Pengenalan a Samad Said

7/31/2019 Pengenalan a Samad Said

1/13

1

PENGENALAN

Sebagaimana teori-teori kesusasteraan yang tumbuh dan berkembang di

Barat, pertumbuhan dan perkembangan teori-teori kesusasteraan tempatan jugadipengaruhi oleh beberapa faktor. Pada peringkat awal perkembangan, tidak ramai

sarjana dan penganalisis sastera Melayu yang melihat kepentingan kepada memiliki

teori sendiri. Sebaliknya mereka lebih selesa mengguna dan mempraktikkan teori-

teori dan pendekatan-pendekatan yang diimport dari Barat dalam kerja-kerja kritikan

sastera.

Oleh itu, ramai dalam kalangan para penganalisis dan sarjana Melayu yang

terpengaruh dengan idea-idea teori Formalisme, Strukturalisme, Sosialisme, New

Criticism dan sebagainya. Nama-nama pengkritik tempatan seperti Yahya Ismail,

Shahnon Ahmad, A. Wahab Ali, Hashim Awang, Baha Zain, Kasim Ahmad, Umar

Junus, Ramli Isin, Mana Sikana, Rahman Shaari Supardi Muradi, Muhammad Haji

Salleh dikatakan amat akrab dengan teori-teori dan pendekatan-pendekatan serta

aliran-aliran barat.

Walaubagaimanapun dalam tahun-tahun 1980an, mereka mula menyedari

akan kekurangan-kekurangan memiliki sikap kebergantungan kepada teori-teori

Barat. Shahnon Ahmad seawal tahun 1980-an mula beralih kepada pemikiran Islam

dan mengisytiharkan diri sebagai penganut sastera. Sikap Shahnon melambangkan

ketidakpercayaan terhadap prinsip-prinsip kesusasteraan Barat yang ditanggapi

menerusi teori-teori dan pemikiran yang tidak berlandaskan kepada Islam. Sikap

prejudis dan pesimis terhadap teori-teori Barat mula membuak. Hashim Awang,

Mohd Affandi Hassan, Shafie Abu Bakar, Mana Sikana, Mohd Kamal Hassan,

Sahlan Mohd Saman, banyak menyuarakan pandangan yang membayangkan

kepada perlunya kesusasteraan tempatan memiliki teori sastera dan teori kritikan

sendiri.

Berasaskan kepada perkembangan yang berlaku, khususnya dalam tahun-

tahun 1980-an dan 1990-an, beberapa kesimpulan dapat diunjurkan bagi

menjelaskan faktor-faktor yang mempengaruhi kemunculan teori-teori kesusasteraan

tempatan. Antaranya ialah kelemahan teori-teori Barat, kebangkitan pengaruh Islam,kesedaran intelektual dan tuntutan kritikan berasaskan nilai-nilai tempatan.


2/13

2

Tidak dapat dinafikan bahawa, ramai di kalangan sarjana sastera tempatan

yang mendapat didikan sastera di Barat membawa pulang bersama mereka teori-

teori dan pemikiran sastera barat. Menurut Sahlan (1997), teori-teori yang `diimport`

dari Barat itu kemudiannya dikuliahkan, diajar, disebar, dibengkel dan diseminarkan

dalam negara ini oleh tokoh-tokoh sarjana Melayu sendiri. Dengan itu teori dan

pemikiran sastera dari Barat cepat merebak dan mempengaruhi hampir sebahagian

besar penganut sastera Melayu.

Walaubagaimanapun, ada juga dalam kalangan sarjana yang pulang dari

Barat memiliki kesedaran intelektual yang tinggi terhadap kesusasteraan tempatan.

Mereka inilah yang bangkit membongkar kelemahan-kelemahan teori kesusasteraan

Barat dan menjelaskan kepincangan-kepincangan pemikiran Barat dalam menafsir

dan menganalisis teks. Hashim Awang adalah tokoh sarjana berpendidikan Barat

yang dilihat mempunyai kesedaran intelektual yang tinggi, sehingga beliau

melibatkan diri secara langsung dalam menyumbangkan idea bagi membudayakan

bidang teori dan kritikan berasaskan pandangan Islam dan nilai-nilai tempatan.

Demikian juga dengan Muhammad Haji Salleh yang dianggap kental dengan

didikan Barat, namun kembali beliau tidak larut dalam kebaratan, tidak termakan

oleh prinsip-prinsip rapuh teori kesusasteraan bikinan sarjana Barat dan tidak pula

memandang idea-idea teoretikal Barat itu sebagai mempunyai kekuatan dalam

bidang epistemologi. Pencarian selama tiga puluh tahun tidak pernah menemukan

kepuasan dalam diri terhadap sumbangan pemikiran Barat terhadap kesusasteraan

nenek moyangnya.

Muhammad meneroka dunia Melayu, menyelongkari jajaran estetika,

mencerakin rantaian puitika bagi mendapatkan makna sebenar kesusasteraanMelayu. Usaha Muhammad yang terjelma dalam gagasan Puitika Sastera Melayu

(2000) sebagai satu keberhasilan daripada kesedaran intelektualnya yang tinggi

terhadap kesusasteraan Melayu. Demikianlah hal dengan beberapa tokoh lain yang

turut bangkit atas prinsip keintelektualan dalam menyumbangkan idea dalam

pembinaan teori-teori tempatan seperti Ungku Maimunah, Shafie Abu Bakar, Mana

Sikana, Mohd Salleh Yaapar, Sahlan Mohd Saman, Mohamad Mokhtar Hassan,

Mohamad Daud Mohamad dan ramai lagi.


3/13

3

Kritikan adalah wahana sastera yang sangat dinamis sifatnya. Oleh itu,

kritikan menyumbangkan peranan yang sangat besar dalam kemajuan dan

perkembangan sastera. Kesusasteraan tidak mungkin dapat hidup dengan semata-

mata bergantung kepada teorinya, kerana kritikanlah yang `memberi nyawa`

kepadanya. Keperluan kepada teori kesusasteraan Melayu berkait rapat dengan

kegiatan kritikan sastera Melayu itu sendiri.

Telah sekian lama kesusasteraan kita hidup bergantung kepada teori sastera

dan pendekatan kritikan Barat. Selama itu jugalah pandangan hidup masyarakat

Melayu yang terselindung dalam karya-karya sastera Melayu belum benar-benar

mampu dibongkar, kerana teori dan kritikan yang tidak mampu mencecah

kedalaman Melayu dan Islam yang menjadi anutan mereka. Teori-teori dan

pendekatan moden Barat tidak menyediakan ruang dan jalan rintis yang seafdalnya

ke arah itu.

Dalam era pascamoden, keadaan menjadi lebih tidak menentu dan teori-

teorinya pula tidak memberi sebarang jaminan terhadap apa-apa kepastian yang

cuba dicari. Oleh itu, definisi kritikan sastera dalam kesusasteraan Barat dan

kesusasteraan Melayu perlu kepada sedikit pengubahsuaian. Dari pemahaman

sarjana Barat, kritikan kesusasteraan satu disiplin yang sistematik yang berusaha

untuk menjelas, mengkaji, menganalisis, menginterpetasi dan menilai sesuatu hasil

seni (Charless E. Bressler 1999:4). M.A. Abrams (1971) pula menyebutkan kritikan

kesusasteraan sebagai satu cabang pengkajian yang berhubung dengan pengertian,

penjenisan, penghuraian dan penilaian karya-karya kesussteraan.

Kritikan sastera Melayu mengikut Ungku Maimunah ialah segala tulisan

tentang sastera yang memberi kesan kepada perkembangan kesusasteraan

termasuk kepada pembacaan dan penerbitan karya sastera (Rahman Shaari,

1994:11). Ungku Maimunah berpendirian, aspek perkembangan sastera turut

dilibatkan sebagai satu pertimbangan yang wajar berdasarkan keadaan-keadaan

tertentu yang berlaku dalam kesusasteraan Melayu itu sendiri (Rahman Shaari,

1994:10). Ahmad Kamal Abdullah, et al (1990) pula menjelaskan:


4/13

4

Kritikan harus mengandungi ciri-ciri seperti pengamatan yang kritis, penumpuan

terhadap teks sama ada yang tersurat dan tersirat, pemerian apresiasi terhadap

keindahan dan kekuatan karya, menilai, membanding, menunjukkan kesalahan

dengan niat mempertingkatkan karya, memberi manfaat kepada pembaca dan

seluruh peneliti lainnya. Perlakuan itu semestinya dibuat dengan pendekatan-

pendekatan tertentu dalam lingkungan kesusasteraan itu sendiri.

Definisi di atas adalah hasil adunan definisi kritikan sastera dari Barat yang

disesuaikan dengan pandangan dan keperluan khalayak sastera Melayu. Daripada

definisi-definisi tersebut, kritikan sastera Melayu kelihatan lebih bersifat

komprehensif berbanding makna kritikan sastera dalam kesusasteraan Barat.

Pembangunan sastera dianggap sebagai satu aspek penting yang perlu ada dalam

kritikan sastera Melayu. Oleh itu, kritikan sastera Melayu tidak semata-mata

menyelongkari teks, tetapi juga membawa sastera itu sendiri kepada kemajuan-

kemajuan sastera dan menghubungkannya dengan aspek-aspek yang berada di luar

teks.

Di sinilah pentingnya teori kesusasteraan Melayu, yakni untuk memenuhi

keperluan dalam bidang kritikan sastera Melayu itu sendiri, yang disifatkan oleh

Mana Sikana sebagai bersifat jatidiri dan seiring dengan konteks sosio budaya

negara ini. Teori-teori kesusasteraan dan kritikan Barat tidak dapat menjangkau

ketinggian falsafah kehidupan orang-orang Melayu dan Islam, kerana sifat sekular

dan keterbatasan falsafahnya yang tidak mencecah dasar ketauhidan dan

ketuhanan yang haq.


5/13

5

TOKOH SASTERA DAN SUMBANGANNYA (A. SAMAD SAID)

Abdul Samad bin Muhammad Said atau lebih dikenali sebagai A. Samad

Said, seorang pengarang Melayu yang agak unik dan tersendiri dalam

perkembangan penulisannya yang dimulai dengan puisi dan cerpen, kemudian

meningkat kepada penulisan novel, drama dan kritikan sastera. Sejak giat

mengarang dalam tahun 1950, beliau telah memperlihatkan kekuatan daya kreatif

yang sentiasa berkembang dan lebih bersifat meneroka. Sumbangan A. Samad

Said kepada kesinambungan kesusasteraan Melayu kelihatan cukup menyerlah

kerana beliau ialah penulis yang begitu menonjol dalam perkembangan

kesusasteraan Melayu yang menyambungkan ASAS 50 dengan angkatan

sesudahnya.

Semasa berumur enam bulan, Samad dibawa oleh keluarganya ke

Singapura dan beliau mendapat pendidikan asas dan menengahnya di sana. A.

Samad Said belajar di Sekolah Melayu Kota Raja hingga lulus darjah IV (1940


6/13

6

1946) sebelum meneruskan pengajiannya dalam kelas petang di Victoria

Institution. Dari situ, beliau belajar sendiri hingga memperoleh sijil Senior

Cambridge(1956).

Sejak di bangku sekolah menengah lagi, Samad sudah mulai berkenalan

dengan kesusasteraan di dalam dan luar negeri. Malah, pengarang-pengarang

penting di Singapura pun seperti Asraf, Usman Awang, dan Han Suyin telah

diketemuinya. Sajak dan cerpennya mula tersiar sewaktu beliau masih di bangku

sekolah.Sebelum terbitnya novel Salinayang mengharumkan namanya, Samad

membaca karya-karya Ajip Rosidi, Rendra, Pramoedya, Achdiat, Hamzah dan

Wijaya Mala. Beliau juga membaca novel-novel Barat seperti Oliver Twist,

Wuthering HeightdanAlmayers Folly. Beliau menggunting cerpen-cerpen daripada

akhbar tempatan dan mengkajinya sebelum menghasilkan cerpennya. Kegiatan

menterjemah beberapa karya sastera asing juga secara tidak langsung memperkuat

minatnya terhadap kesusasteraan. Segalanya ini membulatkan tekad dan fikirannya

untuk berkecimpung dalam bidang penulisan, dan hasilnya, Samad berupaya

menghasilkan pelbagai genre: sajak, novel, drama, esei/kritikan dan

terjemahan. Kecenderungannya terhadap dunia sastera telah berakar dan

berkembang dalam dirinya sejak kecil lagi apabila beliau selalu mendengar cerita-cerita daripada ibunya. Daripada pengakuannya yang merendah diri, Samad

berkata : ... kalaulah saya diterima sebagai penulis saya lahir daripada Batu

Belah batu Bertangkup. Saya masih tetap mendengar cerita ini walaupun orang

yang menceritakannya ketika memandikan saya, menyuapkan makan saya dan

menidurkan saya sudah tidak ada lagi.

Pekerjaan pertama Samad Said ialah sebagai kerani di Hospital Umum

Singapura. Beliau berasa beruntung bekerja di hospital itu kerana amat sukar

baginya mendapat kerja di mana-mana pun pada waktu itu. Tetapi, di hospital itu,

beliau tidak lama bekerja dan hanya dapat bertahan selama enam bulan

saja. Samad kemudian berpindah ke Kuala Lumpur untuk bekerja dengan

akhbar Fikiran Rakyat di bawah pimpinan Ahmad Boestamam. Selepas enam

bulan di Kuala Lumpur, beliau kembali semula ke Singapura dan bekerja dengan

akhbar mingguan Utusan Zaman di bawah Usman Awang. Apabila Syarikat Utusan

Melayu berpindah ke Kuala Lumpur dan Usman Awang, Said Zahari,


7/13

7

Pengarang Utusan Melayu waktu itu berpindah sama, Samad Said juga turut

berhijrah. A. Samad Ismail, Pengarang Berita Harianketika itu, telah memujuk

Samad Said agar menyertai Berita Harian. Di sekitar tahun 1960-an Samad sekali

lagi bertukar kerja. Apabila A. Samad Ismail diberikan tugas lebih besar dalam surat

khabar The New Straits Times, Samad Said pula dilantik menjadi Pengarang Berita

Harian. Semasa A. Samad Ismail berada dalam tahanan, beliau telah dilantik

menjadi penolong khas kepada Pengarang Kumpulan The New Straits Timesdi

samping menjalankan tugasnya sebagai Pengarang Berita Harian. Tetapi Samad

menyedari bahawa minatnya dalam bidang penulisan dan tanggungjawab yang

besar yang diamanahkan kepadanya boleh merugikan, bukan sahaja bakat dan

kreativitinya, tetapi dunia kesusasteraan umumnya. Justeru, Samad Said minta

dibebaskan daripada menjadi Pengarang Berita Hariandan mulai 8 Mac 1978

Samad bertugas sebagai seorang daripada enam orang penolong khas dengan

tugas-tugas tertentu seperti menulis rencana pengarang dan artikel feature. Sejak

akhir 1981, beliau bertugas sebagai Ketua Pengarang akhbar Warta

Teberau. Jawatan terakhir A. Samad Said ialah sebagai Ketua Pengembangan

Sastera dalam Kumpulan Akhbar The New Straits Times, Kuala Lumpur.Kini A.

Samad Said menumpukan seluruh masa dan perhatiannya kepada bidang

penulisan.

Isterinya, penyair Salmi Manja, seorang penulis yang cukup dikenal oleh

peminat-peminat sastera. Seperti Samad, Salmi juga menulis sajak dan cereka.

Kejayaan A. Samad Said sebagai sasterawan ialah hasil daripada pengalamannya

dan berkat kerajinannya membaca karya-karya orang lain. Dalam karya Samad kita

melihat ketelitian dan kecermatannya sebagai pengarang. Beliau bukan sahaja

begitu cermat dan teliti menghadapi dan membentuk watak-watak, tetapi jugaterhadap alam, benda hidup dan mati, yang menjadi latar ceritanya. Beliau seolah-

olah mencari erti dalam semuanya itu. Samad juga sedar bahawa untuk melahirkan

karya yang bererti, seseorang tidak hanya bergantung kepada bahan dan bakat

kekuatan fikiran sahaja, tetapi pembacaan dan pengalaman yang luas amatlah

penting. Kerana itu, Samad meluaskan pembacaannya kepada bidang politik,

sosiologi, ekonomi dan psikologi serta karya-karya besar Li Po, Tu Po dan

Rabindranath Tagore. Cara beliau membaca agak aneh, yakni dengan menggaris

atau menanda ayat-ayat, dialog-dialog atau ungkapan-ungkapan yang menarik


8/13

8

dalam prosa, novel, dan malahan puisi. Ini memperlihatkan betapa teliti pembacaan

dan pemerhatiannya. Sikap telitinya ini terpancar juga pada deskripsi dan dalam

dialog-dialog karyanya.

Sungguhpun Samad sangat mengutamakan nilai sastera, beliau tidak pula

menolak konsep Seni untuk Masyarakat, malah puisinya yang pertama diberinya

judul Untuk Angkatan 50 yang tersiar dalamUtusan Zaman(1950). Samad sendiri

pernah menjadi anggota ASAS 50, badan penulis yang bergerak dengan slogan,

Seni untuk Masyarakat , tetapi pendekatan Samad berbeza daripada penulis-

penulis lain. Beliau berhasil memadukan tugas sastera dengan nilai yang

diperlukan. Beliau dianggap sebagai tokoh yang menghubungkan sasterawan-

sasterawan 50-an yang mementingkan tema dan mesej dengan sasterawan-

sasterawan generasi kemudiannya yang lebih cenderung menekankan nilai dalam

kesusasteraan.

Meskipun Samad lahir di tengah-tengah Angkatan 50, tetapi daya ciptaannya

berbeza daripada tokoh-tokoh ASAS 50 yang lain. Hal ini demikian kerana, beliau

dibesarkan di kota kosmopolitan Singapura, terdidik secara formal dalam bahasa

Melayu dan Inggeris, dan tidak pernah secara aktif terlibat dalam perjuangan politik

atau ideologi yang menentang penjajah. Tokoh-tokoh lain itu terlibat dengan

perjuangan membebaskan masyarakat, karya mereka berlatarbelakangkan daerah

pedesaan dan rakyat, lebih banyak terdedah kepada bahan bacaan dari Indonesia,

dan yang secara sedar, menjadikan sastera sebagai alat kedua dalam perjuangan

menuntut kemerdekaan. Walaupun Samad bergaul dengan mereka dalam satu

periode yang sama dan mempunyai latar belakang dan pendidikan yang

berbeza, namun Samad cuba menyamakan cita-cita sasteranya dengan mereka

tetapi membezakan dirinya dari segi stail dan pencapaian.

Novel pertamanya, yang asalnya berjudul Gerhana kemudian diterbitkan

dengan judul Salinaialah sebuah novel yang tebal dan berjaya mengangkat

martabat kesusasteraan Melayu ke tahap yang disifatkan oleh Profesor A. Teeuw

dan sesetengah sarjana sebagai bertaraf antarabangsa. Novel yang hanya

memenangi hadiah penghargaan dalam peraduan penulisan novel anjuran Dewan

Bahasa dan Pustaka (1958) dan yang dihasilkan oleh Samad sewaktu beliau baru

berusia 23 tahun ini, akhirnya menjadi sebuah karya yang menjadi garis pemisah


9/13

9

antara karya-karya penulis lama dengan baru dan antara Samad dengan penulis-

penulis 50-an.

Salina menceritakan kehidupan masyarakat terutama orang Melayu di

Kampung Kambing, Singapura selepas Perang Dunia Kedua. Ia menggambarkankemiskinan, keruntuhan moral di kota, dan pergelutan untuk mempertahankan

peribadi di tengah-tengah kebobrokan. Ini bukanlah persoalan yang sama sekali

asing dalam kesusasteraan Melayu, tetapi Samad telah memperlihatkan kebolehan

seninya dengan melukiskan semua hal ini secara artistik melalui dialog-dialog dan

tingkah laku watak-wataknya. Manusia yang lahir dalam Salinaialah manusia

yang naturalbukannya yang menjelma sebagai boneka dengan sifat-sifat hitam

putihnya. Novel ini telah diadaptasi menjadi bentuk teater oleh dramatis Johan

Jaaffar dan dipentaskan sempena Pesta Kesenian Kuala Lumpur (1986), dan

kemudiannya di Singapura.

Seperti Salina, novelnya Sungai Mengalir Lesu juga menampilkan

pengalaman langsung Samad dalam masyarakat yang menderita akibat

perang. Pemerintahan Jepun yang singkat di Singapura dan penderitaan

masyarakat akibat perang, memberikan kesan yang cukup kuat dalam diri Samad

yang pada masa itu masih kanak-kanak lagi. Beliau mengutip kembali butir-butir


10/13

10

pengalaman itu untuk menceritakan keadaan orang Melayu dan orang Indonesia

yang hidup melarat dan menjadi buruh di Singapura.

Di samping novel, Samad juga memperlihatkan kekuatannya dalam penulisan

puisi seperti yang terkumpul dalam kumpulan Liar di Api. Beliau antara

penulis yang terawal melakukan eksperimen dalam sajak-sajak bebas. Selepas itu,

beberapa buah lagi kumpulan puisinya telah diterbitkan seperti Benih

Harapan(1973), Daun Semalu Pucuk Paku(1975) dan Benih Semalu(1984).

Samad memberikan banyak waktu untuk menulis beberapa buah lagi

novelnya seperti Di Hadapan Pulau.Langit Petangdan Daerah Zeni. Sebuah buku

tentang latar belakang pengalamannya menulis Salina, Sungai Mengalir

Lesudan Langit Petangtelah diterbitkan, berjudul Dari Salina ke Langit Petang. Ia

merupakan hasil tulisan bercorak autobiografi, rakaman pengalaman Samad yang

menceritakan bagaimana beliau lahir menjadi seorang pengarang dan proses

penghasilan tiga buah novelnya yang penting itu.

Pencapaian dan sumbangan Samad Said dalam memperkaya dan

meninggikan nilai kesusasteraan Melayu telah mendapat penghargaan pemerintah

apabila pada 29 Mei 1976, bersama-sama beberapa pengarang lain, beliau diiktiraf

sebagai Pejuang Sastera. Tahun 1979, juga turut memberi erti kepada Samad,

apabila beliau dilantik oleh Perdana Menteri sebagai salah seorang anggota panel

Anugerah Sastera dan dalam tahun yang sama, beliau telah dipilih menerima

Hadiah Penulisan Asia Tenggara (S.E.A. Write Awards). Kemuncak pencapaian

Samad sebagai sasterawan ialah apabila beliau dinobatkan sebagai Sasterawan

Negara 1985.Dalam majlis penganugerahan itu, telah dipentaskan sedutan drama

terbaru A. Samad Said berjudul Wira Bukit. Dalam tahun 1993, A. Samad Saidmenerima Anugerah ASEAN 1993 (Kategori Sastera) daripada Negara Brunei

Darulsalam.

Selain pengiktirafan dalam bidang sastera, A. Samad Said juga telah

dianugerahkan darjah kebesaran Negeri Melaka yang membawa gelaran `Datuk

dalam tahun 1997 oleh Yang Dipertua Negeri Melaka.


11/13

11

KESIMPULAN

Sumbangan para sasterawan dan penulis cukup besar dalam pembangunanindustri kreatif di negara ini. Sesungguhnya, banyak karya penulis dalam pelbagai

genre dapat diangkat ke pentas teater, dan layar perak sebagai alternatif tambahan

untuk mengetengahkan karya-karya terbaik dan berkualiti tinggi.

Kesemua ini serasi dengan konsep Confluence of Cultures dan gagasan

1Malaysia. Penulis dan sasterawan juga berupaya menjadi ejen perubahan dengan

cara merubah dan mempengaruhi pemikiran dan tanggapan rakyat terhadap apa

yang diingini menerusi karya-karya yang ditulis sedemikian rupa.

Walau bagaimanapun, penulis dan sasterawan tidak menyalahgunakan

keistimewaan mereka ini dengan menghasilkan karya-karya yang berbentuk hasutan

dan berniat jahat kerana inginkan nama dan wang tanpa memikirkan baik buruk

kesannya terhadap masyarakat dan negara.

Sebaliknya, tulis dan ciptakan karya-karya yang dapat merubah pemikiran

rakyat ke arah kebenaran dan tujuan yang murni. Lebih baik lagi, tulis dan ciptakankarya-karya yang dapat menyumbang secara langsung dan tidak langsung kepada

kemajuan dan pembangunan bangsa dan negara, lebih-lebih lagi ketika kerajaan

hendak melonjakkan negara ke status negara maju.

Penghargaan yang diterima oleh penulis merupakan penghargaan atas

sumbangan masyarakat sasterawan serta penulis yang sentiasa prolifik, produktif

dan prihatin untuk turut membangunkan literasi budaya dalam kalangan masyarakat

kita. Seperti yang sedia maklum, setiap bangsa mempunyai karya agung masing-

masing yang membawa tema tentang hidup manusia dan kemanusiaan.

Keistimewaan golongan penulis, terletak pada sensitiviti dan kreativiti mereka

terhadap alam, persekitaran serta nilai manusia dan kemanusiaan yang harus

diterokai, difahami dan akhirnya dituangkan ke dalam karya-karya sastera yang

indah, baik dan bermutu.


12/13

12

Di samping terus giat menulis, aspek promosi dan pemasaran karya-karya

yang dihasilkan oleh para sasterawan dan penulis juga, juga harus diberi perhatian

oleh pelbagai pihak.

Insentif-insentif lain, selain hadiah dan anugerah juga harus dikenal pasti

untuk memberikan nilai tambah harta intelektual golongan tersebut yang

memerahkan minda mereka untuk menghasilkan karya-karya yang cemerlang.


13/13

13

BIBLIOGRAFI

Abdul Rahman Rukaini, Sejarah Melayu- Ulasan dan Kajian STPM, Kuala Lumpur:AmalEnterprise., 1994.

Abu Hassan Sham, Perbandingan Sejarah Melayu Dengan Hikayat Hang Tuah,Kuala Lumpur Masa Enterprise., 1994.

Abdul Aziz Abd Talib. (2000). Pedagogi Bahasa Melayu: Prinsip, Kaedah danTeknik. KualaLumpur: Utusan Publication & Distributors Sdn. Bhd.

Ali Ahmad, Karya-Karya Sastera Bercorak Sejarah, Kuala Lumpur: Dewan Bahasadan Pustaka.,1987.

Hasyim Awang, Kesusasteraan Melayu Dalam Krritikan dan Sejarah,Kuala Lumpur: PenerbitFajar Bakti Sdn Bhd., 1984.

Ishak Ramly. (2003). Teknik Mengajar Sastera. Bentong: PTS Publication& Dist ributor Sdn.Bhd.

Kamaruddin Sulaiman. Feb. 2004. Penggunaan Prosa Klasik dalamPengajaran BahasaMelayu. Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur.

Pengenalan a Samad Said

Documents

Transcript of Pengenalan a Samad Said