PASQYRA E LNDS

HYRJE(1) A MUNDET ALL-LLAHU T KRIJOJE NDONJ GJE M T MADHE SE VETEN?(2) MEQ ALL-LLAHU NUK KA NEVOJ PR ASGJ, ATHERE PRSE E KRJO GJTHSN?(3 ) FARE NEVOJ KA ALL-LLAHU PR ADHURIMIN TON?(4) MEQ ALL-LLAHU E KRJO GJTHSN, ATHERE ALL-LLAHUN KUSH E KRJO?(5) ALLAHU FARE BNTE PARA SE T KRIJOJ GJITHSIN?(6) DRITHRAT NGA DHEU FRUTT NGA DRUR. SHKURT: MEQ DO GJ PO KRIJOHET NGA ELEMENTE ATHERE PRSE THON SE, T GJITHA KA KRIJUAR ALL-LLAHU?(7) PR FARE NUK E SHIKOJM ALL-LLAHUN?(8) PR FARE ALL-LLAHU E KRIJOI SHEJTANIN?(9) PR FARE ARSYE MBSHTETEMI TEK ALL-LLAHU XH.SH.Q T NA RUAJ PREJ DMT T SHEJTANIT?(10) KURANI N SHUM VENDE I TREMB ASHPR ATA Q NUK RESPEKTOJN URDHRAT E ALL-LLAHUT. A NUK SHT KJO E TEPRT?(11) PSE ISLAMI I LEJON BURRAT T MARTOHEN ME KATR GRA?(12) A E LEJON FEJA MARTESN ME T AFRMIT?(13) PSE SHERIATI (LIGJI ISLAM) N SHTJEN E TRASHAGIMSE DJALIT I CAKTON DY PJES, E VAJZS NJ?(14) MEQ FEJA SHT NJ, ATHERE PSE KA NEVOJ PR KATR MEDHHEBE?(15) FARE U THEMI MATERJALISTEVE Q NUK I ZJN BES ASAJ Q SE SHOHIN ME SY? (16) FARE TU THEMI ATYRE Q THON SE, SI MUND T NA QEVERIS KURANI Q SHT LIBRI I FORMUAR PARA 14 SHEKUJSH?(17) PRFARE NGANJHER MOSBESMTART NGADHNJEN MB NE?(18) PRFARE ALL-LLAHU A MERR SHPRTN E FMJVE T VEGJL?(19) A SHT E MUNDUR RINGJALLJA?(20) ALLAHU PR FARE NUK NA OI DREJT N XHENNET, POR T NDSHKOHEMI ME VDEKJEN?(21) FARE JAN TARKATET (MISTICIZMI)?(22) DUKE QEN FE E VRTET FEJA ISLAME SI E KA LEJUAR SKLLAVERIN?(23) PR FARE PROFETI YN(A.S.M.) SHT MARTUAR ME DISA GRA?(24) A SHT E VRTET QE THON SE PROFET (A.S.M.) KA THN SE BOTA SHT MB KAUN E PESHKUN?(25) SI TU PRGJIGJEMI NATYRALISTEVE?(26) FARE U THEMI ATYRE Q THON SE ME GJITH SE NUK ADHUROJ POR E KAM ZEMRN E MIR?(27) FARE FAJI KANE ATA QE ALL-LLAHU I KA KRIJUAR T SAKATOSUR?(28) PR FARE DISA BESIMTAR NUK I SHKOLLOJN FMIJT E TYRE?(29) SI KRENOHET NJERIU NDAJ KRIJUESIT T TIJ?(30) FARE SHT NJERIU?(31) SI DO T BHET HALLI YN Q NA SHKATRRUAN INTRIGAT E KOHS S FUNDIT DHE SI MUND T MBRROHEMI PREJ TYRE?(32) PATJETR SHT NJ BOT TJETR(33) KUR MBARON KOHA E PENDIMIT?(34) FARE DUHET T DIJE FRUT VETDIJSHEM DRURIT T GJITHSIS?(35) NJ BISED ME VLLEZRIT TON SHQIPTAR(36) SQARIMI SHKURT TE DISA POFESOREVE TE EUROPES DHE TE AMERIKIS QE ZJN BES SE EKZISTON ALL-LLAHU ( XH.SH)?(37) PR FEN ISLAME SI THUAJN PROFESORT E FAMSHM T EUROPS DHE T AMERIKS?(38) PR FARE DUKE PRSRITUR RILEXONI VEPRAT E RISALE-I NURIT?

PARAQITJE

Vllzr t dashur! Un shpresoi se kur ta lexoni kt libr do t keni mundsi t zgjidhni shum probleme q iu jan prmbledhur n kokt e juaja, sepse sot shume njerz kan devijuar nga q nuk kan mundur t gjejn prgjigjen e pyetjeve q iu jan grumbulluar n kokat e tyre. Veanrisht vendet tona q, q moti kan mbetur pa marrur ushqimin e mjaftueshem shpirtror, kurse intrigat e ndryshme vazhdimisht kan sulmuar dhe akoma sulmojn duke munduar q shqiptarve tan tiu imponojn mendime negative ndaj besimit islam. Ky sht q ka ndikuar shum keq tek un dhe vazhdimisht tmerrshem m ther dhe m ndshkon si nj dhimbje e keqe, prsri konkretisht u them se kjo arsyeja sht q m shtyri t shkruaj kt librth. Bile pr t forcuar argumentet n ndonj vend kam prpiluar pak edhe nga librat t autorave t famshm t Turkis, q, n fundi e pjess q kam prpiluar kam shkruajtur edhe emrat e tyre, n kt mnyr kam prgatitur kt libr duke besuar se kam zgjidhur nj problem t rndsishem t popullit tim shqiptar.Abdylkadiri

HYRJE

Vllzr t dashur! Kudo n univers sundon nj rregull i prsosur i cili na bind q patjetr kto shpenzime dhe kto shndrrime nuk bhen vetvetiu. Ato medoemos kalojn nn kontrollin e Nj Fuqiploti q sheh, dgjon dhe sht i Gjithdijshm.Tani supozojm nj shkrettir n t ciln vetvetiu e fare pa drejtues lvizin e sillen miliarda makina. Ato gjithashtu duke u sjellur nga drejtime t kundrta, pra rreth vetes dhe prreth makinave t tjera nuk ndeshen me njra-tjetrn. Interesante sht se ktyre makinave nuk u soset as benzina. Si sht e mundur kjo, kur n fakt makinat tona q i kemi para syve, megjithse me shofer nganjher ndeshen. Mirpo kur kthejm kokn n qiell shohim se n miliona vjet disa trilion yje lvizin e sillen me nj shpejtsi t madhe duke u sjellur andej kndej, duke mos iu prishur rregulli, duke mos u ndeshur dhe duke mos dalur nga boshti i tyre pr t humbur rrugn.Ne si njerz a nuk do t mendojm se kush i sjell kto aq shpejt? Asnj anije apo aeroplan npr kozmos apo n det nuk mund t lviz n mnyr t rregullt pa nj drejtues. Madje mendja jon, a nuk do t na thot ne, se sigurisht sht nj Fuqiplot i Gjithdijshm q i sjell ato.Tani le ta ngrejm kokn me kujdes nga qielli dhe leta ulim kokn n bot. Nuk ka nevoj t tregojm gjendjen e maleve dhe t vullkaneve q pr ne mbartin kuptime jetsore, t cilat i kemi studiuar edhe npr shkolla.Po pr t na mbrojtur nga kto detrat si fenomene t mdha, malet kush i nguli n tok pr t mos na ardhur prsipr detrat? Edhe nj shtpi e cila nuk ka mundsi t bhet pa mjeshtr, po bota gjigande si mund t bhet pa mjeshtr? Jo vetm Kurani q thot: Ne malet a nuk i bm shtylla?, por edhe shkenca thot se malet jane si shtylla pr ta mbrojtur tokn, sepse rrnjt e tyre jan t thella. All-llahu i Madhruar secilin send e ka krijuar si mrekulli! Shiheni ajrin q jemi duke marr frym. Ai prmban 21% oksigjen, t ishte m pak nuk do t mund t jetonim, po t ishte pak m tepr, ather mushkrit e bardha nuk do t mundnin t duronin ajrin aq t pastr dhe pr pak do t kishin marr flak. A nuk sht edhe ky nj argument q ato nuk jan t rastsishme? Zoti secilin send e ka rregulluar tamam sa duhet. Edhe bota jon po sillet me nj shpejtsi tcaktuar, t ishte sjellur pak m shpejt apo m ngadal t gjith ka ka mbi t do ta kishte flakruar. Ne a nuk duhet t mendojm se kt mas kush ia rregullon asaj? P.sh. dielli nga bota sht 148.000.000 km larg. Po t ishte pak m afr do t na kishte djegur, po t ishte pak m larg do t kishim ngrir.Kt ekuilibrim kush ua vendosi atyre?Njeriu q ngulitet nn pyetje. Po qe se kto pyetjet nuk mund ti zgjidh duke pyetur ekspertin e prgjigjes s pyetjes, ai mund t bie edhe n devijim. Ne para se ti prgjemi pyetjeje do t radhisim shkaqet q e fusin njeriun n pakujdesi pr t mos pyetur q t msuar prgjigjen e pyetjeve, Ajo pakujdesia sht q njeriun e pengon q t mos mund t gjej rrugn e drejt.E para, sht shikimi i pakujdesshm ndaj ndodhive t gjithsis, i cili bhet shkak q njeriun ta largoj nga e vrteta. Sepse njeriu duke mos u kujdesur kur ec npr shkrettira, s largu mirazhi i duket si uj, yll apo qiri. Njlloj edhe shtjet serioze q pr njeriun jan problemet jetsore, ato kur i shikon duke mos u interesuar, mashtrohesh e mbetesh pa rezultat. Ja pra njeriu duke mos u kujdesur kur e shikon gjithsin nuk mund ti shoh rregullat q na tregojn All-llahun (xh.sh.) bile edhe hollsit minimale nuk vihen re, edhe pse jan si dielli q e kan rrethuar universin. Ai nuk mund ta shoh gjithsin q sht duke punuar si nj fabrik e rregullt e prpunuar nga ana e nj Fuqiploti. Ajrin q e ka rregulluar pr ta thithur gjallesat ua on n goj, natn, ditn dhe stint i radhit njra pas tjetrs, t gjitha n dobin ton, gjithashtu diellin pr t na sjell rrezet e drits, elementet i shtyn t vrapojn n ndihm t bimve, bimt i shtyn t ndihmojn kafsht edhe kafsht me mshirn e Tij i drgon t ndihmojn njerzit. Kto mrekulli nuk mund t shihen me pakujdesi.Njlloj po me moskujdesje nuk shihen edhe drurt frutor q dalin nga fara t vogla, lloj-lloj gjallesash si njerzit, kafsht, shpendt e peshqit, q dalin nga iftzimet.Duke mos i prfillur njeriu nuk mund ta mendoj mjeshtrin e mrekullin npr lule, flett e frutat, si edhe krijimin e kafshve. Me pakujdesin nuk mund ta shoh si jan krijuar me veori t ndryshme dhe kush ua sjell ushqimin atyre, prmtepr edhe n lindjen e vdekjen e tyre q sht nj drejtpeshim, por mjerisht njeriu edhe at nuk mund ta shoh.N kt mnyr ai nuk mund t shoh q kto vijn nga nj Fuqiplot i Gjithdijshm dhe Mshirplot q seciln gjalles mund ta furnizoj.Pra ai nuk mund t shoh q n univers pasqyrohen nj mij e nj funksionet e Emrave t Bukura t All-llahut (xh.sh.).E dyta, nga pakujdesia e thell njeriu nuk mund ta shoh qllimin e krijimit t tij. Ai duke mos u kujdesur pr kto mrekulli t paarritshme, mashtrohet e nuk sheh veten se nga ka ardhur, pr far e m n fund ku do t ik.Njeriu sht i krijuar si nj mrekulli e paprngjashme. Atij i sht dhn nj mendje q t mund t kontrolloj krijimin superior t gjithsis, atij i sht dhn nj ndrgjegje q t mund ta ndaj t mirn nga e keqja, t drejtn nga e shtrembta, i sht dhn nj aftsi q t mund t bhet pasqyr e do shkence, ai mban nj zemr plot me ndjeshmri q t mund t mbroj sekrete t panumrta, atij i sht dhn nj gjuh q t mund t kontrolloj t gjitha shijet, i jan dhn syt t till q ti shikoj t gjitha bukurit e ksaj bote, nj pal vesh q ti dgjoj t gjith zrat e muzikt bashk me zrat e amshuar q lartsojn e madhrojn Krijuesin e tyre.Ksaj krijese All-llahu i Madhruar i ka drguar librin qiellor, q t flas me t pr tia treguar urdhrat e ndalesat. N kt mnyr njeriu po qe se nuk mund ti moj vlerat q mban me vete, ather bie n pakujdesi dhe nuk mund ta kuptoj Dhnsin Bujar q ia ka dhn atij vlerat e panumrta dhe nuk mund ta kuptoj se sht robi i ktij Mjeshtri q vazhdimisht e edukon dhe e kontrollon dhe njkohsisht e harron se kush e ushqen at me mirsit e panumrta. N kt mnyr duke e quajtur veten t krijuar rastsisht nuk e ndien t nevojshme ti kryej detyrat e adhurimit ndaj Tij. Dhe e kalon jetn duke mos e prdorur trupin e organet e veta pr ta njohur Krijuesin e vet, mashtrohet e futet npr labirinthe t imagjinatave q jan larg t vrtetave.E treta, sht nj pakujdesi tjetr e njeriut q ai e mashtron dhe e shtyr t vrapoje nga shijet e prkohshme t ksaj bote.All-llahu i Madhruar kt bot e ka krijuar pr t pasqyruar funksionet e Tij t bukura dhe n t ka sqaruar sundimin e mjeshtrin e Tij t prsosur. Kurr t mos harrojm se kjo bot pr njeriun sht nj ferm pr t prodhuar rezultatin e jets tjetr dhe nj vend pr t lulzuar aftsit e tij dhe duke u kujtuar pr to t sodisim mjeshtrit Hyjnore.Kush i mbyll syt duke mos u kujdesur ndaj ktyre vlerave t ksaj bote ai bhet adhurues i gjrave t prkohshme dhe e harxhon n vende boshe mendjen, zemrn e aftsit q atij i jan dhn pr t fituar jetn e pafundme. Kush vrapon pas shijeve t prkohshme ai sht duke menduar vetm pr mirsit e ktushme dhe prpiqet vetm pr t plotsuar dshirat e veseve epshore. N kt rast, duke u larguar nga knaqsia e Zotit (xh.sh.) q sht qllimi kryesor, ai prpiqet q t fitoj hirin e njerzve dhe n vend q t lartsohet n shkallt e jets tjetr, i ngul syt tek pozita e ksaj bote. Duke vrapuar pr t plotsuar veset epshore dhe duke jetuar nj jet t frenuar, e humb aftsin e mendimit real. Duke vazhduar jetn kshtu, qllim kryesor t jets bn plotsimin e dshirave e t veseve epshore, n fillim duke qen i pakujdesshm ndaj shtjeve shpirtrore dhe m pas bhet armik i tyre. M n fund ndaj gjrave shpirtrore bhet i shterp, n kt rast mashtrohet prej mendimeve boshe q nuk pajtohen me logjikn.E katrta, sht edhe nj pakujdesi e tij ndaj lajmeve t Profetve.Pr njeriun nj gabim i madh sht mospranimi i ligjit hyjnor q sht plot me t vrteta. Atij i mjaftojn mendimet e veta dhe i plqejn ato. I mjeri ai nuk e di se ligji hyjnor na tregon pr shkaqet e ardhjes n kt bot. Se sht ai ligj q i ka lidhur planetet me diellin, elektronet rreth brthams, blett pr kryetarin e tyre, milingonat q t sillen pr zotrin e tyre dhe e njjta gj sht edhe ligji ku pr t edukuar ndrgjegjet e shpirtrat e njerzve jan drguar lajme me ann e Profetit Muhammed (a.s.m.).Ashtu si fytyrat e njerzve q jan t ndryshme nga njri tjetri edhe kujtesa e mendimet dhe dshirat e ndjeshmrit e njerzve jan t ndryshme, n t ciln njri thot e mir dhe e vertet dhe tjetri thot e keqe dhe e shtrembr. Prfundimisht n mes t njerzve po paraqiten mendime e teori t ndryshme.Ja pra pr antarin e prjetsis, pra pr njeriun q sht i dashuruar pas nj lumturie q nuk soset, nuk mjafton mendja q mban ai. Me mendjen e vet mund t shkoj vetm deri n nj pik t caktuar. Pr t gjetur t vrtetat dhe pr tu knaqur n t dy jett q njeriu patjetr do ti prjetoj, nuk sht e mundur ndryshe prvese me ann e Profetve t tyre (a.s.). Dhe Profett jan t domosdoshm pr t edukuar njerzimin me ligjet e Krijuesit t tyre. Tani bindemi se All-llahu (xh.sh.) u ka drguar Profett njerzve, jo pr tjetr, por vetm se t ndajn t drejtn nga e shtrembra, t vrtetn nga mitet e prrallat. Shkurt, kto njerz fisnik jan shkak q t mund t bjm pun t tilla q t knaqim Mjeshtrin q na ka Krijuar nga gjrat e pajet.Ja pra q secili Profet ka qen nga nj yll i udhzimit t rrugs s drejt. Sahabt (shokt e Profetit a.s.m.), Imami Adhami, Imami Shafii, Imami Maliki, Imami Hanbeli, Nakshibendi, Rrufai dhe Shazeliu duke pasuar gjurmn e fisnikut (a.s.m.) njlloj edhe ata kan qen prijs t fort, q kan mundur ti kuptojn hollsirat m preize t Kuranit. Fahreddin Raziu, Taftazaniu, Xhurxhaniu, etj., t gjith kan marr drit dhe dituri nga Ai diell i Udhzimit t rrugs s drejt (a.s.m.).Logjika e pastr a nuk duhet t mendoj shkakun se njerzit kush i ka futur n mosbesim dhe devijim duke futur dyshime n kokat e tyre q t besojn n mite e prrallza. Ky a nuk ka rrjedhur nga shkaku se nuk kan mundur t marrin mjaft drit nga dielli i prijsve q t edukohen e t arrijn n vendin e duhur t njerzimit?Meqense sot njerzit kan prparuar me teknik, prse nuk kan mundur tia garantojn qetsin e popullit? A nuk jeni duke par n jetn shoqrore se n far niveli ka rn mshira, dashamirsia e drejtsia e popullit, ku vendin e virtyteve t bukura e ka zn mizoria, dhuna dhe anarkizmi?! A nuk duhet t mendojm se prse plagt e shoqris s sotme nuk mund ti shroj asnj doktrin e deklarim i filozofve, pr m tepr disa doktrina t tyre po bhen shkak i zullumit dhe i dhuns. T gjitha kto jan arsyet q nuk trokasin n dern e shkolls s Profetit Muhammed (a.s.m.) dhe t bhen studentet e Tij.E pesta, sht mosprfillja q vjen nga ndikimi i propogandave materialiste.Edhe m par kam sqaruar se njeriu ndikohet mnjher. sht interesant hadithi i Profetit (a.s.m.) q thot: Nuk kam par ndonj gj tjetr q ndikohet sa njeriu, domethn njeriu patjetr mbetet nn ndikimin e ndonj sendi. Pr kt hadithi tjetr thot: Njeriu sht n fen e shokut t tij. Kt, pr veten e tyre shume popuj kan br fjal t urt q thuajkn? Ti tregoma shoin un t tregoi se kush je ti. Ai i ngjan nj ene q sht bosh, q nse ajo nuk mbushet me mendimet pozitive ather patjetr at do ta mbushin ideologjit negative. A nuk sht ky shkak q e ka tronditur rinin duke e futur n smundje nervore? Ja pra, pr t shptuar nga kto smundje sht vetm nj rrug, ajo q mendja, zemra e shpirti t futet nn dritn e t vrtetave q u ka sjell Kurani. Mjerisht shumica po u mashtrohen mendjeve e recepteve magjepsse, duke menduar se do ti shptojn ato, ndrsa misionert materialist duke i mashtruar ata q sjan inteligjent, pr ti trhequr nga vetja, u paraqesin propagand t rreme Drejtsi e bashkim pastaj n kokn e ktyre simpatizanve u fusin dyshime t rrepta, vazhdimisht atyre u paraqesin mendime t ndryshme t ndonj materialisti dhe ateisti. N kt mnyr ata djem dhe vajza t reja bhen si nj robot dhe secilit send u afrohen me paragjykim. Por sht realitet q edhe nj shtpi e keqe nuk bhet pa mjeshtr, ndrsa ata thojn pr universin madhshtor se sht br vetvetiu dhe se nuk ka Zot, kur asnj shkronj nuk mund t shkruhet vetvetiu. Ata thon se secila germ e universit duke mbartur shkenca preize sht shkruajtur vetvetiu. Kshtu edhe pr bimt, kafsht e njerzit thon se i ka krijuar natyra e verbr, e shurdhr, e pamend q nuk sht e gjall, apo q jan krijuar rastsisht. Edhe pr veten e tyre mendojn se jan krijuar pa kurrfar qllimi dhe jan pa zot. Po qe se si shohin forcat e qeveris ata mund t bjn far t doj shpirti i tyre, q ajo pr ta sht nj devijim i trishtueshm.Ata nuk mund ta shohin gjendjen e tmerrshme t mosbesimit q njeriun e rrzon nga shkalla m e lart e grads diamant, n nivelin e grimcave t qelqit t thyer. Duke u fshir nga koka e tyre t gjitha vlerat e njerzimit, gjendja e tyre ato i rrzon nn nivelin e kafshs, kurse mosbesimi i tyre nuk mund tua sqaroj t vrtetat e mdha.Kto pyetje e shqetsojn vazhdimisht secilin njeri.Kush e krijoi kt gjithsi n t ciln jetojn krijesat e panumrta?Kush i sjell kto sisteme t kozmosit q sillen me nj rregull t prsosur?Rruzulli toksor q sht i pajisur me kodra e vreshta, detra e lumenj, me dheun e ajrin, kush e detyron q ti shrbej njerzimit?Kush i krijoi kafsht q me nj ekuilibrim t prsosur trupi i tyre prshtatet me shpirtin?Kush e krijoi njeriun n shkalln m t lart, shpirtin e tij t veshur me nj trup q i prshtatet atij dhe pajisur me vlera q secila shqis i kushton sa vet bota?Dhe nga ka ardhur ky njeri q sht aq i vlefshm dhe far detyr ka ai n kt bot dhe m n fund ku do t shkoj?Pra njeriu mund t qetsohet vetm ather kur gjen prgjigjen e ktyre pyetjeve dhe vetm n kt mnyr mund t jetoj n qetsi. Dhe vetm kshtu mund t gzoj lumturin prrallore n jetn tjetr, sepse e meriton meqense ka gjetur Krijuesin e ktij universi, q secilin send e shpenzon ku t doj Ai.E gjashta, nj pakujdesi vjen nga q All-llahun, Krijuesin e Madhruar e krahasojn me krijesat.Ky mendim e hedh njeriun n mashtrim, duke e futur n batakun e devijimit. Ekzistenca e All-llahut sht vaxhibul-vuxhud (Ekzistenca e Tij sht e domosdoshme) dhe Ai sht i Pafillimt edhe i Pambarimt dhe t gjith funksionet e Tij jan n majn e prsosmris. Dobsia, nevoja, koha e vendi nuk jan t nevojshme pr Allahun. Pra, a sht e mundur t krahasosh All-llahun e Madhruar me krijesat e prkohshme q jan t ulta e t dobta, t krijuara m pas nga ana e Tij. Dihet se kur i krahason dy sende, ato duhet t ken pikt e prbashkta. Si shembull, cilsit e njeriut kurr nuk mund ti krahasosh me t bimve edhe orn me mjeshtrin e saj edhe rrobaqepsi nuk ngjan me xhaketn q ke n trup.E shtata: Njeriu bhet i pakujdesshm nga moskryerja e detyrimeve t zakonshme ndaj All-llahut (xh.sh.) pra ibadetin (adhurimin).All-llahu i madhruar n kt gjithsi secilin send e ka krijuar n shrbim t njerzve dhe njeriun e ka krijuar si qllim kryesor dhe rezultat t krijimit t universit. Patjetr edhe njeriu duhet t ket nj qllim mbi gjithsin. Ai qllim nuk sht tjetr vetm se ti zj bes All-llahut (xh.sh.) dhe duke u bindur ta adhuroj At. Adhurimi e shtyn njeriun t lartsohet dhe t lakohet ndaj mirsive t Tij t panumrta duke u pastruar nga t metat. Adhurimi pr njeriun sht nj falenderim q me at ai mund t lartsohet n vendin e duhur t njerzimit. Sepse vetm adhurimi mund ti kufizoj dshirat shtazore t njeriut, duke i marr ato nn kontroll. Adhurimi duke e afruar njeriun tek i Adhuruari i Vrtet, ia realizon forcat mendore, nervore e epshore dhe duke ia lulzuar shpirtin ia pastron zemrn e zotit t vet dhe ia garanton moralin m t mir.Ja pra detyra kryesore e njeriut sht adhurimi. Kush e braktis at ka rn n batakun m t madh duke hyr nn gjykimin e veseve t veta shtazore. Ky njeri edhe n jetn shoqrore bhet nj agresor, nuk dgjon kurrfar drejtsie dhe shpirtrisht rrzohet dhe jeton duke mos par shmtimin n brendsin e mkateve. Mkatet e bra e ojn at pr dit nga nj hap drejt n mohim. Duke br mkatet pak e nga pak zemra dhe ndrgjegjja e ndjeshmrit e tij nxihen dhe shuhen dhe mbrapa bhet i pagjykimt ndaj t vrtetave. Me n fund ndaj t gjitha gjrave pozitive bhet i paaft.Dihet se pr detyrat e urdhruara q si ka br npunsi, s pari turprohet ndaj shefit. Po qe se kjo gjendje vazhdon ende, mosbindja i shtohet ndaj tij, e ather ajo kthehet n armiqsi dhe kundrshtim. Njsoj si ky shembull, njeriu pr arsye se nuk i ka br detyrat e adhurimit ndaj Krijuesit t vet, s pari i vjen keq e turprohet dhe m pas duke vazhduar jetn me mkate, n zemrn e tij i fshihet dashuria dhe frika ndaj All-llahut (xh.sh.) dhe n vend t tyre ndaj Zotit u shtohen armiqsit dhe ndaj adhurimit u shtohen urrejtjet, fillon t shpif ndaj Zotit duke thn se far mshire ka Zoti q tjetrin e ka br padron kurse mua t varfr dhe ia merr shpirtrat fmijve t vegjl. Fatziu jeton duke mos e falenderuar At q e ka krijuar n shkalln m t lart t krijesave pa asnj mangsi, (sepse ka qen e mundur ta krijoj nj bretkos, nj gjarpr e nj gomar), se secili send duhet t falenderoj pr gjendjen e tij q nuk ka mbetur tek asgjja edhe guri falenderon pr gjendjen e tij q ka dal n shesh. Pra njeriu nga pakujdesia duke mos vlersuar mirsit me t cilat sht prballuar, bhet gati t pranoj do propagand q bhet kundra fes islame. Ky njeri tashm sht gati q t mashtrohet prej fjalve q mohojn ekzistencn e Zotit, jetn tjetr, ringjalljen, etj., duke u mashtruar edhe nga fjal t tjera q nuk kan kurrfar argumenti. Me kt mendon se ka shptuar nga prgjegjsia. Fraksionet e komitetet e intrigave t ndryshme, kta njerz i fusin shum leht n rrugn e tyre t lig.E teta, sht nj pakujdesi e madhe q pr t vrtetat e fes islame t mos pyessh ekspertin.N ditt e sotme njerzit pr shtjet e tyre m t drejta, meqense ndaj shtjeve t fes kto jan t parndsishme, interesohen t pyesin personat q jan ekspert t degve t tyre. Por pr shtjet e fes, prkundrazi, fatkeqsisht i besojn mendjes s vet apo duke mos i dhn rndsi i besojn personave q nuk jan ekspert t asaj dege.Ndrsa ai q nuk e njeh fen mir edhe n qoft se sht ekspert n deg t tjera fjala e tij ktu nuk vlen fare. sht e ditur se nj person q sht ekspert i nj dege, n nj deg tjetr ai mund t jet ipa informuar dhe fjala e tij aty nuk merret parasysh. P.sh. nj doktor sado q t prparoj n mjeksi, nuk vlen fare n fushn e ndrtimeve. Duke qen e vrteta n kt drejtim, njeriu prpiqet me mendjen e vet q ti msoj t vrtetat e besimit t Kuranit e t fes islame, por nse nuk sht ekspert i ksaj fushe, asnjrit nuk duhet ti zjm bes e tia dgjojm fjalt e tij. Ne duhet ti lexojm vetm librat e ekspertve t asaj dege, bile pr t qen ndikuese tek ne, duhet ti dgjojm fjalt e ti lexojm librat e atyre q teorin e tyre e vn edhe n praktik. Sepse shkenca e fes islame nuk sht teori e that, ajo mund t bhet ndikuese vetm me praktik, prndryshe njeriu mund t mashtrohet e t largohet nga t vrtetat, q ajo njeriut si ktu e veanrisht pr atje i kushton shum shtrenjt.Ja pra, po jetojm n nj koh q vazhdimisht prballemi me propaganda t ndryshme dhe demagogji. Gjra t pathemelta na i paraqesin si t vrteta, njlloj edhe t vrtetat duke i shtjelluar me perde na i paraqesin si gjra boshe. Me kto pyetje jan duke mashtruar ashpr shum njerz, veanrisht rinin. Kto pyetje q prbhen nga imagjinata e idealistve t fraksioneve t jashtme, q jan demagogji e mitologji, ata mundohen t na imponojn si dika t vrtet, ata po i mashtrojn shum njerzit duke ia veshur gjrave t pathemelta petkun e vrtet.Kta materialist, t rinjve t brisht, atyre q shkolla nuk ka mundur tia garantoj diturin e duhur pr t mbrojtur besimin, atyre iu paraqesin pyetje t ndryshme q nuk kan lidhje fare me t vrtetat dhe kshtu t rinjt e pafat duke u mashtruar prej ktyre pyetjeve mbesin nn dyshime.Ja pra sht e ditur se pyetjet ato nuk i paraqesin q t msojn ndonj shtje q kan mbetur pa e msuar, por ata duke br demagogji prpiqen q ti mashtrojn duke u imponuar mosbesimin t rinjve. Kurse sht e vrtet se ata kurr nuk do t mundin ti mashtrojn ato q kan besim t fort. Por mjerisht pr arsye se n kt koh nj pakic shum e vogl kan mundur ta forcojn at, ne ktu do tu msojm atyre si ti prgjigjen pyetjeve t materialistve...

A MUNDET ALL-LLAHU T KRIJOJE NDONJE GJ M T MADHE SE VETEN?

Ksaj pyetje do ti prgjigjemi me gjasht pika: N kt pyetje duhet t krkohet nj qllim i keq, sepse pyetsi me kt pyetje duke ia turbulluar mendjet njerzve prpiqet tia trondis besimin, veanrisht mundohet shpirtrisht q ti helmoj t rinjt. Kshtu materialistt nuk duan ta dijn se All-llahu me Cilsit e Tij t Madhruar nuk sht e mundur ti ngjaj krijesave t dobta. Ai nuk mban ndonj gjendje fizike, njlloj si arti q nuk i ngjan mjeshtrit t vet, edhe All-llahu nuk i ngjan krijesave t Tij. Pyetsi q nuk e mendon kt, sigurisht q sht ndonj injorant.Kush e paraqet kt pyetje, ai dshiron q nga fuqia e All-llahut t krijohet nj krijes q ajo ti bhet shok Atij. Kjo gj sht e pamundur, sepse ai me paragjykimin e tij si Krijues sht duke pranuar All-llahun e Madhruar. Edhe shokun q e krkon pr All-llahun, ai vet m par sht duke e pranuar si krijes. Dhe m pas sht pr tu habitur se si mund t imagjinoj se krijesa e All-llahut do t bhet m e madhe se All-llahu. Ktu edhe ju jeni duke par se me kt ai ka br nj gaf t madhe.Pyetsit q e paraqesin kt jan t pakujdesshm ndaj Fuqis s All-llahut t Madhruar, Fuqi e cila sht Absolute, kurse ajo e krijesave shum e dobt dhe e mangt. Ata me imagjinatn e tyre, Fuqin absolute t All-llahut e zbresin n vendin e dobt dhe krijesn e dobt duan ta lartsojn n vendin e lart t Absolutes. Ato me kt imagjinat bien n vendin e t mendurit si jeni duke par edhe ju vet. Sepse All-llahu me nj urdhr kur thot Bhu, sado e madhe t jet bhet, por prap ajo sht nj krijes, nuk sht Zot (xh.sh.).2. E ngatrrojn at q mund t bhet, me at q sbhet. Tani ta shohim se kujt i themi mund t bhet? Ksaj mund ti japim nj shembull: Bashkshortve q jan martuar tani mund ti lind fmij, por mund t bhet edhe e kundrta, ama imagjinata e tyre nuk ka kurrfar mbshtetje q me siguri mund t bhet. Edhe shkenca e sotme e refuzon at, sepse pyetja e tyre i ngjan puns s Nasradin Hoxhs q e ka zn detin kos, kur pyesin Hoxhn a bhet, i prgjigjet ndoshta bhet. Kur pyetet se, a mund t krijoj Zoti ndonj send m t madh se Veten, aty qart duket se imagjinata sht ngatrruar me meditimin real dhe kjo pyetje sht prodhimi i imagjinats q nuk ka kurrfar lidhje me mentalitetin.3. Materialisti duke pyetur bn demagogji. Sepse as nj logjik nuk mund t thot se krijesa mund t bhet m e madhe se Krijuesi i tij. P.sh. Pr arsye se fotografia e kalit i ngjan kalit, nga fotografia e kalit q sht vizatuar n mur nuk pritet hingllima e tij, kush e pret kt ai ka br nj demagogji t paskrupullt. Njlloj, ta imagjinosh krijesn m t madhe se Zoti sht nj budallallk sikur kur e pret hingllimn e kalit nga fotografia e tij. N kt pyetje parapranohen kto tre pika.a) Pyetsi sht duke pranuar se po krkon nj send q nuk sht n shesh.b) Krijimi i qenies q imagjinohet sht duke u pritur nga All-llahu i Madhruar. N kt mnyr pranohet se All-llahu sht Krijues dhe qenia e imagjinuar sht nj krijes.c) Sikurse qenia e imagjinuar q pritet nga All-llahu i Madhruar edhe fuqia dhe aftsia pr ta krijuar at prsri pritet nga All-llahu i Madhruar.Pas ktyre pikave kuptohet se All-llahu i Madhruar sht Krijuesi i Vetm q nuk ka fillim apo mbarim dhe sht Fuqiplot dhe qenia e imagjinuar q ka nevoj t krijohet, sigurisht do t ishte m e dobt se Krijuesi i saj. Meq prfundimi del kshtu, ather i bhet nj pyetje atij q pyet, se a bhet ajo qenie m e madhe se All-llahu i Madhruar? Me kt pyetje, pyetsi a nuk ka br nj gaf t madhe?4. Kjo pyetje mban shum kundrshtime.Pr arsye se sht formuar nga krahasime t kundrta, n aspektin mendor dhe shkencor nuk prmban ndonj vler.Dihet se prsosmria e nj vepre sht pasqyr e mjeshtrit t tij dhe sht shenj e bukuris s tij. Pra sht e pamundur q vepra t bhet m e prsosur se mjeshtri i tij dhe mjeshtri asnjher nuk mund t krijoj nj vepr m mir se veten. Nj autor n librin e tij nuk mund t parashtroj ndonj shkenc m tepr se sa di vet, apo nj vepr kurr nuk mund ta tejkaloj arkitektin e saj. Dielli asnjher nuk mund ti jap drit nj pike m tepr se ka vet. Pra kjo pyetje sht si miti q mban, duke pyetur: All-llahu i Madhruar krijesave t veta a mund ti jap prsosmri m tepr se sa ka Vet?, Kur krijesat bhen t prsosura, po vet Mjeshtri jo?!, Krijesat a mund t bhen krijuesa? Pyetsi nuk e di se si Fuqia e All-llahut ashtu edhe funksionet e Tij jan absolute. Pyetsi duke mos menduar pyet se, me gjith fuqin e pafundme q mban nj Zot i Madhruar a ka mundsi t krijoj nj krijes m t madhe se Veten?!Pyetsi sht injoranti i prjetsis q nuk e di se far sht Ai dhe nuk e di se All-llahu nuk ka as fillim apo mbarim. sht pr tu habitur se n kt shekull edhe mitet po gjejn blers.5. Pyetsi krkon dika q kundrshton t vrtetn. Dihet se sht e pamundur q e vrteta t shndrrohet n t kundrtn e saj. Prsri sht e pamundur q e vrteta duke mbrojtur cilsit e veta t hyj n t kundrtn e vet. P.sh. dielli a mund t bhet uj duke mbrojtur cilsit e veta, apo nj insekt duke qen i till, t bhet edhe luan. Pra kush mendon kshtu, ai sigurisht vuan nga arsyetimi i shndetit . Pyetsi me mitin e tij duke dashur ti jap fund All-llahut t pafundshm, pas nj krijese t imagjinuar q do t krijohet dhe q sht e dobt dhe e mangt, pra krijesn do ta shndrroj n t kundrtn e saj dhe t bhet me fuqin e pafundme, duke mos ditur se Funksionet Absolute t All-llahut t Madhruar kurr nuk shndrrohen n t kundrtn e tyre.6. Pyetsi nuk ka dijeni nga shkallt e ekzistencs.sht e vrtet se shkenctart e din sakt se ekzistenca e secilit send, ose sht e domosdoshme ose mund t bhet, ose nuk sht e mundur t bhet. Si shembull, supozojm nj statuj t prsosur e t hijeshuar. Tani kjo statuj na tregon se medoemos e ka nj mjeshtr. Krijimi i statujs nuk ka qen e domosdoshme, ka mundur edhe ta bj edhe mos ta bj. Por statuja kurr nuk sht e mundur t bhet m mjeshtr se mjeshtri i saj. N kt mnyr edhe ekzistenca e All-llahut t Madhruar sht e domosdoshme. Secili send q sht i krijuar, apo mund t krijohet, sht n radhn e mundsis: mund t krijohen, mund edhe t mos krijohen. Por sht e pamundur q All-llahu t ket shok,apo Atij ti prngjaj dika apo ndonj send t bhet m i madh apo m i fuqishm se Ai. Sepse Ai ka prsosmrin absolute q nuk sht e mundur ti prngjaj krijesave q i ka krijuar Ai. Sepse krijesa, sado e madhe q t jet sht e kufizuar; ajo e ka fillimin edhe mbarimin e saj. Po qe se e prmbledhim, ekzistenca e All-llahut sht e domosdoshme, nuk ka fillim apo mbarim, nuk ka lindur dhe prej Tij nuk lind kush. Ai nuk mund t konceptohet me an t kohs apo vendit, Ai sht All-llahu q nuk ngjan me asnj send, sepse All-llahu sht m i Madhi.Si e tham edhe m par injoranca, mosdija, njeriun e fut n vende q sduhet. Kurr nuk mund t krahasosh kodrn e lart me dijen e lart, sepse njri sht trup, tjetri cilsi, sepse bariu nuk ka dijeni nga diturit e shkencave, konceptimi i tij i vetm sht se kodra sht e lart, njlloj edhe pr krijesat q njerzit i imagjinojn t mdha, ato jan t destinuara t mbesin si krijesa e jo gj tjetr.(Nj dijetari duke ligjeruar n nj vend e pyet nj shok si shoku q pyeste q treguam deri tani. A mund t krijoj All-llahu nj guri m t madh se vetn? Dijetari kthehet iu drejtohet turms s madhe dhe u thot: Shokt e dashur! Njri m parashtroi kt pyetrje Duke thn se, A mund t krijoje All-llahu nj guri m t madhe se veten? Un para se ti prgjigjem atij po ju pyes a ka nevoj pr nj guri till? Brtasin jo. Dijetari pyetsit i thot q, a e more prgjigjen All-llahu nuk sht budall q t krijoje ndonj send q ska nevoj pr t.)

MEQ ALL-LLAHU NUK KA NEVOJ PR ASGJ, ATHER PRSE E KRIJOI GJITHSIN?

Prgjigje: far dobie mund ti bjn diellit, sendet q ai atyreve u jep drit e nxehtsi. Domethn pasqyrat si t duan t bjn dobi ose jo, pr diellin nuk ka dallim fare, ato diellit nuk mund ti garantojn asgj. Dielli nuk ndien nse jan pasqyret apo jo . Jo dielli, por pasqyrat kan nevoj pr t br dobi nga ai, sepse ai ato i ka shptuar nga errsira dhe dielli nuk ka nevoj q ato t mbesin n errsir apo t bjn dobi nga ai, sikurse kur ato mbesin n errsir, diellit nuk i paksohet dika, njlloj edhe kur marrin drit nga dielli, atij nuk i shtohet asgj.All-llahu nuk ka nevoj pr asnj send, sikurse ekzistenca e gjithsis Atij nuk i ka shtuar dika, ashtu edhe po t mos i kishte krijuar ato, prsri Atij nuk do ti kishte munguar gj. Por pr krijesat nuk sht e njjt krijimi edhe moskrijimi i tyre, sepse hii, asgjja, pr qeniet sht dmi m i madh, kurse ekzistenca dhe krijimi i tyre sht trsisht dobi. All-llahu i ka krijuar ato q t shohe funksionet e Emrave t Tij. Emra q do t pasqyrohen npr krijesa t ndryshme. Ashtu si nj mjeshtr kur krijon nj art dhe i del prpara q ta shoh dhe knaqet duke soditur mjeshtrin e tij, prsri edhe njher knaqet kur mjeshtria i plqen blersit. Nj bukuri e prsosur me t vrtet do t doj q ta shoh veten dhe ta shohin t tjert at. A ka ndonj gj m normale se kjo?Kt ta sqarojm edhe me nj tjetr shembull: Pr nj mbret bujar a nuk sht nj knaqsi e madhe kur u ndan t varfrve nga thesart q i ka plot e prplot me begati t ndryshme. Nj dijetar i madh knaqet kur i mson njerzit q nuk dijn, si mbreti q knaqet duke soditur knaqsin e t varfrve edhe dijetarit i bhet qejfi kur prparojn nxnsit e tij. N nj Hadith Kudsi thot kshtu: Un i krijova krijesat q ato t bjn dobi nga dhuratat e Mshirs Sime, krijimi i tyre nuk sht pr dobin time, domethn: I krijova q ato t bjn dobi, e jo un. Pra sht e qart se Ai krijoi lloj-lloj krijesash, veanrisht gjallesat dhe njerzit i ka krijuar me shum lloj shqisash e ndjeshmrish dhe i ka pajisur. Pra a mund t tregoni, All-llahu (xh. sh.) pr cilin fitim tonn, pr ciln pun, pr ciln dijeni tonn ka nevoj?! Ne, n ciln pun t Tijn i ndihmojm Atij, apo Ai a ka nevoj q ne t ham ushqimet q i ka prgatitur Ai?!N Ajetin Kuranor theksohet: Un nuk i krijova xhindt dhe njerzit pr tjetr vese q t m adhurojn E pr far t adhurojm? Dihet se gjallrimi sht nj shkall m e lart ndaj gjrave t pashpirt, po ashtu edhe t gjallt e vetdijshm ndaj t tjera gjallesave jan n shkallen m t lart. Edhe shkalla e tyre ndahet. Pra t vetdijshmit marrin vlern sipas shkalls q marrin nga njoftimi i Zotit t Madhruar dhe njeriu sipas shkalls q zotron dashamirsin ndaj Tij arrin n vende t larta. Ktu duket shum qart se njeriu rehatin e lumturin mund ta zotroj vetm ather kur e zotron besimin e fort dhe kur adhuron Krijuesin e vet.

FAR NEVOJ KA ALL-LLAHU PR ADHURIMIN TON?

Megjithse n prgjigjen e par u dha edhe prgjigjja e ksaj se Ai nuk ka nevoj pr asnj send, por, ne duke adhuruar kemi nevoj ti lutemi dhe t krkojm dika prej Tij q t na plotsoj nevojat q jan t panumrta. Prsri ky sht nj argumet i mjaftueshm pr kt se, Ai na ka krijuar duke na prsosur. Ai po na edukon. Qiellin, botn, bimt e kafsht Ai i solli n shrbimin ton, Ai na plotson nevojat q kemi, sepse Ai sht Fuqiplot. Ather, Ai far nevoje mund t ket pr ne? Ndrsa kuptimi i adhurimit sht q robi duke br shyqyrin t falenderoj Mshirplotin pr mirsit e panumrta.Adhurimi sht pr prparimin e personalitetit t njeriut, pr qetsimin e shpirtit, pr shndetin e trupit, pr t plotsuar krkesat e ndjeshmrive t larta, pr t edukuar veset e liga, pr t pastruar zemrn, pr t udhzuar moralin, pr ti garantuar familjes qetsin, pr tu br besnik n jetn shoqrore. Sepse nuk nevojitet ligj pr njeriun e devotshm, ai e ka policin n zemr, prej tij smund t ankohet askush, bashkshortja e tij tek shtpia burrin e vet nuk e pret me dyshime duke thn ku shkoi dhe kur do t vij. Bile adhurimi duke e larguar njeriun nga dembelizmi e bn sistematik duke ia racionuar edhe kohn e puns q t mos shkoj kot, sepse njeriu n kt jet nuk ka tjetr kapital prve moshs. Adhurimi pr njeriun sht shkak q t dij t moj sendet, adhurimi duke ia garantuar njeriut besimin e nj jete t lumtur e zgjon q t mos mbes i pakujdesshm ndaj vetes duke e shtyr t mos bhet dembel, duke e shtyr q t punoj m tepr se tjert, q t fitoj respektin e lumturin e t dy jetve, q t mos kapet si shumica q vrapojn vetm pr kt jet.Shum shembuj mund t paraqesim pr t vrtetuar se All-llahu nuk ka nevoj pr adhurimin e njeriut. Nj fakt i gjall sht edhe Universi q vazhdimisht na shrben me shum lloje mirsie. Por na tregoni se far krkon prej nesh pr kto brjet e tij?! Domethn, Universi nuk ka nevoj pr ne por ne kemi nevoj pr t. Meq e vrteta sht kshtu, si ka mundsi t pyesim se prse krkon ta adhurojm At Krijuesi i Gjithsis?! Prgjigje:Sikurse pr bujkun q kur e punon mir kopshtin e vet rezultati sht pr t, njsoj edhe dembelizmi i tij e dmton veten e tij.Ja pra urdhrat dhe ndalesat e All-llahut pr njeriun jan nga nj dhurat. Edhe njerzit duke mos rn n pakujdesin kur i kryejn kto urdhra e fitojn lumturin e t dy jetve. Ppra a ka m normale se kjo.N rast se do t na kishte pyetur All-llahu xh.sh.duke thn se: N qoft se doni q ushqimin ta mblidhni me goj pr tok (si kafsht q e mbledhin) e nuk do t adhuroni, dhe po qe se doni ta mblidhni e ta hani rriskun tuaj me dor, ather do t adhuroni? Sigurisht q do t pranonim adhurimin vetm q t hanim me duart tona, si jemi duke ngrn tani.Edhe nj shembull tjetr: Nj kryetar q i thot popullit t tij N qoft se bni kshtu ju dhuroj kto mirsi. M pas populli a ka t drejt t thot pr kryetarin se far dobie ka ai pr kto q po na dhuron?!Tani duke i dhn fund ksaj pyetje po ju them edhe kt. Propozojm se All-llahu nuk na urdhroi ta adhurojm At. Si themi ndaj Nj All-llahu t Madhruar q na ka krijuar nga hii e na ka parashtruar mirsi t llojllojshme duke i br t gjith qeniet shrbtor pr ne. Prmtepr edhe diellin madhshtor, duke ditur se prpara na pret varri e jeta e prtejme e megjithse Ai sna ka urdhruar ta adhurojm, n qoft se ne e adhurojm ndoshta Ai na fton n ndonj jet t mir, se Ai Fuqiploti q ka krijuar t gjith kto nuk sht e mundur pr njerzit e mir t mos ta ket nj vend t till, edhe pr ata t pasjellshmit sigurisht ka nevoj q ta ket nj vend pr dnim. Pra, ne duke menduar kshtu a nuk duhet t adhurojm at Zot xh.sh.

MEQ ALL-LLAHU E KRIJOI GJITHSIN, ATHER ALL-LLAHUN KUSH E KRIJOI?

Me kto fjal na shtynin t lidhemi edhe m fort me Profetin fisnik (a.s.m), se Ai, secilin paralajmrim e ka br m nj prpikmri sikur ta kishte par me sy. Njher duke ndenjur me Sahabet (shokt e tij) u thot: Do t vij nj koh q njerzit duke vendosur kmbn prmbi kmb e me mburjen e egon e tyre duke u krenuar e mendjemadhsuar, gjoja kan zgjidhur t gjitha problemet e veta e do t thon: Kt e at e krijoi Allahu, por All-llahun kush e ka krijuar? Ne duke par kt t vrtet menjher duhet t themi: Dshmojm se Muhammedi sht i Drguari i All-llahut pastaj t fillojm prgjigjen se kush e krijoi Allahun, megjithse n pyetjen e par sht edhe prgjigjja e ksaj, por edhe vet e shihni se pyetsi nuk e di shkalln e nj qnieje dhe duke parashtruar pyetjen duket se pyetsi nuk ka fare seriozitet. Kur pyetet pr nj tren me pesmbdhjet vagona, pr k sht i lidhur vagoni i fundit? Sigurisht prgjigja do t ishte pr at q ka prpara, po tjetri me radh njri pas tjetrit e deri tek lokomotiva. Tani a pyetet se lokomotiva pr cilin sht e lidhur?! N qoft se pyetet edhe pr lokomotivn se pr ke sht e lidhur, ather kjo pyetje a nuk sht anormale? Shtrohet pyetja: Kur t prishet lokomotiva, ather far bhet? Pr kt ne edhe m prpara tham se prve All-llahut, secilit send nj dit i soset jeta.Nj pyetje tjetr: Trupin kush e mban? Kmbt... Po kmbt? Toka. Po tokn?... E meq e gjete prgjigjen reale nuk ka nevoj t pyetet mbrapa.Edhe nj shembull: Supozojm se prpara e kemi nj zero, ato zerot edhe pse me triliarda nuk kan vler fare deri sa n ann e par nuk mbshteten n nj numr q t marrin vler.Ja pra, secili send m pas u b. Ato i krijoi All-llahu. Ai pr arsye se sht All-llah nuk sht krijuar nga ana e tjetrkujt. Secili send q sht krijuar m pas sht krijes dhe nevojtar. Kurse Ekzistenca e Tij shte nga vetvetiu. Secili send mbshtetet n T. do errsir q nuk mund t shpjegohet, ka dal n drit vetm se me T. Ai t gjitha i krijon, Ai i trheq dhe Ai i shtyn ato sipas nj qllimi. Pas Tij nuk ka as nj send q edhe pr T t krkohet nj shkak.

ALL-LLAHU FAR BNTE PARA SE T KRIJOJ GJITHSIN?

Gabimi m i madh i njeriut, sht se Allahun dshiron ta krahasoj me veten e tij dhe ngatrrohet duke marr parasysh bisedat e veta q thot: Ti ku ishe dje? A erdhe? Ti parvjet ke qen ushtar? dhe Para pes vjetsh m ka vdekur baba. etj. Ai nuk e di se n gjuhn shqipe nuk ka fjal q i jep shpjegim fjals Ezel. Shumzoje katrlionin me katrlion dhe numri i fundit ndaj Ezelit nuk sht as nj e dhjeta pjes e nj numri. Ezeli nuk sht gj edhe ndaj nj kohe t paskajshme, n Ezel nuk jan e kaluara, e tashmja, e ardhmja, aty nuk ekziston as vend, as send. Ktu kuptohet se ne e ngatrrojm t paskajshmen me at q sht e skajshme. Para se t krijohen qeniet koha nuk ishte. Kemi thn edhe n nj vend tjetr se, pr T sht e njjt q n qoft se dshiron t krijoj dika, e n qoft se jo. Atij kto as ia shtojn ndonj gj e as ia paksojn. Profeti yn (a.s.m.) megjithse dritn e All-llahut e ka par n Miraxh prsri thot: Ti je i pastr nga t metat, Un sa duhet nuk mund t t bj dhikr Ty. Un Ty nuk munda t falenderoj sa duhet Un Ty nuk munda t t lavdroj ashtu si e meriton Ti. Ti si e lavdron veten, tamam ashtu Je. Ksaj mund ti japim fund vetm me fjaln e nj poeti q thot: Ne me mendjen ton t vogl nuk mund t kuptojm se Ti far Je. Sepse peshorja e jon nuk mund ta mas peshn Tnde. Ti je tamam ashtu si e lavdron neten.

DRITHRAT NGA DHEU, FRUTT NGA DRURI. SHKURT: MEQ DO GJ PO KRIJOHET NGA ELEMENTE, ATHER PRSE THONI SE, T GJITHA I KA KRIJUAR ALL-LLAHU?

M par duhet t pranojm se disa materialist dhe ateist, zbatojn plane q t fusin n kokn e t rinjve dyshime. N vend q t mohojn All-llahun, ata thon se Universi nuk sht i krijuar nga asgjja, por sht formuar nga atomet. S pari mohojn shpikjen, nn kt mohojn edhe Krijuesin e Gjithsis, pra All-llahun. Ndrsa ato n qoft se sduan ta pranojn at q sht, dika le t shpikin nga hii, n qoft se duan ta pranojn se sendet jan formuar nga atomet ngadal-ngadal, me siguri kto e kan nj Krijues e nj Formues. Sepse, meq ekzistojn kto qenie, ato jan qenie t shndrrueshme dhe q m pas jan krijuar nga nj lloj q edhe mund t krijohen edhe jo, ather me t vrtet moskrijimi i tyre nuk ka qen n vullnetin e tyre, dikush ato duke i nxjerr n shesh, i ka nxjerr nga mosekzistenca.Ja pra asnj art nuk bhet pa mjeshtr, asnj letr nuk shkruhet pa shkrimtar, q ekzistenca e mjeshtrit dhe e shkrimtarit dihet nga veprat e tyre. Pra fillo nga rruazat e bardha dhe t kuqe t gjakut e deri n lindjen dhe vdekjen e tyre, nga ekuilibrimi i sistemit t nj atomi t vogl deri tek grumbujt qiellor, secili send lviz nn nj ekuilibrim koniz, meq n kt gjithsi sht nj drejtpeshim i prgjithshm, kuptohet se secilin send edhe atomet q jan n themelin e ktij universi i ka sjellur Ai mjeshtr. Si nj ndrtes e bukur q krijohet nga gurt edhe bilbili krijohet nga atomet, por bilbili sht shndrruar, nuk sht m ai grumbulli i atomeve. All-llahu i Madhruar t gjitha qeniet i ka krijuar me dy mnyra Ibda (n fillim nga hii i ka shpikur) e tjetri Insha (ndrtimi nga elementet e krijuar m par).Ja pra fuqia e All-llahut nga brumi i atomeve ka krijuar bilbilin, bukuria e zri i t cilit t habit. A e pat far prmbledhje, far ndrtese mund t bj All-llahu i madhruar. Tani tek bilbili veorit e uditshme q jan krijuar jan Ibda (shpikje) dhe t gjitha kafsht e ndryshme mund ti shikojm nga kjo pikpamje. Njlloj, me kt pikpamje mund t shikojm edhe Universin madhshtor. A ka nevoj t pyetet, si i prmbledh dhe si i formon? Mund ta mendosh bilbilin q ka krijuar me njmij e nj zra t bukura. Kjo gjendje e tij a nuk e lavdron shpiksin, pra Fuqin e bukur t All-llahut t Madhruar? Tani ktyre elementeve superiore far do ti themi? A do ti themi: azot, karbon, hidrogjen, oksigjen etj? Kto shpikje t reja a do ti japim elementeve t thjeshta, si thoni? Apo tua atribuojm fuqis s verbr apo rastsis vagabonde dhe t thuajm ika krijuar natyra? A nuk jemi duke par mrekullit q e kan prfshir universin. Disa prej tyre shpiken e disa t tjera duke u prmbledhur formohen dhe bhen fenomene apo krijesa t ndryshme.N kt libr jeni duke par se kemi parashtruar shembuj t llojllojshme pr tia afruar mendjes shtjet dhe ktu do tu parashtrojm nj shembull pr t par m mir se me far drejtpeshimesh konize e ka krijuar All-llahu i Madhruar kt gjithsi. Nj person me mjeshtrin e tij t prsosur, pa imituar asknd, pa kopjuar mjeshtrin e dikujt, krijoi nj fabrik dhe pr t marr rezultatin m t mir t fabriks, s pari me imagjinatn e tij duke projektuar plane e programe prsosura, q t mos largohet nga qllimi q mendon ai dhe duke marr parasysh t gjith problemet q mund t ndodhin npr rrug, bile ai bn planin se sa do t prodhoj dhe ku do ta shes prodhimin q do t prodhoj fabrika dhe e bn gati t gjith materialin q do ti duhet atij. Pra suksesi i fabrikantit q ka br gjat krijimit t fabriks dhe gjat prodhimit, padyshim sht se ajo sqaron edhe aftsin e tij. Njlloj si ky shembull Gjykuesi i Gjithdijshm, vendosi t krijoj fabrikn e Universit, me t gjith ka i duhet atij, me atome, vegla e fenomene (sipas Tij) pr nj koh t shkurtr nga asgjja i krijoi me Ibda (shpikja nga asgjja) dhe n kt ekspozit i sqaroi mrekullit e tij t pashoq dhe vendosi npr to q t pasqyrohen Funksionet e njmij e nj Emrave t Tij absolut. Pra All-llahu i Madhruar me Fuqin e me Gjithdijen e Tij i ka krijuar atomet tamam pr t prballuar tr nevojat e qenieve. Mehmet Krknxhi

PR FARE NE NUK E SHOHIM ALL-LLAHUN?

Ja pra, shikimi sht rezultati i konceptimit. Pr shembull: N trupin e njeriut ka mikrobe, njeriu ato nuk mund ti shoh, edhe n fundin e dhmbit t tij ndoshta jan disa miliona bakterje q, ato me vegla dhe me mundsin e tyre e gdhendin dhmbin dhe e grryjn. Kurse njeriu as e ndien zhurmn e tyre as ka dijeni nga ekzistenca e tyre. Njsoj edhe ato njeriun nuk mund ta shohin, sepse nuk mund ta konceptojn dot. Ndrsa ato pr ta par njeriun duhet t qndrojn jasht njeriut dhe t jen t pamvarur, njkohsisht pr t par, ato duhet q ta ken syrin si nj teleskop i madh. Domethn mos konceptimi i tyre sht peng pr ta par njeriun. Ato mund t shohin vetm ato q jan prballuar me ta. Ksaj shembulli q sht n botn minimale do tua shtojm edhe nj shembull nga at maksimale. Pr shembull: Propozojm se jemi ulur para nj teleskopi q, ky teleskop po na tregon me vitet e drits 4.000.000.000 vendet e largta. Prsri ne me teleskopin ton kemi mundur t shohim vendet q jan aq t vogla sa q, ajo prbhet nj pik nga deti. Ndoshta me imagjinatn ton kemi zotruar disa supozime dhe prsri me kto masa prpiqemi t prparojm npr t tjera supozime. Prsri ajo sht nj grimc kur krahasojm me tr botrat q ekzistojn. Por edhe n fushn maksimale ne nuk mund ta shohim apo ta kuptojm gjendjen e tyre t prgjithshme. Sepse si n botrat minimale ashtu edhe n ato maksimale nuk mund ti konceptojm dot. Tani ktu duket se, ne duke patur n dor mikroskopt e mdha apo rrezet e drits x, prsri konceptimi yn nuk arrin as n botrat minimale, kurse edhe n botrat maksimale nuk mundet ti okupoj ato. Tani si do ta shohim All-llahun q Profeti Muhammed (a.s.m) thot kshtu: Me Kyrsin Katadrn e All-llahut kur krahasojm t gjith botrat q ekzistojn ato mbesin si nj kokrr zalli n shkrettirn e madhe, domethn thellsin e universit n shpejtsin e drits edhe t shumzosh trilionin me trilion her ato ndaj Kyrsis s All-llahut prsri mbesin sa nj kokrr zalli. Ndrsa edhe Kyrsin kur e krahasojm me Arshi Adhamin e Allahut Kyrsija mbetet sa nj rreth n shkrettirn e madhe. Tani sa absurde sht q njeriu t thot se patjetr duhet ta kuptoj dhe duhet ta dij se far ka npr t gjith kto botra q ekzistojn. Aq tepr sht absurde q njeriu t doj q t kuptoj se sa sht e madhe Arshi Adhami i All-llahut xh.sh. dhe n far mnyre sht. Si sht e pamundur gjendjen dhe hngllimin e luanit tia tregoni peshkut q sht n thellsin e detit! Njsoj kjo sht akoma m tepr sht e pamundur. Profetin Muhammedin (a.s.m.) pas Miraxhite kan pyetur Sahabet se A e pat Zotin xh.sh.? Njher ka thn kshtu: Si mund ta shoh At q sht nj Nur (drit) (transmeton Ebu Hurejre). Nj tjetr her thot kshtu: Un e pash nj Nur (drit), kurse All-llahu nuk sht drit, sepse edhe drita sht krijes, pra All-llahu nuk sht Krijes. Me nj tjetr hadith Pejgamberi (a.s.m.) thot: Nuri sht perdja e All-llahut. Pra disa Profet e Evlijat kan mundur ta shohin vetm Nurin e Tij e jo All-llahun. Ne jo All-llahun, por sikur t na parashtrojn t gjith pjest e universit n milion vetm pes mund t shohim. M mir sht t na mjaftojn ti shohim ato q jan lejuar pr ne, sepse jasht saj t shohsh vetm Xhint na shkon jeta n errsir. Pra All-llahu nuk duket me syt e ksaj bote. Por, po qe se prpiqemi t prjetonim fen ktu, n jetn tjetr do ta shohim m nj trup krijuar pr t jetuar n jetn e lumtur t prjetshme dhe me cilsi dhe aftsi q mund ta shohim All-llahun ton q s tepr e duajm At, dhe pr ne ajo sht lumturia m e madhe. Kt po e mbyllim me nj ajet: At nuk mund ta konceptojn syt. (Enam,ajet 103)

PR FAR ALL-LLAHU E KRIJOI SHEJTANIN?

(Ktyre tre pyetjeve t mposhtme u japim prgjigje me prgjigjen e Bediuzzamanit) (All-llahu qoft i knaqur prej tij)Megjithse ekzistenca e shejtanit bn edhe dm, por ajo sht shkak pr dobit e mdha.Ja pra nga nj far e vogl deri n drurin gjigand aq sa shkall ka,edhe aftsit e njeriut kan m shum shkall. Aftsit e tij zgjaten prej atomit e deri tek dielli madhshtor. Pra pr t lulzuar aftsit e njeriut atij i duhej nj lvizje, prpjekje e luft. Pra si bhet ajo? Njeriu duke iu mbshtetur parimeve t mendjes kurr nuk pajtohet me shtytjet e shejtanit dhe me veset djallzore. Po t bhet pyetja far na duhen ato? Po t mos ishin ato njeriu do t jetonte nj jet monotone si melek (englli), pa lvizje as prpara as mbrapa. Kurse ato jan shkak q njeriu vazhdimisht t lviz prpara apo mbrapa, pra pr nj dm t pakt nuk braktiset dobija e shumta. Megjithse shejtani sht shkak q shumica t meritojn xhehennemin. Por sasia nuk ka vler, cilsia sht e rndsishme. P.sh: Nj njeri po t kishte nj mij e dhjet farra t hurms, kur ti mbjell ato, vetm dhjet fara t bhen dru frutor. Pse kalben njmij farra nuk kushton fare. Njsoj: Dijetart e mdhenj me vullnetin e tyre duke luftuar me shejtanin e veset djallzore, kan arritur t bhen lavdia e njerzimit. Prse shejtani i mposht ata njerz t dobt q i shkojn pas tij dhe bien n mosbesim, nuk do me thn gj, ato jan n nivelin e insektit t dmshm.(megjith at nuk duhet t harrojm se All-llahu askujt nuk i bn zullum sepse secilit q ia ka dhn mend e vullnet ato atij i mjaftojn q t munde ta gjeje rrugn e drejt q ta fitoje xhennetin, po q se e prdor vullnetin dhe nuk shkon pas veseve) Pra pr kt arsye mshira e All-llahut e ka krijuar at, shejtanin, duke i dhn edhe leje atij q ti pengoj njeriun nga punt e mira. Sepse ktu kemi ardhur pr t dhn provimin, kush nuk tregon kujdes ka mundsi edhe ta humbe provimin.

PR FARE ARSYE MBESHTETEMI TEK ALL-LLAHU XH.SH. Q T NA RUAJ PREJ DMIT T SHEJTANIT

Sekreti sht se: Gjithnj devijimi e sherri, jan dm, zhdukje e shkatrim dhe prmbajn prirje negative. Njsoj edhe lvizjet n rrugn e drejt dhe punt e dobishme mbajn virtyte pozitive dhe jan ekzistenc, ndrtim e dobi. Se secili e di q nj ndrtes q njerzit e ndrtojn njzet vet pr njzet dit, kurse at ndrtes nj njeri mund ta shkatrroj pr nj dit. Ja pra trupin e njeriut si nj mrekulli q vetm All-llahu ka mundur ta krijoj, nj mizor pr nj minut mund tia pres nj organ prej trupit t tij dhe me at ia ka shkatrruar jetn e tij. Pr kt sht ajo fjala e urt q thot: Shkatrrimi sht i leht. Tani e kuptove se pr far arsye devijimi dhe zullumqart me pak fuqi nganjher i ngadhnjejn njerzit e rrugs s drejt. (Njeriu shum leht mund ta thej xhamin por pr ta vendosur at i duhet shum gjra : miniera, puntort e fabrika e q ta krijoj e ta vendos i duhet mjeshtri. Edhe nj shembull: Me nj gur njqind metra larg mund tia plagossh kokn e nj njeriu, por q tia shtjellosh(mjekosh) nga larg nuk mundesh,ndrsa duhet t afrohesh pran tij). Pra shkatrrimi, zhdukja jan t lehta, ndrtimi sht i vshtir. Por ato q lvizin n rrugn e All-llahut kan nj kala t fort q, kur hyjn n t, as armiqt m t mdhenj nuk mund t bjn asgj, prkohsisht edhe po ti dmtojn, me sekretin q: Rezultati i fundit sht tek njerzit e devotshm, ato shkatrime plotsohen me sevape dhe dobira t prjetshme. Shtrohet pyetja. far sht kjo kala? Drejtsia e fes islame dhe synneti, pra rruga e Muhammedit (a.s.m.).

KURANI N SHUM VENDE I TREMB ASHPR ATA Q NUK I RESPEKTOJN URDHRAT E ALL-LLAHUT. A NUK SHT KJO E TEPRT ?

Nga ky sekret del se: Shejtani dhe ata q shkojn pas tij, jan n rrugn e devijimit q prishin e shkatrrojn me nj lvizje t pakt duke hyr n hakun e shum vetve dhe arrijn t bjn shum dm. P.sh: Nj kapiten i nj anijeje t madhe t nj shteti, as nj minut nuk mund t lj detyrn bosh. Ai nuk mund t thot se far u b se un pak u largova nga detyra ime, sepse prmbi t jan prgjegjsia e t gjith mallrave q jan n anije bile edhe puntorve q jan aty, me pak gabim mund t ndodh nj shkatrrim i madh n anije. A nuk duhet t mbaj prgjegjsi ai? A nuk duhet t merret parasysh ankesa e udhtarve? Njsoj edhe All-llahu i Madhruar n Kuran porosit q t ruhen prej djallit dhe ti mbshteten Atij. Kjo sht arsyeja q mkatari sht duke sulmuar tr qeniet. Si e thash edhe m par, secili e adhuron Krijuesin e vet me veprat q ka urdhruar Ai. Mkatari me mos adhurimin e tij ka hyr n hakun e secils qenie dhe Krijuesit t vet. Pr kt arsye All-llahu me Kuran i paralajmron atyre dhe ky paralajmrim sht n shum vende dhe sht nj gojtari e bukur. Bediuzzaman

PRSE ISLAMI I LEJON BURRAT T MARTOHEN ME KATR GRA?

Prgjigje: Duke u kujdesur fillimisht t vshtroni disa pikave q do tua parashtroj, m pas do t keni mundesi q t jepni gjykim vet:

1- Mos kujtoni se kur ka ardhur feja islame, burrat kan pasur ndonj zakon q t martohen vetm me nj grua, ndrsa n momentin q ka ardhur feja islame kush ka mundur, jo katr por ka marr dyzet gra, kurse feja islame nga dyzet ka mundur ta zbres deri n katr...

2- Ligji i fes islame nuk i ka zbritur nj krahine, nj shteti apo nj kontinenti, apo vetm pr nj shekull. Ajo sht nj fe e botkuptimit q ligji i Tij zgjat deri n kijamet (deri n fundin e jets), ndrsa q prej 14 shekujsh nga kushtetuta e Tij askush nuk ka mundur tia fshij ndonj pik. Meq si me forc ashtu edhe me gjendje njerzit nuk jan t njjt, nga kjo arsye ka lindur edhe toleranca e botkuptimit t Kuranit. Sepse brenda ligjit t Tij si jeton ai i varfri q sht i dobt dhe nuk ka forc, njsoj feja nuk duhet ti prjashtoj edhe ato q jan pasanik dhe veset e tyre i bjn Atij prshtypje jashtzakonisht t keqe.

3- Feja islame i ka lejuar meshkujt t martohen deri me katr gra, pr arsye se femrat nuk shkojn npr luftra q t luftojn me armiqt, por shkojn vetm mashkujt. Pr tju ndihmuar atyre dhe q t mos shkojn posht nuset e grat e ushtarve q kan vdekur n luft, pra a nuk ka nevoj t dilet zot ktyre femrve dhe fmive tyre t vexhl q burat e ktyre nuseve dhe baballart e ktyre fmive q kan dhn shpirt dhe jan br dshmor pr t shptojn atdheun dhe namusin e tij dhe t popullit vet nga armiqt, pra edhe kjo sht nj shkak q burrave sht lejuar q t martohen deri me katr gra.

4- Feja islame martesn e burrave e ka lejuar deri me katr gra, por nuk e ka urdhruar, vetm e ka lejuar, bile e ka lejuar me kushte shum t vshtira. Duke thn se: E nse i friksoheni padrejtsis (ndaj tyre) ather martohuni vetm me nj. Pra, burrin e ka lejuar duke urdhruar atij q tia plotsoj nevojat e saj, q secila grua ta ket, dhomn e saj ve, veshmbathjen, ngrnien dhe do katr net njra prej tyre ta ket rendin e bashkimit me bashkshortin e saj.

5- Ligji i fes islame mashkujve i ka lejuar martesn me katr gra, pr t mbrojtur interesat e burrave ato duke i mbrojtur nga harami, sepse n periudha t caktuara t grave, burrat i ka ndaluar q t bashkohen me grat e veta, sepse n medhhebin ton t Imami Adhamit ajo periudh fillon nga 3 e vazhdon deri 10 dit, kurse ne medhhebin Shafi ajo periudh zgjat deri 15 dit. Pra feja islame pr ti mbrojtur ata q t mos shkojn n haram u ka dhn leje me kushte t vshtira q t martohen deri me katr gra.

6- Qllimi kryesor i martess sht shumzimi i njerzve, nuk sht dshira e bashkimit, qejfi vetm se sht nj parapages, se njerzit pa interes nuk bjn pun pra pr arsye se forca e lindjes s grave prfundohet shum hert, pr kt shte dhn lej poligamis- martess edhe me femra t tjera. Pra duke kufizuar deri me katr.

7- Kt shtje e kritikojn kundrshtart e fes islame bashk me ata q kan rn n devijim, n mendjet e huaja, kurse nuk i mjafton nj ktyre q kritikojn, por po qe se gjejn mundsi do dit vrapojn q t bjn dhun e seks me femrat e ndryshme t huaja.Kam lexuar n nj gazet ku thuhej se: n nj shtet t Evrops pr nj vit, vetm pjesa q kan mundur t konstatojn, numri i dhunimeve kishte arritur deri 220.000. Prap n nj shtet tjetr t europr ishte konstatuar se 66% lindja e fmive ishte br me rrug jo normal. Kurse feja islame e ka ndaluar rreptsisht at! Burrave i lejon t bashkohen vetm me ato q jan kurorzuar q ta marrin edhe barrn e fmijs q do ti lind duke i ndaluar rreptsisht q t afrohen femrave t huaja. Se ligsia e asaj sot ka dalur n shesh m mir me smundjen (aids), kurse edhe npr spitale jan duke varur tabela me shkrime t mdha Mos u bashkoni e mos bni seks me grat e huaja se ka mundsi t prballoheni me rreziqe t ksaj smundjeje q ska shptim.

8- Feja islame martesn pr dik e ka br farz, pr dik vaxhip, pr dik synnet, pr dik edhe haram. Domethn, dembelit nuk i lejohet martesa se ai duke u br pesh tjetrkujt nuk prpiqet ta nxjerr as bukn e vet, si lejohet martesa pr to q ta angazhosh at edhe me furnizimin e shoqes s tij, (ajo edhe n qoft se sht nj i vetm). Sepse feja islame femrat nazike nuk i angazhon me furnizimin e shtpis sepse asaj t nesrmen do ti lindin femijt dhe ato ajo duhet ti edukoj, sepse edukata familjare sht themeli i nj populli. Se e shohim n pr televizion ku kan marur kamera sekrete t vendeve ku rriten fmit e huaja (Si ia godasin shpulln fytyrs s fmive vexhil, prsri ne qoft se nuk heshtin ia japin drogn q t flej dhe t heshte.)

9- Deri sot asnj ligj nuk ka mundur t bht 100% i dobishm pr popullin e tij. N kt mnyr duhet t mirret para sysh dobija e shumics, meq feja islame sht ligj i t gjith njerzimit, q sundimi i asaj do t vazhdoj deri n fundin e jets s bots ather duke prmirsuar nj popull nuk duhet t shkatrroj tjetrin se gjykimi i tij sht pr secilin njeri q jeton npr vende t ndryshme t do shekulli.10- Secili duhet t dije se mjeshtri i fare do arti m mir se tjert edin t formoje ligj dhe formon letr prdorimi pr at q ka krijuar vet. Yo krijesave t All-llahut, kurse edhe veglave q ka krijuar njeriu, pr t nuk i vazhdon ligji i tjetrkujt, vetmse i mjeshtrit vet q eka shpikuar at, asnjri duke prdoruar fare do maqin nuk guxon t kundrshtoje mjeshtrit t saj. Nse guxon n vend ta shkilesh frenin e maqins shkile pedalin e gazit e athere shihe prfundimin. Pra edhe pr ne sht m mir t hthemi se nuk duhet Ti kundrshtojm ligjit t All-llahut se, n secilin ligj t Tijn jan dobira q mendja yn nuk mund ti konceptoje ato. Jam i mendimit se pr kt shtje me kto pika mort prgjigjen e duhur.

A E LEJON FEJA ISLAME MARTESEN ME T AFRMIT?

Meqense feja islame sht universale dhe ka zbritur pr t gjith njerzimin, ka dhn zgjidhje pr t gjitha shtjet e t gjitha vendeve. Kurani kur ka shpallur personat me t cilt sht e ndaluar t martohemi me ta. Duke mosprmendur e ka lejuar martesn me fmijt e dajs, tezes, xhaxhait dhe halls, Me kt vetmse ka lejuar. Kshtu q lejimi nuk do t thot urdhrim. Kjo i ka vlejtur pr ata q kan mbetur t jetojn npr ishulla t vogla dhe shum disa popujve tjer dhe zakoneve t tyre , t cilt e kan pasur n praktik kt. Njerzit dhe popujt q kan qen n luft kan br martesn mes njri-tjetrit dhe pr t mos i dhn vajzn armikut ose pas islamit mosbesimtarve, kan praktikuar martesn edhe brenda farefisnis. Kjo ka qen nj ligjrim i domosdoshmris q sht paraqitur pr to.Megjithat si nga ana mjeksore, ashtu edhe fetare nuk sht kshilluar dika e till. Nga ana social-fetare nuk kshillohet pr arsye se, n rast divorci, prve prishjes s marrdhnieve bashkshortore, shkaktohet edhe prishja e marrdhnieve farefisnore, ku n islam lidhjet e mira me t afrmit jan t shenjta. Kurse e par nga ana mjeksore n disa raste mund t paraqiten lindje jo t rregullta.N kulturat dhe zakonet e shqiptarve dhe t Ballkanit n prgjithsi kjo praktik sht e pazbatuar dhe ktu nuk paraqitet asnj kundrshtim me fen islame.

PSE SHERIATI (LIGJI ISLAM) NE SHTJEN E TRASHGIMIS KUR DJALIT I CAKTON DY PJES, VAJZS NJ?

Kur vajza martohet dhe shkon tek bashkshorti i saj, nga babai i vet trashgon nj t tretn e pasuris, kurse djalit (t vllait) i takon dy t tretat. Vajza kur shkon nuse edhe ajo gjen dy pjes t burrit t saj, kur e motra e burrit t saj ka marr nj pjes. Pra motra me nj pjes q e ka marr nga i ati, plotson pjesn (hisen) e motrs s burrit t saj q ka marr nj e ka ln dy pjes kur sht martuar (ose q do t marr kur t martohet). Kjo sikur q vlen m tepr pr pjesn e popullsis q jeton n fshat dhe ka n pronsi toka dhe ara, ku ndarja e saj sht m e vshtir kur merr gjysmn pjes vajza, sepse duhet t shiten arrat m tepr n mnyr q vajza t marrin hisen e vet, njsoj vlen edhe pr t pasurit q jetonin npr qytete, Sepse motra edhe vllau po q nga babai trashgojn tri banes motra merr nj, vllaut i mbesin dy, kurse edhe motra e burrit t saj ku do t martohet vajza ka marrur nj e ka ln dy. Tani m duket se u sqarua problemi. Kt debat e bjn m s shumti ata persona te cilve i sht ligshtuar besimi dhe nuk mundin t bjn vendim se Krijuesi e din m mir dhe se patjetr ligji i Tij sh m i mir se i njerzve q jan krijesat e Tij ...

MEQ FEJA SHTNJ, ATHER PSE KA NEVOJ PR KATR MEDHHEBE ?

Feja islame ka zbritur pr t plotsuar nevojat e shekujve t periudhs s gjat deri n kijamet duke mos i turbulluar mendimet e individve t secilit shekull. Kur ta msojm se nga Kurani famlsrt kan buruar treqnd e pesdhjet mij komente athere do t pranojm se n t vrtet sht e mundur q secili ajeti Kuranor q t ket katr-pes kuptime. Ndrsa Kurani famlart s pari ka paraqitur parimin Farz dhe secilin njeri e ka angazhuar sipas fuqis s tij. Urdhri farz q sht nj udhr i sakt, prap mytehidet (dijetart gjeni).i medhhebeve, n disa shtje kan ndryshime prsri nuk kan mundur t japin t njjtin gjykim. Parimi i dyt q quhet vaxhip m tepr i prballon nevojat e vendeve dhe njerzve t ndryshm, kuptimi i tij nuk sht i sakt, si thash edhe m par q kuptime t ndryshme duke patur mundsi t dalin edhe nga farzet, kurse nga vaxhibet edhe nga shume hadithet ka qen e mundur dhe kan dalur m tepr kuptime t ndryshme. Nj shembull: Njher Profeti Muhammed (a.s.m) duke ndejtur me shokt shte dgjuar nj z, n kt rast Pejgamberi (a.s.m) u thot shokve: Ky z sht zri i nj gurit q rrokuliset q 70 vjet, e n kt ast ka rn n xhehennem sahabet duke mos arritur t kuptojn kuptimin e saj, nuk kundtshtojn, pas 10 minutash erdhi nj sahabe dhe tha n kt ast vdi filan hipokriti q e kishte 70 vjet dhe doli n shesh kuptimi i fjals s Pejgamberit (a.s.m.). Q si fjala e par q kishte nevoj t sqarohet edhe shume ajete e hadithe kan qen t till dhe kan shkaktuar q t bhen katr medhhebe t ndryshme dhe sqarimi i saj sht kshtu.P. sh: Nj plak q sht babai i katr djemve dhe sht i smur n shtrat, kur i thot djemve o bijt e mi po m hahet fruta, djemt vrapojn: njri i bjen dardha, tjetri molla, nj tjetr pjeshka e nj tjetr qershija. Tani, a mund t mendoni kush ka gabuar? As njri: Sepse babai i tyre nuk ka caktuar se far fruti krkon, vetm se ka thn frut. Si ky shembull edhe Kurani, veanrisht vaxhibt jan urdhri i Allahut. Kurani q t mos ngatrroj mendimet e njerzve t ndryshm t periudhs s gjat t shum shekujve nuk e ka sqaruar njerzve duke br toleranc q ta sqarojn dijetar kohrave q do t prjetojn dhe ata jan Verrasihune fil ilmi (dijetar t shquar) q t mundin ta nxjerrin kuptimin sipas gjendjes s shekullit dhe t gjendjes gjeografike t tyre, pa kundrshtuar ligjin e All-llahut sipas kohs q sht duke jetuar populli. Ju mos mendoni se kuptimi i Kuranit sht vetm ajo q sht prkthyer n shqip q e keni prpara, ndrsa si thash edhe m par: Ai deri tani ka dhn prodhimin e duhur me 350.000 komente vllimesh. Nj dijetar ka shkruajtur 70, nj tjetr 50, nj tjetr 30 libra vllimesh etj. N realitet asnj antar i nj medhhebit q sht brenda katr medhhebve hak (t drejt) nuk e ka t drejt t kritikoj nj medhheb tjetr. Duke par ato e sheh se feja islame sht nj bulevard i gjer q sht gati t prballoj nevojn e secilit njeri q jeton n shekuj t ndryshm. Bile (Njher nj grup i dijetarve t medhhebeve t tjer mblidhen dhe shkojn tek kryesia e medhhebit Imami Adhamit ebu Hanife, dhe u thojn pr far e kundrshtoni Kuranin. Antarve tuaj i urdhroni t mos kndojn Fatihan pas imamit, duke e quajtur t mjaftueshm kndimin e imamit. Kryesia e imami Adhamit ebu Hanife u prgjigjen kshtu: Ne nuk mundemi tua japim prgjigjen t gjithve ju q jeni grupe t mdha, por ju shkoni e zgjidhni nj person e le t vije ai, e atij ia japim prgjigjen. E kur ato duke caktuar, drgojn nj person, kryesia e imam Adhamit ebu Hanifes e i thon kshtu: Ju vet e zgjidht problemin, edhe ne si ju e kemi zgjidhur duke zgjedhur imamin i cili lexon Kuranin shum mir e ekemi caktuar t lexoj edhe pr ne Fatihan.

Pr t sqaruar m mir kt shtje do tua parashtroj prgjigjen e bukur t Bediuzzamanit Said Nursiut: Regjistruar n librin El-kelimat n Hatimen (fundin) e fjals 27 n t pr medhhebet thot kshtu: Sipas shekujve shndrrohen edhe sheriatet (ligji i drejtsis i islamit). Bile n nj shekull t vetm, sipas nevojs s popujve t tyre, kan ardhur dhe mund t vijn ligje t ndryshme, profete t ndryshm. Por sheriati (ligji) i madh i Profetit ton q Profeti yn titullohet, vula e Profetve, ligji i Tij sht i mjaftueshm pr secilin shekull deri n ditn e kjametit, sepse pas Tij nuk ka mbetur nevoj pr shum ligje, megjithat pr arsye se nuk kan mundur njerzit e t gjith bots t bhen si njerzit e nj fshati apo nj qyteti, ka lind nevoja e medhhebeve. Ja pra sikurse kur ndrrohen stint ka nevoj t ndrrohen edhe rrobat, sipas smundjeve t njerzve ndrrohen edhe barnat e mjekimit. N kt mnyr, sipas shekujvei shndrrohen dhe sheriatet e ligjet edhe pikat e paragrafet e ligjeve formohen sipas nevojs s karaktereve t njerzve dhe i bhet ila pr ta. N koht e Profetve t mparshm pr arsye se shtresat e njerzve kan qen shum larg nga njri-tjetri dhe kan qen m primitiv, ligjet e athershme kan qen ndryshe nga njri-tjetri, derisa n nj kontinent, n nj shekull kan ardhur disa Profet dhe ligje t ndryshme. M pas, me ardhjen e Profetit t fundit (a.s.m.), njerzit nga fillorja kan prparuar si npr shkolla t larta kur prparojn, njerzimi duke endur npr revolucione e ngatrrime ato popullin e prgatitin q t marrin msim nga nj msues i vetm dhe t veprojn me nj ligj t vetm duke mos pasur nevoj pr msues dhe ligje t ndryshme. Megjithat, prsri n jetn shoqrore njerzimi nuk ka mundur t barazohet n nj shkall dhe ka lindur nevoja e medhhebeve t ndryshme. Njerzimi t kishte mundur t arrij n nj shkall si nxnsit e nj klase t vetme, ather do t kishin mundur t bashkohen ne nj medhheb t vetm, por gjendja e njerzimit t sotm sht dshmitare q ajo nuk bhet, pra edhe medhhebi nuk mund t bhet vetm nj.Po qe se thoni: E vrteta bhet nj, si ka mundsi t bhen t gjith katr medhhebet t vrteta?Prgjigje: Ktu do t shihni se si nj uj i vetm mund t marr vlern sipas karakterit t smurve q e pin at, sipas gjendjes s tyre uji pr ta bhet ila apo helm.Mjeksia pr pirjen e ujit njrit i thot pije se e ke vaxhip (medoemos). Nj tjetrit sipas smundjes s tij (q sht operuar) atij uji i bhet helm, mjeksia atij i thot mos e pi se e ke haram, sght e ndaluar. Nj tjetrit uji sht pak i dmshm, mjeksia atij i thot pr ty uji sht mekruh, (t demton pak). Nj tjetrit pa fare dmi sht i dobishm mjeksia i thot pirja e ujit pr ty sht synnet. Nj tjetrit as sht e dmshme as e dobishme, atij i bft mir, gjykimi i mjeksis at e lejon ta pij, atij i thot uji pr ty sht mubah. Tani a e pat se si u shumzua e vrteta dhe nj uj i vetm sipas gjendjes se njerzve mori pes gjykime dhe secili prej tyre sht i vrtet. Tani ti me kto ekuilibrime, a mund t thuash se uji pr secilin bhet ila apo askush smund ta pij at, dhe uji nuk ka tjetr gjykim .Si kjo edhe gjykimi i medhhebve me mirpranimin e All-llahut xh.sh. sht n kt drejtim, medhhebet sipas gjendjes s karakterit apo sipas vendit t prjetuesve mund t ndrrohen. P.sh: Antart e medhhebit t Imamit t Shafis duke zbatuar parimet e veta prshtaten me ligjin hyjnor, por kur krahasohen me t imam Adhamit mbesin si fshatar dhe me pak kultur q nuk kan mundur t bashkohen mes tyre si t komuniteteve t Imam Adhamit, pra xhemati i medhhebit t Imamit t Shafis duke knduar Elhamin, Fatihan n secilin namaz i paraqet krkesat e veta ndaj All-llahut, bile edhe duke qen pas imamit, prsri secili edhe vet i kndon ato. Por pr arsye se shumica e qyteteve t shteteve muslimane jan antar t medhhebit t Imam Adhamit ebu Hanifes, jan m t qytetruar se t Shafive dhe jeta e tyre sht m e prshtatshme me jetn shoqrore, pr kt arsye komuniteti i tyre sht si nj person i vetm. Ato duke u falur edhe me Imam Fatihan e kndon imami, t tjert lidhen pas tij duke dgjuar imamin e vrtetojn me zemr dhe Imami i tyre bhet prfaqsuesi i xhematit t vet, pra gjendja e medhhebit te Imamit Adhamit, sht shum reale, q pajtohet edhe me ligjin e All-llahut.N kt rast, meq drejtsia e fes islame ka ardhur pr t realizuar dshirat dhe t pengoj njerzit nga dhuna, ather antart e Imamit t Shafis kur i krahason me ato t Imam Adhamit jan me m pak kultur q merren m tepr me punt e fshatit, ato duke punuar npr ara me femrat, q t mos u afrohen femrave, medhhebi i tyre, i urdhron burrat duke thn: Mos e prek pjesn e zbuluar t ndonj femre s huaj se t prishet abdesi dhe i thot n qoft se ke prlyer rrobat edhe me pak ndyrsir prsri nuk mund t falsh namaz me to por antart e Imamit t Adhamit ebu Hanife q kan anuar m tepr nga kultura, atyre medhhebi i tyre u thot: Po qe se preke femrn e huaj pa ndonj qllim t keq nuk t prishet abdesi, po qe se je prlyer me pak ndyrsir me pesh 1 gram nuk t pengon pr namaz.Tani a e pe se pr far jan disa medhhebe. Toleranca e fes sht q ti prballoj nevojat e fshatarve edhe atyre t qytetit. Shafija antarve t vet q jan m tepr fshatar burrave i thot duke bashkpunuar me femrat e huaja atyre mos iu afroni sepse veset e tua epshore mund t t shtyjn t bsh dhun. Pr kt medhhebi i tyre, burrave u thot: Femrave mos u afro se t prishet abdesi. Kjo fjal atyre u tingllon si nj z n vesh. Por antarve t Imamit Adham ebu Hanifes, medhhebi i thot: Ti meq je i qytetruar dhe duke u ruajtur nuk i prek femrat e huaja me qllim t keq, por pa qllim edhe po preke ndonj femr t huaj nuk t prishet abdesi, sepse ti po jeton n qytet (dhe je i detyruar t hipsh npr autobusa etj). Pr kt drejtsia e fes islame n emr t medhhebit te Imamit t Adhamit ebu Hanife antarve t vet nuk i paraqitet ashpr duke ia treguar ann e leht t fes, u thot: Ti je duke jetuar n qytet, ti pr t marr abdes n do or nuk mund t gjesh uj, q t mos turprohesh medhhebi yt nuk t ka urdhruar ti lash ndyrsirn e pakt, se ti je duke jetuar brenda turms s madhe, pra n qytet, medhhebi i antarve t mami Adhamit duke i thn se ndyrsira me pesh 1 gr nuk ta prish abdesin e at e shpton nga vesveset kt ua paraqita si dy pika nga deti i madh i drejtsis s fes islame pr t zgjidhur problemin q ke. A e pat dijetarin e shquar Bediuzzamanin si nuk devijon nga e drejta, vet duke qen antari i medhhebit t Imam Shafis mund t thot se Imam Adhami ebu Hanife sht imami i njerzve t qytetruar.

FAR U THEMI MATERIALISTVE Q NUK I ZN BES ASAJ Q SE SHOHIN ME SY.

Prgjigje: Ja pra njeriu kur e prdor mendjen e tij mund t pranoj ekzistencn e Zotit (xh.sh.) duke menduar thot se sikurse asnj vepr apo shtpi q nuk bhet pa mjeshtr edhe un sigurisht jam pron e nj Zoti, njsoj edhe n kt hapsir t kozmosit edhe n siprfaqen e toks, sigurisht sundon nj Zot dhe sundimi i Tij i koncepton edhe ato... Por logjika e tij nuk arrin ta kuptoj personalitetin e shenjt t amshuar t All-llahut (xh.sh.) bile edhe n qoft se sht shum i menur nuk duhet dhe nuk mundet ta kuptoj At.Sepse, sht e ditur se t besosh ekzistencn e nj gjje sht tjetr, t njohsh far cilsish mban ai sht dika krejt tjetr. Me sakt, mendja jon e ka pranuar ekzistencn e shum qenieve n kt gjithsi, por gjendjen e tyre shpirtrore nuk mund ta konceptoj dot. Shpirtin, ligjin e forcs trheqse t toks, imagjinatn, rrymn elektrike dhe mshirn dhe shum gjra q jan si kto, padyshim duhet besuar ekzistencs s tyre, por sht e vrtet q pr cilsit e tyre nuk kemi njohuri. N qoft se mundohemi ti kuptojm ato kemi br nj gaf dhe jemi mashtruar dhe n qoft se e vazhdojm jetn me kt mendim vetm se futemi npr shtigje dhish dhe shkatrrojm vetveten ton.Sikurse vepra q nuk mund ta njoh mjeshtrin e saj, njsoj edhe mendja nuk mund ta konceptoj se far sht Krijuesi i saj. Sepse, si t gjith krijesat edhe forca e mendjes sht e kufizuar, shikimi, dgjimi e tr shqisat n hapsirn e qarkullimit konceptimin e kan t kufizuar njsoj edhe mendja sht e kufizuar q edhe shenjtria shpirtrore e personalitetit t All-llahut nuk kufizohet me mendjen. Megjithse pr kt edhe shembujt mbesin t vobekt. Prsri po ju paraqesim nj shembull: Si thash edhe m par a mundeni ju t m tregoni se sa mund ta njoh balenn nj mikrob i saj.Duhet pranuar se ne, jo personalitetin e All-llahut, por edhe gjendjen e shpirtit ton nuk mund ta dim, sepse ai nuk mban trup fizik. P.sh: Megjithse imagjinata sht shrbtori i mendjes, por mendja at nuk mund ta dij se sa sht e gjat apo e shkurtr, a sht e that apo e njom, a sht e madhe apo e vogl. Megjithat askush nuk mund ta mohoj imagjinatn.Meq ky njeri sht aq i dobt sa q nuk mund ta dij as veten e tij, ather si mund ta dij All-llahun e Madhruar q sht Ai q i ka krijuar mendjen dhe imagjinatat, ndjeshmrit, ndrgjegjet, kujtesat, engjjt dhe botrat shpirtrore. Pra, nj njeri q mundohet q ta kuptoj personalitetin e amshuar t All-llahut (xh.sh.) ai ka br injorancn m t madhe.Ne duhet t dim se t gjith funksionet e All-llahut (xh.sh.) jan absolute, q e konceptojn secilin send q nuk kan as fillim e as mbarim. Njeriu duke i patur t kufizuara aftsit e tij, nuk duhet t futet n secilin vend, nga ku nuk mund t dal. Besimtari duhet t zj bes se ekzistenca e All-llahut (xh.sh.) sht patjetr; Fuqia, Dija e sundimi i Tij sht absolute dhe nuk konceptohet.Pra shenjtrin shpirtrore t All-llahut me kta mjete t kufizuara nuk mund ta dim.Ja pra, detyra e njeriut nuk sht t kontriboj q t msoj shenjtrin shpirtrore t personalitetit t Tij, por t sodis dhe t mendoj se ku jan duke u pasqyruar funksionet, fuqia dhe mshira e pafundme e Tij npr krijesa. Kto msime q ua radhitm deri tani jan t vrteta t pamohueshme, sepse njeriu kur ta krahasoj nj send me dika ato duhet t prngjanin sado pak n ndonj pik me njri-tjetrin.Ja pra, njeriu me atributin e pes shqisave nuk mund ta mas vlern e gjrave q sduken, duke i kontrolluar ato mund t mashtrohet. Pra, edhe ky sht nj shkak pr t mos mohuar ato q nuk i sheh, sepse nuk ekzistojn vetm ato q duken.sht e ditur se njeriu me shqisn e shikimit mund t shoh vetm gjrat fizike. Edhe gjuha shijet, veshi zrat, hunda errat. Ndrsa ne nuk i shohim e nuk e dgjojm rrymn elektrike dhe forcn trheqse por nuk mund ti mohojm aspak ato.Ndrsa, njerzit q jan t pakujdesshm ndaj ktyre t vrtetave thon Un nuk i besoj asaj q nuk e shoh dhe kjo sht nj armiqsi e madhe ndaj jets s pafundme kurse, mosdukja e nj sendi nuk sht shkaku i mosekzistencs s saj.P.sh: As syri t veshit, as hunda detyrn e gjuhs nuk e din dhe kurr njeri prej tyre nuk mund ta kryej detyrn e tjetrit. Prsri nuk mund ta mohosh se kur syri sht duke par nj mjeshtri apo art, ather mjeshtrin e tyre pa e par syri fare e sheh mendja. Ai q mohon at q se ka par, duhet t mohoj edhe mjeshtrit e shum arteve q i ka parasysh.Njlloj me kt, nj njeri sht duke par e duke soditur kto mrekulli t Fuqiplotit, prandaj si mund t mohoj mjeshtrin e tyre, duke thn se meq nuk e shoh mjeshtrin andaj edhe e mohoj. Ky njeri me kt, nuk ka br tjetr ve nj menduri t madhe.Me far mund ti shpjegoj ai kto fakte t gjalla q duken si dielli sepse n do ast krijohen e furnizohen krijesa t panumrta?Ja pra Kush krkon ta shohe do send n shtjet fizike, atij i ka rn mendja n sy, kurse syri i tij sht i verbr ndaj shtjeve shpirtrore. N kohn e sotme materialistit nuk do ti lexojm as ajetet e Zotit xh.sh. apo ndonj hadith t Pejgamberit (a.s.m.), atij do ti paraqesim vetm argumente t fiziks. E di mir se do t pyesni duke thn se: Ajetet e All-llahut (xh.sh.) dhe hadithet e Pejgamberit a nuk jan argument? Ato jan argumentet e forta vetm pr besimtart, por pr ata q jan zhytur n pellgun e materialistve nuk jan, atyre do tu parashtrojm argumente t fiziks. Pra secili art apo mjeshtri jep shenj dhe tregon pr mjeshtrin e saj edhe n qoft se ajo sht ndonj gj e thjesht. N qoft se un e mohoj rrobaqepsin e kmishs q kam n trup menjher thon pr mua se ky sht i mendur. Materialisti duke u habitur kur sodit aeraplanin q e ka krijuar njeriu, prse nuk mendon se ai njeri q ka krijuar aeroplanin nuk mund t krijoj nj mushkonj, prse nuk mendon se ata jan edhe aeroplan por edhe mrekulli e All-llahut dhe se krijimi nga njeriu sht i kufizuar?! Me far mendjeje kalaveshin(vilen) e rrushit mundin tia japin thuprs s tij t that, me far mendjeje krijimin e pjeprit dhe specit djegs mund tia japim dheut, ndrsa farrat e tyre edhe sikur t ishin mbjellur afr njeri-tjetrit, psri njri do t bhet me er t kndshme dhe me shije t habitshme, kurse tjetri aq i idht q ta prvlon shpirtin, ndrsa dheu as sht djegs, as i mbl ska as shije dhe as er. Cila rastsi e materies e di q, trupi im dimrit ka nevoj pr vitamin C per tu mbrojtur nga smundjet e ftohtit. Pra mandarinn, portokallin dhe limonin e krijoi si frute t dimrit. Dhe cila materie e rastsi e diti q n stinn e vers trupi im ka shum nevoj pr uj dhe nga 15-20 kile e krijoi shalqinin q t ma shuaj etjen e ujit, bile duke krijuar shalqin nuk ka harruar tiaka vendos edhe farrat pr vitin tjetr. Jo vetm kto dy shembuj q dhash, por n secilin send q sht n kt univers ka kuptim e mentalitet. Secili duhet t dij se rastsia me mentalitetin nuk pajtohen kurr, meq n secilin send ka mentalitete ather rastsia n t nuk ka vend. A ka mundsi nj njeri q nuk ka qen n Amerik ta shtysh q ta mohoj Amerikn? Hapi syt mir e shikoji telat q jan plot me rrym elektrike. far mund t shohsh n t? Vetm se mund ta mohosh forcn e rryms q mban ai tel i holl dhe m thua se aty nuk duket asgj. Por mohimi yt nuk ka vler aspak sepse ajo forc ekziston n t. Njsoj mund ta mohosh edhe shpirtin, por kot e ke. Sepse edhe njeriu i vdekur i ka ato kmb duar kok e vegla t tjera, por nuk lviz sepse nuk e kan shpirtin. Duke shtuar shembujt mund t vazhdojm. Kur shikojm q po buron uji n majn e kodrs duhet t kundrshtojm duke thn se uji duhet t kullohet e t zbres n nivelin e siprfaqes s detit e jo t qndroj 1000 metra lart nga siprfaqja e detit. Por, kot e kan materialistt, se Fuqiploti, pr ta prballuar nevojn m t madhe t njerzve, e ka hypur ujin npr vende t larta ku jetojn njerzit. Me arsye shpjegohet sjellja e shiut q bie pika-pika? Prse nuk bie ktu me sasi e mas t madhe si reka kur rjedh? N far depoje qndron uji n qiell, kur e dim nga biologjia q thot se n qiell ka uj 1000 her m tepr se n rruzullin ton? Prse n oqeane e shkrettira bien pak shi. Pse bie m tepr n vende prodhuese? Pr arsye se aty ka nevoj pr shiun. Vers kur bhet gati q t bjer shiu duke bubulluar paralajmron q t largohen qeniet e gjalla q t mos lagen dhe t fshehen krijesat e gjalla q jan duke prpjekur t fitojn rriskun e tyre dhe nga arsyeja q dimrit gjallesat jan brenda, dimrit kur bie shiu, rrall ndonjher bubullon, sepse Ai q i sjell ato e di se n stinn e dimrit, milingonat, insektet e kafsht jan brenda edhe njerzit nuk jan duke punuar npr fush, pra dimrit nuk ka nevoj t bie shi duke bubulluar q ti lajmroj q t ikin. Materializmi, natyralizmi dhe evolucionizmi kan rrjedhur nga filozoft mohues jan material pr ateizmin. Mendoni vet se far shkaku fizik e ka vendosur atmosfern si nj ati e bots son. Si do t bhej halli jon po t mos ishte ajo ashtu si nj ati ngaq vazhdimisht do t binin meteort (gurt e mdhenj sa kodra)? Nuk sht vetm kjo! Po t mos ishte ajo zjarri nuk digjet, era nuk fryn, shiu nuk bjen, zri nuk shkon, drita nuk hapet dhe vazhdimisht bota do t ishte prballuar me rrezet kozmike X dhe gama q pr jetn ton jan t rrezikshme. Prsri ju them: Kush e vendosi si nj adr atmosfern e bots? A nuk do t mendojm se, kush e ka krijuar botn. Ai e ka vendosur edhe atmosfern, sigurisht edhe njeriun Ai e ka krijuar, duke ditur se ajo pr njerzit sht e nevojshme. Dhe pr kto kush thot se jan gjra t rastsishme fare duhet ti thuajm atyre mendoni vet. Ato q mohojn me shume lloj demogogjie ne mundohon q t imponojn dyshime. Ne atyre duhet ti prgjigjemi me fjalt e Hz. Alis (r.a.) q duke diskutuar m nj ifut dhe ifuti atij i thoshte: Pr far adhuroni, ndoshta nuk ringjallemi dhe nuk ka gjykim e llogari. Kshtu i prgjigjet ifutit Hz. Alija:

Un besoj 100% se ka nj jet tjetr dhe do t jap llogari dhe sipas besimit tim un adhuroj. Ti m trego, se un q bj adhurim n qoft se nuk ka llogari far humbas q eci i pastr as kmbt e as duart e mia nuk jan t ndyra dhe skan as er t keqe? Por ti duke mos besuar nuk adhuron. Ti far fiton n qoft se nuk ka llogari? Por po qe se ekziston nj gjykim q un 100% i besoj, ather ti, a mund t m tregosh si do t shptosh? Mjerisht sot afr secili shtet t popullit musliman duke qeverisur me sisteme laike. Qeverit e ktyre popujve pr ti larguar njerzit nga feja islame me parime t ndryshme t sistemeve t arsimit, prpiqen q ta largojn rinin nga feja. Ndonjri prind e ka edukuar pak fmijn, ndonjri nuk ka mundur aspak q ti jap kulturn e fes fmijve, vetm edukimin e shkencave fizike. Kjo sht arsyeja q duke larguar gjeneratn e re nga dija e besimit t fes islame ia rrzon moralin e saj n nivele shum t ulta. sht e ditur se npr vendet e muslimanve kryetart e shteteve laike pr t br popullin afetar dhe pr ti edukuar fmijt me mendimet e tija, s pari filluan t prgatisin msues afetar. Njher nj msues q kishte dal nga kto shkolla afetare kishte marr nxnsit q ti shetiste n piknik. Para se t dal nga shtpia i kishte mbushur xhepat me sheqera. dikur n pyell i ndal fmijt dhe u thot: O djem a ka zot? - Ka - i thon fmijt. Ku sht? - i pyet msuesi? I rrudhin kraht fmijt dhe i thon: Nuk e dim. Meq thoni se sht Zoti, krkoni duke thn: O zot na jep sheqera? Krkojn fmijt dhe ska sheqer. Msuesi vazhdon: Mos i besoni gjrave q nuk i shihni, se ato jan mite e prrallza. Prsri u thot: Krkoni prej meje! Fmijt thon: O zoti msues na jep sheqera? - Urdhroni - u thot msuesi dhe ua jep duke u thn: Mos krkoni prej gjerave q nuk duken!N kt rast nj nxns e ngre gishtin dhe i thot: Zoti msues! - Urdhro? - A m lejon t afrohem tek ti? - i thot: Arfrohu! - i afrohet nxnsi msuesit dhe u thot fmijve: O shok! A jeni duke e par msuesin? Ata i thojn po. A jeni duke ia par dorn e msuesit? Po. Po syt, vesht, hundn? - pyet nj nga nj? - i thojn po. Po a ia shihni mendjen e msuesit? I thojn jo: Nuk ka mend, pr kt nuk ia shihni!T nderuar lexues a e pat All-llahu i madhruar si e l nn turp at q prpiqet ti shtoj kundrshtart ndaj Tij, bile edhe para fmijve t vegjl.Ja pra, materialisti n qoft se nuk don, le t mos besoj. Njeriu sht i lidhur me Universin, dshirat e tij jan shprndar npr t gjith botn bile deri n prjetsi. Q nga dielli e deri n t gjith qeniet q jan n tok, t gjith jan pr dobin e tij. Malet, detrat, fushat, kafsht e bimt nuk jan vetm dizenjat e bots s njeriut, njkohsisht jan edhe nevojat e tij q nuk mund t heq dor prej tyre. Po qe se i heqim disa nga ato, njeriu nuk e ka mundur t jetoj. Jo ta heqim diellin por pak ta largojm, apo ta afrojm nga ne bhet fundi i jets son. Po qe se trhiqen errat apo vransirat apo t shpohet pak m tepr shtresa ozon e atmofers, prsri bhet rrezik pr jetn ton.Si thash edhe n nj vend, muslimant pr arsye se nuk kan mundur ta msojn fen e tyre apo nga mendimet djallzore apo duke u mashtruar fjalve t armiqve, disa pr kritik disa pr t msuar shtrojn kto pyetje q thash m lart.Sepse, n krijimin e gjithsis, q nga krijimi i nj atomi t vogl e deri n planete sundon nj vullnet e qllim. Krijuesi i tyre Fuqiplot i ka krijuar me vetdije, ato dhe t gjitha ka i duhen atij pr t plotsuar nevojat e njeriut. Pra, Ai di dhe duke ditur dhe me preize t holla, secilin send e mban nn sundimin e Tij. Sikur sundimi i Tij t trhiqet vetm nj minut, nga Universi, menjher secili send zhduket. N qoft se besojm dhe n qoft se nuk besojm kjo sht e vrtet. Mosbesimi yn nuk sht nj argument pr mos ekzistencn e Tij! sepse feja islame shte si diell, at nuk mund ta shuash me frym, sht si dita, ti duke i mbyllur syt ndaj saj nuk mund t bsh nat, ai q i mbyll syt vetm pr veten e tij e ka br nat.

FAR TU THEMI ATYRE Q THON SE SI MUND T NA QEVERIS KURANI Q SHT LIBR I FORMUAR PARA 14 SHEKUJSH?

Prgjigje: Kt fjal e flasin shkollart musliman t shkencave ekzakte q nga feja islame nuk kan fare dijeni, veanrisht shqiptart e tan q nuk e njohin At. S pari duhet ta dim se kushtetutn, ligjin apo katalogun e nj arti apo makine, mund ta formoj vetm shpiksi i tij e jo ndonj tjetr, sikur se ligjin e prdorimit t Mercedesit tjetr kush nuk mund t formoj vetm se inxhinieri i tij. Ndrsa n degn e mjeksis nuk ka fare rndsi dhe nuk vlen fare fjala e nj inxhinieri t ndrtess, bile as sa e nj infermiereje q punon n spital. Pra edhe pr njeriun, ligj mund t formoj vetm Krijuesi i tij! Sepse, secila fjal mban vuln e folsit t saj, megjithse gjuha e secilit prngjan me njra-tjetrn, prsri mbanin aftsi t ndryshme. Zri i njeriut q sht duke brtitur lajmron t zotin e tij. P.sh: Ne t gjith flasim shqip, por askush nuk mund ti rradhis vjershat e Naim Frashrit. Kur e dgjojm prej vargjeve t tij ndonj varg menjher mund ta dallojm se ai nuk sht i tjetrkujt, vetm se i Naimit. Domethn, npr ato fjal, prtej gjuhs shqipe sht edhe tjetr send: dija, gojtari e stili i tij q ndahet nga t tant. Po qe se do fjal mban vuln e zotit t vet, ather fjalt e njerzve ndaj fjals s Fuqiplotit t Gjithdijshm jan nj hije e dobt. Sekretin e ksaj q disa nuk e kuptojn e q nuk e din aftsin e vet thon: Meq Kurani sht n gjuhn arabe Pr far arsye nuk arrihet t shpiket nj i ngjashm? Megjithse m sipr ua kemi dhn prgjigjen e saj prsri ti afrojm mendjes edhe m nj shembull tjetr t till:Njeriu mund t krijoj prej drurit, q e ka krijuar All-llahu (xh.sh.), tavolin e karrige. Por Fuqiploti absolut nga druri mund t krijoj fruta, lule, domethn nuk sht puna tek druri por tek mjeshtri. Njlloj, njerzit nga dheu mund t krijojn vorba e qypa, kurse All-llahu nga dheu mund t krijoj njeri dhe fruta t llojllojshme. Ka nevoj ti prgjigjemi edhe atyre q thon se Kuranin vet e ka shkruar Muhammedi (a.s.). Atyre u themi se, si mund t shkruaj Kuranin nj person q Atij All-llahu xh.sh.nuk e ka lejuar t msoje q t shkruaj apo t lexoj, q Kurani sht nj libr mrekullie q u b q prej 1400 vjetsh dhe askush nuk ka mundur t shkruaj nj t prngjashm si ai, jo nj libr, por nuk kan mundur t shkruajn as nj Ajet, kurse All-llahu me ajetin Kuranor dyshuesve u thot: E n qoft se jeni n dyshim n at q Ne ia shpallm gradualisht robit ton, ather sillni ju nj kaptin t ngjajshme si Ai (Kurani) dhe thirrni (pr ndihm) dshmitart tuaj (zotrit) pos All-llahut, nse jeni t sinqert (n thenien tuaj se Kurani nuk sht prej Zotit).A nuk duhet t mendojm se, Kurani sht nj mrekulli e All-llahut (xh.sh.) si thash edhe m par q ka mundur t shpall 350.000 komente voluminoze bile edhe n ditt sotshme ka mundur t mbroj veten q t mos mundin tia prekin as nj pik t saj, duke pasur aftsi q ti prballoj nevojat e do shekulli, duke mos i turbulluar mendjen as njerzve n momentin q ka ardhur dhe as njerzve t shekullit ton. Ai, n secilin ajet duke mbajtur nga 5 kuptime, na tregon se sht nj kushtetut q nuk i prngjan as nj kushtetute. Ai sht nj katalog-ligj pr t prdorur pr kt makin t ktij njeriu q sht fruti vetdijshem t drurit t Gjithsis. Ne n jetn ton duhet ta zbatojm jo pjesrisht por trsisht At, pr t par hajrin e Tij. Ather, ne muslimanve do t na e ken lakmi edhe antart e feve t tjera. Sepse sundimi i asnj kushtetute t njerzve nuk ka mundur t qendroj jo nj shekull, por as gjysm shekulli dhe jan detyruar t formojn nj tjetr, pr arsye se njeriu sht krijes e tjetrkujt. Ju q keni lakmi antart e feve t tjera q n kt shekull kan prparuar materialisht, a e dini se dijetart e tyre kur kan thn se bota sillet rreth diellit?! T krishtert e priftrinjt e tyre nga fanatizmi e kan ekzekutuar Galileun n gjyqet e tyre t vshtira. Kurse dijetart e fes islame q moti e kan zgjidhur kt problem duke thn se: N seciln gjendje t namazit sht e domosdoshme ti drejtohesh Kibles, kurse edhe duke br ruku q lakohemi te posht,duhet ti drejtohemi Qabes, ngaq bota sht e rrumbullakt dhe sillet edhe kur bjm ruku prpara kemi Qaben. Tani ta shohim se pr sjelljen e diellit far thot Kurani: Si tham edhe m par Kurani sht libr q vlera e gykimi i Tij vazhdon deri n kijamet. Pr kt arsyeja sht se ajetet e Kuranit si nuk duhet ti turbullojn mendjen e njerzve q kan qen n momentin kur ka zbritur Ai, njsoj duhet t mos kundrshtoj edhe shkencat bashkohore t shekullit ton. Ajeti duke thn: veshshemsi texhri limustekarril-leha (dielli sillet n kufirin e vet) njerzit e par sjelljen e saj e kan ditur andej lind e ktej perndon, kurse shkenca e sotme e din se dielli duke u sjellur n boshtin e tij i sjell edhe planetet e tjera. Pra ajeti i Kuranit ashtu si nuk ka turbulluar mendjet e njerzve t par, nuk ka kundrshtuar edhe shkencn e shekullit ton.

PR FAR NGANJHER MOSBESIMTART NGADHNJEJN MBI NE?

Me t vrtet nganjher mohuesi po e ngadhnjen muslimanin, sepse si nuk prputhet gjendja e shum muslimanve me fen islame, njsoj edhe do gjendje e mohuesit nuk kundrshton me fen ton. P.sh: Muslimant kur nuk zotrojn kto virtyte t bukura si studimi, puna, teknika, dinamizmi, kontributi, drejtsia e besnikria q duhet t jen vepra e besimtarve, ather ka mundsi q t mbesin mbrapa, dhe mosbesimtart kur i zotrojn kto virtyte t bukura dhe q jan shkaqet parsore t prparimit, n kt rast mund t prparojn ata. Po t vshtroni me vmendje do ta shihni edhe vet se mosbesimi nuk ka prparuar, por ka prparuar shkaku i prparimit pra vet dija, shkenca, puna dhe teknika. Sepse edhe vet mund ta hetoni Ungjillin, pra librin e t krishterve dhe krahasoni me Kuranin dhe do ta shihni se, a i ka prparuar feja e tyre ata? Kurr! Sepse Ungjilli nuk sht m i prsosur se Kurani dhe kur e hulumtoni revulucionin e madh francez do ta shihni se ajo ka ndodhur mes shkenctarve dhe fetarve t tyre fanatik. Pra kur ta hetoni historin do ta shihni se muslimant kur kan prjetuar fen e tyre kan prparuar kur e kan ln mbrapa, kan ngelur n mbrapsi, por mosbesimtart e krishter kur e kan braktisur fen e tyre t prishur kan prparuar, se kur ti krahasosh 3-4 ungjilla t nj shekullit edhe vet shum qart do t shikosh shndrrime q kan br priftrinjt. Kurse Kuranit Famlart nuk i sht fshihur as nj pik. Pra sht qart se kush i mbshtetet parimeve t prparimit ka t drejt t prparoj. N kt mnyr nuk ka br ngadhnjim e t padrejta, por prkundrazi t vrteta e t drejta. Muslimant, n t vrtet kur e msojn mir fen e tyre dhe fillojn ta prjetojn si duhet, ather besimtart bashkohen me shkaqet q mbanin me vete t vrtetat, ather me t drejt ngadhnjejn mbi t tjert.T mos harrojm se shkaqet e vrteta sjan vetm kto. Prandaj, n ngadhnjim, kto shkaqe marrin pak pjes, kurse pjesa m e madhe sht tek animi nga e drejta. Sepse besimi n Krijuesin dhe n ringjalljen sht suksesi m i madh, se sht shkaku pr t fituar nj lumturi q nuk soset kurr. Humbjet e ktushme jan vrejtje q t zgjohen pr t gjetur shkaqet e prparimit q kan rn n pakujdesi. Muslimant duke u mbshtetur edhe shkaqeve materiale, ather do t bjn suksese edhe n gjendjen fizike dhe do t valvitnin flamujt e tyre t prparimit.Mshira e All-llahut sht si shiu q i kapllon t gjitha ant fare pa i dalluar. N qoft se nj dru nuk ka mundur t bj mjaft dardha, sigurisht nuk ka mundur t bj mjaft dobi nga shiu, kurse drurt m t thjesht frutor q kan mundur t bjn dobi nga shiu, kan mundur ti ushqejn mjaft frutat e tyre. N qoft se nj musliman ushq