e cristatildeos Fora de Israel diz ele ldquonatildeo ser incongruecircncia acreditar que em outras naccedilotildees existiram homens a quem se revelou tal misteacuteriordquo e que ldquotambeacutem entre as demais naccedilotildees existiram homens que viveram segundo Deus agradaram-lhe e satildeo membros da Jerusaleacutem espiritualrdquo71

Tais homens receberam de outra forma a revelaccedilatildeo de Jesus Cristo porque em toda sociedade existe o que Euseacutebio de Cesareia chamou de preparatio evan-gelica72

Onde houver questionamentos haacute abertura para a transcendecircncia mesmo que se recuse a percorrer o caminho Quando se julga que algo eacute inapreensiacutevel pressupotildee-se que esse algo exista

ldquo a grandeza da pequenez humana consiste em ela manter-se incessante na procura da explicaccedilatildeo da natureza das coisas que presentes em nossas gastas retinas continuaratildeo sempre esquivas e secretas Deus e o mundo perma-neceratildeo inapreensiacuteveis a fim de que as nossas perguntas sobre eles continuem alertas e explicavelmente perturbadorasrdquo73

13 Ergo

A Pauliceacuteia dilacerada tambeacutem abriga a cidade de Deus Santo Agostinho propocircs um paradigma para todas as cidades do orbe todas

as urbes abrigam duas civitates a civitas hominum e a civitas DeiSeu ponto de partida local foi a cidade (polis urbs) concreta de Roma Roma

jaacute era uma cosmoacutepole pela extensatildeo territorial e por abrigar muitos estrangeiros provindos de suas colocircnias inclusive judeus e gregos A essa Roma concreta viu-se aplica-se o paradigma agostiniano nela estiveram misturadas as duas cidades porque ali coexistiram e conviveram cristatildeos e detratores de cristatildeos

A cidade (polis urbs) de Satildeo Paulo ponto de partida local de Maacuterio Chamie secundando Maacuterio de Andrade eacute tambeacutem uma cosmoacutepole muito chatildeo muita gente muitas nacionalidades muitas raccedilas muitas cores Na visatildeo dos Maacuterios Satildeo Paulo realiza igualmente este paradigma tem o bem e o mal misturados eacute cidade dos homens por realidade e de Deus por possibilidade

71 Santo Agostinho 2009 v II 362 72 Altaner e Stuiber 1972 22673 Chamie 2009 180

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

Por induccedilatildeo o paradigma agostiniano aplica-se a todas as cidades do mundo Associando-se polis ao local e cosmoacutepolis ao global como propotildee este congresso a primeira eacute toda cidade concreta a segunda eacute o mundo grande cidade virtual e projetada em que todas as cidades concretas se reconhecem nas miseacuterias de sua carnalidade e em seus anseios de eternidade

ResumindoA cidade dos homens eacute instalada na urbe natildeo leva em conta a transcendecircn-

cia nem a escatologia embora no fim haja de submeter-se a elas Procura a paz terrena imperfeita e efecircmera Divide-se contra si mesma porque seus cidadatildeos colocam o bem supremo em diferentes lugares Natildeo conhece o resgate do pecado e da morte pela mediaccedilatildeo de Jesus Cristo Seu fim eacute a morte

A cidade de Deus eacute peregrina em todas as urbes e soacute se consumaraacute na eternidade em que coloca seu verdadeiro e sumo bem Eacute uniacutevoca quanto a esse bem por isso natildeo abriga divisotildees Conheceu Jesus Cristo e por Ele foi libertada do pecado e da morte Seu fim eacute o ceacuteu

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Marleine Paula M e F de Toledo

seja o Deus uacutenico Portanto natildeo pode existir natureza maacute contraacuteria a Deus que eacute o sumo bem Os inimigos de Deus natildeo o satildeo por natureza mas por vontade

Quanto ao homem diferentemente dos outros seres Deus criou-o a sua imagem dando-lhe alma dotada de razatildeo e inteligecircncia que o torna superior aos restantes animais Criou-o para que se lhe obedecesse passasse sem morrer a gozar junto aos anjos de imortalidade feliz Se desobedecesse por soberba seria sujeito agrave morte ldquoescravizado pela libido e destinado depois a supliacutecio eternordquo51

O homem pecou e depois do pecado suprema soberba apresentaccedilatildeo de es-cusas (ldquoa serpente me seduziurdquo ldquoa mulher deu-me da aacutervorerdquo) e nenhum pedido de perdatildeo ldquonenhum recurso agrave compaixatildeo do Meacutedicordquo52

10 A morte

O castigo do pecado foi a morte Santo Agostinho considera trecircs tipos de morte Existe uma morte da alma esta embora seja imortal porque nunca de-saparece experimenta certa morte que lhe eacute proacutepria quando Deus a abandona Existem outras duas mortes do homem Daacute-se a primeira quando a alma se separa do corpo Antes disso mesmo se a alma estiver morta pela separaccedilatildeo de Deus o homem vive Ocorre a segunda morte quando estando morta a alma pela separaccedilatildeo de Deus e o corpo pela separaccedilatildeo da alma o homem incorre na condenaccedilatildeo eterna em eternos supliacutecios Por causa do pecado Deus cominou ao homem todas as mortes a separaccedilatildeo da alma e do corpo a morte da alma e a segunda morte a eterna

A morte eacute castigo do pecado original e o homem natildeo a experimentaria se natildeo tivesse pecado Toda a humanidade tem de passar por ela porque todos os homens estavam em germe no primeiro ldquoA enormidade da culpa e a consequen-te condenaccedilatildeo corromperam a natureza e veio a ser natural nos descendentes o que nos primeiros homens pecadores precedeu como castigordquo53

Desde que se nasce jaacute se comeccedila a morrer o tempo vivido eacute subtraiacutedo da-quele que se deve viver54 e a morte natildeo eacute bem para pessoa alguma eacute contraacuteria agrave natureza o homem de tal maneira quer ldquoserrdquo e natildeo quer deixar de ldquoserrdquo que mesmo velho doente ou mutilado prefere a vida diminuiacuteda agrave morte

Por isso Deus veio em socorro do homem que pecara enviando-lhe um salvador para tiraacute-lo do poder da morte seu Filho Jesus Cristo Deus e homem Mediador entre Deus e os homens Sem ter pecado assumiu a carne de pecado

51 Santo Agostinho 2009 v II 8452 Santo Agostinho 2009 v II 149 53 Santo Agostinho 2009 v II 94-95 54 Cf Santo Agostinho 2009 v II 100 O poeta brasileiro Cassiano Ricardo parece ter

haurido nessa passagem de Santo Agostinho a inspiraccedilatildeo para seus belos versos ldquoDesde o instante em que se nascejaacute se comeccedila a morrerrdquo

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

pregando-a na cruz pagando em si os pecados dos homens Ao terceiro dia ressuscitou em corpo e alma para garantir que pela feacute nele o homem pode tambeacutem passar pela morte e ressuscitar igualmente em corpo e alma

O Batismo eacute um banho de regeneraccedilatildeo de novo nascimento O homem batizado participa sacramentalmente da morte e ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Se persevera no seguimento de Cristo sua alma eacute salva da morte Torna-se cidadatildeo da cidade de Deus

Natildeo eacute assim que os Maacuterios entendem a morte O primeiro Maacuterio morto fala pela boca do segundo Maacuterio vivo Machado de Assis jaacute utilizara esse recurso em suas Memoacuterias Poacutestumas de Braacutes Cubas poreacutem com uma diferenccedila como se veraacute

No pensamento de Santo Agostinho a morte fiacutesica eacute um aacutetimo antes dela natildeo haacute morte uma vez que se estaacute vivo e ldquoantesrdquo da morte e depois dela tambeacutem natildeo haacute porque se estaacute morto e ldquodepoisrdquo da morte55 No pensamento dos Maacuterios estetizada a morte tem duraccedilatildeo por ser a ldquobarca de Caronterdquo56 a ldquoviagem para o insondaacutevelrdquo57 a ldquodescida aos infernosrdquo58 e eacute uma presenccedila por ser a ldquoindesejada das gentesrdquo 59a ldquofinituderdquo60

No pensamento de Santo Agostinho a vida natildeo deixa de ter sentido por incluir a premissa da morte Os Maacuterios secundando a aporia da maacutequina do mundo de Carlos Drummond de Andrade natildeo veem a vida como um non sense mas renunciam ldquoagrave revelaccedilatildeo dos segredos do mundo e de sua oculta maquinariardquo61

Para Santo Agostinho depois da morte a alma aguardando a ressurreiccedilatildeo do corpo ou estaacute na eterna bem-aventuranccedila ou nos eternos supliacutecios A alma do Maacuterio morto estaacute viva mas sepultada no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo que parece ser sua morada eterna Eacute seu ldquoexiacutelio poacutestumo e postergadordquo62 seu ldquoretiro tumu-lar de entristecidas recordaccedilotildeesrdquo63 Natildeo experimenta nem alegria nem tristeza Conquistou ldquoa paz enfezada do Paraiacutesordquo64 O corpo estetizado tambeacutem estaacute espalhado pelos logradouros de Satildeo Paulo como jaacute se viu

11 o fim

Para Santo Agostinho no primeiro homem na presciecircncia de Deus

55 Santo Agostinho 2009 v II 99-100 56 Chamie 2009 2957 Chamie 2009 14958 Chamie 2009 14859 Chamie 2009 29 60 Chamie 2009 149 61 Chamie 2009 149 62 Chamie 2009 29 63 Chamie 2009 3764 Chamie 2009 187

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Marleine Paula M e F de Toledo

estavam prefiguradas ldquoduas sociedades de homens ou duas espeacutecies de cidadesrdquo65 Dele procederiam os que seriam por oculto mas justo desiacutegnio de Deus compa-nheiros de supliacutecios dos anjos maus e os que salvos por Cristo associar-se-iam agrave felicidade eterna dos anjos bons Nesta vida terrena ambas as sociedades ca-minham juntas e misturadas como o joio ao trigo Na vida eterna se separaratildeo

A cidade de Deus prosseguiu no povo judeu escolhido por Deus deposi-taacuterio da Lei divina contida nas Sagradas Escrituras e do qual Cristo descende segundo a carne Apesar da evidecircncia das profecias natildeo creu no messianismo de Cristo e por isso a cidade de Deus mudou-se para a sociedade dos cristatildeos a Igreja

A cidade dos homens teve continuidade nos outros povos Contudo antes do cristianismo e fora do judaiacutesmo houve certamente ho-

mens de bem no mundo verdadeiros cidadatildeos da Cidade de Deus Por outro lado dentro da proacutepria Igreja convivem bons e maus os quais seratildeo separados apenas no fim

No fim dos tempos se consumaratildeo definitivamente as duas cidades por um juiacutezo definitivo de Deus sobre os homens o juiacutezo final

ldquoEis as coisas que sucederatildeo no juiacutezo ou ateacute esse tempo a vinda de Elias Tes-bita a conversatildeo dos judeus a perseguiccedilatildeo do anticristo a vinda de Cristo para julgar a ressurreiccedilatildeo dos mortos a separaccedilatildeo entre os bons e os maus a conflagraccedilatildeo do mundo e sua renovaccedilatildeordquo66

Nesta vida terrena bons e maus passam igualmente por bens e males para que os bons natildeo absolutizem os bens terrenos e coloquem sua esperanccedila nos eternos No dia do Juiacutezo haveraacute a justa retribuiccedilatildeo e se entenderaacute que Deus tudo fez com justiccedila

Os condenados e os anjos apoacutestatas sofreratildeo um supliacutecio eterno isto eacute sem fim que consiste no fogo que queima e causa as maacuteximas dores no corpo e na alma

Os santos isto eacute os homens que se acolhem agrave graccedila de Deus seratildeo con-cidadatildeos dos santos anjos na cidade celeste hatildeo de ter os mesmos corpos em que na terra se santificaram mas renovados e incorruptiacuteveis Natildeo pecaratildeo nem morreratildeo nunca mais Gozaratildeo de eterna bem-aventuranccedila

12 Voltando aos Maacuterios

Agrave primeira vista os Maacuterios satildeo avessos a toda metafiacutesica Confessam a Carlos Drummond em seu ldquoeurdquo simbioacutetico ldquoDespojado de transcendecircncias e

65 Santo Agostinho 2009 v II 89 66 Santo Agostinho 2009 v II 474-475

115

A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

metafiacutesicas na minha finitude certa e estrita eu amigo Carlos natildeo marcho mais rumo a portos e fronteirasrdquo67 Aqui se vive aqui se morre

Entretanto Santo Agostinho propotildee um paradigma que por ser paradig-ma a fortiori tem de aplicar-se a todas as cidades inclusive agrave cosmoacutepole da Pauliceia dilacerada se ela abriga a cidade dos homens deve abrigar tambeacutem a cidade de Deus

Deus estaacute na origem da cidade de Satildeo Paulo que os Maacuterios recordam Satildeo Paulo como todas as cidades coevas nasceu em torno de uma cruz alccedilada ldquoNossas cidades por isso sempre nasceram teocecircntricas com Deus no centro do mundo no centro das casas e das nossas vontadesrdquo68

Em contrapartida Brasiacutelia transformou a cruz em aviatildeo deitou por terra a cruz que nem por isso deixou de ser cruz

ldquoNiemeyer e Luacutecio Costa bagunccedilaram o coreto arrancaram a cruz laacute do alto e a deitaram no chatildeo em forma de plano-piloto em forma de aviatildeo desenhado sobre a terra Mas eu sei que aviatildeo eacute outra cruz deitada e a cidade de Brasiacute-lia perdeu o centro nela ningueacutem mais tem sua matriz cada um que descubra e invente a sua cruzrdquo69

Muito sugestivo que Brasiacutelia tenha perdido o centro por ter deitado por terra sua cruz Natildeo haacute necessidade de muita explicaccedilatildeo O fato eacute que o discurso dos Maacuterios aiacute sabe a transcendecircncias

O recurso ao narrador defunto eacute machadiano mas natildeo eacute O defunto autor Braacutes Cubas eacute corrosivo de sua morada tumular vecirc o mundo com pessimismo ironia e complacecircncia natildeo tem nada que reclamar nem nada que esperar Eacute isto mesmo natildeo teve filhos natildeo transmitiu a ningueacutem o legado de nossa miseacuteria e acabou-se Morto ele estaacute em seu tuacutemulo agrave espera do primeiro verme que lhe roeraacute a carne

Natildeo eacute essa a postura do defunto Maacuterio falando pela boca de seu vivo xaraacute Chamie Deixa escapar que embora carnalmente esteja no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo encontra-se num ldquodesterro sobrenaturalrdquo70 que tambeacutem sabe agrave transcendecircncia agrave eternidade da alma por enquanto ldquodesterradardquo do corpo Natildeo se esqueccedila de que o corpo eacute terra

Diferentemente de Braacutes Cubas nos Maacuterios natildeo existe nem ironia nem apatia nem abulia Haacute um inconformismo que esconde reivindicaccedilatildeo tudo o que foi poderia ter sido melhor O progresso de Satildeo Paulo o traccedilado viaacuterio de Satildeo Paulo as ruas de Satildeo Paulo os preacutedios de Satildeo Paulo a vida cultural de Satildeo

67 Chamie 2009 18068 Chamie 2009 6769 Chamie 2009 6770 Chamie 2009 37

116

Marleine Paula M e F de Toledo

Paulo os prefeitos de Satildeo Paulo Ora raciocinando a contrario sensu (heranccedila de Santo Agostinho) se os Maacuterios lamentam amargamente e esperneiam pela realidade que viveram eacute porque conhecem (ou vislumbram) uma realidade me-lhor ideal absoluta e anseiam por ela Soacute se pode lamentar quando eacute possiacutevel comparar Natildeo estatildeo longe da santa cidade do platocircnico Santo Agostinho

Para Santo Agostinho a cidadania celeste natildeo eacute um fundamentalismo nem exclusividade de judeus e cristatildeos Fora de Israel diz ele ldquonatildeo ser incongruecircncia acreditar que em outras naccedilotildees existiram homens a quem se revelou tal misteacuteriordquo e que ldquotambeacutem entre as demais naccedilotildees existiram homens que viveram segundo Deus agradaram-lhe e satildeo membros da Jerusaleacutem espiritualrdquo71

Tais homens receberam de outra forma a revelaccedilatildeo de Jesus Cristo porque em toda sociedade existe o que Euseacutebio de Cesareia chamou de preparatio evan-gelica72

Onde houver questionamentos haacute abertura para a transcendecircncia mesmo que se recuse a percorrer o caminho Quando se julga que algo eacute inapreensiacutevel pressupotildee-se que esse algo exista

ldquo a grandeza da pequenez humana consiste em ela manter-se incessante na procura da explicaccedilatildeo da natureza das coisas que presentes em nossas gastas retinas continuaratildeo sempre esquivas e secretas Deus e o mundo perma-neceratildeo inapreensiacuteveis a fim de que as nossas perguntas sobre eles continuem alertas e explicavelmente perturbadorasrdquo73

13 Ergo

A Pauliceacuteia dilacerada tambeacutem abriga a cidade de Deus Santo Agostinho propocircs um paradigma para todas as cidades do orbe todas

as urbes abrigam duas civitates a civitas hominum e a civitas DeiSeu ponto de partida local foi a cidade (polis urbs) concreta de Roma Roma

jaacute era uma cosmoacutepole pela extensatildeo territorial e por abrigar muitos estrangeiros provindos de suas colocircnias inclusive judeus e gregos A essa Roma concreta viu-se aplica-se o paradigma agostiniano nela estiveram misturadas as duas cidades porque ali coexistiram e conviveram cristatildeos e detratores de cristatildeos

A cidade (polis urbs) de Satildeo Paulo ponto de partida local de Maacuterio Chamie secundando Maacuterio de Andrade eacute tambeacutem uma cosmoacutepole muito chatildeo muita gente muitas nacionalidades muitas raccedilas muitas cores Na visatildeo dos Maacuterios Satildeo Paulo realiza igualmente este paradigma tem o bem e o mal misturados eacute cidade dos homens por realidade e de Deus por possibilidade

71 Santo Agostinho 2009 v II 362 72 Altaner e Stuiber 1972 22673 Chamie 2009 180

117

A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

Por induccedilatildeo o paradigma agostiniano aplica-se a todas as cidades do mundo Associando-se polis ao local e cosmoacutepolis ao global como propotildee este congresso a primeira eacute toda cidade concreta a segunda eacute o mundo grande cidade virtual e projetada em que todas as cidades concretas se reconhecem nas miseacuterias de sua carnalidade e em seus anseios de eternidade

ResumindoA cidade dos homens eacute instalada na urbe natildeo leva em conta a transcendecircn-

cia nem a escatologia embora no fim haja de submeter-se a elas Procura a paz terrena imperfeita e efecircmera Divide-se contra si mesma porque seus cidadatildeos colocam o bem supremo em diferentes lugares Natildeo conhece o resgate do pecado e da morte pela mediaccedilatildeo de Jesus Cristo Seu fim eacute a morte

A cidade de Deus eacute peregrina em todas as urbes e soacute se consumaraacute na eternidade em que coloca seu verdadeiro e sumo bem Eacute uniacutevoca quanto a esse bem por isso natildeo abriga divisotildees Conheceu Jesus Cristo e por Ele foi libertada do pecado e da morte Seu fim eacute o ceacuteu

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

pregando-a na cruz pagando em si os pecados dos homens Ao terceiro dia ressuscitou em corpo e alma para garantir que pela feacute nele o homem pode tambeacutem passar pela morte e ressuscitar igualmente em corpo e alma

O Batismo eacute um banho de regeneraccedilatildeo de novo nascimento O homem batizado participa sacramentalmente da morte e ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Se persevera no seguimento de Cristo sua alma eacute salva da morte Torna-se cidadatildeo da cidade de Deus

Natildeo eacute assim que os Maacuterios entendem a morte O primeiro Maacuterio morto fala pela boca do segundo Maacuterio vivo Machado de Assis jaacute utilizara esse recurso em suas Memoacuterias Poacutestumas de Braacutes Cubas poreacutem com uma diferenccedila como se veraacute

No pensamento de Santo Agostinho a morte fiacutesica eacute um aacutetimo antes dela natildeo haacute morte uma vez que se estaacute vivo e ldquoantesrdquo da morte e depois dela tambeacutem natildeo haacute porque se estaacute morto e ldquodepoisrdquo da morte55 No pensamento dos Maacuterios estetizada a morte tem duraccedilatildeo por ser a ldquobarca de Caronterdquo56 a ldquoviagem para o insondaacutevelrdquo57 a ldquodescida aos infernosrdquo58 e eacute uma presenccedila por ser a ldquoindesejada das gentesrdquo 59a ldquofinituderdquo60

No pensamento de Santo Agostinho a vida natildeo deixa de ter sentido por incluir a premissa da morte Os Maacuterios secundando a aporia da maacutequina do mundo de Carlos Drummond de Andrade natildeo veem a vida como um non sense mas renunciam ldquoagrave revelaccedilatildeo dos segredos do mundo e de sua oculta maquinariardquo61

Para Santo Agostinho depois da morte a alma aguardando a ressurreiccedilatildeo do corpo ou estaacute na eterna bem-aventuranccedila ou nos eternos supliacutecios A alma do Maacuterio morto estaacute viva mas sepultada no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo que parece ser sua morada eterna Eacute seu ldquoexiacutelio poacutestumo e postergadordquo62 seu ldquoretiro tumu-lar de entristecidas recordaccedilotildeesrdquo63 Natildeo experimenta nem alegria nem tristeza Conquistou ldquoa paz enfezada do Paraiacutesordquo64 O corpo estetizado tambeacutem estaacute espalhado pelos logradouros de Satildeo Paulo como jaacute se viu

11 o fim

Para Santo Agostinho no primeiro homem na presciecircncia de Deus

55 Santo Agostinho 2009 v II 99-100 56 Chamie 2009 2957 Chamie 2009 14958 Chamie 2009 14859 Chamie 2009 29 60 Chamie 2009 149 61 Chamie 2009 149 62 Chamie 2009 29 63 Chamie 2009 3764 Chamie 2009 187

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Marleine Paula M e F de Toledo

estavam prefiguradas ldquoduas sociedades de homens ou duas espeacutecies de cidadesrdquo65 Dele procederiam os que seriam por oculto mas justo desiacutegnio de Deus compa-nheiros de supliacutecios dos anjos maus e os que salvos por Cristo associar-se-iam agrave felicidade eterna dos anjos bons Nesta vida terrena ambas as sociedades ca-minham juntas e misturadas como o joio ao trigo Na vida eterna se separaratildeo

A cidade de Deus prosseguiu no povo judeu escolhido por Deus deposi-taacuterio da Lei divina contida nas Sagradas Escrituras e do qual Cristo descende segundo a carne Apesar da evidecircncia das profecias natildeo creu no messianismo de Cristo e por isso a cidade de Deus mudou-se para a sociedade dos cristatildeos a Igreja

A cidade dos homens teve continuidade nos outros povos Contudo antes do cristianismo e fora do judaiacutesmo houve certamente ho-

mens de bem no mundo verdadeiros cidadatildeos da Cidade de Deus Por outro lado dentro da proacutepria Igreja convivem bons e maus os quais seratildeo separados apenas no fim

No fim dos tempos se consumaratildeo definitivamente as duas cidades por um juiacutezo definitivo de Deus sobre os homens o juiacutezo final

ldquoEis as coisas que sucederatildeo no juiacutezo ou ateacute esse tempo a vinda de Elias Tes-bita a conversatildeo dos judeus a perseguiccedilatildeo do anticristo a vinda de Cristo para julgar a ressurreiccedilatildeo dos mortos a separaccedilatildeo entre os bons e os maus a conflagraccedilatildeo do mundo e sua renovaccedilatildeordquo66

Nesta vida terrena bons e maus passam igualmente por bens e males para que os bons natildeo absolutizem os bens terrenos e coloquem sua esperanccedila nos eternos No dia do Juiacutezo haveraacute a justa retribuiccedilatildeo e se entenderaacute que Deus tudo fez com justiccedila

Os condenados e os anjos apoacutestatas sofreratildeo um supliacutecio eterno isto eacute sem fim que consiste no fogo que queima e causa as maacuteximas dores no corpo e na alma

Os santos isto eacute os homens que se acolhem agrave graccedila de Deus seratildeo con-cidadatildeos dos santos anjos na cidade celeste hatildeo de ter os mesmos corpos em que na terra se santificaram mas renovados e incorruptiacuteveis Natildeo pecaratildeo nem morreratildeo nunca mais Gozaratildeo de eterna bem-aventuranccedila

12 Voltando aos Maacuterios

Agrave primeira vista os Maacuterios satildeo avessos a toda metafiacutesica Confessam a Carlos Drummond em seu ldquoeurdquo simbioacutetico ldquoDespojado de transcendecircncias e

65 Santo Agostinho 2009 v II 89 66 Santo Agostinho 2009 v II 474-475

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

metafiacutesicas na minha finitude certa e estrita eu amigo Carlos natildeo marcho mais rumo a portos e fronteirasrdquo67 Aqui se vive aqui se morre

Entretanto Santo Agostinho propotildee um paradigma que por ser paradig-ma a fortiori tem de aplicar-se a todas as cidades inclusive agrave cosmoacutepole da Pauliceia dilacerada se ela abriga a cidade dos homens deve abrigar tambeacutem a cidade de Deus

Deus estaacute na origem da cidade de Satildeo Paulo que os Maacuterios recordam Satildeo Paulo como todas as cidades coevas nasceu em torno de uma cruz alccedilada ldquoNossas cidades por isso sempre nasceram teocecircntricas com Deus no centro do mundo no centro das casas e das nossas vontadesrdquo68

Em contrapartida Brasiacutelia transformou a cruz em aviatildeo deitou por terra a cruz que nem por isso deixou de ser cruz

ldquoNiemeyer e Luacutecio Costa bagunccedilaram o coreto arrancaram a cruz laacute do alto e a deitaram no chatildeo em forma de plano-piloto em forma de aviatildeo desenhado sobre a terra Mas eu sei que aviatildeo eacute outra cruz deitada e a cidade de Brasiacute-lia perdeu o centro nela ningueacutem mais tem sua matriz cada um que descubra e invente a sua cruzrdquo69

Muito sugestivo que Brasiacutelia tenha perdido o centro por ter deitado por terra sua cruz Natildeo haacute necessidade de muita explicaccedilatildeo O fato eacute que o discurso dos Maacuterios aiacute sabe a transcendecircncias

O recurso ao narrador defunto eacute machadiano mas natildeo eacute O defunto autor Braacutes Cubas eacute corrosivo de sua morada tumular vecirc o mundo com pessimismo ironia e complacecircncia natildeo tem nada que reclamar nem nada que esperar Eacute isto mesmo natildeo teve filhos natildeo transmitiu a ningueacutem o legado de nossa miseacuteria e acabou-se Morto ele estaacute em seu tuacutemulo agrave espera do primeiro verme que lhe roeraacute a carne

Natildeo eacute essa a postura do defunto Maacuterio falando pela boca de seu vivo xaraacute Chamie Deixa escapar que embora carnalmente esteja no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo encontra-se num ldquodesterro sobrenaturalrdquo70 que tambeacutem sabe agrave transcendecircncia agrave eternidade da alma por enquanto ldquodesterradardquo do corpo Natildeo se esqueccedila de que o corpo eacute terra

Diferentemente de Braacutes Cubas nos Maacuterios natildeo existe nem ironia nem apatia nem abulia Haacute um inconformismo que esconde reivindicaccedilatildeo tudo o que foi poderia ter sido melhor O progresso de Satildeo Paulo o traccedilado viaacuterio de Satildeo Paulo as ruas de Satildeo Paulo os preacutedios de Satildeo Paulo a vida cultural de Satildeo

67 Chamie 2009 18068 Chamie 2009 6769 Chamie 2009 6770 Chamie 2009 37

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Marleine Paula M e F de Toledo

Paulo os prefeitos de Satildeo Paulo Ora raciocinando a contrario sensu (heranccedila de Santo Agostinho) se os Maacuterios lamentam amargamente e esperneiam pela realidade que viveram eacute porque conhecem (ou vislumbram) uma realidade me-lhor ideal absoluta e anseiam por ela Soacute se pode lamentar quando eacute possiacutevel comparar Natildeo estatildeo longe da santa cidade do platocircnico Santo Agostinho

Para Santo Agostinho a cidadania celeste natildeo eacute um fundamentalismo nem exclusividade de judeus e cristatildeos Fora de Israel diz ele ldquonatildeo ser incongruecircncia acreditar que em outras naccedilotildees existiram homens a quem se revelou tal misteacuteriordquo e que ldquotambeacutem entre as demais naccedilotildees existiram homens que viveram segundo Deus agradaram-lhe e satildeo membros da Jerusaleacutem espiritualrdquo71

Tais homens receberam de outra forma a revelaccedilatildeo de Jesus Cristo porque em toda sociedade existe o que Euseacutebio de Cesareia chamou de preparatio evan-gelica72

Onde houver questionamentos haacute abertura para a transcendecircncia mesmo que se recuse a percorrer o caminho Quando se julga que algo eacute inapreensiacutevel pressupotildee-se que esse algo exista

ldquo a grandeza da pequenez humana consiste em ela manter-se incessante na procura da explicaccedilatildeo da natureza das coisas que presentes em nossas gastas retinas continuaratildeo sempre esquivas e secretas Deus e o mundo perma-neceratildeo inapreensiacuteveis a fim de que as nossas perguntas sobre eles continuem alertas e explicavelmente perturbadorasrdquo73

13 Ergo

A Pauliceacuteia dilacerada tambeacutem abriga a cidade de Deus Santo Agostinho propocircs um paradigma para todas as cidades do orbe todas

as urbes abrigam duas civitates a civitas hominum e a civitas DeiSeu ponto de partida local foi a cidade (polis urbs) concreta de Roma Roma

jaacute era uma cosmoacutepole pela extensatildeo territorial e por abrigar muitos estrangeiros provindos de suas colocircnias inclusive judeus e gregos A essa Roma concreta viu-se aplica-se o paradigma agostiniano nela estiveram misturadas as duas cidades porque ali coexistiram e conviveram cristatildeos e detratores de cristatildeos

A cidade (polis urbs) de Satildeo Paulo ponto de partida local de Maacuterio Chamie secundando Maacuterio de Andrade eacute tambeacutem uma cosmoacutepole muito chatildeo muita gente muitas nacionalidades muitas raccedilas muitas cores Na visatildeo dos Maacuterios Satildeo Paulo realiza igualmente este paradigma tem o bem e o mal misturados eacute cidade dos homens por realidade e de Deus por possibilidade

71 Santo Agostinho 2009 v II 362 72 Altaner e Stuiber 1972 22673 Chamie 2009 180

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

Por induccedilatildeo o paradigma agostiniano aplica-se a todas as cidades do mundo Associando-se polis ao local e cosmoacutepolis ao global como propotildee este congresso a primeira eacute toda cidade concreta a segunda eacute o mundo grande cidade virtual e projetada em que todas as cidades concretas se reconhecem nas miseacuterias de sua carnalidade e em seus anseios de eternidade

ResumindoA cidade dos homens eacute instalada na urbe natildeo leva em conta a transcendecircn-

cia nem a escatologia embora no fim haja de submeter-se a elas Procura a paz terrena imperfeita e efecircmera Divide-se contra si mesma porque seus cidadatildeos colocam o bem supremo em diferentes lugares Natildeo conhece o resgate do pecado e da morte pela mediaccedilatildeo de Jesus Cristo Seu fim eacute a morte

A cidade de Deus eacute peregrina em todas as urbes e soacute se consumaraacute na eternidade em que coloca seu verdadeiro e sumo bem Eacute uniacutevoca quanto a esse bem por isso natildeo abriga divisotildees Conheceu Jesus Cristo e por Ele foi libertada do pecado e da morte Seu fim eacute o ceacuteu

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Marleine Paula M e F de Toledo

estavam prefiguradas ldquoduas sociedades de homens ou duas espeacutecies de cidadesrdquo65 Dele procederiam os que seriam por oculto mas justo desiacutegnio de Deus compa-nheiros de supliacutecios dos anjos maus e os que salvos por Cristo associar-se-iam agrave felicidade eterna dos anjos bons Nesta vida terrena ambas as sociedades ca-minham juntas e misturadas como o joio ao trigo Na vida eterna se separaratildeo

A cidade de Deus prosseguiu no povo judeu escolhido por Deus deposi-taacuterio da Lei divina contida nas Sagradas Escrituras e do qual Cristo descende segundo a carne Apesar da evidecircncia das profecias natildeo creu no messianismo de Cristo e por isso a cidade de Deus mudou-se para a sociedade dos cristatildeos a Igreja

A cidade dos homens teve continuidade nos outros povos Contudo antes do cristianismo e fora do judaiacutesmo houve certamente ho-

mens de bem no mundo verdadeiros cidadatildeos da Cidade de Deus Por outro lado dentro da proacutepria Igreja convivem bons e maus os quais seratildeo separados apenas no fim

No fim dos tempos se consumaratildeo definitivamente as duas cidades por um juiacutezo definitivo de Deus sobre os homens o juiacutezo final

ldquoEis as coisas que sucederatildeo no juiacutezo ou ateacute esse tempo a vinda de Elias Tes-bita a conversatildeo dos judeus a perseguiccedilatildeo do anticristo a vinda de Cristo para julgar a ressurreiccedilatildeo dos mortos a separaccedilatildeo entre os bons e os maus a conflagraccedilatildeo do mundo e sua renovaccedilatildeordquo66

Nesta vida terrena bons e maus passam igualmente por bens e males para que os bons natildeo absolutizem os bens terrenos e coloquem sua esperanccedila nos eternos No dia do Juiacutezo haveraacute a justa retribuiccedilatildeo e se entenderaacute que Deus tudo fez com justiccedila

Os condenados e os anjos apoacutestatas sofreratildeo um supliacutecio eterno isto eacute sem fim que consiste no fogo que queima e causa as maacuteximas dores no corpo e na alma

Os santos isto eacute os homens que se acolhem agrave graccedila de Deus seratildeo con-cidadatildeos dos santos anjos na cidade celeste hatildeo de ter os mesmos corpos em que na terra se santificaram mas renovados e incorruptiacuteveis Natildeo pecaratildeo nem morreratildeo nunca mais Gozaratildeo de eterna bem-aventuranccedila

12 Voltando aos Maacuterios

Agrave primeira vista os Maacuterios satildeo avessos a toda metafiacutesica Confessam a Carlos Drummond em seu ldquoeurdquo simbioacutetico ldquoDespojado de transcendecircncias e

65 Santo Agostinho 2009 v II 89 66 Santo Agostinho 2009 v II 474-475

115

A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

metafiacutesicas na minha finitude certa e estrita eu amigo Carlos natildeo marcho mais rumo a portos e fronteirasrdquo67 Aqui se vive aqui se morre

Entretanto Santo Agostinho propotildee um paradigma que por ser paradig-ma a fortiori tem de aplicar-se a todas as cidades inclusive agrave cosmoacutepole da Pauliceia dilacerada se ela abriga a cidade dos homens deve abrigar tambeacutem a cidade de Deus

Deus estaacute na origem da cidade de Satildeo Paulo que os Maacuterios recordam Satildeo Paulo como todas as cidades coevas nasceu em torno de uma cruz alccedilada ldquoNossas cidades por isso sempre nasceram teocecircntricas com Deus no centro do mundo no centro das casas e das nossas vontadesrdquo68

Em contrapartida Brasiacutelia transformou a cruz em aviatildeo deitou por terra a cruz que nem por isso deixou de ser cruz

ldquoNiemeyer e Luacutecio Costa bagunccedilaram o coreto arrancaram a cruz laacute do alto e a deitaram no chatildeo em forma de plano-piloto em forma de aviatildeo desenhado sobre a terra Mas eu sei que aviatildeo eacute outra cruz deitada e a cidade de Brasiacute-lia perdeu o centro nela ningueacutem mais tem sua matriz cada um que descubra e invente a sua cruzrdquo69

Muito sugestivo que Brasiacutelia tenha perdido o centro por ter deitado por terra sua cruz Natildeo haacute necessidade de muita explicaccedilatildeo O fato eacute que o discurso dos Maacuterios aiacute sabe a transcendecircncias

O recurso ao narrador defunto eacute machadiano mas natildeo eacute O defunto autor Braacutes Cubas eacute corrosivo de sua morada tumular vecirc o mundo com pessimismo ironia e complacecircncia natildeo tem nada que reclamar nem nada que esperar Eacute isto mesmo natildeo teve filhos natildeo transmitiu a ningueacutem o legado de nossa miseacuteria e acabou-se Morto ele estaacute em seu tuacutemulo agrave espera do primeiro verme que lhe roeraacute a carne

Natildeo eacute essa a postura do defunto Maacuterio falando pela boca de seu vivo xaraacute Chamie Deixa escapar que embora carnalmente esteja no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo encontra-se num ldquodesterro sobrenaturalrdquo70 que tambeacutem sabe agrave transcendecircncia agrave eternidade da alma por enquanto ldquodesterradardquo do corpo Natildeo se esqueccedila de que o corpo eacute terra

Diferentemente de Braacutes Cubas nos Maacuterios natildeo existe nem ironia nem apatia nem abulia Haacute um inconformismo que esconde reivindicaccedilatildeo tudo o que foi poderia ter sido melhor O progresso de Satildeo Paulo o traccedilado viaacuterio de Satildeo Paulo as ruas de Satildeo Paulo os preacutedios de Satildeo Paulo a vida cultural de Satildeo

67 Chamie 2009 18068 Chamie 2009 6769 Chamie 2009 6770 Chamie 2009 37

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Marleine Paula M e F de Toledo

Paulo os prefeitos de Satildeo Paulo Ora raciocinando a contrario sensu (heranccedila de Santo Agostinho) se os Maacuterios lamentam amargamente e esperneiam pela realidade que viveram eacute porque conhecem (ou vislumbram) uma realidade me-lhor ideal absoluta e anseiam por ela Soacute se pode lamentar quando eacute possiacutevel comparar Natildeo estatildeo longe da santa cidade do platocircnico Santo Agostinho

Para Santo Agostinho a cidadania celeste natildeo eacute um fundamentalismo nem exclusividade de judeus e cristatildeos Fora de Israel diz ele ldquonatildeo ser incongruecircncia acreditar que em outras naccedilotildees existiram homens a quem se revelou tal misteacuteriordquo e que ldquotambeacutem entre as demais naccedilotildees existiram homens que viveram segundo Deus agradaram-lhe e satildeo membros da Jerusaleacutem espiritualrdquo71

Tais homens receberam de outra forma a revelaccedilatildeo de Jesus Cristo porque em toda sociedade existe o que Euseacutebio de Cesareia chamou de preparatio evan-gelica72

Onde houver questionamentos haacute abertura para a transcendecircncia mesmo que se recuse a percorrer o caminho Quando se julga que algo eacute inapreensiacutevel pressupotildee-se que esse algo exista

ldquo a grandeza da pequenez humana consiste em ela manter-se incessante na procura da explicaccedilatildeo da natureza das coisas que presentes em nossas gastas retinas continuaratildeo sempre esquivas e secretas Deus e o mundo perma-neceratildeo inapreensiacuteveis a fim de que as nossas perguntas sobre eles continuem alertas e explicavelmente perturbadorasrdquo73

13 Ergo

A Pauliceacuteia dilacerada tambeacutem abriga a cidade de Deus Santo Agostinho propocircs um paradigma para todas as cidades do orbe todas

as urbes abrigam duas civitates a civitas hominum e a civitas DeiSeu ponto de partida local foi a cidade (polis urbs) concreta de Roma Roma

jaacute era uma cosmoacutepole pela extensatildeo territorial e por abrigar muitos estrangeiros provindos de suas colocircnias inclusive judeus e gregos A essa Roma concreta viu-se aplica-se o paradigma agostiniano nela estiveram misturadas as duas cidades porque ali coexistiram e conviveram cristatildeos e detratores de cristatildeos

A cidade (polis urbs) de Satildeo Paulo ponto de partida local de Maacuterio Chamie secundando Maacuterio de Andrade eacute tambeacutem uma cosmoacutepole muito chatildeo muita gente muitas nacionalidades muitas raccedilas muitas cores Na visatildeo dos Maacuterios Satildeo Paulo realiza igualmente este paradigma tem o bem e o mal misturados eacute cidade dos homens por realidade e de Deus por possibilidade

71 Santo Agostinho 2009 v II 362 72 Altaner e Stuiber 1972 22673 Chamie 2009 180

117

A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

Por induccedilatildeo o paradigma agostiniano aplica-se a todas as cidades do mundo Associando-se polis ao local e cosmoacutepolis ao global como propotildee este congresso a primeira eacute toda cidade concreta a segunda eacute o mundo grande cidade virtual e projetada em que todas as cidades concretas se reconhecem nas miseacuterias de sua carnalidade e em seus anseios de eternidade

ResumindoA cidade dos homens eacute instalada na urbe natildeo leva em conta a transcendecircn-

cia nem a escatologia embora no fim haja de submeter-se a elas Procura a paz terrena imperfeita e efecircmera Divide-se contra si mesma porque seus cidadatildeos colocam o bem supremo em diferentes lugares Natildeo conhece o resgate do pecado e da morte pela mediaccedilatildeo de Jesus Cristo Seu fim eacute a morte

A cidade de Deus eacute peregrina em todas as urbes e soacute se consumaraacute na eternidade em que coloca seu verdadeiro e sumo bem Eacute uniacutevoca quanto a esse bem por isso natildeo abriga divisotildees Conheceu Jesus Cristo e por Ele foi libertada do pecado e da morte Seu fim eacute o ceacuteu

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

metafiacutesicas na minha finitude certa e estrita eu amigo Carlos natildeo marcho mais rumo a portos e fronteirasrdquo67 Aqui se vive aqui se morre

Entretanto Santo Agostinho propotildee um paradigma que por ser paradig-ma a fortiori tem de aplicar-se a todas as cidades inclusive agrave cosmoacutepole da Pauliceia dilacerada se ela abriga a cidade dos homens deve abrigar tambeacutem a cidade de Deus

Deus estaacute na origem da cidade de Satildeo Paulo que os Maacuterios recordam Satildeo Paulo como todas as cidades coevas nasceu em torno de uma cruz alccedilada ldquoNossas cidades por isso sempre nasceram teocecircntricas com Deus no centro do mundo no centro das casas e das nossas vontadesrdquo68

Em contrapartida Brasiacutelia transformou a cruz em aviatildeo deitou por terra a cruz que nem por isso deixou de ser cruz

ldquoNiemeyer e Luacutecio Costa bagunccedilaram o coreto arrancaram a cruz laacute do alto e a deitaram no chatildeo em forma de plano-piloto em forma de aviatildeo desenhado sobre a terra Mas eu sei que aviatildeo eacute outra cruz deitada e a cidade de Brasiacute-lia perdeu o centro nela ningueacutem mais tem sua matriz cada um que descubra e invente a sua cruzrdquo69

Muito sugestivo que Brasiacutelia tenha perdido o centro por ter deitado por terra sua cruz Natildeo haacute necessidade de muita explicaccedilatildeo O fato eacute que o discurso dos Maacuterios aiacute sabe a transcendecircncias

O recurso ao narrador defunto eacute machadiano mas natildeo eacute O defunto autor Braacutes Cubas eacute corrosivo de sua morada tumular vecirc o mundo com pessimismo ironia e complacecircncia natildeo tem nada que reclamar nem nada que esperar Eacute isto mesmo natildeo teve filhos natildeo transmitiu a ningueacutem o legado de nossa miseacuteria e acabou-se Morto ele estaacute em seu tuacutemulo agrave espera do primeiro verme que lhe roeraacute a carne

Natildeo eacute essa a postura do defunto Maacuterio falando pela boca de seu vivo xaraacute Chamie Deixa escapar que embora carnalmente esteja no cemiteacuterio da Consolaccedilatildeo encontra-se num ldquodesterro sobrenaturalrdquo70 que tambeacutem sabe agrave transcendecircncia agrave eternidade da alma por enquanto ldquodesterradardquo do corpo Natildeo se esqueccedila de que o corpo eacute terra

Diferentemente de Braacutes Cubas nos Maacuterios natildeo existe nem ironia nem apatia nem abulia Haacute um inconformismo que esconde reivindicaccedilatildeo tudo o que foi poderia ter sido melhor O progresso de Satildeo Paulo o traccedilado viaacuterio de Satildeo Paulo as ruas de Satildeo Paulo os preacutedios de Satildeo Paulo a vida cultural de Satildeo

67 Chamie 2009 18068 Chamie 2009 6769 Chamie 2009 6770 Chamie 2009 37

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Marleine Paula M e F de Toledo

Paulo os prefeitos de Satildeo Paulo Ora raciocinando a contrario sensu (heranccedila de Santo Agostinho) se os Maacuterios lamentam amargamente e esperneiam pela realidade que viveram eacute porque conhecem (ou vislumbram) uma realidade me-lhor ideal absoluta e anseiam por ela Soacute se pode lamentar quando eacute possiacutevel comparar Natildeo estatildeo longe da santa cidade do platocircnico Santo Agostinho

Para Santo Agostinho a cidadania celeste natildeo eacute um fundamentalismo nem exclusividade de judeus e cristatildeos Fora de Israel diz ele ldquonatildeo ser incongruecircncia acreditar que em outras naccedilotildees existiram homens a quem se revelou tal misteacuteriordquo e que ldquotambeacutem entre as demais naccedilotildees existiram homens que viveram segundo Deus agradaram-lhe e satildeo membros da Jerusaleacutem espiritualrdquo71

Tais homens receberam de outra forma a revelaccedilatildeo de Jesus Cristo porque em toda sociedade existe o que Euseacutebio de Cesareia chamou de preparatio evan-gelica72

Onde houver questionamentos haacute abertura para a transcendecircncia mesmo que se recuse a percorrer o caminho Quando se julga que algo eacute inapreensiacutevel pressupotildee-se que esse algo exista

ldquo a grandeza da pequenez humana consiste em ela manter-se incessante na procura da explicaccedilatildeo da natureza das coisas que presentes em nossas gastas retinas continuaratildeo sempre esquivas e secretas Deus e o mundo perma-neceratildeo inapreensiacuteveis a fim de que as nossas perguntas sobre eles continuem alertas e explicavelmente perturbadorasrdquo73

13 Ergo

A Pauliceacuteia dilacerada tambeacutem abriga a cidade de Deus Santo Agostinho propocircs um paradigma para todas as cidades do orbe todas

as urbes abrigam duas civitates a civitas hominum e a civitas DeiSeu ponto de partida local foi a cidade (polis urbs) concreta de Roma Roma

jaacute era uma cosmoacutepole pela extensatildeo territorial e por abrigar muitos estrangeiros provindos de suas colocircnias inclusive judeus e gregos A essa Roma concreta viu-se aplica-se o paradigma agostiniano nela estiveram misturadas as duas cidades porque ali coexistiram e conviveram cristatildeos e detratores de cristatildeos

A cidade (polis urbs) de Satildeo Paulo ponto de partida local de Maacuterio Chamie secundando Maacuterio de Andrade eacute tambeacutem uma cosmoacutepole muito chatildeo muita gente muitas nacionalidades muitas raccedilas muitas cores Na visatildeo dos Maacuterios Satildeo Paulo realiza igualmente este paradigma tem o bem e o mal misturados eacute cidade dos homens por realidade e de Deus por possibilidade

71 Santo Agostinho 2009 v II 362 72 Altaner e Stuiber 1972 22673 Chamie 2009 180

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

Por induccedilatildeo o paradigma agostiniano aplica-se a todas as cidades do mundo Associando-se polis ao local e cosmoacutepolis ao global como propotildee este congresso a primeira eacute toda cidade concreta a segunda eacute o mundo grande cidade virtual e projetada em que todas as cidades concretas se reconhecem nas miseacuterias de sua carnalidade e em seus anseios de eternidade

ResumindoA cidade dos homens eacute instalada na urbe natildeo leva em conta a transcendecircn-

cia nem a escatologia embora no fim haja de submeter-se a elas Procura a paz terrena imperfeita e efecircmera Divide-se contra si mesma porque seus cidadatildeos colocam o bem supremo em diferentes lugares Natildeo conhece o resgate do pecado e da morte pela mediaccedilatildeo de Jesus Cristo Seu fim eacute a morte

A cidade de Deus eacute peregrina em todas as urbes e soacute se consumaraacute na eternidade em que coloca seu verdadeiro e sumo bem Eacute uniacutevoca quanto a esse bem por isso natildeo abriga divisotildees Conheceu Jesus Cristo e por Ele foi libertada do pecado e da morte Seu fim eacute o ceacuteu

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Marleine Paula M e F de Toledo

Paulo os prefeitos de Satildeo Paulo Ora raciocinando a contrario sensu (heranccedila de Santo Agostinho) se os Maacuterios lamentam amargamente e esperneiam pela realidade que viveram eacute porque conhecem (ou vislumbram) uma realidade me-lhor ideal absoluta e anseiam por ela Soacute se pode lamentar quando eacute possiacutevel comparar Natildeo estatildeo longe da santa cidade do platocircnico Santo Agostinho

Para Santo Agostinho a cidadania celeste natildeo eacute um fundamentalismo nem exclusividade de judeus e cristatildeos Fora de Israel diz ele ldquonatildeo ser incongruecircncia acreditar que em outras naccedilotildees existiram homens a quem se revelou tal misteacuteriordquo e que ldquotambeacutem entre as demais naccedilotildees existiram homens que viveram segundo Deus agradaram-lhe e satildeo membros da Jerusaleacutem espiritualrdquo71

Tais homens receberam de outra forma a revelaccedilatildeo de Jesus Cristo porque em toda sociedade existe o que Euseacutebio de Cesareia chamou de preparatio evan-gelica72

Onde houver questionamentos haacute abertura para a transcendecircncia mesmo que se recuse a percorrer o caminho Quando se julga que algo eacute inapreensiacutevel pressupotildee-se que esse algo exista

ldquo a grandeza da pequenez humana consiste em ela manter-se incessante na procura da explicaccedilatildeo da natureza das coisas que presentes em nossas gastas retinas continuaratildeo sempre esquivas e secretas Deus e o mundo perma-neceratildeo inapreensiacuteveis a fim de que as nossas perguntas sobre eles continuem alertas e explicavelmente perturbadorasrdquo73

13 Ergo

A Pauliceacuteia dilacerada tambeacutem abriga a cidade de Deus Santo Agostinho propocircs um paradigma para todas as cidades do orbe todas

as urbes abrigam duas civitates a civitas hominum e a civitas DeiSeu ponto de partida local foi a cidade (polis urbs) concreta de Roma Roma

jaacute era uma cosmoacutepole pela extensatildeo territorial e por abrigar muitos estrangeiros provindos de suas colocircnias inclusive judeus e gregos A essa Roma concreta viu-se aplica-se o paradigma agostiniano nela estiveram misturadas as duas cidades porque ali coexistiram e conviveram cristatildeos e detratores de cristatildeos

A cidade (polis urbs) de Satildeo Paulo ponto de partida local de Maacuterio Chamie secundando Maacuterio de Andrade eacute tambeacutem uma cosmoacutepole muito chatildeo muita gente muitas nacionalidades muitas raccedilas muitas cores Na visatildeo dos Maacuterios Satildeo Paulo realiza igualmente este paradigma tem o bem e o mal misturados eacute cidade dos homens por realidade e de Deus por possibilidade

71 Santo Agostinho 2009 v II 362 72 Altaner e Stuiber 1972 22673 Chamie 2009 180

117

A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

Por induccedilatildeo o paradigma agostiniano aplica-se a todas as cidades do mundo Associando-se polis ao local e cosmoacutepolis ao global como propotildee este congresso a primeira eacute toda cidade concreta a segunda eacute o mundo grande cidade virtual e projetada em que todas as cidades concretas se reconhecem nas miseacuterias de sua carnalidade e em seus anseios de eternidade

ResumindoA cidade dos homens eacute instalada na urbe natildeo leva em conta a transcendecircn-

cia nem a escatologia embora no fim haja de submeter-se a elas Procura a paz terrena imperfeita e efecircmera Divide-se contra si mesma porque seus cidadatildeos colocam o bem supremo em diferentes lugares Natildeo conhece o resgate do pecado e da morte pela mediaccedilatildeo de Jesus Cristo Seu fim eacute a morte

A cidade de Deus eacute peregrina em todas as urbes e soacute se consumaraacute na eternidade em que coloca seu verdadeiro e sumo bem Eacute uniacutevoca quanto a esse bem por isso natildeo abriga divisotildees Conheceu Jesus Cristo e por Ele foi libertada do pecado e da morte Seu fim eacute o ceacuteu

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A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens geacutenese de um paradigma

Por induccedilatildeo o paradigma agostiniano aplica-se a todas as cidades do mundo Associando-se polis ao local e cosmoacutepolis ao global como propotildee este congresso a primeira eacute toda cidade concreta a segunda eacute o mundo grande cidade virtual e projetada em que todas as cidades concretas se reconhecem nas miseacuterias de sua carnalidade e em seus anseios de eternidade

ResumindoA cidade dos homens eacute instalada na urbe natildeo leva em conta a transcendecircn-

cia nem a escatologia embora no fim haja de submeter-se a elas Procura a paz terrena imperfeita e efecircmera Divide-se contra si mesma porque seus cidadatildeos colocam o bem supremo em diferentes lugares Natildeo conhece o resgate do pecado e da morte pela mediaccedilatildeo de Jesus Cristo Seu fim eacute a morte

A cidade de Deus eacute peregrina em todas as urbes e soacute se consumaraacute na eternidade em que coloca seu verdadeiro e sumo bem Eacute uniacutevoca quanto a esse bem por isso natildeo abriga divisotildees Conheceu Jesus Cristo e por Ele foi libertada do pecado e da morte Seu fim eacute o ceacuteu

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quaes se acrescentatildeo Regras para a boa educaccedilatildeo de hum priacutencipe Trad no vulgar em verso solto por Francisco de Andrade (conforme agrave ed de Lisboa 1565) Lisboa Na Of Patr de Francisco Luiz Ameno

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Origins OxfordWestrem S D (2001) The Hereford Map A Transcription and Translation of the

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