٠

����א�������א�������א�������א���������� �������م��א���������وא����� �������م��א���������وא����� �������م��א���������وא����� ����������م��א���������وא���

�אد��אد���אد���אد�����������א�'��&���א�%$#ن�وא�! ��א�'��&���א�%$#ن�وא�! ��א�'��&���א�%$#ن�وא�! ��א�'��&���א�%$#ن�وא�! ��

�0/�.-�,�+*�א�() د�0/�.-�,�+*�א�() د�0/�.-�,�+*�א�() د�0/�.-�,�+*�א�() د����

%4�+�3א�(%412�+�3א�(%412�+�3א�(%412�+�3א�(12�����,�ن�א�!%�����,�ن�א�!56�%����,�ن�א�!56�%����,�ن�א�!56�%���56����

����78��9!,����78��9!,����78��9!,����78��9!,����

�FF��FF��FF��FF���+;ق�א�@'?�0������8<2=�>�א���2507وא� ق�א�@'?�0������8<2=�>�א���2507وא�;+���% ق�א�@'?�0������8<2=�>�א���2507وא�;+���% ق�א�@'?�0������8<2=�>�א���2507وא�;+���%%�EEEEEEEE����

١

إه�اء

إ�� ����� ا�� ��ل "! ا ����� ا��ا��� ا����� ا���� ��ن�ن ا# �$%�.

ن"�ا �67'*د4 ا����'�ة 3'2 #$', ا�'��*ة إ�'� ،أه�ي ه-ا ا���, ا��+*اض) إ��'! ���� .ا �

و���*�! إ�� ا�*س;�� وا�9+�ال =� م<�

�2D بB ن�ی@ ا��<*د هـ ١٤٢٨ ذو ا�$��ة ���م ٢٠

٢

�é�Ö]<Üè‚Ïi<^ÏŠÖ]<á^Þ‚Â<‚Û¦<<

Üéu†Ö]<à·†Ö]<�]<ÜŠe<

والصالة والسالم على سيدنا حممد ،محدا نستمطر به املزيد من النعم ،احلمد هللا رب العاملني

وآل بيته ،ورضي اهللا تعاىل عن أصحابه الكرام ، من أرسله اهللا تعاىل للعاملني بشريا ونذيرا – .ومن تبعهم بإحسان إىل يوم الدين ،األطهار : وبعد

ذلك ،اخلطورة البالغة أن خيوض الناس يف أمور الدين دون حتكيم الشرع الـشريف إن من وقـد يعـد الـبعض أن فهمـه ،ألن األهواء وامليوالت عند ذلك تسيطر على أحكامهم

.فيعطي لفهمه قدسية النص ،للنصوص هو مبثابة هذه النصوصوهذا من خطأ الفكر الذي يـسري يف اجتـاه ،اه وقد يتعصب لرأي اقتنع به فيلغي ما عد

.والنظرة األحادية مرض من األمراض الفكرية املستعصية ،واحدوتتزايد مـع مـرور ،إن هذه النظرة إىل القضايا من زاوية واحدة تسبب بعض اخلالفات

والتنـازع إن اخلـالف علـى اجلزئيـات ( وما أروع هذه املقولة ،فتتسع اهلوة ،الزمن . )واألمة تقتلع من جذورها خيانة عظمى هلذا الدين ،واالنقسام على أساسها،عليها

خطورة املسألة فيوايل ويعادي على جزئيات يسوغ فيها اخلالف مل يدرك والبعض . .إن ضيق األفق وقلة االطالع وفساد الطوية كل ذلك يؤدي إما إىل إفراط أو تفريط

ينقـسم النـاس إىل فـريقني – اليت تقصى هلا مؤلف هذا الكتاب - ويف قضية التوسل .وكالمها قد جانب الصواب ،يتبادالن االامات

وهو يـشنع علـى ،مستندا إىل بعض آراء أهل العلم ،�أنكر التوسل بالنيب :القسم األول .املتوسلني متهما إياهم بالشرك

وميرر املسألة ،ما ال يسأل إياه إال اهللا تعاىل �رق يف التوسل فيسأل النيب يغ: والقسم الثاين .�بأنه قليل احلب للنيب ،اخلطرية هذه من بوابة احلب متهما القسم األول

٣

يبحث املسألة بشكل )الشيخ علي بن نايف الشحود (وقد جاء هذا الكتاب ملؤلفه األخ معتمدا علـى ،رام من سلف األمة الصاحل يف هذه القـضية يذكر ما قاله العلماء الك ،علمي

. النصوص الواردة يف القرآن والسنة النبوية وهذه املـسائل ، والواجب على كل مسلم أن يرجع يف كل أموره إىل أهل االختـصاص

لى أولـي ولو ردوه إلى الرسول وإ «:قال تعاىل ،يرجع فيها إىل أهل الفقه والدراية العلمية مهمن هنبطونتسي الذين هلملع مهر منفـإن ..«:وقال تعـاىل ،سورة النساء ) ٨٣ (»..األم

ـريخ م اآلخر ذلكواليون بالله ومنؤت مول إن كنتسالرإلى الله و وهدء فريفي ش متعازنتسأحأويالوت سورة النساء) ٥٩ (»ن.

فيقل اإلنكار املدارك ععة العلم واالطالع توسهم للنـاس ،إن سوإن ،،وأعقل الناس أعذر هإنكار زاد هقل علم نفكرة ،م تواصل وتوحيـد يكون جسر ولعل هذا املؤلف، وتـأليف

.قلوب وتسود أجواء الوئام ،لتتم األلفة،ملتقاربة وما أحوجنا إىل الرؤى الفكرية ا

م ٢٠/١٢/٢٠٠٧ املوافق - هـ ١٤٢٨ ذو احلجة ١١اخلميس الشيخ حممد عدنان السقا

������������

٤

Üéu†Ö]<à·†Ö]<�]<ÜŠeÜéu†Ö]<à·†Ö]<�]<ÜŠeÜéu†Ö]<à·†Ö]<�]<ÜŠeÜéu†Ö]<à·†Ö]<�]<ÜŠe<<<<

لى آلـه وصـحبه وع،والصالة والسالم على سيد األنبياء واملرسلني ،احلمد هللا رب العاملني

.ومن تبعهم بإحسان إىل يوم الدين ،أمجعني : أما بعد

ا وال سيما عند املتأخرين واليت شغلت حيزا كبري ، فإن هذا املوضوع من املوضوعات اهلامة وال خالف بني املسلمني أن األصل يف ذلك االستعانة باهللا تعاىل وحده والتوكـل .منهم

سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الـداع إذا دعـان وإذا «:عليه لقوله تعاىل وقال ربكـم «: تعاىلقوله و. )١٨٦:البقرة (»فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون » عن عبادتي سـيدخلون جهـنم داخـرين ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون

يا غالم إنـى ": يوما فقال �كنت خلف رسول الله :عن ابن عباس قال و .)٦٠:غافر(ت فاسأل الله وإذا أعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك إذا سأل

استعنت فاستعن بالله واعلم أن األمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشىء لم ينفعـوك إال ي ء لمىبش وكرضلى أن يوا ععمتلو اجو لك الله هبكت ء قدىبش هبكت ء قدىإال بش وكرض

فحفت الصجو ت األقالمفعر كليع ١"الله. كما يف حديث األعمى الذي سـيمر –علمها لبعض أصحابه � ولكن ملا ثبت أن النيب

ال وأا،ومن بعدهم دل ذلك على جوازها ، وفعلها الصحابة رضي اهللا عنهم -بعد قليل .تنايف التوحيد اخلالص

قل ادعـوا الـذين «: وأما اآليات الواردة يف النهي عن دعاء غري اهللا تعاىل كقوله تعاىل سـورة ،٥٦ (» زعمتم من دونه فال يملكـون كـشف الـضر عـنكم وال تحـويال

عمتم من دون الله لا يملكون مثقـال ذرة فـي قل ادعوا الذين ز «:وقال تعاىل ،)اإلسراءسـورة (»السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم مـن ظهـري

فال أحـد ،فاملقصود ا الكفار واملشركون وليس املسلمني ،وحنو ذلك من آيات ) ٢٢:سبأ

.حديث صحيح وهو ) ٢٧٠٦ ( رقمالترمذي،سنن الترمذي، ١

٥

فاملشركون يعتقدون أن ،تعاىللمني يعتقد أن أحدا ينفع ويضر بذاته من دون اهللا من املس .وأا تقرم إىل اهللا زلفى .هذه األصنام تنفع وتضر من دون اهللا

:ونالحظ يف هذه القضية طرفان ووسطاديـث واعتربوا أن مجيع األح ،قد بالغوا يف اإلنكار وأنكروا جوازمها ف:أما الطرف األول

بغـري –بل أنكروا الصحيح منها أو أولوه ،الواردة يف ذلك فهي إما ضعيفة أو موضوعة . تأويال متعسفا –حق

املخرج من امللة والعيـاذ - ال األصغر -بل اعتربوا أن من فعل ذلك وقع يف الشرك األكرب ٢ .باهللا

بل ذهب بعضهم إىل ، وموضوعة استدلوا بأحاديث واهية ،فالذين أجازومها :الطرف الثاين ل بسيدنا رسـول بالتوسونعتقد نؤمن(( :حيث قالوا اعتبار هذه األمور من أصول الدين،

.!" �اهللا جعة ، وكال القولني قد جانب الصوابالن وأبعد.

ومنهم ،قالوا مبشروعية االستغاثة والتوسـل ف،هم مجهور السلف واخللف ف:الطرف الوسط ومل يقل أحد من املتقدمني أن ذلك من أصول الدين كما زعم أصـحاب ،من استحبهما .وال أن فاعله من املشركني الشرك األكرب كما زعم أصحاب القول األول ،املذهب الثاين

.وليست من أصول الدين بيقني ،فاملسالة فرعية حبتةمن ،يت العجب العجـاب ولكنك إذا نظرت يف الكتب اليت ألفها الطرفان املتنازعان لرأ

.خمالفة واضحة وصرحية ملا كان عليه السلف واخللف :وطريقة عملي يف هذا البحث هي كما يلي

ص / ٦٤ ج (وفتاوى الشيخ ابن جربين )٤٦٣ص / ٢ ج (فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء : انظر - ٢

) ١٧٤ص / ١ ج (وفتاوى اإلسالم سـؤال وجـواب ) ١٦٨ص / ١ ج (مقاالت ابن باز ووجمموع فتاوى ) ٢٤ .)٢٣٧٤ص / ٥ ج (وفتاوى الشبكة اإلسالمية

٦

ذكرت ما ورد باملوسوعة الفقهية واعتمدت عليها بتقرير املـسألة ألن كـال الطـرفني -أوالاـا مـن أدلـة استدركت ما ف و،من حيث اجلملة ،املتنازعني يسلم ا حول هاتني القضيتني

.ومصادر . قمت بعزو األقوال ألصحاا من مصادرها الرئيسة -ثانيا . قمت بتخريج اآليات من القرآن الكرمي -ثالثاوحكمت على األحاديـث الـيت ، قمت بتخريج األحاديث املرفوعة واملوقوفة من مظاا -رابعا

جلرح والتعديل وال مسلك ومل أسلك مسلك املتشددين يف ا ،ليست يف الصحيحني مبا يناسبها .املتساهلني يف ذلك

وأن يبتعدوا عن التعصب ،جيب على الطرفني املتخاصمني أن يتقوا اهللا تعاىل يف ذلك :ولذا أقول يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامني بالقسط «:قال تعاىل ،أينما كان ،وأن يكون رائدهم احلق ،واهلوى

وأسال اهللا تعاىل أن جيعل )١٣٥:النساء (»له ولو على أنفسكم أو الوالدين واألقربني شهداء ل قال تعاىل على لسان الـنيب ،والوصول إىل كلمة سواء ،يف هذه الرسالة مل شعث املتنازعني فيها

.)٨٨:هود ("طعت إن أريد إال اإلصالح ما است":شعيب عليه السالم كتبه الباحث يف القرآن والسنة

علي بن نايف الشحود ١٢/١١/٢٠٠٧ هـ املوافق لـ ١٤٢٨ ذو القعدة لعام ٣محص يف

هــ املوافـق لــ ١٤٢٩ ربيع اآلخر لعـام ٢٠ وقد متت مراجعته وتعديله بتاريخ م٢٦/٤/٢٠٠٨

٧

‚é㳂é㳂é㳂éã³<<<<Íøj}÷]<h�_<Ùçu<Íøj}÷]<h�_<Ùçu<Íøj}÷]<h�_<Ùçu<Íøj}÷]<h�_<Ùçu<<<<<

<<<<

حىت يف تفـصيالت ،البحث من التـذكري بـأدب االخـتالف ال بد قبل اخلوض يف هذا :وهذا ما يؤكده جل علماء اإلسالم عل النحو التايل،العقيدة

ونزاعهم ال يفـسد . أن السلف الصاحل كانوا إذا تنازعوا ردوا اخلالف هللا وللرسول :أوالى الله والرسول إن كنـتم فإن تنازعتم في شيء فردوه إل :" يف الود قضية كما قال تعاىل

ويف ذلك يقول ) سورة النساء ،٥٩ ("تؤمنون بالله واليوم اآلخر ذلك خير وأحسن تأويال وكانوا يتناظرون فـي المـسألة منـاظرة ": عن السلف شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا

مة وراوشةمحاصقـاء الألفـة ،نب ـعة مليمالعة وألة العلميسفي الم ملهقو لفتا اخمبرو ٣ ."والعصمة وأخوة الدين

واألصل أن :" ويف ذلك يقول ابن تيمية . واخلالف يف جزئيات العقيدة وتفصيالا ممكن ع عليه سلف الف الكتاب المستبني والسنة المستفيضة أو ما أجم خياخلالف ال يكون فيما

وأما األمور اليت ،بما يعامل به أهل البدع املخالف فيه يعامل أحد و لا يعذر فيه فهذاالأمة ٤"اخلالف مل يكن سبيل إثباا ما ذكرنا فيجوز فيه

مسألة رؤية سيدنا حممد ربه ومن األمثلة على مثل هذه املسائل اجلزئية يف خالف العقيدة ابن عباس وغيره من الـصحابة فعائشة أم المؤمنني رضي الله عنها قد خالفت يف املعراج،

مع أنهم لـا ٥وجمهور الأمة على قول ابن عباس ، املعراج ةيللرأى ربه �في أن محمدا .يبدعون المانعني الذين وافقوا أم المؤمنني رضي الله عنها

تكرأن كذلكون عائشة رضي اهللا عنها وعمسي اتوكون الأمأن ي ياء الحعمـستدلة د »إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الـدعاء إذا ولـوا مـدبرين «: الله تعالى بقول

)١٧٢ص / ٢٤ج (،جمموع الفتاوى ابن تيمية، ٣

)١٧٢ص / ٢٤ج (،جمموع الفتاوى ابن تيمية، ٤ ٤٥٥(صحيح مسلم .رتينرآه بفؤاده م :قال) ولقد رآه نزلة أخرى ) (ما كذب الفؤاد ما رأى (:عن ابن عباس قال - ٥ .موهو بالتايل ال خالف بني األمة فاخلالف مالراجح يف هذه املسألةووهذا ه: قلت)

٨

أن الموتى يسمعون خفق النعـال � ثبت عن رسول الله فقد ومع هذا . ٦») ٨٠:النمل(ما من رجل يمر على قبر رجل كان يعرفه في الـدنيا فيـسلم " :� لك قول النيب كذو،٧

لامه السليع درو فهره إلا عليع " بيالن نع ذلك حاديث �صالأح من ر ذلك٨إلى غي. :تلك املسائل اخلالفية يف العقيدةيقول ابن تيمية معقبا على

فأكثر من أن " الأحكام " وأم المؤمنني تأولت والله يرضى عنها وأما الاختلاف في نـيب قبي ا لمراجهء تيان في شلمسم لفتا اخكان كلم لوبط وضني لمنيـسالم

ولقد كان أبو بكر وعمر رضي الله عنهمـا سـيدا المـسلمني ،عصمة ولا أخوة بيقال الن قدو ريان إلا الخقصداء لا ييان في أشعازنتظة �ييني قرب موابه يحلأص »

فأدرك بعضهم العصر فى الطريق فقال . » يصلين أحد العصر إال فى بنى قريظة ال فذكر للنبى . وقال بعضهم بل نصلى لم يرد منا ذلك ،بعضهم ال نصلى حتى نأتيها

- �-ي فلم مها مناحدو فن٩.١٠"ع :ويقول ابن تيمية

من كني ا لمكام فمإن كان في الأحذا وهة وهمول المواجلزئيات الأص ـقلحم وفه« �وقد قـال ،فال حيل حبال هجر املسلم ومقاطعته رد اخلالف احملتمل .بالأحكام

إصالح « قال . قالوا بلى . »ركم بأفضل من درجة الصيام والصالة والصدقة أال أخب ال يحل لمـسلم أن « ١٢ :أيضا� قالو .١١»ذات البين وفساد ذات البين الحالقة

١٣.»وخيرهما الذى يبدأ بالسالم ،ويصد هذا، فيصد هذايلتقيان،يهجر أخاه فوق ثالث

)١٣٧١و١٣٧٠( صحيح البخاري - ٦بره إنه إن الميت إذا وضع فى ق « :-�-قال رسول الله :عن أنس بن مالك قال ) ٧٣٩٦( كما يف صحيح مسلم - ٧

.»ليسمع خفق نعالهم إذا انصرفوا ابن . من طرق يقوي بعضها ) ٣٢٦( معجم الشيوخ لابن جميع الصيداوي .) ٣٢٥ص / ٦ج (، تفسري ابن كثري ٨

.)١٧٤ص / ٢٤ج (،جمموع الفتاوى تيمية، . )٤٧٠١ (،مسلم. ) ٩٤٦ (البخاري، صحيح متفق عليه، ٩

.)١٧٢ص / ٢٤ج (،جمموع الفتاوى ابن تيمية، ١٠ .صحيحوهو ، ) ٤٩٢١ (،سنن أىب داود - ١١

٩

تخلفوا عن غزوة الذين�رسول اهللا هجر كما جيوز هجر صاحب املعصية الظاهرة كما وكبفقال تعاىل ت: " ليع اقتى إذا ضتلفوا حخ لى الثالثة الذينعو ـتبحا ربم ضالأر هم

وا إن اللـهوبتلي همليع ابت ه ثمالله إلا إلي أ منلجوا أن ال مظنو مهفسأن همليع اقتضو حيمالر ابوالت و١١٨:التوبة ("ه(، نع الله ضير رمع رأم كذلكـر وجبه لمنيـسالم ه

صبيغ بن عـسل ، قـدم : أن رجلا من بني تميم يقال له :فعن سليمان بن يسار ،صبيغ ر رمع لغ ذلكآن ، فبابه القرشتم نأل عسل يعفج ، بكت هدعن تكانة ، ودينالم ضـي

رمع فقال له ، لسه جليل عخا دل ، فلمخالن اجنيرع له دأع قده وث إليعفب هنع الله: نم ـ : أنا عبد الله صبيغ فقال عمر :أنت ؟ فقال ى إليوأه ثم ، رمالله ع دبا عأنـل وعه فج

يضربه بتلك العراجني ، فما زال يضربه حتى شجه ، فجعل الدم يسيل علـى وجهـه ، ١٤" حسبك يا أمري المؤمنني ، فقد والله ذهب الذي كنت أجد في رأسي:فقال

:قال ابن تيمية هذا ونحوه رأى المسلمون أن يهجروا من ظهرت عليه علامـات الزيـغ مـن فب

فأما من كان مستترا بمعـصية أو ،المظهرين للبدع الداعني إليها والمظهرين للكبائر ولهذا ... مكفرة فإن هذا لا يهجر وإنما يهجر الداعي إلى البدعة مسرا لبدعة غير

من هدعبو لهقب نم أكثرد ومأح امة كان الإمـة : الأئمايلون روقبره لا يغيالك وكم

. )٦٢٣٧ (البخاري،صحيح - ١٢

)١٧٤ص / ٢٤ج (،جمموع الفتاوى ابن تيمية، ١٣ واجلماعة لاللكـائي وشرح أصول اعتقاد أهل السنة ) ١٥٠(والشريعة لآلجري ) ٧٩٥(اإلبانة الكربى البن بطة - ١٤ وإسناد صحيح) ٤١٢٧ ] (٤٥٨ص- ٣ج [واإلصابة يف متييز الصحابة ) ٩٠٥(

فمن يسأل عن تفسري والذاريات ذروا فالحاملات وقرا استحق الضرب ، :فإن قال قائل :اآلجريقال محمد بن الحسين لم يكن ضرب عمر رضي الله عنه له بسبب عن هذه المسألة ، ولكن لما تأدى إلى عمر :يل به والهجرة قيل له والتنك

هأن لمع اهرل أن يقب آن منابه القرشتم من هنأل عسا كان يأن م لمعو ، هفعه نليع ودعا لا يبم هفسل نغش ون ، قدفتم أولى به ، فلما علـم �وتطلب علم سنن رسول الله ، اشتغاله بطلب علم الواجبات من علم الحلال والحرام أولى به

يحذر غيره ؛ لأنه راع يجـب :أنه مقبل على ما لا ينفعه ، سأل عمر الله تعالى أن يمكنه منه ، حتى ينكل به ، وحتى الله هكنره ، فأمفي غيذا وته في هعير فقده تليع هنع الله ضير رمقال ع قدو هالى منعت: كمـادلونجي امكون أقـويس

بمتشابه القرآن فخذوهم بالسنن ، فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب الله تعالى

١٠

وقد أخرج أصحاب الصحيح عن ،ا يجالسونه بخلاف الساكت الداعي إلى بدعة ول ة منعببد مير نات مماعمنجوا عجرخي لمو اكتنيع الساة إلى البدع١٥ . الد

الصحابة فـي كما كان وإن من الرمحة أن ال تبغي األمة على بعضها يف مسائل اخلالف خلافة عمر وعثمان يتنازعون في بعض مسائل الاجتهاد فيقر بعضهم بعضا ولـا يعتـدي

ا بـالقول الاختلاف المذموم فبغى بعضهم على بعض إم وإن لم يرحموا وقع بينهم ،عليهكما فعل أهل البدع يف معاملة وإما بالفعل مثل حبسه وضربه وقتله ،مثل تكفريه وتفسيقه

١٦. من خالفهم كاملعتزلة يف فتنة خلق القرآن ومـع هـذا .١٧ هم يف الفروع ومن األمثلة على وجود اخلالف بني السلف الصاحل خالف

مثل ما كان أبو حنيفة وأصحابه والشافعي وغيرهم ،١٨فكان بعضهم يصلي خلف بعض يصلون خلف أئمة أهل المدينة من المالكية وإن كانوا لا يقرءون البسملة لا سـرا ولـا

رهق جشيد والر لفخ فوسو يلى أبصدا و لفهلى خأ فصضوتلا ي هبأن الكم اهأفتو مجتاح عدي لمو فوسو ياف فقيـل . أبعالرة وامالحج وء منضى الورل يبنح ند بمكان أحو

أ فإن كا :لهضوتي لمو مالد همن جرخ قد ام؟ فقال . ن الإم لفهلي خصـلي :تلـا أص فكي يف العيدين أبا يوسف وحممد كانا يكربان أن وروي .١٩خلف سعيد بن المسيب ومالك

هارون ألن ابن عباس تكبري كان الرشيد ت حيب كبري وصل.٢٠ ه جد ى الشافعي اهللا رمحـه أيب حنيفة من مقربة قريبا الصبح اهللا رمحه فلم تأدبا يقنت وقال أيضا معه :إىلمبا احندرنا ر

)١٧٥ص / ٢٤ج (،جمموع الفتاوى ابن تيمية، ١٥ )٣١١ص / ١٧ج ( املرجع السابق،- ١٦ .) ٢٩٦-١/٢٩٥( ،حجة اهللا البالغةالدهلوي، . ) ٢٩٨ص / ٦ج (-فتاوى يسألونك - ١٧ ٦ج (-فتاوى الشبكة اإلسالمية .) ٢٧ص / ٤ج (-فتاوى يسألونك .) ٦٢ص / ٣ج (-الفتاوى الكربى - ١٨ )١٠١ص / ١ج (-حجة اهللا البالغة للدهلوي .) ٥٧٩٠ص / ٨ج (-فتاوى الشبكة اإلسالمية .) ٤١٣٣ص / )١٠١ص / ١ج (-حجة اهللا البالغة للدهلوي و )٣٧٥ص / ٢٣ج (- جمموع الفتاوى - ١٩ -وحجة اهللا البالغة للـدهلوي ) ٣٦٢ص / ٣ج (-ويسألونك فتاوى ) ١٢٢ص / ٢ج (-يسألونك فتاوى - ٢٠ .)١٠١ص / ١ج (

١١

مغتسال مـن اجلمعةى يوم أنه صل اهللا رمحه يوسف أيبعن وروي .٢١ العراق أهل مذهب بقول إذا نأخذ : فقال احلمام يف بئر ميتة فأرة بوجود خرب أ مث،قوا وتفر ى بالناس وصل احلمام

رفض اإلمام مالك بن أنس قد و .٢٢ خبثا حيمل مل تني قل املاء إذا بلغ املدينة أهل إخواننا من محل مجيع املسلمني على مذهب واحد ملا عرض عليه بعض اخللفاء العباسيني أن رمحه اهللا

فرفض محل الناس على ذلك حبا يف التوسعة ،لوا املسلمني على ما قرره مالك يف موطئه حيم :حيث قال اإلمام مالك معتذرا.على املسلمني وعدم التضييق عليهم

كان يف هذه األمة وكان يبعث السرايا وكان خيرج فلم يفتح من البالد �ن النيب إرضي اهللا تعاىل عنه بعده فلم يفـتح مث قام أبو بكر ،كثريا حىت قبضه اهللا عز وجل

مث قام عمر رضي اهللا تعاىل عنه بعدمها ففتحـت الـبالد علـى ،من البالد كثريا عنـهم فلم يزل يؤخـذ ،منيمعل�ا من أن يبعث أصحاب حممد فلم جيد بد ،يديهعن كابر إىل يومهم هذا كابر ، فإن ذهبت هلم مما يعرفون إىل ما ال يعرفون رأوا حتو

هـذا العلـم وخـذ ، أهل كل بلدة على ما فيها من العلم أقر ولكن،ك كفرا ذل ٢٣.لنفسك

وطبيعـة البـشر ،وطبيعة احلياة،االختالف بني الناس من طبيعة النصوص الشرعية :ثانيافأما النصوص الشرعية فهي مرنة يف كثري من األحيان يف الداللة على الشيء أمرا كان أو .

.)١٠١ص / ١ج (-وحجة اهللا البالغة للدهلوي ) ١٢٢ص / ٢ج (-يسألونك فتاوى - ٢١ص / ١ج (-وشرح معاين اآلثـار . ٢٩٦-١/٢٩٥حجة اهللا البالغة و) ٢٩٨ص / ٦ج (- فتاوى يسألونك - ٢٢والفقـه ) ٤٧ص / ٩ج (-اإلسالميةوفتاوى الشبكة ) ٣٤ص / ١ج (-فما بعدها والفتاوى الفقهية الكربى ) ٢

-وتبيني احلقائق شرح كرت الدقائق . ٧٠/١:ورسم املفيت يف حاشية ابن عابدين ) ٩٣ص / ١ج (-اإلسالمي وأدلته وكتاب اإلـاج يف شـرح ) ١٨٩ص / ١ج (-ورد احملتار ) ١٢٨ص / ١ج (-وفتح القدير ) ١٤٢ص / ١ج (

ص / ٦ج (-ري والتقريـر والتحـب ) ١٤٧ص / ٢ج (-واإلحكام يف أصول األحكام ) ٤٧ص / ٢ج (-املنهاج ص / ١ج (-وفواتح الرمحوت ) ٤٣ص / ٦ج (-وحاشية العطار على شرح اجلالل احمللي على مجع اجلوامع ) ٢٣٨ / ٢ج (-واإلحكام يف أصول األحكام لآلمدي ) ٥٤ص / ١ج (-واملدخل إىل مذهب اإلمام أمحد الرقمية ) ٢٧٤ .واحلديث صحيح ) ٦٩ص / ١ج (-وحجة اهللا البالغة للدهلوي ) ٩٤ص

انظـر .)٢٦ ، ٢٥ \ ١ (-فقه املدونة - مناقب اإلمام مالك .) ٢٩ص / ١ج (- اجلرح والتعديل البن أيب حامت ٢٣ .٣٧-٣٦ ص.أدب االختالف:العلواين

١٢

وكذلك هناك اختالف بـني النـاس يف ،نية الداللة على املعىن املراد أي يف الغالب ظ ،يافعليه أن يغير ،فمن أراد أن جيمع بني الناس على رأي واحد ،ونظرام،مداركهم وطبائعهم

وأن يغري طبيعة الناس ليكونوا كأم ،لتدل داللة قاطعة على املعىن املراد ،النصوص الشرعية ومن آياته خلق «:قال تعاىل ،الذي مل يشأ هذا وال ذاك ، هللا وحده وكالمها،خلية حنل متاما

ـالمنيـات للعلآي إن فـي ذلـك انكمألوو تكمألسن تلافاخض والأرات واومالس « إلا *احدة وال يزالون مختلفني ولو شاء ربك لجعل الناس أمة و :"وقال تعاىل .)٢٢:الروم(

عنيماس أجالنة والجن من منهلأن جلأم كبة ركلم تمتو ملقهخ لذلكو كبر حمر نم" )١١٩-١١٨:هود(

تالف يف الفروع االخو،االختالف يف فروع العقيدة جائز كما هو يف فروع الفقه -ثالثا طبيعي اقتضته النصوص الشرعية ،سواء أكانت عقدية أم يف العبادات أم يف املعامالت أمر

بل ،وليس قاصرا على الفروع الفقهية كما قد يظن ألول وهلة ،وطبيعة املكلفني يف فهمها ن عباس قول عائشة واب مثل ،منذ عهد الصحابة رضي اهللا عنهم كذلك فروع العقيدة ويف

ومنه خمالفـة أم املـؤمنني ،لربه� من اختالف حول رؤية حممد – وكالمها يف العقيدة –أنت الذى تحدث " :أليب هريرة فقالت ،٢٤عائشة يف حديث تعذيب املرأة اليت حبست هرة

" ا وهطعمت ا فلمهطتبا رهة أنفى هر تذبأة عرا أن امقهست نـى . "لمعي همن هتمعفقال س بىإن . -� -النة وكافر تكان لتا فعم عأة مرأة إن المرت الما كانرى مدل ته فقالت

فى هر هذبعأن ي ل منجو زلى الله عع مأكر منؤول الله المسر نع ثتدة فإذا ح- �- .٢٥ "فانظر كيف تحدث

خالف يف فروع - يف األغلب - مع اخلوارج واملرجئة وغريهم من فرق وكذلك اخلالف ومع هذا فقد روى احملدثون وعلى رأسهم اإلمـام ،أكثر منه خالفا يف فروع الفقه ،العقيدة

ومن ذلك املـسألة الـيت حنـن . غري داعني لبدعهم ،تإذا كانوا ثقا البخاري عن هؤالء واخلالف فيهـا ، ال تـستوجب إميانـا وال كفـرا بصددها فهي من الفروع العقدية اليت

.مروي من طرق متعددةوهو )٢٣٦٥( صحيح البخاري - ٢٤ صحيح) ١١٠١٢(مسند أمحد - ٢٥

١٣

عن املنهج احلق الذي سار فهو دليل على ابتعاد القوم ،وأما ما نراه اآلن بعكس ذلك ،ئغسا .عليه الصحابة والتابعون هلم بإحسان

كـان «:كما قال تعـاىل ،ما كان سببه البغي واتباع اهلوى هو ، االختالف املذموم -ثاثال كمحلـي قبالح ابالكت مهعل مأنزو نذرينمو رينشبم نيبيالن ث اللهعة فباحدة وأم اسالن

ملفوا فيه وتا اخاس فيمالن نيا بيغب اتنيالب مهاءتا جد معمن ب وهأوت فيه إال الذين لفتا اخبينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يـشاء إلـى

تفـرق الكلمـة االختالف الذي يـؤدي إىل وكذلك . )٢١٣:البقرة (»صراط مستقيم وهو ما حذر منه ،ويذيق بعضها بأس بعض ،ويلبسها شيعا ،وتنازع الطوائف ،وتعادي األمة واعتصموا بحبل الله جميعـا وال «:قال تعاىل .أشد التحذير ،ة املطهرة والسن،القرآن الكرمي

لله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا تفرقوا واذكروا نعمة ا ما تركتكم فإنما هلك من كـان ذروين" :�قال رسول الله و.)١٠٣:آل عمران (»...

على أنبيائهم فإذا أمرتكم بشىء فأتوا منه ما اسـتطعتم سؤالهم واختالفهم قبلكم بكثرة نع كمتيهإذا نشيءو وهعول الله و.٢٦" فدسة " :�قال رمحة راعمالج، ذابقة عالفرو "

.٢٨"فمن أراد بحبحة الجنة فليلزم الجماعة ،لفرقةواوإياكم ،بالجماعةعليكم " :قال و.٢٧إذا كان من حقي أن اجتهـد ف، أهل لذلك مسلم لكل وجهة النظر حق إبداء إن -رابعا

وإال فما الذي . فال بد أن أعطي غريي احلق الذي يل ، فيه أو فيما ال نص ،يف فهم النصوص ي؟مييزين عن غري

فمن شأن األمور االجتهاديـة أن ختتلـف فيهـا اآلراء ،وما دام من حق غريي أن جيتهد مع أحد الـرأيني أو اآلراء وإن مل سواء رأينا أن الصواب ،وإال مل تكن اجتهادية ،واألفهام

مـن وإن مل نتـيقن ، إليـه بعـضهم قوف، يف املسألةفإن حكم اهللا واحد ،يعرف هو بعينه بل املخطـئ ،إال أن اإلمث مرفوع عن اجلميع ،وإن مل نتأكد من هو أيضا ،وأخطأه غريه ،هو

.)٣٣٢١( مسلم صحيح.) ٧٢٨٨(البخاري صحيح - ٢٦ .صحيح لغريه ) ٨١ (، رقمالسنة لابن أبي عاصم - ٢٧ صحيح لغريه ) ٧٤٦( املرجع السابق - ٢٨

١٤

-� -عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله ف، على اجتهاده أجرا واحدا مأجور أيضا اجتهد ثم أخطأ فلـه وإذا حكم ف ،إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران « :يقول ر٢٩»أج.

يجب ،إذا سئلنا عن مذهبنا ومذهب مخالفينا في الفروع " ويف األشباه والنظائر البن جنيم ا خالفينخم بذهمطأ ومل الختحي ابوا صنبذهبأن م جيبا أن ننليع ابومل الصتحطأ ي

صيبيطئ وخي هدتجا إن الملنقو حا صل لمت القوقطع ك لو٣٠"؛ لأن. واحتمال الصواب يف رأي ، وهذا االحتمال من اجلانبني ـ احتمال اخلطأ يف رأي اتهد

٣١.غريه ـ هو الذي يقرب املسافة بني الطرفنيوتقليل حـدة ،ةمن الدعائم املهمة هنا لتقريـب الـشق ف:احترام الرأي اآلخر -خامساوإعطاء آرائهم االجتهاديـة ، وجهات نظر اآلخرين وتقدير،ف الرأي املخال احترام:اخلالف

ا مـن ما ليس قطعي أن كل :وهو، على أصل مهم وذلك مبين ،ها من االعتبار واالهتمام حق . االختالففهو يقبل، االجتهادوإذا كان يقبل،تهادهو أمر قابل لالج،األحكام

الوحدة الفكرية والشعورية والعمليـة ماليت جتس ) القطعيات(الذي ال يقبل االجتهاد هو ويـشكك ، فيهـا اادلون جيادلوهي اليت ال ينبغي أن يسمح بتحويلها إىل ظنيات ،لألمة

ا مـن األحكـام جـد قليلـة مساحة ل متث ومن املعروف أن هذه القطعيات ،املشككون .القابلة لالجتهاد) الظنيات( األحكام تقع يف منطقة وجل،العملية

ولو شاء سبحانه ألغلق علينـا ، عليهم وتوسعة، من اهللا تعاىل بعباده أن هذه رمحة وال ريبباب االجتهاد كله بالنصعلى كل حكم نص إال وجها واحداا ال حيتملا قطعي .

)٧٣٥٢(صحيح البخاري - ٢٩ )٣٨١ص / ١ج (- األشباه والنظائر البن جنيم - ٣٠) ٤٠٦ص / ٣ج (-اه والنظائر وغمز عيون البصائر يف شرح األشب ) ٢٤٤ص / ٦ج (-انظر التقرير والتحبري - ٣١

) ١٧ص / ١ج (-وإرشـاد النقـاد ) ٣٤٨ص / ٢ج (-وفواتح الرمحوت ) ٣٣٧ص / ٤ج (-وتيسري التحرير )٨٩ص / ١ج (-والصحوة اإلسالمية بني االختالف املشروع والتفرق املذموم ) ٥٣ص / ١ج (-والقول السديد

١٥

صـراحة مل ينص على حكمها عن أشياء كثريةفسكت،ع علينارمحنا ووس ،ولكنه سبحانه ـ وما نص . انا نسي فما كان رب ، بنا غري نسيان رمحة،ة وال سن يف كتاب ه عليه جعل معظم

مـن لألصناف املتباينة حىت يتسع ، واالستنباطات التفسريات واختالف، لتعدد األفهام قابال متـشدد قوما بني مـضي ،ه وفحواه بروح وآخذ، وحرفيته بظاهر النص ما بني آخذ ،لناسا

عوموس٣٢.ص مرخ أعطـى النبـى :قال ف أنسوذلك كما روى : عقول وعواطف اآلخرين احترام -سادسا

� عاإلبل و ابس مائة منح نب عن األقرينائم حغن اإلبل فقـال من ن مائة منحص نة بنييغنائمنا ناسا تقطر سيوفهم من دمائنـا أو تقطـر �ناس من األنصار يعطى رسول الله

ائهمدم ا منوفنيار فقال . سصل إلى األنسفأر ذلك هلغفب» ركمغي من ل فيكمقالوا . » هابن أخت القوم منهم أقلتم كذا وكذا مـا « -�-فقال رسول الله . ال إال ابن أخت لنا

اركمد إلى ديمحون بمبذهتا وينبالد اسالن بذهن أن يوضرول الله . »تسا رلى يقالوا بوالذى نفسى بيده لو أخذ الناس واديا أو شعبا أخذت وادى األنصار أو شعبهم « قال .

٣٣.»األنصار كرشى وعيبتى ولوال الهجرة لكنت امرءا من األنصار مـن اهللا ورأيه وقوله وحـي ،وطاعته عبادة � األمر وهو النيب النيب كيف عاجل نظروااف

مث ،رهم بنعم اهللا عليهم تأمل كيف تناول األمر فذك ،وخمالفته عذاب يف الدنيا واآلخرة ،تعاىلـ فال ينبغي أن تداس باألقدام مواقف ،أثىن عليهم بذكر مواقفهم الكرمية صني عنـد املخل

دهم بالدنيا ورغبهم فيما عند اهللا والدار مث زه . لرأي كما هو احلال يف واقعنا االختالف با مث جعل من نفسه واحدا منهم ودعا هلم بالدعاء املستجاب الذي ال يرد ففاضـت ،اآلخرة

.الدموع ورضيت القلوب وقنعت

)٨٨ص / ١ج (- املشروع والتفرق املذموم انظر الصحوة اإلسالمية بني االختالف - ٣٢بطانته :الكرش=خاصىت وموضع سرى :عيبىت.حنوه) ٢٤٩٣( صحيح مسلم . صحيح) ١٣٤٢٦(، مسند أمحد - ٣٣

.وموضع سره وأمانته واملعتمد عليهم ىف أموره

١٦

أنها قالت �نبى عائشة زوج ال عنف: فشيئا هم على احلق شيئا الناس ومحل مدارة -سابعا - أو قـال بكفـر -لوال أن قومك حديثو عهد بجاهلية « :يقول�سمعت رسول الله ٣٤.»ر سبيل الله ولجعلت بابها باألرض وألدخلت فيها من الحجيفألنفقت كنز الكعبة

٣٥.ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه، فيما اتفقنا عليهنتعاونلفمينـع ،مبن معه الذي جتتمع عنده القلوب الرحيم )الرباين( الرجل احلكيم وجود -ثامنا

فبما رحمة من الله لنت لهم «:�قال تعاىل خماطبا نبيه ،ويرأب الصدع ،كثريا من الفنت لوفي و مهاورشو مله فرغتاسو مهنع ففاع لكوح وا منا غليظ القلب النفضفظ كنت

كلنيوتالم حبي لى الله إن اللهكل عوفت تمزر فإذا عومثلـه .)١٥٩:آل عمران (»األم دعـوه « :-� -فقال لهم النبـى ، المسجد فتناوله الناس يفبال حديث األعرايب الذي

.٣٦»ولم تبعثوا معسرين ،فإنما بعثتم ميسرين،أو ذنوبا من ماء،وهريقوا على بوله سجال من ماء يف الفروع ال يضر فاالختالف، مردود لمني قول فرقت املس بأن املذاهب القول -تاسعا

هم فيها فما ضر رضي اهللا عنهم واألئمة والتابعون وقد اختلف الصحابة ،بوحدة املسلمني .ذلك شيئا

بأن والزعم واحد على رأي اجلميع وتوحيد اخلالف إلزالة كاف أو احلديث وجود النص وذلك ألن معظم النـصوص داللتـها صحيح غريزعم ـ يرى بعض املعاصرينـ كما

لنا لمـا رجـع مـن -� -فعن ابن عمر قال قال النبى ،ليست قطعية على املعىن املراد فى الطريق فأدرك بعضهم العصر . » ال يصلين أحد العصر إال فى بنى قريظة « :األحزاب

فذكر للنبى . وقال بعضهم بل نصلى لم يرد منا ذلك ،فقال بعضهم ال نصلى حتى نأتيها - �- مها مناحدو فنعي ٣٧. فلم

. فهل حنن أفهم من الصحابة رضي اهللا عنهم الذين عاصروا الترتيل ؟

. )٣٣٠٧(صحيح مسلم - ٣٤ )٤٧١ص / ٣٥ج (-رشيد رضا رمحه اهللا يف جملة املنار قاهلا- ٣٥ . )٢٢٠(البخاري صحيح - ٣٦ )٩٤٦(البخاري صحيح - ٣٧

١٧

البحـث يف املـسائل على طالب العلم الذي يريـد – فيما نرى وهو األهم -عاشرا أن يفرغ رأسـه مـن أي رأي املتنازع فيها يف فروع العقيدة أو العبادات أو املعامالت

وأن يبتعـد ،وأن حيرر حمل الرتاع ،لة من كل اجلوانب أوأن جيمع األدلة املتعلقة باملس ،مسبقوعليـه أن ينـاقش ،وأن يكون رائده احلق أينما كان،لذات أو املذهبعن اهلوى ونصرة ا

فلعل اهللا تعاىل أن يرد املتنازعني ،وسعة أفق ، مبوضوعية تامة – إن كان أهال لذلك –األدلة لن يصل هو وال ،وعليه أن يعلم سلفا أن مجيع املسائل املتنازع فيها ،إىل الصواب على يديه

فهي تـدور بـني راجـح ،وليـست قطعيـة ،ن أدلتها ظنية أل،غريه إىل رأي قاطع فيها كمـا أن ال ،فقوله حجة عليه فقط ،وليعلم أنه لن يلزم أحدا من أهل العلم بقوله ،ومرجوح

فما يراه راجحا قد يراه غـريه ،وذلك الحتمال األدلة ،جيوز له تأثيم املخالفني له يف الرأي .مرجوحا

قابـل ،ا وتعديال هو أمر اجتهادي حبـت إن احلكم على احلديث جرح -احلادي عشر ومن مث إذا سلكنا مسلك املتشددين يف اجلرح والتعديل رددنا كثريا مـن ،لإلصابة واخلطأ

ما �بار قولنا النيب خذا سلكنا مسلك املتساهلني يف قبول األ إو،السنة الثابتة عند أكثر األمة وكذلك جعلناكم «:قال تعاىل ،مة اخلامتة فهذا من مسة هذه األ ،وخري األمور أوسطها ،مل يقل

سـورة ) ١٤٣ (»..أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا .البقرة

وإذا سلكنا مسلك املعتدلني يف اجلرح والتعديل ضيقنا أسباب اخلالف إىل أبعد احلـدود . املمكنة

��������������

١٨

الباب األول االستغاثة

:تعريفهاال تخرج فـي المعنـى عـن :واالستغاثة شرعا . ٣٨طلب الغوث والنصر :االستغاثة لغة

ويريف اللغعكون لل ،التث تينحووب ،عفريج الكرتهم فقال وع.وفها بعضر: هـي طلـب أو ممن أعطاهم اهللا حبوله وقوتـه ، وجل عز وهو اهللا ها على وجه احلقيقة ميلك ممن اإلغاثة

٣٩.وهم أنبياؤه وأولياؤه،القدرة عليها ٤٠:األلفاظ ذات الصلة

:االستخارةطلب صرف الهمة لما هو المختار :واصطالحا.٤١ء طلب الخيرة في الشي :االستخارة لغة

وفيها .ألنها ال تطلب إال من الله ،فاالستخارة أخص . واألولى بالصالة والدعاء ،عند الله .�٤٢كما ثبت عن النيب االستخارةيريددعاء يقوله من

:الستعانةاوتكون من . ٤٣وعاونني ،استعنت بفالن طلبت معونته فأعانني . طلب العون :االستعانة

فهـا عرقـد و .)٥:الفاحتة (»إياك نعبد وإياك نستعني«:ومن الله ،العباد فيما يقدرون عليه

.)١٧٤ص / ٢ج (،لسان العرب . ) ٢٤٢ص / ٢ج (،املعجم الوسيط .) ١٢٨٦ص / ١ج ( ، تاج العروس- ٣٨ .٨١ ص ،املوسوعة اليوسفية - ٣٩ ، الكويـت يفية وزارة األوقاف والشئون اإلسـالم منشورات ) ٣٣ -٢٢ ص ٤ج.( املوسوعة الفقهية الكويتية - ٤٠

.الكويت:السالسل الطبعة الثانية ، دارص / ٤ج (لسان العـرب .) ٢٨٠٣ص / ١ج (، تاج العروس . ) ١٨٩ص / ٢ج (، النهاية يف غريب األثر - ٤١

.) ٣٦ / ١ (العدوي على اخلرشي . )٩٥ص / ١ج (، خمتار الصحاح . )٢٦٤ . )١١٦٢(رقم . البخاري صحيح - ٤٢ص / ٣ج (،القـاموس احملـيط . )٢٩٨ص / ١٣ج (،لسان العـرب . ) ٨١١٦ص / ١ج ( . تاج العروس - ٤٣

٣٤٩(.

١٩

ممن ميلكه على وجه احلقيقة وهو اهللا تبـارك وتعـالى أو ممـن طلب العون بعضهم بأا ٤٤.وهم أنبياؤه وأولياؤه ،أعطاهم اهللا مبنه وكرمه القدرة عليها

. فالفرق أن االستغاثة ال تكون إال في الشدة :التوسل

سـبحانه إليهوأحد أبواب دعائه والتوجه ،ق التضرع إىل اهللا عز وجل من طر هو طريقة قال ،فالوسيلة هي كل ما جعله اهللا سببا للتقرب إليه وبابا لقـضاء احلـوائج منـه ،وتعاىلاهدوا فـي سـبيله لعلكـم يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وج «:تعاىل

ألن املتوسل ،لنا أن التوسل واالستغاثة شيء واحد يبني وبالتايل ).٣٥:املائدة (»تفلحون وأما املتوسل به من العبيد فواسـطة ،أو املستغاث أو املستعان به على احلقيقة هو اهللا تعاىل

٤٥.هللا سبحانه وتعاىلووسيلة للتقرب إىل ا

================

.٨١ ص ،املوسوعة اليوسفية - ٤٤ ٨١املوسوعة اليوسفية ص - ٤٥

٢٠

حكم االستغاثة

: على النحو التايللالستغاثة أربعة أحكامذكرت املوسوعة الفقهية الكويتية ومن ذلك -ها إذا كانوا يقدرون علي ،وذلك في طلب الحوائج من األحياء ،اإلباحة:األول

فله أن يستغيث بالمخلوقني أو ال -بل يحسن ذلك ،الدعاء فإنه يباح طلبه من كل مسلم تـضرع والخضوع وال ولكن ال يجب أن يطلب منهم على جهة السؤال والذل ،يستغيث

حلديث ابن عبـاس ألن مسألة المخلوقني في األصل محرمة ؛لهم كما يسأل الله تعالى يا غالم إنى أعلمك كلمات احفـظ اللـه « : يوما فقال �كنت خلف رسول الله :قال

فظكحي لماعبالله و عنتفاس تنعتإذا اسو أل اللهفاس ألتإذا س كاهجت هجدت فظ اللهاح أن األمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشىء لم ينفعوك إال بشىء قد كتبه الله لك ولـو

اج ت األقـالمفعر كليع الله هبكت ء قدىإال بش وكرضي ء لمىبش وكرضلى أن يوا ععمت فحفت الصج٤٦»و.

رتب على ترك إال إذا ت ،واألفضل االستعفاف عنها ، ولكنها أبيحت عند الحاجة والضرورة الكاثة هتغاالس، دح ان ،أومض ال ،أواثة أوتغباالس فعده أن يليع جبي هل ،٤٧فإنفعي فإن لم

٤٨ . يف ذلكأثم وترتب عليه سبق ضمان للدماء والحقوق على تفصيل لقولـه أو بصفة من صفاته في الشدة والكـرب ،وذلك إذا استغاث بالله ،الندب:لثانيا

أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله «:تعاىلونقليلا مذكر٤٩ .)٦٢:النمل (» ا ت فإن تركـه مـع ،وذلك إذا ترتب على ترك االستغاثة هالك أو ضمان ،الوجوب:الثالث

وبه أثمجو.

.صحيحوهو ) ٢٧٠٦( رواه الترمذى برقم - ٤٦

.١٣٩ ، واالستغاثة البن تيمية ص ١١٣ / ٤ كشاف القناع - ٤٧ ).٣٣ -٢٢ ، ص ٤ج.( ية املوسوعة الفقهية الكويت٤٨

.املرجع السابق ٤٩

٢١

ابعالر:رميحور ،التفي األم لكمال ي ناث بمغتإذا اس ذلكـأثري اوة أو التة بـالقووينعلم لقولـه أو بعد مماته ،في حياته ،أو نبيا ،أو ملكا ،أو جنا ،سواء كان المستغاث به إنسانا ،٥٠

علـت فإنـك إذا مـن وال تدع من دون الله ما ال ينفعك وال يضرك فـإن ف « :تعاىلولقوله تعاىل .)١٠٦:يونس (»الظالمني:» اء اللها شا إال مرال ضا وفعفسي نلن لكقل ال أم

ذيرا إال نوء إن أنالس نيسا ممر ويالخ من تكثرتالس بيالغ لمأع كنت لوم ولقو شريبو ٥١ .)١٨٨:األعراف (»يؤمنون

====================

.أن يكون مؤثرا بذاته قادرا على التنجيز ، وأما التأثري فرياد به أن يكون سببا للتنجيز:املقصود بالقوة -٥٠ ).٣٣ -٢٢ ، ص ٤ج.( املوسوعة الفقهية الكويتية-٥١

٢٢

االستغاثةأنواع :وذلكبالله االستغاثة :أوال :في األمور العادية) أ (

سواء أكان ذلك من ،وتعالىأجمع علماء األمة على استحباب االستغاثة بالله تبارك حيث الله عز فقال .٥٢بالله في موقعة بدر �الستغاثة الرسول . قتال عدو أم اتقاء سبع أم نحوه

» من المآلئكـة مـردفني إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف «:وجلسـمعت :روي عن خولة بنت حكيم بن حزام رضي الله عنها قالت ما ومنه.)٩:األنفال(

. ا خلق أعوذ بكلمات الله التامات من شر م :من نزل منزال ثم قال « :يقول�رسول الله زله ذلكنم حل منترى يتء حىش هرضي ٥٣.٥٤»لم

.وفيما ال يقدر عليه إال الله سبحانه وتعالى،في األمور المعنوية بالقوة والتأثري) ب ( ويستغاث باسم الله أو ،وطلب الرزق ،،وشفاء المرض ،روكشف الض ،إنزال المطر مثل

قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله األسـماء «: لقوله تعاىل ،بصفة من صفاته خال تو التكبص رهجال تى ونسبيال الحس ذلك نيغ بتابا وبه وقد) ١١٠:اإلسراء (»افت

بىقال �كان الن رأم هبغيث « : إذا كرتأس تكمحبر وما قيي ىا حـول و . ٥٥»يسكان ر ال رج أن وحديث .٥٦"رحمتك أستغيث ب،يا قيوم ،يا حي :إذا نزل به هم أو غم قال �الله

صلى ثم دعا اللهم إنى أسألك بأن لك الحمد ال إله إال أنت المنان بديع السموات كان ي

.)٤٦٨٧( صحيح مسلم - ٥٢الكلمات هي القرآن والتامات قيل هي الكاملات ، والمعنى أنه لا :غيرهقال الهروي و . )٧٠٥٣ (، صحيح مسلم - ٥٣

( ، منـه يدخلها نقص ولا عيب كما يدخل في كلام الناس ، وقيل هي النافعات الكافيات الشافيات من كل ما يتعوذ أي ينتقل ، وفيه رد على ما كان يفعله أهل الجاهلية من كونهم إذا نزلوا منزلا قالوا نعوذ بـسيد هـذا )حتى يرتحل

وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن { ى في سورة الجن الوادي ويعنون به كبري الجن ، ومنه قوله تعال .)٣٣٣ص / ٨ج (،حتفة األحوذي .} فزادوهم رهقا

).٣٣ -٢٢ ، ص ٤ج.( املوسوعة الفقهية الكويتية٥٤- .حديث حسن وهو :، قلت ) ٤٧٧٧ ( لأللباين،صحيح اجلامع . )٣٨٦٦(رقم الترمذي، سنن - ٥٥ صحيحوهو ) ١٨٧٥(املستدرك للحاكم برقم - ٥٦

٢٣

وما قيي ىا حام ياإلكرالل وا ذا الجض ياألرو.فقال الن ـمه « �بىباس ـا اللـهعد لقد ٥٧.٥٨ »العظيم الذى إذا دعى به أجاب وإذا سئل به أعطى

:: أقساموهي �االستغاثة بالرسول :ثانيا .فيما يقدر عليهيف حياته � االستغاثة بالرسول:القسم األول

وبكل مخلوق حال حياته فيمـا يقـدر �اتفق الفقهاء على جواز االستغاثة برسول الله ولقولـه ،)٧٢:األنفال (»وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر «:لقوله تعالى ،عليه

» فوكزه موسى فقضى عليـه اثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فاستغ «:تعاىل وتعـاونوا علـى الـرب «:كما قال تعالى ،وهي من قبيل العون والنجدة ،)١٥:القصص(

٥٩ .)٢:املائدة (»ان وال تعاونوا على اإلثم والعدووالتقوى ،بعد موته� االستغاثة بالرسول :القسم الثاني

.تاليا وهي األكثر إشكاال بني املسلمنيوسيأتي الكالم عليها والخالف فيها التقرب جبـاه الـنيب ( �با برسوله أن يستغيث العبد بالله تعالى متقر :القسم الثالث

)ومكانته وروي في ذلك أثر عن . أن تفعل كذا �اللهم إني أتوجه إليك بنبينا محمد :كأن يقول ،

عيد بن أبجر فجس بطنـه جاء رجل إلى عبد الملك بن س أنه رويما بعض السلف مثل الله الله اللـه :قال فتحول الرجل فقال . الدبيلة :ما هو ؟ قال :قال. بك داء لا يبرأ :فقال

محك مبيك بنإلي هجوي أتإن مئا اللهيبه ش ركي لا أشبة رمحالر بيد ن� دمحا ما يليمستقد برئت ما بك :قال فجس بطنه فقال . إني أتوجه بك إلى ربك وربي يرحمني مما بي

. ٦٠علة

.حديث صحيح وهو ) ١٤٩٧(سنن أىب داود برقم - ٥٧

).٣٣ -٢٢ ، ص ٤ج.( املوسوعة الفقهية الكويتية٥٨

).٣٣ -٢٢ ، ص ٤ج.( املوسوعة الفقهية الكويتية-٥٩

.)١١٢(، رقم عاء مجابي الد،ابن أبي الدنيا - ٦٠

٢٤

ونقل عن ،أنه دعا به السلف فهذا الدعاء ونحوه قد روي " :معلقاقال ابن تيمية رمحه اهللا فإن . في الدعاء ونهى عنه آخرون � التوسل بالنبي املروذيأحمد بن حنبل في منسك

اته وبطاعته فلـا نـزاع بـين كان مقصود المتوسلني التوسل بالإميان به وبمحبته وبموال وإن كان مقصودهم التوسل بذاته فهو محل النزاع وما تنازعوا فيه يرد إلى الله ،الطائفتين ٦١."والرسول

ـ ،نظريف هذا التقييد :قلت ذلـك ذكروا وذلك ألن الـذين دعـوا ـذا الـدعاء مل ي .األمرينوهو جواز ،العمومفالراجح ،التفصيل مالقسابعول :الرساثة بذات الرتغاالس� . � بعد موت الـنيب ٦٢"يا حممد إين أتوجه بك إىل اهللا ":أو القول . يا حممد أغثين :كقولنا

.وهذا موطن نزاع بني القوم وسنأيت على بيانه إن شاء اهللااعولقأناثة بالختغاالس :

:صور تكون على أربع - فيما ال يقدرون عليه -واالستغاثة بالخلق . به شيئا المتوسلوال يسأل، الله بالمتوسل به تفريج الكربةأن يسأل:أولها

وهـو علـى هـذا سـائل للـه . اللهم بجاه رسولك فـرج كربتـي :القائل كقولهدحغيث به ،وتسمل به ،وسوتغيثا بالمتسم سلية .وورذه الـصلى أن هاء عالفقه فققد اتو

وليست استغاثة بالمتوسل به ؛ ولكـنهم ،تغاثة بالله تبارك وتعالى ألنها اس ،ليست شركا :٦٣ والحرمة على ثالثة أقوالاختلفوا في المسألة من حيث الحل

. والصالحني حال حياتهم وبعد مماتهم باألنبياءجواز التوسل: األول القول

.)٢٦٤ص / ١ج (،جمموع الفتاوى - ٦١صيغة التوسل أفضل وأكثر تأدبا مع اهللا ورسوله مـن صـيغة : البوطي الدكتور حممد سعيد رمضان أستاذنا يقول -٦٢

http://www.bouti.net/qsearch.php ):٢٠٠٨/ ٠٥/ ١٠ .(االستغاثة كطلب املدد وحنوه ).٣٣ -٢٢ ، ص ٤ج.( يتية املوسوعة الفقهية الكو-٦٣

٢٥

وابن ،والــسمهودي،والقسطالني،والنووي،والكرماني،والسبكي،قــال بــه مالك وبــهاجالح، ريزالج نابقال ابن احلاج يف املدخلو. ٦٤ و:

ه عليه الصلاة والسلام هو محـل حـط أحمـال الـأوزار وأثقـال فالتوسل ب "والخطايا ؛ لأن بركة شفاعته عليه الصلاة والسلام وعظمها عند ربه لـا ،الذنوب

با ذنهاظمعتم ،ي ظما أعهإذ أنالى نعأ إلى الله تلجيو هارز نم شربتسميع فليالج بشفاعة نبيه عليه الصلاة والسلام من لم يزره اللهم لا تحرمنا من شفاعته بحرمتـه

المنيالع با ري ك آمنيدا .عن نمل وقو عمسي ألم ومرحالم وذا فهه خلاف قدتع ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جآؤوك فاستغفروا الله واسـتغفر ..«:الله عز وجل

من جاءه ووقـف ببابـه ف،)٦٤:النساء (»لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقد ،وتوسل به وجد الله توابا رحيما ؛ لأن الله عز وجل منزه عن خلف الميعاد

فهذا لـا ،ر ربه وعد سبحانه وتعالى بالتوبة لمن جاءه ووقف ببابه وسأله واستغف نعـوذ باللـه مـن �يرتاب إلا جاحد للدين معاند لله ولرسـوله يشك فيه ولا

٦٥"الحرمان : وقال السبكي

صلى اهللا عليه وآله وسـلم والتشفع بالنيب ،واالستغاثة،أنه جيوز وحيسن التوسل :اعلممـور املعلومـة لكـل ذي وجواز ذلك وحسنه مـن األ .انه وتعاىل إىل ربه سبح

والعلماء والعوام من ،وسري السلف الصاحلني ،املعروفة من فعل األنبياء واملرسلني ،دينيف مدة .. :صلى اهللا عليه وآله وسلم جائز يف كل حال إن التوسل بالنيب ف .املسلمني

وبعـد البعـث يف عرصـات القيامـة ،خيف مدة الربز ،وبعد موته ،حياته يف الدنيا مبعىن أن طالـب احلاجـة ؛ أن يتوسل به :النوع األول :وهو على ثالثة أنواع ،واجلنة

/ ٣ ، ووفاء الوفـا ٣٠٥ - ٣٠٣ / ٨ ، واملواهب اللدنية ٢٧٤ / ٨ ، واموع للنووي ٣٠٤ / ٨ القسطالين - ٦٤

٤٣٦ / ١ ،جالء العينني. ٢٤٩ / ٢ ، واملدخل البن احلاج ١٣٧٦ ، ١٣٧٢ ، ١٣٧١ .)٣٩٤ص / ١ج (،املدخل - ٦٥

٢٦

وقـد ورد يف ،فيجوز ذلك يف األحوال الثالثة ،أو بربكته ،أو جباهه ،يسأل اهللا تعاىل به ٦٦.كل منها خرب صحيح

:منها،ة باألنبياء والصالحني بأدلة كثريةواستدل القائلون بجواز االستغاثاللهم إنى أسألك بحق الـسائلني عليـك : من خرج من بيته إلى الصالة فقال :"ما روي

اىشمم قبح ألكأسوهو ضعيف. ٦٧... "و . رضـي اهللا عنـه تت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي بن أبي طالب ما وما روي أنه ملا

الله الذي يحيي " : ثم قال وجلس يف قربها ،فجلس عند رأسها �دخل عليها رسول الله ، وتمال ي يح وهو ميتية ب،وي فاطمألم داغفرها،نت أستجا حهـا ،ولقنهليع ـعسوو

وكبـر عليهـا فإنك أرحـم الـراحمني ،بحق نبيك واألنبياء الذين من قبلي ،مدخلها .٦٨" ضي اللـه تعـالى عـنهم وأبو بكر الصديق ر ،وأدخلوها اللحد هو والعباس ،أربعا .وهو ضعيف:قلت

وهـو :قلـت ٦٩. "من زار قبري وجبت له شفاعتي :�ومن األدلة حديث رسول الله .حديث حسن لغريه

الباب الثامن-خير األنامشفاء السقام يف زيارة انظر - ٦٦عمـل و )١١٤٥٥(ومسند أمحد برقم ) ٢٩١٩٥(ومصنف ابن أيب شيبة برقم ) ٨٢٧( سنن ابن ماجه برقم -٦٧

ويف .التكرب على احلق فال يقبله :البطر=الطغيان بالنعمة :األشر.ضعيفوهو ) ٨٥و٨٤(اليوم والليلة البن السين برقم من حديث ) ٩٠ص / ٣ج ( للعراقي ويف ختريج أحاديث اإلحياء .حسن : قال عنه )٧٢/١(للصنعاين رنتائج األفكا

وقد حسنه .موقوف أشبه :قال أبي )٢٠٩٦ (برقم علل احلديث البن أيب حامت ويف .أيب سعيد اخلدري بإسناد حسن وقال يف آخـره وتكلم عليه مطوال ، ) ٣٧ص / ١ج (، صاحب كتاب رفع املنارة لتخريج أحاديث التوسل والزيارة

إن من حسن احلديث من احلفاظ كالدمياطي واملقدسي، والعراقي، والعسقالين، وقبلهم إمام األئمة :وعليه فلك أن تقول ابن خزمية الذي صححه ؛ والقول قوهلم، والصواب حليفهم، وقواعد احلديث مؤيدة هلم، واهللا عز وجل أعلم بالصواب

.ضعيف حديث والصواب من القول أنه وشطط، نظر وتساهل كالمه ويف بعض: قلت. روح بن صالح فيه ضعف كما يف لـسان وفيه ، )٢٠٣٢٤(برقم )٨٢ص / ١٨ج (-املعجم الكبري للطرباين - ٦٨

وقد حاول صاحب كتاب رفع املنارة لتخريج أحاديـث التوسـل ،)١٨٧٦(برقم ] ٤٦٥ صفحة - ٢جزء [ امليزان .حتسني احلديث والدفاع عن روح بن صالح فتعسف يف ذلك ) ٣٢ص / ١ج (- والزيارة

وابن عـدي يف الكامـل ٢/٢٦٧ والتلخيص احلبري ٤/٢ وامع ٢/٦٤والدواليب ) ٢٧٢٧ (٢/٢٧٨الدارقطين - ٦٩ والبيهقـي يف الـسنن ٢/٢٢٤ وبنحوه الترغيب والترهيب ١٠/٣٦٣ و ٤١٧ و ٤/٤١٦ واإلحتاف للزبيدي ٦/٢٣٥٠

٢٧

بياج أن النرديث المعح من درا ومقال�و: » تيأت- فى روو تررة مى -ايوسلى مع ٧٠.»ليلة أسرى بى عند الكثيب األحمر وهو قائم يصلى فى قبره

مررت على موسى وهـو « :�وعن سليمان التيمى سمعت أنسا يقول قال رسول الله فنبينا ، تستدعى بدنا حيا والصالة" . ٧١»مررت ليلة أسرى بى : ويف رواية يصلى فى قبره

فكذلك بعـد انتقالـه ،اء ثابتة بالدع �واالستغاثة به يف حياته ، أوىل ذه احلياة -� - ٧٢." ورفاقه

ني يبلغوني عن أمتي الـسالم إن لله مالئكة سياح" :قال،� عن النبي ومن األدلة ما روي ووفاتي خير لكم تعرض ،حياتي خير لكم تحدثون ونحدث لكم :�وقال رسول اهللا :قال

الكممأع ليه ،عليع الله تمدر حيخ من تأيا رفم، من تأيا رمو اللـه تفرغـتاس رش٧٣"لكم .

وهذا الحديث آخره ال نعلمه يروى عن عبد اهللا إال من هذا الوجه بهـذا :قال البزار عقبه .اإلسناد

رمحه اهللا تضعيف هذا احلديث حبجة أنه روي عن غـري األلباين وقد حاول الشيخ ناصر .٧٤ دون الزيادة فاعتربها شاذة أو منكرة املكيزيز بن أىب رواد عبد الع

وتـاريخ ) ٤١٥٤(وشعب اإلميان للبيهقي ) ١٢٥٣( واملطالب العالية ١٢/٤٠٦ والطرباين يف الكبري ٥/٢٤٥ربى الك

واملقاصد احلسنة ٩٦-٥/٩٥ونيل األوطار للشوكاين ) ٨٧١٥( وفيض القدير للمناوي ٤٣٤ و ٢٢٠جرجان للسهمي ص / ٣ج (-ديث الرافعـي الكـبري والتلخيص احلبري يف ختريج أحا ) ١١٢٥(برقم )٤٩ص / ٢ج (-للسخاوي

وقواه اإلمام الذهيب . حديث حسن لغريه وهو ) ٢٩٩-٢٩٣ص / ٦ج (-وانظر خترجيه مطوال يف البدر املنري )٢٥٦وقد حكم عليه األلباين بالوضع ىف ضـعيف اجلـامع ).٤٠٨ص / ١٤ج (و)٢١٢ص / ١١ج (-يف تاريخ اإلسالم

!!فوهم ) ٥٦٠٧( ).٦٣٠٦(م صحيح مسلم برق - ٧٠ )٦٣٠٨(صحيح مسلم برقم - ٧١ )١١٩ص / ١ج (،جالء العينني يف حماكمة األمحدين - ٧٢وإحتاف ) ٣٨٥٣( ومطالب ١٧٧ و ٩/١٧٦واإلحتاف ) ١٩٢٥(برقم )٤٥٨ص / ٢ج (- ١٤-١مسند البزار - ٧٣

حديث حسنوهو ) ٦٤١٢(برقم) ٣٠ص / ٧ج (-اخلرية املهرة بزوائد املسانيد العشرة .)١٦ص / ٢ج (،الفتاوى احلديثية ، احلويين، )٩٧٥(رقم، ) ٤٧٤ص / ٢ج ( السلسلة الضعيفة ٧٤

٢٨

. ٧٦ وقال السيوطي صحيح إسناده،٧٥وجود العراقي سنده :األقل ألموروالصواب أنه حسن على :قلت

٧٧. أن األكثر على توثيق عبد العزيز بن أىب رواد املكى-األولإذ زيـادة ،قة له بزيادة الثقـات فال عال ، هنا عندنا حديثان بسند واحد ليس إال - الثاين

.وليس يف حديثني خمتلفني لفظا ومعىن ،الثقات تكون عادة يف احلديث نفسه زيادة ونقصافدل على ، أنه مل ينص عامل من علماء اجلرح والتعديل على تضعيف هذه الرواية -الثالث

. بل نصوا على تقويتها،قبوهلا عندهمقال رسـول :ل روي عن بكر بن عبد اهللا المزني قال مرس صحيح هناك حديث -الرابع

حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم :" �اهللا ا كان منمه وليع الله تمدن حسح ا كان منفم لكم الله تفرغتئ اسي٧٨." س

عن المنهال بن عمرو أنه سـمع سـعيد بـن وأخرج ابن المبارك في الزهد من طريق فيعرفهم ، وعـشية أمته غـدوة �ليس من يوم إلا يعرض فيه على النبي " :المسيب يقول

ماهبسيم، همليع دهشالى ،ليعتو كاربت قول اللها :يجئنهيد وة بشكل أم ا منإذا جئن ففكي« : قال -�-أبى هريرة أن رسول الله حديث ويقويه أيضا ،٧٩ ""بك على هؤلاء شهيدا

المه السليع دى أرتوحى حر لىع الله دإال ر لىع لمسد يأح ا من٨٠»م.

.)٣/٢٩٧(و) ٣٠٨ص / ٤ج (طرح التثريب، -٧٥ )٢/٤٩١ (،خلصائصا-٧٦

. )٣٤٤٧(برقم ] ١٣٦ ص - ١٨ج[ انظر ذيب الكمال-٧٧

ويف فضل الصالة على النيب ) ٩٥٣(برقم) ٨٨٤ص / ٢ج (-أخرجه يف بغية الباحث عن زوائد مسند احلارث - ٧٨صحيح مرسل مما يقوي بيقني حـديث وهو من طرق عنه ) ٢٥و٢٤(برقم ) ٢٥ص / ١ج (-إلمساعيل بن إسحاق

عبد ايد ويرد الوهم عنهص / ٢١ج (-وعمدة القاري شـرح صـحيح البخـاري ) ٢٧٩ص / ١٤ج (-فتح الباري البن حجر - ٧٩

وفيه رجل ) ١٧٧٨(الزهد والرقائق لابن المباركو. وسكتوا عليه ) ٣٤٥ص / ٧ج (- األحوذي وحتفة ) ١٦٢و١٦٠ .نصار مل يسممن األ

.حديث صحيح لغريه وهو )٢٠٤٣( سنن أىب داود- ٨٠

٢٩

بىن النس عن أوس بقال � ويشهد له كذلك حديث أو : » مـوي امكمل أيأفض إن من مآد لقة فيه خعمالج مـن لىوا عقة فأكثرعفيه الصة وفخفيه النو فيه قبضو المه السليع

لىة عوضرعم كمالتالة فإن صالص« . ـكليا عنالتص ضرعت فكيول الله وسا رقالوا ي قولون قدي أى تمأر قدو ليتأكـل « قال . بض أن تلى األرع مرح ل قدجو زع إن الله

المالس هملياء عبياألن ادس٨١.»أج وبقي إشكال تشبث به البعض وهو حـديث ، يف رد هذا احلديث الشبهةوبذلك تسقط

ه يجاء برجال من أمتى فيؤخذ بهم ذات أال وإن «: عن ابن عباس فذكر حديثا وفيه مروي .٨٢». فيقال إنك ال تـدرى مـا أحـدثوا بعـدك . الشمال ، فأقول يا رب أصيحابى

استشكل مـع حيث .ال يعلم أعمال أمته بعده � هذا احلديث دليل على أن النيب :فقالوا حياتي خير لكم تحدثون ونحدث لكم ، ووفاتي خير لكم تعـرض علـي " «:�قوله

لكم الله تفرغتاس رش من تأيا رمه ، وليع الله تمدر حيخ من تأيا رفم ، الكممأع "إذ مبناداتـه هلـم ،بأن منادام لزيادة احلسرة والنكال :همقد أجاب بعض ":قال الزرقاين . »

وقطع ما يرجى أشد يف النكال واحلسرة مـن قطـع مـا ال ،حصل عندهم رجاء النجاة وهي أجوبة إقناعيـة ،وال ينافيه قوهلم إم بدلوا بعدك ألنه أيضا زيادة يف تنكيلهم ،يرجى

فيقال إنك ال تدرى ما أحدثوا بعـدك . يحابى فأقول يا رب أص «:يرد على ثالثها رواية «". ٨٣ كانت يهـود خيبـر تقاتـل " :قال،ابن عباس رضي الله عنهما حبديث استدل بعضهم و

اللهم إنا نسألك بحـق : بهذا الدعاءفكلما التقوا هزمت يهود خيبر فعاذت اليهود ،غطفان. إلـا نـصرتنا علـيهم ،محمد النبي الأمي الذي وعدتنا أن تخرجه لنا في آخر الزمان

فأنزل ،كفروا به �فلما بعث النبي ،غطفانفهزموا ،فكانوا إذا التقوا دعوا بهذا الدعاء :قال

طريقني من) ١٧٠٦ و ١١٣٨(ويف سنن ابن ماجه برقم ) ٢٢١٢(وصحيح اجلامع ) ١٣٨٥(سنن النسائى برقم - ٨١

بليت:أرمت= بلى : أرم-صحيح مشهور وهو آخرين )٧٣٨٠(ومسلم ) ٤٦٢٥(صحيح البخارى - ٨٢ )١٣١ص / ١ج (شرح الزرقاين على موطأ مالك، - ٨٣

٣٠

لى «:اللهون عفتحتسل يوا من قبكانو مهعا ملم قدصعند الله م نم ابكت ماءها جلمو . ٨٤ )٨٩:البقرة (»لعنة الله على الكافرين الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به ف

.ال حيتج بهفوفيه متروك وما أرسلنا من رسول إال ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلمـوا أنفـسهم «:وقوله تعالى

له فرغتاسو وا اللهفرغتفاس وكآؤا جحيما رابوت وا اللهدجول لوسالر ٦٤:النـساء (»م .( فخيمذا تهول وسته �للروبم قطعنال ي هظيمعترمحه اهللا –قال ابن كثري .٨٥و -:

الحكايـة لوقد ذكر جماعة منهم الشيخ أبو منصور الصباغ في كتابه الـشام السلام :فجاء أعرابي فقال �كنت جالسا عند قبر النبي : العتبي قال المشهورة عن

تمعول الله سسا رك يليقول عالله ي :» وكـآؤج مهوا أنفـسإذ ظلم مهأن لوو و وا اللهفرغتا فاسحيما رابوت وا اللهدجول لوسالر مله فرغت٦٤:النساء (»اس(، قدو

:جئتك مستغفرا لذنبي مستشفعا بك إلى ربي ثم أنشأ يقول<äÛ₣¿łÂş_<*Å^şÏĞÖ^Že<łkÿßŽÊŁ�<łàÿÚ<†łéÿ}<^ÿè<JĞÖ]ÿæ<Å^şÏĞÖ]<ĆàãféŽ�<łàŽÚ<ÿh^şŞşÊÜşÒş<<äߎÒ^ÿ‰<ÿkłÞş_<=†łfşÏŽÖ<ð]ÿ‚ŽËĞÖ]<ꎊĞËÿÞ<JJÝÿ†şÓĞÖ]ÿæ<�çŁrĞÖ]<ŽäéŽÊÿæ<Í^şËÿÃĞÖ]<ŽäéŽÊ<

بيت النأيني فريني عتلبفغ ابيرالأع فرصان م فقال �ثموـق :في النالح بيتا عي أن الله قد هرشفب ابيرالأع له ٨٦"غفر.

٤١١(برقم )٤٦١ص / ١ج (-ودالئل النبوة للبيهقي ) ٣٠٤٢(برقم )٨٥ص / ٣ج ( املستدرك للحاكم - ٨٤متروك متهم وهو ويف سنده عبد امللك بن هارون بن عنترة ) ٩٦٦(برقم )٧٨ص / ٣ ج (-والشريعة لآلجري )

بهفال حيتج . .٤٤٠ / ١ جالء العينني - ٨٥ ٥وتفسري القرطىب حــ ) ٩٨٥ص / ١ج (-والوسيط لسيد طنطاوي ) ٣٤٧ص / ٢ج (-تفسري ابن كثري - ٨٦

٣٨٧ ـ ٣٨٦ صـ ١ واجلواهر احلسان حـ ٢٦٥صـ ٣ج (-والذخرية يف الفقه املالكي للقرايف ) ٤٩٨ص(ويف اإليضاح ) ٨/٢١٧( هذه احلكاية النووي يف اموع وذكر

ص / ٣ج (-والشرح الكبري البـن قدامـة ) ٩٧ص / ٦ج (-ومغين احملتاج إىل معرفة ألفاظ املنهاج ) ٢٢٩ص / ج (-واألذكار للنووي ) ٤٢٠ص / ٧ج ( -واملغين ) ٣١٧ص / ٧ج (-وكشاف القناع عن منت اإلقناع ) ٤٩٤

بيان أن العلماء ذكروها و لكن الشاهد من ذكرها ه ،وهى حكاية غري صحيحة اإلسناد ،وسكتوا عليها ) ٢٠٦ص / ١ .استئناسا لبيان أن اآلية تفيد العموم

٣١

فعن عثمان بن حنيـف أن ،ويستدلون بحديث األعمى المتوسل برسول الله في رد بصره بىى النر أتصالب ريرال ضجنى : فقال �رافيعأن ي الله عقال. اد: » تـوعد إن ،إن شئتو لك ريخ وفه تربص قال. »شئت:هعفاد . وعـديو وءهضو سنحأ فيضوتأن ي هرقال فأم

هت بك اللهم إنى أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبى الرحمة إنى توج « :بهذا الدعاء فى هفعفش مى لى اللهقضذه لتتى هاجى فى حب٨٧.»إلى ر

عن عمه عثمـان بـن حنيـف أن ،أبي أمامة بن سهل بن حنيف ويف رواية أخرى عن فكان عثمـان ،ه تعالى عنه في حاجة له كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضي الل "رجال،

فقال له عثمان بـن ،فلقي ابن حنيف فشكى ذلك إليه ،ال يلتفت إليه وال ينظر في حاجته اللهم إني أسـألك :ثم قل ، ركعتين ثم ائت المسجد فصل فيه ،ائت الميضأة فتوضأ :حنيف

يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فتقضي لـي ،نبي الرحمة �وأتوجه إليك بنبينا محمد كتاجح ذكرتتي واجح، كعم حوى أرتح حرو،طلقا فانم عنل فصجالر ، ـى ،قال لهأت ثم

هنالى ععت الله ضيفان ران بن عثمع ابلـى ،بع لـهخده فأدذ بيى أختح ابواء البفج هنالى ععت الله ضيفان ران بن عثمف ،على الطنع هعم هلسفا فأجينة ح؟ :فقال،سـكتاجح

ا لهاهقضو هتاجح فذكر،ثم، ة :قال لهاعى كان الستح كتاجح تا ذكرقال،مو: تا كانمفقـال ،ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمـان بـن حنيف ،لك من حاجة فأذكرها

له: في هتى كلمتح إلي فتلتال يتي واجفي ح ظرنا كان يا مريخ الله اكزـان ،جثمفقال عوأتاه ضرير فشكى إليه ذهـاب �ولكني شهدت رسول الله ،والله ما كلمته :بن حنيف

فقال النبي ،ليس لي قائد وقد شق علي ،يا رسول الله :فقال،فتصبر:�فقال له النبي ،بصرهه فوالل:قال ابن حنيف ،"ثم ادع بهذه الدعوات ،ائت الميضأة فتوضأ،ثم صل ركعتين :"�

واملستدرك ) ١١٥٢(وصحيح ابن خزمية ) ١٧٧٠٤ و ١٧٧٠٣(مسند أمحد برقم . ) ٣٩٢٧(رقم الترمذي،سنن - ٨٧

ومـشكاة )١٢٧٩(يف صحيح اجلامع ، وصححه األلباين حديث صحيح وهو ) ١٩٣٠ و ١٩٠٩ و ١١٨٠( للحاكم )١٧٢٤١ و١٧٢٤٠(برقم والشيخ شعيب يف التعليق على مسند أمحد)٢٨٣٢(وصحيح الترمذي )٢٤٩٥(املصابيح

٣٢

. ٨٨"ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن بـه ضـر قـط ٨٩ .واحلديث صحيح:قلت

وهذا احلديث الصحيح ؛ ألن تاليـا وسريد نقاش طرق احلديث ، يف هذا الباب ةأقوى حج .بكثري� بعد وفاة الرسول قصة عثمان بن عفان رضي اهللا عنه حدثت

.فقط�أجاز العز بن عبد السالم االستغاثة بالله متوسال بالنبي :الثاني القول حـديث إن صـح :السالم عن التوسل بالذات الفاضلة ؟ فقـال سئل العز بن عبد يثح

٩٠.صوصياتهويكون من خ،� على النيب األعمى فهو مقصور الذي دعا الله سبحانه متوسـال ٩١واستشهد لهذا بحديث األعمى عن عثمان بن حنيف

٩٢ .فرد الله عليه بصره � برسول الله

ا عثمان بن عمر بن فارس، حدثنا شـعبة، حدثن: وقال أيضا ٨٢٣٢)٤١٠ص / ٧ج (-املعجم الكبري للطرباين - ٨٨ بين النف، عينان بن حثمه عمع نف، عينل بن حهة بن سامأبي أم نع ،طميفر الخعأبي ج نع�هوحوقال عقبه . ، ن

وهـو ثقة وهو سعيد المكي و عن روح بن القاسم إلا شبيب بن سعيد أب لم يروه ) " ٥٠٩( يف املعجم الصغري للطرباين ر وقد روى هذا الحديث شعبة عن أبي جعف ، عن يونس بن يزيد الأبلي ، عن أبيه ، الذي يحدث عن أحمد بن شبيب

زيدي نب ريمع هماسو طميـذا وهو ، الخى هورو حيحديث صالحة ، وبعن شن فارس عب رمع نان بثمبه ع دفرثقة تعن جابر رضي الله عنه وهم فيه عون بـن ، در عن محمد بن المنك ، عن روح بن القاسم ، الحديث عون بن عمارة

ابوالصة وارمعيد :عن سبيب بديث شح. بأنا الإمـام سعيد عبد الملك بن أبي عثمان الزاهد ، رحمه الله ، أن وأخبرنا أب ) ٢٤١٧(، دالئل النبوة للبيهقي - ٨٩القفال ، قال وأب اشياعيل الشمن إسب ليع نب دمحكر مب: ا أبأنباعيل وأنما إسثندج ، حالفر نب اسبا العثندة ، حوبرع

م ، عن أبي جعفر المديني ، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أن رجلـا بن شبيب ، حدثنا أبي ، عن روح بن القاس اهيم بن علي الحسن بن أحمد بن إبر وأخبرنا أب . ، وقد رواه أحمد بن شبيب ، عن سعيد ، عن أبيه أيضا بطوله ....

هعيد ، فـذكرن سبيب بش نب دما أحثندان ، حفيس نب قوبعا يثنده ، حيوتسرن دفر بعج نالله ب دبا عأنباذان ، أنشنة أربع وأربعني ، ورواه أيضا هشام الدستوائي ، عن أبي جعفـر ، وهذه زيادة ألحقتها به في شهر رمضان س . بطوله

ووافقه الـذهيب " هذا حديث صحيح اإلسناد :"وقال احلاكم ."عثمان بن حنيف وهو عن أبي أمامة بن سهل ، عن عمه يف معرفة الصحابة أليب وهو بصحة إسناد حديث روح ابن عبادة ، عن شعبة ) ٢٤١٥" (ئلالدال"وصرح البيهقي يف .

والحديث صحيح بعـد ذكـر :وقد قال الطبراني عقبه ) ٣٦٦٨ (- ويف جممع الزوائد )٤٣٩٥(نعيم األصبهاين برقم فاحلديث صحيح :قلت .طرقه التي روي بها

جالء العيـنني يف حماكمـة . ط امللك سعود ١٠٢ ص ١ج ، وجمموعة فتاوى ابن تيمية ٤٣٤ / ١ جالء العينني - ٩٠ .٢ طبعة الشاملة )١١٨ص / ١ج (،األمحدين

٣٣

ومنع التوسل فـي تلـك ، سبحانه وتعالى عدم جواز االستغاثة إال بالله : الثالث القولالحنيالصاء وبياثة باألنتغا ،االساتوأم وا أواء كانيأح.

بقوله واستدلوا . ٩٤ ومن سار على نهجه من المتأخرين ،٩٣وصاحب هذا الرأي ابن تيمية ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عـن «:تعالى

وبما رواه الطبراني بسنده عن عبادة بن الصامت رضـي ).٥:األحقاف (»دعائهم غافلون الله هنع ، بين النمكان في ز هأن�مننيؤذي المؤي افقنم،مهضعغيث :فقال بتـسا نوا بنقوم

.٩٥ "إنه ال يستغاث بي وإنما يستغاث بالله ":�فقال النبي ،من هذا المنافق�برسول الله هـذه ف،ألا يف غري حمل الرتاع ،فال يسلم هلم بذلك بتاتا ،أما االستدالل باآلية وحنوها :قلت

ومن راجع اآليات اليت قبلها واليت بعـدها علـم ،اآلية واردة يف حق الكافرين واملشركني وقد أكـد ابـن .فال تصلح لالحتجاج ا على منع التوسل باألنبياء والصاحلني ،ذلك يقينا

.حديث صحيحوهو .فقام ، وقد أبصر :وصححه البيهقي وزاد. حديث عثمان بن حنيف سبق خترجيه - ٩١

).٣٣ -٢٢ ، ص ٤ج.( املوسوعة الفقهية الكويتية - ٩٢ ٣١٦ ، ٣١٥ ، واالستغاثة ص ١٠٥ ، وقرة عيون املوحدين ص ١٠٤ / ١ جمموعة فتاوى ابن تيمية - ٩٣ص / ١ج (-فتاوى اللجنة الدائمة للبحـوث العلميـة واإلفتـاء : انظر ، رأي مجيع السلفية املعاصرين وهو - ٩٤

-واملنتقى من فتاوى الفـوزان ) ٣٥٥ -٣٣٥ص / ٢ج (- ورسائل ابن عثيمني وجمموع فتاوى ) ١٣٩ و ١٣٦و٧٤ولقـاءات البـاب ) ٤٢ -٢٥ص / ١ج (-ودروس وفتاوى احلرم املدين ) ٧-٦ص / ٣٩ج (و) ٧ص / ٤ج (

وفتـاوى ) ١٢٢-١٠٣ص / ١ج (-وفتاوى ورسائل حممد بن إبراهيم آل الـشيخ ) ١٢ص / ١٣ج (-املفتوح ج (-مقاالت ابن باز ووجمموع فتاوى ) ٥٩ص / ٦٤ج (-وفتاوى الشيخ ابن جربين ) ٧ص / ٩ج ( -يسألونك

-٣٢٩٧ -سـؤال رقـم )٣٢١٩ص / ١ج (-وفتاوى اإلسالم سؤال وجواب ) ١١٤ص / ٧ج (و) ٢٥ص / ٤رقـم )١٩٢٢ص / ٢ج (-اإلسـالمية وفتاوى الشبكة ) ٩٩-٥٧ص / ٣ج (-وفتاوى واستشارات اإلسالم اليوم

.....٤٤١٦الفتوى رواه الطبراني ، ورجاله رجال الـصحيح : قال، )١٧٢٧٦( برقم )٤٢٤ص / ٢٠ج (- ويف جممع الزوائد - ٩٥

جامع ولكن وجدته يف ، املطبوع مل أجده يف الطرباين الكبري وال يف غريه :قلت .حسن الحديث وهو غير ابن لهيعة ، حدثنا أمحد بن محاد بن زغبـة املـصري ، :قال الطرباين:وسند الطرباين كما يف جامع املسانيد والسنن :املسانيد والسنن

الـد ... حدثنا سعيد بن عفري ، حدثنا ابن هليعة ، عن احلارث بن يزيد ، عن علي بن رباح ، عن عبادة بن الصامت ـ لوجود انقطاع بيت علي بن رباح وعبادة ، بينهما رجل جمهـول صح يوال .)٤٩٠٤( رقم احلديث ١٤١/السابع

!!.وهذه الرواية ذا اللفظ مل أجدها حىت يف جامع احلديث النبوي

٣٤

ه املالحظة يف معرض رده على املخالفني داللة على عدم استقامة االستدالل ذه تيمية هذ .اآلية وأمثاهلا يف مقامنا

واتقوا يوما ال تجزي نفس عن نفس «:احتج هؤلاء المنكرون للشفاعة بقوله تعالى حيثسـورة ) ٤٨ (» شفاعة وال يؤخذ منها عـدل وال هـم ينـصرون شيئا وال يقبل منها

واتقوا يوما ال تجزي نفس عن نفس شيئا وال يقبل منها عدل وال تنفعها «:وبقوله،البقرةيا أيها الذين آمنوا أنفقـوا ممـا «:بقولهو،سورة البقرة ) ١٢٣ (»شفاعة وال هم ينصرون

»رزقناكم من قبل أن يأتي يوم ال بيع فيه وال خلة وال شفاعة والكافرون هم الظـالمون ذ القلوب لدى الحناجر كاظمني مـا وأنذرهم يوم الآزفة إ «:وبقوله،سورة البقرة ) ٢٥٤(

طاعفيع يلا شميم وح من سورة غافر) ١٨ (»للظالمني . :شيئانأجاب ابن تيمية على أن هذه اآليات يراد ا

ما سلككم في سقر «:أنها لا تنفع المشركني كما قال تعالى في نعتهم :أحدهما •)٤٢ ( لنيصالم من كن قالوا لم)٤٣ ( كنيالمـس طعمن كن لمو)ـا ) ٤٤كنو

ائضنيالخ عم وضخ٤٥(ن ( ينم الدوبي كذبا نكنو)٤٦ ( قنيـا الـيانى أتتح فهؤلاء نفي عنهم »] ٤٨-٤٢/املدثر) [٤٨( الشافعني فما تنفعهم شفاعة )٤٧(

٩٦ .نفع شفاعة الشافعني لأنهم كانوا كفارا أنه يراد بذلك نفي الشفاعة التي يثبتها أهل الشرك ومن شابههم من أهل :والثاني •

القدر أن من أهل الكتاب والمسلمني الذين يظنون أن للخلق عند الله من :لبدعايشفعوا عنده بغير إذنه كما يشفع الناس بعضهم عند بعض فيقبل المشفوع إليـه

وكما يعامـل المخلـوق المخلـوق ، لحاجته إليه رغبة ورهبـة شفاعة شافع .بالمعاوضة

اء منفعون الله شد خذون منتوا يركون كانشفالم الحنيالصاء وبيالأنلائكة والم هؤلاء خواص الله فنحن نتوسل إلى :يستشفعون بها ويقولون ويصورون تماثيلهم ف

) ٣٤ص / ١ج (-جمموع فتاوى ابن تيمية - ٩٦

٣٥

نهملكـو اصهمولوك بخل إلى المسوتا يا كموا لنفعشلي تهمادعبو ائهمعالله بد رهمغي لوك منإلى الم بف،أقرشلوك فير إذن الميلوك بغالم دون عنع، فعـشي قدو

فأنكر . أحدهم عند الملك فيما لا يختاره فيحتاج إلى إجابة شفاعته رغبة ورهبة ـ ..«:الله هذه الشفاعة فقال تعالى ن ذا الـذي يإال بإذنـه م هـدعن فعش..«

٩٧ .) ٢٥٥:البقرة( :مث قال ابن تيمية

فهذه الشفاعة التي أثبتها المشركون للملائكة والأنبياء والصالحني حتـى صـوروا تشفاع بهم وكـذلك قـصدوا قبـورهم استشفاعنا بتماثيلهم اس :تماثيلهم وقالوا

نحن نستشفع بهم بعد مماتهم ليشفعوا لنا إلى اللـه وصـوروا تمـاثيلهم :وقالوا كذلك موهدبفع، شالم ذمو ولهسرو ا اللهطلهة أبفاعذه الشهو مهكفرا وهليع ركني

وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ":قال الله تعالى عن قوم نوح . بها ـ ) ٢٣(ولا يغوث ويعوق ونسرا "ا ضـلالا وقد أضلوا كثريا ولا تزد الظـالمني إل

٩٨ . )٢٥-٢٣:نوح(قلت: ألنه قد بني أن اآليات تلك حبـق - ومن وافقه - على ابن تيمية رمحه اهللا ويف هذا رد

ه بفـضل هـو مـا نعتقـد ابن تيميـة وهذا الذي ذكره . املسلمني حبق تالكفار وليس ن اهللا فهذا شرك بغري إذ يشفع� أنه أو ظن اعتقد إن� طالب الشفاعة منه إن:ونقول،اهللان ملسلم يؤمن باهللا واليـوم اآلخـر أ ولكنه حاشا ، يف ذلك وال نرتاب ال نشك ضالل و متام االعتقـاد فإننا نعتقد ، الشفاعة وإننا حني نطلب .ه إىل اهللا من ه ونربأ ظنيعتقد ذلك أو ي

أنه ال يشفع إال بإذنه سبحانه وتعاىل أحد ، كما هو نـص يده شيء إال برضاه وتأي وال يقع الشرب من احلوض املورود وطلب النجـاة ة وطلب وإمنا هذا كطلب دخول اجلن .اآليات

) ٣٤ص / ١ج (-جمموع فتاوى ابن تيمية - ٩٧ ) ٣٤ص / ١ج (-جمموع فتاوى ابن تيمية - ٩٨

٣٦

يف يشك الو،ره اهللا تعاىل هلا ويف وقتها الذي قد ، إال بإذن اهللا فكلها ال حتصل ،على الصراط ٩٩.ن له أدىن معرفة ى على م أو خيفذلك عاقل

ى بن رباح أن رجال لعن ع فاللفظ املشهور ،أيضابه م فغري مسل ،وأما االستدالل باحلديث قوموا نـستغيث : فقال أبو بكر �سمع عبادة بن الصامت يقول خرج علينا رسول الله

ال يقام لى إنما يقام لله تبـارك « :�فقال رسول الله . من هذا المنافق �برسول الله .١٠٠»وتعالى

بل عـن ، أصـال فليس يف هذا اللفظ كالم عن االسـتغاثة ،بالرغم من جهالة أحد رواته : معاينفيحتمل فإن صح احلديث.وهذه مسألة أخرى ،القيام

فلعل أبـا ،بأمر اهللا تعاىل كان قد أجرى على املنافقني أحكام املسلمني � أن النيب :أحدها ة ؛ فأجاب بذلك ،ليقتله� بكر ومن معه استغاثوا بالنيبمبعىن أن هذا من األحكام الشرعي

فلم ،أعرف اخللق باهللا تعـاىل � والنيب،وأمرها إىل اهللا تعاىل وحده ،اليت مل يرتل الوحي ا فيكون ، ما يـؤمر بـه وال يفعل فيها إال ،يكن يسأل ربه تغيري حكم من األحكام الشرعية

سـتأثر األنه مما ؛ أي ال يستغاث يب يف هذا األمر ؛ عاما خمصوصا "ال يستغاث يب ":قولهفكما أنا ال نسأل ،ممكناعنه وال شك أن من أدب السؤال أن يكون املسؤول .اهللا تعاىل به

إال مـا ميكـن أن � كذلك ال نسأل النيب ،١٠١ اهللا تعاىل إال ما هو يف ممكن القدرة اإلهلية

.جييب إليه أي ١٠٢»بل الله حملكـم ،ما أنا حملتكم «:� النيب أن يكون ذلك من باب قول :الثاينو

وكثريا ما جتيء السنة بنحو هذا ، به يف احلقيقة هو اهللا تعاىل فاملستغاث،أنا وإن استغيث يب

)٣٢ص / ١ج (-انظر كتاب مفاهيم جيب أن تصحح البن علوي - ٩٩ .ويف سنده رجل جمهول: قلت.)٢٣٣٧٤(مسند أمحد برقم - ١٠٠ أن يتناقض تقديره اهللا جار على ما قدر من االمتناع، تعاىل وقدر امتناعه فه وأي يف ما قدر اهللا تعاىل إمكانه، فل - ١٠١

.وفعله١٠٢ - درأبى ب نع بىالن تيأبيه قال أت نفقال -� -ة ع ملهحتأس نيريعاألش ط منها « فى رمو ، ملكمالله ال أحو

ذود غر الذرى فحملنا عليها فلما انطلقنا قال ثم لبثنا ما شاء الله أن نلبث ، ثم أتى بثالث . » عندى ما أحملكم عليه نستحمله ، فحلف أن ال يحملنا ثم حملنا ، فارجعوا بنا إلـى -� -قال بعضنا والله ال يبارك لنا ، أتينا النبى وقلنا أ

٣٧

ال يدخل أحدا ":� كقوله،لفعل إىل مكتسبه وجييء القرآن بإضافة ا ،من بيان حقيقة األمر لهمة عنلون":مع قوله تعاىل،١٠٣ "الجمعت ما كنتة بمنلوا الجخ٣٢:النحل (" اد.(

فوالله ألن يهدى الله بك رجال خير لك من أن يكون لك ": رضي اهللا عنه لعلي� وقالوجعلنـا «:وقد قال تعـاىل ، األدب يف نسبة اهلداية إىل اهللا تعاىل فسلك . ١٠٤"حمر النعم

فنـسب ،سورة السجدة ) ٢٤ (»منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون وإنك لتهدي إلـى «:� اىل لنبيه ومن هذا قوله تع ،وذلك على سبيل الكسب ،اهلداية إليهم

.سورة الشورى) ٥٢ (»صراط مستقيمإنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي مـن يـشاء وهـو أعلـم «:وأما قوله تعاىل

دينتهعن قلـب واحلمل،فاألحسن أن يكون املراد به التسلية ،سورة القصص ) ٥٦ (»بالم ه أيب طالب � النيبه قد قيل !!! يف عدم إسالم عموليس ،أنت وفيت مبـا عليـك «:فكأن

.» فال تذهب نفسك عليه،ألن ذلك ليس إليك؛ عليك هدايته وإما ،بالنسبة ملن حيصل منه غوث ـ إما خلقا وإجيادا » االستغاثة«إطالق لفظ ف:وباجلملة

فتعين تأويل،وال فرق بينه وبني السؤال،م ال شك فيه لغة وشرعاتسببا وكسبا ـ أمر معلو .- على فرض صحته-احلديث املذكور

عن عبيد الله بن أبى جعفر قال سمعت حمزة بن عبد الله بن عمر قال سمعت عبد الله و رمع نقا - رضى اهللا عنه -ب بىـى « :-� -ل قال النتح اسأل النسل يجال الرزا يم

إن الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ :وقال» وجهه مزعة لحم يف يوم القيامة ليس يأيت فيـشفع -� -ثم بمحمد ،ثم بموسى،تغاثوا بآدمفبينا هم كذلك اس ،العرق نصف األذن

بىفقال -� -الن اهنيفأت ، هذكرمـني « فنلى يع لفال أح اء اللهالله إن شى وإنو ، لكممح ل اللهب ، كملتما حا أنم

الذى ه تيأتمينى ، وي نع تا ، إال كفرها منريا خهرى غيوفأر ريوأ. » خ »الذى ه تيمينى وأتي نع تكفرو ريخ «من اإلبل ما بني الثنـتني إىل :الذود= مجع الذروة وهى أعلى الشىء واملراد السنام :الذرى ، )٦٦٢٣(صحيح البخاري .

التسع وقيل ما بني الثالث إىل العشر١٠٣ - بىن النة عائشع نقال -� -ع : »دس لهمة عنا الجدخل أحدال ي هوا ، فإنشرأبوا ، وقاربوا وال ، . » دقالوا و

)٦٤٦٧(صحيح البخاري. » وال أنا إال أن يتغمدنى الله بمغفرة ورحمة « :أنت يا رسول الله قال )٣٠٠٩ (البخاري يف صحيح انظر احلديث مفصال - ١٠٤

٣٨

فيومئـذ يبعثـه اللـه مقامـا ،فيمشى حتى يأخـذ بحلقـة الباب ،ليقضى بين الخلق ١٠٥»يحمده أهل الجمع كلهم ،محمودا

ألن معـىن ؛ ولكن ذلك ال حيتاج إليه .»االستغاثة« إطالق لفظ يف حجة هذا احلديث ووالرتاع يف ذلك نزاع يف ،أم بغريه ،واحد سواء عبر عنه ذا اللفظ » السؤال«و» االستغاثة«

وإنكار ،فتخصيص هذه اللفظة بالبحث مما ال وجه لـه ،وجوازه شرعا معلوم ،الضرورياتمناه من� السؤال بالنيب١٠٦ األحاديث واآلثار وما أشرنا إليهخمالف ملا قد

=================

. )١٤٧٤ (البخاريصحيح - ١٠٥ فما بعدها) ٩٠ص / ١ج (انظر شفاء السقام يف زيارة خري األنام للسبكي : ملزيد من التفاصيل- ١٠٦

٣٩

:١٠٧استغاثة بالله واستغاثة بالشفيع أن يدعو الله له :الصورة الثانية أل اللهسأن ي وهل ، وسوتأل المسيو له وعدف ، به أن يا كان ية كمابحل الصغيثون ،عتـسيو بيلون بالنسوتيقاء �وتساس ،في االسبه العمده بععب من ثم، شـيرد الجون األسب زيديوفهو متوسل بدعائه . يسأل الله له واستغاثة بالشفيع أن ،فهو استغاثة بالله ،رضي الله عنهما

. ١٠٨وال يعلم فيه خالف،وهذا مشروع في الدنيا واآلخرة في حياة الشفيع،وشفاعتهسقى بالعباس بـن كان إذا قحطوا است - رضى اهللا عنه -فعن أنس أن عمر بن الخطاب

اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعـم نبينـا :عبد المطلب فقال ١٠٩.قال فيسقون . فاسقنا

مر بن الخطاب عـام الرمـادة بالعبـاس بـن عبـد استسقى ع :وعن ابن عمر أنه قال فما برحـوا حتـى ،نتوجه إليك به فاسـقنا ،اللهم هذا عم نبيك العباس " :فقال،المطلب

الله مقاهقال،س: اسالن رمع طبفقال،فخ: "أي اسا النول الله ،هساس �إن ربى للعركان يفي عمه �ويبر قسمه فاقتدوا أيها الناس برسول الله ،ويفخمه،يعظمه،ما يرى الولد لوالده

١١٠" وجل فيما نزل بكم واتخذوه وسيلة إلى الله عز،العباسمتواضـعا ،نظرت إىل عمر يوم غدا ليستـسقي عـام الرمادة :عن السائب بن يزيد قال و

فرفع صوته باالستسقاء وعيناه تفيضان والدموع جتـري ،عليه برد ال يبلغ ركبتيه ،خاشعالعبـاس وأخذ بيـد ا ،فاستقبل القبلة يعج إىل ربه ،وإن العباس لعن ميينه ،على خده وحليته

والعباس قائم إىل جنبه ملح يف الدعاء وعينـاه ،" اللهم إنا نستشفع إليك بعم نبيك ":فقال ١١١.مالن

).٣٣ -٢٢ ، ص ٤ج.( املوسوعة الفقهية الكويتية١٠٧

)٢٢٣و٢٢١و٢٠٢و٢٠١و١٣٤ص /١ج(انظر جمموع الفتاوى و ١٢٣االستغاثة ، الرد على البكري ص - ١٠٨ ) ١٠١٠(أخرجه البخاري برقم - ١٠٩ وفيه ضعف) ٥٤٤٧(المستدرك على الصحيحين للحاكم - ١١٠ .حديث حسنوهو . )٤٥٠ص / ١ج (أنساب األشراف البالذري، -١١١

٤٠

بن البهلول عن حممد بن إمساعيل بن إسحاقحدثنا ،حدثين أبو بكر الوراق :قال البالذري خرج عمر يستسقي فأخـذ :أيب فديك عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه قال

.١١٢ " افما برح الناس حىت سقو،اللهم هذا عم نبيك فاسقنا":باس وقالبضبعي الع .وليس بالعمل كما هو ظاهر من لفظ احلديث ،وهذا احلديث نص يف التوسل بذات العباس

ويستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع بأهل الخيـر والـصلاح ": حجر قال ابن ١١٣ ."وفيه فضل العباس وفضل عمر لتواضعه للعباس ومعرفته بحقه، بيت النبوةوأهل

فخرج معاوية بن أبي سـفيان وأهـل ،عن سليم بن عامر الخبائري أن السماء قحطت وأين يزيد بن الأسود الجرشي ؟ فنـاداه :قال، فلما قعد معاوية على المنبر دمشق يستسقون

اسطى النختل يفأقب اسه ،النليرج دعن دفقع ربالمن عدة فصاويعم هرة ،فأماويعفقال م: ماللها إنرنيبخ كإلي فعشتسا ن، شـيرد الجـون الأسب زيدبي كإلي فعشتسا نإن ما اللهلنأفضا ،وي

زيده ،ييدي فعل فرجو زإلى الله ع كيدي فعـ ،ار شا كـان أوفم مهديأي اسالن فعرأن و ك سرا تهب كأنرة في الغابحس تـوا ،ثارلغبأن لا ي اسالن ى كادتا حنقتفس ا ريحله بهو

مازلهنوهو حديث صحيح. ١١٤"م. -� -ت النبـى عن معبد بن خالد قال سمعت حارثة بن وهب الخزاعى قال سـمع و

أال ، كل ضعيف متضعف لو أقسم علـى اللـه ألبـره ؟أال أخبركم بأهل الجنة « :يقول . ١١٥»أخبركم بأهل النار كل عتل جواظ مستكبر

بقسمه إكرامـا اهللا فيبر ،لى الله ليفعلن كذا ألوقع مطلوبه معناه لو حلف ع : قال العلماء له،هدزلته عننلعظم م،فهذا وعداحلني اهللا تعاىل لعباده الص،فكيف١١٦. !د املرسلني ؟ بسي

.حديث حسنوهو . )٤٥٠ص / ١ج (أنساب األشراف البالذري، -١١٢ .)٤٤٣ص / ٣ج (ابن حجر، فتح الباري، -١١٣ ،تاريخ دمـشق ابن عساكر، . )٢٤٧٢( شرح أصول االعتقاد الاللكائي، .) ٤/١٣٧ (لذهيب سري أعالم النبالء -١١٤

.)٩٤٠٠(رقم ، ) ٦٩٧ ص ٦ ج(اإلصابة يف متييز الصحابة .)١١١ص / ٦٥ج ( )٧٣٦٦( ومسلم برقم ) ٤٩١٨( صحيح البخاري برقم- ١١٥

الشديد اجلاىف الغليظ من الناس:العتل =نوع الذى جيمع املال من أى جهة ومينع صرفه ىف سبيل اهللا اجلموع امل:اجلواظ .٤٤٣ص و) ١١٩ص / ١ج (- جالء العينني يف حماكمة األمحدين - ١١٦

٤١

فال بـأس أن يـسأل فيـدعو ، بإجابة الـدعوة ذلك على أن بعض الناس خصه الله فدل .والصحابة �وقد ورد هذا في آثار كثرية عن الرسول ،للمستغيث

ـ - وهى ابنة النضر -عن حميد أن أنسا حدثهم أن الربيع ف ثني ترـة كساريوا ،ة جفطلب فووا العطلبو شاألر، بىا النوا فأتواص -� -فأببالقص مهرر . فأمـضالن ـنب سفقال أن

« :� النيب فقال،تها ال والذى بعثك بالحق ال تكسر ثني !أتكسر ثنية الربيع يا رسول الله اصالله القص ابكت سا أني « . بىا فقال النفوعو مالقو ضىـاد « :-� -فرعب إن من

هرلى الله ألبع مأقس لو نالله م « شقبلوا األرو مالقو ضى١١٧.فر يرأبى ه نول الله وعسة أن رلى الله « : قال �رع مأقس اب لووفوع باألبدث معأش بر

هر١١٨.»ألب اعيزقال األوو: قشن بدمقوستسوا يجرد ،خعس هم بالل بنفيو،فقال،فقام: ـنم رشعا مي

رضح،مألساءة؟ تباإلس نيقرا مقلن:معقال،ن: قلت كإن مالله:» مـن نـسنيلى املحا عم ١١٩.فسقينا يومئذ:قال،واسقنا،فاعف عنا،وقد أقررنا باإلساءة] ٩١:التوبة [»سبيل

عيس د بنمالص دبد القاضي وقال ع: انيرهد البد احلميبع ان بنمليا سثندقـال ،ح: ـهجو قشه دمليوا عمقدلي صل حمن إلى أهوـة ،املأمعبوا أرارتـالح :فاخص ـى بـنيحا ،يأبو

ما تقول فـي أبـي اليمـان؟ :فقيل،فأدخل خالد ،وخالد بن خلي ،وعلي بن عياش ،اليمانإذا نزلت ،رجل من األبدال :قال ١٢٠فما تقول في علي بن عياش؟ :قال.وعالمنا،شيخنا:قال

١٢١.سقينا،ى لناوإذا استسق،فيكفها،فدعا اهللا،سألناه،بنا نازلة

===================

العوض:األرش- ) ٢٧٠٣(صحيح البخاري - ١١٧( عر مغبره ، الذي لا يدهنه ولا يكثر غسله ،ومعنـى متلبد الش ):الأشعث ( ومعنى ، )٦٨٤٨(صحيح مسلم - ١١٨

.أنه لا يؤذن له بل يحجب ويطرد لحقارته عند الناس) مدفوع بالأبواب .)٥/٩٢(سري أعالم النبالء ١١٩ .) ١٠/٣٣٩( أعالم النبالء انظر ترمجته يف سري ١٢٠ )١٠/٣٤٢( أعالم النبالء سري١٢١

٤٢

: من قبل الصاحلني لهاستغاثة في سؤال الله:الصورة الثالثة. وال يسأل الله هو لنفسه ،وهي أن يستغيث اإلنسان بغيره في سؤال الله له تفريج الكرب

١٢٢.ا جائز ال يعلم فيه خالف وهذفقال ، أن له فضال على من دونـه - رضى اهللا عنه -عن مصعب بن سعد قال رأى سعد ف

ــى ــضعفائكم « :-� -النبـ ــون إال بـ ــصرون وترزقـ ــل تنـ أي .١٢٣»هـائهمعبد،التهمصو، فارهمتغاسو.

بيذا أن النه منو� ـاجرينهاليك المعبص فتحتس١٢٤ كان ي . بهـم ـصرنتسي أي . ائهمعبد مننيؤكون بالمي اقزتراالسو ارصتنفاالس، بيأن الن عم� مهل مـنأفض . لكـن

ويقتضي أن يكون للمستنصر به والمـسترزق بـه ،دعاءهم وصالتهم من جملة األسباب . مزية على غيره من الناس

طمرين ال يؤبه له كم من أشعث أغبر ذى « :�ن أنس بن مالك قال قال رسول الله عو ١٢٥. »لو أقسم على الله ألبره منهم البراء بن مالك

مـألهن سمل الـيأه ادده أمليى عطاب إذا أتالخ نب رمابر قال كان عن جر بيأس نوع ع نب سيأو أفيكم معامر قال نع نب سيأو تس فقال أنيلى أوى عى أتتامر ح . قال مـن

معن قال نقر من اد ثمرم. معم قال نهدر ضعوإال م همن أترفب صرب قال فكان بك . معة قال نالدو قـال . قال لك

يأتى عليكم أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن من مراد « : يقول �سمعت رسول الله ى اللـه ثم من قرن كان به برص فبرأ منه إال موضع درهم له والدة هو بها بر لو أقسم عل

فقال له عمر أيـن . فاستغفر له . فاستغفر لى . »ألبره فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل

.)٢٧ص / ٤ج (،املوسوعة الفقهية الكويتية- ١٢٢ وانظر فتح الباري .وظاهر هذه الرواية اإلرسال، والصحيح اتصاهلا . )٢٨٩٦(رقم البخاري، صحيح البخاري، - ١٢٣

.)٤٦ص / ٩ج (،جول بيان وصل هذه الرواية ج (-ومعرفة الصحابة أليب نعيم األصبهاين )٨٥٧ -٨٥٤ (برقم )٣٦٧ص / ١ج (-املعجم الكبري للطرباين - ١٢٤ صحيحوهو ) ٣٨٨٦(برقم )٣٩٤ص / ٦ج (-وشرح السنة للبغوي ) ١٥٤ص / ٣

.البايلالثوب :الطمر= ال يهتم به حلقارته :ال يؤبه.حديث صحيحوهو ) ٤٢٢٧( برقمالترمذي أخرجه - ١٢٥

٤٣

قال . إلىقال أال أكتب لك إلى عاملها قال أكون فى غبراء الناس أحب . تريد قال الكوفة هكترس قال تيأو نع ألهفس رمع افقفو افهمرأش ل منجر جقبل حام المالع ا كان منفلم

ن عـامر يأتى عليكم أويس ب« يقول �قال سمعت رسول الله . رث البيت قليل المتاع مع أمداد أهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرأ منه إال موضع درهم له والدة

فـأتى أويـسا . »هو بها بر لو أقسم على الله ألبره فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل قـال . قال استغفر لى . قال أنت أحدث عهدا بسفر صالح فاستغفر لى . فقال استغفر لى

ففطن . فاستغفر له . قال لقيت عمر قال نعم . أنت أحدث عهدا بسفر صالح فاستغفر لى قال أسير وكسوته بردة فكان كلما رآه إنسان قال من أين . له الناس فانطلق على وجهه

١٢٦"ألويس هذه البردة بىن النع رمع نف �وع ة فأذن لهرمفى الع هأذنتاس هقال أن: » ا مـننـسنا أخى ال تي

ائكعة . »ددينفى الم دعقال بو: » عا فى دركنا أخى أشي ا أح . »ائكم رمأن فقال ع ب ١٢٧. »يا أخى « بها ما طلعت عليه الشمس لقوله يل

شرع للمسلم أن يطلب الدعاء ممن هو فوقه وممـن هـو وي" :وقال ابن تيمية رمحه اهللا اء منعالد طلب وير فقد هوند بيى ؛ فإن الننالأدلى وة � الأعـرمإلـى الع رمع عدو

١٢٨ "» لا تنسنا من دعائك يا أخي « :وقالبل طلب الدعاء مشروع من كل مؤمن لكل مؤمن حتى قال رسول اللـه " : وقال أيضا

�رمة لعرمفي الع هأذنتا اسائك «: لمعد نا أخي ما ينسنـديث - » لا تالح حإن ص - وإن كان الطالب »أن يطلب من أويس القرين أن يستغفر للطالب �ي أمر النب «وحتى

١٢٩."أفضل من أويس بكثري

ضعفاؤهم وفقراؤهم وصعاليكهم وأخالطهم الـذين ال :الغرباء = البايلاخللق : الرث . )٦٦٥٦(صحيح مسلم - ١٢٦ يؤبه هلم

ضعيف ، ولكن الراوي عنه هذا احلديث وهو ويف سنده عاصم بن عبيد الله العمري ) ٢٠٠(أمحد برقم أخرجه - ١٢٧ .سفيان الثوري وشعبة بن احلجاج ، ومها من مها ، فيقوى احلديث لذلك

.)٦٩ص / ٢٧ج (،) ٧٩ص / ١ج (-جمموع الفتاوى - ١٢٨ )٣٢٦ص / ١ج (-جمموع الفتاوى - ١٢٩

٤٤

:وقال أيضا م نابو هححصمذي ورالتد واوو دأبو دمأح اهوديث الذي راب الحذا البه منه واج

رمع نرضى اهللا عنه -ع - بىالن تأذنتقال � قال اسة فأذن لى ورمال « : فى الع ائكعد من ىا أخا ينسنت« . ة ثـمبعا قال شينا الدنى أن لى بهرسا ية مفقال كلم

١٣٠ .»أشركنا يا أخى فـى دعائـك « المدينة فحدثنيه وقال لقيت عاصما بعد ب بيالن أل �فطلبـسأن يه وليع لمسيه وليع ليصكطلبه أن ي له وعدأن ي رمع من

وهو كطلبه أن يعمل سائر الصالحات فمقصوده نفع الله له الوسيلة والدرجة الرفيعة . المطلوب منه والإحسان إليه

وهو� ا بالخضأي فعتنيبه و رهمأمو ريالخ ليمهمعبت فعتنا يضأي من هلونفعر الذي يي ١٣١.أعمال الصالحة ومن دعائهم له ال

===================

) .١٠٥٩٥ (،رقم )١٢٥٨ص / ١٣ج (انظر خترجيه وطرقه يف املسند اجلامع ، بشار معروف وآخرون، - ١٣٠ )١٩٢ص / ١ج (-جمموع الفتاوى - ١٣١

٤٥

:وتعالىتبارك وال يسأل الله،عليه المستغاث به ما ال يقدر أن يسأل:الصورة الرابعة هنع بالكر جفرغيث به أن يتسق ، كأن يزبالر له أتيي أو . هـدع قـدائز وج رذا غيفه

ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فـإن «:لقوله تعالى ،١٣٢العلماء من الشرك الظالمني إذا من كفإن لتإن) ١٠٦(فعإن وو ـوإلا ه له فلا كاشف ربض الله كسسمي

حيمالـر فـورالغ وهاده وعب اء منشي نبه م صيبله يلفض ادر فلا ريبخ كرد١٠٧(ي ( نفعا إال ما شاء قل ال أملك لنفسي ضرا وال «: وقال تعاىل ".١٣٣»] ١٠٧-١٠٦/يونس[

سـورة ) ٤٩ (» الله لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فال يستأخرون ساعة وال يـستقدمون ١٣٤.يونس

وال ،ال نفعـا إني بشر مثلكم ال أملك لنفسي ضـرا و :قل لهؤالء املستعجلني بالعذاب :أي اندينذاب بالكفار املعال العزإن لكأم، مننيؤر للمصقيق النحال تو، ـوه لى ذلكع القادرو

هدحاء ،اهللا وى شتم ققهحل ،ية أجلكل أمو، دأح لكمل فال ياء األجفإذا ج أو ـهمقدأن ي ١٣٥.يؤخره ساعة عن الوقت الذي حدده اهللا لها

املوسـوعة أخطاء معـدي وهذا من الصواب أن يقال ، قال به بعض العلماء ، وليس كل العلماء ، :قلت - ١٣٢

.الفقهية ، إذ ال يعد شركا إال بشروط معينة ، وليس جمرد فعله يعد شركا على الصحيحالقول السديد شـرح كتـاب :انظرو، وما بعدها ١٨٠فتح ايد ص . ١٢٣ ص ،الرد على البكري ابن تيمية، -١٣٣

والدرر السنية كاملة ) ٢٤٨ -٢٣٨ص / ١ج (-توحيد والتمهيد لشرح كتاب ال ) ٦١-٦٠ص / ١ج (-التوحيد ج (-وموسوعة الرد على الصوفية ) ١٧٨-١٧١ص / ١ج (-وعلم اإلميان عبد احمليد الزنداين ) ٢١٥ص / ٢ج (-

وفتاوى مـن موقـع ) ٢٥٦ص / ٩ج (و) ٣٥٠ص / ٢ج (-وجمموع فتاوى ورسائل ابن عثيمني ) ٤ص / ٣٤وجمموع فتاوى ) ١٠٨ص / ١ج (-وفتاوى ورسائل حممد بن إبراهيم آل الشيخ ) ٢١١ ص / ١ج (-اإلسالم اليوم

ص / ١ج (-ونور على الـدرب ) ١٨٠ص / ٥ج (و) ١٠٠ص / ٢ج (و) ٣٧ص / ١ج (-مقاالت ابن باز و الدعاء هللا وحده وفتاوى الـشبكة -١١٤٠٢سؤال رقم )٥٠٧ص / ١ج (-وفتاوى اإلسالم سؤال وجواب ) ١٠٥

رقم الفتـوى ) ١٥٨٧ص / ٢ج (-اإلسالمية وفتاوى الشبكة ٣٧٧٩رقم الفتوى ) ١٥٥٠ص / ٢ج (-سالميةاإلص / ٢ج (وجمموع فتاوى ابن بـاز ) ١٥٧ -١٢٠ص /١ج (وفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء ٣٨٣٥١٠٨(

.)٢٧ص / ٤ج (، املوسوعة الفقهية الكويتية-١٣٤ )١٤١٤ص / ١ج (-سعد حومد أيسر التفاسري أل - ١٣٥

٤٦

كسرت رباعيته يوم أحد وشج فى رأسه فجعل يسلت الدم �وعن أنس أن رسول الله . »ا نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم إلى اللـه كيف يفلح قوم شجو « :عنه ويقول

ليس لك من األمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون «:فأنزل الله عز وجل ١٣٦.سورة آل عمران) ١٢٨ (»

وليس للنبي شيء من احلكم والتـصرف ،ى رسوله الكرمي إلى أن األمر كله هللا ينبه اهللا تعال وهو تعالى إما أن يتوب عليهم ممـا ،غير ما أمره من إبالغهم رسالة ربهم ،في أمر العباد وإما أن يعـذبهم علـى كفـرهم فـي الـدنيا ،فيهديهم بعد الضاللة ،لكفرهم فيه من ا

فإذا نفى الله تعـالى .١٣٧ويكبتهم ويذلهم ألنهم يستحقون ذلك بسبب ظلمهم ،واآلخرة "فغيره أولى ،ة له عليه من جلب نفع أو دفع ضرما ال قدر� عن نبيه

قلت: من دون اهللا تعاىل املنفي هنا االستقالل بالنفع والض ولكن إذا أذن اهللا تعاىل جـاز ،ر » ورضي لـه قولـا يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن «:كما قال تعاىل ،ذلك

ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد «:وقوله تعاىل ،سورة طـه ) ١٠٩(" يدعون من دونـه ولا يملك الذين " قوله ،سورة الزخرف ) ٨٦ (»بالحق وهم يعلمون

من أي ام ونثان الأصة" الأوفاعالش " مة لهفاعلى الشون عقدرلا ي أي " ـهدش ـنإلا مهذا استثناء منقطع أي لكن من شهد بالحق على بصرية وعلم فإنه " بالحق وهم يعلمون

١٣٨.ه له تنفع شفاعته عنده بإذنوال تدع من دون الله مـا ال ينفعـك وال «: وأما اآلية اليت احتجوا ا وهي قوله تعاىل

الظالمني نإذا م كفإن لتفإن فع كرضفليس معناها الذي ذهبوا ،سورة يونس ) ١٠٦ (»ين دون معبودك وخالقك شيئا لا ينفعك في الـدنيا ولا تدع يا محمد م ":قال الطربي ،إليه

لا تعبدها :يقول، يعني بذلك الآلهة والأصنام ، ولا في الآخرة ولا يضرك في دين ولا دنيا

يقطع نزول الدم ويزيله:يسلت ) = ٤٧٤٦( أخرجه مسلم برقم - ١٣٦ )٤٢١ص / ١ج (-أيسر التفاسري ألسعد حومد - ١٣٧ http://www.al-islam.com) ١١٥ص / ١٥ج (-انظر تفسري ابن كثري - ١٣٨

٤٧

فإن فعلت ذلك فدعوا مـن دون ، ا تضر فإنها لا تنفع ول ، راجيا نفعها أو خائفا ضرها ١٣٩".الظالم لنفسه ، المشركني بالله من: يقول» الظالمني إذا من فإنك «الله

؛ من دون اهللا شيئا من األوثان واألصـنام -أيها الرسول -وال تدع ":ويف التفسري امليسر أل ا من دون اهللا فإنـك إذا مـن املـشركني ،ا ال تنفع وال تضرلت ذلك ودعوفإن فعفإنـه موجـه �وهذا وإن كان خطابا للرسول . الظاملني ألنفسهم بالشرك واملعصية ،باهللا

١٤٠".لعموم األمة هذا االعتقاد الباطل الذ :قلت يف األرض يؤمن باهللا واليوم اآلخر يعتقد ي وهل هناك مسلم

بل ال ،وقد بينت اآليات السابقة إمكانية الشفاعة وحصوهلا ملن أذن اهللا تعاىل لـه ،زعموهفال أحـد مـن املخلوقـات ،ألا تعين اجلرب التام ،يوجد أحد يأخذ بعموم مثل هذه اآلية

إال إذا مكنـه اهللا تعـاىل مـن ،يستطيع االستقالل بالنفع والضر ال لنفـسه وال لغـريه وقال الذين أشركوا لو شـاء «:أن حيتجوا مبثل هذه اآليات كقوله تعاىل واجلربية ميكن ،ذلك

ل الذينفع ء كذلكيونه من شا من دنمرال حا وناؤال آبو نحء نيونه من شا من دندبا عم الله سورة النحل) ٣٥ (» البالغ المبني من قبلهم فهل على الرسل إال

.؟ احلياةوإال فلماذا نذهب إىل الطبيب إذا مرضنا وحنو ذلك من أمور=================

http://www.al-islam.com)٨٦ص / ١٤ج (-تفسري الطربي - ١٣٩ www.qurancomplex.com) ٤٧٨ص / ٣ج (-التفسري امليسر - ١٤٠

٤٨

كماثةحتغالئكةاالسبالم :

ل استغاثة بغير الله وك،تعالىاالستغاثة بهم استغاثة بغير الله ":١٤١جاء يف املوسوعة الفقهيةولحديثه ،١٤٢ولكن يستغاث بالله ،إنه ال يستغاث بي:�لحديث رسول الله ،ممنوعة

أما :ك حاجة ؟ فقالأل:فقال له،أيضا عليه السلام لما ألقي إبراهيم في النار اعترضه جبريل ١٤٣ ". إليك فال

ذا اللفظ :قلت ا احلديث األول فال يصح بتاتااث بي " أمغتسال ي هوقد تكلمنا عليه ، "إنوالعجيب يف هؤالء كيف حيتجون بأشـياء غـري ،فال حيتج به يف هذه املسألة ،سندا ومتنا

وذلك ، من أصـله باطلبه ستدالل فاال،ال أن له أصال ولو افترضنا جد ،صحيحة يف العقيدة ألنه لو أجراهكمـا هـو ،وبغريه مطلقا � به منع االستغاثة به على ظاهره لكان املقصود إذ كـانوا يـستغيثون ويستـسقون � بفعل الصحابة معـه وهذا منقوض ،ظاهر اللفظ

ه مبـا من تأويل فالبد وحينئذ،وهو يستجيب لذلك بفرح وسرور ،ويطلبون منه الدعاء ،بهاألحاديث عمومات يناسب إن:فنقول، النصوص مشل لينتظم املراد بقوله ذلك هو إثبـات مـا هـو إال تعاىل والعبد هو اهللا حقيقة املغيث وهو أن ، االعتقاد التوحيد يف أصل حقيقة عليـه كـالفوز عبد ما ال يقدر من ال بطلهم أنه ال ي مأو أنه أراد أن يعل ، يف ذلك واسطة

اخلـتم علـى وضـمان ، مـن الغواية اليت هي العـصمة واهلداية من النار ة والنجاة باجلن وحنو ذلك،عادةالس.

/ ١ج (-والتمهيد لشرح كتاب التوحيـد ) ٩٨ص / ١ج (-كتاب التوحيد : وانظر .)٢٧ص / ٤ج (،ملوسوعة الفقهية الكويتية - ١٤١ج (-ة الرد على الصوفية وموسوع) ١٢٠٩ص / ٤ج (-وشروح الطحاوية ) ٣٠٥ص / ١ج (-والدرر السنية كاملة ) ٢٥٩ -٢٣٩ص

وجممـوع فتـاوى ) ٣٢٩ص / ١ج (و) ٣٠٣ص / ١ج (و) ١١٠ص / ١ج (-و) ١٠١ص / ١ج (-وجمموع الفتاوى ) ٨ص / ١٠٢ج (-اإلسـالمية وفتاوى الشبكة ) ١٠٩ص / ١ج (-وفتاوى ورسائل حممد بن إبراهيم آل الشيخ ) ٢٦٩ص / ٩ج (-ورسائل ابن عثيمني

)٦٣ص / ١ج (- وفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء ٦٩٠٠قم الفتوى ر) ٣٠٩٣ص / ٢ وفيه جهالةوقد مر من قبل ) ١٧٢٧٦( برقم )٤٢٤ص / ٢٠ج (- جممع الزوائد - ١٤٢من طرق ) ١٠٩١(برقم )١٣٧ص / ٣ج (-شعب اإلميان للبيهقي و) ٤٦٧ص / ١٨ج (-تفسري الطربي -١٤٣

حـديث أنه )٤٠ص / ١ج (- عبد الرمحن بن محاد آل عمر -دين احلق وزعم صاحب كتاب شيء وال يصح منها ! ، وهذا يدل على جهل كبري بعلم املصطلح صحيح

٤٩

ـ على ختصيص االستعانة واإلغاثة بـاحلي ال يدل واحلديث أو بـاإلنس دون ت دون املي، أبدا االستغاثة ه مينع بل إن ظاهر ، إىل هذا التفريق لة بص وال ميت ،املالئكة أو اجلن الصاحلني

وهذا غري مقـصود ،ومالئكة وجن،وقريب وبعيد،ت ومي حي بني دون تفريق مبا سوى اهللا : يف الفتاوى إىل حنو هذا املعىن حيث قال- رمحه اهللا-وقد أشار ابن تيمية،بيقنيعبارة لها معنى صحيح لكن بعض الناس يفهـم �ورسوله وقد يكون في كلام الله "

كمـا روى الطبرانـي فـي . فهذا يرد عليه فهمه �من تلك غير مراد الله ورسوله -قوموا نستغيث برسول اللـه : أبو بكر قال:عن عبادة بن الصامت قال معجمه الكبري

-إنما يستغاث بالله ،إنه لا يستغاث بي " :� -فقال رسول الله ، من هذا المنافق -� وهو أن يطلب منه ما لـا المعنى الثاني �فهذا إنما أراد به النبي . ١٤٤ " -عز وجل

ه إلا اللهليع قدرـا فـي ،يقون به كمستسياء وعالد هون منطلبوا ية كانابحإلا فالصوظر إلى وجه النبى ربما ذكرت قول الشاعر وأنا أن :صحيح البخاري عن ابن عمر قال

. فما ينزل حتى يجيش كل ميزاب ، يستسقى-� -Žä*ãłqÿçŽe<ŁÝ^ÿÛÿÇĞÖ]<îşÏłŠÿjłŠŁè<ÿ ÿéłeş_ÿæ<<<<*ØŽÚ]ÿ…şúŽÖ<ğíÿÛł’ŽÂ<îÿÚ^ÿjÿéĞÖ]<ÿÙ^ÿÛŽm<<

يجب على :ون في أسماء الله تعالى ولهذا قال العلماء المصنف ١٤٥،وهو قول أبى طالب ث فمـنأن كل غوو لى الإطلاق إلا اللهغيث علا ماث وأن لا غي لمعكلف أن يكل م

.١٤٦"ه وتعالى ولغيره مجاز فالحقيقة له سبحان،وإن كان جعل ذلك على يدي غيرهعنده فال حجة يف ،فال يصح من وجه أيضا -حديث إلقاء إبراهيم يف النار - وأما احلديث الثاين

:لورود أدلة قوية تثبت ذلك،والصواب من القول اجلواز. هذا وال ذاك ئكة سوى الحفظة يكتبون ما سقط مـن ورق إن لله عز وجل ملا " :عن ابن عباس قال فكم عرجة بأرض فلاة فليناد أعينوا عبـاد اللـه يـرحمكم اللـه فإذا أصاب أحد ،شجرال

كة في الأرض يكتبون ما يقع في إن لله ملائ " :عن ابن عباس قال ويف رواية أخرى، ،"تعالى

وال يصح حبال ) ١٧٢٧٦( جممع الزوائد - ١٤٤ يتدفق ويفيض:جييش= الغياث : الثمال- ) ١٠٠٩و١٠٠٨(صحيح البخاري - ١٤٥ )١١٠ص / ١ج (-جمموع الفتاوى - ١٤٦

٥٠

فإن أصابت أحدا منكم عرجة أو احتاج إلى عون بفلـاة مـن ،الأرض من ورق الشجر هذا موقوف علـى ف" . الله فإنه يعان إن شاء ،أعينوا عباد الله رحمكم الله :الأرض فليقل

وبالله .جربوامستعمل عند الصالحني من أهل العلم لوجود صدقه عندهم فيما ،عباسابن فيقو١٤٧.الت

بن عبـاس األلباين الطريق املرفوعة عن ا وأعل.وهو حديث حسن مرفوعا وموقوفا :قلتولذلك فاحلديث عنـدي ، جعفر بن عون أوثق من حامت بن إمساعيل :"فقالاملوقوفة ذه

١٤٨."واألرجح أنه موقوف ،معلول باملخالفةوههذا خطأ من وج:قلت: تقرر يف علم احلديث أنه إذا تعارض الرفع والوقـف فـاحلكم فيـه للرفـع علـى :أوهلا

وجـد يف كـثري مـن ،ا ووقفا أمـر طبيعي االختالف يف بعض األحاديث رفع ف.الراجحوهو أن ، خيتلف به هكذا حمل نظـر عنـد املحـدثين واحلديث الواحد الذي ،األحاديث

يبإذا وجدوا حديثا روي مرفوعا إىل الن نثيدروي ،-� -املح ث عينه قـدجند احلدي ثم نفسه موقوفا ع ايبحهعن الصع خطـأ إفهنا يقف النقاد ،ليفو؛ الحتمال كون املرزاء ذلك

أو الحتمال كون الوقف خطأ والصواب الرفع ؛ إذ إن ،من بعض الرواة والصواب الوقف فإنه يكون ،فإذا حصل مثل هذا يف حديث ما . الرفع علة للموقوف والوقف علة للمرفوع

.علماء حمل نظر وخالف عند ال :وخالصة أقواهلم فيما يأيت

دننظيفا خاليا من بقية العلل ؛ فإن للعلماء فيه األقوال اآلتيةإذا كان الس :

١٤٧ - قيهيان للبالإمي بع٣٠٣٣٩) (٣٩٠ص / ١٠ج (ومصنف ابن أيب شيبة ) ٤٩٢٢( ومسند البزار ) ١٦١(ش (كلهم من طريق أسامة ، عن أبان بن صالح ، عن مجاهد ، عن ابن عباس وهذا إسناد حسن ، وقال اهليثمي يف جممع

حـسن ) ٥/١٥١شرح ابن عالن (وقال احلافظ يف ختريج األذكار .رواه البزار ، ورجاله ثقات ):١٧١٠٤ (الزوائد وقـد . اإلسناد غريب جدا ، واقتصار احلافظ على حتسينه سببه وجود أسامة بن زيد الليثي يف إسناده فقد اختلف فيه

. )٦٥٧( بالوقف كما يف الآداب للبيهقيأعل )عبد اهللا بن فروخ وحامت بن إمساعيل ( الذين رووه عن أسامة بن زيد مرفوعا ثقات أثبات وهم لكن:قلت .)٢/١١٢(سلسلة األحاديث الضعيفة -١٤٨

٥١

ولو كان نافيا فاملثبت ،ألن راويه مثبت وغريه ساكت ،حيكم للحديث بالرفع :القول األول وهو قـول ،د عدوا ذلك أيضا من قبيل زيادة الثقةوق،مقدم على النايف ؛ ألنه علم ما خفي

نثيدر من املحل أكثر أهل الفقه و األصول ،كثيقو وهحيح الـذي ":قال العراقي ،١٤٩والص ألن معـه يف ،عليه الجمهور أن الراوي إذا روى احلديث مرفوعا وموقوفا فاحلكم للرفـع

.١٥٠"هذا هو املرجح عند أهل احلديث ،لة الرفع زيادةحا .١٥١احلكم للوقف:القول الثانيإال أن يوقفه األكثر ويرفعـه ،والزيادة من الثقة مقبولة ،التفصيل فالرفع زيادة :القول الثالث

د املحـدثين؛ ألن والترجيح برواية األكثر هو الذي عليه العمل عن .١٥٢لظاهر غلطه ،واحدرواية اجلمع إذا كانوا ثقات أتقن وأحسن وأصح وأقرب للـصواب ؛ لـذا قـال ابـن

فإذا اجتمع اثنان علـى ،مالك ومعمر وابن عيينة :احلفاظ عن ابن شهاب ثالثة (( :املبارك .١٥٣ "وتركنا قول اآلخر ،قول أخذنا به .١٥٤ و املسند على أنه روايته فال تعارض، على مذهب الراوي املوقوفحيمل:القول الرابع

وأكثر من ،تصانيفهومشى عليه يف ، وقد رجح اإلمام النووي من هذه األقوال القول األول ١٥٥ .القول به

،وفـتح املغيـث ١/١٧٠مقدمة جامع األصول . ، حتقيق الفحل ١/٢٣٣و ، ١/١٧٧التذكرة وشرح التبصرة - ١٤٩ .٢٩ ، شرح ألفية السيوطي )ـ ه٤١٧-ت٥٨٨(الكفاية و ، ٢٣٠-٢/٢٢٩احملصول و ، ١/١٩٤

. ط عويضة ١/١٩٥و ط عبد الرمحن محمد عثمان ، ١/١٦٨فتح املغيث - ١٥٠ .٢٩: ، شرح ألفية السيوطي١/١٩٤ ، فتح املغيث ١/١٧٠مقدمة جامع األصول - ١٥١ .٢٩:، وشرح ألفية السيوطي١/١٩٥تح املغيث طبعة الفحل ، وف١/٢٣٣ ، ١/١٧٩شرح التبصرة والتذكرة - ١٥٢:(( بلفظ٣٦٧:، ونقله عنه العالئي يف نظم الفرائد ) ٢٠٧٢( عقيب ١/٦٣٢نقله عنه النسائي يف السنن الكربى - ١٥٣

)) .مالك ومعمر وابن عيينة ، فإذا اختلفوا أخذنا بقول رجلني منهم :حفاظ علم الزهري ثالثة . ط عويضة ١/١٩٥و ط عبد الرمحن محمد ، ١/١٦٨فتح املغيث - ١٥٤. طبعـة الفحـل ١٠٨-١٠٧و ، ٦٣-٦٢:التقريـب و ، ١/٢٥مقدمة شرح النووي على صحيح مـسلم - ١٥٥

.١/٢٠٢ ،اإلرشاداخلليلي،

٥٢

( هللا بن فروخ ن حامت بن إمساعيل مل ينفرد برفع احلديث بل وافقه على الرفع عبد ا أ:الثاينإن أبان بن صاحل كـان يرفعـه :الصواب هنا أن يقال و:قلت).وهو ثقة من رجال مسلم

.واهللا أعلم . وأحيانا أخرى ال ينشط لرفعه ونظائره كثرية جدا ،أحياناومـا كـان مـن هـذا ،مثله ال يقال باالجتهاد والرأي ف،هب أن الراجح وقفه : والثالث

فاألصل ،فما ال يقال مثله مبجرد االجتهاد ،)حكما ( وع حملا فهو موقوف لفظا مرف ،القبيلهو للطريق املرفوعة باملوقوفة -رمحه اهللا – وعليه فإعالل األلباين .أن يكون مرفوعا حكما

.بال ريب ،فاحلديث نص يف حمل الرتاع،فال يقبل كالمه،خبالف قواعد مصطلح احلديثفعن أبان بـن ،وغريهم حيتاج إىل دليل ،على املالئكة فقط ولكن هذا احلديث ال ينص إال

أو بعريه بفالة من األرض ال يـرى ،إذا نفرت دابة أحدكم :قال،� أن رسول اهللا ،صالحوأعل بعنعة ابـن ،صحيح مرسل وهو :قلت.١٥٦"سيعانفإنه ،أعينوا عباد اهللا :بها أحدا فليقل

فال حيتاج ألن ،وكالمها مدين ،ولكن أبان من مشايخ ابن إسحاق الذين أكثر عنهم ،إسحاق ١٥٧.يدلس عنه

إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة " :�قال رسول الله :وعن عبد الله بن مسعود أنه قال ادفليوا :نبسالله اح ادا عبوا ،يبسالله اح ادا عب؛ ي هبـسحيض سا في الأراضرفإن لله ح . "

١٥٨"سيحبسه عليكم " :وزاد،والطبراني،رواه أبو يعلى

األرض الواسعة اليت ال الصحراء و :الفالة. صحيح مرسل ) ٣٠٤٣٨) (٤٢٤ص / ١٠ج (مصنف ابن أيب شيبة - ١٥٦

ماء فيها ٣٢١٢ و ٢٧٩١ و ٢٥٧٦( احلاكم يف املستدرك . )٩ (، سنن الترمذي، وقد حسن له الترمذي بصيغة العنعنة عنه - ١٥٧

. )٤٤٦( حسن له الضياء يف املختارة و.ووافقه الذهيب عليها مجيعا ) ٤٦١٩ومعروف بن حـسان :ويف سنده .) ٦٧ص / ٩ج ( واملعجم الكبري للطرباين ) ٥١٤٦( مسند أيب يعلى املوصلي - ١٥٨

بني عبد باالنقطاع وأعل. وليس هذا منه ٦/٣٢٥وقد استنكر حديثه عن عمر بن ذر ابن عدي . السمرقندي جمهول اهللا بن بريدة وابن مسعود وهذا غري صحيح ، فبعد الرجوع لترمجته يف التهذيب مل يذكر أحد منهم أنه مل يسمع من ابن

علما أنه ولد لثالث خلون من خالفة عمر بالكوفة وابن مسعود ذهب إىل الكوفة ، فال شيء مينع مساعه منـه مسعود ١٥٨ - ٥/١٥٧راجع التهذيب

٥٣

وهو ،أو أراد عونا ،إذا أضل أحدكم شيئا " : قال -� -عن نبي الله ،وعن عتبة بن غزوان ـ " . فإن لله عبادا لا نراهم ؛ أغيثوني ،يا عباد الله :بأرض ليس بها أنيس فليقل ج قدو بر

ذلك . انيرالطب اهووهو عام يـشمل املالئكـة ،الذي قبله وهو يقوي ، وفيه ضعف .١٥٩ر .وغريهم

وهو ظاهر ففي هذا املوقف الذي ينادي فيه اإلنـسان ، ال حيتمل التأويل وال التبديل جليأن � الرسول ندبنسه أو يقامسه مهه رغم هذا ؤحيث ال يرى حوله من ي ،بفطرته) اهللا يا(

.»... األخذ باألسباب)جواز ( حثا علىيا عباد اهللا «:يقول : وقال ابن مفلح

عن وروى ابن السني في كتابه ) انفلتت دابته أو ضل الطريق فيما يقول من ( فصل ـ " :�قال رسول الله :رضي الله عنه أنه قال ،عبد الله بن مسعود ابد ـتفلتة إذا ان

فإن لله عز وجل ،يا عباد الله احبسوا ،يا عباد الله احبسوا :أحدكم بأرض فلاة فليناد هبسحيا ساضرض ح١٦٠"في الأر دما أحامنإم نالله ب دبأبي قال ع تمعقـول ،سي: "

مخ تججج ححج ا ،ساكبن رـيتا ،اثناشـيثلـاث مـا ،واكبثلـاث ر ن ،أويتاثنودلوني على ،يا عباد الله :وكنت ماشيا فجعلت أقول ،فضللت الطريق في حجة ،ماشيا

١٦١. "أو كما قال أبي ،ى وقفت على الطريقفلم أزل أقول ذلك حت:قال" الطريق

رواه الطبراني ، ورجاله وثقوا على ) ١٧١٠٣( وقال اهليثمي يف جممع الزوائد ) ١٣٧٣٧(املعجم الكبري للطرباين - ١٥٩

واقتصر احلافظ على إعاللـه باالنقطـاع فقـط يف ختـريج ، ي بعضهم ، إلا أن زيد بن علي لم يدرك عتبة ضعف ف وترفعه من الضعف هومع ذلك فللحديث طرق تقوي .أخرجه الطرباين بسند منقطع عن عتبة بن غزوان مرفوعا :األذكار

.)٤٨ص / ١ج (-انظر رفع املنارة لتخريج أحاديث التوسل والزيارة و. إىل احلسن املقبول املعمول به ١٦٠ - ينن السلة لابالليم وول اليموقد مر خترجيه) ٥٠٧(ع -ذيب األمسـاء و ، ) ٧٤٣٨(وقصة أمحد هي يف شعب الإميان للبيهقي ) ٣٣ص / ٢ج (-اآلداب الشرعية - ١٦١

والبدايـة ) ٢٩٨ص / ٥ج (-وتاريخ دمـشق ) ٣٤ص / ١ج (-واحلبائك يف أخبار املالئك ) ١٥٣ ص /١ج ( .وإسنادها صحيح كضوء الشمس )٥٥ص / ١٢ج (-والنهاية البن كثري

٥٤

وكان ،فلتت له دابة أظنها بغلة أى يل بعض شيوخنا الكبار يف العلم أنه حك" :وقال النووي فانفلتت ،وكنت أنا مرة مع مجاعـة ،فحبسها اهللا عليهم يف احلال ،فقاله،يعرف هذا احلديث

١٦٢ ." احلال بغري سبب سوى هذا الكالمفوقفت يف،فقلته،منها يمة وعجزوا عنهاويف احلديث دليل على جواز االستعانة مبن ال يراهم اإلنسان من عبـاد ": وقال الشوكاين

وليس يف ذلك بأس كما جيوز لإلنسان أن يستعني ببين آدم ،اهللا من املالئكة وصاحلي اجلن .١٦٣ "إذا عثرت دابته أو انفلتت

رمن عن ابعول الله قال:قالوسـاس " :-� - رائج النـولح ملقهلقا خإن لله خ، عفزتائجهموفي ح همإلي اسذاب الله ،النع ون منالآمن أولئك . " انيرالطب اهو١٦٤ر

أشكو العالء بن الحضرمى إلى رسول اللـه عن الحارث بن يزيد البكرى قال خرجت و فمررت بالربذة فإذا عجوز من بنى تميم منقطع بها فقالت لى يا عبد الله إن لى إلـى �

فحملتها فأتيت المدينة فإذا المسجد غاص حاجة فهل أنت مبلغى إليه قال �رسول الله فقلت ما شأن �بأهله وإذا راية سوداء تخفق وبالل متقلد السيف بين يدى رسول الله

فدخل منزله أو - قال -قال فجلست .جهاريد أن يبعث عمرو بن العاص و يالناس قالوا هل كان بينكم وبين بنـى « قال رحله فاستأذنت عليه فأذن لى فدخلت فسلمت فقال

عليهم ومررت بعجوز من بنى تميم قال وكانت لنا الدبرة . قال فقلت نعم . »تميم شىء منقطع بها فسألتنى أن أحملها إليك وها هى بالباب فأذن لها فدخلت فقلت يا رسـول

فاجعل الـدهناء فحميـت العجـوز الله إن رأيت أن تجعل بيننا وبين بنى تميم حاجزا قالت تفزوتاسو: كرضم طرضت نول الله فإلى أيسا ر؟ي! ـا قـال إ: قال قلتثلى ما ممن

)٢٢٤ص / ١ج (-األذكار للنووي - ١٦٢ )٢٣٤ص / ١ج (-حتفة الذاكرين بعدة احلصن احلصني للشوكاين - ١٦٣ ضعيف وهو فيه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ) ١٣١٥٣(لكبري للطرباين املعجم ا - ١٦٤

وقـال ) ٣٩٦٨- ٣٩٦٦ ](٢٦٢ صـفحة - ٣جزء [ وله شواهد عديدة انظرها يف الترغيب والترغيب والترهيب . ضعيف واخلالصة أنه٢٨١: ص٢:قيل بتحسني سنده لكان ممكنا وموضح أوهام اجلمع والتفريق جوول:عقبها

٥٥

أعـوذ باللـه خصما األول معزاء حملت حتفها حملت هذه وال أشعر أنها كانت لى ١٦٥..".ورسوله أن أكون كوافد عاد

وهـل � ه رسول اهللاورغم هذا أقر�فها هو رضي اهللا عنه اهللا عنه يستعيذ بسيدنا حممد أعوذ بالله ورسـوله أن :" حيث قال ، باهللا اشراك ذلك إن كان إ من املعقول أن يقره على

ادأكون كوافد ع." ليأتني على الناس زمان يخرج الجيش من جيوشـهم " :قال�ن رسول الله أوعن جابر

هل فيكم :ثم يقال ، ؟ فيستنصرون به فينصروا -� -هل فيكم من صحب محمدا :فيقالمن رأى من صحب :فمن صحب أصحابه ؟ فيقال ،لا: ؟ فيقال -� -ب محمدا من صح هابحأص، هور لأتحاء البرو وا به منمعس ن " .. فلوطريقي لى منعو يأب اهووهذا دليل .١٦٦ ر

. اهللا طلبا للنصرعلى االستغاثة بالصحابة والتوسل م إىل :وعن عبد الله بن دينار قال سمعت ابن عمر يتمثل بشعر أبى طالب*ØŽÚ]ÿ…şúŽÖ<ĐíÿÛł’ŽÂ<îÿÚ^ÿjÿéĞÖ]<ŁÙ^ÿÛŽm<Žä*ãłqÿçŽe<ŁÝ^ÿÛÿÇĞÖ]<îşÏłŠÿjłŠŁè<ÿ ÿéłeş_ÿæMRS<

:وأبو بكر يقضي،تمثلت بهذا البيت:قالت،وعن عائشة*ØŽÚ]ÿ…ÿşúŽÖ<ĐíÿÛł’ŽÂ<îÿÚ^ÿjÿéĞÖ]<ÿłÙ^ÿÛŽm<<Žä*ãłqÿçŽe<ŁÝ^ÿÛÿÇĞÖ]<îşÏłŠÿjłŠŁè<Ł ÿéłeş_ÿæJ<

١٦٨.�ذاك رسول اهللا :فقال أبو بكر

١٩٣٥( ومعرفة الصحابة أليب نعـيم األصـبهاين ) ٣٢٥٠(واملعجم الكبري للطرباين ) ١٦٣٧٥(مسند أمحد - ١٦٥

الظفـر : الدبرة.إسناده حسن ) ٥٧٩/٨فتح الباري ( و٣٢١٩) ٣٦ص / ٥ج (- واملسند اجلامع ١٩٣٩ و ١٩٣٦وانظر فقه الظواهر الدعوية ، اسم مكان :، الدهناء مئن قعدت قعودا منتصبا غري مط :استوفزت ، اململوء:الغاص، والنصرة

. للتعليق على القصة محدي شعيب=ظاهرة سوء سلوك بعض الرموز = يف ضوء السنن اإلهلية ص / ٤ج (-واملـسند اجلـامع ) ١٠٢٢(ومسند عبد بن محيد ) ٢٢٥٢و٢١٢٨( مسند أيب يعلى املوصلي - ١٦٦

حيحديث صحوهو )٣٠٠١()٨٠٥ الغياث:الثمال ) = ١٠٠٨(بخاريصحيح ال - ١٦٧وهذا الحديث يدخل في :بكرووقال أب ) ٥٨(ومسند البزار )٢٦٥٩١) (٥٢٦ص / ٨ج (مصنف ابن أيب شيبة - ١٦٨

بيصفة الن�س نب ادمديث إال حذا الحى هور لمعال نو ، نسح ادنإس هادنإساد ، وـنذا اإلسة بهوهـو : قلـت . لم حديث حسن

٥٦

فتمثله رضي اهللا عنه ذا البيت من قول أيب طالب دون غريه دليل على توسـله بـالنيب � ل غري هذا الفهم ال حيتم وهو نص، عنه ما يشك يف قبوله ومثل سيدنا ابن عمر ال يصدر

.شرعاثم سعت حتى تأتي :يف قصة ترك أبينا إبراهيم أمنا هاجر وإمساعيل يف مكة وعن ابن عباس

فـإذا ،عت حتى أنظر ما فعللو اطل" :ثم قالت، فصنعت ذلك حتى أتمت سبعا ...،المروةأو يـأتي منـك ،فقل تجـب ،قد سمعت :فقالت" وإذا هي تسمع صوتا ،هو على حاله

ريامر ،خو عقال أب: " تمعس ريلقدجب وفأغث فإذا ه، عبمـه فنبقد كضـ ،فر ذهبت أم ف فرحاعيل تم١٦٩" .إس

واملخاطب هو جربيل عليه السالم فغمز األرض بعقبه فنبعت زمزم اليت ما زالت وسـتبقى إىل يوم القيامة مفضلة على مجيع أنواع املياه لربكتها وفائدا فهل من املعقول أن يكرم اهللا

مث إن كان فيها كفر فلماذا مل ،لكفرالسيدة هاجر مباء زمزم إن كان يف كلمتها شيء من ا عن أمر فيه إخراج أصـحابه عـن � أيسكت ؟أصحابه عليها وهو حيدثهم �ينبه النيب .!عقيدم؟

يا رسول الله إنى سمعت منك كثريا فأنساه : قال قلت - رضى اهللا عنه -وعن أبى هريرة فما نسيت ،فضممته» ضمه « ثم قال ،فبسطت فغرف بيده فيه .» ءك ابسط ردا « قال .

دعديثا ب١٧٠.ح النسيان من األمور اليت ال يقدر عليها إال اهللا وحده ورغم هذا مل ينكر عليه سـيدنا وعدم ومكانتـه �نا حممد فهذا توسل منه رضي اهللا عنه بذات سيد ،وأجابه إىل مطلبه �حممد

ألنه مل يرد أنه دعا له وإمنا اغترف له من اهلواء وألقاه يف ثوبه ؛ عند اهللا ال بدعائه فحسب على جواز سؤال مثل هذه األمور اليت ال يقدر عليهـا وهذا دليل ،ه إىل صدره وأمره بضم سل من هو أقرب مل يقل له ال تسألين و �حىت إن رسول اهللا ،املخلوق بإذن اهللا إال اهللا من

. فيها الرداء إىل صدرهبل أجابه إىل مطلبه وقضيت حاجته باللحظة اليت ضم،إليك مين

صحيح وأصله يف البخاري) ٨٣٢١(السنن الكربى لإلمام النسائي الرسالة - ١٦٩ )٣٦٤٨(صحيح البخاري - ١٧٠

٥٧

: وقال ابن كثري كحضا يدأح جدي ة فلمادمام الرلة في علي ة ذاتدينالم سع رما أن عينور قدلا ،وو

فـسأل عـن سـبب ،ولم يجد سائلا يسأل ،ي منازلهم على العادة يتحدث الناس ف ذلك، فقيل له: مننيؤالم ا أمريال ،يؤوا الـسا فقطعطوعي ألوا فلمال سؤإن الس، اسالنو

فكتب عمـر إلـى أبـي موسـى . لا يضحكون فهم لا يتحدثون و ،في هم وضيق أن يا غوثـاه :وكتب إلى عمرو بن العاص بمصر . أن يا غوثاه لأمة محمد :بالبصرة

تحمـل البـر وسـائر فبعث إليه كل واحد منهما بقافلـة عظيمـة . لأمة محمد وهذا الـأثر . ووصلت مرية عمرو في البحر إلى جدة ومن جدة إلى مكة ،الأطعمات

تكن لكن ذكر عمرو بن العاص في عام الرمادة مشكل؛ فإن مصر لم ،جيد الإسناد أو ،فإما أن يكون عام الرمادة بعد سنة ثماني عـشرة ،فتحت في سنة ثماني عشرة

١٧١.والله أعلم،يكون ذكر عمرو بن العاص في عام الرمادة وهما .ستغاثةوهذا ظاهر يف جواز إطالق لفظ التوسل واال

من نفس عن مؤمن كربة من كرب الـدنيا « :�-وعن أبى هريرة قال قال رسول الله ينه فى الـدليع الله رسسر يعلى مع رسي نمة وامم القيوب يكر ة منبكر هنع الله فسا ن

والله فى عون العبد ما كان العبد واآلخرة ومن ستر مسلما ستره الله فى الدنيا واآلخرة ـ فى عون أخيه مـة ونبه طريقا إلى الج له ل اللهها سفيه علم مسلتطريقا ي لكس نما و

هملـيع لتزإال ن مهنيب هونساردتيالله و ابلون كتتوت الله ييب ت منيفى ب مقو عمتاجبه عملـه السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم المالئكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن بطأ

هبسبه ن رعسي ١٧٢.»لم وإكرام املعني لغـريه ،فهذا دليل جواز استعانة العباد بعضهم ببعض بل واحلث على ذلك

.مبعونة اهللا الكربى

)١٠٤/ ٧:ص/ج(البداية والنهاية البن كثري - ١٧١ )٧٠٢٨(صحيح مسلم - ١٧٢

٥٨

تمعقال س رمن عد الله ببع نة بزمح تمعفر قال سعن أبى جد الله بيبع نالله وع دبع رمع نرضى اهللا عنه -ب - بىـى « :-� - قال قال النتح اسأل النسل يجال الرزا يم

إن الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ :وقال» يأتى يوم القيامة ليس فى وجهه مزعة لحم فيشفع -� -ثم بمحمد ،ثم بموسى ،فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم ،العرق نصف األذن فيومئـذ يبعثـه اللـه مقامـا ،فيمشى حتى يأخـذ بحلقـة الباب ،ليقضى بين الخلق

١٧٣.» أهل الجمع كلهم يحمده،محمودا يف أن الناس يتوسلون بسيد األنام عند اشتداد األمر عليهم ويستغيثون وهذا احلديث ظاهر

أن يشفع هلم �ولو كان التوسل واالستغاثة كفرا ملا جاز لسيدنا حممد ،- بعد موته – به – بل لو كـان فيهمـا ،كافرين ال يوم القيامة ال تنال اخلاصة ومعلوم أن الشفاعة ،عند اهللا

شيء من اإلشراك باهللا لبينه ألصحابه عندما أخربهم ذا احلـديث -التوسل واالستغاثة .فلما مل يكن كفرا كان أمره مستحبا ومندوبا إليه يف الدنيا واآلخرة

« : � فقال النبى ؟سول الله أسأل يا ر :�وعن ابن الفراسى أن الفراسى قال لرسول الله ١٧٤.»وإن كنت سائال ال بد فاسأل الصالحني ،ال

. منه صلى اهللا عليه وسلم على سؤال الصاحلني ظاهرفهذا حثند على بـن أبـى قال ذكر أهل الشام ع :- يعنى ابن عبيد -عن صفوان حدثنى شريح و

� سمعت رسـول اللـه إين،ال: قال .العنهم يا أمري المؤمنني :طالب وهو بالعراق فقالوا

القطعة:املزعة )١٤٧٤(صحيح البخاري - ١٧٣ والتمهيد البـن عبـد الـرب ٧/١٣٨البخاري يف التاريخ و )٨١٣١ و ٨١٣٠(٤/١٩٧ى للبيهقي السنن الكرب - ١٧٤ ٤/٣٣٤وأمحد يف املـسند ) ٢٣٧٩( والنسائي ) ١٦٤٨( داود ووأب) ٦٩٧٥(٣/٢٠٢واإلصابة ١٨/٣٢٣ و ٤/١٠٧ ومعجـم ٣/٣٣٣ وسكت عليه والثقات البن حبـان ١٠/٤٠٨والفتح ) ٣٥١٢(والبيهقي يف الشعب ) ١٩٤٥٩(

وفيه مبهم٩/٣٢٦واجلرح والتعديل ) ٢٠٩٢(واالستيعاب ) ٥١١١( ومعرفة الصحابة ١/٤٨الصحابة

٥٩

انـه وهم أربعون رجال كلما مات رجل أبدل اللـه مك ،األبدال يكونون بالشام « :يقول ١٧٥.»ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب ،يسقى بهم الغيث وينتصر بهم على األعداء،رجال

" :يفقال عل :قال،اللهم العن أهل الشام :قال رجل يوم صفني :قال،عن عبد الله بن صفوان و ١٧٦" فإن بها الأبدال ،فإن بها الأبدال،فإن بها الأبدال،لا تسب أهل الشام جما غفريا

ال يزال أربعون رجال من أمتي قلوبهم على قلب :�قال رسول الله :قال،وعن ابن مسعود إنهـم لـم :�قال رسول الله ،يقال لهم األبدال ،يدفع الله بهم عن أهل األرض ،براهيمإ

بالـسخاء :فبم أدركوها؟ قـال ،يا رسول الله:قالوا،يدركوها بصالة وال بصوم وال صدقة ١٧٧.لمسلمنيوالنصيحة ل

:وقال احلكيم يف النوادرإن األنبياء عليهم السالم كانوا أوتاد األرض فلما انقطعت النبـوة :ال أبو الدرداء ق

أبدل اهللا تعاىل مكام قوما من أمة أمحد يقال هلم األبدال مل يفضلوا الناس بكثـرة وحسن النية وسالمة ،لق وبصدق الورع صوم وال صالة وال تسبيح ولكن حبسن اخل

قلوم جلميع املسلمني والنصيحة هللا تعاىل ابتغاء مرضاته بصرب وحلم ولب وتواضع يف غري مذلة فهم خلفاء األنبياء قوم اصطفاهم اهللا تعاىل لنفسه واستخلصهم بعلمـه

مـن ٦٣و١٠/٦٢وصحح إسناده وجممع ) ٤٨٦-٤٨٤(١١٢و٢/١١٠والضياء ) ٩٠٨ (١/١١٢مسند أمحد - ١٧٥

ــول ــوادر األص ــرق ون ــصحابة٣/٦٣و١/٢٦١ط ــضائل ال ــاف ) ١٧٢٧( وف ــساكر ٨/٣٨٦واإلحت وع صحيح لغريهحديث وهو ٣٤٠و٣٠٠و٢٩٩و٢٩٦و٢٩٢و١/٢٨٩

صحيح على كافة الشروط الىت وضـعها وومل يصب من ادعى وضع هذا احلديث كابن اجلوزى ، وال من ضعفه فه . تفسري هذا احلديث ال يبطله يف الناس يث الصحيح لغريه لكن غلط بعضالعلماء للحد

قهاء واحملدثني من املخلصني من هذه األمة مبا فيهم ااهدين ىف سـبيل اهللا وهؤالء األبدال من العلماء والزهاد والف وهؤالء طائعون هللا ، حيبون اخلري للناس ال حيقدون على غريهم ، ويقدمون مصلحة اإلسالم على مـصلحتهم ،وال

صحيح انظـر يءشورد عن األوتاد واألقطاب واألغواث فلم يرد فيه وأما ما ، يشترط أن يعرف البدل أنه منهم ٣٨٦-٨/٣٨٥اإلحتاف

المطالـب انظـر وإسناده صحيح موصول و ) ٢٧٧٧(ودلائل النبوة للبيهقي ) ١٠٦٩(جامع معمر بن راشد - ١٧٦ قلانيسر العجن حافظ ابة للحالي٣٢٧٣(الع(

وفيه جهالة ولكن يشهد له كثري من األحاديث فيحسن لغريه ) ١٠٢٣٧(املعجم الكبري للطرباين - ١٧٧

٦٠

ثون رجال على مثل يقني إبراهيم خليل الـرمحن لنفسه وهم أربعون صديقا منهم ثال م تدفع املكاره عن أهل األرض والباليا عن الناس وم ميطرون وم يرزقـون ال ميوت الرجل منهم أبدا حىت يكون اهللا تعاىل قد أنشأ من خيلفه وال يعلنون شيئا وال

حتتهم نؤذون مي مقروم وال ، وال يتطاولون عليهم وال حيفـوقه ـنوال حيسدون محيرصون على الدنيا ليسوا مبتماوتني وال متكربين وال متخشعني أطيب الناس خـربا

ال تتفرق ،وصفتهم السالمة من دعوى الناس قبلهم ،طبيعتهم السخاء ،وأورعهم أنفسا مهشية ،صفتيف حال خ داوم،وغدا يف حال غفلة،ليسوا اليومم حـاهلم ون على ولكن

ال وهم مر وبني راة فيما بينهموال اخليل ا العاصف الريح مكهتدر، تصعد مقلو ولئك حزب أ،قدما يف اشتياق اخلريات ،واشتياقا إليه ،يف السماء ارتياحا إىل اهللا تعاىل

يا أبا الدرداء ما شيء أثقل علي من هـذه :قلت،أال إن حزب اهللا هم املفلحون ،اهللاليس بينك وبني أن تكون يف أوسط :الصفة اليت وصفتها فكيف يل بأن أدركها ؟قال

تزهد خرة وبقدر ما ذلك إال أن تبغض الدنيا فإذا أبغضت الدنيا أقبل عليك حب اآل كوما يضر كما ينفع بصراآلخرة ت اآلخرة وبقدر ما حتب نيا حتبيف الد، فإذا علـم

وتـصديق ذلـك يف ،اهللا صدق الطلب من عبده أفرغ عليه السداد واكتنفه بعصمته سـورة ) ١٢٨ (»ذين هم محـسنون إن الله مع الذين اتقوا وال «:كتاب اهللا العزيز

فنظرنا يف ذلك فما تلذذ املتلذذون بشيء أفضل من حب اهللا تعاىل وطلـب ،النحل ١٧٨.مرضاته

عما يقع من العامة من قولهم عند الشدائد يا شيخ فلان يا رسول اللـه الرمليسئل وقد و ائزج ل ذلكفه الحنيالصاء ولمالعاء وليالأوو لنيسرالماء وبياثة بالأنتغالاس من و ذلكحن

تهموم دعايخ إغاثة بشالمو الحنيالصاء وليالأواء وبيالأنل وسل للرهلا و أم حجـراذا يمو ذلك ؟ ابالرمليفأج :

٢٦٣-١/٢٦٢ نوادر األصول للحكيم الترمذي- ١٧٨

٦١

وللرسـل ،بأن الاستغاثة بالأنبياء والمرسلني والأولياء والعلمـاء والـصالحني جائزة تهموم دعإغاثة ب الحنيالصاء وليالأواء وبيالأنـات وامكرـاء وبية الأنجـزع؛ لأن م

تهموبم قطعناء لا تليا .الأوون كمجحيلون وصي ورهماء في قبيأح مهاء فلأنبيا الأنأموالشهداء أيضا أحياء شـوهدوا .همثة منهم معجزة ل وردت به الأخبار وتكون الإغا

فإن أهل الحق على أنـه ،وأما الأولياء فهي كرامة لهم .الكفارنهارا جهارا يقاتلون ـ ارقـة للعخ ورد أمر قصيبغد واء بقصليالأو من قعـالى يعت ـا اللـهريهجة ياد

بهمبال ،بسحا مقوعهاز ووج من ملزة لا يكنمم ورا أمها أنازهولى جليل عالدكل ،ووي من عند اللـه وعلى الوقوع قصة مريم ورزقها الآت ،ما هذا شأنه فهو جائز الوقوع

وجريـان ،١٨٠وأضيافه كما في الـصحيح ، وقصة أبي بكر ١٧٩على ما نطق به التنزيل رماب عيل بكتى قال لأمري ،١٨١النتح دناوهبن هشية جدينر بالمبلى المنع وهو هتيؤرو

فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريـا المحـراب { :قوله تعاىل - ١٧٩

ه ذا قالتى لك هأن ميرا مقا قال يا رزهعند دجاب وور حسياء بغشن يم قزري عند الله إن الله سورة آل ) ٣٧(} من .عمران

١٨٠ - ا فقراسوا نفة ، كانالص ابحكر أن أصن أبى بن بمحد الربول الله عن عسإن رة �اء ، وركان :" ، قال م نموإن أبا بكر جاء :كما قالوأ" عنده طعام اثنين فليذهب بثلاثة ، ومن كان عنده طعام أربعة فليذهب بخامس ، بسادس

وامرأتي وخادم بين : ولا أدري هل قال -وأنا وأبي وأمي وفه:بكر بثلاثة ، قال وبعشرة ، وأب �ق نبي الله بثلاثة ، وانطل ث حتى صليت العشاء ، ثم رجع ، فلبث حتى نعس ، ثم لب�وإن أبا بكر تعشى عند النبي : قال -بيتنا وبيت أبي بكر

-ضيفك ؟ :قالتو أ-ما حبسك عن أضيافك :، فجاء بعدما مضى من الليل ما شاء الله ، قالت له امرأته �رسول الله يا غنثـر ، :فذهبت أنا فاختبأت ، وقال :أبوا حتى تجيء ، قد عرضوا عليهم فغلبوهم ، قال : ؟ قالت ما عشيتهم وأ:قال

ما كنا نأخذ من لقمة إلا ربا من أسفلها فايم الله ، :والله لا أطعمه أبدا ، قال:كلوا لا هنيئا ، وقال:فجدع وسب ، وقالأكثر ، قـال وبكر فإذا هي كما هي أ وحتى شبعنا وصارت أكثر مما كانت قبل ذلك ، فنظر إليها أب :أكثر منها ، قال

فأكل منهـا :لا وقرة عيني ، لهي الآن أكثر منها قبل ذلك بثلاث مرار ، قال :بني فراس ما هذا ؟ قالت يا أخت :لامرأتهقال وأبكر ، وة :با لقمهأكل من ثم ، همينني يعطان ييالش من ا كان ذلكمول الله إنسا إلى رلهمح ثم ، � تحبفأص ،

وكان بيننا وبين قوم عقد ، فمضى الأجل فعرفنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم أناس الله أعلم كم مع :عنده ، قال دعـا بقطـع :جدع- )٥٤٨٦(صحيح مسلم . " كما قال قالونه بعث معهم فأكلوا منها أجمعون أ كل رجل ، إلا أ

الثقيل الوخم:الغنثر= األنف العاص حني دخل بئونة من أشهر العجم لما فتحت مصر أتى أهلها إلى عمرو بن : عن قيس بن حجاج ، عمن حدثه قال - ١٨١

إذا كان ثنتا عشرة ليلة خلون من هـذا الـشهر : وما ذاك ؟ قالوا : أيها الأمري إن لنيلنا هذا سنة لا يجري إلا بها ، فقال : فقالوا

٦٢

وسماع سارية ،يا سارية الجبل محذرا له من وراء الجبل لكمني العدو هناك :الجيشوقـد .١٨٣وشرب خالد السم من غير تضرر بـه ،١٨٢كلامه وبينهما مسافة شهرين

ندميل ، فقال عذا النا في هاهنألقي كون ثما يل ماب أفضالثيو ليالح ا منهليا علنعجا وهيوا أبنيضا فأرهيوأب ة بكر مناريا إلى ج

فأقاموا بئونة وأبيب ومسرى والنيل لا يجري قليلـا : ن الإسلام يهدم ما قبله ، قال إن هذا مما لا يكون في الإسلام ، إ : له عمرو بطاب ، فكتن الخب رمإلى ع بذلك بو كترمع أى ذلكا رلاء ، فلموا بالجمى هتا حلا كثريو : ، لتبالذي فع تبأص قد كإن

وإن الإسلام يهدم ما قبله ، وإني قد بعثت إليك ببطاقة داخل كتابي هذا فألقها في النيل ، فلما قدم كتاب عمر إلى عمرو أخـذ حا البطاقة ففتا فإذا فيهه " : دعا بأم ، رإلى نيل مص مننيؤأمري الم رمد الله عبع ـر ، : منجفلا ت لكقب ري منجا تمإن تفإن كن

أل اللهسفن ريكجالذي ي وه ارالقه احدالو إن كان اللهو ريكجأن ي ارالقه احدا ألقـى : ، قال " الويل ، فلمفألقى البطاقة في النتلك السنة عن أهل مصر إلى البطاقة أصبحوا يوم السبت وقد أجراه الله تعالى ستة عشر ذراعا في ليلة واحدة ، وقطع الله تعالى

وفتوح ) ٢٩: ص/١ج(والبداية والنهاية البن كثري ) ٩٠٨(والعظمة لأبي الشيخ الأصبهاني ) ٢٣٩٢(شرح أصول االعتقاد " اليوم وفيي سنده مبهم) ١٣ص / ١ج (-والنجوم الزاهرة يف ملوك مصر والقاهرة ) ١٦٦ص / ١ج (-مصر وأخبارها

فبينا عمـر يخطـب :وأمر عليهم رجلا يدعى سارية قال ، عن ابن عمر ، أن عمر بن الخطاب ، بعث جيشا - ١٨٢يا أمري :فقال، فسأله ، فقدم رسول الجيش :سارية الجبل ، قال الجبل ، يا :على المنبر يا سارية وهو فجعل يصيح :قال

، الجبل ، فشددنا ظهورنا بالجبـل :الجبل ، يا سارية :المؤمنني ، لقينا عدونا فهزمونا وإن الصائح ليصيح ، يا سارية رمفقيل لع ، الله مهمزفه: بذلك صيحت تكن كلان . إنجع نقال اب: ة بذلكن قرة باويعم نب اسثني إيدحا . وينور قدو

ضين أبي طالب رب ليع مننيؤأمري الم نه ، عجأو قال من هأن هنع الله : طقنة تكينون أن السافروتم نحنو كرنا نا كنم الله بن عمر ما رأيت عمر قط إلا وكأن بين عينيه ملكا يسدده ، وعن عبد :على لسان عمر ، وعن عبد الله بن مسعود

إنه كان فـي الـأمم �وكيف لا يكون ، وقد قال رسول الله :كان عمر يقول القول فننتظر متى يقع قال الشيخ :قالاب ، وهذا الحديث أصل في جواز كرامات الأولياء ، وفي قراءة عمر بن الخط وفإن يكن في هذه الأمة فه ، محدثون

، وقرأها ابن عباس كذلك في بعض الروايـات ) وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث ( أبي بن كعب تتكلم الملائكة على لسانه ، وذلك يوافق ما روينا عن علي وعبد الله بن عمر :كيف يحدث ؟ قال :أنه قيل �النبي عن

مهنع الله ضير " قيهيللب تقادحديث صحيح مشهور وانظر وهو ) ١٣٣٣(ي واملقاصد احلسنة للسخاو ) ٢٨٩(الاعواألعجوبة اليت حصلت علـى .. سارية بن زنيم ٢٠٦٩٢رقم الفتوى )٧٣٩ص / ٤ج (-اإلسالميةفتاوى الشبكة

والرسـالة ) ٤٥٥ص / ٢ج (-وفتاوى الزحيلـي ) ٧٠٧ص / ١ج (-يديه والفتاوى احلديثية البن حجر اهليتمي ومـدارج ) ٤٩٧ص / ١ج (-قة حممودية يف شرح طريقة حممدية وشريعة نبوية وبري) ١٥٩ص / ١ج (-القشريية / ١ج (-وأمري املؤمنني عمر بن اخلطـاب ) ١١٣ص / ١ج (-والروح البن القيم ) ٢٢٨ص / ٣ج (-السالكني

ـ ) ٥٠ص / ١ج (-ومقدمة ابن خلدون ) ٣٩٧ص / ٢ج (-وتاريخ الرسل وامللوك ) ٤٤٧ص ة والبدايـة والنهاي / ٢ج (-وتاريخ املدينـة ) ٣٨٤ص / ١ج (-وتاريخ اإلسالم لإلمام الذهيب ) ٢٩ص / ٧ج (-البن كثري مدقق

)٧٥٤ص فأخذه فجعله فأتي بالسم :لما قدم خالد بن الوليد إلى الحرية نزل على بني المرازبة ، قال :عن أبي السفر ، قال - ١٨٣

ج (-تاريخ دمشق و) ٣٣٧٢٤(مصنف ابن أيب شيبة " فلم يضره بإذن اهللا شيئا ، فاقتحمه ، بسم اهللا :في راحته ، وقال

٦٣

يدي الصحابة والتابعني ومن بعدهم لا يمكن إنكارها لتـواتر جرت خوارق على أ وبالجملة ما جاز أن يكون معجزة لنبي جاز أن يكون كرامة لـولي لـا ،مجموعها

١٨٤ .فارق بينهما إلا التحدي يف غاية الروعة والدقة فجزاه اهللا عنا خرياوه: قلت ذا الكالم.

===================

ومعرفـة الـصحابة أليب نعـيم ] ٢٥٤ صـفحة - ٢جـزء [ واإلصابة يف متييـز الـصحابة ) ٣٦٥ص / ٣٧

حسن لغريه وهو ) ٢١٧٢(األصبهاينما :بن عبد املسيح ابن نقيلة، ووجد خالد معه كيسا فقال ووكتب ألهل احلرية كتاب أمان، فكان الذي راوده عليه عمر

ومل استصحبته معك ؟:فقال. سم الساعةوه:فقال ابن بقيلة. يف هذا؟ وفتحه خالد فوجد فيه شيئاإنه لن متوت نفس :لته، فاملوت أحب إيل من ذلك، فأخذه خالد يف يده وقال حىت إذا رأيت مكروها يف قومي أك :فقال

بسم اهللا خري األمساء، رب األرض والسماء الذي ليس يـضر مـع امسـه داء، الـرمحن :حىت تأيت على أجلها، مث قال واهللا يا معشر العرب لتملكن :ن بقيلة قال وأهوى إليه األمراء ليمنعوه منه فبادرهم فابتلعه، فلما رأى ذلك اب :قال.الرحيم

ج (-تاريخ الرسل وامللوك .مل أر كاليوم أوضح إقباال من هذا:ما أردمت ما دام منكم أحد، مث التفت إىل أهل احلرية فقال )٤٧٤ص / ٧ج (-والبداية والنهاية البن كثري مدقق ) ١٩١ص / ٢

.)٢٧٤ص / ٦ج (فتاوى الرملي - ١٨٤

٦٤

كماحتغثةاالسبالجن

وتؤدي إلى ،ألنها استغاثة بمن ال يملك ،االستغاثة بالجن محرمة :" جاء باملوسوعة الفقهية وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال مـن ":الله تعالى ذلك بقوله وقد بين ،ضالل

١٨٥."ويعتبر هذا من السحر ،سورة اجلن) ٦ (" الجن فزادوهم رهقاوالصواب ،ملسألةاوالذين قالوا باملنع هم الطرف املتشدد يف هذه ،نظرويف هذا الكالم :قلت

:يليواألدلة على ذلك ما ،اجلواز . أوليا اجلن فيها دخوالاألدلة السابقة عامة وال خمصص هلا فيدخل

وكـذلك جلـب عـرش ، ورد يف قصة النيب سليمان عليه السالم من تسخري اجلن فقد) ٣٨(شها قبل أن يأتوني مـسلمني قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعر ":قال تعاىل ،بلقيس

أمـني ه لقويليي عإنو قامكم من قومل أن تبه قب ا آتيكأن الجن من ٣٩(قال عفريت ( دترل أن يبه قب ا آتيكاب أنالكت من علم هدا قال الذي عنقرتـسم آها رفلم فكطر كإلي

ـنمفسه ولن كرشا يمفإن كرش نمو أكفر أم كرني أأشلوبي ليبل رفض ذا منقال ه هدعن كرمي ي غنيبفإن ر ٤٠-٣٨:النمل( ") ٤٠(كفر(.

ليمان عليه السالم حباجة هلؤالء حىت يطلب منهم جلب عرشـها قبـل وهل كان النيب س ومل يرد يف سؤاله عاىل أن يرسله بقوله كن فيكون ؟ وصوهلا إليه ؟ وملاذا مل يطلب من اهللا ت

وذلك ألنه يعلم أن اهللا تعـاىل مـنح ،من يأتيين بعرشها بإذن اهللا قبل أن يأتوين مسلمني ه يعلم أن اهللا تعاىل قد خيص بعض عبـاده بكرامـات وألن،اإلنسان واجلن قدرات كثرية

من ،وقول العفريت من اجلن دليل قطعي على أن اجلن هلم قدرات هائلة ،وحنوها من عطاياه .الطريان والسرعة وحنو ذلك

يف )١٥٤ص / ١ج (-مقاالت ابن باز وجمموع فتاوى :انظرو .)٢٧ص / ٤ج (،وعة الفقهية الكويتية املوس -١٨٥

حكـم -١٠٥١٨سؤال رقم )٢٦٣ص / ١ج (-حكم االستغاثة باجلن والشياطني وفتاوى اإلسالم سؤال وجواب .االستعانة واالستغاثة باجلن

٦٥

للجـن الكفار وقد استفاض ابن تيمية رمحه اهللا يف جمموع الفتاوى حول تسخري اإلنس كفـر هـذا مـع وإذا صح ، من الناس أنه نوع من الكرامة مبا يشتبه على كثري ،الكفار

احلول القوة دواستمدا، عكسه مع إميان الفريقني باهللا تعاىل واالعتماد عليه فيصح،الفريقنيقـال رمحـه ،وسأنقل شيئا من كالم ابن تيمية رمحه اهللا مبا يدل على اجلـواز واملراد ،منهم في أمور مباحة إما إحضار ماله أو دلالة على مكان فيه مـال ومنهم من يستخدمه ":اهللا

ليس له مالك معصوم أو دفع من يؤذيه ونحو ذلك فهذا كاستعانة الإنس بعضهم بـبعض ١٨٦ ."في ذلك

:مث يقولأن يستعملهم في طاعة الله ورسوله كما يستعمل الإنس فـي :الثالنوع الث "

ولهسرو هنع الله ماهها نمع ماههنيو ولهسربه و الله را أمبم مهرأمفي مثل ذلك ماههنيو سالإن رأما يا . كمنبيال نذه حهن �وال محته وأم ى به منداقتو هعبات

وينهون ،فإنهم يأمرون الإنس والجن بما أمرهم الله به ورسوله ،وهم أفضل الخلق الله ماهها نمع الجنو سالإن دمحا منبي؛ إذ كان ن ولهسرو هنع� وثا بـذلكعبم

الجنس ون الإنإلى الثقلي، له قال الله قدلـى ":وو إلى اللـه ععبيلي أدذه سقل ه ،)١٠٨:يوسـف ("من المـشركني بصرية أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا

قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم واللـه ":وقال حيمر ة . سورة آل عمران ) ٣١ ("غفوراريا سى يادا نلم هنع الله ضير رمعو

ل قال الجتي :بوون صلغبا يودن١٨٧إن لله ج . من مالله ه ودنجو مـنلائكة والم صالحي الجن فجنود الله بلغوا صوت عمر إلى سارية وهو أنهم نادوه بمثـل

رمت عوص، ت عوص فسإلا نة وعيـدافة البـسـذه المفي ه هفسصل نلا ي رم

.١٤١ – ١٣٩ ص ٢ ،جدقائق التفسريابن تيمية، - ١٨٦ .مل أجده ذا اللفظ" إن لله جنودا يبلغون صوتي " قول عمر - ١٨٧

٦٦

فيعان على ذلك فيقول ،يا فلان :وهذا كالرجل يدعو آخر وهو بعيد عنه فيقول ،١٨٨تعـال ، الماء ا فلان احـبس ي:وقد يقول لمن هو بعيد عنه ،الواسطة بينهما يا فلان

وهو لا يسمع صوته فيناديه الواسطة بمثل ذلك يا فلان احبس الماء أرسـل ،إلينا رضإلا فلا يو هتول إلا صقبل إن كان لا يت الأووا بمثل صاء ؛ إمت المـوص بأي

اهادن قد هاحبأن ص فر١٨٩ ."كان إذا ع

كان عمر مرة قد أرسل جيشا فجاء : وهذه حكاية:"مث يستدل ببعض احلكايات فيقولمن أين لكم هذا ؟ :ل عمرشخص وأخبر أهل المدينة بانتصار الجيش وشاع الخبر فقا

رما فقال عنربفأخ تكيو تكي هصفت صخقالوا ش: الجن ريدثم بيو الهأب ذاك:" ويضرب ابن تيمية أمثلة على ذلك فيقول،١٩١"وسيجيء بريد الإنسان بعد ذلك بأيام ١٩٠

ي قدالو ررأماس بأمالن ضعب لكثون بهمدحتي اسى النرفي جرخفي اهإي هكتمتسيفإن ، واسبه الن برختو هعمست ١٩٢"الجن

: حيث يقولوخالصة رأي ابن تيمية يف استخدام اجلن املؤمن - عليه الـسالم – الجن في المباحات يشبه استخدام سليمان والذين يستخدمون "

الجنو سالإن له ترخسو هدعد بغي لأحبنلكا لا يم طيأع ل ،لكنـصحي ذا لمهو إن عفريتا من الجن ":يت ليقطع عليه صلاته قال لما تفلت عليه العفر �والنبي ،لغيره

فأردت أن أربطه علـى ،فأخذته،فأمكننى الله منه ،تفلت البارحة ليقطع على صالتى

عن إيصال صوت عمـر رضـي اهللا تعاىل طاملا أا كرامة ، والكرامة خرق للعادة ، فهل يعجز اهللا :قلت - ١٨٨ .فهذا التعليل فيه نظر ، ألنه يكاد مينع الكرامة !! ؟ دون وسائطللمجاهدين أينما كانوا

.١٤١ – ١٣٩ ص ٢ ،جدقائق التفسريابن تيمية، -١٨٩مـن أيـن :بينما رجل باليمامة يف الليلة الثالثة من اوند مر به راكب فقال :له ذكر يف الفتوح قال :عثيم اجلين - ١٩٠صدق وصدقت هذا عثيم بريد اجلـن رأى :من اوند وقد فتح اهللا على النعمان واستشهد فأتى عمر فأخربه فقال :قال

) ٢٤١ص / ٢ج (-اإلصابة يف معرفة الصحابة .ريد اإلنس مث ورد اخلرب بذلك بعد أيام ومسي فتح اوند فتح الفتوح ب .)٢٢ص / ٢ج (- البن اجلوزيوذكره سيف يف الفتوح املنتظم

.١٤١ – ١٣٩ ص ٢ ،جدقائق التفسريابن تيمية، -١٩١ .١٤١ – ١٣٩ ص ٢ ،جدقائق التفسريابن تيمية، -١٩٢

٦٧

ليه كلكم فذكرت دعوة أخى سـليمان سارية من سوارى المسجد حتى تنظروا إ فلـم يـستخدم ،١٩٣"فرددته خاسئا . رب هب لى ملكا ال ينبغى ألحد من بعدى

آن والقـر همليأ عقران بالله وإلى الإمي ماهعد لا ؛ لكنأص ـالة الجنسالر ـمهلغبأعظم مما أوتيه سليمان ؛ فإنه اسـتعمل �والذي أوتيه . وبايعهم كما فعل بالإنس

رة لا لغالآخرا وينفي الد تهمادعسو هدحة الله وادفي عب سالإنو ه الجنإلي جعرض يواختار أن يكون عبدا رسولا على أن يكون نبيـا ،إلا ابتغاء وجه الله وطلب مرضاته

وإبراهيم وموسى وعيـسى ومحمـد ،فداود وسليمان ويوسف أنبياء ملوك ١٩٤،ملكاوكثري ،فهو أفضل كفضل السابقني المقربني على الأبرار أصحاب اليمني ،عبيدرسل

ممن يرى هذه العجائب الخارقة يعتقد أنها من كرامات الأولياء وكثري مـن أهـل لم يعرفوا الفرق بين الأنبياء والصالحني في الآيات الخارقة وما لأولياء الكلام والعلم

ذلك طان منيالش- ة منرحالس الكفار منان والكهـاب ول الكتأهو ركنيشالم فجعلوا الخـوارق جنـسا واحـدا ، الداخلني في الإسلام نهل البدع والضلال م وأ

كلها يمكن أن تكون معجزة إذا اقترنت بدعوى النبـوة والاسـتدلال بهـا :وقالوا ١٩٥."والتحدي بمثلها

:قلتوبني ،ويف املستحبات مـستحب ،ت مباح اجلن يف املباحا لقد أثبت يف كالمه أن استخدام

!هو أحد صاحلي اجلنالذي أوصل صوت عمر أن ١٩٦.وهو قول علماء التوسط من أهل السلفية املعاصرة

).٤٨٠٨ ، ٣٢٨٤ ، ١٢١٠ ، ٤٦١ ،٣٤٢٣(البخاري،صحيح - ١٩٣١٩٤ - بىريل إلى النجب لسة قال جريرأبى ه نريل �عزل فقال جبني لكاء فإذا ممإلى الس ظرـا : فنم لكذا المإن ه

عبدا رسوال قال جبريل ولما نزل قال يا محمد أرسلنى إليك ربك أفملكا نبيا يجعلك أ نزل منذ يوم خلق قبل الساعة ف دمحا مي كبلر عاضووال « قال . تسدا ربل عصحيح،)٧٣٥٩(،مسند أمحد. »ب .

. ٣٠٧ ص ١١ ،ج جمموع الفتاوى.١٤١ – ١٣٩ ص ٢ ،جدقائق التفسريابن تيمية، ١٩٥( انظر تفاصيل هذه املسألة عنـد الـسلفية املعاصـرة وأن القـول بـالتحرمي لـيس قـول عامـة الـسلفية ١٩٦

٩٩):٢٠٠٨/ ٠٥/ ١٢=id_page?/org.alraqi.www://http التعامل مـع ، وقد أجاز العالمة ابن عثيمني

٦٨

:قال الشيخ خالد بن علي املشيقحو : قسمها بعض العلماء إىل ثالثة أقسام باجلناالستعانة"

م : األول القسم م علـى ،فإن هذا حمرم ، يف أمور حمرمة أن يستعني كما لو استعان .إيذاء الناس يف أبدام أو أعراضهم أو أمواهلم وحنو ذلك

كما ،فإن هذا مشروع وال حرج فيـه ،أن يستعني م يف أمور مشروعة :القسم الثاين .لو استعان م يف ما يتعلق بالدعوة إىل اهللا عز وجل وحنو ذلك

كفقدان ضالة والبحـث عنـها فإنـه ،عني م يف أمور مباحة أن يست :القسم الثالث ملا فقـدوا عمـر ،وقد استدلوا على ذلك بأن الصحابة رضي اهللا تعاىل عنهم ،مباح

فذهبوا إليهـا وأمروهـا أن ،كانت هناك امرأة هلا رئي من اجلن ،رضي اهللا تعاىل عنه ا ذكـره بعـض هذ،فأرشد إىل أنه يسم إبل الصدقة ،تسأل هذا اجلن عن مكان عمر

أن يقـوم لكن ال يـستحب ،كشيخ اإلسالم ابن تيميه رمحه اهللا ،العلماء رمحهم اهللا جعلت الناس تتوسع يف هذه األمـور ،الناس ذه األمور؛ ألن غلبة اجلهل وقلة العلم عند االستعانة باجلن الرجوع إىل أهل حىت خرجوا عن احلدود الشرعية؛ لذا فال بد

يف االستعانة وكيفيتها ومب تكون وحنو ذلك،حىت ال يقع فيما حرم واستشارم ،العلم ١٩٧."اهللا تعاىل من الشرك وغريه

.( اجلن يف األمور املباحة والواجبة شرعا إذا كان اجلن مـسلما صـاحلا عمـال بفتـوى البـن تيميـة يرمحـه اهللا

٢٠٠٨/ ٠٥/ ١٢:(shtml.٦٩٤_article/noor/all/com.ibnothaimeen.www://http ك ، وكذل ) ٢٠٠٨/ ٠٥/ ١٢ ( shtml.٨٠٠_article/noor/all/com.ibnothaimeen.www://http وكذلك،

كتاب غارة األشرطة علـى أهـل اجلهـل . أجاز الشيخ مقبل الوادعي التعامل معهم إذا كان اجلن صاحلني مسلمني .احلرم دار ت، منشورا٢٣٧ - ٢٣٦ ص ٢سطة، جالسفو

ـ ٢٥٥٣٠:رقم الفتوىموقع الشيح املشيقح ، ١٩٧ ـ ٢٨/٤/١٤٢٩ ، اريخ الفتـوى ، ت ( ، ٠٤-٠٥-٢٠٠٨ هـ ٢٠٠٨/ ٠٥/ ١٣:(

id&view=task&ftawa_com=option?php.index/com.almoshaiqeh.www://http٣٥=Itemid&=catid&٢٥٥٣٠=

٦٩

وليس ببعيد أن يوجـد يف ":- رمحه اهللا -عبد الرمحن حسن حبنكه امليداين العالمة وقال الثقة ومن جهة ثانية فإنه ال يصح ،وقد أثبت اهللا أن منهم العصاة والكافرين ،اجلن كذابون

١٩٨". إليناالنعدام مقاييس حتديد الصادقني والكاذبني فيهم بالنسبة ،بشيء من أخبارهمكما ذكـر يف املوسـوعة ،وليست حمرمـة ، أن املسالة موضع خالف كبري نالحظ :قلت

وذه النقول يظهر أـا خالفيـة ،ليس إال ،لفيةحيث عزوا ذلك لبعض أئمة الس ،الفقهية .والراجح اجلواز ولكن بشروط

من قبل والذي أراه اد إذا " أن الدعاء الذي مرنض فالة فليبأر دكمة أحابد تفلتـا :انيفإن لله في األرض حاضـرا سيحبـسه ،يا عباد الله احبسوا علي ،احبسوا علي ،عباد الله

كمليعبيـده فالكل،تعاىل من خملوقات اهللا مبل وغريه ،واملالئكةنس واجلن اإل تشمل ."ع حيث جيوز االستعانة خبلـق .لذلك قادر على تسخريهم لعباده املؤمنني عند حاجتهم فهو

اهللا على العموم إنسا كانوا أم جنا أم مالئكة أو حىت حيوانا كما ورد يف خـرب سـفينة فإذا أنـا ،فانكسرت سفينتنا فلم نعرف الطريق ،ت في البحر كن:عن سفينة قال ف،الصحايب

-أنا سفينة صاحب رسول اللـه :فقلت،فتأخر أصحابي فدنوت منه ،بالأسد قد عرض لنا �- ا الطريقللنأض قدو ، ي نيى بشلى الطريق فما عقفنى أوتح يد، هني كأنفعدى وحنت ثم

ريني الطريقا ،ينعدوي هأن تنفظن . ارزالب اهوقـال ،ر هوه إلا أنحبن انيرالطبو: تركـسفانبت لوحا من ألواحها فطرحني اللـوح فـي أجمـة فيهـا فرك،سفينتي التي كنت فيها

دني ،الأسريدي ل إليفأقب،ارث :فقلتا الحا أبول الله ،يسلى روة مفينا سفطأطـأ -� -أن ١٩٩خرجه البزارأ ."رأسه وأقبل إلي فدفعني بمنكبه

وليس فيها أي شرك إال إذا اعتقد الداعي أم ينفعون أو يضرون بأنفسهم مـن دون اهللا . يؤمن باهللا واليوم اآلخر وهذا ال يقوله مسلم،تعاىل

٠) ٢٩٠ -العقيدة اإلسالمية وأسسها ( - ١٩٨وهو :قلت. ورجالهما وثقوا ) ١٥٩٧٢( وجممع الزوائد ) ٢٢٩٣(ودالئل النبوة للبيهقي ) ٣٨٣٨(مسند البزار - ١٩٩

حديث حسن

٧٠

فهذا النيب لوط عليه السالم عندما أراد أهل املدينة اليت كان فيهـا أن يفعلـوا الفاحـشة .) ٨٠:هود ("ال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديدق "فماذا قال ؟ لقد ،بضيوفه

فدل قولـه علـى جـواز االسـتعانة ،معاذ اهللا !! ؟فهل كانت قوة اهللا تعاىل غائبة عنه .وال ينايف التوحيد أصال ،باملخلوقات

وأم إذا ": حبديث ا التعلقو أل اللهفاس ألتبالله إذا س عنتفاس تنعتاس "،أن هـذا فاحلق به النهي عن السؤال واالستعانة مبا سوى اهللا كما يفيـده احلديث الشريف ليس املقصود

به النهي عن الغفلة عن أن ما كان من اخلري على يد األسـباب وإمنا املقصود ،ظاهر لفظه ان من نعمة على يد املخلوقـات فهـو مـن اهللا واألمر باالنتباه إىل أن ما ك ،فهو من اهللا

والبد لك منـها فاجعـل كـل ، االستعانة بأحد من املخلوقني وإذا أردت :فاملعىن،وباهللا ب اعتمادك على اهللا وحده وال حتجبنكعن رؤية املسب وال تكن ممن ،ه جالل جل األسباب

وهم ، املترتب بعضها على بعض يعلمون ظاهرا من هذه االرتباطات والعالقات بني األشياء وذلك يف قوله عليه ،ذا املعىن هذا احلديث نفسه صرحوقد .عن الذي ربط بينها غافلون

واعلم أن األمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشىء لم ينفعوك إال بشىء ":الصالة والسالم ك ولو اجتمعوا على أن يضروك بشىء لم يضروك إال بشىء قد كتبه اللـه قد كتبه الله ل

فحفت الصجو ت األقالمفعر كليفأثبت هلم كما نرى نفعا وضرا مبا كتبه اهللا للعبد "ع .يوضح مراده �فهذا منه ،أو عليه

قال ،وقد جاء األمر ا يف مواضع كثرية من الكتاب والـسنة ،عانة بغريه وكيف ننكر االست سـورة ) ٤٥ (" واستعينوا بالصبر والصالة وإنها لكـبرية إال علـى الخاشـعني ":تعاىللخيل ترهبون به عـدو اللـه وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط ا ":وقال،البقرة

وعدوكم وآخرين من دونهم ال تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله .سورة األنفال) ٦٠ (" يوف إليكم وأنتم ال تظلمون قال ما مكني فيه ربي خير فـأعينوني بقـوة ": القرنني قوله وحكي عن العبد الصاحل ذي

ويف مشروعية صالة اخلـوف الثابتـة ،سورة الكهف ) ٩٥ (" أجعل بينكم وبينهم ردما

٧١

وكذا يف أمره تعاىل املـؤمنني بـأن ،بالكتاب والسنة مشروعية استعانة بعض اخللق ببعض .ذرهم من عدوهم يأخذوا ح

والتيـسري ،وكذا يف ترغيبه عليه الصالة والسالم للمؤمنني يف قضاء حوائج بعضهم بعضا مثل ما ،وهو يف السنة كثري ،ويف ترهيبه من إمهال ذلك ،على املعسر والتفريج عن املكروب

لم ال يظلمه وال يسلمه من المسلم أخو المس " قال �سالم عن أبيه أن رسول الله روى كان فى حاجة أخيه كان الله فى حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنـه بهـا

٢٠٠."قيامة كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم الفإنه ال مستمسك فيه وال دليل ملنع الـسؤال أو .. "وإذا سألت فاسأل اهللا ":�أما قوله أو منع التوسـل بـالغري علـى ،ومن فهم من ظاهره منع السؤال من الغري مطلقا ،التوسل

وذلك ألن مـن اختـذ األنبيـاء ،اإلطالق فقد أخطأ الطريق وغالط نفسه كل املغالطـة فهو ليس إال سائال ،جللب خري منه عز وجل أو دفع شر كذلك ،يلة إىل اهللا والصاحلني وس

ل بـه اهللا وحده أن ييسروهو يف ، له ما طلب أو يصرف عنه ما شاء متوسال إليه مبن توسومن ، بالسبب الذي وضعه اهللا لينجح العبيد يف قضاء حوائجهم منه عز وجـل ذلك آخذ

فقول ،كه لنيل جوده فما سأل السبب بل سأل واضـعه أخذ بالسبب الذي أمر اهللا بسلو فمعىن ذلك ،يا رسول اهللا أريد أن ترد عيين أو يزول عنا البالء أو أن يذهب مرضي :القائل

ادع يل بكذا واشفع يل : وهو كقوله �طلب هذه األشياء من اهللا بواسطة شفاعة رسوله ومثلهما يف ذلك أوضح قـول ،ال فرق بينهما إال أن هذه أصرح يف املراد من ذلك ،يف كذا فاملتوسل ،اللهم إين أسألك بنبيك أن تيسري يل كذا مما ينفع أو دفع كذا من الشر :املتوسل

.ما سأل يف حاجته إال اهللا عز وجليف ذلك كله إذا سألت فاسـأل (:وذا تعلم أن االحتجاج على منع التوسل بقوله عليه الصالة والسالم

ألحـد أن ، يف محل احلديث على ما هو ظاهر الفساد هو مغالطة .. ) الله من أنه ال يصحويكفي يف بيـان ،فإن من فهم هذا من احلديث فقد أخطأ اخلطأ كلـه ،يسأل غري اهللا شيئا

. )٦٧٤٣ ( ،رقم مسلماهرو- ٢٠٠

٧٢

إمنا هو جواب منه عليه الصالة والسالم لسؤال ابن عبـاس راوي ،أن احلديث نفسه ،اخلطأأال أعلمك كلمات ينفعك ! يا غالم :أن يسأله فإنه قال � احلديث بعد تشويق رسول اهللا

حتريض على السؤال أمجل من هذا ؟فأي،اهللا نوال واقـع يف ،أن يسأل جاهل عاملا ، على مقتضاه فإنه ال جيوز ،ولو جرينا على هذا الوهم

وال مـستقرض ،وال دائن مدينا قضاء ما عليـه ،ممن تتوقف جناته على إغاثته ،مهلكة غوثا وملا صح للناس يوم القيامة أن يسألوا النبيني الشفاعة وال صح لنيب اهللا عيـسى أن ،قرضا

فإن الدليل على هـذا الـوهم ،يأمرهم بسؤاهلا سيد املرسلني عليه وعليهم الصالة والسالم .ذكر ييشمل عدم صحة ما ذكر وما مل ،الذي تومهوه عام

ور يف برازخهم ألـم ألنبياء والصاحلني من أهل القب إن املمنوع إمنا هو سؤال ا :فإن قالوا .غري قادرين

م أحياء قادرون على الشفاعة والدعاء : قلتم حياة برزخية الئقـة مبقـامهم ،فإوحيا أحواله أنه جاهل مبا كاد يلحـق واملنكر لذلك أخف ،يصح ا نفعهم بالدعاء واالستغفار

م الربزخية ،والسالمته عليه الصالة بالتواتر من سنالدالة على أن موتى املؤمنني هلم يف حياالعلم والسماع والقدرة على الدعاء وما شاء اهللا من التصرفات فما الظن بأكـابر أهـل

.الربزخ من النبيني وسائر الصاحلني ؟ ما فعل األنبياء عليهم الصالة والـسالم مـع -ويف حديث اإلسراء الصحيح بل املشهور

داللـة – والدعاء له يف السماوات -من الصالة خلفه واخلطب بني يديه �هم حممد خري ما املرحومة األمةهذه حىت أن . صرحية على أم أحياء جيتمعون باألحياء بأمر اهللا وإرادته

ظفرت بتخفيف مخسني صالة إىل مخس يف كل يوم وليلة إال بعد إشارة كليم اهللا موسى حيث انتفعت أمة حممد كلها بفعـل ،صلى اهللا عليهما وسلم ،ولى الرس بن عمران ا عل

.٢٠١داللة على جواز أن ينتفع احلي بامليت والعكس سيدنا موسى عليه السالم

)٣٤٩( انظر احلديث مفصال يف صحيح البخاري- ٢٠١

٧٣

ذا يتبني أن املقصود من احلديث ليس ما تومهوه فإنه فاسـدواضـح الفـساد كمـا و والقناعة مبـا ،جة طمعا فيهاوإمنا املقصود منه الترهيب من سؤال الناس أمواهلم بال حا ،تبني

وأن يـستغين ،والتعفف عما ال تدعو إليه احلاجة مما بأيدي الناس ،يسر اهللا ولو كان قليال . والناس على العكس -بسؤال اهللا من فضله فإنه حيب امللحني يف الدعاء

:ويف هذا املعىن قيل<ğíq^u<Ý�a<àe]<àÚ<ĆàÖ`Ši<÷<JJJ�<÷<äŁe]çe_<ë„Ö]<łØ‰æŁgr<

<<<<ác<Łg–Çè<₣�]äÖ]ö‰<ÿkÒ†iVVÙ`Šè<°u<ÿÝ�a<Ć�eæŁg–Çè<<<NLN<

إنك إذا رأيت يف يد أحد من املال ما أعجبك وطمحت إليه نفسك فال تـسأله -فاملعىن عـن سـؤال عبـده فاحلـديث إرشـاد إىل -ما يف يده واستعن بسؤال اهللا من فضله

بأنبيائه وأوليائه أو سؤال أنبيائه الشفاعة وأين هذا من سؤال اهللا ،والترته عن الطمع ،القناعةولكن ،للسائلني فيما جعل اهللا شفاعتهم فيه الذي هو من أقـوى األسـباب يف النجـاح

٢٠٣.وخرج به عن جادة األفهام ، به يف جمال األوهامركب اهلوى شطاإلنسان إذا =================

)٢٨٩ص / ١ج (-واملستطرف يف كل فن مستظرف ) ١٦١ص / ١ج (-غرر اخلصائص الواضحة - ٢٠٢ .٢وما بعدها الشاملة ) ٣٦ص / ١ج (،انظر كتاب مفاهيم جيب أن تصحح البن علوي - ٢٠٣

٧٤

من يردد التوسل ؟ وأ بعض هذه األلفاظ يف االستغاثةهل يكفر

عند بعضهم فحكم بالكفر علـى حصل بسببها اللبس � يف مدح النيب قد وردت ألفاظ يف عوإليـه يفـز ،وأنا مـستجري به ،� سوى النيب ليس لنا مالذ :قائليها وذلك كقوهلم

٢٠٤؟ فمن أسألوإن توقفت،املصائبهم ليس لنا مالذ ومقصود وإ، أي من البشر وال رجاء ، اخللق أي من ليه يفزيف املـصائب ع

وإن توقفت ،ه إىل اهللا والطلب منه وليقوم هو بالتوج ،لكرامته عند مواله ،أي من سائر اخللق .فمن أسال أي من عباد اهللا

عليهـا مثل هذه األلفاظ وال ندعو إليها وال حنث لنا ال نستعمل ومع أننا يف دعائنا وتوس إال ، فيـه ومتسكا بالظاهر الذي ال خالف ،ف فيها املختلدفعا لإليهام وابتعادا عن األلفاظ

وذلك ؛ فيه ال حكمة وتصرف ليس مبحمود ع تسر ر احلكم على قائليها بالكف أننا نرى أن من أن نأخذ يف االعتبار أن ألنه البد املوحدين يشهدون أن ال إلـه إال اهللا قائليها هم من

ويؤمنون باللـه ،ينقون جبميع أركـان الـد الصالة ويصدوأن حممدا رسول اهللا ويقيمون ين وحرمـة أهـل الـد نبيا وبذلك صارت هلم ذمة -� -وبمحمد ،وباإلسالم دينا ،ربا

ل واسـتقب ،من صـلى صالتنا « :-� -عن أنس بن مالك قال قال رسول الله ف،اإلسالم» فال تخفروا الله فى ذمتـه ،فذلك المسلم الذى له ذمة الله وذمة رسوله ،وأكل ذبيحتنا ،قبلتنا

. ٢٠٥رواه البخاري

!!! . الشرك األكربوعند السلفية اجلدد كلها من ألفاظ - ٢٠٤

ص / ١ج (-وحمبة الرسول بني االتباع واالبتـداع ) ١٤٩ص / ١ج (-انظر القول السديد شرح كتاب التوحيد ) ٦٢ص / ٣ج (-وجمموع فتاوى ورسائل ابـن عثـيمني ) ٣ص / ٤ج (-وموسوعة الرد على الصوفية ) ٢٥٠

وجممـوع فتـاوى ) ٥ص / ٣٥ج (-الباب املفتـوح ولقاءات ) ١٠ص / ٤٢ج (-واملنتقى من فتاوى الفوزان ١٧٤١سؤال رقـم ) ١٥٢١ص / ١ج (-وفتاوى اإلسالم سؤال وجواب ) ١٦٨ص / ٥ج (-مقاالت ابن باز و

)٣٠٣ص / ٥ج (-وجمموع فتاوى ابن باز ) ٢٤٠ص / ٣ج (-وفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء تنقض العهد:فر خت- ) ٣٩١(البخاريصحيح - ٢٠٥

٧٥

لغري اهللا سـبحانه شيء ومن هنا فإن الواجب علينا أننا إذا وجدنا يف كالم املؤمنني إسناد مـستعمل العقلي إىل تكفريهم إذ ااز وال سبيل ، محله على ااز العقلي ىل فإنه جيب وتعا

يف الكتاب والسن ألن ؛ يف جعله إسـنادا جمازيـا كاف دة فصدور ذلك اإلسناد من موحاالعتقاد الصحيح هو اعتقاد للعباد وأفعال أن اهللا هو اخلالق هم ال تأثري ال ألحد سواه حلي توال ملي، فهذا االعتقاد هو التوحيد خبالف من اعتقد وليس ، يف اإلشراك غري هذا فإنه يقع

مع اهللا فعل ألحد يف املسلمني إطالقا من يعتقد أو ترك وما جاء ، أو إماتة أو إحياء أو رزق فاملقـصود ، الوسيلة إىل اهللا بتلك أصحاا هو االستشفاع مقصود مة فإن من األلفاظ املوه

ه أنه قادر ه أو يسأل فيمن يطلب يعتقد واحد وليس من املسلمني رجل ،هو اهللا سبحانه وتعاىل هو أدىن إىل أو مع التفات ، أو بعيد إىل اهللا تعاىل من قريب على الفعل والترك دون التفات

أو نـسيان أو جهل ل خطأ من أج أو كفر مسلما بشرك باهللا أن نرمي ونعوذ،الشرك باهللا ربنا ال تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنـا وال «:قال تعاىل على لسان املؤمنني ،أو اجتهاد

نا به واعف تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا وال تحملنا ما ال طاقة ل م الكـافرينلـى القـوا عنرا فانصالنوم آ أنتنمحارا ولن اغفرا ونسـورة ) ٢٨٦ (»ع

٢٠٦وقد استجاب اهللا تعاىل هلم،البقرة ٢٠٧.»ليه إن الله تجاوز عن أمتى الخطأ والنسيان وما استكرهوا ع« � ولقوله

من هؤالء خيطئون يف التعبري بطلب املغفـرة واجلنـة والـشفاء إن كان كثري :وحنن نقول هو ألن املقصود ، مباشرة فإنه ال خيطئهم التوحيد �والنجاح وسؤاهلم ذلك من رسول اهللا

أن يغفـر يل وأن اسأل اهللا ! يا رسول اهللا : إىل اهللا بتلك الوسيلة فكأنه يقول االستشفاع .وأنا أتوسل بك إليه يف قضاء حاجيت وتفريج كربيت وحتقيق رغبيت ،يرمحين

ويستغيثون ويطلبون منـه الـشفاعة �وقد كان الصحابة رضي اهللا عنهم يستعينون به ين والعجزويشكون حاهلم إليه من الفقر واملرض والبالء والد.

)٣٤٤(انظر صحيح مسلم - ٢٠٦ صحيح لغريهوهو ) ٢١٢١(سنن ابن ماجه - ٢٠٧

٧٦

وإمنا هـو بـإذن اهللا وأمـره ، ذلك بنفسه استقالال بذاته أو بقوته ال يفعل �ومعلوم أنه وله كرامته اليت يدخل ا على اهللا عامة ،وهو عبد مأمور له مقامه وجاهه عند ربه ،وقدرته

وحنن نعتقـد أن مـن ،البشر ممن يؤمنون به ويصدقون برسالته ويعتقدون فضله وكرامته اعتقدبال خالف خالف هذا فقد أشرك .

على هذا إذا ظهر له بطريق الـوحي أو احلـال أن هيف بعض األحيان ينب �ولذلك تراه ويف موقف آخـر ،٢٠٨ ولد آدم ففي موقف خيرب أنه سيد ،السائل أو السامع ناقص االعتقاد

ويف ،ويف موقف يستغيثون به ويعلمهم أن يتوسـلوا بـه ،٢٠٩ينبههم على أن السيد هو اهللا الصرب على البالء أمرين بل وخيريهم بني ،موقف يسألونه ويستغيثون به فيجيبهم إىل طلبهم

كانـت وخري املرأة الـيت ٢١٠خري األعمى يف مع ضمانة اجلنة أو كشف البالء سريعا كما من فرج عن مـسلم ":�ويف موقف يقول ،٢١٢وخري قتادة الذي ذهبت عينه ،٢١١تصرع

اللهـم ال ":�ويف موقف يقـول . ٢١٣"كربة فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة تئات إال أنيالس فعدال يو تات إال أننسأتى بالح٢١٤"ي.

صحيح مـسلم »أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من ينشق عنه القبر وأول شافع وأول مشفع « -�-بقوله - ٢٠٨

)٦٠٧٩. ( فقلنا -�-عن مطرف قال قال أبى انطلقت فى وفد بنى عامر إلى رسول الله )٤٨٠٨( أىب داود كما يف سنن - ٢٠٩

بعـض و قولوا بقـولكم أ «فقال . قلنا وأفضلنا فضال وأعظمنا طوال . »السيد الله تبارك وتعالى « فقال . أنت سيدنا .حديث صحيحوهو » قولكم وال يستجرينكم الشيطان

صحيحوهو ) ٣٩٢٧(كما يف حديث األعمى انظر سنن الترمذى - ٢١٠ أبى رباح قـال ن عمران أبى بكر قال حدثنى عطاء بن )٦٧٣٦(ومسلم ) ٥٦٥٢(كما يف صحيح البخاري - ٢١١

فقالـت إنـى - �-قال هذه المرأة السوداء أتت النبى . قال لى ابن عباس أال أريك امرأة من أهل الجنة قلت بلى فقالت . » ت صبرت ولك الجنة وإن شئت دعوت الله أن يعافيك إن شئ« قال . أصرع ، وإنى أتكشف فادع الله لى

برا . أصا لهعفد ، فكشأن ال أت الله عفاد فكشى أتإن فقالت . فكانت �لنعمان سقطت عينه على وجنته يوم أحد فردها رسول اهللا عن عاصم بن عمر بن قتادة أن قتادة بن ا - ٢١٢

صحيح مرسل) ٣٣٠٣١)(١٦١ص / ١٢ج (مصنف ابن أيب شيبة .أحسن عينيه وأحدهما )٢٤٤٢(صحيح البخاري - ٢١٣أحسنها الفأل وال تـرد « فقال -�- قال ذكرت الطيرة عند النبى -قرشى قال أحمد ال-عن عروة بن عامر - ٢١٤

نت وال حول وال قوة مسلما فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقل اللهم ال يأتى بالحسنات إال أنت وال يدفع السيئات إال أ

٧٧

شيئا بنفسه مهما ال يفعل فالعبد،ى عقيدة وأطهر وذا يظهر لك أن عقيدتنا حبمد اهللا أصف كانت رتبت إمنا يعطي ،�ه حىت أفضل اخللق ه أو درجتومينع ويضر وينفع وجييب ويعـني

. سبحانه وتعاىل باهللافيطلب ، شأنه سبحانه وتعاىل فإمنا يتوجه إىل املوىل جل ب أو طل به أو استعني فإذا استغيث

.ع ويشف فيجاب ويشفعويدعو ويسألهوا إىل بل توج ال تطلبوا مين شيئا وال تسألوين وال تشكوا حالكم إيل :وما كان يقول هلم

اهللا واسألوه فباب ه مفتوح وهو قريب جميب وليس بينـه وبـني خلقـه ، إىل أحد ال حيتاجحجابوال بو اب.

.دل على اجلواز ،فلما يقل هلم ذلك يف هـذا البـاب حكيم ورأي عظيم موقف - رمحه اهللا -وللشيخ حممد بن عبد الوهاب عي محايـة واليت زعم مـن يـد ،ظ املشتهرة على األلسنة وخصوصا بالنسبة لبعض األلفا

االتوحيد والغرية عليه أ وإن، شرك قال يف رسالته إىل عبد اهللا بن سـحيم ، قائلها مشرك

:مطوع أهل امعة" إذا تبيفاملسائل، هذا ن ا اليت شن إين مبطل :وهي قوله ،منها ما هو من البهتان الظاهر ،ع

إين :وقوله، الناس من ستمائة سنة ليسوا على شـيء إن:إين أقول :قولهو،كتب املذاهب وقوله،عي االجتهاد أد: إين أقـول إن اخـتالف العلمـاء :وقوله، عن التقليد إين خارج

لقوله يا أكـرم ،إين أكفر البوصريي :وقوله، بالصاحلني ل من توس إين أكفر :وقوله،نقمةولو أقدر على ، هلدمتها � لى هدم حجرة الرسول ر ع لو أقد :إين أقول :وقوله،٢١٥اخللق

وعبـد ) ٢٦٩٢٠(وابن أيب شـيبة ) ١٦٩٦٢ (٨/١٣٩والبيهقي يف السنن الكربى ) ٣٩٢١(سنن أىب داود .»إال بك وفيه كالم والراجح عندي صحته١٠/٢١٤وسكت عليه احلافظ ابن حجر يف الفتح ) ١٩٥١٢(الرزاق

سـواك عنـد حلول احلادث العمميــا أكرم اخللق ما يل من ألوذ به - ٢١٥ :غريه من الشعراء على أخطائهم ،كقوله يف الربدة و أ-رمحه اهللا-هذا ال يعين أننا نقر البوصريي :قلت

ومن علومك علم اللوح والقلم ضرا وفإن من جودك الدنيا كنت أعلم وقل ال أملك لنفسي نفعا وال ضرا إال ما شاء الله ول { :� فهذا ليس بصحيح ،قال تعاىل على لسان رسوله

من وسورة األعراف، وإمنا ه) ١٨٨(} الغيب الستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إال نذير وبشري لقوم يؤمنون

٧٨

قرب الـنيب زيارة نكرإين أ :وقوله، من خشب ألخذت ميزاا وجعلت هلا ميزابا ،الكعبة بغري اهللا؛ فهـذه من حلف روإين أكف ، زيارة قرب الوالدين وغريهم إين أنكر :وقوله،�

. عظيمسبحانك هذا تان:جوايب فيها أن أقول،اثنتا عشرة مسألةتشات ، الصاحلني ويسب، عيسى بن مرمي أنه يسب � حممدا النيب ه من ت ولكن قبل

إن «:فأنزل اهللا يف ذلـك ،وتوه بأنه يزعم أن املالئكة وعيسى وعزيرا يف النار ،قلومـ [ اآليـة »الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنهـا مبعـدون ورة األنبيـاء س

٢١٦"]١٠١:آية وال سيما اليت - يف غاية اإلنصاف ، فاملسائل املختلف فيها –رمحه اهللا –وهذا منه : قلت

رضى اهللا -فعن عبد الله بن عمر بكفر من خالفنا فيها ، احلكم ال جيوز -من هذا القبيل فقـد بـاء بهـا . ا رجل قال ألخيه يا كافر أيم« : قال -� - أن رسول الله -عنهما

.٢١٧»أحدهما

��������������

وأنهم يقولون مـا لـا يفعلـون ) ٢٢٥(ألم تر أنهم في كل واد يهيمون { : الشعراء ، وقد قال تعاىل عنهم شطحات

)٢٢٦ ( وا وا ظلمد معب وا منرصتانا وكثري وا اللهذكرات والحملوا الصعوا ونآم إلا الذين ـوا أيظلم الـذين لمعيس ] ٢٢٧-٢٢٥/الشعراء[} ) ٢٢٧(منقلب ينقلبون

: ومثله قول أمحد شوقي رمحه اهللا يف ج الربدة وقيـل كـل نبـي عـنـد رتبـتـه ويا محمـد هـذا العـرش فاستلـم

وإمنا أخطؤوا يف - معاذ اهللا - أن ننبه على اخلطأ ال أن حنكم بكفرهم وشركهم فهذا من شطحاته أيضا ، ولكن علينا من شـدة :( التعبري كما أخطأ الرجل الذي فقد دابته يف فالة فيئس منها ونام لينتظر املوت فلما استيقظ وجدها فقال

شد طأ منأخ،كبا رأندى وبع تأن مح اللهح الفر٧١٣٦(انظر احلديث يف صحيح مسلم ) ة الفر ( وموسوعة الرد على ) ٧٣ص / ١ج (-وانظر إسالمية ال وهابية ) ٩ص / ٤١ج (-الدرر السنية كاملة :انظر - ٢١٦

)٣٨ص / ١ج (-مفاهيم جيب أن تصحح البن علوي و) ٣٠٥ص / ١٣١ج (-الصوفية )٢٢٤(ومسلم ) ٦١٠٤( البخاري- ٢١٧

٧٩

الثاينالباب توسلال

:تعريفهأي تقربـت :توسلت إلى الله بالعمل :يقال. التقرب : لغة التوسل:جاء يف املوسوعة الفقهية

والوسيلة هـي التـي . تقرب إليه بحرمة آصرة تعطفه عليه :توسل إلى فالن بكذا و،إليه يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه ":قال الله تعالى ،يتوصل بها إلى تحصيل المقصود

ووسـل إلـى اللـه تعـالى .) ٣٥:املائدة ("الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون ٢١٨ . الراغب إلى الله تعالى :والواسل.عمل عمال تقرب به إليه كتوسل :توسيال

فيطلق على ما يتقرب به إلى اللـه ،االصطالح عن معناه في اللغة وال يخرج التوسل في وابتغوا إليه ":وعليه حمل المفسرون قوله تعالى ،تعالى من فعل الطاعات وترك المنهيات

.٢١٩"الوسيلة الت طلقير ويالغ اء منعب إلى الله بطلب الدقرلى التا عضل أيسب ،وقرتاء المعلى الدعبه و

أو ،أو صـالح ،أو بخلقـه كنبـي ،أو صفة من صـفاته ،إلى الله تعالى باسم من أسمائه وأطلقت الوسـيلة .على خالف وتفصيل بين الفقهاء كما سيتضح . ٢٢٠ير ذلك وغ،العرش

٢٢١.٢٢٢ منزلة في الجنة أعلىفي الحديث على :األلفاظ ذات الصلة

/ ٢ج (-واحمليط يف اللغة ) ٢٧٩ص / ٢ج (-والصحاح يف اللغة ) ٣٤١ص / ١ج (-انظر خمتار الصحاح - ٢١٨ص / ١ج (-وتـاج العـروس ) ١٥١ص / ١ج (-ومعجم لغة الفقهـاء ) ٧٣ص / ٢ج (-والعني ) ٢٧٥ص

ج (-لسان العـرب و) ٤٠٢ص / ٥ج (-والنهاية يف غريب األثر ) ٩٨٨ص / ٢ج (-واملعجم الوسيط ) ٧٥٧٤ مادة وسل)٧٢٤ص / ١١واجلامع ألحكام القـرآن ) ١٠٣ص / ٣ج (-وتفسري ابن كثري ) ٢٨٩ص / ١٠ج (- انظر تفسري الطربي - ٢١٩

)٤٨ص / ٦ج (-وتفسري الرازي ) ٣٠٥ص / ٢ج (-وفتح القدير ) ١٦٨٧ص / ١ج (-للقرطيب .١٢٤ / ٦ بعدها ، وتفسري األلوسي وما١٣ قاعدة جليلة يف التوسل والوسيلة ص- ٢٢٠ )٨٧٥( صحيح مسلم برقم - ٢٢١ .)٢٧ص / ٤ج (، املوسوعة الفقهية الكويتية-٢٢٢

٨٠

: االستعانة-أ أمـا ،وتكون االستعانة باللـه وبغيره . في االصطالح كذلك و،االستعانة لغة طلب العون

التوسل واالستعانة لفظـان متـساويان لغـة ف،االستعانة بالله فهي مطلوبة في كل خير ٢٢٣ .واصطالحا

: االستغاثة-ب ر االسصالنث ووالغ اثة طلبتغ، طالح كذلكفي االصـل ؛ ألن .وسوالت ـراثة غيتغاالسو

.٢٢٤والتوسل يكون في حال الشدة وحال الرخاء،االستغاثة ال تكون إال في حال الشدةبل العامة الذين ،ولم يقل أحد إن التوسل بنبي هو استغاثة به :- رمحه اهللا - قال ابن تيمية

أو ،أتوسل إليك بحق الشيخ فالن أو بحرمتـه :كقول أحدهم ،يتوسلون في أدعيتهم بأمور أو غير ذلك مما يقولونه في أدعيتهم يعلمون أنهم ،يك باللوح والقلم أو بالكعبة أتوسل إل

والمتوسل بـه ال ،طالب منه وسائل له �فإن المستغيث بالنبي ،ال يستغيثون بهذه األمور ٢٢٥. أحد يفرق بين المدعو والمدعو بهوكل،وإنما يطلب به،يدعى وال يطلب منه وال يسأل

حل اكمسولت: باألعمال الصالحة مع التقـوى لقد أمر الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنني بالتوسل إليه

يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا ":المكللة باإلميان الصادق فقال :ميةقال ابن تي).٣٥:املائدة ("في سبيله لعلكم تفلحون

في ،وظاهرا باطنا، حال وهذا التوسل باإلميان به وطاعته فرض على كل أحد في كل ال يسقط التوسـل باإلميـان بـه ،في مشهده ومغيبه،وبعد موته�حياة رسول الله

نته عبطاعه ولية عجام الحقي دعال بواألح ال منلق في حالخ د منـذر ،أحال بعووال طريق إلى كرامة الله ورحمته والنجاة من عذابه إال التوسل باإلميان ،من األعذار شفيع الخلائق صاحب المقام المحمود الذي يغبطه به الـأولون �وهو ،به وبطاعته

.)٢٧ص / ٤ج (،املوسوعة الفقهية الكويتية- ٢٢٣ .)٢٧ص / ٤ج (،املوسوعة الفقهية الكويتية- ٢٢٤ .)١٩ص / ١ج (، وأيضا ١٠٣ / ١ ، جمموعة الفتاوى، ابن تيمية-٢٢٥

٨١

وقد قال تعـالى عـن ،فهو أعظم الشفعاء قدرا وأعلاهم جاها عند الله ،واآلخرونوقـال عـن ،سورة األحزاب ) ٦٩ (" وكان عند الله وجيها ..":عليه السالم موسى إذ قالت المآلئكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسـمه " : عليه السالم المسيح

بنيقـرالم مـنة واآلخـرا وينا فـي الـدجيهو ميرم نى ابعيس سيحآل (" المأعظم جاها من جميع الأنبياء والمرسلني ؛ لكن شـفاعته � ومحمد ).٤٥:عمران

وشفع �فمن دعا له الرسول ،ودعا له � ودعاؤه إنما ينتفع به من شفع له الرسول ته وفاعل إلى الله بشسوت ائهلهعائـه ،دعلون إلـى اللـه بدسوتي هابحا كان أصكم

تبارك وتعالى بدعائه وشفاعته صلى وكما يتوسل الناس يوم القيامة إلى الله ،وشفاعته ٢٢٦" .الله عليه وعلى آله وسلم تسليما

أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ":وقد مدح الله المتوسلني إليه بما يرضيه سبحانه بقوله "ان محذورا ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك ك

.)٧ ٥:اإلسراء(على خالف وتفصيل ،ومنها ما هو غير جائز ،ما هو جائز :وهناك صور أخرى للتوسل منها

نيبهانيأتي باء يالفقه . ================

)١٤٣ص / ١ج (املرجع السابق، -٢٢٦

٨٢

أوالعاء الله تمل بأسسوصفاته التالى و

اتفق الفقهاء على أن التوسل إلى الله تعالى بأسمائه وصفاته مستحب ألي شأن من أمور

ذروا الذين يلحدون ولله األسماء الحسنى فادعوه بها و ":قال الله تعالى . الدنيا واآلخرة وقد ورد في السنة المطهـرة ).١٨٠:األعراف (" في أسمآئه سيجزون ما كانوا يعملون

ن مالـك حديث أنس ب :بأسمائه تعالى وصفاته منها � فيها النبي يتوسل أحاديث كثرية . ٢٢٧" يا حى يا قيوم برحمتك أستغيث ":إذا كربه أمر قال�كان النبي :قال

:كراهة أن يسأل بوجه الله غير الجنة:مسألةة مقدسة ناسب أن يسأل بها الـشيء لما كانت أسماؤه تعالى عظيمة القدر وصفاته جليل

ر ذلكغية والطاعة وفرغالمة ونكالج ظيمة به ،العنال الجؤبس هجالو صخ أل ،لكنسال يو لمسأل المسا يم ظمة أعن؛ ألن الج ذلك ره به غيبر ته ، منمحر ارد إذ هي، اهرض قرتسمو

وقال ابـن .٢٢٨" ال يسأل بوجه الله إال الجنة ":�وأمنه عن جابر قال قال رسول الله :حجر اهليتمي

عالثلاثون بة واسعالتة وة الثامنالكبري عنمأن ية ونالج ره الله غيجأل بوسالمائة أن ي دوأن يمنع المسئول ،المسئول سائله بوجه الله أن يسأل السائل بوجه الله غير الجنة

عد كل من هذين كبرية وهو صريح :بعدهاوقال ،مث ذكر األحاديث ،سائله بوجه الله وأن من سئل بالله ولا يعطي شر الناس كما في ،اللعن عليهما في الحديث الصحيح

هدعديث الذي بلو ،الحعا فجنتأئم ذ بذلكأخي لم الكن ا منكل لما ووهكرن ميرالأم ويمكن حمل الحديث في المنع على ما إذا كـان ، الكبرية ولوا بالحرمة فضلا عن يق

باللـه أقـبح وسؤاله،لمضطر وتكون حكمة التنصيص عليه أن منعه مع اضطراره

) ٩٨٦٧(وشعب اإلميان للبيهقـي بـرقم ) ٢٠٠٠ و ١٨٧٥(واحلاكم برقم ) ٣٨٦٦(سنن الترمذى برقم - ٢٢٧ حديث حسنوهو من طرق ) ٤٧٧٧( وصحيح اجلامع

وفيه ضعف ) ١٦٧٣(برقم سنن أىب داود- ٢٢٨

٨٣

أفظعو، رـجـى أضته الله حجال بوؤالس ركرو ا إذا ألحلى مال عؤفي الس لهمحو هرأضئول وسن ،المذيلى هع نئذ فاللعحينن ،وتملا يو ة ظاهرا كبريمهن كل منكوو ع

وفـي - تعالى -وكلامهم إنما هو في مجرد السؤال بوجه الله ،من ذلك أصحابنا وبهذا اتضح الجمع بين كلـام أئمتنـا وتلـك ، اضطراره منع السائل بذلك لا عن

اديث التي قداالأحاهن٢٢٩ .م وفي هذا الباب " . لا يسأل بوجه الله إلا الجنة " :�النبي :عن جابر قال : ابن منده روى

ولا ،ملعون من سأل بوجه الله ،ومنها حديث . من سألكم بوجه الله فأعطوه :أحاديث منها أنـه سـأل بوجـه �وذلك أنه ثبت عن النبـي . والله أعلم . يثبت من جهة الرواة

من وجوه مـشهورة بأسـانيد ،واستعاذ بوجه الله وأمر من يسأل بوجه الله أن يعطى ،اللهوعبد الله بن جعفـر ،وأبي أسامة ،وزيد بن ثابت ،ورواها الأئمة عن عمار بن ياسر ،جياد

رهمغي٢٣٠ " و عظم من أن يسأل به استفيد منه أن سؤال الله بوجهه من حطام الدنيا منهي فإنه تعالى أ

شيء من متاع الدنيا بل يسأل به الجنة نحو نسألك الجنة بوجهك الكـرمي ونـسألك النـاس شـيئا وا من ل معناه لا تسأل وقي،بوجهك الكرمي أن تدخلنا الجنة روي نفيا ونهيا

ء مـنـيأل به شسأن ي من ظمأع ه الله فإن اللهجئا بويطني شأع وحالى نعه الله تجبو خصيص فلا يسأل الله بوجهه للتلا ،وذكر الجنة إنما هو للتنبيه به على الأمور العظام ،الحطام

٢٣١"بخلاف الأمور العظام تحصيلا أو دفعا ،في الأمور الدنية

عدهافما ب) ٥٠٠ص / ١ج (-الزواجر عن اقتراف الكبائر - ٢٢٩ . )٩٥(كتاب الرد على اجلهمية البن منده برقم - ٢٣٠كتاب لواقح األنوار القدسية يف بيـان ، )١٤ص / ٥ج (بريقة حممودية يف شرح طريقة حممدية وشريعة نبوية - ٢٣١

)٣٢٥ص / ٢ج (العهود احملمدية

٨٤

عن عبد الله بن عمر قال قال رسول اللـه ف،وقد ورد احلث على إجابة من سألنا بوجه اهللا له فأعيذوه ومن سأل بالله فأعطوه ومن دعاكم فأجيبوه ومن صـنع من استعاذ بال ":�

وفا فكافئوهرعم كمإلي، وهمكافأت قد كما أنورى تتح وا لهعفاد هكافئونا توا مجدت ٢٣٢."فإن لم ومن ،فأعيـذوه من استعاذ بالله ":قال� أن رسول الله رضي اهللا عنهما سوعن ابن عبا

طوهه الله فأعجبو ألكم٢٣٣"س. ن :قال الطيبيم قائلاأي ركمغي رش أو كمرفع شد كممن طلبو اذ بكمعتـك بال: اسليله ع

وهك فأجيبري شنفع عدالى ،أن تعم الله تا لاسظيمعت رالش هنوا عفعادو،قديرن فالتاذ معتاس ن استعاذ باللـه أي م ،ويحتمل أن يكون الباء صلة استعاذ ،منكم متوسلا بالله مستعطفا به

ل أعيذوهب وا لهضرعتوا ،فلا تفعضع ادوأعيذوا م عضفو رالش هنوا عفعادـوا ،وضرعتلـا تو ٢٣٤" مبالغة

=================

صحيح )١٦٧٤(سنن أىب داود - ٢٣٢ صحيح )٥١١٠(سنن أىب داود - ٢٣٣ )٧٩ص / ٤ج (ود عون املعب - ٢٣٤

٨٥

ثانيا التوسل باإلميان واألعمال الصالحة

مان أجـسا اإلنلهمعة التي يالحال الصمالى باألععل إلى الله تسواز التولى جاء عالفقه ع

وقد ذهب المفسرون إلى أن الوسيلة المذكورة في القـرآن .٢٣٥متقربا بها إلى الله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهـدوا فـي ":الكرمي في قوله تعالى أولئك الذين يدعون يبتغون إلـى ":وفي قوله تعالى ،)٣٥:املائدة (" سبيله لعلكم تفلحون

ا رذورحكان م كبر ذابإن ع هذابافون عخيو هتمحون رجريو بأقر مهسيلة أيالو همب " . ٢٣٦تطلق على األعمال الصالحة،)٥٧:اإلسراء(

-٥:الفاحتة() ٦(اهدنا الصراط المستقيم ) ٥( إياك نعبد وإياك نستعني ":وقال الله تعالى .وغير ذلك من اآليات الكرمية ، فقد قدم ذكر األعمال الصالحة ثم تال ذلك بالدعاء" )٧

با عثندل حون مغالك بديث ما حهة فمننا السأمول اللـه وسأبيه أن ر نة عديرب نالله ب داللهم إنى أسألك أنى أشهد أنك أنت الله ال إله إال أنـت األحـد : سمع رجال يقول �

لقد سألت اللـه باالسـم ":فقال. فوا أحد الصمد الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له ك اببه أج عىإذا دطى وئل به أع٢٣٧"الذى إذا س.

قـال بعـضهم حيـث ،فتوسلوا هللا بأعماهلم الغار الثالثة الذين حبسوا يف ومنها حديث اللهم إن كنت تعلم أنـى :فذكر كل عمله وقال . ل عملتموه ادعوا الله بأفضل عم :لبعض

٢٣٨ . ففرج عنهمحىت. فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا فرجة نرى منها السماء

.)٢٧ص / ٤ج (، املوسوعة الفقهية الكويتية-٢٣٥ .١٩٦٨ / ٦ ، وتفسري القامسي ١٢٤ / ٦ روح املعاين لآللوسي - ٢٣٦ ، ويف اسم اهللا األعظم مل يرد نص صحيح صريح بتحديـده :قلت.صحيحوهو ) ١٤٩٥(د برقم وسنن أىب دا - ٢٣٧

اسم اهللا األعظم واحلاوي ) ٣٩٦ص / ٧ج (-انظر فتاوى األزهر ات ، املسالة كالم كثري ، وأفردت ببعض املصنف ص / ٢ج (-الدر املنظم يف االسم األعظم وفتاوى واستشارات اإلسالم اليوم ) ٨٣ص / ٢ج (-للفتاوي للسيوطي

.عظم اسم اهللا األ٢٧٣٢٣رقم الفتوى ) ٧٥٦٨ص / ٤ج (-اإلسالميةاسم اهللا األعظم وفتاوى الشبكة ) ٢٢١ )٧١٢٥(ومسلم برقم ) ٥٩٧٤ ، ٣٤٦٥ ، ٢٣٣٣ ، ٢٢٧٢و ٢٢١٥( صحيح البخاري برقم - ٢٣٨

٨٦

أنت قيم الـسموات ،هم ربنا لك الحمد الل ": إذا تهجد من الليل قال -� -كان النبى وولك الحمد أنـت نـور ،ولك الحمد أنت رب السموات واألرض ومن فيهن ،واألرض

فيهن ـنمض واألرات وومالس، قالح ـتأن، قالح لـكقوو، كـدعوو قالح ، كلقـاؤوقالح، قة حنالجو، قح ارالنو، قة حاعالسو، تـلمأس لـك مالله، تنآم بكو، ـكليعو

كلتوت، تماصخ كإليو، تاكمح بكو، ترـا أخمو تما قـدلى م فاغفر، ترـرأسولنأعوى،تبه من لمأع تا أنمو، تإال أن ٢٣٩"ال إله .

من خرج من بيتـه إلـى ":�قال رسول الله :عن أبى سعيد الخدرى قال أما ما روي و كليع ائلنيالس قبح ألكى أسإن مالة فقال اللهالص ى لـمذا فإنه اىشمم قبح ألكأسو

ـاتكضرـاء متغابو طكـخقاء سات تجرخة وعمال ساء وال ريا وطرال با ورأش جرأخ غال ي هوبى إنلى ذن فرغأن تار والن عيذنى منأن ت ألكفأس تإال أن وبالذن فر- ل اللـهأقب

قال ابن تيمية وفيه .ضعيف حديث فإنه .٢٤٠."عليه بوجهه واستغفر له سبعون ألف ملك :رمحه اهللا

فهو من �لنبي وهذا الحديث في إسناده عطية العويف وفيه ضعف فإن كان من كلام ا :هذا الباب لوجهين

لأن فيه السؤال لله تعالى بحق السائلني وبحق الماشني في طاعتـه وحـق :أحدهماوجبه اللـه تعـالى ولـيس السائلني أن يجيبهم وحق الماشني أن يثيبهم وهذا حق أ

كتب ربكم على ..":ومنه قوله تعالى . للمخلوق أن يوجب على الخالق تعالى شيئا نـه غفـور نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأ

حيمـالى ،)٥٤:األنعام ("رعلـه توقو:" مننيـؤالم رـصـا ننليـا عقكـان حو " " هل تدرى ما حق الله على عباده "وفي الصحيح في حديث معاذ قال ،)٤٧:الروم( . لمأع ولهسرو الله ئا " قال. قلتيركوا به ششال يو وهدبعاده أن يلى عبالله ع قح " فقال . قلت لبيك رسول الله وسعديك . " يا معاذ بن جبل "ثم سار ساعة ثم قال .

)٧٤٩٩ ، ٧٣٨٥ ، ٦٣١٧ ، ١١٢٠و٧٤٤٢( صحيح البخاري برقم - ٢٣٩ التكرب على احلق فال يقبله:البطر=الطغيان بالنعمة :األشر = وفيه ضعف وقد مر )٨٢٧( سنن ابن ماجه برقم - ٢٤٠

٨٧

حق "قال . قلت الله ورسوله أعلم . "ا فعلوه هل تدرى ما حق العباد على الله إذ " مهذبعلى الله أن ال ياد عالعب" ...... اجتحم وهلا ؛ وه أوإلي اجتحا يم طلبي دبالعو

ة إلى الصايالهدة وادلى العبة عانة إلى إلى الإعادصل إلى العبي بذلكقيم ؛ وتساط المر بذلك لقعتا يفيم طول الكلاما يمم ر ذلكغي . ...

د فهو أن الدعاء له سبحانه وتعالى والعمل له سبب لحصول مقصود العب :الوجه الثاني بياء النعل بدسوته �كالتأم من الحنيالصو، بياء بالنعأن الد مقدت قدالح �والـصو

ا فلـا إقسام" بحق السائلني عليك " فإن كان قوله ،إما أن يكون إقساما به أو سببا به وإن كان سببا فهو سبب بما جعله هو سبحانه سببا وهو دعاؤه ،يقسم على الله إلا به

هتادعبو . لوق مـنخبم اء لهعد ذلك ء منيفي ش سليا وضعب هضعب بهشي ذا كلهفهأسألك بحق الملائكـة أو بحـق :وإذا قال السائل .ير دعاء منه ولا عمل صالح منا غ

فإذا لم يجز له -الأنبياء وحق الصالحني ؛ ولا يقول لغيره أقسمت عليك بحق هؤلاء حإن كان لـا أن يالق به ؟ ولى الخع قسمي فلوق به فكيخلى مع قسملا يبه و لف

يقسم به وإنما يتسبب به فليس في مجرد ذوات هؤلاء سـبب يوجـب تحـصيل . ئهم منه كالإميان بالملائكة والأنبياء أو منهم كـدعا ولكن لا بد من سبب ،مقصوده

ا منكثري لكنو مهـدقول أحى يتح بهم لفوا الحدوعا توا كمدوعاس تقـك : النحوأسـألك بحـق فلـان أو :وإذا قال القائـل .على الله وحق هذه الشيبة على الله

من قـصد :قيل. أي أسألك بإمياني به ومحبتي له وهذا من أعظم الوسائل :بجاهه حيحى صنعم وى فهنعذا المل ،هؤة هامع ودقصذا مه سلي قال ،اءلكن نـألك :فمأس

فقـد و ذلـكحنو تي لهبحمولك وساني بربإمي أو و ذلكحنولك وسبراني بك وبإميفي ذلك نس٢٤١ .أح

ومع هذا ،فلتصحح هلم ، العبارة يف أخطئواوإن ، تصرفهم على الثاين الصحيح فليحمل:قلتفعن أنس بن مالك قال قال ، الشارع احلكيم مومل يؤاخذه ، هو أعظم من ذلك فقد ورد ما

)٣٤٠ص / ١ج (- الفتاوى جمموع - ٢٤١

٨٨

لله أشد فرحا بتوبة عبده حني يتوب إليه من أحدكم كان على راحلتـه ":�رسول الله عامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع فى ظلها بأرض فالة فانفلتت منه وعليها ط

قـال مـن ا ثمذ بخطامهفأخ هدة عنا قائمبه وإذا ه كذلك وا هنياحلته فبر من أيس قد .٢٤٢"أخطأ من شدة الفرح .نا ربكشدة الفرح اللهم أنت عبدى وأ

فرحه ال يدري اإلنسان إذا اشتد ف،ظ به ؛ ألنه مل يقصده فهذا مل يؤاخذه اهللا تعاىل مبا تلف ذا اشتد حزنـه أو كربـه إكما أنه إذا اشتد غضبه ال يدري ما يقول،وكذلك ،ما يقول

.!لك ؟ فلماذا يؤاخذ املؤمنون املوحدون مبا دون ذ،.

==================

. )٧١٣٦(صحيح مسلم - ٢٤٢

وأما من سبق لسانه إلى الكفر من غير قصد لشدة فرح :")٢٣٠ص / ١٣ج (-يف املوسوعة الفقهية الكويتية وجاء أنـت عبـدي وأنـا ربـك : أنت ربي وأنا عبدك ، فقال غلطا اللهم:غير ذلك ، كقول من أراد أن يقول ودهش أ وأ

ن من من كفر بالله من بعد إميانه إال من أكره وقلبه مطمئن باإلميان ولك { :لقوله تعالى . أكره عليه فإنه ال يكفر وأ.... ظيمع ذابع ملهالله و نم بغض همليا فعردبالكفر ص حر١٠٦(} ش ( بيل النلقوسورة النحل و�: » عضو إن الله

.صحيحوهو .)٢٣٠ ص /١٣ج ) (٢١٢٣(سنن ابن ماجه .»وما استكرهوا عليه، عن أمتى الخطأ والنسيان

٨٩

ثالثا بيل بالنسوالت �

بيل بالنسواز التواء في جلمالع نيب ة�ال خالفاليال التوفي األح:

.خرة آالشفاعة في ال في الدنيا وهمعنى طلب الدعاء من التوسل بالنبي ب-أوال :في الحياة الدنيا� طلب الدعاء من النبي-أ

فقد كـان ،بمعنى طلب الدعاء منه في حياته قد ثبت بالتواتر �إن التوسل بالنبي حيث. الدعاء في األمور الدنيوية واألخروية �له عنهم يسألون النبي الكرام رضي ال الصحابة

ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جآؤوك ":وقد أرشدهم القرآن الكرمي إلى ذلك قال الله تعالى وفي الـسنة ).٦٤:النساء ("ه واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فاستغفروا الل

ء الكثرييالش ذلك مثل مارواه ،٢٤٣من بـىى النر أتصالب ريرال ضجف أن رينن حان بثمع � عأن ي الله عنى فقال ادقال. افي:" لك ريخ وفه تربص إن شئتو توعد إن شئت " .

هعاء . قال فادعذا الدبه وعديو وءهضو سنحأ فيضوتأن ي هرقال فأم" ـألكى أسإن مالله حم كبيبن كإلي هجوأتى وقضذه لتتى هاجى فى حبإلى ر بك تهجوى تة إنمحالر بىد نم

فى هفعفش م٢٤٤"لى الله. ل مثل ذلـكة فافعاجح لك تإن كانة ولمس نب ادمح ادزو". يا حممد إين توجهت بـك إىل ريب ":وقوله . توسل "اللهم إين أسألك وأتوجه إليك ":لهفقو

بل أمـره أن ،مل يرض أن يدعو له هو بنفـسه � فها هو النيب . استغاثة "يف قضاء حاجيت أن يأمر مبا �يا حممد وحاشا لرسول اهللا :بل ويناديه حال غيابه عنه قائال ،يتوسل إىل اهللا به

غاثة صرحية بذاته وجاهـه أو يرضى به أصال وهذا توسل ظاهر واست ،فيه طعن يف العقيدة عليه وقد اعتمدها علماء احملدثون واحلفاظ يف كتب السنة يف صالة احلاجة حاثني األمة �

:محاد بن سلمةمعقبا على زيادة قال ابن تيميةو.٢٤٥عليها

)١٥٤ص / ١٤ج (- املوسوعة الفقهية الكويتية - ٢٤٣ صحيح وهو ) ٣٩٢٧(برقم سنن الترمذى - ٢٤٤ .٩٤انظر املوسوعة اليوسفية ص - ٢٤٥

٩٠

بن القاسم أحفظ إنها توافق قول عثمان بن حنيف لكن شعبة وروح :وهذه قد يقال من حماد بن سلمة واختلاف الألفاظ يدل على أن مثل هذه الروايـة قـد تكـون

لهقوى ونعبالم" ل مثل ذلكة فعاجح تإن كانكلـام " و ا مـنجردكون مي قد " وإن كانت لك حاجة فعلت مثل ذلـك " فإنه لم يقل �ن لا من كلام النبي عثما

٢٤٦.وإن كانت حاجة فعل مثل ذلك" بل قال : أيضاوقال ابن تيمية

ة لمثابت تكان ة لواديذه الزلة فهمبالجة وجا حفيه كنكـون ،يـا أن يهتا غايمإنوعثمان بن حنيف ظن أن الدعاء يدعى ببعضه دون بعض فإنه لم يـأمره بالـدعاء

فظ الحـديث ينـاقض ول�المشروع ؛ بل ببعضه وظن أن هذا مشروع بعد موته ذلك، بيأل النى سمديث أن الأعى أن �فإن في الحمالـأع لـمع هأنو له وعدأن ي

عاء إذا وإنما يدعى بهذا الـد " اللهم فشفعه في ":يدعو وأمره في الدعاء أن يقول بيكان الن� هتـفاعش اسـبنـذا يفه كذلك كني لم نبخلاف م ا لهافعا شاعيد

مله فعة إذا شامم القيويا وينفي الد اهيحاس في مللن اءهعد٢٤٧. و مـه لغـري الرجـل أنـه عل اهللا عنـه رضـي عن عثمان بن حنيف اخلرب قد صح :قلت

! فكيف ننكر عليه ذلك ؟، به منافهو أعلم،وهو راوي اخلرب،هوقضيت حاجت،٢٤٨األعمىـ ،أعرض عن هذه الرواية الـصحيحة ابن تيمية اإلسالم وشيخ يف مـوطن ةوهي حج . الشبهات اليت أثارها حول كالم محاد بن سلمةفتسقط،الرتاع

------------------ :وم القيامة � طلب الدعاء من النبي -ب

)٢٧٥ص / ١ج (-جمموع الفتاوى - ٢٤٦ )٢٧٥ص / ١ج (-جمموع الفتاوى - ٢٤٧) ٣٥٤ص / ٦ج (-ودالئل النبـوة للبيهقـي ) ٨٢٣٢ (برقم) ٤١٠ص / ٧ج (-املعجم الكبري للطرباين - ٢٤٨

. إليه ري ، فلزم املص الرتاع يف حملنصوهو حديث صحيح ، وهو ) ٢٤١٧(برقم

٩١

بيل بالنسولى أن التاء علمالع فقات� ـدعن ـمله فعشأن ي لق لهال الخؤة بسامالقي موي الة خالفا للمحال م اقعر وشحفي الم همبزلةرتة .عوصيـصئـذ خموى يظمة العفاعالشو

ع ريفا لهشتا وكرمية تامات القيصربيبه في عالى لحعت ا اللههحنملامالسلاة وه الص٢٤٩ .لي يجمع الله تبارك وتعـالى النـاس ":�لله عن حذيفة قاال قال رسول ا وعن أبى هريرة ف

. فيقوم المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة فيأتون آدم فيقولون يا أبانا استفتح لنـا الجنـة بيكم آدم لست بصاحب ذلك اذهبوا إلى ابنى فيقول وهل أخرجكم من الجنة إال خطيئة أ

فيقول إبراهيم لست بصاحب ذلك إنما كنت خليال من وراء - قال -إبراهيم خليل الله فيقـول لـست �فيأتون موسى . الذى كلمه الله تكليما �وراء اعمدوا إلى موسى

لـست بـصاحب �فيقول عيسى . بصاحب ذلك اذهبوا إلى عيسى كلمة الله وروحه ا . ذلكدمحون مأتفي� تبنان جقومفت حمالرة وانل األمسرتو ذن لهؤفي قوماط فيرى الـص

قال قلت بأبى أنت وأمى أى شىء كمر البرق قال . "يمينا وشماال فيمر أولكم كالبرق مر الطير وشـد ألم تروا إلى البرق كيف يمر ويرجع فى طرفة عين ثم كمر الريح ثم ك "

جـزعى تتح لمس لمس بقول راط يرلى الصع قائم كمبينو مالهمأع رى بهمجال تجالرـ - قـال -أعمال العباد حتى يجىء الرجل فال يستطيع السير إال زحفا فـى حى وافت

. "الصراط كالليب معلقة مأمورة بأخذ من أمرت به فمخدوش ناج ومكدوس فى النـار ٢٥٠."والذى نفس أبى هريرة بيده إن قعر جهنم لسبعون خريفا

امة ماج الناس بعضهم إلى بعض فيأتون آدم فيقولون له اشفع إذا كان يوم القي ":�قال وتكيلذر . اهيمربإب كمليع لكنا وله تقول لسفي- المه السليليل الله - عخ هون . فإنأتفي

فيـؤتى . فإنه كليم الله - عليه السالم -ها ولكن عليكم بموسى إبراهيم فيقول لست ل . فإنه روح الله وكلمتـه - عليه السالم -موسى فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسى

فـأنطلق . فأوتى فأقول أنا لهـا �ولكن عليكم بمحمد فيؤتى عيسى فيقول لست لها فأستأذن على ربى فيؤذن لى فأقوم بين يديه فأحمده بمحامد ال أقدر عليه اآلن يلهمنيـه

)١٥٤ص / ١٤ج (- املوسوعة الفقهية الكويتية - ٢٤٩ املدفوع من ورائه:مكدوس =تقرب:تزلف) ٥٠٣(صحيح مسلم برقم - ٢٥٠

٩٢

ال لى يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع الله ثم أخر له ساجدا فيق فيقال انطلق فمن كان فى قلبه مثقال حبة من برة أو شعرية . تشفع فأقول رب أمتى أمتى

همن هرجان فأخإمي امن . أخـر امد ثمحالم بتلك هدمى فأحبإلى ر جعأر ل ثمفأفع طلقفأن فعشت فعاشو طهعل تسو لك عمسقل يو كأسر فعار دمحا مقال لى يا فياجدس فأقول .له

ال لى انطلق فمن كان فى قلبه مثقال حبة من خردل من إميان فأخرجـه فيق. أمتى أمتى فأنطلق فأفعل ثم أعود إلى ربى فأحمده بتلك المحامد ثم أخر له ساجدا فيقال لـى .منها

ار دمحا متى يتى أمأم با رفأقول ي فعشت فعاشو طهعل تسو لك عمسقل يو كأسر فع .فيقال لى انطلق فمن كان فى قلبه أدنى أدنى أدنى من مثقال حبة من خردل مـن إميـان

الن من هرجل فأخفأفع طلقا . "ار فأنده فلمعن ا مننجرا به فخأنبس الذى أنديث أنذا حه -كنا بظهر الجبان قلنا لو ملنا إلى الحسن فسلمنا عليه وهو مستخف فى دار أبى خليفة

دخلنا عليه فسلمنا عليه فقلنا يا أبا سعيد جئنا من عند أخيك أبى حمـزة فلـم ف -قال قلنـا مـا . فقال هيه . فحدثناه الحديث . نسمع مثل حديث حدثناه فى الشفاعة قال هيه

قد حدثنا به منذ عشرين سنة وهو يومئذ جميع ولقد ترك شيئا ما أدرى أنسى قال. زادنافضحك وقال خلق اإلنسان من عجل . قلنا له حدثنا . الشيخ أو كره أن يحدثكم فتتكلوا

ا ذكرم وهثكمدأن أح ا أريدأنذا إال وه لكم ت:" هـدمة فأحابعى فى الربإلى ر جعأر ثم بتلك المحامد ثم أخر له ساجدا فيقال لى يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسـل

اشط وعتفعشت فع .إال الله قال ال إله نائذن لى فيم با رفأقول ي . لـك ذاك سقال لي- كإلي ذاك سقال لي قال ال -أو نم نرجائى ألخريجبتى وظمعائى وريكبتى وعزو لكنو

قال فأشهد على الحسن أنه حدثنا به أنه سمع أنس بن مالك أراه قال قبـل . "له إله إال ال ميعئذ جموي وهة ونس رين٢٥١." عش

-------------- :تهعلى معنى اإلميان به ومحب� التوسل بالنبي -ج

.جمتمع القوة واحلفظ:اجلميع،الصحراء وتسمى ا املقابر :اجلبان ) = ٥٠٠( صحيح مسلم برقم - ٢٥١

٩٣

بيل بالنسواء في التلمالع نيب تـه �ال خالفبحمان به وى اإلمينعلى مكـأن ،ع ذلكوني به وأتوسل إليك بإميا ،إني أسألك بإمياني به وبمحبته :أسألك بنبيك محمد ويريد :يقول

: رمحه اهللاقال ابن تيمية .٢٥٢ونحو ذلك ،ومحبتهوإذا حمل على هذا المعنى كـالم ،من أراد هذا المعنى فهو مصيب في ذلك بال نزاع

بيل بالنسوت نلف �مالس اته منمم دعب- كم ـابعنيالتة وابحض الـصعب نقل عا نولكن ،وحينئذ فال يكون في المسألة نزاع . كان هذا حسنا -وعن اإلمام أحمد وغيره

عذا المون هريدال يذا اللفظ وطلقون هي اموالع ا منىكثرين، نم همليع كرأن الء الذينؤفه كرته . أنـفاعشائه وعل بدسول به التسوون بالتريدوا ية كانابحا أن الصذا كمهذا ،وهو

٢٥٣ ."ون هذا المعنى بهذا اللفظثم إن أكثر الناس في زماننا ال يريد،جائز بال نزاعقلت: محل قوهلم على هذا املعن الصواب فق عليه ى املت، هلم مـا مل وال جيوزلنـا أن نقـو

مقبـول شرعيم على حممل كالم املسل محل واألصل، عن مقاصدهم وال أن نبحث ،يقولوا .!ة ؟فلماذا نفترض عكس ذلك يف هذه القضي،إن أمكن ذلك

: اهللارمحهلوسي آلاالعالمة قال عنـد اللـه تعـالى حيـا �إلى الله تعالى بجاه النبي أنا ال أرى بأسا في التوسل

يراد به المحبـة مثل أن،ويراد من اجلاه معنى يرجع إلى صفة من صفاته تعالى ،وميتاإلهـي أتوسـل :فيكون معنى قول القائل ،التامة المستدعية عدم رده وقبول شفاعته

إلهي اجعل محبتك له وسـيلة فـي قـضاء . أن تقضي لي حاجتي �بجاه نبيك إذ معناه أيضا ،إلهي أتوسل برحمتك أن تفعل كذا :ال فرق بين هذا وقولك و،حاجتي

-أي المنزلـة ( والكالم فـي الحرمـة ،إلهي اجعل رحمتك وسيلة في فعل كذا بية النمرح ادرالماهكالكال) و٢٥٤.م في الج

:وقال أيضا

)١٥٤ص / ١٤ج (- املوسوعة الفقهية الكويتية - ٢٥٢ .)٢٢١ص / ١ج ( جمموع الفتاوى - ٢٥٣ ٢ الشاملة)٤٧٥ص / ٤ج (تفسري األلوسي و .١٢٨ / ٦تفسري األلوسي - ٢٥٤

٩٤

لم يعهد التوسل باجلاه واحلرمة عن ف، بالذات البحت والقسموال جيري ذلك يف التوسل ولعل ذلك كان حتاشيا منهم عما خيشى أن . أحد من الصحابة رضي اهللا تعاىل عنهم

دى م مث اقت ،ق منه يف أذهان الناس إذ ذاك وهم قريبو عهد بالتوسل باألصنام شيء يعلن خلفهم من األئمة الطاهرين م، هدم الكعبة وتأسيسها علـى � اهللا رسول وقد ترك

احلـديث قواعد إبراهيم لكون القوم حديثي عهد بكفـر كمـا ثبـت ذلـك يف وهذا الذي ذكرته إمنا هو لدفع احلرج عن الناس والفـرار مـن دعـوى ،٢٥٥الصحيح

تضليلهم كما يزعم ال للميل إىل أن الـدعاء كـذلك � يبالنل جباه ه البعض يف التوس ا الـسن ا الكتاب وصدحت فإنه ال ،ةأفضل من استعمال األدعية املأثورة اليت جاء

يستريب مه اهللا تعاىل ورسوله يف أن ما عل منصف�.الكـرام عليه الـصحابة ودرج . ٢٥٦"مأسل و وأنفع وأمجعالقبول أفضلاه من بعدهم برضي اهللا تعاىل عنهم وتلق

--------------- :بعد وفاته� التوسل بالنبي-د

بيل بالنسوة التوعيرشاء في ملمالع لفتل �اخفاته كقوو دعـألك :القائلبي أسإن مالله قبح ك أوبياه نبج ك أوبيببنكنال ،يلى أقو٢٥٧ع:

اجلواز: األولالقول) المالكية والشافعية ومتأخرو الحنفية وهو المذهب عند الحنابلة ( ذهب جمهور الفقهاء

. ٢٥٨أو بعد وفاته � النبي إلى جواز هذا النوع من التوسل سواء في حياةطالنيقال القس:

)٣٣٠٧(ومسلم ) ١٢٦(صحيح البخاري - ٢٥٥ http://www.altafsir.com- ٢الشاملة ) ٤٧٥ص / ٤ج (-تفسري األلوسي - ٢٥٦ )١٥٤ص / ١٤ج (- املوسوعة الفقهية الكويتية - ٢٥٧ ، ٢٥٤ / ٥ وما بعدها ، وابـن عابـدين ٢٤٨ / ١ واملدخل ٢٧٤ / ٨ ، واموع ٣٠٤ / ٨شرح املواهب - ٢٥٨

، والفتوحات الربانية على األذكار النووية ٤٩٨ - ٤٩٧/ ٨ ، وفتح القدير ٣١٨ / ٥ ، ٢٦٦ / ١والفتاوى اهلندية ٣٦ / ٥.

٩٥

اسيبالع ورصنفر المعو جأب ألها سالكا لمأن م وير قداس -وبني العلفاء بثاني خ فقـال لـه أم أستقبل القبلة وأدعو ؟وأدعو� يا أبا عبد الله أأستقبل رسول الله -

الكإلى الله :م لامه السليع مسيلة أبيك آدوك وسيلتو وهو هنك عهجو رفصت لمووقد روى هذه القـصة ،للهعز وجل يوم القيامة ؟ بل استقبله واستشفع به فيشفعه ا

بإسناد ال بأس بـه وأخرجهـا " فضائل مالك " أبو الحسن علي بن فهر في كتابه ٢٥٩.القاضي عياض في الشفاء من طريقه عن شيوخ عدة من ثقات مشايخه

الـشفا يف التعريـف حبقـوق (ه القصة رواها القاضي عياض بسنده يف كتابه وهذ:قلتوصرح النـووي ..وقد صرح كثري من العلماء ذا ،يف باب من أبواب الزيارة ) املصطفى

. ٢٦٠كتابه املعروف باألذكار يف أبواب الزيارة وكذلك يف اموعرمحه اهللا يف القرب ويستقبله ويستدبر القبلة مث يسلم أن يأيتصرح أصحابنا بأنه يستحب:قال السبكي

. ٢٦١"فيدعو مث على الشيخني مث يرجع إىل موقفه األول ويقف ،�على النيب :وقال ابن تيمية رمحه اهللا بعد نقل أقوال العلماء يف هذا املوضوع

ويشبه واهللا أعلم أن يكون مالك رمحه اهللا سئل عن استقبال القرب عند السالم وهـو عاء فإنه قد كان من فقهاء العراق من يرى أنه عنـد الـسالم عليـه يسمي ذلك د

وكما قال يف ،يستقبل القبلة أيضا ومالك يرى استقبال القرب يف هذه احلال كما تقدم يقف ووجهه إىل القرب ال إىل القبلة ويدنو �رواية ابن وهب عنه إذا سلم على النيب

٢٦٢."ويسلم ويدعو وال ميس القرب بيده

ومـا بعـدها ، ١٣٧١ / ٤ ، ووفاء الوفاء ٢٥٢ ، ٢٤٨ / ١ ، واملدخل ٣٠٥ - ٣٠٤ / ٨ شرح املواهب - ٢٥٩

وانظر . ١٤٨ ، والقوانني الفقهية ص ٤٧٨ / ٢ ، وشرح أيب احلسن على رسالة القريواين ٤٦٦ / ٢والفواكه الدواين )١٠٦ص / ٨ج (-فتاوى األزهر

ص / ١ج (-واألذكار للنووي ) ٨٥و٤١ص / ٢ج (-انظر الشفا بتعريف حقوق املصطفى للقاضي عياض - ٢٦٠ )٢٧٢ص / ٨ج (-واموع شرح املهذب ) ٢٠٤

)٣٩٨ ص٣ج( شرح الشفا للخفاجي ، ١٥٧ شفاء السقام يف زيارة خري األنام ص - ٢٦١ . ٣٩٦ ص،١، ج اقتضاء الصراط -٢٦٢

٩٦

فاتفقوا يف استقبال القبلة وتنازعوا يف تولية القرب ظهره وقت الدعاء:" قولهمث يعقب بزيارة عند يرى ابن تيمية أن ما نقل عن مالك هو الدعاء املشروع الذي يقال و .٢٦٣"

:امليت فقالودعا يقف ووجهـه �وكذلك ما نقل عنه من رواية ابن وهب إذا سلم على النيب

فهـذا الـدعاء .وصـاحبيه �م يعين دعاءه للنيب و ويسل إىل القرب ال إىل القبلة ويدع املشروع هناك كالدعاء عند زيارة قبور سائر املؤمنني وهو الدعاء هلم فإنـه أحـق

وذا تتفق أقوال مالـك ،�م ويدعي له بأيب هو وأمي ي عليه ويسل الناس أن يصل ٢٦٤"دعةه والدعاء الذي كرهه وذكر أنه بويفرق بني الدعاء الذي أحب.

لفهم منها ما )وتنازعوا يف تولية القرب ظهره وقت الدعاء (: قول ابن تيمية ولو تأمل املنصف للدعاء �يطمئن قلبه ويقر عينه ويبشره بأن هؤالء الذين يقفون بعد السالم على الرسول

ع فيهـا بـني وألن هذه املسألة متنـاز ،ومن أهل اإلميان ،عند قربه ما زالوا على التوحيد لفالس،والكالم ال إىل القـول حب يصللذلك فإنه ال ، بينهم بني االستحباب وغريه خمتلف

.بالشرك والضالل : كالم ابن تيميةحتليل

ي الدعاء عند القبور أو قصد واملفهوم من كالم ابن تيمية هو أن املنهي عنه حقيقة هو حترأو تستشعر أن الدعاء عند القرب أجوب ،القبور للدعاء عندها ورجاء اإلجابة بالدعاء هناك

بالقبور فيدعو عندها أو أن يـزور ا أن يدعو اهللا تعاىل يف طريقه ويتفق أن مير أم،من غريه ل إىل القبلة وال يقال يف م على صاحبه مث يدعو يف مكانه ذلك فال يلزمه أن يتحو قربا فيسل

. أو مبتدعإنه مشرك:حقه :قال ابن تيمية

. ٣٩٦ ،ص١، ج اقتضاء الصراط -٢٦٣ بتصرف. ٣٩٦ ،ص١، ج اقتضاء الصراط -٢٦٤

٩٧

فإن الدعاء عند القبور وغريها . قصد القبور للدعاء عندها أو ا :ما يدخل يف هذا فم :من األماكن ينقسم إىل نوعني

كمن يـدعو ،ال لقصد الدعاء فيها ،أن حيصل الدعاء يف البقعة حبكم االتفاق :أحدمهاافيـة ويسأل اهللا الع ،م عليها ويتفق أن مير بالقبور أو كمن يزورها فيسل ،اهللا يف طريقه .فهذا وحنوه ال بأس به ،ةنكما جاءت به الس،له وللموتى

أن يتحرى الدعاء عندها حبيث يستشعر أن الدعاء هنـاك أجـوب منـه يف :الثاين بني والفرق،تحرمي أقرب الفهذا النوع منهي عنه إما ي حترمي أو ترتيه وهو إىل ،غريه

واجتاز يف ممـره بـصنم أو صـليب أو ،البابني ظاهر فإن الرجل لو كان يدعو اهللا أو دخل كنيسة ليبيـت ،أو كان يدعو يف بقعة وهناك صليب هو عنه ذاهل ،كنيسة

مل يكـن ،أو بات يف بيت بعض أصدقائه ودعا اهللا،ودعا اهللا يف الليل،فيها مبيتا جائزا يرجو اإلجابة بالـدعاء ،أو كنيسة ،ى الدعاء عند صنم أو صليب ولو حتر. ذا بأس

أو بعض ،بل لو قصد بيتا أو حانوتا يف السوق . لكان هذا من العظائم ،تلك البقعة يف يرجو اإلجابة بالدعاء عندها لكان هذا من املنكـرات ،عواميد الطرقات يدعو عندها

بل ، القبور للدعاء عندها من هذا الباب فقصد . احملرمة ؛ إذ ليس للدعاء عندها فضل ى عن اختاذها مساجد � من بعضه ؛ ألن النيب هو أشد، وعن الصالة ،واختاذها عيدا

٢٦٥.خبالف كثري من هذه املواضع ،عندها : وقال أيضاورجاء اإلجابة بالدعاء هنالك رجاء أكثر مـن ،أن قصد القبور للدعاء عندها :الثاين

أمر مل يشرعه اهللا وال رسوله وال فعله أحد مـن ،رجائها بالدعاء يف غري ذلك املوطن وال أئمة املسلمني وال ذكره أحد من العلمـاء وال الـصاحلني ،ال التابعني الصحابة و

٢٦٦ .بل أكثر ما ينقل من ذلك عن بعض املتأخرين بعد املائة الثانية ،املتقدمني

.٣٣٦ ص١، جاقتضاء الصراط املستقيم - ٢٦٥هذا يف حدود علمه،وإال فقد فعله السلف واخللف كما سيمر معنـا يف آخـر هـذا : قلت . املرجع السابق - ٢٦٦

البحث

٩٨

تيقن قطعا أن القـوم مـا ،وعرف حال السلف ، ومن تأمل كتب اآلثار :"مث قال ابن تيمية بل كانوا ينهون عن ذلك من ،عاء عندها أصال وال يتحرون الد ،كانوا يستغيثون عند القبور

٢٦٧ ".كما قد ذكرنا بعضه. كان يفعله من جهاهلم ال (:٢٦٨يف االستـسقاء عن قوهلم - رمحه اهللا - الشيخ حممد بن عبد الوهاب لئس وقد

إنـه ال (: مـع قـوهلم )خاصة�يتوسل بالنيب (:وقول أمحد ) بأس بالتوسل بالصاحلني :بن عبد الوهاب جميباافقال ) . مبخلوقيستغاث

فكون بعض يرخص بالتوسل بالصاحلني ،فالفرق ظاهر جدا وليس الكالم مما حنن فيه فهذه املسألة مـن ،وأكثر العلماء ينهى عن ذلك ويكرهه ،�وبعضهم خيصه بالنيب

فال ننكر على مـن ،إنه مكروه :مسائل الفقه وإن كان الصواب عندنا قول اجلمهور لكن إنكارنا على من دعا ملخلوق أعظـم ممـا ،ائل االجتهاد فعله وال إنكار يف مس

يدعو اهللا تعاىل ويقصد القرب يتضرع عند ضريح الشيخ عبد القادر أو غريه يطلب فيه فأين هذا ممن يدعو اهللا خملصا لـه ،تفريج الكربات وإغاثة اللهفات وإعطاء الرغبات

لك بنبيـك أو باملرسـلني أو أسأ:ولكن يقول يف دعائه ،الدين ال يدعو مع اهللا أحدا أو يقصد قرب معروف أو غريه يدعو عنده لكـن ال يـدعو إال اهللا ،بعبادك الصاحلني ٢٦٩.فأين هذا مما حنن فيه ،خملصا له الدين

بير النة قباراب زيان آديفي ب ويوقال النو�: فيتوسل به ويستشفع بـه إلـى �ة وجه رسول الله ثم يرجع الزائر إلى موقف قبال

ما حكاه الماوردي والقاضي أبو الطيب وسـائر - الزائر -ومن أحسن ما يقول ،ربهفجاءه أعرابي � عند قبر النبي كنت جالسا :أصحابنا عن العتبي مستحسنني له قال

. ٣٣٩ص ١ج املرجع السابق ،- ٢٦٧ ل عصرهيعين أه - ٢٦٨ اليت نشرا جامعة اإلمام ٦٨من فتاوى الشيخ اإلمام حممد بن عبد الوهاب يف جمموع املؤلفات القسم الثالث ص - ٢٦٩

) ٢٢ص / ٢١٤ج (- ولقاءات البـاب املفتـوح .حممد بن سعود اإلسالمية يف أسبوع الشيخ حممد بن عبد الوهاب تاريخ ابن :(، وانظر ٣/٦٨) جمموعة مؤلفات الشيخ و) ٦٧ص / ١ج (-وكتاب مفاهيم جيب أن تصحح البن علوي

.١/٢٠٨) غنام

٩٩

وما أرسلنا من رسول ":سمعت الله تعالى يقول . السالم عليك يا رسول الله :فقال تفاس وكآؤج مهوا أنفسإذ ظلم مهأن لوبإذن الله و طاعإال لي مله فرغتاسو وا اللهفرغ

وقد جئتك مستغفرا مـن ذنبـي ) ٦٤:النساء (" الرسول لوجدوا الله توابا رحيما :ثم أنشأ يقول. مستشفعا بك إلى ربي

ŁäŁÛ₣¿łÂş_<*Å^şÏĞÖ^Že<łkÿßŽÊŁ�<łàÿÚ<ÿ†łéÿ}<^ÿè<<<ÿh^ş�ÿæŁÜşÒÿĞù]ÿæ<ŁÅ^şÏĞÖ]<Ćà*ãŽféŽ�<łàŽÚ<<ŁäŁßŽÒ^ÿ‰<ÿkłÞş_<=†łfşÏŽÖ<Łð]ÿ‚ŽËĞÖ]<ꎊĞËÿÞ<<<<<<ŁÝł†şÓĞÖ]ÿæ<Ł�çŁrĞÖ]<ŽäéŽÊÿæ<ŁÍ^şËÿÃĞÖ]<ŽäéŽÊ<<

بيت النأيفر اينيني علتمفح فرصان م فقال �ثموفي الن: " ابيرالأع قالح بيتا عي له غفر الى قدعت بأن الله هرشة " . فبانـطوالأس نيب قفر فيأس القبإلى ر مقدتي ثم

مـن و، ويستقبل القبلة ويحمد الله تعالى ويمجده ويدعو لنفسه بما شاء ولوالديه لمنيسائر المسانه ووإخايخه وشمأقاربه و اء منش ، كثـرة فيضوإلى الر جعري ثم

٢٧٠.فيها من الدعاء والصلاة ويقف عند المنبر ويدعوألنـه سـيد ولـد �ون هذا مقصورا على النبي ينبغي ك ":وقال العز بن عبد السالم

موا فـي ،آدـسلي ـمهـاء ؛ ألنليالئكة األوالماء وبياألن ره منيلى الله بغع مقسأن ال يو ٢٧١."علو رتبته وأن يكون مما خص به تنبيها على ،درجته

:ويف أنوار الربوق ) اما الإقسأمو ( ـققال بحلوقاته بأن يخض معب ره منيالى بغعه تليع لفالح أي

و بحق الملائكـة عليك أو بحرمة الأنبياء والصالحني إلا غفرت لنا أ �رسول الله المقربني إلا سترت علينا أو بحرمة البيت الحرام والطـائفني والقـائمني والركـع

ه فـي السجود إلا هديتنا هديهم وسلكت بنا سبيلهم فقد اختلفوا في جوازه لورود

-واألذكار للنووي ) ٩٧ص / ٦ج (-ومغين احملتاج إىل معرفة ألفاظ املنهاج ) ٢٧٤ص / ٨ج (- اموع - ٢٧٠

) ٥٨٩_ ٣/٥٨٨:املغـين (و) ١٥ص / ١ج (-ورفع املنارة لتخريج أحاديث التوسل والزيـارة ) ٢٠٦ص / ١ج ( كلـهم وسـكتوا عنـها )٤/٥٣(ويف اإلنصاف ) ٥١٥ _ ٢/٥١٤( وكشاف القناع ) ٣/٤٩٤:لشرح الكبري ا(و

. واحتجوا ا، وإن مل يصح سندها ) ٤٤٥ص / ٢ج (ومغين احملتاج إىل معرفة ألفـاظ املنـهاج )٢٢٧ص / ٦ج ( حتفة احملتاج يف شرح املنهاج - ٢٧١

) ٥٤ص / ٣ج (ذيب الفروق والقواعد السنية ىف األسرار الفقهية .)٤٠٥ص / ٤ج (واية احملتاج إىل شرح املنهاج

١٠٠

لأنه قسم وتعظيم بالقسم بغير الله تعالى وقد توقف في هذا ،بعض الأحاديث ومنعه لى الله تلف عالح نيبر الله ويلف بغالح نية بويسالت هدعن حجراء ولمالع ضعالى بع

٢٧٢.الكل قسم وتعظيم :بغيره وقال :وقال أيضا

وأما التوسـل . ٢٧٣وفي حاشية الشيخ علي العدوي على الخرشي في باب اليمني على الله تع اما الإقسأمة وائزلوقاته فجخض معلوقاتـه ببخض معاء بـبعالى في الد

يعني إذا لـاحظ الـداعي . �كقوله يعني الداعي بحق محمد اغفر لنا فخاص به ل قولـه وأمـا الأو:جعل الباء للقسم وإلا كان توسلا لا إقساما يشهد لذلك أمران

الإقسام إلى آخره الثاني ما ذكره العلامة الشيخ علي الأجهوري في فتاويه مـن أن ـ �إن صح ما جاء في بعض الأحاديث من أن النبـي :العز بن عبد السلام قال م عل

قل اللهم إني أقسم عليك بنبيك محمـد نبـي :بعض الناس الدعاء فقال له في أوله وأن لا يقسم على اللـه ،لأنه سيد ولد آدم �الرحمة فينبغي أن يكون مقصورا عليه

وخالفه ابن عرفة واستدل بما . �ه من الأنبياء وغيرهم؛ لأنهم ليسوا في درجته بغيريدل له بل إنما يدل لجواز التوسل ببعض المخلوقات وهو غير الإقسام وقد نبه على

٢٧٤.ك الحطابذل :وقال أيضا

العلامة ابن حجر في شرح العبـاب �وتبع ابن عرفة في قوله بجواز الإقسام بغيره الـداعي كما يعلم بالوقوف عليه وعلى ما نقل عن فقهاء الأحناف من تحرمي قول

فمحمول إما على ملاحظة الداعي الإقسام أو قصده الحق . بحق محمد وبحق فلان بمعنى الواجب كما هو ظاهر تعليلهم بقولهم لأنه لا حق لأحد على اللـه أمـا إذا

الـذي لاح ـقالح الى أوعه تيزلة لدنالمة وبتى الرنعبم قالح دقص ل أوسوظ به الت

)٤٦٤ص / ٤ج (-أنوار الربوق يف أنواع الفروق - ٢٧٢ ٢الشاملة ) ١٤٠ص / ٩ج (-شرح خمتصر خليل للخرشي - ٢٧٣ )٥٨ص / ٣ج (-والفروق مع هوامشه ) ٤٦٥ص / ٤ج (-أنوار الربوق يف أنواع الفروق - ٢٧٤

١٠١

جعله الله له على الخلق وعليه بفضله للخلق كما في الحديث الصحيح قال فمـا ى الله فلا يحرم عليه ذلك القول كما هو مقتضى الأدلة الواردة فـي حق العباد عل

وما رواه زروق عن مالك من كراهة التوسل فإنما يـصح بحمـل . جواز التوسل والتوسل على الإقسام إذ لو لم يحمل على ذلك لعارضه مـا الكراهة على التحرميية

ـألهـا سلم هالك رضي اهللا تعاىل عنه أنام مالإم نفاء عفي الش اضالقاضي عي قلهن الد ر حنيال القبتقبن اسع ورصنالم فرعج لة قال لهال القبتقباء أو اسع: رفصت لمو

مـوـل يجو زإلى الله ع لامه السليع مسيلة أبيك آدوك وسيلتو وهو هنك عهجو الله هفعشبه في فعشتاسو قبلهتل اسة ؟ بامالى قال ا ،القيعت ا مـن " :للهـلنسا أرمو

وا اللـهفرغـتفاس وكـآؤج مهوا أنفسإذ ظلم مهأن لوبإذن الله و طاعول إال ليسر .سورة النساء) ٦٤" (واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما

رواية ذلك عن الإمام مالك جاءت بالسند :لعلامة ابن حجر في الجوهر المنظم قال ا ورواها ابـن :وقال العلامة الزرقاني في شرح المواهب ،الصحيح الذي لا مطعن فيه

ياد جند بإسفه ثقـات الهحيح رجاد صنفاء بإسفي الش اضا القاضي عياهورد ـ وليس في إسنادها وضاع ولا كذاب على أنهـا قـد عـضدت بجريـان العمـل

التي يعضد بعضها بعضا وبظـاهر وبالأحاديث الصحيحة الصرحية في جواز التوسل بل مما يعين حمل رواية زروق المـذكورة ،استسقاء عمر بالعباس رضي اهللا عنهما

حب البحه لحزرفي ش هفسوقا نرا أن زأسا رهطلانبوا وا ذكرلى مذكر ع دعر قال باللهم إنا نتوسل إليك بهم فإنهم أحبوك وما أحبوك حتى أحببتهم :كثري من الأخيار

ونحن لم نصل إلى حبهم فيك فتمم لنا ذلـك مـع ،فيك إياهم وصلوا إلى حبك وله فـي التوسـل قـصيدة ،لعافية الكاملة الشاملة حتى نلقاك يا أرحم الراحمني ا

ومالك مـن :مشهورة فمن هنا قال العلامة الزرقاني على المواهب وقول ابن تيمية ظم الأئمأع طأ قبيحخ ة لذلكاهياء ،ة كرعاب الـدبتحة باسة طافحالكيالم بفإن كت

عند القبر مستقبلا له مستدبرا للقبلة وممن نص على ذلك أبو الحسن القابسي وأبو لرحمن والعلامة خليل في منسكه ونقله في الشفاء عن ابن وهب عن بكر بن عبد ا

١٠٢

ودعا يقف ووجهه إلى القبر لا إلى القبلة ويـدنو �إذا سلم على النبي :مالك قال بي رالقب سملا يو لمسيده و . جـبـا ية مقاعد نيق بالفر قيقحذا تفه ل ذلكأمفت

لمأع اللهو جبا لا ية مقاعد نيبو هدحوتالى به وعالله ت حيدو٢٧٥"ت. كيبقال السو "اثة وتغاالسل وسوالت نسحيو بيبالن فعشه� التب٢٧٦"إلى ر

ة الطالبنيانفي إعي:وبا بك إلى رفعشتسم بيذن ا منفرغتسم كجئت قد٢٧٧. و لله في دعائه بمعظم هل يقسم على ا :وقال البرزلي في مسائل الصلاة وفي أسئلة عز الدين

.من خلقه كالنبي والولي والملك أو يكره ؟اباء فقال :فأجعالد اسالن لمعليه السالم ع هاديث أنض الأحعاء في بج: ي أقـسمإن مالله

لأنـه ؛ �فإن صح هذا فينبغي أن يكون مقصورا عليه ، نبي الرحمة عليك بنبيك محمد ملد آدو ديوا فـي ، سسلي مهاء فإنليالأواء وبيالأنلائكة والم ره منيلى الله بغع مقسلا يو

٢٧٨.ويكون من خصائصه تنبيها على درجته وارتفاع رتبته، درجته اق وقال الشيخوهري بالمالش فوسن يد بمحمتابعام :

)ـ )قلت اب فـي وكان شيخنا الفقيه يختار الجواز ويحتج بسؤال عمر بن الخط إنا نتوسل إليك بعم نبيك العبـاس حـني أخرجـه اللهم:خطبة الاستسقاء بقوله

ه لأنه من سببه وبإضافته إلي ؛ للاستسقاء وكان يتقدم لنا لعله من بركته عليه السالم واحتجوا أيضا بتضرع الشيخ الصالح المؤدب محـرز بـن ، فلا يكون فيه دليل ،

وبقول العبد ، خلف وسؤاله لبرء ابنة الشيخ أبي محمد ورغبته إلى الله ببركة أبيها إلـى غيـر ذلـك مـن ، اعة ستسقى بالبصرة بحبك لي إلا ما أسقيتنا الس الذي ا

رالأظه وهة وديدات العاء في بقاع ؛ الحكايعالد رعا شاء كمعة الدابة إجظنلأن م

)٥٨ص / ٣ج (-والفروق مع هوامشه ) ٤٦٥ص / ٤ج (-أنوار الربوق يف أنواع الفروق - ٢٧٥ )�(يف التوسل واالستغاثة والتشفع بالنيب: الباب الثامن-شفاء السقام يف زيارة خري األنام - ٢٧٦ )١٨٢ص / ١شفاء السقام يف زيارة خري األنام ج - ٢٧٧ ، ومقدمة التجريد الـصريح ٣١٥ / ٢ وإعانة الطالبني ١٣٥ - ١٣٤ / ٢ ، وفيض القدير ٢٧٤ / ٨ اموع - ٢٧٨

. بتحقيق الدكتور مصطفى ديب البغا

١٠٣

ورهمقب دعنو الحنيالص اكنهمأم من ر ذلكغي؛ و فعتء انيفي ش هتني قدع نم هلأن فيقوبالله التو درا وـ .به كم والقـسم أن ، سم وهذا كله توسل وهـو غيـر الق

أقسم عليك به كما فـي الحـديث الـذي أو�أقسمت عليك بنبيك محمد :يقولهذكر، لمأع اللهو ائزج هأن ل فالظاهرسوا الت٢٧٩ ".أم

ي المغني بعـد وأما الحنابلة فقد قال ابن قدامة ف .والشافعية المالكية ما تقدم أقوال هذا ابيراألع عم بيتة العقل قصأن ن:

ثم تأتي القبـر :إلى أن قال. . .ويستحب لمن دخل المسجد أن يقدم رجله اليمنى السلام عليـك :وتقول، وتستقبل وسطه ، ة فتقول ثم تأتي القبر فتولي ظهرك القبل

هكاتربة الله ومحرو بيا النهالله ، أي بيا ني كليع لاماده ، السعبلقه وخ من هتخريو ، ريكلا ش هدحو إلا الله أن لا إله دهأش له ، ـولهسرو هدبا عدمحأن م دهأشو ،

ودعوت إلى سبيل ربـك ، ونصحت لأمتك ، أشهد أنك قد بلغت رسالات ربك ى اللـه عليـك فصل، وعبدت الله حتى أتاك اليقني ، بالحكمة والموعظة الحسنة

فضل ما جزيت أحـدا مـن اللهم اجز عنا نبينا أ ، كما يحب ربنا ويرضى ، كثريا لنيسرالمو نيبيتـه ، الندعالذي و ودمحالم قامالم ثهعابلون ، وبـه الـأو بطـهغي

كما صليت علـى إبـراهيم ، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ، آخرون وال اهيمرآل إبو ، جيدم ميدك حـد ، إنمحلى آل معد ومحلى مع اركبـا ، وكم

اهيمرآل إبو اهيمرلى إبكت عارب ، ك حإن جيدم لـك ، ميدقوك قلـت وإن ماللهقول ..":الحسالر مله فرغتاسو وا اللهفرغتفاس وكآؤج مهوا أنفسإذ ظلم مهأن لوو

مستشفعا ، من ذنوبي وقد أتيتك مستغفرا . )٦٤:النساء ("لوجدوا الله توابا رحيما كما أوجبتها لمن أتاه فـي ، فأسألك يا رب أن توجب لي المغفرة ، بك إلى ربي

)١٨٣ص / ٩ ج - مواهب اجلليل يف شرح خمتصر الشيخ خليل - ٢٧٩

١٠٤

، ولني وأكرم الآخرين والـأ ، وأنجح السائلني ، اللهم اجعله أول الشافعني ، حياته احمنيالر محا أرتك يمحح الكبري٢٨٠.."بررفي الش مثله٢٨١و .

بيل بالنسواز التوا بجضأي موهرأختم حرص ة فقدفينا الحأمفقد �و، ـنـال بقال الكمويسأل اللـه . . . السالم عليك يا رسول الله : يقول في موقفه ثم:الهمام في فتح القدير

لامالسلاة وه الصليه عبية نرضال إلى الله بحسوتم هتاجالى حعـا .تهمأهائل وسالم ظمأعويا رسول الله :الشفاعة فيقول �ثم يسأل النبي ،لرضوان والمغفرة سؤال حسن الخاتمة وا

يا رسول الله أسألك الشفاعة وأتوسل بك إلى الله في أن أموت مـسلما ،أسألك الشفاعة ٢٨٢.على ملتك وسنتك

:� صاحب االختيار فيما يقال عند زيارة النبي وقالمستشفعني :ثم يقول . . . واالستشفاع بك إلى ربنا . . . جئناك من بالد شاسعة

د وقد جئناك من بالد شاسعة وأمكنة بعيدة نقطع السهل والوعر بقص بنبيك إليك زيارتك لنفوز بشفاعتك والنظر إىل مآثرك ومعاهدك والقيام بقضاء بعض حقـك

فإن اخلطايا قد قصمت ظهورنا واألوزار قـد أثقلـت ،واالستشفاع بك إىل ربنا ع املوعـود بالـشفاعة العظمـى واملقـام احملمـود وأنت الشافع املشف ،كواهلنا

ذ ظلموا أنفسهم جآؤوك فاستغفروا الله ولو أنهم إ .."وقد قال اهللا تعاىل ،والوسيلةوقد جئناك ظـاملني ،)٦٤:النساء ("واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما

ألنفسنا مستغفرين لذنوبنا فاشفع لنا إىل ربك واسأله أن مييتنا على سـننك وأن دنا حوضك وأن يسقينا بكأسك غري خزايا وال ندامى حيشرنا يف زمرتك وأن يور

٢٨٣ . يقوهلا ثالثا-الشفاعة الشفاعة الشفاعة يا رسول اهللا

ومطالب أويل النهى يف شرح ) ٣١٧ص / ٧ ج -وكشاف القناع عن منت اإلقناع ) ٤٢٢ص / ٧ ج -املغين - ٢٨٠ )٣٦٩ص / ٦ ج -تهى غاية املن

وما بعدها ، ٥٨٨ / ٣ واملغين مع الشرح ١٥٩ / ٢ ، والفروع ٢٠٤ / ٢ ، واملبدع ٦٨ / ٢ كشاف القناع - ٢٨١ .٤٥٦ / ٢ ، واإلنصاف ٤٩٥ - ٤٩٤ / ٣والشرح الكبري مع املغين

)٢٤٩ص / ٦ ج -فتح القدير - ٢٨٢ )٢٠٧ص / ١ ج -في حن-فقه العبادات و)٢٩٨ص / ١ ج -مراقي الفالح - - ٢٨٣

١٠٥

ون مث علىصـار لهتخالم رلى الـدع اويالطحاقي الفالح ورى في مـاوالفتو وقد جئناك سامعني قولك طائعني أمرك . . . هم الل�عند زيارة قبر النبي :الهندية

كك إليبيبن فعنيشتس٢٨٤.م كانيوقال الشو: الحنيالصائه وبيل إلى الله بأنسوتي٢٨٥و

:٢٨٦ وقد استدلوا لما ذهبوا إليه بما يأتي يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا فـي سـبيله ": قوله تعالى -أ

).٣٥:املائدة ("لعلكم تفلحونجه إليك بنبيك محمد نبي اللهم إني أسألك وأتو :٢٨٧ حديث األعمى المتقدم وفيه -ب

.الرحمة .فقد توجه األعمى في دعائه بالنبي عليه الصلاة والسلام أي بذاته

ـ :في الدعاء لفاطمة بنت أسد � قوله -ج ت أسة بني فاطمألم ـا اغفرهليع ـعسود و احمنيالر محك أرلي فإنقب من اء الذينبياألنك وبين قا بحلهخد٢٨٨ .م

" دالئـل النبـوة " روى البيهقي في : توسل آدم بنبينا محمد عليهما الصلاة والسلام -د لما اقترف آدم الخطيئـة �قال رسول الله :والحاكم وصححه عن عمر بن الخطاب قال

يـا آدم كيـف عرفـت :يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله تعالى :قاليا رب إنك لما خلقتني رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش :قال ه ؟ محمدا ولم أخلق

، وحاشـية ٤٠٧ ومراقي الفالح حباشية الطحطاوي ص ٣٣٧ / ٢ ، وفتح القدير ١٧٥ - ١٧٤ / ١ االختيار - ٢٨٤

وحتفة الذاكرين للشوكاين ٣٤ / ١٠ ، وحتفة األحوذي ٢٦٦ / ١، والفتاوى اهلندية ٥٦٢ / ١الطحطاوي على الدر املختار ) .٣٧(ص ٢الشاملة ) ٥١ص / ١ ج (حتفة الذاكرين بعدة احلصن احلصني للشوكاين و ) ٣٧ حتفة الذاكرين للشوكاين- ٢٨٥ ومـا ٤٣٣ ، وجالء العينني ص ٣٠٤ / ٨ وما بعدها ، وشرح املواهب ٢٤٨ / ١ املراجع السابقة ، واملدخل - ٢٨٦

حممـد علـي ، وما بعدها ملؤلفه موسى ٣٨ وما بعدها ، وحقيقة التوسل والوسيلة ص ٦٥بعدها ، وقاعدة جليلة ص . وما بعدها ٥١والتوسل وأنواعه وأحكامه لأللباين ص

حديث صحيحوهو حديث األعمى سبق خترجيه - ٢٨٧ )١٩٥ (واملعجم األوسط للطرباين بـرقم ) ٢٠٣٢٤ (برقم )٨٢ص / ١٨ ج ( – املعجم الكبري للطرباين - ٢٨٨

وفيه ضعف

١٠٦

ـبـمك إال أحإلـى اس ضفت ك لمأن تلمول الله فعسر دمحم إال الله ا ال إلهوبكتموإذ سألتني بحقه فقـد ،إنه ألحب الخلق إلي ،صدقت يا آدم :عالىفقال الله ت ،الخلق إليك لك تك ،غفرلقتا خم دمحال ملو٢٨٩و.

وقد تناقض ،فهذا احلديث قد حكم عليه بعض أهل العلم بالوضع فال حيتج به أصال :قلت :قالحيث ، وأناقشهفسأنقل كالمه،قول ابن تيمية فيه وير قداب "والقباب ووالأب ة مننا في الجلى معش ورلى العع هماس بكت أن الله نويه وروي في ذلك عدة آثار توافق هذه الأحاديث الثابتة التي تبين الت ٢٩٠"والأوراق

عن ميـسرة وقد تقدم لفظ الحديث الذي في المسند . باسمه وإعلاء ذكره حينئذ وآدم عليه السالم بين الـروح "الفجر قال قلت يا رسول الله متى كتبت نبيا قال

وقد رواه أبو الحسين بن بشران ومن طريقه الشيخ أبو الفرج ابـن . ٢٩١" والجسدحدثنا أبو جعفر محمد بن عمرو حدثنا :)�الوفا بفضائل المصطفى ( الجوزي في

ا مالح ثنن صب اقحإس نب دمـا أحان العـوقي ثنسن نب دمحا مالح ثنص نب دمحيا :إبراهيم بن طهمان عن يزيد بن ميسرة عن عبد الله بن شقيق عن ميسرة قال قلت

ضالأر الله لقا خا ؟ قال لمبيت نى كنتول الله مسر ناهواء فسمى إلى السوتاسو شرالع لقخات وومس عباء :سبيالأن ماتول الله خسر دمحش مراق العلى سع بكت

والـأوراق وخلق الله الجنة التي أسكنها آدم وحواء فكتب اسمي على الـأبواب

/ ٥ (وعنه البيهقي يف دالئل النبوة ) ٤٢٢٨ (برقم )مانية ط دائرة املعارف العث - ٦١٥ / ٢ أخرجه احلاكم - ٢٨٩تفرد به عبد الرمحن بن زيد بن أسلم من هذا الوجه :" وقال البيهقي ) ٢٢٤٣ (برقم ) ط دار الكتب العلمية - ٤٨٩

." بل موضوع ، وعبد الرمحن واه :" وتعقب الذهيب تصحيح احلاكم يف تلخيص املستدرك بقوله.ضعيف وهو ، وفتاوى الشبكة اإلسالمية ) ١٣٩ص / ٤ ج -ويسألونك فتاوى ) ٧٦ص / ١ ج -جمموع فتاوى ابن تيمية : وانظر

تـاريخ ٢١٩٩٠:موضوع رقـم الفتـوى .." ملا اقترف آدم اخلطيئة قال "حديث :عنوان الفتوى )٣٧٩ص / ١٢ ج -بطـالن حـديث :٣٤٧١٥ؤال رقم س )٢ص / ٣٨ ج - مجادي الثانية وفتاوى اإلسالم سؤال وجواب ٢٩:الفتوى

.توسل آدم مبحمد عليهما الصالة والسالمعن كعب األحبار وهو )٢٨١ص / ٢٣ ج -وتاريخ دمشق ) ٢١١ص / ٣ ج -احلاوي للفتاوي للسيوطي - ٢٩٠

.من اإلسرائيليات الساقطةووال يصح رفعه حبال ، فاحلديث ال حجة فيه فه صحيحوهو ) ٢١١٣٨مسند أمحد - ٢٩١

١٠٧

نظر إلـى العـرش :والقباب والخيام وآدم بين الروح والجسد فلما أحياه الله تعالى ي فرأى اسمي فأخبره الله أنه سيد ولدك فلما غرهما الشيطان تابا واستشفعا باسـم

ومن طريقه الشيخ أبو الفرج :وروى أبو نعيم الحافظ في كتاب دلائل النبوة . "إليه ـدبا ععيد الفهري ثنس نب دما أحرشدين ثن نب دما أحثن دمأح نان بمليا سثندح

عيل المدني عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمـر بـن الله بن إسما لما أصاب آدم الخطيئة رفع رأسه فقال يـا رب "�قال رسول الله :الخطاب قال

يا رب إنك :ليه وما محمد ؟ ومن محمد ؟ فقال بحق محمد إلا غفرت لي فأوحى إ وبكته مليشك فإذا عرأسي إلى عت رفعلقي رت خمما أتلم: ـدمحم إلا الله لا إله

نعم :فقال. اسمه مع اسمك رسول الله فعلمت أنه أكرم خلقك عليك ؛ إذ قرنت فهذا الحديث يؤيد "قد غفرت لك وهو آخر الأنبياء من ذريتك ولولاه ما خلقتك

٢٩٢ ."الذي قبله وهما كالتفسري للأحاديث الصحيحة قلت:ـر قـال ر ففي كل الروايات اليت بني ا حديث ميسرة الفج أمة الفجرسيم نيدي ع

وهـذه ." وآدم عليه السالم بين الروح والجسد ":قلت يا رسول الله متى كتبت نبيا قال وثقات ،روفون وكل رجاهلا مع :الرواية مل أجدها إال عند شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا

أبو بكر محمد بـن فهو ابن بشران أما .كما تبني لدي سوى حممد بن صاحل فلم أعرفه ويد امللك األمبع، المالع خيالش،قودام أبي القاسـم ،الصاعظ اإلمالو ناب دمحكر مو بأب

سـنن (راوي،ن عبد اهللا بن بشران األموي؛مـوالهم البغـدادي عبد امللك بن محمد ب قطنيارف )الدنن املصع.معسو: ريهن الزمحـد الـرباهللا بن ع بيدـر بـن ،عمـا عأبو

حدث .وكان من املكثرين الثقات .بقتهموط،وأبا بكر بن شاذان ،ومحمد بن املظفر ،حيويههنع: بكر اخلطيو بأب،سيرائم الننو الغأبو،فسوي و طالب بنأبن ،ومحالـر دبه عمع نابو

سألت شـجاعا الـذهلي :لسلفيقال ا .وعدة،وأبو علي البرداني )السنن(بن أحمد راوي

)١٥٠ص / ٢ ج -جمموع الفتاوى - ٢٩٢

١٠٨

هناع :فقال،عمالس ديخا جيل ،كان شواألص ث ،حسناحلدي وي مـنرا يقا فيمودص، قـدهمن تمعس.

بكر اخلطيو بقال أبو: عيبسة ثالث ونة سى اآلخرادمفي ج هلدوثالث مائة مو ن، فيوتو ٢٩٣. في جمادى األولى سنة ثمان وأربعين وأربع مائة

٢٩٤وهو يرويه عن شيخه حممد بن عمرو الرزاز وهو ثقة ٢٩٥ وهو صدوق وهو يرويه عن شيخه أحمد بن إسحاق بن صالح

حيث ال يوجد فيمن تـرجم لـه ،ومل أهتد إليه،حوهو يرويه عن شيخه محمد بن صال .شيخ له امسه حممد بن صاحل

٢٩٧حديثه حسن ويزيد بن ميسرة،٢٩٦ وإبراهيم بن طهمان بن شعبة ثقة ٢٩٨فثقة،أبو عبد الرمحن،وأما عبد اهللا بن شقيق العقيلى

ة ال أمايل ابن بشران والذي وجدته يف :قلترسيم نرفعقال،ج:ـى :قلتتول الله مسا ري صحيح حديثوهو ٢٩٩"كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد " :قال،كنت نبيا

ومن مث ال فال أصل هلا ،وليس فيه هذه الرواية اليت ذكرها شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا .واهللا أعلم،جيوز االعتماد عليها يف هذا الباب

وهو واهوأم لمن أسد بين زن بمحد الرب٣٠٠ا احلديث الثاين فهو من طريق ع

)٦٥٢٧ ( ]٩٨ص- ١٢ ج[تاريخ بغداد و – ٢٧-) ١٨/٦١. سري أعالم النبالء - ٢٩٣ )١١٥٢ ) (١٣٢ص- ٣ج ( انظر ترمجته يف تاريخ بغداد - ٢٩٤وخمتـصر تـاريخ ) ١٨ )(٩٠ص - ١جزء ( سؤاالت احلاكم و ) ٣١٣ ص - ١ج (انظر التعديل والتجريح - ٢٩٥

)١٦٣٠ ) (٢٨ص- ٤ج ( تاريخ بغداد و ) ٣١٨ص- ١ج (دمشق ) ١٨٩ )(٩٠ص- ١ج( تقريب التهذيب - ٢٩٦ ) ١١٧٥٥ ) (٦٢٠ ص- ٧ج ( بن حبان يف الثقات اوذكره ) ١١٩٢ )(٤٥٤ص - ١ج ( تعجيل املنفعة - ٢٩٧ )٣٣٨٥ ) (٣٠٧ص - ١ج (تقريب التهذيب - ٢٩٨ من طريقه ) ١٨( يف دالئل النبوة للبيهقي -شيخهو وه -عند البيهقي وهو )٩٠٦(أمايل ابن بشران - ٢٩٩ )٣٨٦٥ ] (٣٤٠ص- ١ج[وتقريب التهذيب ) ٣١٩٦ )(٦٢٨ ص- ١ج( الكاشف للذهيب انظر - ٣٠٠

١٠٩

وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم :قلت :"وقال شيخ اإلسالم عن هذه الرواية يف موضع آخر وأبو زرعة وأبـو حـاتم والنـسائي ضعيف باتفاقهم يغلط كثريا ضعفه أحمد بن حنبل

كان يقلب الأخبار وهو لا يعلم حتى كثـر :والدارقطني وغيرهم وقال أبو حاتم بن حبان ٣٠١ ."ستحق الترك ذلك من روايته من رفع المراسيل وإسناد الموقوف فا

وقد كان إماما وأخـذ -قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم " :وقال عنه يف موضع آخر ع ذهأخو فسريالت هنذوا عأخ هرغيو الكما فيه وامإم ديكان زد ويأبيه ز نع فسريالت دبع هن

ج الفقيهالفر نالك وأصبغ بم احبب صهو ن٣٠٢ ".الله اب وقد رواه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه ":وقال عنه عقب حديث من أحاديث األحكام

بيالن نعيد عأبي س نطاء عع نع �ع ال لكنجل العلم بالرأه دعن عيفن ضمحالر د٣٠٣"ب. روى : حديث الرجل الذي كانت له حاجة عند عثمان بن عفان رضي الله عنـه -هـ

بن عفان رضي الله عنه فـي زمـن الطبراني والبيهقي أن رجال كان يختلف إلى عثمان فقـال ،فشكا ذلك لعثمان بـن حنيف ،فكان ال يلتفت وال ينظر إليه في حاجته ،خالفته

أ :لهضوأة فتل ،ائت الميضفص جدسائت الم قل ،ثم ثم: مـك اللهإلي ـهجوأتألك وي أسإنوتـذكر ،بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك فيقضي لي حاجتي

كتاجح، عنل فصجالر طلقض فانفان رن عان بثمع ابى بأت ثم ذلك ـهنع اللـه اء ،يفجاذكـر :فأدخله على عثمان رضي الله عنه فأجلسه معـه وقـال لـه ،البواب فأخذ بيده

عنـده ما لك من حاجة فاذكرها ثم خرج من :ثم قال ،فذكر حاجته فقضاها له ،حاجتك ف فقال لهينح ناب لي :فلقي هتى كلمتتي حاجلح ظرنا كان يا مريخ الله اكزج، نفقال اب

)٢٥٥ص / ١ ج -جمموع الفتاوى - ٣٠١ )٦٧ص / ١٥ ج -جمموع الفتاوى - ٣٠٢ )٢٢٣ص / ٢٥ ج -جمموع الفتاوى - ٣٠٣

١١٠

. هوأتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصر� والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله ،حنيف .٣٠٤إلى آخر حديث األعمى المتقدم

ذكر شيخنا عابد السندي :قال الشيخ عبد الغني في إنجاح الحاجة :تنبيه:قال املباركفوري وأما . اع بذاته المكرم في حياته في رسالته والحديث يدل على جواز التوسل والاستشف

بعد مماته فقد روى الطبراني في الكبري عن عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلـى كت قدديث قال والح فذكر ة لهاجفان في حن عان بثمـالة عرس ـذكورا المنخـيش ب

نفصيل ما التقلة فيهتسامهإلي جعرفلي اد٣٠٥" أر. فة الذاكرينحفي ت كانيوقال الشول الله ":وسل برسواز التولى جليل عديث دفي الحو

� و زـا إلى الله عم انعطي المعالم هأنالى وعتو هانحبس الله وتقاد أن الفاعل هاع عل مج كني أ لمشي ا لمماء كان و٣٠٦ "ش.

لصالحني ما لفظـه ه وا ويتوسل إلى الله بأنبيائ : وقال فيها في شرح قول صاحب العمدة منأن و ـهنع الله ضيف رينن حان بثمديث عح من مذيرالت هجرا أخاء مبيل بالأنسوالت

بيى النى أتمقال� أع ديث ثمالح ال:فذكرل بالصسوا التأمفـي و ـتا ثبم هفمن حني هنع الله ضياس ربا بالعقوستة اسابححيح أن الصول الله الصسر مع�، ضـير رمقال عو

هنع الله: ا إلخنبين مك بعل إليسوتا نإن م٣٠٧ ."الله : في رسالته الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد-ين الشوكا-وقال

وأما التوسل إلى الله سبحانه بأحد من خلقه في مطلب يطلبه العبد من ربه فقد قال إن � إنه لا يجوز التوسل إلى الله تعالى إلـا بـالنبي :الشيح عز الدين بن عبد السلام

. صح الحديث فيه

وجممـع ) ٥٠٩ و ٥٠٨ (واملعجم الصغري للطرباين )٨٢٣٢ (برقم )٤١٠ص / ٧ ج -املعجم الكبري للطرباين - ٣٠٤

ويـسألونك . والحديث صحيح بعد ذكر طرقه التي روي بهـا :وقد قال الطبراني عقبه )١٢٤ص / ٤ ج -الزوائد )٢٢٨ص / ١ ج -فتاوى

)٤٧٦ص / ٨ج (-حتفة األحوذي - ٣٠٥ )٤٧٦ص / ٨ج (-حتفة األحوذي و )٢٠٨ص / ١ج (-حتفة الذاكرين بعدة احلصن احلصني للشوكاين - ٣٠٦ )٤٧٦ص / ٨ج (-حتفة األحوذي - ٣٠٧

١١١

هاجم ناب هححصو مذيرالتنه ونفي س ائيسالن هجرديث الذي أخإلى الح شريي لهلعو .فذكر الحديث � عمى أتى النبي وغيرهم أن أ

أحدهما أن التوسل هو الذي ذكـره عمـر بـن :وللناس في معنى هذا قولان : قالوإنا نتوسل إليك بعم نبينا كنا إذا أجدبنا نتوسل بنبينا إليك فتسقينا :الخطاب لما قال

وهو في صحيح البخاري وغيره فقد ذكر عمر رضي الله عنه أنهم كانوا يتوسـلون بيبالن �اس ببه العمل بعسوت قاء ثمتساته في الاسيقي ح ـوه مـلهسوتته ووم دع

بـيالنـالى وعإلى الله ت مهسيلتو وكون هفي هعون معديو وعدث ييبح مهقاؤتساس�كان في مثل هما لهاعيدا وافعذا ش.

يكون في حياته وبعد موته وفي حضرته ومغيبه ولـا � والقول الثاني أن التوسل به في حياته وثبت التوسل بغيره بعد موتـه بإجمـاع � يخفاك أنه قد ثبت التوسل به

الصحابة إجماعا سكوتيا لعدم إنكار أحد منهم على عمر رضي الله عنه في توسـله هنع الله ضياس رببالع، لا و هدي أنعنو بيل بـالنسواز التوصيص جخلت هـا �جكم

:زعمه الشيخ عز الدين بن عبد السلام لأمرين مهنع الله ضية رابحاع الصمإج اك به منفنرا عل مل إلى الل . الأوسوالثاني أن الته و

بأهل الفضل والعلم هو في التحقيق توسل بأعمالهم الصالحة ومزاياهم الفاضلة إذ لـا م الفلاني فإذا قال القائل اللهم إني أتوسل إليك بالعال ،يكون الفاضل فاضلا إلا بأعماله

وفه به من ا قامار متبالعلم باع ، بيا أن النرهمغين ويحيحفي الص تثب قدكـى �وحـ ذين انطبقت عليهم الثلاثة ال عن أعظم الصخرة أن كل واحد منهم توسل إلى اللـه ب

فلو كان التوسل بالأعمال الفاضلة غير جائز أو كـان ،عمل عمله فارتفعت الصخرة مـن شركا كما يزعمه المتشددون في هذا الباب كابن عبد السلام ومن قال بقولـه

عن إنكار ما فعلوه بعـد حكايتـه � الإجابة لهم ولا سكت النبي عه لم تحصل أتبا مهنأن . ع لمعذا تبهو ون منانعالم هوردا يله مو قوحن اء منلحالصاء وبيل بالأنسوالت ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى " تعالى

كاذب وه ندي مهلا ي لفون إن اللهتخفيه ي ما هفي م مهنيب كمحي لفى إن اللهالله ز

١١٢

"وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا "ونحو قوله تعالى ،سورة الزمر ) ٣ ("فاركله دعوة الحق والذين يـدعون مـن دونـه ال "ونحو قوله تعالى ،سورة اجلن ) ١٨(

كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه ومـا دعـاء يستجيبون لهم بشيء إال الاسـتدلال علـى ليس بوارد بل هو من ،سورة الرعد ) ١٤ ("الكافرين إال في ضالل

هنع بينأج وا هاع بمزل النحم، فإن قو ملفـى "لها إلى الله زونبقرإلا لي مهدبعا نم " هدبعي الم مثلا لمل بالعسوتالمو لذلك موهدبع مهبأن حرصم، ـدة عنزيم أن له لمل عب

فإنه نهـي " ولا تدعوا مع الله أحدا ":وكذلك قوله ،لذلكالله بحمله العلم فتوسل به والمتوسل بالعالم مثلا لم يدع إلـا ،عن أن يدعى مع الله غيره كأن يقول بالله وبفلان

لذين توسل عليه بعمل صالح عمله بعض عباده كما توسل الثلاثة ا الله فإنما وقع منه ال همليع قتطبان لهقو كذلكو الهممالح أعة بصرخونـه ": الصد ون منعدي الذينو "

من لا يستجيب لهم ولم يدعوا ربهم الـذي يـستجيب لهـم فإن هؤلاء دعوا ،الآية هعم هرا غيعلا دو هوند هرغي عدي لمو إلا الله عدي ثلا لمالم مل بالعسوتالمو.

الأدلة الخارجـة للتوسل من ع ما يورده المانعون وإذا عرفت هذا لم يخف عليك دف وما أدراك ما ":عن محل النزاع خروجا زائدا على ما ذكرناه كاستدلالهم بقوله تعالى

يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر ) ١٨(ين ثم ما أدراك ما يوم الد ) ١٧(يوم الدين فإن هذه الآية الشريفة ليس فيها إلـا أنـه تعـالى ،سورة االنفطار ") ١٩(يومئذ لله

الأنبياء متوسل بنبي من وال، الأمر شيء منوأنه ليس لغيره المنفرد بالأمر في يوم الدين الم منع ف أو لالهل جكة لله جارشل به مسوت نأن لم قدتعلا ي واء هلمم العـور يي أماد سواء كان نبيا أو غير نبي فهـو فـي ضـلال العب اعتقد هذا العبد من الدين ومن

ليس لك من األمـر شـيء أو ": تعاىل وهكذا الاستدلال على منع التوسل بقوله ،مبنيقل ال ":وقوله تعاىل ،ة آل عمران سور) ١٢٨ ("يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون

أملك لنفسي نفعا وال ضرا إال ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب الستكثرت من الخير فـإن ،ألعرافسـورة ا ) ١٨٨ ("وما مسني السوء إن أنا إال نذير وبشري لقوم يؤمنون

من أمر الله شيء وأنه لا يملك لنفسه �هاتين الآيتين مصرحتان بأنه ليس لرسول الله

١١٣

الأنبيـاء أو ه من سل به أو بغير وليس فيهما منع التو ،نفعا ولا ضرا فكيف يملك لغيره المقام المحمود لمقام الشفاعة العظمـى �وقد جعل الله لرسوله ،الأولياء أو العلماء

ـهمن وهطلبيو ذلك ألوهسإلى أن ي لقالخ دشأرـ ،و اشو طـهعـل تس قال لـهو فعفعشكون إلا بإذنه ،٣٠٨تة لا تفاعزيز بأن الشابه العفي كت قيل ذلككون إلـا ،٣٠٩ولا تو

وأنذر "لما نزل قوله تعالى �وهكذا الاستدلال على منع التوسل بقوله ،٣١٠لمن ارتضى ع بنيالأقر كتش ":سورة الشعراء ) ٢١٤ ("شرييقر رشعا مـا - يهوحـة نكلم أو -

كمفسوا أنرتئا ،اشيالله ش من كمناللـه ،ال أغنى ع من كمناف ال أغنى عند مبنى عا بيويا صفية عمة رسول اللـه ،لمطلب ال أغنى عنك من الله شيئا يا عباس بن عبد ا ،شيئا

ويا فاطمة بنت محمد سلينى ما شئت من مالى ال أغنـى ،ال أغنى عنك من الله شيئا .٣١١ "عنك من الله شيئا

لا يستطيع نفع من أراد الله ضره ولا ضر مـن � ليس فيها إلا التصريح بأنه فإن هذا هفعالى نعت الله ادئا ،أريش رهمغي نلا عته فضابقر د منلأح لكملا ي هأنوذا ، الله منهو

وم لكل مسلم وليس فيه أنه لا يتوسل به إلى الله فإن ذلك هو طلب الأمر ممن له معلمن هو الأمر والنهي وإنما أراد الطالب أن يقدم بين يدي طلبه ما يكون سببا للإجابة م

كانيوالش ى كلامهتين انم الدوي الكم وهع ونالمطاء وبالع فردن٣١٢ .الم يف غاية القوة والنصاعة ذا القولهو:قلت .

)٤٧١٢(انظر احلديث مطوال يف الشفاعة صحيح البخاري - ٣٠٨أخذه سنة وال نوم له ما في السماوات وما في األرض من الحي القيوم ال توالله ال إله إال ه { :وذلك بقوله تعاىل - ٣٠٩

هسـيكر سعاء وا شعلمه إال بم نء ميحيطون بشال يو ملفها خمو ديهمأي نيا بم لمعإال بإذنه ي هدعن فعشذا الذي ي سورة البقرة) ٢٥٥ (} العلي العظيموهو لسماوات واألرض وال يؤوده حفظهما ا

) ٢٨ (} يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مـشفقون { :بقوله تعاىل - ٣١٠ نبياءسورة األ

)٢٧٥٣ (صحيح البخاري- ٣١١ولكن صاحب التحفة عاد فتبنى رأي ابن تيمية واألدلة الـيت ذكـرت والـيت ٣٤ / ١٠ حتفة األحوذي - ٣١٢

ومفـاهيم ) ١٠ص / ١ ج -رفع املنارة لتخريج أحاديث التوسل والزيـارة ،وانظرسنذكرها فيها رد مفصل عليهما )٢٤ص / ١ ج-جيب أن تصحح البن علوي

١١٤

بيل بالنسول الثاني في التفاته�القوو دعب: اء في التتارخانية مقى جتنا للمزينيفة :عأبي ح نع فوسو يى أبور: وعدد أن يغي ألحبنال ي

والدعاء المأذون فيه المأمور به ما استفيد مـن قولـه ) أي بأسمائه وصفاته ( الله إال به ألسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمآئه سيجزون مـا ولله ا ":تعالى

وبه أخـذ أبـو ،وعن أبي يوسف أنه ال بأس به .سورة األعراف ) ١٨٠ ("كانوا يعملون إذ ،وط االمتناع لكونه خبر واحد فيما يخـالف القطعـي واألح:وفي الدر .الليث لألثر

بالقطعي تثبا يمإن ابهشت٣١٣ الم أبو أو بحق البيت فقد ذهب ،بحق رسلك وأنبيائك وأوليائك :أما التوسل بمثل قول القائل

ألنه ال حق للخلق علـى اللـه :قال الحصكفي . حنيفة وأبو يوسف ومحمد إلى كراهته ٣١٤ .تعالى وإنما يخص برحمته من يشاء من غير وجوب عليه

ابدينع نهمعلقا على كالمقال اب: وجوبا على الله تعالى لكن الله سبحانه وتعالى جعل لهـم إنه ال حق لهم : قد يقال

وقد قـال ،فيكون من باب الوسـيلة ،أو يراد بالحق الحرمة والعظمة ،حقا من فضله أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكـم يا ":تعالى

" وقد عد من آداب الدعاء التوسل علـى مـا فـي .سورة املائدة ) ٣٥ ("تفلحونوبحق ممـشاي ، إني أسألك بحق السائلني عليـك اللهم:وجاء في رواية ،الحصن

ويحتمل أن يراد بحقهم علينـا .٣١٥ الحديث فإني لم أخرج أشرا وال بطرا ،إليك ظيمهمعتو ان بهماإلمي وبجفي . وة " وقوبيعا :"اليردـصم قكون الحل أن يمتحي

المعنى بكونهم حقا ال بكونهم :أي. فليتأمل ،فالمعنى بحقية رسلك ،ال صفة مشبهة حقنيتس٣١٦ .م

واحملـيط ) ٤٩٨ص / ٢٦ ج -ورد احملتار ) ٧١٥ص / ٦ ج -والدر املختار ) ٧١٥ص / ٥ ج - الدر املختار - ٣١٣

)١٤١ص / ٥ ج-الربهاين لإلمام برهان الدين ابن مازة )٣ص / ٢٧ج (-ورد احملتار ) ٧١٦ص / ٥ج (-الدر املختار - ٣١٤

سبق خترجيه - ٣١٥ )٤ص / ٢٧ج (-رد احملتار - ٣١٦

١١٥

:)ابن عابدين (قالومجرد إيهام اللفظ ،فة لظاهر المتبادر من هذا اللفظ لكن هذه كلها احتماالت مخال

على أن إرادة ،فلذا والله أعلم أطلق أئمتنا المنـع . . . ما ال يجوز كاف في المنع نعم .تأمل،اإلقسام بغير الله تعالى وهو مانع آخر هذه المعاني مع هذا اإليهام فيها اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيـك نبـي "" ذكر العلامة المناوي في حديث

وأن لـا �ينبغي كونه مقصورا على النبي العز بن عبد السلام أنه عن "٣١٧الرحمة يحسن التوسـل " :وقال السبكي:يقسم على الله بغيره وأن يكون من خصائصه قال

بيل �بالنلا الخلف والس من دأح هكرني لمه وبإلى ر ا لمم عدتة فابمييت نف إلا اب لهقب المع قلهة .يوصيصى الخوعفي د اجأمري ح نة ابلامالع عازنو ، أطال الكلـامو

اجعة فرينلى المحه عرش آخر رشل الثالث عفي الفص لى ذلكع٣١٨ .ه .

===============

سبق خترجيه- ٣١٧ / ١ والفتاوى اهلنديـة ٢٥٤ / ٥ابن عابدين و )٣ص / ٢٧ ج-ورد احملتار ) ٧١٦ص / ٥ ج - الدر املختار - ٣١٨

١٩٩ / ٤ ، وحاشية الطحطاوي على الدر املختار ٤٩٨ - ٤٩٧ / ٨ ، وفتح القدير ٣١٨ / ٥ ، ٢٦٦

١١٦

:٣١٩بعد وفاته� التوسل بالنبي منع: الثالثالقول بة اذهمييت نل بذات -رمحه اهللا -بسوإلى أن الت رينأختالم ابلة مننالح ضعبو بـيالن� وزج٣٢٠ال ي،وا التأمةومييت نقال اب ر الذات فقديل بغس:

:أمران متفق عليهما بين المسلمني. ولفظ التوسل قد يراد به ثالثة أمور .وبطاعته � وهو التوسل باإلميان به،هو أصل اإلميان واإلسالم:أحدهماوهذا أيضا نافع يتوسل به من دعا ) أي في حال حياته ( �دعاؤه وشفاعته :والثاني

لمنيسفاق المفيه بات فعشو له. ون فهيينعن المذيد هل به بأحسوالت كرأن نمو كافرولكن التوسل باإلميان به وبطاعته هو أصل .مرتد يستتاب فإن تاب وإال قتل مرتدا

فمن أنكـر هـذا ،وهذا معلوم باالضطرار من دين اإلسالم للخاصة والعامة ،الدينة المامالعة واصللخ ظاهر هى فكفرنع. بذلك لمنيسالم تفاعانو هتفاعشو هاؤعا دأمو

فمن أنكره عن جهل عـرف ،لكن هذا أخفى من األول ،فمن أنكره فهو كافر أيضا فإن،ذلك رأص دترم وكاره فهلى إنع . دأح هكرني ا فلمينفي الد هتفاعشو هاؤعا دأم

وأما الشفاعة يوم القيامة فمذهب أهل السنة والجماعة وهم الصحابة ،من أهل القبلة هم بإحسان وسائر أئمة المسلمني األربعة وغيرهم أن له شفاعات خاصة والتابعون ل

٣٢١ .وعامة :مث يقول

بيل بالنسوا التأمائـه �وعـل بدسوون به التريدة فيابحبه في كالم الص هجوالتووالتوسل به في عرف كثري من المتأخرين يراد به اإلقسام بـه والـسؤال .وشفاعته

)١٦٠ص / ١٤ج (-املوسوعة الفقهية الكويتية - ٣١٩وجمموع فتاوى ورسائل ابن عثيمني ) ١٧٤ص / ٢ج (- فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء انظر - ٣٢٠ / ٩ج (-مقاالت ابن بـاز ووجمموع فتاوى ) ٢٢ص / ٢١٤ج (-ولقاءات الباب املفتوح ) ٣٤٦ص / ٢ج (-

ص / ٣ج (-سـالمية اإلوفتـاوى الـشبكة ) ٤٢٠ص / ١ج (-وفتاوى واستشارات اإلسالم اليـوم ) ٢٦٥ص ١٧٥٩٣رقم الفتوى )٤٣٧١

-اإلسـالمية وفتاوى الشبكة ) ٥٤ص / ١ ج -وجمموع فتاوى ابن تيمية )٢٠٤ص / ١ ج - جمموع الفتاوى - ٣٢١ . وما بعدها ٢٦٣ / ٧واملوسوعة الفقهية بالكويت ) ٦٩١٦ص / ٨ج

١١٧

وحينئذ فلفظ .كما يقسمون بغيره من األنبياء والصالحني ومن يعتقد فيه الصالح ،بهسوالت لمنيسفاق المان باتحيحان صينعبه م ادربه ،ل به ي ردت ى ثالث لمنعبه م ادريوومن المعنى الجائز قول عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا استسقى بالعبـاس .سنة

اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم : فقال بن عبد المطلب يا أيها الـذين ":بدعائه وشفاعته وقوله تعالى :أي. " ٣٢٢قال فيسقون . نبينا فاسقنا

سورة ) ٣٥ ("ا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون آمنوا اتقو من يطع الرسـول ":قال تعالى . وطاعة رسوله طاعته ،القربة إليه بطاعته :أي .املائدة

ون تمو الله أطاع فيظا فقدح همليع اكلنسا أرذا ،سـورة النـساء ) ٨٠ ("لى فمفهوأمـا التوسـل .وهذا ال ينكره أحد من المسلمني ،التوسل األول هو أصل الدين

عائه ال بذاته ؛ ولهذا عـدلوا عـن فإنه توسل بد كما قال عمر -بدعائه وشفاعته ولو كان التوسل هـو بذاتـه ،إلى التوسل بعمه العباس ) أي بعد وفاته ( التوسل به

ـ ،لكان هذا أولى من التوسل بالعباس سون التلوا عدا عـل فلمسول بـه إلـى التبخالف التوسل الـذي هـو . علم أن ما يفعل في حياته قد تعذر بموته ،بالعباس

٣٢٣.٣٢٤فإنه مشروع دائما ،والطاعة له،اإلميان بهفهذا هـو ،والسؤال بذاته ،نى اإلقسام على الله بذاته التوسل به بمع :والمعنى الثالث

ال ،ال في حياته وال بعد مماته ،الذي لم يكن الصحابة يفعلونه في االستسقاء ونحوه وإنمـا ،ا في شيء من األدعية المشهورة بينهم وال يعرف هذ ،عند قبره وال غير قبره

. )٣٧١٠و ١٠١٠( برقمي صحيح البخار- ٣٢٢

واألصل عدمه ، إال إذا تعذر ذلك ، و ه ، هتفسريه بدعائه وشفاعت :قلت ، لـيس مبتعـذر وهو خبالف ظاهر النص .أصال ، واألدلة الصحيحة اليت سنذكرها إن شاء اهللا تثبت عكس ما فهم متاما

٣٢٣ - التوسل به بعد مماته كما بينا سابقا ، فتسقط هذه الشبهة:قلت قد صح -اإلسـالمية وفتاوى الشبكة ) ٥٤ص / ١ ج -جمموع فتاوى ابن تيمية و )٢٠٤ص / ١ ج - جمموع الفتاوى - ٣٢٤ . وما بعدها ٢٦٣ / ٧واملوسوعة الفقهية بالكويت ) ٦٩١٦ص / ٨ج

١١٨

أو عمـن لـيس قولـه ،ينقل شيء من ذلك في أحاديث ضعيفة مرفوعة وموقوفة ٣٢٥.حجة

وهو مذهب أبـي حنيفـة ،عند الجمهور والحلف بالمخلوقات حرام :ثم يقول ابن تيمية دمأحو افعيب الشذهن في مليالقو دأحو، لـى ذلـكة عابحالـص اعمإج كيح قدو .

.٣٢٦ واألول أصح . هو مكروه كراهة تنزيه :وقيلبالن امفاإلقس لى الله �بيام -عى اإلقسنعال به بمؤالسس- وذا الجنه من و٣٢٧ . ه

" أسألك بنبيك محمد " ويذهب ابن تيمية إلى أن التوسل بلفظ إذا كان التوسل باإلميان به :فإن قيل :كفيقول في ذل ،يجوز إذا كان على تقدير مضاف

وهذا أعظـم ( تارة يتوسل بذلك إلى ثواب الله وجنته :ومحبته وطاعته على وجهين فيحمـل قـول -م نظـائره كما ذكرت -وتارة يتوسل بذلك في الدعاء ) الوسائل

وأتوسل إليك ،إني أسألك بإمياني به وبمحبته :أسألك بنبيك محمد على أنه أراد :القائلو ذلكحنته وبحماني به وب،بإمي ائزذا جأن ه متذكر قداع و٣٢٨ .ال نز

وإذا حمل علـى هـذا ،من أراد هذا المعنى فهو مصيب في ذلك بال نزاع :قيل بيل بالنسوت نى لكالم منعلف �المالس اته منمم دعـض ،بعب ـنقـل عا نكم

ابعنيالتة وابحالص،عره وغيو دمام أحاإلم ا ،ننسذا حكون في ،كان هئذ فال يحينو

–وفتاوى الشبكة اإلسالمية ) ٥٤ص / ١ ج -وجمموع فتاوى ابن تيمية )٢٠٤ص / ١ ج - جمموع الفتاوى - ٣٢٥ . وما بعدها ٢٦٣ /٧واملوسوعة الفقهية بالكويت ) ٦٩١٦ص / ٨ج(

ا اجلـزم بـه، فدونـه :قلتهذا النفي العام من أن القرون الفاضلة وال سيما الصحابة مل يفعلوه ، من الصعب جد عنـده عنده ، واملثبـت م على النايف باتفاق ، فالنايف ال علم مقدة فيه أصال ، واملثبتال حج: أقولمفاوز، ومن مث

.له ، فيؤخذ بقو علمزيادة -اإلسـالمية وفتاوى الشبكة ) ٥٤ص / ١ ج -وجمموع فتاوى ابن تيمية )٢٠٤ص / ١ ج - جمموع الفتاوى - ٣٢٦ . وما بعدها ٢٦٣ / ٧واملوسوعة الفقهية بالكويت ) ٦٩١٦ص / ٨ج

وفتـاوى اللجنـة الدائمـة ) ٣٥ص / ١ ج -وجمموع فتاوى ابن تيمية ) ١٥٣ص / ١ ج - جمموع الفتاوى - ٣٢٧وقاعدة ) ١٦٣ص / ٥ ج - الرقمية -والدرر السنية يف األجوبة النجدية ) ٤٥٩ص / ١ ج -علمية واإلفتاء للبحوث ال .٥١جليلة ص

)٢٢١ص / ١ج (-جمموع الفتاوى - ٣٢٨

١١٩

اعألة نزسـذا اللفـظ ،المطلقـون هام يوالع من كثري لكنـذا ،وون هريـدال يووهذا كما أن الصحابة كانوا يريـدون ،٣٢٩ر فهؤالء الذين أنكر عليهم من أنك ،المعنى

٣٣٠.بالتوسل به التوسل بدعائه وشفاعته وهذا جائز بال نزاع : ابن تيميةثم يقول

أنه ال يجوز أن يسأل الله من -والذي قاله أبو حنيفة وأصحابه وغيرهم من العلماء ر ذلكال غياء وبياألن قلوق ال بحخالى بمعت-مقدا تن كمئييش نمضتي :

اهري العلمـاء وهذا منهي عنه عند جم ،اإلقسام على الله سبحانه وتعالى به :أحدهما .كما ينهى أن يقسم على الله بالكعبة والمشاعر باتفاق الفقهاء ،تقدم كما

الثانياس :والن طائفة من هزوجذا يال به فهؤـض ،السعب ـنع آثـار قل في ذلكنوفي ذلـك � لكن ما روي عن النبي ،هو موجود في دعاء كثري من الناسو،السلف

وعضول مب عيفـة إال ،كله ضجفيـه ح مأن له ظني قد ديث ثابتح هنع سليوسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة أ:حديث األعمى الذي علمه أن يقول

فإنه صريح في أنه إنما توسل بـدعاء النبـي ، وحديث األعمى ال حجة لهم فيه ٣٣١اللهم شفعه :أن يقول �مره النبي وقد أ ،الدعاء �وهو طلب من النبي ،وشفاعته�وكان ذلك يعد من آيات النبـي �ولهذا رد الله عليه بصره لما دعا له النبي " في � . الن مله عدي لم ان الذينيمالع من هرل غيسوت لوو بي� كـنت ال به لمؤبالس

وساغ النزاع في السؤال باألنبياء والصالحني دون اإلقسام بهـم ؛ .حالهم كحاله يناسـب فإن السائل متضرع ذليل يـسأل بـسبب ،ألن بين السؤال واإلقسام فرقا

والمقسم ال يقـسم ،فإنه طالب مؤكد طلبه بالقسم ،والمقسم أعلى من هذا ،اإلجابة همقس ربي هى أنري نلى ماد ،إال عض العبعبب اصم خالقس اررائ ،فإبة السابا إجأمولني

كما يفعله كثري وشركهم م العوام ذلك ليس إال ، ال أن حنكم بكفرهم يعلت لوجب علينا ذلك صحول:قلت - ٣٢٩

!!!! التوسلمن املعاصرين ممن منع )٢٢١ص / ١ج (-جمموع الفتاوى - ٣٣٠ حديث األعمى سبق خترجيه- ٣٣١

١٢٠

امظلوم ،فعة الموعدو طرضة الموعد جيبي ا ،فإن اللهإن كان كافرحيح ،وفي الـصو بىعيد أن النأبى س نة ": قال �عال قطيعو ا إثمفيه سة ليوعو بدعدلم يسم ما من

أعطاه الله بها إحدى ثالث إما أن تعجل له دعوته وإما أن يدخرها له فى رحم إال ٣٣٢ " الله أكثر "قال . قالوا إذا نكثر . "اآلخرة وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها

. سوذا التهو ال بهمؤى السنعاء بمبيل باألن- هابـحأصنيفة وو حالذي قال أب وهو وزجال ي هأن مهرغيو- ذلـك اقضنا يالك مب مذهم وف منرعفي الم سلي ، نفم

الت زوج هالك أنب مذهم نقل عن ـهعم سال به فليؤام أو السى اإلقسنعل به بمسوإنه يـسأل :ولم يقل أحد من أهل العلم :ثم يقول .في ذلك نقل عن مالك وأصحابه

بير نيال بغو بيال بن الى في ذلكعت الله .و زـوج ـهالك أنم نقل عن نم كذلك لمنيسة المأئم ام منإم نع قل ذلكن أو تهموم دعره بغي ول أوسال الرؤـر -سغي

رر ابن تيمية أن هذه ثم يق . كالشافعي وأحمد وغيرهما فقد كذب عليهم -مالك إثمو امرا حفيه كفريأن التة وألة خالفيس٣٣٣.الم

=================- على ابن تيميةالرد ن وافقهوم : قلت:وإليكم األدلة على ذلك، من القول اجلوازوالصواب:

فقد نظر ابن تيمية إىل أن التوسل من األعمى كان ،ا كالم ابن تيمية عن حديث األعمى أم :حديث توسل األعمى جيد فيه اآليتألن الناظر يف ،وكالمه فيه نظر ظاهر،�بدعاء النيب

.،فاألعمى طلب الدعاء " ادع هللا أن يعافيين ": فقال له� للنيبجاء األعمى ) ١(فخـريه ) إن شئت دعوت و،إن شئت أخرت ذلك وهو خري ( :قائال�فأجاب النيب ) ٢(

.وبين له أن الصرب أفضل ،�رسول اهللا

صحيحوهو ) ١١٤٣٢(برقم مسند أمحد- ٣٣٢ )٦٨ص / ١ ج-وجمموع فتاوى ابن تيمية ) ٢٢٥ص / ١ ج-جمموع الفتاوى و ٦٦ - ٦٤ قاعدة جليلة ص- ٣٣٣) ٢٩٧ص / ١٢ ج -ؤال باجلاه وجملة املنار الس:حديث) ٢٣٦ص / ٨ ج -انظر فتاوى األزهر وانظر يف ذلك :قلت

)١٠ص / ١ ج-رفع املنارة لتخريج أحاديث التوسل والزيارة و ) ٥٧٢ص ( ينوجالء العيين مبحاكمة األمحد

١٢١

�ولكن لشدة حاجة األعمى التمس الدعاء من النيب ) ٣( . أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتني �عند ذلك أمره النيب ) ٤(بيك محمـد نبـى اللهم إنى أسألك وأتوجه إليك بن (:وزاد على ذلك هذا الدعاء ) ٥(

فى هفعفش مى لى اللهقضذه لتتى هاجى فى حبإلى ر بك تهجوى تة إنمحفـدعا ) . الرودعا األعمى ذا الدعاء كمـا ،ذا الدعاء كما طلب األعمى يف أول احلديث� النيب .� النيبعلمه

ال حيتمـل أي �وهو نص يف التوسـل بـه ،�دعاء هو توسل به �فعلمه النيب ) ٦( !!؟) إين توجهت بك(،)أتوجه إليك بنبيك( ،وفيه �وكيف حيتمل غري التوسل به ،تأويل

.ومن رأى غري ذلك فقد استعجم عليه احلديث وابتهج الشيخ ناصر الدين األلباين رمحه اهللا يف توسـله بكـالم ابـن تيميـة فـردده

وليس فيه شـيئا ممـا - كما هو ظاهر -وعلى هذا فاحلادثة كلها تدور حول الدعاء (:قائال .٣٣٤اهـ) . يزعمون

قلت: علم الرجـل � وتعمية على القارئ كيف ال يكون ذلك والنيب هذه مصادرة للنص !! ؟�دعاء فيه السؤال بالنيب

دعا بـه يالدعاء الذ ولكن السؤال هنا ما هو ،احلادثة كلها تدور حول الدعاء … نعم علمه للرجل األعمى ؟يوما هو الدعاء الذ،؟�النيب

منصف إال اإلجابة بأن هذا الدعاء هو الذي فيه نص بالتوسـل بـه ال يستطيع أي � .وأمره بالتوسـل بـه ليتحقـق �وعلمه . فاألعمى جاء يطلب مطلق الدعاء برد بصره

.املطلوبأي تقبل شفاعته أي دعـاءه يف ) ه يف وشفعين يف نفسي اللهم شفع ( :األعمىمث قال ) ٧(

.وتقبل دعائي يف نفسي . يطلب قبوله ؟ يأي دعاء هنا الذ:وهنا سؤال

ط املكتب اإلسالمي) ٧١ص / ١ج (-التوسل أنواعه وأحكامه - ٣٣٤

١٢٢

ال شك أن اإلجابة عليه ترد بداهة يف ذهن أي شخص إنه الدعاء املذكور فيه التوسل بـه لشمس يف رابعة وهذا ال حيتاج إلعمال فكر أو إطالة نظر وتأمل وهو واضح وضوح ا ،�

مـع التوسـل �إن سؤال قبول الشفاعة هو توسـل بدعائـه :وميكن أن يقال . النهار وهذا منتهى ما يفهم من النص واهللا أعلم ،بذاته

)٨ ( بصر األعمى هو توسله بالنيب وهذا ما فهمه األئمة احلفاظ الـذين �يف سبب ردلى أنه من األدعيـة الـيت تقـال عنـد أخرجوا احلديث يف مصنفام فذكروا احلديث ع

باب ما في تعليمه الضرير ما كان فيه شـفاؤه ) دالئل النبوة (يف فقال البيهقي . احلاجاتبرصي لم ة،حنيوبآثار الن من في ذلك را ظهم٣٣٥و .

وسل بالذوات وعبارة البيهقي واضحة وال خيفى أن تعليمه للضرير هو الدعاء الذي فيه الت . فقيه فالبيهقي حافظ. جدا

والطرباين ،والترمذي يف الـدعوات ،وابن السين يف عمل اليوم والليلة ،وهكذا ذكره النسائي واهليثمي يف جممع الزوائد ،واملنذري يف الترغيب والترهيب ،واحلاكم يف املستدرك ،يف الدعاء

وغريهم على أنه من األذكار اليت تقال عند ،لنووي يف األذكار وا،يف صالة احلاجة ودعائها . ٣٣٦يف باب صالة الضر واحلاجة) العدة ( وذكره ابن اجلزري يف . عروض احلاجات

وفي الحديث دليل علـى جـواز التوسـل ":وقال القاضي الشوكاين ىف حتفة الذاكرين ه عز وجل مع اعتقاد أن الفاعل هو الله سـبحانه وتعـالى وأنـه إلى الل� برسول الله

كني أ لمشي ا لمماء كان وا شم انعطي المع٣٣٧"الم . ين الذين فهموا أن احلديث على عمومه واسـتعمال الـدعاء واستقصاء احلفاظ وأئمة الد

.يطول � فيه التوسل به الواردفقد ،إن عثمان بن حنيف رضي اهللا عنه وهو راوي احلديث فهم من احلديث العموم ) ٩(

اهللا عنه إىل التوجه بالدعاء املذكور رضيوجه رجال يريد أن يدخل على عثمان بن عفان

)٢٤١٧ و٢٤١٦ و٢٤١٥(وذكر حديث األعمى انظره يف األرقام ) ١٦٦ / ٦(دالئل النبوة - ٣٣٥ )١٦١ص ( - ٣٣٦ )١٦٢ص (حتفة الذاكرين - ٣٣٧

١٢٣

فهـم و. وإسناده صحيح سيأيت إن شاء اهللا تعـاىل �يف احلديث الذي فيه التوسل بالنيب .الصحايب اجلليل عثمان بن حنيف رضي اهللا عنه هو ما ال يستقيم فهم احلديث إال به

فإن ( إن رواية ابن أيب خيثمة للحديث من طريق محاد بن سلمة احلافظ الثقة فيها ) ١٠( فهي صحيحة مقبولة كما هو معلوم ،وهي زيادة ثقة حافظ ،)كانت حاجة فافعل مثل ذلك

وهذه الرواية تدل على العموم وطلب العمل باحلديث يف احلياة . ديث ومقرر يف علوم احل .وبعد املمات إىل قيام الساعة

بالسؤال به لم � ولو توسل غيره من العميان الذين لم يدع لهم النبي ":مث قال ابن تيمية ٣٣٨ " .تكن حالهم كحاله

وكذلك لو كان أعمى توسل به ولم يدع له الرسول ":وقال ابن تيمية يف موضع آخر

بمنزلة ذلك الأعمى لكان عميان الـصحابة أو بعـضهم يفعلـون مثـل مـا فعـل � السابقون الأولون المهـاجرون والأنـصار مع أنهم -ى هذا فعدولهم عن هذا إل ،الأعمى

ورسوله وما يـشرع والذين اتبعوهم بإحسان فإنهم أعلم منا بالله ورسوله وبحقوق الله ا ل منمو فعنياء وعة الدورـرقت ضفي و مهره وغي من فعكون أنا يمو فعنلا يو عرشي م

ومخمصة وجدب يطلبون تفريج الكربات وتيسري العسري وإنزال الغيث بكل طريق ممكن -م وعرشلى أن المليل عد كوهرا تون مد لكوه٣٣٩ " ا س .

لكنين رأيـت مجاعـة ،وكنت أود أال أورد هذا اإليراد ،اجلواب عليه سهل ميسور :قلتأخذوا هذا اإليراد ونسبوه ألنفسهم وكان الصواب أال يذكر لفساده أو يذكر مع نـسبته

ان الـسر يف شـفاء لو ك ( :توسلهومن الذين نسبوه ألنفسهم األلباين فإنه قال يف ،لقائلهوقدره وحقه كما يفهم عامة املتأخرين لكان املفروض أن � األعمى أنه توسل جباه النيب

بل ويضمون إليه أحيانا جاه � حيصل هذا الشفاء لغريه من العميان الذين يتوسلون جباهه اهللا من مجيع األنبياء املرسلني وكل األولياء والشهداء والصاحلني وجاه كل من له جاه عند

)٢٢٣ص / ١ج (-جمموع الفتاوى - ٣٣٨ )٣٢٦ص / ١ج (-جمموع الفتاوى - ٣٣٩

١٢٤

ومل نعلم وال نظن أحدا قد علم حصول مثل هذا خـالل ،املالئكة واإلنس واجلن أمجعني .٣٤٠)إىل اليوم �هذه القرون الطويلة بعد وفاته

وكـذا صـاحب هـذه مفاهيمنـا ،٣٤١وذكر حنو هذا اإليراد الشيخ نسيب الرفـاعي .ومجيعهم يرددون الصدى٣٤٢

:واجلواب على هذا اإليراد باآليتوقال ربكم ادعوني ":وقد قال اهللا تعاىل ،ابة الدعاء ليست من شروط صحة الدعاء إج -١

اخريند منهلون جخديتي سادعب نون عكبرتسي إن الذين لكم جبتسـورة ) ٦٠ ("أسيأيت على الـدعاء وهذا اإليراد ،وحنن نرى بعض املسلمني يدعون فال يستجاب هلم ،غافر فانظر إىل هذا اإليراد أين ذهب بصاحبه ؟،كله هذا اإليراد عليه احتمال أقوى منه وحاصله أن عدم توسل عميان الصحابة وغريهـم -٢

أو ،أو تركوا رغبة يف األجـر ،وهم إما توسلوا فاستجيب هلم ،احتمال فقط ال يؤيده دليل -� -وقد صح أ أن رسول الله ،تجيب هلم توسلوا وادخر ذلك أجرا هلم أو تعجلوا فاس

. ٣٤٣"يقول دعوت فلم يستجب لى ، يستجاب ألحدكم ما لم يعجل":قال .. ! وكم من داع متوسال هللا بأمساءه وصفاته ومل يستجب له

هللا وصفاته أو بعمله الصاحل ويلزم هؤالء إشكال وهو أننا نرى من يدعوا ويتوسل بأمساء ا فال ،هذا من متام احلجة عليهم ونقض إيرادهم . أو بدعاء رجل صاحل ومل نر إجابة الدعاء

ال نعلـم وال نظـن :على أن قول األلباين .تالزم بني الدعاء واإلجابة واهللا أعلم بالصواب .افت وشهادة على نفي ال ينخدع ا إال مسلوب العقل ،اخل.. أحدا

ل بالنيبز التوسوجاأللباين ي�

)٧٦ص ( التوسل - ٣٤٠ )٢٤٣ص ( التوصل إىل حقيقة التوسل - ٣٤١ )٣٧ص ( - ٣٤٢

)٦٣٤٠(صحيح البخاري برقم- ٣٤٣

١٢٥

ل بالنيبوأن املخالف متسنم بيتـا �بعد أن تبني لك داللة احلديث الواضحة على التوسجتد أن من هؤالء املخالفني من مل يستطع حتـت قـوة الـدليل إال ،من بيوت العنكبوت

سقط كالمـه إنـه االعتراف جبواز هذا التوسل وأنه ال غبار عليه فشكك يف شبهاته وأ :يف توسلهاأللباين الذي قال

ال �فيكون حكما خاصا بـه �لو صح أن األعمى إمنا توسل بذاته :على أنين أقول ألنه ،وإحلاقهم به مما ال يقبله النظر الصحيح،يشاركه فيه غريه من األنبياء والصاحلني

ليهم ككثري ممـا سيدهم وأفضلهم مجيعا فيمكن أن يكون هذا مم خصه اهللا به ع �فمن رأى أن توسـل ،وباب اخلصوصيات ال تدخل فيـه القياسـات ،يصح به اخلرب

فعليه أن يقف عنده وال يزيد عليه كما نقل عن اإلمام أمحـد � األعمى كان بذاته يقتضيه البحث العلمي الذي هذا هو ،والشيخ العز بن عبد السالم رمحهما اهللا تعاىل

.٣٤٤للصوابواهللا املوفق ،مع اإلنصافودعاء أمري المؤمنني عمر بن الخطاب في الاستـسقاء المـشهور بـين :مث قال ابن تيمية

لهقوار وصالأنو اجرينهإ " :الما وقينـسا فتنبيك بنل إليسوتا ننبدا إذا أجا كنإن مـا اللهنيدل على أن التوسل المشروع عندهم هـو التوسـل بدعائـه :"نتوسل إليك بعم نبينا

صالأنون واجرهالمو رمدل ععي ا لموعرشذا مكان ه ال بذاته ؛ إذ لوؤته لا السفاعشو ار .٣٤٥. السؤال بالرسول إلى السؤال بالعباس عن

:وقال يف موضع آخروكذلك ثبت في صحيح مسلم عن ابن عمر وأنس وغيرهما أنهم كانوا إذا أجدبوا

بياء النعلون بدسوتا يمإن �تساساتـه ويكان في ح هأن مهد منأح نقل عني قائه لمسأل الله تعالى بمخلوق لا به ولا بغيره لا في الاستسقاء ولا غيـره وحـديث �

ان السؤال به معروفا عند الـصحابة الأعمى سنتكلم عليه إن شاء الله تعالى ؛ فلو ك إن السؤال والتوسل به أولى من السؤال والتوسل بالعباس فلم نعدل عن :لقالوا لعمر

)٥-٤ص / ١ ج-رفع املنارة لتخريج أحاديث التوسل والزيارة انظر كتاب و ) ٧٧ص (التوسل - ٣٤٤ )٢٢٣ص / ١ ج-جمموع الفتاوى و ) ٦٦ص (التوسل - ٣٤٥

١٢٦

والت وهاته ويفي ح لهفعا نوع الذي كنرشر المل الأمسوتلق إلى أن نل الخل بأفضسببعض أقاربه وفي ذلك ترك السنة المشروعة وعدول عن الأفضل وسؤال الله تعالى

غاية الاضطرار في عام ونحن مضطرون -بأضعف السببين مع القدرة على أعلاهما والذي فعله عمر فعل مثلـه معاويـة . الرمادة الذي يضرب به المثل في الجدب

ا تد اجلرشي كمون الأسلوا بيزيد بسوفت ابعنيالتة وابحالص من هعم نة مرضل بحسو ٣٤٦عمر بالعباس

: وباهللا التوفيقأقول اهللا عنهم رضيألن الصحابة ،الناظر يف كالم ابن تيمية جيده ينفي التوسل بالذوات مطلقا

ودعاؤه بعد انتقاله غري ممكن ،بعد وفاته ألنه مقصور على الدعاء فقط� تركوا التوسل به .ا تركوه مع قيام املقتضي ولو كان توسلهم بذاته ممكنا مل،يف رأيه

:واجلواب على هذا اإليراد يظهر يف النقاط التاليةوالترك مبفرده ال يدل .وهو شدة احلاجة،مع قيام املقتضي� إن غايته ترك للتوسل به -١

أمـا التحـرمي أو ،وإمنا يفيد الترك أن املتروك جائز تركـه فقط ،على التحرمي أو الكراهية ٣٤٧فتدبر ،وينبغي أال ينسب لساكت قول،اج لدليل آخر يفيد احلظرفهذا حيت،الكراهية

فإن الصحابة قد تركوا التوسل املتفق علـى جاللتـه ،لو كان الترك يدل على التحرمي -٢وهو التوسل بأمساء اهللا وصفاته وهم مضطرون غاية االضـطرار حلـال الـشدة ،وفضله

.علم من استسقاء عمر رضي اهللا عنهكما ي. والقحطال خيرج عن كونه ) إنا نتوسل إليك بعم نبينا (: إن قول عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه -٣

وقد توجه القـوم يب إليـك ملكـاين مـن (:فقد قال العباس يف دعائه ،�توسال بالنيب وكـان األحـرى ) .بالعباس( :ومل يقل ،)بعم نبيك (:ولذلك قال عمر بن اخلطاب ،)نبيك

مبن هو أفضل من العباس من الصحابة وهـم متـوافرون بعمر يف شدة الضيق أن يتوسل كان يرى للعباس مـا يـرى �إن رسول الله ،أيها الناس (:ولكن عمر رضي اهللا عنه قال

)٢٢٥ص / ١ ج-جمموع الفتاوى و) ٦٧ ص (التوسل - ٣٤٦ حسن التفهم والدرك ملسألة الترك، لعبد اهللا بن الصديق الغماريرسالةانظر - ٣٤٧

١٢٧

فـي عمـه � اللـه فاقتدوا أيها الناس برسول ،ويبر قسمه ،ويفخمه،يعظمه،الولد لوالده �فلم يعدل عن التوسل بالنيب )واتخذوه وسيلة إلى الله عز وجل فيما نزل بكم ،العباس

واإلقتداء به يف إكـرام عمـه � اهللا عنهما فيه إرضاء للنيب رضيفتوسل عمر بالعباس . .ئه لصالحه مث مع هذا رجاء دعا،واختاذه وسيلة لقربه

ويستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع بأهـل الخيـر ": ابن حجر قال احلافظ .٣٤٨ ".وفيه فضل العباس وفضل عمر لتواضعه للعباس ومعرفته بحقه ،والصلاح وأهل بيت النبوة

:توسلهول األلباين يف أما ق على السبب الذي من أجله توسل عمر بالعباس إمنا تدل فهي،لو صحت هذه الرواية

على جـواز الرغبـة عـن وأما أن تدل ،دون غريه من الصحابة احلاضرين حينذاك مث ، إىل التوسل بالعباس أي بذاته فكـال - لو كان جائزا عندهم -�التوسل بذاته

أنه لو أصاب مجاعة مـن - كما قال بعضهم -علم بالبداهة والضرورة ألننا ن ،كالوأرادوا أن يتوسلوا بأحدهم ملا أمكن أن يعدلوا عمـن دعـاؤه ،الناس قحط شديد

ولو أن إنسانا أصيب مبكروه فـادح ،أقرب إىل اإلجابة وإىل رمحة اهللا سبحانه وتعاىل ب الدعاء من أحدمها ملا طلبـه إال مـن وكان أمامه نيب وآخر غري نيب وأراد أن يطل

فكيف يظـن ، وترك النيب لعد من اآلمثني اجلاهلني� ولو طلبه من غري النيب، �النيب .٣٤٩إىل التوسل بغريه ؟ �بعمر ومن معه من الصحابة أن يعدلوا عن التوسل به

ختـرج عـن ولكنها ال -يف إسنادها جهالة – واختذوه وسيلة إىل اهللا -هذه الرواية :قلت .اإلطار العام للروايات األخرى

. "ل بالعباس دون غريه من الصحابة على السبب الذي من أجله توس فهي إمنا تدل":قولهقلت: ـل … فكان يكفيه الوقوف عند ذلك ولكن ، منه باملطلوب هذا تسليمأمـا التوس

كثرية بـني الـصحابة فله نظائر ،والفاضل مع وجود املفضول ،باألدىن مع وجود األعلى . عليا وهو أفضل من العباس عندهموترك،وقد توسل عمر هنا بالعباس،معلومة يف أماكنها

٢/٤٧فتح الباري - ٣٤٨ )٦٨ص ( التوسل - ٣٤٩

١٢٨

) . وترك النيب لعد من اآلمثني اجلاهلني�ولو طلبه من غري النيب ( :قولههذا ويل وتشويش وإيهام باطل ومل يقل أحد مبقولته هذه اليت ال دليل عليها وغاية :قلت

لـه احتمـاالت ) إن سلم ذلك ( وتركهم ،والترك يدل على جوازه فقط ،مر أنه ترك األ .والبناء على اهول أفول ،وال ينبغي أن ينسب لساكت قول،كثرية

وإنا نتوسـل ،اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا :وقوله: قول ابن تيمية -٤سل املشروع عندهم هو التوسل بدعائـه وشـفاعته ال يدل على أن التو (إليك بعم نبينا

.اهـ ) . السؤال بذاتهكيف ،وهم أعرف وأفهم من غريهم ،قوله هذا خيالف فهم الصحابة رضي اهللا عنهم :قلت

فالفرق بني فهمهم وبـني ،وهم عرب مل تدخلهم عجمة ،ال وقد حضروا التوسل بالعباس وال يرضـى ،والصواب حليفهم ،ل قوهلم فهم خمالفهم كالفرق بني األبيض واألسود فالقو

وممن فهم أن التوسل بالعباس هو توسل به أي بذاته .العاقل بغري فهمهم لو أراد اإلنصاف : رضي اهللا عنه حيث قالالصحايبال بدعائه حسان بن ثابت

Œ^fÃÖ]<ì†Çe<Ý^ÛÇÖ]<êÏŠÊ<<<<<^ße‚q<Äe^ji<‚Îæ<Ý^Þù]<ÿÙ`‰<Ö]<p…æ<<ë„Ö]<å‚Ö]æ<çß‘æ<�ßÖ]<ÜÂŒ^ßÖ]<áæ�<Õ]„e<�ß<

Œ`éÖ]<‚Ãe<h^ßqù]<솖§<<kvf‘`Ê<�øfÖ]<äe<äÖý]<^éu_< :وفي ذلك يقول عباس بن عتبة بن أبي لهب<Łäş×łâş_ÿæ<ÿ‡^ÿrŽ£]<₣�]<îşÏÿ‰<êñÛÿÃŽe<Fł†ŁÛŁÂ<ŽäŽjÿfłéÿ�Že<êŽÏłŠÿjłŠÿè<şíĆéŽ�ÿÂ<

<Žhł‚ş¢]<êŽÊ<*Œ^ĆfÿÃÖ^Že<ÿäĆqÿçÿi<ğfŽÆ]ÿ…<FŽäłéşÖ*cHł†şŞş¹]<îÿiş_<îĆjÿu<ÿÝ]ÿ…<łá*c<^ÿÛşÊ<<ŁäŁm]ÿ†Łi<^ÿßłéŽÊ<Ž�]<ŁÙłçŁ‰ÿ…<^ĆߎÚÿæ<Fł†ÿ~ÿjĞËŁÚ<*†Ž}^şËÿÛĞ׎Ö<]ÿ„ÿâ<ÿÑłçşÊ<łØÿãşÊ<OQL<

والباء ،فاألبيات السابقة تصرح بأن التوسل كان بالعباس رضي اهللا عنه أي بذاته ال بدعائه ون عنق النص ؟حرف إلصاق فلماذا يلو

) ١١٨ص / ١ ج -وجالء العينني يف حماكمة األمحـدين ) ٢٤٦ص / ١ ج - يف معرفة األصحاب االستيعاب - ٣٥٠

-واية األرب يف فنـون األدب ) ٥٠ص / ١ ج -وخالصة الوفا بأخبار دار املصطفى ) ٢/٩٤(وسري أعالم النبالء )١٠٥ص / ٥ج

١٢٩

رجـالن صـاحلان :قال ابن عيينة ": قال العلل ومعرفة الرجال لإلمام أمحد بن حنبل ويف ٣٥١"ويزيد بن يزيد بن جابر ،يستسقى ما ابن عجالن

.ومن فهم أنه توسل بدعائهم يكون قد أخطأ ،ا توسل بذات الصاحلنيذ وه رضيصاحيب األبيات يكون قد كذب على ،ومن حياول أن يصرف اللفظ هنا عن ظاهره

.واتبع هواه ،اهللا عنهماوال بد من تقدير مضاف حمذوف ،إن الكالم ليس على ظاهره : وعليه فإن قول بعضهم -٥

قوهلم هذا فيه صرف للنص ،أي بدعاء عم نبينا ، "وإنا نتوسل إليك بعم نبينا "يف قول عمر .نا إبقاء النص على ظاهره فالواجب واحلالة ه،عن ظاهره وال دليل معهم إال شبه متخيلة

وجتد املخـالف ،والواجب العمـل باألصـل ،ذلك أن احلذف يكون على خالف األصل .أراد عمر بدعاء عم نبيك :يقول

وعمر بـن ،فتعيني اإلرادة على خالف الظاهر باطـل ،وهذا خطأ ألن اإلرادة حملها القلب ينهم فيكون ظـاهر كالمـه اهللا تعاىل عنه أجل من أن يلبس على الناس د رضياخلطاب

.خمالفا ملا يرده كان قـد �هل قال لكم عمر أو العباس إن هذا التوسل ألن الرسول :ويقال هلم كذلك

وهنا مسائل ،تويف كال ال قال عمر ذلك وال أشار إليه وال قال العباس ذلك وال أشار إليه :البد من ذكرها

ال �فترك عمر للتوسـل بـالنيب ،ول ترك الشيء ال يدل على منعه كما تقرر يف األص -افهل دل تركه هلـا ،كثريا من املباحات �وقد ترك النيب ،داللة فيه أصال على منع التوسل

على حرمتها؟مث إن صاحب الوسيلة ال يتصرف بنفسه يف قضاء حاجـة ، مل يقل ذلك أحد من العلماء

اهللا تعاىل يف قضاء حاجة وإمنا هو يسعى بالشفاعة عند ،املتوسل حىت حيول موته دون ذلك ؟.فهل ورد نص بتجرد األنبياء والصاحلني مبوم مما هلم عند اهللا من املرتلة واجلاه،املتوسل

)١/١٦٣(مام أمحد بن حنبل العلل ومعرفة الرجال لإل - ٣٥١

١٣٠

أراد عمر ان يبني التوسل باملفضول مع وجود األفضل لوجود علي وعثمان رضـي -ب .اهللا عنهما

وسل به ملكانته من الـنيب ألن عمر ت ،� توسل عمر بالعباس يف احلقيقة توسل بالنيب -ج .املطلب وكونه عمه فها هو يقول عم نبينا ومل يقل بالعباس بن عبد،� .من أهل الصالح ممن ترجى بركته � أراد عمر بفعله أن يبني جواز التوسل بغري النيب -د

والذي وقع فيـه ،فالقضية يف االستسقاء وال صلة هلا بالتوسل الذي حنن بصدد الكالم عنه ألن القصة تدل على هذا بوضوح فقـد أصـام ،وهذا أمر يعرفه كل ذي عينني ،فاخلال

وهذا حيتاج إىل إمام يـصلي ـم ،القحط واحتاجوا إىل إقامة االستغاثة بصالة االستسقاء ملـا كـان يف دار � ويدعو هلم ويقيم هذه الشعرية اإلسالمية اليت كان يقيمها الـنيب

فهي وظائف تكليفية ال يقـوم ،ن من إمامة ومجعة وخطبة التكليف كغريها من شعائر الدي .ا أهل الربزخ النقطاع التكليف عنهم واشتغاهلم مبا هو أعظم من ذلك

ألن � ومل يتوسل برسول اهللا -ومن فهم من كالم أمري املؤمنني أنه إمنا توسل بالعباس نادى على نفسه حبالـة فقد مات فهمه وغلب عليه ومهه و -ميت �العباس حي والنيب

فإمنا عمر مل يتوسل بالعباس إال لقرابته مـن رسـول اهللا ، أو عصبية لرأيه قاهرة -ظاهرة وهو بذلك قد توسل برسول -تلمح ذلك يف قوله وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا ،� .على أبلغ الوجوه �اهللا

سبب ذلك مع قولـه جبـواز وقد بعد عن الصواب كل البعد من رمى املسلمني بالشرك ب التوسل باحلي، وال امليت أال ترى أن اعتقـاد -فإن التوسل لو كان شركا ما جاز باحلي

الربوبية واستحقاق العبادة لغري اهللا من نيب أو ملك أو ويل هو شرك وكفر ال جيوز هنا يف .حياته الدنيا وال اآلخرة

.غري اهللا جائز إذا كان حيا أما بعد وفاته فشرك إن اعتقاد الربوبية ل:فهل مسعت من يقولوقد عرفت أن اختاذ املعظم وسيلة إىل اهللا تعاىل ال يكون عبادة للوسيلة إال إذا اعتقد أنـه

فإذا مل يعتقد ذلك فيه وكان مأمورا منه ،رب كما كان ذلك شأن عباد األوثان مع أوثام .ك االختاذ عبادة لآلمر سبحانه وتعاىل كان ذل،عز وجل باختاذه وسيلة

١٣١

وإال فالـصحابة رضـي اهللا عنـهم ،االسترسال السابق هو يف دفع شبه فقط إن هذا -٦وبالل بن احلارث املزين وعائشة كما ،ثبت ذلك عن ابن عمر،بعد انتقاله� توسلوا بالنيب

. اهللا تعاىل عنه رضيعباس وتقدمت األبيات املصرحة بالتوسل بال،سيأيت إن شاء اهللا تعاىلوإمنا طلب من اهللا عز وجل ،مث ال خيفى على اللبيب أن املتوسل مل يطلب من امليت أو احلي شيئا

فقط متوسال أي متقربا إىل اهللا تعاىل بكرامة هذا امليت أو احلـي أو عملـه الـصاحل أو حنـو من اازفة واهلجوم على أعـراض عوذ باهللا ن،فهل يف هذا وحنوه عبادة للميت أو تأليه له ،ذلك

٣٥٢اهـ.املسلمني ==================

فما بعدها) ٨ص / ١ ج-راجع رفع املنارة لتخريج أحاديث التوسل والزيارة - ٣٥٢

١٣٢

:ما يلي بعد موته � على جواز التوسل به األدلة األعمى حديث - األولالدليل

انيراء للطبع٩٧١( يف الد ( ريالمص قرئى المعيس نب ا طاهرثندغ ،حـبثنا أص ـنبعن ،عن روح بن القاسـم ،عن شبيب بن سعيد،عن أبي سعيد المكي ،ثنا ابن وهب ،الفرج

طميفر الخعف ،أبي جينن حل بهن سة بامأبي أم نع، ضـيف رينن حان بثمه عمع نع هنع ان اللهثمكان عته واجفي ح هنع الله ضيفان رن عان بثمإلى ع لفتخلا كان يجأن ر

فقال له عثمـان بـن ،فلقي ابن حنيف فشكا ذلك إليه ،لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته اللهم إني أسـألك " :فصل فيه ركعتين وقل ،ثم ائت المسجد ،ت الميضأة فتوضأ ائ:حنيف

يا محمد إني أتوجه بـك إلـى ربـك فيقـضي لـي :وأتوجه إليك بنبينا نبي الرحمة ثم أتى بـاب ،فانطلق الرجل فصنع ما قال له ،حتى أروح معك " ر حاجتك وتذك،حاجتي

عثمان بن عفان رضي الله عنه فجاءه البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان هعم هلسة فقال فأجفسلى الطنع: ا لهاهقضو هتاجح ؟ فذكر كتاجح، قال لهو: ـتا فهمم

ثم إن الرجل خرج مـن ،ما كان لك من حاجة فسل :وقال له ،حاجتك حتى كان الساعة نان بثمع ان فلقيثمد عتي عنـاجفي ح إلي ظرنا كان يا مريخ الله اكزج ف فقال لهينح

ولكني شـهدت ،ما كلمته فيـك :فقال عثمان بن حنيف ،ولا يلتفت إلي حتى كلمته في يا :فقال" أوتصبر ؟ " :�ه ذهاب بصره فقال له النبي أتاه ضرير فشكا إلي� رسول الله

بيالن فقال له ليع قش قدو لي قائد سلي هول الله إنسأ " :رضوأة فتـل ،ائت الميضص ثموالله ما تفرقنا حتى دخل علينا الرجـل :قال ابن حنيف " ثم ادع بهذه الدعوات ،ركعتين

" .كأنه لم يكن به ضرر قط الله هحمر انيرقال الطب : نع اهوديث فرذا الحاد هنالقاسم في إس نب حوة ربعش الفخ

ـهنع الله ضيف رينن حان بثمع نن ثابت عة بميزن خة بارمع نع طميفر الخعأبي ج طارفر الععج نب ريسا إدثندن فارس ،حب رمع نان بثمة ،ثنا عبعفـر ،ثنا شعأبـي ج نع

طميالخ،ةعميزن خة بارمع ف،نينن حان بثمع نع، بين النع هنع الله ضير � ـاهنعبمعن ،روى شـعبة :يقول،سمعت علي بن المـديني :قال،حدثنا محمد بن أحمد بن البراء

١٣٣

ورواه روح بن القاسم عـن :قال علي ،فذكر حديث عثمان بن حنيف ،عمارة بن خزيمة طميفر الخعل ،أبي جهن سة بامأبي أم نف ،عينن حان بثمع نع، ليقال ع: حوى را أرمو

ورواه عون بن عمارة عن روح بن القاسـم عـن :ال الطبراني بن القاسم إلا قد حفظه ق ـنب نيـسا الحثندان حثمة إلى عاجح له تلا كانجابر أن رج نكدر عنن المد بمحم

اقحإس، وريد الدمحم نب اسبة،ثنا عارمع نن بون القاسم،ثنا عح بور نـد ،عمحم نعرضي الله عنهما أن رجلا كانت له حاجة إلى عثمـان ،عن جابر بن عبد الله ،بن المنكدر

عن روح بن القاسم قـال الطبرانـي ، سعيد رضي الله عنه فذكر مثل حديث شبيب بن الله هحما :را فاحشمهديث ون في الحوع همو" .

وقد تكل :قلت ولشبيب بن سعيد نسخة الزهري " : عدي على شبيب بن سعيد فقال م ابن وهـب بأحاديـث عنه ابن وهي أحاديث مستقيمة وحدث ،عنده عن يونس عن الزهري

وأرجو ،ولعل شبيبا ملا قدم مصر ىف جتارته كتب عنه ابن وهب من حفظه فغلط ووهم .مناكري ٣٥٣". جيود ث عنه ابنه أمحد فكأنه شبيب آخر ـ يعينوإذا حد،أن ال يتعمد الكذب

قلت:قول ابن عدي فيه فال يقبل ، أئمة اجلرح والتعديل على توثيقه ومجيع ، ن مب ألنه حمجوجهذا على فرض تفرد ابـن ،ه قول فريد،هومل يعز ألحد من أئمة اجلرح والتعديل تضعيف ،سبقه

٣٥٤ فقد روى هذه الزيادة عنه ابنه أمحد فتسقط الشبهة من أساسهاوإال . وهب بالرواية عنهوليس فـيهم ، ورجالـه مجيعـا ثقـات .أيـضا وكذلك هلا شاهد كما بني الطرباين

حيث فهم ، الرتاع يف حمل وهو نص ،فاحلديث صحيح ،ضهم كما ترى ومسعوا من بع ،مدلس .كما زعم املانعون ،الدنيوية فقط� وليس خاصا حبياة النيب ،الراوي من احلديث العموم

==================

)٣١ص / ٤ ج-الكامل البن عدي - ٣٥٣وقد رواه أحمد بن شـبيب ، عـن :قال بعد رواية احلديث املذكور ) ٢٤١٧(ففي دالئل النبوة للبيهقي برقم - ٣٥٤

علي الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان ، أنبأنا عبد الله بن جعفـر بـن وأخبرنا أب . عن أبيه أيضا بطوله سعيد ، وهذه زيادة ألحقتها به فـي . سعيد ، فذكره بطوله درستويه ، حدثنا يعقوب بن سفيان ، حدثنا أحمد بن شبيب بن

شهر رمضان سنة أربع وأربعني ، ورواه أيضا هشام الدستوائي ، عن أبي جعفر ، عن أبي أمامة بن سهل ، عن عمـه " ن حنيف عثمان بوهو

١٣٤

مالك الدار حديث – الثاين الدليلأصاب الناس قحط في زمـن :قال، طعام وكان خازن عمر على ال :قال، عن مالك الدار

رمع ، بير النل إلى قبجاء رول اهللا :فقال، �فجسا رلكوا ، يه قد مهفإن تكق ألمستاس ، ام فقيل لهنل في المجى الرفأت:الس فأقرئه رمائت ع قـل ، المون وقيمتسم كمأن هبرأخوله: سك الكيليع ، سك الكيليع ، رمكى عفب هربفأخ رمى عقال ، فأت ال آلـو :ثم با ري

هنت عزجا عإال م " في زمان عمر بن الخطاب ؛ فجاء رجـل أصاب الناس قحط :عن مالك قال ويف ورواية بير النول الله :فقال� إلى قبسا رـول ، يسر اهلكوا ؛ فأته قد مهفإن تكلأم ق اللهستاس

عليـك :وقل له . وأخبره أنكم مسقون ،في المنام ؛ فقال ائت عمر فأقرئه السلام �الله سالكي سالكي .رمل عجى الرفأت،هربقال،فأخ ثم رمكى ع٣٥٥.:فب

ابـن احلـافظ و،صححه احلافظان ابـن كثري وقد ،هذا إسناد صحيح ال مطعن فيه :قلت ٣٥٦حجر

:قال احلافظ ابن حجر ى ابورو اريالك الـدم نان عمالح السة أبي صايرو حيح مناد صنة بإسبين أبي ش

أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر " قال - وكان خازن عمر - بيتك ف:فقال� النق لأمستول الله اسسا رلكوايه قد مهـام ،إننل في المجى الرفأت

ر :فقيل لهمديث " ائت عـام . الحنأى الموح أن الـذي رف في الفتيى سور قدواسبة الترجمة وظهر بهذا كله من ،المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة

٣٥٧ .لأصل هذه القصة أيضا والله الموفق

) ٣٢٦٦٥ ()٣٠ص / ١٢ومصنف ابن أيب شيبةج ) ٢٩٧٤(دالئل النبوة للبيهقي برقم - ٣٥٥ مـسند -وقال ابن كثري يف جامع املسانيد ) ٢/٤٩٥(، فتح الباري ) ٧/١٠١(انظر البداية والنهاية البن كثري - ٣٥٦

.إسناده جيد قوي):١/٢٢٣ (-عمر )٤٤١ص / ٣ ج-يف فتح الباري البن حجر - ٣٥٧

١٣٥

وقد حاول األلباين رد هذه الرواية ألا تنسف ما يقـول بـه مـن عـدم جـواز :فقال،التوسل

عدم التسليم بصحة هذه القصة ألن مالك الدار غري معروف العدالة والضبط :األول كل سند صحيح كما تقرر يف علم املصطلح وقد أورده وهذان شرطان أساسيان يف

ومل يذكر راويا عنه غري أيب صاحل هـذا ففيـه ) اجلرح والتعديل ( ابن أيب حامت يف مل - مع سعة حفظه واطالعـه -إشعار بأنه جمهول ويؤيده أن ابن أيب حامت نفسه

.حيك فيه توثيقا فبقي على اجلهالة. . . بإسناد صحيح من وراية أيب صاحل السمان . . . ( وال ينايف هذا قول احلافظ

إنه ليس نصا يف تصحيح مجيع السند بل إىل أيب صاحل فقط ولوال ذلك :ألننا نقول ) وإسـناده . . . عن مالك الدار ( :ملا ابتدأ هو اإلسناد من عند أيب صاحل ولقال رأسا

بغي النظر فيه والعلماء ولكنه تعمد ذلك ليلفت النظر إىل أن هاهنا شيئا ين ) صحيح أم قد ال حيضرهم ترمجة بعض الرواة فال يستجيزون :إمنا يفعلون ذلك ألسباب منها

ألنفسهم حذف السند كله ملا فيه من إيهام صحته ال سيما عند االستدالل به بـل يوردون منه ما فيه موضع للنظر فيه وهذا هو الذي صنعه احلافظ رمحـه اهللا هنـا

تفرد أيب صاحل السمان عن مالك الدار كما سبق نقله عن ابـن أيب وكأنه يشري إىل . حامت وهو حييل بذلك إىل وجوب التثبت من حال مالك هذا أو يشري إىل جهالتـه

هذا علم دقيق ال يعرفه إال من مارس هذه الصناعة ويؤيد ما ذهبت إليه وواهللا أعلم من رواية مالك الدار عن عمر قصة أخرى ) الترغيب ( أن احلافظ املنذري أورد يف

رواه الطرباين يف الكبري ورواته إىل مالك الدار ثقات مـشهورون ومالـك ( :مث قال وقد غفـل عـن هـذا ) جممع الزوائد ( وكذا قال اهليثمي يف ) . الدار ال أعرفه

فاغتر بظاهر كالم احلافظ وصرح بأن احلديث ) التوصل ( التحقيق صاحب كتاب واعتمد على أن الروايـة . ) جاء رجل :فليس فيه سوى ( :ه بقوله صحيح وختلص من

وهذا ال فائدة ،اليت فيها تسمية الرجل ببالل بن احلارث فيها سيف وقد عرفت حاله .كربى فيه بل األثر ضعيف من أصله جلهالة مالك الدار كما بيناه

١٣٦

تسقاء السـترتال أا خمالفة ملا ثبت يف الشرع من استحباب إقامة صالة االس : الثاينالغيث من السماء كما ورد ذلك يف أحاديث كثرية وأخذ به مجاهري األئمة بل هـي

":خمالفة ملا أفادته اآلية من الدعاء واالستغفار وهي قوله تعـاىل يف سـورة نـوح ) ١١(يرسـل الـسماء علـيكم مـدرارا ) ١٠(استغفروا ربكم إنه كان غفـارا

وهذا ما فعله عمر بن اخلطاب حني استسقى وتوسـل بـدعاء " ]١١-١٠/نوح[العباس كما سبق بيانه وهكذا كانت عادة السلف الصاحل كلما أصام القحـط أن

وطلب منـه �وا ويدعوا ومل ينقل عن أحد منهم مطلقا أنه التجأ إىل قرب النيب يصله ولو مرة واحدة فإذا مل يفعلوه دل ذلك الدعاء للسقيا ولو كان ذلك مشروعا لفعلو

.على عدم مشروعية ما جاء يف القصةهب أن القصة صحيحة فال حجة فيها ألن مدارها على رجل مل يسم فهو : الثالث

وهو ابن -جمهول أيضا وتسميته بالال يف رواية سيف ال يساوي شيئا ألن سيفا هذا يـروي ( : بل قال ابن حبان فيـه متفق على ضعفه عند املتحدثني -عمر التميمي

فمن كان هذا شأنه ال تقبل ) . إنه كان يضع احلديث :املوضوعات عن األثبات وقالوا ٣٥٨ روايته وال كرامة ال سيما عند املخالفة

.ومل يصرح بالسماع ،األعمش مدلسها غريه بأن وأعلهذه الطعون هيوخالصة: قلت :

.ومل يصرح بالسماع، األعمش مدلس-١ .جمهول : مالك الدار-٢ . مظنة انقطاع بني أيب صاحل ومالك الدار -٣ فال حجة فيها ألن مدارها على رجل مل يسم وتـسميته بـالال يف ة إن صحت الرواي -٤

ألن سيفا متفق على ضعفه ،رواية سيف ال يساوي شيئا

رقـم الفتـوى ) ٦٩٠٧ص / ٨ ج -وانظر فتاوى الشبكة اإلسـالمية فما بعد )١٢٠ص / ١ ج -التوسل - ٣٥٨

١٤٢٥احلجة و ذ١٥:تاريخ الفتوى- افت قصة الرجل الذي أتى قرب النيب وقال استسق ألمتك ٥٨٣١١

١٣٧

الناس إذ هـم رغم عظم احلادثة وشدة وقعها على - يف ظنهم - تفرد مالك اهول -٥ على أن فإذا مل ينقلوه دل ،عن سبب يفك هذه األزمة مما تتداعى اهلمم على نقله ،يف كرب

.فلعله ظنه ظنا ،األمر مل يكن كما رواه مالكالردف حديث مالك الدار على من ضع

األوىل العلةا عنأم :األعمشوهي تدليس : ماع أو مل يـصرح نا مقبول صرح بالـس فإن األعمش وإن كان مدلسا إال أن حديثه ه

:ألمرينوهم من احتمـل األئمـة ،سنيوهو أن األعمش مذكور يف املرتبة الثانية من املدل :األول

فـاألعمش ،وقلة تدليسهم يف جنب ما رووا ،حديثهم وأخرجوا هلم يف الصحيح إلمامتهم . صرح بالسماع أو مل يصرح حديثه مقبول

ال ما صرح فيه بالسماع كأهل املرتبة الثالثـة ومـا إ من حديثه وهو وإن مل نقبل :والثاين .ا مقبول ألنه يروي عن أيب صاحل وهو ذكوان السمان نبعدها من املدلسني فحديثه ه

تطرق إليه احتمال التـدليس إال يف " عن) "أي األعمش (مىت قال :"امليزان"قال الذهيب يف فإن روايته عن هذا الصنف ،وأيب صاحل السمان ،كإبراهيم وابن أيب وائل :شيوخ له أكثر عنهم . ٣٥٩".حممولة على االتصال

. وذا تسقط هذه الشبهة من أساسها ..مل يرو عنه غري واحد ،وهي ظنهم جهالة مالك الدار الثقة املخضرم:أما عن الثانية

رجوعه و،هذا يدل على عدم حتريه للتأكد أن هذا الراوي روى عنه اثنان فأكثر أم ال :قلتيب حـامت أوذلك ألن ابن ،للجرح والتعديل ليس دليال كافيا هلذه النتيجة اليت وصل إليها وهب أنه ،حىت نلزمه بذلك ،رمحه اهللا مل يقل بأين سوف أذكر مجيع من روى عن الشخص

فمعرفة مجيع الـرواة عـن ،فهو شرط بعيد املنال يف ذلك العصر ،قد اشترط هذا الشرط رق احملدثني يف األمصار من حدود الصني إىل حدود فرنـسا يف لتف،شخص ما صعب جدا

٢/٢٢٤( - ٣٥٩(

١٣٨

وهو متأخر عن عصر ابن – على هذه القاعدة ريوقد حاول العالمة املزي أن يس ،األندلسمما جعل طالبه وغريهم يـستدركون ، ومع هذا فقد ند عنه العديد من الرواة –أيب حامت

فكيف بكل ، رواة الكتب الستة فقط وهو الذي أمضى قسطا كبريا من عمره يف مجع ،عليه الرواة ؟

.أثىن عليه مجع من التابعني ،متفق عليه،وفوق الثقة،مالك الدار ثقة والصحيح أن :ولنا يف بيان ذلك مسالك

ذكره احلافظ ،مالك الدار هو مالك بن عياض موىل عمر بن اخلطاب - املسلك األول وميكنـه أن �من كان يف عهد الـنيب ( فيهم والذين قال "اإلصابة" يف الطبقة الثالثة يف

.) يسمع منه ومل ينقل أنه مسع منه سواء كان رجال أو مراهقا أو مميزاله إدراك ومسع من أيب بكر ،موىل عمر هو الذي يقال له مالك الدار :مالك بن عياض :وقال

.الصديق وروى عن الشيخني ومعاذ وأيب عبيدة . وعبد اهللا ابنا مالك٣٦٠عون:اهروى عنه أبو صاحل السمان وابن

.٣٦١عبد الرمحن بن سعيد بن يربوع الثقة :مث ذكر بعد كالم يف الرواة عنه مالـك يواله عمر كيلة عيال عمر فلما قدم عثمان واله القسم فـسم :وقال أبو عبيدة

.الدار ٣٦٢ .كان مالك الدار خازنا لعمر:وقال إمساعيل القاضي عن علي بن املديين

موىل عمـر ،مالك الدار:وقال،ن سعد يف الطبقة األوىل من التابعني يف أهل املدينة وذكره اب وروى مالك الدار عـن أيب بكـر الـصديق ،وقد انتموا إىل جبالن من محري ،بن اخلطاب

.٣٦٣ اهـ.وكان معروفا،روى عنه أبو صاحل السمان،رمحهما اهللا،وعمر

.اهـ . الدار خازنا لعمر ة ، والزهد البن املبارك ، واحللي) ٢/٣٢ (حديثه عنه يف املعجم الكبري للطرباين - ٣٦٠ )١٥٧ (وذيب اآلثار ) ١٦٤٧٦ (املعجم الكبري للطرباين - ٣٦١ )٣/٤٨٤(اإلصابة - ٣٦٢ )١٢ص / ٥ ج-الطبقات الكربى البن سعد - ٣٦٣

١٣٩

الك الدار موىل عمر بن اخلطاب رضي م:اإلرشادوأجاد احلافظ أبو يعلى اخلليلي فقال يف ٣٦٤اهـ. أثىن عليه التابعون ،متفق عليه،اهللا تعاىل عنه تابعي قدمي

حيىي بن عبد اهللا بن مالك الدار يروى عن جده قال رأيت عمر مستلقيا "ويف ثقات ابن حبان ..٣٦٦"الثقات " ابن حبان يف ذكره و.٣٦٥" األخرىيف املسجد واضعا إحدى رجليه على

مالك بن عياض الدار أن عمر قال يف قحط يا رب ال آلو إال مـا "تاريخ البخاري ويف ٣٦٧"عجزت عنه قاله علي عن حممد بن خازم عن أيب صاحل عن مالك الدار

مالك بن عياض املعروف مبالك الدار املدين موىل عمر "ويف تاريخ دمشق البن عساكر وعمر بن اخلطاب وأبا عبيدة بن اجلـراح بن اخلطاب ويقال اجلبالين مسع أبا بكر الصديق

ومعاذ بن جبل وروى عنه أبو صاحل السمان وعبد الرمحن بن سعيد بن يربوع وابناه عون بن مالك وعبد اهللا بن مالك وقدم مع عمر بن اخلطاب الشام وشهد معه فتح بيت املقدس

٣٦٨" وخطبته باجلابية ه ؟فأي ثناء يطلب بعد هذا يف الرجل حىت يصحح حديث

وأي حجة تطلب يف توثيق الرجل بعد ذلك ؟فتوثيق مجع له وخاصة إذا كانوا معاصرين ومن التابعني الذين هم خري القرون بعد القـرن

.األول ال جتده إال يف أفذاذ الثقات على االحتجاج به بال مرية كما هو ظاهر كالم اخلليلي فالرجل متفق .

.وعمر بن اخلطاب رضي اهللا عنهما ،بكر الصديقولفرط دينه وأمانته استعمله أبو ومل تقف على ،وأعرضت عن توثيق ابن حبان ، إن تشددت غاية التشدد -املسلك الثاين

فغاية ما يف الرجل أنه عدل الظاهر برواية أربعة ثقات ،كالم اخلليلي الذي هو قاطع للرتاع

)١/٣١٣(اإلرشاد - ٣٦٤ )٦٠٨ص / ٧ج ( الثقات - ٣٦٥ )٥/٣٨٤(الثقات - ٣٦٦ )١٢٩٥) ( ٣٤٢ص / ٣ ج(تاريخ البخاري - ٣٦٧ )٧١٨٠(ترمجة رقم ) ٤٨٩ص / ٥٦ج (-تاريخ دمشق البن عساكر - ٣٦٨

١٤٠

دىن األحوال ومـع كامـل يف أ -فال خيرج عن كونه . بله اعتماد أئمة الصحابة له ،عنه . من مستوري التابعني وقد قبل األئمة حديثهم -التشدد

وهو قبول روايـة (ويشبه أن يكون العمل على هذا الرأي " :قال ابن الصالح يف مقدمته يف كثري من كتب احلديث املشهورة يف غري واحد من الرواة الذين تقادم العهـد ) املستور

٣٦٩".واهللا أعلم . اهلم م وتعذرت اخلربة الباطنة حب .خني البخاري ومسلم حلديثهمومن أكرب األدلة على قبول رواية املستور هو تصحيح الشي

ففي الصحيحني من هذا النمط خلـق ":يف ترمجة حفص بن بغيل " امليزان"يف قال الذهيب .٣٧٠ "وال هم مبجاهيل ،كثري مستورون ما ضعفهم أحد

ويف رواة الـصحيحني " :يف ترمجة مالك بن اخلري الزيادي أيضا ) امليزان(وقال الذهيب يف واجلمهور على أن من كان من املشايخ قد ، على توثيقهم نص عدد كثري ما علمنا أن أحدا

٣٧١ اهـ " روى عنه مجاعة ومل يأت مبا ينكر عليه أن حديثه صحيح. رهم فأين هم مث وحفص بن بغيل من صغا ،مالك بن اخلري الزيادي من تابعي التابعني :قلت

!املخضرم املعترف بدينه وأمانته من عمر وعثمان رضي اهللا عنهما ؟،أين هم من مالك الدار .وال بد ،وعليه فإذا صحح األئمة ألمثال من تقدم فمالك بن عياض حديثه أصح منهم

ـ ":يف ترمجة الربيع بن زياد اهلمداين " امليزان"يف بل وأكثر مما تقدم قول الذهيب ت ما رأي .٣٧٢"وهو جائز احلديث،ألحد فيه تضعيفا

شيخ مستور ما وثق وال ضـعف فهـو "أيضا " امليزان"وقال يف ترمجة زياد بن مليك من .٣٧٣"جائز احلديث

وتدريب الراوي يف ) ٧ص / ١ ج -والتقريب والتيسري ملعرفة سنن البشري النذير يف أصول احلديث ) ١٤٥( ص - ٣٦٩

والشذا ) ٥١٩ ص /١ ج -وشرح شرح خنبة الفكر يف مصطلح أهل األثر ) ٢٤٨ص / ١ ج -شرح تقريب النواوي والغاية ىف شرح اهلداية ) ١١٤ص / ١ ج -وشرح التبصرة والتذكرة ) ٢٤٧ص / ١ ج -الفياح من علوم ابن الصالح

)١٩٢ص / ٢ ج-وتوضيح األفكار ) ٦٠ص / ١ ج-ىف علم الرواية )٢١٠٩) ( ١/٥٥٦( امليزان - ٣٧٠ )٢٧٣٦) (٢/٤٠( امليزان - ٣٧١ )٧٠١٥) ( ٣/٤٢٦( امليزان- ٣٧٢

١٤١

.وزيادة يروي عمن تأخروا كثريا عن مالك الدار أمثال األعمش وطبقته وملا كانـت ، م على النقاد الباطنة اخلربة واملتقدمون من الرواة أمثال مالك الدار تعذرت

وقد صرح بنحو ،أمثالهل األئمة حديثه وحديث ي قب وى على حسن الظن بالرا األخبار تبن .٣٧٤ هذا السخاوي

من روى عنـه ثقتـان فقـد " : املؤمنني يف احلديث أبو احلسن الدارقطين يقول وهذا أمري .٣٧٥"ارتفعت جهالته وثبتت عدالته فال تنظر بعد ذلك ،يف قبول حديث مالك بن عياض وأمثاله فإذا علمت ما سبق عن األئمة

واهللا أعلـم ،بعيد عـن التحقيـق ،إنه قول بعيد عن الـصحة :ع قولك لقول غريهم إال م .بالصواب

. مالك الدار خمضرم له إدراك -املسلك الثالث يف ترمجة إبراهيم بن " التهذيب"قال احلافظ يف ،ومن له إدراك يذكره بعضهم يف الصحابة

٣٧٦."ذكره مجاعة يف الصحابة على عادم يف من له إدراك " :أيب موسى األشعريذكره البارودي ومجاعة ممن ألـف يف الـصحابة " :وقال يف ترمجة األسود بن مسعود العنربي

.٣٧٧"إلدراكه أورده احلافظ بـن " :وقال احلافظ السيوطي يف حسن احملاضرة يف ترمجة األكدر بن محام

ومل يـسلم إال ) �(وهم من أدرك النيب ، اإلصابة يف قسم املخضرمني حجر رمحه اهللا يف .٣٧٨ "م صحبة يف قول ابن عبد الرب وطائفة هلبعد وفاته و

) ٢٩٦٤) (٢/٩٣( امليزان- ٣٧٣ )١/٢٩٩( السخاوي يف شرح األلفية - ٣٧٤وجـرح الـرواة ) ١٠ص / ١ج (-الرفع والتكميل يف اجلرح والتعـديل و )١/٢٩٨( ا كما يف فتح املغيث - ٣٧٥

)١٢ص / ٧ج (-وتعديلهم ١٣٥ / ١ (- ٣٧٦( ١/٣٤٢ (- ٣٧٧( ١/١٠٣ (- ٣٧٨(

١٤٢

فأثبتـها :وإذا كان من له إدراك ممن اختلفوا يف صحبته .ليس بصحايب :وقال آخرون :قلتفقـد ،علم ذلكإذا .من له إدراك خمتلف يف صحبته :فلك أن تقول ،ونفاها آخرون ،بعضهم

ال وضوء لمن لـم (قال احلافظ ابن حجر يف التلخيص احلبري عند الكالم على حديث " : قال عند الكالم على أمساء بنت سعيد بن زيد بن عمرو ما نصه ٣٧٩ )يذكر اسم الله عليه

.٣٨٠"بت لها صحبة فمثلها لا يسأل عن حاهلاوإن لم يثوأما حالها فقد ذكرت في الصحابة أي من اختلف يف صحبته يدخل يف الثقـات ) فمثلها( بقوله - وهللا دره -فجعل احلافظ

: ما سبق ميكن أن تقولفحاصل.الذين ال يسأل عن حاهلم يف صحبته فهـو ومن اختلفوا ، من له إدراك اختلفوا يف صحبته وكل،مالك الدار له إدراك

.واهللا أعلم ،ال يسأل عن حاله،ن مالك الدار ثقةأ مما تقدم فالنتيجة،ثقة ال يسأل عن حاله وهو من رواية عبد الرمحن بن سعيد بن يربوع ن له حديثا تناقض األلباين فحس وقد :قلت

!!٣٨١ الترغيب والترهيبيف صحيح وهـو - عياض الشهري بالـدار واأللباين الذي يرد رواية مالك بن -املسلك الرابع

يقبل رواية من هم أقل ، بدعوى جهالته -املعتمد من أئمة الصحابة رضوان اهللا عليهم .شأنا منه كثرية وهي توضح تناقض مسلكه وتناديه بأعلى صوت وتلزمه بأقوى على ذلك واألمثلة

ـ برهان هكذا صنعت يف املذكورين وهم أقل من مالك الدار فأنت ملزم ول حـديث بقب .واهللا املستعان ،مالك الدار

: توضح ما ذكرتأكثر من عشرين مثاالهذه و برواية مجع من الثقات عنه وتوثيق ابن حبان ةصحيحالمهاجر بن أيب مسلم جود حديثه يف -١ ! ٣٨٢ .له

١/٧٤ (- ٣٧٩( )٢٥٤ ص /١ ج-التلخيص احلبري - ٣٨٠ )حسن موقوف ) (٩٢٦( صحيح الترغيب والترهيب - ٣٨١

١٤٣

فإن رجالـه ،وهذا سند حسن عندي "ةصحيحال حيىي بن العريان اهلروي حسن له يف -٢ ومل يـذكر فيـه جرحـا وال اخلطيب ن غري اهلروي هذا فقد ترمجه كلهم ثقات معروفو

٣٨٣ اهـ.غري أنه وصفه بأنه كان حمدثا ،تعديالوال يلزم من كون ،فليس التحديث من عبارات التعديل ، أتعجب من مسلكه ال زلت :قلت

ثا أو حافظا أن يصحح حديثه أو حيسن وهذا بيان ال حيتاج لبيان الرجل حمد. رجاله ثقات ،إسناده جيد (:)ةصحيحال(يف ن األشعث الذي قال فيه ويف حديثه حممد ب -٣

غري حممد بن األشعث وقد وثقه ابن حبان وروى عنه مجاعة وهـو تـابعي ،رجال مسلم !٣٨٤ اه) كبري

فلم مل يوثق األلباين مالك الدار الذي مياثل ويشاكل هذا الرجل ذا الوصف بل يزيـد .!!عليه ؟

صحح حديثه برواية مجع من الثقات وتوثيق ابن حبـان لـه :ري الزيادي مالك بن اخل -٤ !٣٨٥ةصحيحال .٣٨٦وهو كسابقه ةصحيحال يف حسن له:عون بن حممد بن احلنفية -٥ـ جـود حديثـه يف :عمرعبد اهللا بن يسار األعرج املكي موىل ابن -٦ وهو ،ةصحيح ال

.٣٨٧اهـ " . مقبول":ويف التقريب،كسابقه أيضاوهـذا :"السلسلة الصحيحة "قال األلباين يف ، اهللا بن عمر بن عبد العزيز بشر بن عبد -٧

ترمجه ابن أيب حامت و مل يـذكر فيـه ،إسناد حسن رجاله ثقات غري بشر بن عبد اهللا هذا

مهاجر بن أيب مسلم دينار الشامي األنصاري -٦٩٢٥" التقريب"ويف :قلت ) ٢١٣٩) (٢/٤٨٧( الصحيحة - ٣٨٢

.اهـ . موىل أمساء بنت يزيد مقبول من الثالثة بخ د ق )٣١٣ / ٢) (٥٩٩(الصحيحة - ٣٨٣ ) .٨٣٩) (٢/٥١٧( الصحيحة - ٣٨٤ )حسن موقوف ) (٩٢٦( صحيح الترغيب والترهيب - ٣٨٥ )٦٦٥) (٢/٢٧٤( الصحيحة - ٣٨٦ )٣٣٠ص (التقريب و ) ٦٧٤) (٢/٢٩٠(الصحيحة - ٣٨٧

١٤٤

فلعلـه يف ،على شرط ابن حبان وهو،لكن يروي عنه مجاعة من الثقات ،جرحا و ال تعديال ..٣٨٨" الثقات " كتابه

وقال بعد ارتفـاع اجلهالـة ،:"السلسلة الصحيحة"قال األلباين يف :فاري أبو سعيد الغ -٨ دجوأن فال جرم ،ن حديثه مجاعة من احلفاظ فمثله حيس ،مث هو تابعي " :العينية عنه ما نصه

ه احلافظإسناد ٣٨٩"و اطمأنت إليه نفسي،و هو الذي انشرح له صدري،العراقي ومالك الدار ؟فيا هذا ما الفارق بني الغفاري :قلت

وهذا إسناد حسن رجاله ثقات غري بشر :قال بشر بن عبد اهللا بن عمر بن عبد العزيز -٩لكن يـروي عنـه ،ترمجه ابن أيب حامت ومل يذكر فيه جرحا و ال تعديال ،بن عبد اهللا هذا

.٣٩٠" الثقات " فلعله يف كتابه ،و هو على شرط ابن حبان،مجاعة من الثقاترجاله ثقات ،وإسناده حسن :"السلسلة الصحيحة "قال األلباين يف خوات ، صاحل بن -١٠

وقد روى عنـه مجاعـة و ، غري صاحل بن خوات -على ضعف يف النمريي -رجال الشيخني ٣٩١."الثقات " ذكره ابن حبان يف

رجالـه ،وهذا إسناد جيد :"السلسلة الصحيحة "قال األلباين يف ، مهاجر بن أيب مسلم -١١غري مهاجر و هو ابن أيب مسلم روى عنه مجاعـة مـن " حيح الص" كلهم ثقات رجال

٣٩٢" . الثقات " و ذكره ابن حبان يف ،الثقات غري ابنه حممد هذاوهذا إسـناد صـحيح " السلسلة الصحيحة "قال األلباين يف ، عبد الرمحن بن عمرو -١٢

"وقد ذكره ابـن حبـان يف ،رجاله كلهم ثقات معروفون غري عبد الرمحن بن عمرو هذا

)٣٦١ / ١ / ١( واجلرح والتعديل البن أيب حامت ) ٧٥٣ (٣٩٢ / ٢ السلسلة الصحيحة - ٣٨٨ )٦٨٠(٢٩٦ / ٢السلسلة الصحيحة - ٣٨٩جعله ابن حبـان يف تبـع األتبـاع :قلت ) ٣٦١ / ١ / ١( واجلرح والتعديل ) ٧٥٣) (٢/٣٩٢(الصحيحة - ٣٩٠

.فطبقته نازلة جدا بالنسبة ملالك الدار الثقة املخضرم املعتمد من كبار الصحابة ) ٨/١٣٨(" مقبول من أهل الثامنـة ):"٢٧١ص" (التقريب"قال احلافظ يف : قلت) ٧٩٤( ٤٣٥ / ٢السلسلة الصحيحة - ٣٩١ ؟. من أهل الثانية وين هفأ

)٩٣٧:(٦٤٨ / ٢ السلسلة الصحيحة - ٣٩٢

١٤٥

ان و احلاكم كما الترمذي و ابن حب و صحح له ،و روى عنه مجاعة من الثقات ،"الثقات ٣٩٣" التهذيب " يف وهـذا إسـناد :قلـت :"السلـسلة الـصحيحة " قال األلباين يف ، موسى بن جبري -١٣

و " الثقات " و قد ذكره ابن حبان يف ،رجاله ثقات رجال الشيخني غري موسى هذا ،حسنو مل يذكر فيه ابن ،و قد روى عنه مجاعة من الثقات :قلت" . الف و خي خيطئكان " :قال" مستور " :"التقريب " و قال احلافظ يف ، جرحا و ال تعديال )١٣٩ / ١ / ٤( حامت أيب ٣٩٤ ..فمثله حسن احلديث عندي إذا مل خيالف:قلت.

وهذا :"صحيحة السلسلة ال " قال األلباين يف ، أبو عبيدة بن عبيد اهللا بن عبد الرمحن -١٤وابن األشجعي هو أبو عبيدة بن عبيـد اهللا بـن عبـد ،سند صحيح رجاله كلهم ثقات

و قـال ،و مساه عبادا" الثقات " روى عنه مجاعة من الثقات و ذكره ابن حبان يف ،الرمحن ٣٩٥،يعين عند املتابعة" . مقبول " :"التقريب " احلافظ يف

و هذا إسـناد ::"الصحيحة السلسلة " ين يف قال األلبا ، الفضل بن احلسن الضمري -١٥ / ١( فقد وثقه ابن حبان وحـده ،رجاله ثقات غري الفضل بن احلسن الضمري ،صحيح .فالنفس تطمئن لالحتجاج حبديثـه ،لكن روى عنه مجاعة من الثقات مع تابعيته ) ٢١٤

٣٩٦ اد جيد رجالـه و هذا إسن " السلسلة الصحيحة " قال األلباين يف ، أبو عنبة اخلوالين -١٦

" : )٤١٩ - ٤١٨ / ٢ / ٤( قال ابـن أيب حـامت ،ثقات معروفون غري أيب عنبة اخلوالين مث ذكر أنه روى عنـه " . له صحبة و هو من الطبقة األوىل من تابعي أهل الشام :ليست

اإلصابة " و رجح احلافظ يف ،لكن ذكره غريه يف الصحابة . مجاعة من الثقات غري األهلاين

)٨٢٣:(٤٨٦ / ٢السلسلة الصحيحة - ٣٩٣ )١٠١٤ (١٢ / ٣ السلسلة الصحيحة - ٣٩٤ )١٠٣٥ (٢٩ / ٣" السلسلة الصحيحة - ٣٩٥ )١٨٨٢(٥٠٤ / ٤ السلسلة الصحيحة - ٣٩٦

١٤٦

اجلاهلية و عاش إىل خالفة عبد امللك و كان ممـن أدرك " :د بن حممد بن عيسى قول أمح " ٣٩٧ " .حي � أسلم على يد معاذ و النيب

وهذا مثل مالك الدار متاما :قلتو أما :"السلسلة الصحيحة " قال األلباين يف ، حممد بن عبد اهللا بن أيب محاد القطان -١٧

" و النسائي خارج ،"املراسيل "منهم أبو داود يف فقد روى عنه مجاعة من الثقات ،القطانفمثلـه حـسن :قلت" . مقبول " :احلافظ و قال ،فهو مستور ،وكان أمحد يكرمه ،"السنن

٣٩٨ ..احلديث إن شاء اهللارجاله ،و هذا إسناد جيد " السلسلة الصحيحة " قال األلباين يف ، أبو العنبس الثقفي -١٨

و روى عنه ، فقد وثقه ابن حبان - و هو الثقفي -ثقات رجال البخاري غري أيب العنبس ٣٩٩،فمثله حيتج به يف التابعني،مجاعة من الثقات

و إسناده حسن رجالـه :"السلسلة الصحيحة "قال األلباين يف ،عبيدة بن حذيفة أبو -١٩لكـن روى عنـه ، )٢٧٥ / ١( كلهم ثقات غري أيب عبيدة هذا فلم يوثقه غري ابن حبان

٤٠٠ .مجاعة من الثقات روى عنه مجاعـة :" السلسلة الصحيحة " أبو يك عثمان بن يك قال األلباين يف -٢٠

وقال ابن " . الثقات " و ذكره ابن حبان يف ،و مل يذكر فيه جرحا و ال تعديال ،من الثقات " الكـىن " و يف ،"مقبـول " :وتناقض فيه احلافظ فإنه يف األمساء قال . ال يعرف :القطان

فهو ،ألنه تابعي و قد روى عنه اجلماعة ،و الظاهر أنه وسط حسن احلديث " . ثقة " :قالو هذا احلديث مـن ،حكم مستوري التابعني الذين حيتج حبديثهم ما مل يظهر خطؤهم فيه

٤٠١..،هذا القبيل

)١٩٠٢ (٥٢٥ / ٤ السلسلة الصحيحة - ٣٩٧ )٢٢٦٨ (٣٣٩ / ٥سلسلة الصحيحة ال - ٣٩٨ )٢٤٧٤ (٦١٣ / ٥ السلسلة الصحيحة - ٣٩٩ )١٤٥ (٢٢٦ / ١ السلسلة الصحيحة - ٤٠٠ )٢٥٣( ٤٥٣ / ١ السلسلة الصحيحة - ٤٠١

١٤٧

وإسـناده :"السلـسلة الـصحيحة " قال األلباين يف ، عبد امللك بن عيسى الثقفي -٢١و ذكـره " . صاحل " قال أبو حامت ،غري عبد امللك هذا رجاله ثقات رجال الشيخني ،جيد

وروى عنه مجاعة من الثقات منهم عبد اهللا بـن ) ١٧٥ / ٢" ( الثقات " ابن حبان يف ٤٠٢ .اذا مل حيسنه الترمذي على األقلفال أدري مل،املبارك وهو الذي روى عنه هذا احلديث

رأيت أن السكوت -رمحه اهللا – على عبارات وقعت يف عبارات األلباين الكالم يبق ٤٠٣ري معروف العدالة والضبطغ،مالك الدار:قوله:وهاك بياا،عنها ليس جبيد

وزد علـى ،املقصود هنا بالعدالة عدالة الظاهر وهو عدل بال شك برواية أربعة عنه :قلت .ذلك اعتماد أئمة الصحابة عليه يف األمور اليت حتتاج لكامل العدالة واملروءة

ويؤيده أن ابن ،إشعار بأنه جمهول " اجلرح والتعديل "وقد أورده ابن أيب حامت يف :قولها وأم ٤٠٤ اهـ أيب حامت نفسه مع سعة حفظه واطالعه مل حيك فيه توثيقا فبقى على اجلهالة

وحيكم علـى ، يف البحث ال ينبغي ملن يتصف به أن يتكلم يف الرجـال هذا تقصري :فأقولوإال ، على كتاب الرازي فقط أوقعه فيم تراه من قصور شـديد فاعتماد األلباين ،األحاديث

والـذهيب يف تـاريخ ،البداية وابن كثري يف ، الثقات كما تقدم حبان يف فالرجل ترمجه ابن وله ذكر ،والسخاوي يف التحفة اللطيفة ،اإلرشاد واخلليلي يف ،واحلافظ يف اإلصابة ،اإلسالم

٤٠٥ .يف ذيب التهذيب .هذه واحدة ، مجع غري أيب صاحل السمان عنهورواية، مالك الدار عدالةمومنهم تعل

)٢٧٦(٤٩٧ / ١السلسلة الصحيحة - ٤٠٢ )١٢٠ص / ١ج (-التوسل - ٤٠٣ )٩٤٤ ] (٢١٣ ص - ٨ج [ اجلرح والتعديل - ٤٠٤، واخلليلـي يف اإلرشـاد ) ٣/٤٨٤(، اإلصابة ) ٣/٦٩(، تاريخ اإلسالم ) ١٠١-٧/١٠٠( البداية والنهاية - ٤٠٥

) .٧/٢٢٦(، ) ٨/٢١٧(، ذيب التهذيب ) ٣/٤٤٥(، والسخاوي يف التحفة اللطيفة ) ١/٣١٣(

١٤٨

جبهالته كما صرح بذلك األلباين سكوت ابن أيب حامت عن الرجل ال يشعر فإن:أما الثانية عنه ابن أيب حامت كل من سكت :وأكثر من هذا قول الشيخ محاد بن حممد األنصاري ،هنا

٤٠٦ .يف اجلرح والتعديل فهو جمهول .مر وهللا األ،جعلها الشيخ محاد قضية كليةف

ابن أيب حامت عن الراوي ألنه مل جيد فيها جرحا وال تعديال ؛ فقال يف ختـام سكت:قلتاجلـرح من ةعلى أنا قد ذكرنا أسامي كثرية مهمل " :كالمه على مباحث اجلرح والتعديل

ـ اء وجـود اجلـرح والتعديل كتبناها ليشتمل الكتاب على كل من روى عنه العلم رج ٤٠٧" شاء اهللا تعاىلإنوالتعديل فيهم فنحن ملحقوها م

.ظ له كابن كثري وابن حجر وغريمها بتصحيح احلفاوهو مردود،وهذا من القول بغري علماللهم إال توحيـد ،وال يناقض التوحيد يف شيء ، ال غبار عليه واملنت. إسناده ثقات ورجال

…ضيقي األفقوالتعديل ال يعين جهالتهم وجود اجلرح فعدم ،ومل ،فلم يـصرح بـذلك ،ألن اجلهالة جرح

بل والواقع خيالف ذلك قطعا ؛ فكم من الرواة الذين سكت عنهم ابن أيب حـامت ،يشر إليه وجه من األئمةد فيهم اجلرح أو التعديل غري،باألمثلة الرجال طافحةوكتب .

وأكثر من هذا أن أبا حامت الذي يعتم قو د ر بعبارة جمهـول يف له يف اجلرح والتعديل قد عب .٤٠٨التهذيبوصرح بذلك احلافظ يف ،كثري من الصحابة

ا قوله عن تصحيح احلافظ ابن حجر لسنده وأم: ا يف تصحيح مجيع السند بـل إنه ليس نصعـن (:ولقال رأسـا ، من عند أيب صاحل اإلسنادولوال ذلك ملا ابتدأ هو ،إىل أيب صاحل فقط

...ولكنه تعمد ذلك) وإسناده صحيح. . . لدار مالك ا

حتفة القـاري "و، أ" صحيح للتوسلاملفهوم ال"باسم ) اجلامعة اإلسالمية ( يف جمموعة مقاالت له نشرت يف جملة - ٤٠٦، وفيما يراه القارئ من حتقيق ألحاديث التوسل يف هذا الكتاب نسف لتحفته ، مث وقفت علـى " يف الرد على الغماري

ثر مالـك أ (إن هذا األثر :نقل فيها عن محاد األنصاري أنه قال..) وجاءوا يركضون (رسالة أليب بكر اجلزائري باسم !!!!اهـ. ه يف مصادره ، ودرست سنده ، فوجدته باطال سندا ومتنا قد تتبعت) الدار )١٣ص / ١ ج-اجلرح والتعديل البن أيب حامت - ٤٠٧ )٣/٣٥٧(ذيب التهذيب البن حجر - ٤٠٨

١٤٩

وروى (فقول احلافظ ابن حجر رمحـه اهللا ،وليست بصحيحة ،فهي مغالطة مفضوحة :قلت اريالك الـدم نان عمالح السة أبي صايرو حيح مناد صنة بإسبين أبي شكـان -ابو

ولو كان فيه علة أو جهالة ،عتاد أن يقوله يف كثري من األحاديث قد ا ) " قال -خازن عمر .وحنو ذلك لبينه

: وهذه أمثلة توضح ذلكفتح الباري البن حجر ووقع عند أبي يعلى بإسناد صحيح عن قتادة عـن أنـس أن ففي بية قال �النديدريح ش تاجبه ال" :كان إذا ه تا أمرر ميخ ألك مني أسإن موذ بك ،لهأعو

٤٠٩" من شر ما أمرت به فتح الباري البن حجر وأخرجه أبو نعيم في الحلية بإسناد صحيح من طريق أبـي ويف

٤١٠ملائكة فيكم يتعقبون إن ال" موسى عن أبي هريرة بلفظ أنهـم " فتح الباري البن حجر وفيها بإسناد صحيح من حديث أبي المليح عن أبيه ويف

مله صخا فرمووا يطر٤١١م ابن السكن بإسناد صحيح ورواه أحمد والنسائي وأبو يعلى و البن حجر فتح الباري ويف

كان معاذ يؤم قومه فدخل حرام وهو يريد أن " عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس قال لهخن قيس٤١٢ي

ناد صحيح من طريـق وذلك فيما رواه الدارقطني وغيره بإس فتح الباري البن حجر ويف ٤١٣ " .كنا لا ندري ما نقول قبل أن يفرض علينا التشهد " علقمة عن ابن مسعود

)٤٧٦ص / ٣ج (-فتح الباري البن حجر - ٤٠٩ )٣٣٠ص / ٢ج ( املصدر السابق- ٤١٠ )٤٤٢ص / ٢ج (املصدر السابق - ٤١١ )٤٥ص / ٣ج (صدر السابقامل - ٤١٢ )٢٣٤ص / ٣ج (املصدر السابق - ٤١٣

١٥٠

أخرجه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن سـعيد بـن عبـد فتح الباري البن حجر ويف أنه كان يغتسل يوم الجمعة ثم يحدث فيتوضأ ولا " عن أبيه وله صحبة الرحمن بن أبزى

٤١٤"يعيد الغسل " فتح الباري البن حجر روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن سماك بن حرب قال ويف

صشري ين بان بمعس كان النمول الشزا تمدعة بعما الج٤١٥ " .لي بن وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبـي صـالح . فتح الباري البن حجر ويف

اريالك الدم نان عم٤١٦الس وهذه األمثلة مجيعا تدل على صحة السند كامال :قلت

:كما يف األمثلة التالية، على صحة السند كامالدلوأما اليت ال تبإسـناد " كتاب الجمعـة " فتح الباري البن حجر وروى أبو بكر المروزي في ففي

ام مثلهل الشأه ل منجة رصرين حف بوع نع بيعحيح إلى الش٤١٧ .ص كان اسم كثري :وروى ابن سعد بإسناد صحيح إلى نافع قال البن حجر فتح الباري ويف

ورواه أبو عوانة فوصله بذكر ابن عمر ورفعه بـذكر . بن الصلت قليلا فسماه عمر كثريا بيالن�حل أصالأو٤١٨ و " فتح الباري البن حجر وروى ابن المنذر بإسناد صحيح إلى الحسن البصري قـال ويف

فـرأى - يعني على العادة -صلى بالناس ثم خطبهم ،أول من خطب قبل الصلاة عثمان ٤١٩"ففعل ذلك ،الصلاةناسا لم يدركوا

ويف فتح الباري البن حجر وروينا في مسند محمد بن هارون الروياني وغيـره بإسـناد كيف ترى جعيلا ؟ :قال له �صحيح إلى أبي سالم الجيشاني عن أبي ذر أن رسول الله

)٢٧٩ص / ٣ج (املصدر السابق - ٤١٤ )٣٠٦ص / ٣ج (املصدر السابق - ٤١٥ )٤٤١ص / ٣ج (املصدر السابق - ٤١٦ )٣٤٨ص / ٣ج (-فتح الباري البن حجر - ٤١٧ )٣٧٨ص / ٣ج (املصدر السابق - ٤١٨ )٣٧٩ص / ٣ج (املصدر السابق - ٤١٩

١٥١

سـيد مـن :فكيف ترى فلانا ؟ قال قلت :قال. يعني المهاجرين ،كشكله من الناس :لتقال ق ٤٢٠ .سادات الناس

سـواء ،علة ما ه وهذا يدل على أن في ،كما ترى مضاف إىل شخص يف السند فالتصحيح ...أكانت االنقطاع وهو األكثر أو التدليس وحنوه

فما لنـا ،وقد استعمله كبار الصحابة ،منا لك أن مالك الدار خمضرم وثقة سل:فإن قلت .ال أعرفه:نرى اثنني من احلفاظ ومها املنذري واهليثمي قد قاال يف مالك الدار

ولكن قد عرفه غريمها فكان ماذا ؟،مل يعرفاه:قلت! من عرفوال يقال، على من مل يعرفة حج:منمل يعرف عل ة حجى منعرف .

ومل ،من فائدة وهي أن احلافظني املنذري واهليثمي نفيا املعرفـة فقـط وهنا نكتة ال ختلو . على معرفتهما التامة بالفن حيكما باجلهالة مما يدل

وبون شاسع بني اللفظني ،عى جهالة الرجلبينما جازف األلباين فاد. مل يعرفه ابن حـزم فقـال يف " الصفار قال احلافظ يف اللسان يف ترمجة إمساعيل بن حممد

ال نعرفه أو ال نعرف :روا يف مثل هذا بقوهلم ومن عادة األئمة أن يعب …إنه جمهول :"احمللى" .٤٢١اهـ ) لع عليه أو جمازف إال من مطا احلكم عليه باجلهالة بغري زائد ال يقعوأم،حاله

صنيع أهل الف ، الفرق بني الصنيعني فليتأمل املطلعرمحه – وكم لأللباين . وصنيع غريهم ن .٤٢٢وهو خطأ شائع يف كتبه" باجلهالةاحلكم"إىل " عدم املعرفة" من عدول عن -اهللا

.وهي مظنة االنقطاع بني أيب صاحل ذكوان السمان ومالك الدار ،ة الثالثةوأما عن العل ظنـه صـاحب وهذا الذي .٤٢٣"هذه مفاهيمنا "هذه العلة املتومهة ذكرها صاحب كتاب

الكتاب املذكور ظن ويكفي يف بطالنه أن تعرف أن أبا صاحل ، شيئا باطل ال يغين من احلق واملعاصرة ،ومل يكن مدلـسا ، روايته عن الصحابة وجل،مان مدين كمالك الدار ذكوان الس

)٤٥ص / ١ج (صدر السابقامل - ٤٢٠ )١/٤٣٢(اللسان - ٤٢١ للحافظ صالح الدين العالئي رمحه اهللا )انظر مقدمة النقد الصحيح ملا اعترض عليه من أحاديث املصابيح - ٤٢٢ )٦٢،٦٣ ص (- ٤٢٣

١٥٢

ونقل اإلمام مسلم اإلمجـاع عليـه يف ،تكفي للحكم على السند باالتصال كما هو مقرر . صحيحه مقدمة

ة فيها ألن مدارها على رجـل الرواية فال حجإن صحت:وهي قوهلم:وأما العلة الرابعة وتسميته بالال يف رواية سيف ال يساوي شيئا ألن سيفا متفق على ضعفه ،مل يسم.

لكن اجلائي إىل القرب الشريف سواء كان صحابيا أو تابعيا ، الضعف شديد نعم سيف :قلت به اجلهل ال يضر ، ة يف إقرار سيدنا عمر بن اخلطاب رضي اهللا تعاىل عنه لعملـه ألن احلج

يا رب ال آلو إال ما :ى عمر رضي اهللا تعاىل عنه وقال بل أقره وبك ،حيث مل ينهه عما فعله .واهللا أعلم . عجزت عنه

وتفرد مالك الدار بنقلها،ادثةعظم احل:وهي،ا عن العلة اخلامسةوأم. . على أن األمر مل يكن كما رواه مالك فلعله ظنه ظنا دل) ول عندهم وهو جمه(

.٤٢٤"هذه مفاهيمنا"أورد هذا االعتراض أيضا صاحب كتاب : شروط إذا توفرت فيه ثالثة بكذبه يقطعتقرر يف علم األصول أن اخلربقد :قلت .إذا انفرد به واحد:األول .للناس على نقله الدواعي أن يكون ممن جتتمع:الثاين

.عيه املنفرد كثري يف حضور ما يد خلقهأن يشارك:الثالثفإن خربه مل تتوفر الدواعي للناس على ،والشرطان األخريان ال يتوافران يف خرب مالك الدار

.وتقدم أن مالك الدار معروف متفق عليه كما قال أبو يعلى اخلليلي . نقله فتدبرواتباع سبل أهل البدع واألهواء ،ار الصحيحة مبثل هذه التومهات اآلثنعوذ باهللا من رد.

وكم من حديث عد البخـارى يف حـديث :مثاله، األصول ومع ذلك تفرد به رواته من حدثنا الحميدى عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيـى بـن )١(صحيحه

ثـىقاص الليو نة بلقمع معس هأن مىيالت اهيمرإب نب دمحنى مربقال أخ ارىصعيد األنس - على المنبر قال سمعت رسول الله - رضى اهللا عنه -يقول سمعت عمر بن الخطاب

)٦٢ ص (- ٤٢٤

١٥٣

فمن كانت هجرته إلى دنيا ،وإنما لكل امرئ ما نوى ، إنما األعمال بالنيات ": يقول -� ٤٢٥ . "يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه

وتفرد عن عقلمـة ،مة بن وقاص علق وتفرد عنه تفرد به عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه مىيالت اهيمرإب نب دمحهذا وقد يستمر التفرد إىل آخر السند وقد يرويه عن ذلك املتفرد :م

.ويدخل يف ربع العلم كما قال عدد من األئمة،فهو فرد،عدد من الرواة ومن طعن فيه فما ،ف صحيح إىل القرب الشري يءوحاصل ما ذكر أن أثر مالك الدار يف ا

.واحلمد هللا الذي بنعمته تتم الصاحلات ،أصاب==================

عن ابن عمر رضي اهللا عنهماحديث -الثالث الدليل كنت عنـد :عن عبد الرحمن بن سعد قال ،وبه عن أبي إسحاق ٤٢٦في مسند ابن الجعد ف

بع له فقلت لهرج تردفخ رمن عن :د الله بمحد الربا عا أب؟ قال ،ي لكا لرجم: " ـعمتاج "فانبسطت ،يا محمد:قال،ادع أحب الناس إليك:قلت،عصبها من هاهنا

ومن بني عـدي بـن -طبقات البدريني من الأنصار = سعد ويف الطبقات الكبرى لابن أخبرنا الفضل بن : قال ٤٢٧ عبد الله بن عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى -كعب عن عبـد الـرحمن بـن ،عن أبي إسـحاق ، معاوية وزهير بن ،حدثنا سفيان :قال،دكينيا أبا عبد الرحمن مـا لرجلـك ؟ :فقلت، كنت عند ابن عمر فخدرت رجله :قال،سعدادع أحب الناس :قلت: قال -ه هذا في حديث زهير وحد -اجتمع عصبها من هاهنا :قال

كقال، إلي:دمحا ما ،يطهسفب" ينن السلة لابالليم وول اليم٤٢٨ويف ع ـاطيمالأن اهيمرإب نب دمحثني مدح، ـنو برمعو

ثنـا أبـو إسـحاق ،ثنا أبو بكر بـن عياش ،د بن خداش ثنا محم :قالا،الجنيد بن عيسى

)٥٠٣٦وبرقم ) ١ ( صحيح البخاري برقم- ٤٢٥ )٥٠٣٦وبرقم ) ١ ( صحيح البخاري برقم- ٤٢٦ )٢١١٧( رقم- ٤٢٧ )١٦٧(رقم - ٤٢٨

١٥٤

بيعية ،السبعأبي ش نا :قال،عمهنع اللـه ضـير ـرمن عاب عشي مأم تكن، تـدرفخلهرج،لسل ،فججر فقال له: كاس إليالن بأح ى " :لفقا. اذكرشفم فقام اهدمحا م٤٢٩،ي ثنا محمـد بـن ،ثنا حاجب بـن سـليمان ، محمد بن خالد بن محمد البرذعي حدثنا

لله بن عمـر كنا عند عبد ا :قال،عن الهيثم بن حنش ،عن أبي إسحاق ،ثنا إسرائيل ،مصعبيا محمد :فقال. اذكر أحب الناس إليك " :فقال له رجل ،فخدرت رجله ،رضي الله عنهما

"فقام فكأنما نشط من عقال :قال. � رضي اهللا عنهما وذلك ألن ابن عمر ، الرتاع يف حمل وهو حجة ،وهو خرب صحيح موقوف

٤٣٠ .كان من أكثر الصحابة متسكا باألثر =================

: أيب اجلوزاء عن عائشةحديث -ع الرابالدليل حدثنا أبو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عمـرو بـن مالـك ٤٣١ يف سنن الدارمى

ا أبثندح كرىاء النزود الله قال :و الجبع نب سديدا :أوطا شة قحدينل الما ،قحط أهكوفش ة فقالتائشإلى ع: بىالن روا قبظران� ـهنيكون بى ال يتاء حمى إلى السكو هلوا منعفاج

قفاء سمالس نيبـى :قال. وتت اإلبـل حمنسو بشالع تبى نتطرا حا منطرلوا فمففع .تفتقت من الشحم فسمى عام الفتقعن سعيد بن زيد ،حدثنا ابن أبي الربيع حدثنا عارم ٤٣٢ويف غريب احلديث إلبراهيم احلريب

ناء عزوأبي الج نالك عن مرو بمة " : عائشا إلى عكوفش اسقحط الن،وا " :فقالتظـرانففعلوا فمطـروا حتـى نبـت ،إلى قبر النبي صلى الله عليه فاجعلوا منه كوا إلى السماء

منسو بشق العالفت امع يمفس فقتى تتهذا إسناد حسن و،٤٣٣"ت الإبل ح.

)١٦٩(رقم - ٤٢٩ )٩٩ص / ١ ج-وانظر شرح سنن ابن ماجه - ٤٣٠ )٩٣( رقم- ٤٣١ )١٠٨٢( رقم- ٤٣٢٤٣٣ - لهق :" قوالفت امع يمس "ا أبنربأخب والخص امع ريداو، يندشأنو ، ر بذلكصن:

اء كالثوفعأوي إلى سيقام الفتوأع دعلا برس جرت لم لقب الخ

١٥٥

وإن كان قد اخـتلط ،ثقة مشهور ،أبو نعمان هو حممد بن الفضل السدوسي امللقب بعارم :بآخره فحديثه مقبول هنا ألمرين

رواه فمـا ،عارم حممد بن الفضل اختلط بأخرة :مقدمتهقال احلافظ ابن الصالح يف :األولا عنه قبل ذووغريمها من احلفاظ ينبغي أن يكون مأخ ،وحممد بن حيىي الذهلي ،عنه البخاري

.٤٣٤"اختالطهوكذلك ينبغي أن يكون من حدث :فقال،التقييد واإليضاح وعقب عليه احلافظ العراقي يف ٤٣٥ .اهـ.عنه من شيوخ البخاري ومسلم

والبخاري فيكون الـدارمي ممـن عبد اهللا بن عبد الرمحن الدارمي من شيوخ مسلم :قلتومل يتفرد بالرواية عنه بـل ،.حدثوا عن حممد بن الفضل السدوسي قبل اختالطه وال بد

أيضا ابن أبي الربيعروى عنه ابنما ظهر له بعد اختالطه حديث منكر وهو ،تغري بآخره : وقال الدارقطين ":قال الذهيب :الثاينفأين ، مل يأت بعد النسائي مثله اآلن ىلإذا قول حافظ العصر فه":-أي الذهيب -قلت .ثقة

اختلط يف آخر عمره وتغـري :هذا القول من قول ابن حبان اخلساف املتهور يف عارم فقال فيجب التنكب عن حديثه ،فوقع يف حديثه املناكري الكثرية ،حىت كان ال يدري ما حيدث به

ومل يقدر ابن :قلت. وال حيتج بشيء منها ،كلفإذا مل يعلم هذا ترك ال ،فيما رواه املتأخرون .٤٣٦زعم فأين ما،حبان أن يسوق له حديثا منكرا

٤٣٧ .الذهيب يف دفعه جلرح ابن حبان ،وأقر العراقي يف التقييد واإليضاح ٤٣٨ .اهـ.بأنه تغري قبل موته فما حدث وصرح الذهيب يف الكاشف

يعني لبنا مما أصابها من :كبرية ، لم ترج رسلا:يأوي إلى امرأة سفعاء سوداء كالثوب الخلق يعني:وصف صائدا ، فقال

م مضت كان فيها الخصب ، والسمن ؟الجهد بعد أعوا )٤٢٦ص(مقدمته - ٤٣٤ )٤٦٢ص(التقييد واإليضاح - ٤٣٥ )٤/٨(امليزان يف ترمجة عارم - ٤٣٦ )٤٦١(التقييد واإليضاح ، ص - ٤٣٧ )٣/٧٩(الكاشف - ٤٣٨

١٥٦

ومـا ،فإذا كان الرجل قد اختلط ،اقع يؤيده والو، على براعة هيب جيد دل ذوكالم احلافظ ال كما صرح بذلك الدارقطين أمري املؤمنني يف احلديث -ظهر له بعد اختالطه حديث منكر

وبعد ؛ فمن خيتلف عن مثل عارم الثقة فـال تلتفـت ، فيكون قد أمسك عن التحديث - :وقد،إليه

<ğ÷^q…<hæ†v×Ö<�]<Ð×}<<<Ž‚è†mæ<žíÃ’ÏÖ<ğ÷^q…æ< .واهللا أعلم

عن أيب النعمان حممد بن الفضل السدوسي مقبول ال ،وإذ قد تبني لك أن ما رواه الدارمي .مراء فيه

ذكر ابن الصالح أليب ،" التوسل"فإن تعجب فعجب من صنيع األلباين الذي نقل يف كتابه مث مل ينقل من كالم ابن الصالح ما يدحض شبهته وهي قول ابـن ،النعمان يف املختلطني

وحممد بن حيىي الـذهلي وغريمهـا مـن ،ما رواه البخاري :- وقد تقدم ذكره - الصالح ٤٣٩ .اهـ . احلفاظ ينبغي أن يكون مأخوذا عنه قبل اختالطه

.والدارمي من كبار احلفاظ وهو من شيوخ البخاري والذهلي ٤٤٠ قال يف حاشية كتابه املذكور- أي األلباين -وأكثر من هذا أنه

" املـصباح " الـشيخ الغمـاري يف - أي اختالط أيب النعمـان -وتغافل عن هذه العلة .اهـ ) . ٤٣ص(

.رد كالم األلباين عليه :والصواب :وما أحسن قول القائل

žgñ^Â<àÚ<ÜÒæ<ğvév‘<ğ÷çÎ<<<<ŁjÊaæĆŠÖ]<ÜãËÖ]<àÚ<äÜéÏ<وسـليمان بـن ،والعجلي،وابن سعد ،لكن وثقه ابن معني ،تكلم فيه ما سعيد بن زيد ف وأم

. به مسلم يف صحيحه وقد احتج،ريهموغ،حرب

)١٢٨ص(التوسل - ٤٣٩ )١٢٩ص ( - ٤٤٠

١٥٧

مـن "وقد كفانا احلافظ الذهيب مؤنة تفصيل القول يف قبول حديثه بإيراده إياه يف جـزء كما صرح بلك يف مقدمة ،وحديثهم ال يرتل عن درجة احلسن عنده ،٤٤١" تكلم فيه وهو موثق

٤٤٢ .اجلزء املذكور ج هلم يف ويضعف الرجال املخر ،يك ملن يشغب عل ك بعد ذل - أيها املنصف -فال تلتفت

.الصحيح اهيل الـذين ،فقد وثقه ابن حبان ،ا عمرو بن مالك النكري وأموال يقول قائل إنه من ا

وعندما ترمجه ابـن حبـان يف ،فالرجل روى عنه مجاعة من الثقات،يدخلهم كتابه الثقات يروي عـن ،أهل البصرة من ،عمرو بن مالك النكري كنيته أبو مالك " :ثقاته قال ما نصه

ويعترب حديثـه ،روى عنه محاد بن زيد وجعفر بن سليمان وابنه حيىي بن عمرو ،أيب اجلوزاء ٤٤٣". مات سنة تسع وعشرين ومائة ،من غري رواية ابنه عنه

ضمن طبقة اتباع التابعني يف وأكثر من هذا أن ابن حبان ترجم لعمرو بن مالك النكري يف ٤٤٤"وهو يف نفسه صدوق اللهجة،نهري يف حديثه من رواية ابنه عوقعت املناك":البصرة وقال

وشهرته بالعلم وعـرف الـرواة ،بلده،وكنيته،فأنت ترى أن ابن حبان عرف اسم الراوي .إخل …وقوله وقعت املناكري ،إخل… وأنه قد سرب روايته بدليل قوله يعترب حديثه ،عنه

صدوق :يف التقريب قال ،اعتمده احلافظ وهو الذي ، ال مرية فيه فقبول توثيق ابن حبان حق ٤٤٥له أوهام اهـ

وبيـان ،فقط" صدوق"لكن الصواب من قول احلافظ يف عمرو بن مالك النكري هو قوله زيادة على كالم ابن حبان مل أجدها يف الثقات هـي " التهذيب"هذا الصواب أنه وقع يف

٤٤٦ " .له أوهام" : قولهقحلاإوهي سبق قلم بين عليها ،"خيطئ ويغرب"

)٨٥ص ( - ٤٤١ )٢٧ص( - ٤٤٢ )٧/٢٢٨( الثقات - ٤٤٣ )١٥٥ص( مشاهري علماء األمصار - ٤٤٤ )٤٢٦ص( التقريب - ٤٤٥ )٨/٩٦" ( التهذيب - ٤٤٦

١٥٨

كالم احلـافظ املعتمـد رفع،فإذا رفعت هذه الزيادة اليت ال أصل هلا من كالم ابن حبان .واهللا أعلم ،فقط" صدوق"وكان الصواب من قول احلافظ يف عمرو بن مالك هو ،عليها

فقد نقـل ،نراك قد أعرضت عن كالم أمحد يف عمرو بن مالك النكري ،فما بالنا :فإن قيل ٤٤٧ .اهـ . كأنه ضعفه أنه:مسائله عن أبيه يف عن عبد اهللا بن أمحد

.ظن ال تقوم به حجة " كأن":قلت" :الفـتح وذلك كقول احلافظ بن حجر يف ترمجة احلسن بن موسى األشيب يف مقدمـة

وكأنـه ،)أي احلسن بن موسى(كان ببغداد :روى عبد اهللا بن علي بن املديين عن أبيه قال .٤٤٨اهـ. قوم به حجة ها ظن ال ت:)أي احلافظ (قلت ،ضعفه

يف مقابل التعـديل كمـا وحكمه الرد،أضف إىل كونه ظنا مرجوحا أنه جرح غري مفسر .تقرر يف علم احلديث

.فتوثيق عمرو بن مالك بعد ذلك البيان ال مرية فيه :وهو ما صرح به احلافظ الذهيب

وعمرو بن مالك .ءعن أيب اجلوزا ، النكرى ) عو ( عمرو بن مالك -ففي ميزان االعتدال ٤٤٩ . فثقتان-تابعي ،عن أيب سعيد اخلدرى وغريه. اجلنىب) عو (

عمرو بن مالك / عه عمرو بن مالك النكري عن أيب اجلوزاء و / عه يف الضعفاء ويف املغين ٤٥٠اجلنيب عن الصحابة فثقتان

ةعيفضالوإذا قد تبني لك ثقة عمرو بن مالك النكري فلك أن تعجب من قول األلباين يف قـال تعقيبا على احلافظني املنذري واهليثمي إذ حسنا لعمـرو بـن مالـك النكـري ؛

)٨٩ص( مسائله - ٤٤٧ )٣٩٧ص( - ٤٤٨ )٦٤٣٧ ،٦٤٣٦) (٢٨٦ص / ٣ج (-ميزان االعتدال - ٤٤٩ )٤٧٠١و( ٤٧٠٠ ) ٤٨٩ ص- ٢ج ( املغين يف الضعفاء - ٤٥٠

١٥٩

وهو متساهل يف التوثيق حىت إنـه ،فإن عمرا ها مل يوثقه غري ابن حبان ،وفيما قااله نظر :األلباين .٤٥١اهـ.. ليوثق اهولني عند األئمة النقاد

حيث قال يف تعليقه علـى ، من األلباين العجب وحمل،تقدم قبول توثيق ابن حبان له :قلت ٤٥٢ .وهو ثقة كما قال الذهيب ،عمرو بن مالك النكري" :)�(فضل الصالة على النيب

وبقية رجال اإلسناد ثقات رجال البخـاري غـري :"السلسلة الصحيحة "قال األلباين يف و ٤٥٣...عمرو بن مالك وهو صدوق له أوهام

غري ،وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال مسلم : "السلسلة الصحيحة " وقال األلباين يف ووثقـه ،ذكره فيـه متييزا " امليزان " كما قال الذهيب يف ،وهو ثقة،عمرو بن مالك النكري

٤٥٤.أيضا من صحح حديثه هذا ممن يأيت ذكرهم .ضاربا بقواعد اجلرح والتعديل عرض احلائطفأنت تراه يصحح ويضعف

وعمرو بـن ، بني عمرو بن مالك النكري كامله اىل يف خلط ابن عدي رمحه اهللا تع وقد مث خـتم الترمجـة ،ويـسرق احلـديث ،منكر احلديث عـن الثقات ،مالك الراسيب فقال

٤٥٥ .اهـ . ولعمرو غري ما ذكرت أحاديث مناكري بعضها سرقها من قوم ثقات :بقولهالك الراسيب والصواب أنه عمرو بن م ،عمرو بن مالك النكري :إال أنه قال يف صدر الترمجة

وفرق بينـهما الـذهيب يف ،"التهذيب"وقد نبه على وهم ابن عدي احلافظ يف ،ال النكري ٤٥٦ " .املغين"ويف " امليزان"

وابـن ،"املوضـوعات "ويف ،"الضعفاء"ابن اجلوزي يف :واغتر خبلط ابن عدي مجاعة منهم خطأ وهو ،وضعوكان من أثر ذلك أن حكما على هذا األثر بال . وغريه" التوسل"تيمية يف

٤٥٧ .بال ريب منشأة تقليد ابن عدي

)٩٤)(١/١٣١( الضعيفة - ٤٥١ )٨٨ص ) (�( فضل الصالة على النيب - ٤٥٢ ) ١١٤٠(وحنوه يف احلديث رقم ) ٩٧٠ (٦٩٣ / ٢ السلسلة الصحيحة - ٤٥٣ ) ٢٧٥٥(وانظر احلديث رقم ) ٢٤٧٢ (٦٠٨ / ٥ السلسلة الصحيحة - ٤٥٤ )٥/١٥٠( الكامل البن عدي - ٤٥٥ ) . ٢/٤٨٩(واملغين يف الضعفاء) ٣/٢٨٦(االعتدال ميزان و)٨/٩٥( ذيب التهذيب البن حجر - ٤٥٦

١٦٠

وقد تكلم يف مساعه من ،ثقة احتج به اجلماعة :وأبو اجلوزاء هو أوس بن عبد اهللا البصري .أم املؤمنني عائشة رضي اهللا عنها

:والصواب إثبات مساعه منها لآليت أبى عنه مسلم يف صحيح أن حديث أيب اجلوزاء عن عائشة رضي اهللا عنها أخرجه :األول

الحمد ( يستفتح الصالة بالتكبري والقراءة ب �الجوزاء عن عائشة قالت كان رسول الله المنيالع بلله ر ( ذلك نيب لكنو هبوصي لمو هأسر خصشي لم كعكان إذا ركان إذا وو

ة لـمدجالس من هأسر فعكان إذا را وقائم وىتسى يتح دجسي كوع لمالر من هأسر فعر لـهرج فـرشكـان ية وحين التيتكعقول فى كل ركان يا والسج وىتسى يتح دجسي

يسرى وينصب رجله اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان وينهى أن يفتـرش الرجـل ال ٤٥٨ .وكفى ذا حجة ،.ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصالة بالتسليم

عن عمرو بن ،لنا مسدد عن جعفر بن سليمان قال :)التاريخ الكبري (قال البخاري يف :الثاينوعائشة اثنيت عشرة سنة ليس من القرآن ،أقمت مع ابن العباس :عن أيب اجلوزاء قال ،مالك

٤٥٩ .آية وإال سألتهم عنها عن عمـرو ،حدثنا حماد بن زيد:أخبرنا عارم بن الفضل قال :ابن سعد ويف رواية أخرجها

جاورت ابن عباس في داره اثنتي عشرة سنة مـا فـي " :عن أبي الجوزاء قال ، مالك بن ٤٦٠" القرآن آية إلا وقد سألته عنها

ة سـنة فـي جاورت ابن عباس اثنتي عـشر " :قال،عن أبي الجوزاء وأخرجه أبو نعيم وكان رسولي يختلف إلى أم المؤمنني غـدوة ،وما من القرآن آية إلا وقد سألته عنها ،داره

)٢/١٤٥(واملوضوعات له ) ٢/٢٣١( الضعفاء البن اجلوزي - ٤٥٧ )١١٣٨( صحيح مسلم - ٤٥٨ ]١٥٤٠)[ ٢/١٧( التاريخ الكبري - ٤٥٩ )٨٩٥١(رقم) ٧/٢٢٤( ابن سعد - ٤٦٠

١٦١

إنـي لـا :بفما سمعت من أحد من العلماء ولا سمعت أن الله تعالى يقول لذن ،وعشية ٤٦١ .أغفره إلا الشرك به

لكن ال مانع من جواز كونه توجه إليها بعد ذلك فشافهها على " :" التهذيب"قال احلافظ يف ٤٦٢ .اهـ . مذهب مسلم يف إمكان اللقاء

ومل يكـن أبـو ،فإن كان أبو اجلوزاء قد أدرك السيدة عائشة رضي اهللا تعاىل عنها بيقني بل ، على السماع كما هو مـذهب اإلمـام مـسلم مدلسا فروايته عنها حممولة اجلوزاء .واهللا أعلم، العمل على ذلكواستقر،اجلمهور

عدة أحاديث لـه عـن " احللية"وقد صحح أبو نعيم األصبهاين يف ترمجة أيب اجلوزاء يف .عائشة

٤٦٣ .اهـ . مسع عائشة :اجلمع بني الصحيحني البن القيسراينويف أن هذا إسناد حسن أو صحيح ورجاله رجال مسلم ما خال عمرو بـن :ل ما تقدم فحاص

٤٦٤.واهللا تعاىل أعلم بالصواب . وهو ثقة ،مالك النكري

==================

)٣٣٧٧) ( ٣/٧٩(حلية األولياء - ٤٦١ )٧٠٢) (١/٣٨٤( ذيب التهذيب - ٤٦٢ )١/٤٦( اجلمع بني الصحيحني البن القيسراين - ٤٦٣ فما بعد) ٥٣ص / ١ ج-انظر رفع املنارة لتخريج أحاديث التوسل والزيارة - ٤٦٤

١٦٢

بعد موته� التوسل به يف احللف الص السما جاء عن األستاذ أبو بكر قبره بـاحلرية ):اريخسياق الت (قال عبد الغافر في سري أعالم النبالء في ف

٤٦٥.يستسقى بهثم ،درس بـالعراق مـدة ،األديب النحوي الواعظ،أبو بكر األصولي:وقال ابن خلكان فيه

يه إلى الرجوة ،تبه املبتدع تني الك -فسععـة يامير -روابـسيـل نفراسـله أه ، فوردوبلغت مصنفاته قريبا من مائة ،وظهرت بركته على املتفقهة ،وبنوا له مدرسة ودارا ،عليهم

د علـى ابـن وكان شديد الـر ،وجرت له بها مناظرات ،ودعي إلى مدينة غزنة ،مصنفونقل إلـى ،فمـات بقـرب بـست ،فـسم فـي الطريق ،ثم عاد إلـى نيسابور ،كرام

روابسيار،نزة يباحلري مشهدهو،هداء عنعالد ابستجي٤٦٦ اهـ.و إمام ،القدوة،اإلمام،زيـز اهلاشـمي حمزة بن القاسم بن عبد الع .سري أعالم النبالء ويف

كـان ثقـة مـشهورا :قال اخلطيـب ،أبو عمـر اهلاشـمي البغـدادي ،جامع املنصور اس فـسقي اللهم إن عمر بن اخلطاب استسقى بشيبة العب :فقال،استسقى للناس ،بالصالح ٤٦٧.فأخذ حيول رداءه فجاء املطر وهو على املنبر:قال،وأنا أستسقي به،وهو أبي

كانـت مـن :وقيـل : وقال الذهيب يف السري يف آخر ترمجة السيدة نفيسة بنت احلـسن وفي ،بل وعند قبور األنبياء والـصالحين ،د قبرها والدعاء مستجاب عن ،الصالحات العوابد

ومن ،ومن األبـوين ،وفي السحر ،وفي الصالة ،وفي السفر املباح ،وعرفة ومزدلفة ،املساجدوقـال ":لقوله تعالى ،وفي كل وقت وحين ،عذبينوعند قبور امل ،ومن املضطر ،الغائب ألخيه

اخـريند منهلون جخديتي سادعب نون عكبرتسي إن الذين لكم جبتوني أسعاد كمبر" .سورة غافر) ٦٠(

)١٤٨ص / ٢٨ج (-وتاريخ اإلسالم لإلمام الذهيب ) ١٧/٢١٦(سري أعالم النبالء للذهيب - ٤٦٥ )٦١٠)(٢٧٢ص / ٤ج (-وفيات األعيان - ٤٦٦ )٤٤٩ص / ٣ج (-وتاريخ بغداد )١٩٥) ( ١٥/٣٧٥(سري أعالم النبالء - ٤٦٧

١٦٣

ويتأكـد .وشبه ذلك ،وفي اجلماع ،ت إال وقت احلاجة وال ينهى الداعي عن الدعاء في وق ٤٦٨اهـ.وبعد األذان،ودبر املكتوبات،الدعاء في جوف الليل

كتي أخبرنا أبو الفتح نـصر بـن احلـسن الـس :قال أبو علي الغساني ، ويف السري أيضا مرقنديع مائة ،السبأرو نيستو نعيبأر امة عسيلنا بنليع ا :قال،قدمـدنعن قحـط املطـر

فأتى رجل صالح معـروف ،فلم يسقوا ،فاستسقى الناس مرارا ،بسمرقند في بعض األعوام بالصفقال له دقنرمالح إلى قاضي س:كليع هرأيا أعرض تأيي ر؟:قال،إنوا همو وقربه ،أرى أن خترج وخيرج الناس معك إلى قبر اإلمام محمد بن إسماعيل البخـاري :قال

فخرج ،نعم مـا رأيـت :فقال القاضي :قال،عسى اهللا أن يسقينا ف،ونستسقي عنده ،خبرتنك هعم اسالنـاس ،القاضي وتسقى القاضـي بالناسر ،والقب ـدعن ـاسكى النبوا ،وتـشفعو

أقام الناس من أجله بخرتنك سبعة السماء بماء عظيم غزير -تعالى-فأرسل اهللا ،بصاحبهوبين خرتنك ،ال يستطيع أحد الوصول إلى سمرقند من كثرة املطر وغزارته ،أيام أو حنوها

٤٦٩.وسمرقند نحو ثالثة أميالوقيل إن الترك ،ل الذي قتل ا أخوه عبد الرمحن وقيل ب ،يف تاريخ اإلسالم لإلمام الذهيب و

روى . وقد جعلوا عظامه يف تابوت ،وهو مدفون عندهم ،إذا قحطوا يستسقون بقرب سلمان ٤٧٠. له مسلمإنه :مسعت أبا بكر بن أمحد بن عمر املقرئ يقول :وقالتاريخ اإلسالم لإلمام الذهيب ويف

أو كمـا ،بالشيخ أيب عمر وانه من السبعة فذكر ام يستسقون ،رأى رجال من اليمن مبكة ٤٧١. قال

)٦) (١٠/١٠٨(سري أعالم النبالء - ٤٦٨ )١٢/٤٦٩[(سري أعالم النبالء - ٤٦٩ )٣٤٢ص / ٣ج (-تاريخ اإلسالم لإلمام الذهيب - ٤٧٠ )٢٧٣ص / ٤٣ج (- تاريخ اإلسالم لإلمام الذهيب - ٤٧١

١٦٤

أبو أمحد اهلمذاين :القاسم بن حممد بن حممد بن عبدويه ويف تاريخ اإلسالم لإلمام الذهيب وأبو سهل بن ،أبو بكر بن الل :وعنه. ومجاعة،احلارث بن أيب أسامة :عن. الصرييف السراج

٤٧٢. قربهوكان من أحد الصاحلني يتربك ب. وأمحد بن تركان،زيركأبو الفـضل التميمـي ،العباس بن األحنف بن قيس -ويف تاريخ اإلسالم لإلمام الذهيب

ثقة صدوقا حافظـا ،كان ركنا من أركان احلديث :قال شريويه الديلمي ،اهلمذاين احلافظ تـويف لثمـان بقـني مـن . وله مصنفات غزيـرة ،ال خياف يف اهللا لومة الئم ،دينا ورعا

فبلغنا ،وصلى عليه ابن الل ،ومولده سنة ثالث وثالمثائة ،عاء عند قربه ويستجاب الد ،شعبان .٤٧٣وثلثيها حياء من هذا الشيخ،كنا نترك ثلث الذنوب من خشية اهللا:أنه قال

أبـو بكـر ،أمحد بن علي بن أمحد بن حممد بن الفرج ،ويف تاريخ اإلسالم لإلمام الذهيب مفيت ،أوحـد زمانـه ،كـان ثقة :شريويهقال ،املعروف بابن آلل ،اهلمذاين الشافعي الفقيه

غري أنه كـان مـشهورا ،له مصنفات يف علوم احلديث،حيسن هذا الشأن ،يعين مهذان ،البلدولد سنة مثـان . ما رأيت شيئا أحسن منه ،ورأيت له كتاب السنن ومعجم الصحابة ،بالفقه

ه والدعاء عنـد قـرب ،سنة مثـان وتـسعني ،وتويف يف سادس عشر ربيع اآلخر ،وثالمثائة ٤٧٤مستجاب

أن ثابتا هذا حدثه أنه شاهد رجال ،وروى نصر يف أماليه ،ويف تاريخ اإلسالم لإلمام الذهيب فجـاء ،الصالة خري من النوم:وقال يف األذان،للصبح� عند قربه � أذن مبدينة الرسول

يا رسول اهللا يف حضرتك يفعـل يب هـذا :فبكى الرجل وقال ،بعض خدم املسجد فلطمه ٤٧٥. فمات بعد ثالث،فحملوه إىل بيته،خلادم يف احلالففلج ا

)٣٨٥ص / ٢٥ج (- تاريخ اإلسالم لإلمام الذهيب - ٤٧٢ )٧٧ص / ٢٧ ج (-تاريخ اإلسالم لإلمام الذهيب - ٤٧٣ )٣٥٤ص / ٢٧ج (- تاريخ اإلسالم لإلمام الذهيب - ٤٧٤ )١٩٣ص / ٣٢ج (-تاريخ اإلسالم لإلمام الذهيب س - ٤٧٥

١٦٥

كان من ،أبو شعيب الواسطي الزاهد ) صاحل بن يونس (تاريخ اإلسالم لإلمام الذهيب ويف تـويف .) وحج على قدميه سبعني حجة ،ورد عنه أنه رأى احلق يف النوم . سادات الصوفية

٤٧٦والدعاء عند قربه مستجاب،عكان يعرف باملقن. سنة اثنتني ومثانني ومائتني بالرملةوفروا مـن كثـرة ،وأبو هريرة باملـسلمني ،مث حتيز سلمان ،البداية والنهاية البن كثري ويف واجترأت التـرك ،فقطعوهـا إىل جرجـان ،ورميهم الشديد السديد علـى جيالن ،التركفهم يستسقون بقربه ،ومع هذا أخذت الترك عبد الرمحن بن ربيعة فدفنوه يف بالدهم ،بعدها

٤٧٧ .وسيأيت تفصيل ذلك كله،إىل اليوم وكان مـن -وأخذت الترك جسد عبد الرمحن بن ربيعة البداية والنهاية البن كثري ويف

٤٧٨ .فهم يستسقون عنده إىل اليوم، ودفنوه يف بالدهم-سادات املسلمني وشجعام من الشجعان كان،له صحبه :يقال،سلمان بن ربيعة الباهلي ،كثري ويف البداية والنهاية البن

مث ويل يف زمن عثمـان ،واله عمر قضاء الكوفة ،والفرسان املشهورين ،األبطال املذكورين ٤٧٩ .فقربه هناك يف تابوت يستسقى به الترك إذا قحطوا،فقتل ببلنجر،إمرة على قتال الترك

مات أبو أيوب بأرض الـروم سـنة ثنـتني :قال الواقدي ،ويف البداية والنهاية البن كثري إنـه :وقيـل .وقربه هنالك يستسقي به الروم إذا قحطوا ،ودفن عند القسطنطينية ،ومخسني

٤٨٠ .وعلى قربه مزار ومسجد وهم يعظمونه،مدفون يف حائط القسطنطينيةأقرأ يف بعض الفتاوى استباحة االسـتغاثة " :ويف فتاوى أستاذنا الدكتور وهبة الزحيلي

ما رأيك البن علوي " مفاهيم"طي ويف واالستشفاع بالنيب والصاحلني خاصة يف فتاوى البو والصاحلني احتياطا لدينه وهـو � يف هذه املسائل؟ وما رأيك يف الذي مل يستغث بالنيب

يبيحه؟

)١٩٣ص / ٢١ج (-تاريخ اإلسالم لإلمام الذهيب - ٤٧٦ )١٦٨ص / ٨ج (البداية والنهاية البن كثري - ٤٧٧ )١٨٠ص /٧ج(س البداية والنهاية البن كثري - ٤٧٨ )٢٤٧ص/٧ج(بداية والنهاية البن كثري ال - ٤٧٩ )٦٥ص /٨ج(البداية والنهاية البن كثري - ٤٨٠

١٦٦

أجاز مجهور أهل السنة عدا بعض املخالفني جواز التوسل باألنبيـاء والـصاحلني أحيـاء ـ ،واملراد التوسل بصاحل أعماهلم وقرم من اهللا ،وأمواتا صت املوسـوعة الفقهيـة وقـد ن

.بالكويت على هذا ٤٨١ .خرياأما من مل يتوسل فأرى أنه فوت على نفسه

��������������

)٢٨٤ص / ١ج - ٤٨١

١٦٧

اخلالصة

.األصل االلتجاء إىل اهللا تعاىل وحده رب كل شيء ومليكه -١

.وليس من أصوهلا ،االستغاثة والتوسل من فروع العقيدة -٢

واالختالف يف الفروع ،هو يف فروع الفقه االختالف يف فروع العقيدة جائز كما -٣ طبيعي اقتضته النصوص الشرعية ،سواء أكانت عقدية أم يف العبادات أم يف املعامالت أمر

.وليس قاصرا على الفروع الفقهية ،وطبيعة املكلفني يف فهمها

ونـزاعهم ال . � السلف الصاحل كانوا إذا تنازعوا ردوا اخلالف هللا وللرسـول -٤ال يؤمن أحـدكم حتـى « : قال -� -النبى ، وكان رائدهم قول لود قضية ل يفسد

. ٤٨٢»يحب ألخيه ما يحب لنفسه

واألصل ،وال اام من ال يفعله يف دينه ، ذلك بالشرك على من يفعل كماحل جيوز ال -٥« :-�-رسول الله امتثاال لقول . تصرفاته على حممل حسن تقره الشريعة يف املسلم محل

.٤٨٣» ويحوطه من ورائه ، يكف عليه ضيعته،والمؤمن أخو المؤمن،المؤمن مرآة المؤمن

املنهج الذي سار عليه الصحابة والتابعون هلم بإحسان ليس حكرا على مجاعـة -٦ .فهو على خري،م خطاهموترس،م من سار على درفكل،معينة

٧- بل صواب وخطـأ ، احلكم يف املسائل الفرعية املتنازع فيها حبق أو باطل ال جيوز .ليس إال

٨- ال يأمث من تبن ي الصواب وبذل اجلهد ى هذا الرأي أو ذاك إذا كان قائما على حتر .ر واحدجران أو أج، فهو مأجور يف كال احلالني أالكايف

فال ميكن مجعهم علـى ،طبيعة النصوص الشرعية ومن طبيعة الناس االختالف من -٩ :، ألن اهللا تعاىل مل يشأ ذلك ، قال تعـاىل رأي واحد يف املسائل الفرعية املتنازع فيها

} لفنيتخالون مزال ية واحدة وأم اسل النعلج كباء رش لوسورة هود) ١١٨(} و

)١٧٩(ومسلم ) ١٣(البخاري - ٤٨٢ صحيح لغريه ) ٤٩٢٠(سنن أىب داودا - ٤٨٣

١٦٨

وآتينـاهم {:قال تعاىل هو ما كان سببه البغي واتباع اهلوى، ،ذموماالختالف امل -١٠ مهنيقضي بي كبإن ر مهنيا بيغب العلم ماءها جد معلفوا إلا من بتا اخر فمالأم نات منيب

.سورة اجلاثية) ١٧(} ن يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفو

أن يكونـوا إخوانـا - مهمـا اختلفـت آراؤهـم –جيب علـى املـسلمني -١١ .متناصحني،متحابني

على طالب العلم وهو يكتب يف مسائل الرتاع أن يكثر من هذا الدعاء الـذي -١٢فاطر الـسماوات اللهم رب جبرائيل ، وميكائيل ، وإسرافيل ، " كثريا يردده �كان

والأرض ، عالم الغيب والشهادة ، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفـون ، .٤٨٤"اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك ، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم

١٣- كثري مـن مستعص عند اإلغراق يف الكالم على اجلزئيات وإمهال الكليات مرض . املعاصرة اإلسالمية الصحوةأرباب

فعن من أسباب هالك األمم كثرة اختالفهم على أنبيائهم وسؤاهلم عما ال ينفع ، -١٤ناس قد فرض الله عليكم الحج أيها ال « : فقال -�-أبى هريرة قال خطبنا رسول الله

أكل عام يا رسول الله فسكت حتى قالها ثالثا فقال رسـول :فقال رجل . »فحجوا تركتكم فإنما ذرونى ما - ثم قال -لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم « :-�-الله

هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختالفهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بشىء فـأتوا وهعء فدىش نع كمتيهإذا نو متطعتا اسم ه٤٨٥»من.

وإعطاء آرائهم االجتهاديـة ، وجهات نظر اآلخرين وتقدير،احترام الرأي املخالف -١٥ .حقها من االعتبار واالهتمام

.ألنه رجم بالغيب،مني يف نيامال جيوز اام املسل -١٦

)١٢٨٩( صحيح مسلم - ٤٨٤ )٣٣٢١(صحيح مسلم - ٤٨٥

١٦٩

١٧- فرقت املسلمني قول مردود القول بأن املذاهب، يف الفروع ال يـضر فاالختالفضي اهللا عنـهم فيهـا فمـا وقد اختلف الصحابة والتابعون واألئمة ر ،بوحدة املسلمني

.ضرهم ذلك شيئا

.قبل اإلحاطة ا خربا ،ال جيوز التسرع بتضعيف األحاديث النبوية -١٨

١٩- ا غري جائزة وبدعة وحنـو كثريمن املسائل الفرعية واليت يظن كثري من الناس أ .ذلك جند بعد التحقيق أا مسائل متنازع فيها منذ القدم

قابـل لإلصـابة ، وتعديال هو أمر اجتهادي حبت إن احلكم على احلديث جرحا -٢٠ .واخلطأ

وال تقـف مـا { :املسائل املختلف فيها بغري علم ، قال تعاىل يف ال جيوز القول -٢١سورة ) ٣٦(} ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤوال

.اإلسراء

ولـيكن ،فال جيوز التطاول عليهم ،لعلماء السابقون كانوا أتقى وأعلم منا بكثري ا -٢٢والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الـذين «:رائدنا قول اهللا تعاىل

) ١٠ (»لذين آمنوا ربنا إنـك رؤوف رحـيم سبقونا بالإميان ولا تجعل في قلوبنا غلا ل .سورة احلشر

على طالب العلم الذي يريد البحث يف املسائل املتنازع فيها يف فروع العقيدة أو -٢٣وأن جيمـع األدلـة املتعلقـة ،العبادات أو املعامالت أن يفرغ رأسه من أي رأي مسبق

وأن يبتعد عن اهلوى ونصرة الـذات أو ،حمل الرتاع وأن حيرر ،لة من كل اجلوانب أباملس إن كان أهال لذلك –وعليه أن يناقش األدلة وأن يكون رائده احلق أينما كان ،املذهب

.فلعل اهللا تعاىل أن يرد املتنازعني إىل الصواب على يديه،وسعة أفق، مبوضوعية تامة–

ش العظيم أن يوفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه أسأل الله العظيم رب العر "وأخريا -٢٤ باطنا وظـاهرا،ويجمع علـى الهـدى �من القول والعمل،ويرزقنا اتباع هدي نبيه

١٧٠

نل قلوبعجيا،ونرفيق أموقرن بالتيا،ولنمطان شيالـش ا مـننصمعيا،وارنلى قلب خيا ع .٤٨٦"ويعيذنا من شرور أنفسنا،ومن سيئات أعمالنا

.واحلمد هللا رب العاملني بحان الله ومـا قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصرية أنا ومن اتبعني وس " :قال تعاىل

ركنيشالم ا من١٠٨( سورة يوسف"أن(

����������������

جمموع الفتاوى -واختلافهم في صلاة الجمعة " ى أهل البحرين قاله ابن تيمية رمحه اهللا يف آخر رسالته رسالته إل - ٤٨٦ )٥٠٦ص / ٦ج (-

١٧١

أهم املصادر واملراجع

بالرسم العاديالقرآن الكرمي .١ موقـــع التفاســـري - ٢الـــشاملة - مؤســـسة الرســـالة – تفـــسري الطـــربي .٢

http://www.altafsir.com ــثري .٣ ــن ك ــسري اب ــع-تف ــشر والتوزي ــة للن ــشاملة - دار طيب ــري - ٢ال ــع التفاس موق

http://www.altafsir.com http://www.altafsir.com موقع التفاسري - ٢الشاملة - اجلامع ألحكام القرآن للقرطيب .٤ http://www.altafsir.com موقع التفاسري - ٢الشاملة - تفسري األلوسي .٥ com.altafsir.www://http موقع التفاسري - ٢الشاملة - للشوكاين فتح القدير .٦

موقع التفاسري - يف تفسري القرآناجلواهر احلسان .٧

www.qurancomplex.com - الشاملة -التفسري امليسر .٨

موقع التفاسري -٢ الشاملة أيسر التفاسري ألسعد حومد .٩

دار الفكر – تفسري القامسي .١٠ http://www.altafsir.com موقع التفاسري - ٢الشاملة - تفسري الرازي .١١ http://www.altafsir.com موقع التفاسري - ٢الشاملة - الوسيط لسيد طنطاوي .١٢ http://www.al-islam.com - ٢الشاملة القول السديد شرح كتاب التوحيد .١٣-http://www.al - ٢ الـشاملة -اقتضاء الصراط املـستقيم ملخالفـة أصـحاب اجلحـيم .١٤

islam.com http://www.al-islam.com - ٢ الشاملة - فتح ايد شرح كتاب التوحيد .١٥ - http://www.al-islam.com - ٢الشاملة - التوسل املشروع واملمنوع .١٦ ٢ الشاملة --ط املكرت صحيح البخارى .١٧ ٢ الشاملة --ط املكرت صحيح مسلم .١٨ ٢ الشاملة --ط املكرت سنن أىب داود .١٩ ٢ الشاملة --ط املكرت سنن الترمذى .٢٠ ٢ الشاملة --ط املكرت سنن النسائى .٢١ ٢ الشاملة --ط املكرت سنن ابن ماجه .٢٢ املكتب اإلسالمي-مصنف عبد الرزاق .٢٣ .ت عوامة طبعة دار القبلةمصنف ابن أيب شيبة .٢٤ ٢ الشاملة --ط املكرت مسند أمحد .٢٥

١٧٢

السنن الكربى لإلمام النسائي الرسالة .٢٦

جامع احلديث النبوي– ٢لشاملة اعمل اليوم والليلة البن السين .٢٧ الكتب العلمية – ط دار املعرفة –املستدرك للحاكم .٢٨ جـــامع احلـــديث النبـــوي - ٢ الـــشاملة - - املعجـــم الكـــبري للطـــرباين .٢٩

http://www.sonnaonline.com ــرباين .٣٠ ــط للطـ ــم األوسـ ــشاملة - املعجـ ــوي - ٢ الـ ــديث النبـ ــامع احلـ جـ

http://www.sonnaonline.com ــ .٣١ ــم الـ ــربايناملعجـ ــشاملة - صغري للطـ ــوي - ٢ الـ ــديث النبـ ــامع احلـ جـ

http://www.sonnaonline.com ــي .٣٢ ــوة للبيهقـ ــل النبـ ــشاملة - دالئـ ــوي - ٢ الـ ــديث النبـ ــامع احلـ جـ

http://www.sonnaonline.com ٢ الشاملة --ط املكرت السنن الكربى للبيهقي .٣٣ ٢ الشاملة --ط املكرت سنن الدارمى .٣٤

٢ الشاملة – البن قانع معجم الصحابة .٣٥

٢ الشاملة –املختارة للضياء .٣٦

٢ الشاملة – ابن عبد الرب – يف معرفة األصحاب االستيعاب .٣٧

جامع احلديث النبوي– الشاملة مسند عبد بن محيد .٣٨

٢ الشاملة – التمهيد البن عبد الرب .٣٩

٤٠. قيهياب للبجامع احلديث النبوي – ٢ الشاملة الآد

جامع احلديث النبوي– ٢ن أيب الدنيا الشاملة ابمجابي الدعاء، .٤١ ٢ الشاملة -كاملة مسند البزار .٤٢

والسنن البن كثري دار الفكرجامع املسانيد .٤٣

٢ الشاملة – املكتب اإلسالمي شرح السنة للبغوي .٤٤

جامع احلديث النبوي– ٢ الشاملة الشريعة لآلجري .٤٥

اجلمع بني الصحيحني البن القيسراين .٤٦

٢ الشاملة – لبشار عواد معروف املسند اجلامع .٤٧

٢ شرح كتاب التوحيد الشاملة فتح ايد .٤٨

٢ الشاملة القول السديد شرح كتاب التوحيد .٤٩

٢ الشاملة التمهيد لشرح كتاب التوحيد .٥٠

٢ الشاملة علم اإلميان عبد احمليد الزنداين .٥١

١٧٣

٢ الشاملة موسوعة الرد على الصوفية .٥٢

٢ الشاملة شروح الطحاوية .٥٣

على األذكار للنووي شرح ابن عالن .٥٤

٢ الشاملة عبد الرمحن بن محاد آل عمر-دين احلق .٥٥ جـامع احلـديث النبـوي - ٢ الـشاملة - -دار املأمون للتـراث – مسند أيب يعلى املوصلي .٥٦

http://www.sonnaonline.com مؤسسة الرسالة – صحيح ابن حبان .٥٧

٥٨. اويديع الصيمن جوخ لابيالش مجعجامع احلديث النبوي-م

٢ الشاملة معرفة الصحابة أليب نعيم األصبهاين .٥٩

٢ الشاملة – األلباين صحيح الترغيب والترهيب .٦٠ ٢ الشاملة -مكتبة القدسي للهيثمي مشكل جممع الزوائد .٦١ – خمطوط – للمؤلف – موسوعة السنة النبوية .٦٢

لنبوي جامع احلديث ا-٢ الشاملة السنة لابن أبي عاصم .٦٣ موافق لطبعة دار الوطن - اخلرية املهرة بزوائد املسانيد العشرةإحتاف .٦٤ الوراق -٢الشاملة - للنسائي املنتقى من عمل اليوم والليلة .٦٥ http://www.sonnaonline.com جامع احلديث النبوي - ٢ الشاملة - الدعاء للطرباين .٦٦ــي .٦٧ ــبري للبيهقـ ــدعوات الكـ ــشاملة - الـ ــديث - ٢ الـ ــامع احلـ ــوي جـ النبـ

http://www.sonnaonline.com دار املأمون للتراث - موضوعات الصغاين .٦٨

٢ الشاملة قرة عيون املوحدين .٦٩

٢ الشاملة شرح سنن ابن ماجه .٧٠

جامع احلديث النبوي – جامع معمر بن راشد .٧١

جامع احلديث النبوي – ٢ أمحد الشاملة فضائل الصحابة .٧٢

٢ الشاملة –ي للحكيم الترمذنوادر األصول .٧٣

٢ الشاملة – للعراقي ت الفحل شرح التبصرة و التذكرة .٧٤

جامع األصول البن األثري ت عبد القدار األرناؤوط .٧٥

٢ للسخاوي الشاملة فتح املغيث .٧٦

٢ للقاري الشاملة خنبة شرح شرح خنبة الفكر يف مصطلح أهل األثر .٧٧

٢تقريب النووي الشاملة .٧٨

٢ للعراقي الشاملة الشذا الفياح من علوم ابن الصالح .٧٩

١٧٤

٢ الشاملة الغاية ىف شرح اهلداية ىف علم الرواية .٨٠

٢ الشاملة – للصنعاين توضيح األفكار .٨١

٢تدريب الراوي للسيوطي الشاملة .٨٢

جامع احلديث النبوي – ٢ الشاملة – للخليلي اإلرشاد .٨٣

أمحد شاكر شرح ألفية السيوطي .٨٤

امع احلديث النبوي ج–الكفاية يف علوم الراوية للبغدادي الشاملة .٨٥

٢ البالذري الشاملة أنساب األشراف .٨٦

موقع اإلسالم – ٢ البن مفلح الشاملة اآلداب الشرعية .٨٧

جامع احلديث النبوي – ٢الشاملة ،شرح أصول االعتقاد الاللكائي .٨٨

البن تيميةالرد على البكري،االستغاثة .٨٩

٢ البن عثيمني الشاملة دروس وفتاوى احلرم املدين .٩٠

٢ الشاملة لقاءات الباب املفتوح .٩١

٢احملصول للرازي الشاملة .٩٢ http://www.alwarraq.com موقع الوراق - ٢ الشاملة - للسخاوي املقاصد احلسنة .٩٣ دار املعارف– املكتب اإلسالمي –لأللباين السلسلة الصحيحة .٩٤ بريوت- املكتب اإلسالمي - ٢الشاملة التوسل األلباين .٩٥ ٢ للباجي الشاملة املوطأ شرح-املنتقى .٩٦ ٢ الشاملة – فتح الباري البن حجر .٩٧

موقع اإلسالم – ٢ شرخ سنن أيب داود الشاملة عون املعبود .٩٨ ٢ الشاملةشرح النووي على مسلم .٩٩

٢ الشاملة احلاوي للفتاوي للسيوطي .١٠٠

يف مناسك احلج للنووي اإليضاح .١٠١

قع اإلسالم مو– ٢ البن حجر الشاملة الزواجر عن اقتراف الكبائر .١٠٢

٢ الشاملة كتاب الرد على اجلهمية البن منده .١٠٣

٢ للشعراين الشاملة لواقح األنوار القدسية يف بيان العهود احملمدية .١٠٤ ٢ الشاملة حاشية السندي على ابن ماجه .١٠٥ ٢ الشاملة –دار املعرفة – للمانوي شرح اجلامع الصغري،فيض القدير .١٠٦ ٢ الشاملة – فتاوى األزهر .١٠٧ الرئاسة العامة للبحوث العلمية واإلفتاء - نة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاءفتاوى اللج .١٠٨

١٧٥

دار الوفاء – جمموع فتاوى ابن تيمية .١٠٩

٢ الشاملة الفتاوى احلديثية البن حجر اهليتمي .١١٠

٢ الشاملة – الرسالة القشريية .١١١ www.islamtoday.net - فتاوى من موقع اإلسالم اليوم .١١٢ مطبعة احلكومة مبكة املكرمة٢ الشاملة - براهيم آل الشيخفتاوى ورسائل حممد بن إ .١١٣ www.yasaloonak.net- ٢الشاملة - عفانةفتاوى يسألونك .١١٤ ٢ الشاملة - فتاوى الشيخ ابن جربين .١١٥-موقع الرئاسة العامة للبحـوث العلميـة واإلفتـاء -جمموع فتاوى و مقاالت ابن باز .١١٦

http://www.alifta.com موقع اإلسالم – ٢لة الشامنور على الدرب .١١٧ www.islam-qa.com - ٢ الشاملة - فتاوى اإلسالم سؤال وجواب .١١٨ www.islamtoday.net - ٢ الشاملة - فتاوى واستشارات اإلسالم اليوم .١١٩ www.islamweb.net- ٢ الشاملة - فتاوى الشبكة اإلسالمية معدلة .١٢٠ http://ibnothaimeen.com- ٢ الشاملة - جمموع فتاوى ورسائل ابن عثيمني .١٢١ http://www.zuhayli.net- ٢ الشاملة - – فتاوى الزحيلي .١٢٢- ٢ الـــشاملة - الرقميـــة–الـــدرر الـــسنية يف األجوبـــة النجديـــة .١٢٣

http://www.raqamiya.org ودار السالسل– وزارة األوقاف الكويتية – املوسوعة الفقهية الكويتية .١٢٤ http://www.alwarraq.com- ٢ الشاملة - االختيار لتعليل املختار .١٢٥ http://www.al-islam.com- ٢ الشاملة - حاشية رد احملتار .١٢٦ إشراف مكتب البحوث والدراسات- ٢ الشاملة - تكملة حاشية رد احملتار .١٢٧ http://www.al-islam.com- ٢ الشاملة - بدائع الصنائع يف ترتيب الشرائع .١٢٨ http://www.al-islam.com- ٢ الشاملة - البن اهلمام فتح القدير .١٢٩ http://www.al-islam.com- ٢ الشاملة - ابن عابدين رد احملتار .١٣٠ ٢ الشاملة - مراقي الفالح .١٣١

٢الشاملة حاشية الطحطاوي على الدر املختار .١٣٢

٢ الشاملة حنفي–فقه العبادات .١٣٣

موقع اإلسالم – ٢ الشاملة الفتاوى اهلندية .١٣٤ دار إحياء التراث العريب- ٢ الشاملة- احمليط الربهاين لإلمام برهان الدين ابن مازة .١٣٥ ٢ الشاملة - حاشية الطحاوي على املراقي .١٣٦

١٧٦

http://www.al-islam.com- ٢ الشاملة - الشرح الكبري للشيخ الدردير .١٣٧

http://www.al-islam.com - ٢ الشاملة -شرح خمتصر خليل للخرشي .١٣٨-http://www.al- ٢ الـشاملة - مواهب اجلليل يف شرح خمتصر الشيخ خليـل .١٣٩

islam.com -http://www.al- ٢ الشاملة - الفواكه الدواين على رسالة ابن أيب زيد القريواين .١٤٠

islam.com ٢ البن جزي الشاملة القوانني الفقهية .١٤١

شرح الشفا للخفاجي .١٤٢

شرح أيب احلسن على رسالة القريواين .١٤٣ http://www.al-islam.com- ٢ الشاملة - منح اجلليل شرح خمتصر خليل .١٤٤ ٢ الشاملة الفقه املالكي للقرايفالذخرية يف .١٤٥ــتني .١٤٦ ــدة املفـ ــالبني وعمـ ــة الطـ ــوويروضـ ــشاملة - للنـ - ٢ الـ

http://www.alwarraq.com للنووي ط دار الفكر اموع شرح املهذب .١٤٧ http://www.al-islam.com- ٢ الشاملة - زكريا األنصاري أسىن املطالب .١٤٨ http://www.al-islam.com- ٢ الشاملة - وعمرية–حاشيتا قليويب .١٤٩ http://www.al-islam.com- ٢ الشاملة - حتفة احملتاج يف شرح املنهاج .١٥٠-http://www.al- ٢ الـشاملة - مغـين احملتـاج إىل معرفـة ألفـاظ املنـهاج .١٥١

islam.com http://www.al-islam.com- ٢ الشاملة - اية احملتاج إىل شرح املنهاج .١٥٢ دار الكتاب العريب للنشر والتوزيع- ٢ الشاملة - الشرح الكبري البن قدامة .١٥٣ http://www.al-islam.com- ٢ الشاملة - الفروع البن مفلح .١٥٤ http://www.al-islam.com- ٢ الشاملة - املرداوياإلنصاف .١٥٥

٢ الشاملة املبدع شرح املقنع ابن مفلح .١٥٦ http://www.al-islam.com- ٢ الشاملة - كشاف القناع عن منت اإلقناع .١٥٧-http://www.al- ٢ الـشاملة - النهى يف شـرح غايـة املنتـهى مطالب أويل .١٥٨

islam.com http://www.al-islam.com- ٢ الشاملة - املغين البن قدامة احلنبلي .١٥٩

دار الكتب العلمية،بريوت،لبنان - ٢ الشاملة األشباه والنظائر البن جنيم .١٦٠

اإلسالم موقع – ٢ الشاملة – غمز عيون البصائر يف شرح األشباه والنظائر .١٦١

١٧٧

ابن أمري بادشاه دار الفكر- ٢ الشاملة تيسري التحرير .١٦٢

٢ الشاملة - الدار السلفية الكويت -الصنعاين -إرشاد النقاد إىل تيسري االجتهاد .١٦٣

ذيب الفروق والقواعد السنية ىف األسرار الفقهية .١٦٤

ة الكويتالقول السديد يف بعض مسائل االجتهاد والتقليد عبد العظيم املكي دار الدعو .١٦٥ http://www.al-islam.com- ٢ الشاملة -أنوار الربوق يف أنواع الفروق .١٦٦ ٢ الشاملة – إحياء علوم الدين .١٦٧

٢ الشاملة عانة الطالبني .١٦٨

٢ الشاملة – فتاوى الرملي .١٦٩

موقع التفاسري -٢ البن تيمية الشاملة دقائق التفسري .١٧٠

٢الشاملة املواهب اللدنية القسطالين .١٧١

٢ الشاملة – السبكي م يف زيارة خير األنام شفاء السقا .١٧٢

موقع اإلسالم – ٢ الشاملة املدخل البن احلاج .١٧٣

البن اجلوزي وفاء الوفا .١٧٤

٢ الشاملة املنتظم البن اجلوزي .١٧٥

٢ الشاملة – رشيد رضا جملة املنار .١٧٦ دار الفكر – األذكار للنووي .١٧٧ http://www.al-islam.com- ٢ الشاملة - البن احلاج املدخل .١٧٨ــة .١٧٩ ــة وشــريعة نبوي ــة يف شــرح طريقــة حممدي - ٢ الــشاملة - بريقــة حممودي

http://www.al-islam.com ٢ الشاملة - البن القيم مدارج السالكني .١٨٠

٢ الشاملة -الروح البن القيم .١٨١

٢ الشاملة – للصاليب أمري املؤمنني عمر بن اخلطاب .١٨٢

٢ الشاملة – للطربي تاريخ الرسل وامللوك .١٨٣

٢ الشاملة نمقدمة ابن خلدو .١٨٤-http://www.al- ٢ الـشاملة - غذاء األلبـاب يف شـرح منظومـة اآلداب .١٨٥

islam.com ت الفحل رياض الصاحلني .١٨٦

٢ البن خلكان الشاملة وفيات األعيان .١٨٧

موسى حممد علي حقيقة التوسل والوسيلة .١٨٨ ٢ الشاملة – ممدوح سعيد رفع املنارة لتخريج أحاديث التوسل والزيارة .١٨٩

١٧٨

٢ الشاملة -تصحح البن علويمفاهيم جيب أن .١٩٠ http://www.alwarraq.com- ٢ الشاملة - السيوطي الغرر يف فضائل عمر .١٩١ ط مؤسسة األعملي -٢ الشاملة – البن حجر لسان امليزان .١٩٢ــصحابة .١٩٣ ــة الـ ــابة يف معرفـ ــراإلصـ ــن حجـ ــشاملة - البـ - ٢ الـ

http://www.alwarraq.com طبعة اهلند– ثقات ابن حبان .١٩٤

ب الشاملة للخطيتاريخ بغداد .١٩٥

٢ الشاملة التعديل والتجريح .١٩٦

٢ لآلجري الشاملة سؤاالت احلاكم .١٩٧

٢ البن حبان الشاملة مشاهري علماء األمصار .١٩٨

٢ الشاملة الضعفاء البن اجلوزي .١٩٩

٢ الشاملة – للذهيب ت العتر املغين يف الضعفاء .٢٠٠

جامع احلديث النبوي – ٢ الشاملة أمايل ابن بشران .٢٠١ بريوت ـ البشائر دار - ٢ الشاملة - البن حجر تعجيل املنفعة .٢٠٢

جامع احلديث النبوي – ٢ الشاملة –الكىن للدواليب .٢٠٣

موقع اإلسالم – الرقمية – ٢التلخيص احلبري البن حجر الشاملة .٢٠٤

٢ البن عدي الشاملة الكامل .٢٠٥ موافق للمطبوع– ٢ الشاملة - تاريخ البخاري .٢٠٦ ٢ الشاملة– كىن البخاري .٢٠٧

اهلندية – ٢ الشاملة أيب حامتاجلرح والتعديل البن .٢٠٨ ٢ الشاملة– األعالم للزركلي .٢٠٩ مؤسسة الرسالة – سري أعالم النبالء للذهيب .٢١٠دار :-http://www.alwarraq.com- ٢ الشاملة -الطبقات الكربى البن سعد .٢١١

بريوت-صادر دة جاإلسالمية دار القبلة للثقافة - ٢ الشاملة - الذهيب من له رواية يف الكتب الستة .٢١٢ ٢ الشاملة – دار املعرفة بريوت – للذهيب ميزان االعتدال .٢١٣ مصطفى عبد القادر عطا- ٢ الشاملة - للنووي ذيب األمساء .٢١٤

٢ للسيوطي الشاملة احلبائك يف أخبار املالئك .٢١٥ دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع بريوت- ٢ الشاملة - البن عساكر تاريخ دمشق .٢١٦

١٧٩

مكتة الدار باملدينة املنورة- ٢الشاملة - للعجلي معرفة الثقات .٢١٧ لبنان– دار الكتب العلمية بريوت - ٢ الشاملة - ضعفاء العقيلي .٢١٨

٢ الشاملة علل احلديث البن أيب حامت .٢١٩

٢ الشاملة – دار املعرفة البداية والنهاية البن كثري .٢٢٠

٢ الشاملة حتفة الذاكرين بعدة احلصن احلصني للشوكاين .٢٢١

٢ الشاملة – للخطيب لتفريقموضح أوهام اجلمع وا .٢٢٢

النت- فقه الظواهر الدعوية يف ضوء السنن اإلهلية .٢٢٣ كراتشياإلسالمية جامعة الدراسات للحسيين من له رواية يف مسند أمحد .٢٢٤ ٢ الشاملة – مؤسسة الرسالة – ذيب الكمال للمزي .٢٢٥لقبلة للثقافة دار ا - ٢ الشاملة - للذهيب الكاشف يف معرفة من له رواية يف الكتب الستة .٢٢٦

مؤسسةاإلسالمية

للكنوي ت أبو غدةالرفع والتكميل يف اجلرح والتعديل .٢٢٧

٢ الشاملة جرح الرواة وتعديلهم .٢٢٨ حممد عوامة طبعة دار الرشيد- ٢ الشاملة - البن حجر تقريب التهذيب .٢٢٩دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيـع ١ ط - ٢ الشاملة - البن حجر ذيب التهذيب .٢٣٠

تبريو ٢ الشاملة جالء العينني يف حماكمة األمحدين .٢٣١

جامع احلديث النبوي – ٢ الشاملة الزهد والرقائق لابن المبارك .٢٣٢

٢ الشاملة شرح الزرقاين على موطأ مالك .٢٣٣

٢ الشاملة ختريج أحاديث اإلحياء للعراقي .٢٣٤

٢ الشاملة – املكتب اإلسالمي – الصغري لأللباين ضعيف اجلامع .٢٣٥

بريوت – ت التدمري تاريخ اإلسالم لإلمام الذهيب .٢٣٦

٢ الشاملة – البن شبة تاريخ املدينة .٢٣٧

٢ الشاملة العلل ومعرفة الرجال لإلمام أمحد بن حنبل .٢٣٨

إحتاف السادة املتقني بشرح إحياء علوم الدين للزبيدي دار الفكر .٢٣٩

٢ الشاملة – املكتب اإلسالمي –سلسلة األحاديث الضعيفة األلباين .٢٤٠

٢ الشاملة – املكتب اإلسالمي –سلسلة األحاديث الصحيحة األلباين .٢٤١

٢ الشاملة – للحويين الفتاوى احلديثية .٢٤٢

خالصة الوفا بأخبار دار املصطفى .٢٤٣

١٨٠

٢ الشاملة اية األرب يف فنون األدب .٢٤٤

حممد نسيب الرفاعيالتوصل إىل حقيقة التوسل .٢٤٥

مؤسسة الرسالة – للمزي ذيب الكمال .٢٤٦

٢ الشاملة ث عن زوائد مسند احلارثبغية الباح .٢٤٧

جامع احلديث النبوي– ٢ الشاملة فضل الصالة على النيب إلمساعيل بن إسحاق .٢٤٨

٢ الشاملة - للعيين عمدة القاري شرح صحيح البخاري .٢٤٩

موقع اإلسالم – ٢ الشاملة – بشرح البخاري البن حجر فتح الباري .٢٥٠

سالم موقع اإل– ٢ الشاملة – للعراقي طرح التثريب .٢٥١

موقع اإلسالم – ٢ الشاملة – للمباركفوي حتفة األحوذي .٢٥٢

دار الفكر – الكربى للسيوطي اخلصائص .٢٥٣

موافق للمطبوع – ٢ يف تريج أحاديث الرافعي الكبري البن امللقن الشاملة البدر املنري .٢٥٤ -هـ ١٣٩٩، بريوت -املكتبة العلمية - ٢ الشاملة - البن األثري النهاية يف غريب األثر .٢٥٥

م١٩٧٩ http://www.alwarraq.com- ٢ الشاملة - للزبيدي تاج العروس .٢٥٦ ١ بريوت ط- دار صادر - ٢ الشاملة - البن منطور لسان العرب .٢٥٧ http://www.alwarraq.com - ٢ الشاملة - للرازي خمتار الصحاح .٢٥٨ دار الدعوة- ٢ الشاملة - جممع اللغة العربية – املعجم الوسيط .٢٥٩

٢ اجلوهري الشاملة غةالصحاح يف الل .٢٦٠

٢ الشاملة احمليط يف اللغة .٢٦١

٢ للخليل الشاملة العني .٢٦٢

/http://www.islamport.com -٢املكتبة الشاملة .٢٦٣ برنامج قالون .٢٦٤

٢ الشاملة – مطبعة نصر دمشق – يوسف خطار املوسوعة اليوسفية .٢٦٥

٢ الشاملة – للدهلوي حجة اهللا البالغة .٢٦٦

أي طبعة مرقمة– ٢ للمنذري الشاملةالترغيب والترهيب .٢٦٧

جامع احلديث النبوي – ٢املطالب العالية البن حجر الشاملة .٢٦٨

جامع احلديث النبوي – ٢ الشاملة شعب اإلميان للبيهقي .٢٦٩

موقع اإلسالم – ٢ الشاملة – البن تيمية الفتاوى الكربى .٢٧٠

٢ الشاملة تاريخ جرجان للسهمي .٢٧١

١٨١

رقمة أي طبعة م– ٢ الشاملة املقاصد احلسنة للسخاوي .٢٧٢

موقع اإلسالم – ٢ الشاملة نيل األوطار للشوكاين .٢٧٣

دار الفكر دمشق– الزحيلي الفقه اإلسالمي وأدلته .٢٧٤

رسم املفيت يف حاشية ابن عابدين .٢٧٥

٢ الشاملة – تبيني احلقائق شرح كرت الدقائق .٢٧٦

للسبكي دار الكتب العلمية اإلاج يف شرح املنهاج .٢٧٧

net.alwaraq.www://http - ٢املة لآلمدي الشاإلحكام يف أصول األحكام .٢٧٨

٢ البن حزم الشاملة اإلحكام يف أصول األحكام .٢٧٩

موقع اإلسالم– ٢ البن أمري احلاج الشاملة التقرير والتحبري .٢٨٠

موقع اإلسالم– ٢ الشاملة حاشية العطار على شرح اجلالل احمللي على مجع اجلوامع .٢٨١

٢ شرح مسلم الثبوت الشاملة الرمحوتفواتح .٢٨٢

٢ الشاملة – املدخل إىل مذهب اإلمام أمحد الرقمية .٢٨٣

فقه املدونة-مناقب اإلمام مالك .٢٨٤

٢ الشاملة – كتاب األمة – العلواين أدب االختالف .٢٨٥

دار القلم دمشق– للحبنكة العقيدة اإلسالمية وأسسها .٢٨٦

٢ الشاملة إسالمية ال وهابية .٢٨٧

٢ الشاملة االتباع واالبتداعحمبة الرسول بني .٢٨٨

٢ الشاملة غرر اخلصائص الواضحة .٢٨٩

٢ الشاملة -موقع أدب على النت .٢٩٠

٢ الشاملة املستطرف يف كل فن مستظرف .٢٩١

– كتاب األمة –الصحوة اإلسالمية بني االختالف املشروع والتفرق املذموم القرضاوي .٢٩٢ ٢الشاملة

كثري من مواقع النت .٢٩٣

http://www.sonnaonline.com:جامع احلديث النبوي .٢٩٤

٢٩٥. =id_page?/org.alraqi.www://http٩٩

٢٩٦. _article/noor/all/com.ibnothaimeen.www://http٦٩٤shtml.

٢٩٧. _article/noor/all/com.ibnothaimeen.www://http٨٠٠shtml.

٢٩٨. http://www.almoshaiqeh.com/index.phpoption=com_ftawa&task=view&id=٢٥٥٣٠&catid=&Itemid=٣٥

١٨٢

Ý^ÃÖ]<Œ†ãËÖ]Ý^ÃÖ]<Œ†ãËÖ]Ý^ÃÖ]<Œ†ãËÖ]Ý^ÃÖ]<Œ†ãËÖ]<<<<

١...........................................................................................................إه�اء‚éã³.............................................................................................................٧

Íøj}÷]<h�_<Ùçu................................................................................................٧

١٨..................................................................................................الباب األول

١٨......................................................................................................االستغاثة

١٨....................................................................................................:تعريفها

١٨................................................................................................:االستخارة

١٨..................................................................................................:االستعانة

١٩....................................................................................................:التوسل

٢٠.............................................................................................حكم االستغاثة

٢٢.............................................................................................أنواع االستغاثة

٢٢.................................................................................:االستغاثة بالله وذلك:أوال

٢٢.....................................................................:ر العاديةفي األمو) أ (

٢٢........في األمور المعنوية بالقوة والتأثري،وفيما ال يقدر عليه إال الله سبحانه وتعالى) ب (

٢٣..................................................................:: وهي أقسام�االستغاثة بالرسول :ثانيا

٢٣.................................يف حياته فيما يقدر عليه�االستغاثة بالرسول :القسم األول

٢٣...............................................بعد موته،� االستغاثة بالرسول :القسم الثاني

٢٣.)التقرب جباه النيب ومكانته ( �با برسوله أن يستغيث العبد بالله تعالى متقر:القسم الثالث

ابعالر مول :القسساثة بذات الرتغ٢٤....................................................�االس

٢٤...................................................................................:غاثة بالخلقأنواع االست

٢٤.................أن يسأل الله بالمتوسل به تفريج الكربة،وال يسأل المتوسل به شيئا :أولها

٢٤...............................جواز التوسل باألنبياء والصالحني حال حياتهم وبعد مماتهم :القول األول

٣٢.................فقط�الم االستغاثة بالله متوسال بالنبي أجاز العز بن عبد الس:القول الثاني

االستغاثة عدم جواز االستغاثة إال بالله سبحانه وتعالى،ومنع التوسل في تلك:القول الثالث ٣٣...................................................باألنبياء والصالحني،أحياء كانوا أو أمواتا

٤٢...................................:استغاثة في سؤال الله من قبل الصاحلني له:الصورة الثالثة

١٨٣

٤٥........:أن يسأل المستغاث به ما ال يقدر عليه،وال يسأل الله تبارك وتعالى:الصورة الرابعة

٤٨...................................................................: بالمالئكةحكم االستغاثة

اثة بالجنتغاالس كم٦٤.......................................................................ح

٧٤.............................هل يكفر من يردد بعض هذه األلفاظ يف االستغاثة أو التوسل ؟

٧٩...................................................................................................الباب الثاين

٧٩.......................................................................................................التوسل

٧٩.....................................................................................................:تعريفه

٨٠...............................................................................: االستعانة-أ

٨٠.............................................................................: االستغاثة-ب

٨٠.............................................................................................:حكم التوسل

٨٢..........................................................................................أوال

٨٢............................................................التوسل بأسماء الله تعالى وصفاته

٨٢...............................................................: يسأل بوجه الله غير الجنةكراهة أن:مسألة

٨٥........................................................................................................ثانيا

٨٥.........................................................................التوسل باإلميان واألعمال الصالحة

٨٩........................................................................................................ثالثا

بيل بالنسو٨٩..........................................................................................�الت

٨٩............... بمعنى طلب الدعاء منه في الدنيا والشفاعة في الآخرة التوسل بالنبي-أوال

٨٩............................................................:في الحياة الدنيا� طلب الدعاء من النبي -أ

٩٠...............................................................: وم القيامة� طلب الدعاء من النبي -ب

٩٢......................................................:على معنى اإلميان به ومحبته� التوسل بالنبي -ج

٩٤...........................................................................:بعد وفاته� التوسل بالنبي -د

٩٤....................................................................اجلواز:القول األول

١١٤...............................................:بعد وفاته�قول الثاني في التوسل بالنبي ال

١١٦.............................................:بعد وفاته�منع التوسل بالنبي :القول الثالث

ن وافقهعلى ابن تيمية وم ١٢٠..................................................:الرد

ل بالنيبز التوسوج١٢٤..........................................................................�األلباين ي

١٨٤

١٣٢........................................................:وته ما يلي بعد م�األدلة على جواز التوسل به

١٣٢...................................................... حديث األعمى-الدليل األول

١٣٤................................................. حديث مالك الدار–الدليل الثاين

١٣٧.........................................الرد على من ضعف حديث مالك الدار

١٥٣............................... حديث عن ابن عمر رضي اهللا عنهما-الدليل الثالث

١٥٤......................................: حديث أيب اجلوزاء عن عائشة-ابعالدليل الر

١٦٢................................................... بعد موته�ما جاء عن السلف الصاحل يف التوسل به

١٦٧....................................................................................................اخلالصة