Pascal Blaise: Gondolatok

7/30/2019 Pascal Blaise: Gondolatok

1/230

PPEK 405 Blaise Pascal: Gondolatok

Blaise PascalGondolatok


2/230

2 PPEK / Blaise Pascal: Gondolatok

Impresszum

Blaise Pascal

Gondolatok

A m eredeti cmePenses

Fordtotta s a jegyzeteket ksztettePdr Lszl

____________________

A knyv elektronikus vltozata

Ez a publikci az azonos cm knyv elektronikus vltozata. A knyv 1978-ban jelent mega Gondolat Kiad gondozsban az ISBN 963 280 584 4 azonostval. Az elektronikusvltozat a fordt jogutdjnak, dr. Pdr Blintnak az engedlyvel kszlt. A programotlelkipsztori clokra a Pzmny Pter Elektronikus Knyvtr szablyai szerint lehet hasznlni.Minden ms szerzi jog a fordt jogutdj.

A nyomtatott knyv lapalji s knyvvgi jegyzeteit ez az elektronikus kiads egysgesen,lbjegyzetekknt kzli. A Fggelk tartalmazza a Katolikus Lexikon cikkt s Szerb Antal

tanulmnyt Pascalrl.

____________________

Pascal Gondolatai-nak fordtsa a m Bruschvicg-fle kiadsa alapjn kszlt. BlaisePascal: Penses et Opuscules. Publis avec une introduction, des notices, des notes par M.Lon Bruschvicg. Paris, Librairie Hachette, . n.

E kiads a kvetkez zrjeleket hasznlja:a) (gmbly zrjelbe kerltek a fszvegben Pascal eredeti zrjeles mondatai s

mondatrszei);b) ;c) [szgletes zrjelben s dlt betvel szerepel a fszvegben a publikl kiegsztsei];d) [szgletes zrjel tartalmazza a fordt s jegyzetr kiegsztseit].Az - s jszvetsg szvegei fordtsban a Kroli-Bibli volt az irnyad, de a Pascal

ltal hasznlt Vulgat-nak megfelelen a fordts eltrt tle s mdostotta azt.


3/230

PPEK / Blaise Pascal: Gondolatok 3

Tartalomjegyzk

Impresszum .......................................................................................................................... 2

Tartalomjegyzk .................................................................................................................. 3I. szakasz (159) .................................................................................................................. 4II. szakasz (60183) ........................................................................................................... 15III. szakasz (184241) ........................................................................................................ 46IV. szakasz (242290) ....................................................................................................... 61V. szakasz (291338) ......................................................................................................... 71VI. szakasz (339424) ....................................................................................................... 81VII. szakasz (425555) ...................................................................................................... 97VIII. szakasz (556588) ................................................................................................... 130IX. szakasz (589641) ..................................................................................................... 139X. szakasz (642692) ....................................................................................................... 155

XI. szakasz (693736) ..................................................................................................... 168XII. szakasz (737802) .................................................................................................... 185XIII. szakasz (803856) ................................................................................................... 199XIV. szakasz (857924)................................................................................................... 215Fggelk ........................................................................................................................... 228

Pascal (Katolikus Lexikon) .......................................................................................... 228Pascal (Szerb Antal) ..................................................................................................... 229


4/230


I. szakasz (159)

1.

A geometriai s az intuitv gondolkods kztti klnbsg. Az els alapelvei vilgosanrthetk, de tvol esnek attl, ami kzhasznlat; ezrt, a megszoks hinya miatt, nehezenfordul hozzjuk az ember m ha mgis rsznja magt, akkor teljes vilgossgukban ltjaket; tkletesen ferde szjrsra vallana, ha bellk kiindulva helytelenl okoskodnnk,hiszen annyira szemet szrk, hogy szinte lehetetlensg nem felismerni ket.

Ezzel szemben az intuitv gondolkods alapelvei kzhasznlatak, ott vannakmindnyjunk szeme eltt. Nincs szksg keresnnk ket, mg csak meg sem kell erltetnnkmagunkat; csupn j szem kell hozzjuk, de az a szem valban j legyen; mert ezek azalapttelek oly finomak, s oly nagyszmak, hogy gyszlvn lehetetlen egyszerre mindetfigyelembe venni. Mrpedig egynek a mellzse is tvedst eredmnyez; ezrt nagyon lesszemre van szksgnk, hogy mindet meglssuk, tovbb helyes gondolkodsra, nehogy

tves kvetkeztetseket vonjunk le a felismert alapelvekbl.Teht ha j szemk volna, akkor a mrtantudsok egyttal intuitv elmk lennnek,

hiszen csak az alapokat kell ismernik, s mr nem okoskodhatnak helytelenl; az intuitvgondolkodsak viszont kitnen rtennek a mrtanhoz, ha figyelmket e tudomnyszmukra szokatlan alapttelei fel tudnk fordtani.

Egyes intuitv elmk teht azrt nem vlnak mrtantudsokk, mert teljessggelkptelenek a mrtan alaptteleire irnytani figyelmket; a mrtantudsok viszont azrt nemintuitv elmk, mert nem ltnak a szemktl, s mivel megszoktk a mrtan vilgos,valsggal szemet szr alaptteleit, mivel vrkk vlt, hogy csak akkor kvetkeztetnek, hamr helyesen meglttk s alkalmaztk ket, egyszerre tancstalann vlnak az intucitignyl krdsekben, holott ezekben nem alkalmazhatk ugyangy az alapttelek. Ezek alig

felfedezhetk, nem lthatk, inkbb csak rezhetk; vgtelenl nehz rzkeltetni ketolyanokkal, akik maguktl nem rzik ket; annyira rnyaltak, oly nagy a szmuk, hogyroppant kifinomult, les rzk kell szlelskhz, ahhoz, hogy e megrzs alapjn helytlltletet alkothassunk magunknak, hiszen a legtbb esetben nem is tudjuk levezetsselbebizonytani ket, mint a geometriban, ugyanis nem vagyunk e tudomnyhoz hasonlan azalapttelek birtokban, s klnben is: vget nem r vllalkozs lenne ennek a megksrlse.Egyszerre, egyetlen szempillantssal kell felismernnk legalbbis egy bizonyos fokig adolgot, nem pedig lpsrl lpsre halad okoskodssal. Ezrt oly ritka az a mrtantuds, akiintuitv elme, az intuitv gondolkodsak kztt pedig a mrtanban is ers, mivel amrtantudsok tudomnyuk mdszervel akarjk megoldani azt, ami lnyegltst kvn, snevetsgess vlnak, mert meghatrozsokbl, majd alapttelekbl akarnak kiindulni, holottaz ilyenfajta okoskodsban nem gy kell eljrni. Nem mintha esznk mindezt nem vgezn el;de magban, magtl rtetd mdon, tudomnyos szablyok nlkl vgzi, szban valmegfogalmazsa ugyanis meghalad minden emberi kpessget, a lnyeg ilyen megrzsrecsupn kevesen kpesek.

Az intuitv gondolkodsak viszont, hozz lvn szokva, hogy egyetlen pillants alapjntljenek, valahnyszor olyan ttelekkel kerlnek szembe, amelyekhez nem rtenek, beljkhatolni pedig csak olyan riaszt defincik s alapttelek sorn t tudnnak, amiknek rszleteselemzshez nincsenek hozzszokva, kedvkszegetten riadnak vissza.

A ferde szjrs emberek azonban sem nem intuitvek, sem nem geomterek.A csupn mrtanhoz rtk teht helyesen gondolkod elmk, de csak abban az esetben,

ha defincikkal s alapelvekkel mindent jl megvilgtanak nekik; msklnben tvednek,


5/230


elviselhetetlenek, mert csak teljesen tisztzott alapttelekbl kiindulva gondolkodnakhelyesen.

A csupn intuitv elmk viszont kptelenek trelmesen lehatolni az ltaluk soha nemltott s a gyakorlatban teljesen szokatlan elmleti s kpzeletbeli dolgok alapjaiig.

2.

A helyes szjrsnak sokfle fajtja van; egyesek helyesen gondolkoznak egy bizonyosgondolatkrben, de msikban badarsgokat kvetnek el.

Vannak, akik helyes kvetkeztetseket vonnak le csekly szm alapttelbl, ez az egyikfajtja a helyes gondolkodsnak.

Msok olyan esetekben kvetkeztetnek helyesen, amikor nagyszmak az alapttelek.Egyesek pldul helyesen rtik a vz tulajdonsgait, itt ugyanis csekly szm

alaptrvnnyel van dolguk; a bellk levonhat kvetkeztetsek azonban oly rnyaltak, hogycsupn rendkvl logikus gondolkods kpes levonni ket.

m lehet, hogy ettl mg nem lennnek j mrtantudsok, mert ebben a tudomnyban

nagy az alapttelek szma, s elkpzelhet olyan elme, amelyik igen jl lehatol nhnytrvnynek egszen az alapjaiig, ellenben teljessggel kptelen felfogni azokat a jelensgeket,amelyekben sok trvnnyel tallkozik.

Ktfajta gondolkods ltezik teht: az egyik gyorsan s teljes mlysgkben felfogja azalapttelekbl szrmaz kvetkezmnyeket, ezt nevezhetjk hibtlan gondolkodsnak; amsik egyszerre sok trvnyt kpes felfogni, anlkl hogy sszezavarn ket, s ez az igazigeometriai gondolkods. Az egyik az rtelem ereje s tvedhetetlensge, a msik az rtelemtfogkpessge. Mrmost e kett nagyon jl meglehet egyms nlkl, az emberi szellemugyanis egyarnt lehet ers s ugyanakkor korltolt, vagy tfog, de ugyanakkor gyenge.

3.

Akik megszoktk, hogy megrzskre hallgatva tlnek, nem rtenek semmit akvetkeztetst ignyl dolgokhoz, mert egy csapsra szeretnnek mlykre hatolni, ahhozazonban nincsenek hozzszokva, hogy megkeressk a trvnyeket. Azok viszont, akiktrvnyekbl kiindulva okoskodnak, ahhoz nem rtenek, ami a megrzs krbe tartozik,mert ilyenkor is trvnyeket keresnek, s kptelenek egyetlen pillantssal mindent tfogni.

4.

Geometria, intuci. Az igazi kesszls fittyet hny az kesszlsra, az igazi erklcs

fittyet hny az erklcsre ms szval az tfog megltsbl fakad erklcs fittyet hny azokoskod sz erklcsre, neki ugyanis nincsenek szablyai.Mert a lnyeg megltsnak krbe tartozik a megrzs, a tudomnyok pedig az sz

birodalmba. Az intuci a lnyeglts, a geometria az sz feladatkre.Semmibe venni a filozfit azt jelenti, hogy igazn filozoflunk.

5.

Akik szably nlkl tlnek valamely mrl, gy viszonyulnak a tbbi emberhez, mint azra [nlkliek] az ratulajdonosokhoz. Az egyik szerint: kt rja trtnt; a msik szerint:mg csak hromnegyed rja. Rpillantok az rmra, s gy szlok az egyikhez: maga

unatkozik; a msikhoz pedig: magnak valsggal repl az id; mert msfl ra telt el, s


6/230


n mulatok azokon, akik azt mondjk, hogy az id nekem telik lassan, meg hogy tletszerenmrem: fogalmuk sincsen rla, hogy az rmhoz igazodom.

6.

tlkpessgnket is ugyangy megronthatjuk, mint rtelmnket.rtelmnket s tlkpessgnket trsalgssal alaktjuk ki. rtelmnket stlkpessgnket ugyancsak trsalgssal rontjuk el. Teht a j vagy a rossz eszmecserkalaktjk vagy rontjk ket. Ezrt fontos minden esetben a helyes vlaszts, hogy fejlessznk,s ne rontsunk; vlasztani azonban csak gy tudunk, ha mr kialaktottuk, ha nem rontottuk elket. Bezrul teht a kr, s roppant boldogok, akik kitallnak belle.

7.

Minl rtelmesebb valaki, annl tbb egyni jelleget fedez fel az emberekben. Aztlagember nem lt kzttk klnbsget.

8.

Sok embernek mindegy, szentbeszdet hall-e vagy litnit.

9.

Ha eredmnyesen akarunk valakit megcfolni, bebizonytva, hogy tved, elbb vizsgljukmeg, melyik oldalrl szemlli a dolgot, mert arrl az oldalrl tekintve rendszerint igaza isvan. Aztn ismerjk el ezt az igazsgt, de egyben trjuk fel a tves nzpontot. Ettlmegnyugszik, mert azt ltja, csupn annyi hibt kvetett el, hogy nem vette figyelembe akrds minden oldalt; mrpedig azon nem bosszankodunk, hogy nem vettnk szre mindent,azt azonban nem szvesen ismerjk el, hogy tvedtnk; taln azrt, mert az ember termszeteolyan, hogy mindent nem lthat meg, amit azonban jl szemgyre vesz, abban nem tvedhet;gy pldul rzkelseink mindig igazak.

10.

A magunk lelte magyarzatok ltalban jobban meggyznek bennnket, mint azok,amelyek msoknak jutottak eszkbe.

11.

A keresztnyi let szempontjbl minden nagy szrakozs veszlyt jelent; de az emberkitallta szrakozsok kzl egytl sem kell annyira tartanunk, mint a sznhztl. Olytermszetesen s oly rnyaltan brzolja a szenvedlyeket, hogy ezzel felsztja ket, shasonlkat breszt szvnkben, mindenekeltt a szerelem szenvedlyt; fleg akkor, harendkvl szziesnek s roppant tisztessgesnek festi. Mert minl rtatlanabb sznben mutatjamagt a szerelem az rtatlan lelkeknek, annl knnyebben ejti ket hatalmba; hevessgehzeleg nszeretetnknek, azonnal vgy bred benne, hogy a rendkvl lethen brzoltrzelmekhez hasonlkat idzzen fel is; ugyanakkor azzal nyugtatjuk meg lelkiismeretnket,hogy a sznpadon ltott rzelmek tisztessgesek, s valban el is oszlatjk a tiszta lelkek

aggodalmait, akik azt kpzelik, nem eshet folt erklcskn, ha ilyen szemrmesnek vltszerelemmel szeretnek.


7/230


gy aztn a sznieladsrl tvozva szvnk csordultig van a szerelem minden szpsgvels dessgvel, lelknk s rtelmnk annyira meg van gyzdve rtatlansgrl, hogy immrkszen is ll els rintsre, vagy inkbb az alkalom keressre, hogy is ilyeneket bresszenmsnak a szvben, s ugyanazokban a gynyrkben rszesljn, ugyanolyan ldozatokathozzanak rte is, amelyeket oly tkletes brzolsban ltott a sznpadon.

12.

Scaramouche,1 akinek csupn egyetlen dolgon jr az esze.A doktor, aki mg egy negyedrig beszl,2 holott mr mindent elmondott, annyira

eluralkodik rajta a kzlsi vgy.

13.

Szvesen ltjuk Clobuline tvedst3 s szenvedlyt, mert neki magnak sejtelmesincsen rla. m ha nem csaldnk, visszatetszst keltene bennnk.

14.

Amikor a mesterkletlen szavak szenvedlyt festenek, vagy a szenvedly kvetkezmnytecsetelik, nmagunkban talljuk meg az elhangzottak igazsgt, amirl addig nem vettnktudomst, s ezrt vonzalom tmad bennnk az irnt, aki ezt az rzst breszti bennnk; hiszennem a maga lelki gazdagsgt trja fel elttnk, hanem a mienket; ezrt e jttemnyeszeretetre mltv teszi t szemnkben, azon tlmenen, hogy a vele val szellemi kzssgis szksgszeren szeretetre gerjeszti irnta szvnket.

15.

kesszls, amely behzelg szlamokkal s nem lenygz rvekkel gyz meg, mint azsarnok, nem mint a kirly.

16.

Az kesszls mvszete gy mondani a dolgokat, hogy: 1. nehzsg nlkl, rmmelrtsk meg ket mindazok, akikhez szlunk; 2. rdekeltnek rezzk magukat, s hisguktlsztnzve szvesebben elmlkedjenek rajtuk.

Teht klcsns megfelels, amelyet egyrszt a hallgatk rtelme s szve, msrszt a

gondolatok s a hasznlt kifejezsek kztt igyeksznk megteremteni, ennek felttele azemberi szv alapos tanulmnyozsa avgbl, hogy megismerjk minden rugjt, s aztnmegtalljuk fejtegetsnk megfelel arnyait. Azoknak a helybe kell kpzelnnk magunkat,

1Scaramouche az olasz sznhz lland alakja. A nevet kitall Silvio Fiorilli olasz sznsz 1640-bentelepedett le Prizsban, ez id tjt lthatta Pascal is. Scaramouche, a trfacsinl s bajkever, hskdcommedia dellarte-figura Molire-nek is modelll szolglt.

2A doktor, aki mg egy negyedrig beszl... ugyancsak a commedia dellarte Pascal korban mrhagyomnyos alakja, a vaskalapos tuds karikatrja, aki vgtelen magyarzatokba bonyoldik, helyes shelytelen latin kifejezsekkel, komikus hats maximkkal tzdeli minden mondatt. (V. Molire:A kpzeltbeteg stb.)

3Szvesen ltjuk Clobuline tvedst... Clobuline Scudry kisasszonyArtamnsz, avagy a Nagy Cyrus

cm regnynek alakja, korinthoszi hercegn, majd kirlyn. Szerelmes egyik alattvaljba, de azt hitte, hogynem szereti, s oly sokig lt e tvedsben, hogy midn rbredt, mr nem volt kpes legyzni. A kortrsakClobuline-ben Krisztina svd kirlynre vltek rismerni.


8/230


akiknek mondandnkat sznjuk, a magunk szvn kell kiprblnunk a szavainknak adandformt, hogy lssuk, megfelelnek-e egymsnak, s bizonyosnak rezhetjk-e bennemagunkat, hogy hallgatnk szinte knytelen lesz megadnia magt. A lehet legegyszerbbmdon termszetesnek kell maradnunk; ne nagytsuk fel azt, ami kicsi, ne jelentktelentskel azt, ami nagy. Nem elgsges, ha valami szp, feleljen is meg trgynak, hogy se tbb, se

kevesebb ne legyen benne a kelletnl.

17.

A folyk mozg utak, amelyek clunkhoz vezetnek bennnket.

18.

Ha valamely krdsben nem ltunk vilgosan, j, ha van valami kzs tveds, amelyetmindenki elfogad, mint pldul az, hogy a holdnak tulajdontjuk az vszakok vltozst, abetegsgek terjedst stb.; az ember legfbb betegsge ugyanis az, hogy szorong

kvncsisggal fordul azon dolgok fel, amelyeket nem kpes megismerni; mert mg atvedst sem rzi olyan rossznak, mint az eredmnytelen kvncsisgot.

Epikttosz, Montaigne s Salomon de Tultie4 stlusa a leghasznlatosabb, ez frkzik be,ez marad meg legjobban emlkezetnkben, s ezt a legknnyebb idzni, mert kizrlag amindennapi trsalgsokbl szletett gondolatokat tartalmaz; gy pldul amikor arrl azemberek kztt ltalnosan elterjedt tvedsrl szlunk, hogy a hold az oka mindennek,sohasem mulasztjuk el hozztenni, hogy Salomon de Tultie szerint bizonytalansg esetn j,ha van egy ltalnosan elterjedt tves felfogs stb. ahogyan azt fentebb lttuk.

19.

Amikor valamely mvet runk, legutoljra tudjuk meg, mivel is kezdjk.

20.

Rend. Mirt dntenk inkbb amellett, hogy ngy rszre, ne pedig hatra tagoljamerklcstanomat? Mirt hatrozzam meg az ernyek szmt inkbb ngyben vagy kettben,vagy egyben? Mirt fogalmazzam meg inkbb az abstine et sustine,5 mint a kvesd atermszetet vagy szemlyes gyeidet igazsgtalansg elkvetse nlkl intzzed parancsartelmben, ahogyan azt Platn ajnlja, vagy valami ms formban? Igen m, vlaszoljkmaguk erre, csakhogy itt minden egyetlen szba van srtve. Helyes, mindez azonban

hasztalan, ha nem magyarzzuk meg; ha pedig magyarzni s boncolni kezdjk ezt aszablyt, akkor a benne foglalt ssze tbbi egyszerre ugyanabban az eredetisszevisszasgban lp ki belle, amelyet maguk el akartak kerlni. Teht amikor egyetlenszablyba vannak foglalva, gy el vannak benne rejtve, ugyanolyan haszontalanok, minthaldba lennnek zrva, ltni mindig csak eredeti sszevisszasgukban lehet ket. A termszetkln-kln alkotta meg ket, egyiket se foglalta a msikba.

4Salomon de Tultie a Louis de Montalte s Amos Dettonville nevekbl gyrtott anagramma: Pascaltjelenti, aki e kt lnven tette kzz nhny mvt. Salomonde Tultie stlusnak ilyen dicsrete nem vallPascalra; ennl sokkal szernyebb volt, azrt is rt lnven. Minden bizonnyal nem is tle szrmazik; a 18.

tredk nvrnek a keze rsval maradt fenn, valsznleg a Gondolatokels kiadsa ltala tervezett, de aztnmgsem kzlt elszavhoz kszlt.5Tartztasd meg magadat, s trj.


9/230


21.

A termszet minden igazsgt kln-kln nmagba helyezte; tudomnyunk egymsbafoglalja ket, ez azonban nem termszetes valami: mindegyiknek megvan a maga klnhelye.

22.

Ne mondjk, hogy nem mondtam semmi jat; j az anyag elrendezse; a labdajtkosokis ugyanazzal a labdval jtszanak, csak ppen az egyik jobban helyezi, mint a msik.

Akkor inkbb mondjk rlam azt, hogy a rgi szavakkal ltem. Mintha az azonosgondolatok msknt elrendezve nem eredmnyeznnek ugyangy ms szveget, mintahogyan az azonos szavak is ms gondolatot fejeznek ki megvltozott elrendezsben.

23.

A klnbz mdon rendezett szavak ms-ms jelentst vesznek fel, a klnbz mdonrendezett jelentsek pedig klnbz mdon hatnak.

24.

Stlus. Csak pihens cljbl szabad msra terelnnk a figyelmet, de csupn olyankor,amikor helynval, amikor szksges, mskor nem; mert aki nem alkalmas pillanatbanpihentet, az fraszt; aki pedig nem a megfelel idben fraszt, pihenre knyszert, mert afradt ember mindent otthagy; ennyire rmt leli a kajn gynyrkeress abban, hogy azellenkezjt tegye annak, amirt nem fizetnek gynyrrel, lvn ez az az r, amelyrtmindent megadunk, amit csak kvnnak tlnk.

25.

kesszls. Szpsg s valsg, erre van szksg; de a szpsget is a valbl kellmertennk.

26.

Az kesszls a gondolatrl kszlt festmny; ezrt azok, akik mg elkszlte utn istovbb dolgoznak rajta, arckp helyett kpet festenek.

27.

Vegyes. Stlus. Akik ellentteket fabriklnak a szavak kicsavarsval, olyanok, mintakik vakablakokat csinlnak a szimmetria kedvrt: szablyuk nem az, hogy szabatosanfejezzk ki magukat, hanem hogy helyesek legyenek stlusalakzataik.

28.

Szimmetria abban, amit egyetlen pillantssal fogunk t, azon az alapon, hogy nincs okunkmsknt csinlni; meg az ember alakja miatt is, s ezrt ignyeljk a szimmetrit csupn

szlessgben, magassgban s mlysgben azonban nem.


10/230


29.

Amikor azt ltjuk, hogy a stlus termszetes, nagyon meglepdnk, el vagyunkragadtatva, mert szerzt vrtunk, s embert talltunk helyette. Megfordtva, j zls olvask,akik egy knyv lttra azt hiszik, emberre bukkannak, meglepetssel veszik tudomsul, hogy

szerzt tallnak helyette: Plus poetice quam humane locutus es6

Azok vlnak igazn dszre atermszetessgnek, akik megtantjk r, hogy mindenrl, mg teolgirl is szlhat.

30.

Csak a flre hallgat, mert nincsen szve.A szably a becsletes embersg.A kihagys szpsge, az tlet szpsge.

31.

Mindama talmi szpsgeknek akadnak bmuli, s nem is csekly szmmal, amelyeketmegrovunk Cicerban.

32.

Ltezik a tetszetssgnek s a szpsgnek egy bizonyos modellje, amely gyenge vagyers olyan, amilyen termszetnk s a neknk tetsz dolog valamifle viszonya.

Minden, ami ezt a mintakpet formzza, kedvnkre van: legyen az hz, dal, beszd, vers,prza, asszonyember, madr, folyk, fk, szobk, ruhk stb. s minden, ami nem erre amintra kszlt, visszatetszst vlt ki a j zls emberekbl.

s amikppen tkletes viszony van a helyes mintra kszlt dal s hz kztt, mertmindegyik erre az egyetlen mintra hasonlt a maga mdjn, azonkppen tkletes viszonyvan a rossz mintra kszlt dolgok kztt is. Nem mintha rossz minta csak egyetlen egyvolna, van abbl vgtelen sok; hanem mert pldul minden rossz szonett, kszlt lgyenbrmilyen rossz mintra, tkletesen hasonlt az ugyane mdon ltztt asszonyra.

Semmi sem rteti meg velnk jobban, milyen nevetsges egy sntikl szonett, mint hamegvizsgljuk a termszett s a mintjt, s aztn magunk el kpzelnk egy hasonlmintra kszlt hzat vagy gy ltztt asszonyt.

33.

Klt

i szpsg. Ugyangy, ahogyan klti szpsgr

l beszlnk, beszlhetnnk mrtanivagy orvosi szpsgrl is; de nem tesszk. Mgpedig azrt nem, mert jl tudjuk, mi a mrtan

trgya: bizonytsok; s mi az orvostudomny: gygyts azt azonban nem tudjuk, mi az akellem, ami a kltszet trgya. Nem tudjuk, mi az a termszetes mintakp, amelyet utnoznikell, ezrt ismerete hjn ilyen furcsa kifejezseket agyaltunk ki, mint aranykor, napjainkcsodja, vgzetszer stb., s ezt a zagyvasgot elkereszteltk klti szpsgnek.

De kpzeljen csak el valaki egy nt e minta szerint, amely nem egyb, mint nagyszavakkal kis dolgokat mondani, s tkrkkel krlvett, lncokkal teleaggatott csinoskisasszonykt lt, amin csak kacagni tud, mert jobban rtnk hozz, mi teszi a n kellemt,mint a verst. Persze a nem hozzrtk megcsodlnk ebben a maskarban is; st, sok olyan

6Inkbb klt, mint ember mdjn szltl [Petronius].


11/230


12/230


38.

Klt, nem pedig mvelt trsasgi ember.

39.

Ha a mennyk az alacsony helyekre csapna le stb., a kltknek meg mindazoknak, akikcsak ilyesmiken tudnak elmlkedni, nem volnnak bizonytkaik.

40.

Ha azokat a pldkat akarnnk bebizonytani, amelyeket ms dolgok bizonytsrahozunk fel, akkor ezeket az utbbiakat hasznlnnk plda gyannt; mert mindig azt hisszk,hogy a bizonytand dologban van a nehzsg, s ezrt a pldkat vilgosabbnak,szemlltetsre alkalmasnak vljk.

gy pldul az ltalnos szablyt az egyes esetre kell bebizonytanunk; ha ellenben az

egyes esetet akarjuk megvilgtani, akkor az [ltalnos] szablybl kell kiindulnunk. Mertamit bizonytani akarunk, azt mindig homlyosnak, amit pedig bizonytkul hasznlunk,vilgosnak tartjuk; valahnyszor ugyanis bizonyts vgett elnk trnak valamit, eleve aztkpzeljk, hogy bizonytand lvn, homlyos, s hogy ellenkezleg a bizonyt pldavilgos, ezrt aztn knnyen felfogjuk.

41.

Martialis epigrammi. Az ember szereti a csipkeldst; de nem a flszemek vagy abajba kerltek, hanem a ggs szerencsefiak ellen. Msknt tvednk. Mert mindenindulatunk forrsa a gonosz kvnsg meg az emberi rzs.

Kedvbe kell jrnunk azoknak, akik embersgesek s szeret szvek.A kt flszemrl szl azrt nem r semmit, mert nem vigasztalja meg ket, csak a

szerz hrnevt regbti. Minden, ami csupn az rnak j, rtktelen.Ambitiosa recidetornamenta.8

42.

Jlesikfejedelemnek szltanunk a kirlyt, mert ezzel is lejjebb szlltjuk a rangjt.

43.

Nmely szerzk gy beszlnek mveikrl: Az n knyvem, az n kommentrom, az ntrtnetem stb. rezni rajtuk, hogy jmd polgrok, hzuk a futcra nz, s folyton az notthonom-ra jr a szjuk. Pedig helyesebben tennk, ha ezt mondank: A mi knyvnk, ami kommentrunk, a mi trtnetnk stb., hiszen rendszerint tbb benne a ms, mint azvk.

44.

Szeretntek, hogy jt gondoljanak rlatok az emberek? Ne mondjatok jt magatokrl.

8Henye dszt megnyr... (Murakzy Gyula fordtsa.) [Horatius, Ars poetica.]


13/230


45.

Minden nyelv titkosrs, csak nem a betk, hanem a szavak helyett vannak msok,gyhogy minden ismeretlen nyelvet meg lehet fejteni.

46.

Elmsked: rossz jellem.

47.

Vannak, akik jl beszlnek, pedig nem rnak jl. Mert a krlmnyek, a hallgatsg tzbehozza ket, s ez a hv tbbet csal ki szellemkbl, mint amennyit nlkle lelnnek benne.

48.

Amikor valamely szvegben ugyanazok a szavak ismtldnek, de oly megfelelnektalljuk ket, hogy kicserlskkel rontannk a szvegen, nem szabad hozzjuk nylni, avltoztats lehetetlensge bizonytja, hogy ez helytelen lenne; bzzuk azt csak a vakirigysgre, amely nem tudja, hogy az ilyen ismtlds itt nem hiba; mert nincsen ltalnosszably.

49.

lruhba ltztetni a termszetet, elleplezni. Nincs tbb kirly, ppa, pspk csakfelsges uralkod stb.; Prizs sincs csak orszgunk fvrosa. Vannak esetek, amikor PrizstPrizsnak, s msok, amikor az orszg fvrosnak kell nevezni.

50.

Ugyanaz az rtelem megvltozik aszerint, milyen szavakkal fejezzk ki. Az rtelmek aszavaktl nyerik mltsgukat, nem pedig k klcsnznek mltsgot a szavaknak. Pldkatkell r keresnem...

51.

Prrhonista,9 csknys helyett.

52.

Senki nem mond kartezinust, csak akik nem azok; vaskalapost, csak aki [nem]vaskalapos; vidkit, csak aki [nem] vidki, st fogadni mernk, hogy ezt az utbbit anyomdsz tette bele a Vidki Levelek10 cmbe.

9Prrhonista Prrhn (kb. Kr. e. 365275.) liszi grg filozfus tantsnak, aprrhonizmusnak msnven: szkepticizmusnak a kvetje. A prrhonizmus ktelkedik ismereteink objektv igazsgtartalmban,szerinte a dolgok megismerhetetlenek, ezrt tartzkodnunk kell az tletalkotstl. Ez a tants a gyakorlatbanszenvtelen, kzmbs magatartst tancsol, amely vgs soron elvezet a csaldstl mentes lelki nyugalomhoz,

az ataraxihoz.10Vidki levelek tizennyolc levl, amelyet Pascal elbb fzetek formjban adott ki (16561657). 1657-ben ktetben is megjelentek a kvetkez cmmel:A Vidki Levelek, vagy Louis de Montalte levelei egy vidki


14/230


53.

Felborultvagyfelbortottkocsi, aszerint, hogy szndkkal trtnt-e.Feldnteni vagy kinteni, a szndktl fggen. (Le Matre Vdbeszde a knyszerbl

lett ferences bart mellett.)11

]

54.

Vegyes. Szlsforma: Foglalkozni kvntam volna vele.

55.

A kulcs nyit-, a kamp vonzereje.

56.

Beleltni: Egytt rzek nnel e kellemetlen gyben. A bboros r nem akarta, hogybelelssanak.

Elmm tele nyugtalansggal. Helyesebb gy: tele vagyok nyugtalansggal.

57.

Mindig bosszantottak az ilyen udvariassgi formulk: terhre voltam; flek, hogyuntatom; flek, hogy tlsgosan hosszadalmas voltam. Vagy magunkkal ragadunk, vagybosszantunk.

58.

Brdolatlansgot kvetel: bocssson meg, krem. Ha nem mentegetzik, nem is vettemvolna szre, hogy megsrtettek. Tisztessg ne essk, szlvn... ppen az ilyenmentegetzs az otromba.

59.

Eloltani a lzads fklyjt tlsgosan kes stlus.Nyugtalansg gniusza sok a kt tlz kifejezs.

bartjhoz s a tisztelend jezsuita atykhoz, az utbbiak erklcstanrl s politikjrl. (A jezsuitk a ppvaleltltettk Jansenius pspk t pontban sszefoglalt tantst. A Sorbonne tlett amely szintn vrhat volt megelzend vett rszt az e krl tmadt vitban Pascal, aki az id tjt kerlt kapcsolatba a Port-Royal-lal, a

janzenizmus fellegvrval.)A Vidki levelekcmet Pascal bartainak tansga szerint valban a nyomdsz adta.11Le Matre Vdbeszde a knyszerbl lett ferences bart mellett Antoine Le Maistre, a nagy Arnauld

unokja hossz ideig a Port-Royal remeti kztt lt. kesszlsrl volt nevezetes. Vd- s buzdt beszdekcm mvnek hatodik ktete: Egy szerzetesrendbe knyszertett fi vdelmben; ennek egyik mondatra ltszikutalni az 53. tredk.


15/230


II. szakasz (60183)

60.

Elsrsz: Az ember nyomorsga Isten nlkl.Msodik rsz: Az ember boldogsga Istennel.Mskppen:Elsrsz: Az emberi termszet rosszra hajl lett. Magbl a termszetbl.

Msodik rsz: Van valaki, aki mindent helyrehoz. A Szentrsbl.

61.

Rend. Fejtegetsemet legszvesebben a kvetkez sorrendben vgeztem volna: annakbebizonytsra, hogy minden emberi llapot hvsgos, rmutattam volna a kznsges

emberi letek, majd a szkeptikus, sztoikus filozofikus letek hvsgos voltra; de a rendetnem tartanm meg. n igazn tudom, mit r, s hogy milyen kevesen rtik. Semmifle emberitudomny nem kpes a rendet megtartani. Szent Tams sem tartotta meg. A matematikamegtartja ugyan, a matematika azonban mlysge ellenre haszontalan valami.

62.

Az elsrsz elszava. Szlni azokrl, akik az nismeretrl rtekeztek; Charron12 levers unalmas felosztsairl; Montaigne zavarossgrl; arrl, hogy jl rezte [egy helyes]mdszer hinyt, de tmrl tmra ugrlt, s elkerlte, mert tetszetssgre trekedett.

Micsoda ostoba szndk, nmagt akarja brzolni! Mghozz nem is csak gy mellesleg

s elvei ellenre ilyen botlst brki elkvethet , hanem elvszeren, jl tgondoltelhatrozsbl. Mert mindennapos hiba, hogy vletlenl, emberi gyengesgbl ostobasgokatbeszlnk; de ha szntszndkkal tesszk, az elviselhetetlen, fkpp ha ilyeneket mondunk,mint pldul...

63.

Montaigne. Montaigne hibi nagyok. Buja beszdek; az ilyesmi, brmit mondjon isMademoiselle de Gournay,13 mit sem r. Hiszkeny: szem nlkli emberek. Tudatlan: a krngyszgestse, egy nagyobb vilg. Felfogsa az ngyilkossgrl, a hallrl. Kznyssgrebuzdt dvssgnk krdsben:flelem s megbns nlkl. Knyvt nem avgbl rta,hogy jmborsgra tantson, ez nem volt ktelessge; az azonban mindenkor ktelessgnk,hogy ne trtsnk el tle msokat. Az let egynmely helyzetben megbocsthatjuk neki,hogy kiss szabados s rzki (750, 331.); a hallrl vallott tkletesen pogny felfogsaazonban megbocsthatatlan, mert aki mg meghalni sem akar keresztny mdon, annak avallst mindenestl el kell vetnie; nos, Montaigne egsz knyvvel egybre sem trekszik,mint gyvn s fjdalom nlkl halni meg.

12Charron levers unalmas felosztsai Pierre Charron (1541-1603) francia moralista rtekezs ablcsessgrl cm mvben tbbek kztt Montaigne esszit dolgozza t mdszeres, dogmatikus formban.

13

Mari le Jars de Gournay (15661604) Montaigne lelkes bmulja, frigylenya; az Esszkposztumuszkiadst ksztette. A kiads bevezetjben azt vitatja, hogy nem a szerelemrl val nylt, szinte elmlkeds aveszlyes a lelkekre, hanem az rzkeket ingerl, szenvedlyeket felkorbcsol irodalmi mvek.


16/230


64.

Nem Montaigne-ban, hanem nmagmban lelem mindazt, amit benne ltok.

65.

Ami j Montaigne-ban, csak fradsgosan sajtthat el. Ami rossz benne, persze erklcsifelfogst kivve, egy szempillants alatt helyrehozhat lett volna, ha figyelmeztetik r, hogygyakran elkalandozik, s hogy tlsgosan sokat beszl nmagrl.

66.

Meg kell ismernnk nmagunkat: mg ha nem segt is hozz bennnket az igazsgmegtallshoz, legalbb arra j, hogy rendet teremtsnk az letnkben, mrpedig ennlnincsen helyesebb dolog.

67.

A tudomnyok hvsgos volta. A kls dolgok tudomnya sohasem nyjt vigasztalsterklcsi tudatlansgomra szomorsgom idejn; de az erklcsk tudomnya mindenkormegvigasztal a kls dolgokban val tudatlansgomrt.

68.

Arra nem tantjk meg az embereket, hogy becsletesek legyenek, de minden egybreigen; ket pedig soha nem bntja az, hogy semmihez sem konytanak, csak azzal krkednek,hogy becsletes emberek. Annak az egyetlen dolognak a tudsval bszklkednek, amit nemtanulnak.

69.

Kt vgtelen, kzp. Amikor tlsgosan gyorsan vagy tlsgosan lassan olvas az ember,nem rt semmit.

70.

A termszet nem t[ud]. (A termszet oly jl kzpre helyezett bennnket, hogy ha

megvltoztatjuk a mrleg egyik oldalt, ezzel megvltoztatjuk a msikat is: n csinlunk, zatrkei...14 Ettl azt kell hinnem, hogy a fejnkben olyan s oly mdon elrendezett rugkvannak, hogy ami rinti az egyiket, az rinti az ellenkezjt is.)

71.

Tl sok s tl kevs bor: ne adj neki, nem lel r az igazsgra; de adj neki tbbet akelletnl, ugyanaz trtnik vele.

14n csinlunk, za trkei Pascal itt arra utal, hogy egyes francia nyelvjrsokban az egyes szm els

szemly alanyhoz tbbes els szemly igealak jrul, a grgben pedig a tbbes szm semlegesnem alanyvonz egyes szm harmadik szemly igt (za trkei: az llatok fut). Pascal ebben a gondolkods kiegyenltmechanizmusnak rdekes pldjt vli felfedezni.


17/230


72.

Az ember arnytalansga. Lm, hov vezetnek bennnket termszetes ismereteink. Hanem valdiak, nincs igazsg az emberben; ha pedig azok, akkor az ember nagy okot lelbennk az alzatra, knytelen lvn gy vagy gy lejjebb szlltani nbecslst. Minthogy

pedig csak gy ltezhet, ha hisz bennk, szeretnm, ha mieltt mlyebben belebocstkoznka termszet kutatsba, mg egyszer komolyan s alaposan szemgyre venn, majd nmagtis jl megnzn s arnyainak ismeretben... Vizsglja teht az ember az egsz termszetet amaga fensges s teljes nagyszersgben, fordtsa el tekintett az t krlvev alantastrgyaktl. Nzze ezt a ragyog fnyt, amely rk lmpsknt vilgtja meg a mindensget, samikor a fldet mr csak pontnak ltja e csillag lerta hatalmas krplyhoz viszonytva,mulva vegye szre, hogy ez a hatalmas krplya maga is csupn finom hegy ceruzvalfelrajzolt pont ahhoz kpest, amelyet az gbolton kering csillagok rnak le. De ha a lts ittmegtorpan is, kpzelete azrt szlljon csak tovbb; elbb fog belefradni a termszetfelfogsba, mint a termszet a felfognival nyjtsba. Ez az egsz lthat vilg csupnszrevehetetlen pont a termszet ds kebln. Nincs gondolat, amely meg tudn kzelteni.

Hiba csigzzuk kpzeteinket, tgtjuk ki ket az elkpzelhet tereken tlra, csak atomokatszl kpzeletnk a dolgok valsga helyett. Olyan gmb ez, amelynek a kzppontjamindentt van, a kerlete sehol. Egyszval: Isten mindenhat voltnak az a legnagyobbrzkelhet jellemvonsa, hogy gondolatban elvsz kpzeletnk.

Majd nmaghoz megtrve vegye szbe az ember, micsoda ahhoz viszonytva, ami van;rtse meg, hogy a termszet e flrees zugban eltvedt lny; aztn a laksul szolgl kisodbl rtem ezen a Vilgmindensget tanulja meg helyesen rtkelni a fldet, abirodalmakat, a vrosokat s nmagt.

Mi az ember a vgtelensgben?De hogy egy msik, ppily mulatba ejt csoda truljon fel eltte, kutasson az ltala

ismert legkisebb dolgokban. Fedezzen fl az atka parnyi testben e testnl issszehasonlthatatlanul kisebb rszeket, lbakat zletekkel, a lbakban ereket, az erekbenvrt, a vrben nedveket, a nedvekben cseppeket, s a cseppekben prkat; majd ossza tovbbez utbbiakat, s minden erejt megfesztve igyekezzk a vgre jrni e gondolatsornak, saztn trgyul azt a vgs valamit tegyk meg, amelyhez el tud jutni; nyilvn azt fogja hinni,hogy eljutott a termszet vgs parnyhoz. n azonban mg ebben is egy jabb feneketlenmlysget akarok megmutatni neki. Nemcsak a lthat vilgmindensget szndkszomfeltrni eltte, hanem azt a mrhetetlensget is, amelyet e kicsinyke atomon bell alkothatmagnak a termszetrl. Fedezzen fel benne is vgtelen sok vilgot, mindegyiket sajtgbolttal, bolygkkal, flddel, amelyek ugyangy arnylanak egymshoz, mint a lthatvilgmindensgben; a fldn llatokat s vgezetl atkkat, s ezekben ugyanazt, amit az

els

k trtak elbe; s aztn a tbbiben is ugyanazt lelve, vg nlkl, meglls nlkl, muljonel e csodktl, amelyek a maguk kicsinysgben ppoly bmulatosak, mint amilyeneknagysgukban a msikak; mert ugyan ki ne csodln, hogy testnk, amelyik az imnt mgszrevehetetlen volt a vilgmindensgben, felfedezhetetlen a minden ln, most megkolosszus, egy egsz vilg, vagy inkbb minden ahhoz a semmihez viszonytva, ameddig azember mr el sem tud jutni.

Aki gy ltja magt, megrml nmagtl, s reszmlve, hogy termszet adta tmegvel avgtelensg s a semmi kt feneketlen mlysge kztt lebeg, remegve tekint majd ecsodkra; s n bizonyos vagyok benne, hogy kvncsisga csodlatra fordul, s hajlandbblesz nmn szemllni, mint elbizakodottan kutatni ket.

Mert vgre is mi az ember a termszetben? Semmi a vgtelensghez, minden a semmihez

viszonytva, kzp a semmi s a minden kztt. Vgtelen messze van tle, hogy felfogja aszlssgeket, a dolgok vgclja s ltelve lekzdhetetlenl rejtve van szmra egy


18/230


thatolhatatlan titokban, mert egyarnt kptelen megltni a semmit, amelybl vtetett, s avgtelent, amelyben elmerl.

Mi egyebet tehet ht azon kvl, hogy megsejt valami ltszatot a dolgok kzepbl,rks remnytelensgben afell, hogy megismerje ltelvket s cljukat? Minden asemmibl indult, s a vgtelensgig vitetett. Ki tudja kvetni ezeket a csodlatos lpseket? A

csodk alkotja megrti ket. Mindenki ms kptelen r.Mivel nem elmlkedtek e vgtelensgeken, az emberek vakmern a termszet kutatsraadtk a fejket, mintha brmifle arnyban lennnek vele. Klns dolog, hogy meg akartkrteni a dolgok ltelvt, s ebbl kiindulva akartak eljutni mindennek a megismersre,ugyanoly vgtelen nhittsggel, mint amilyen vgtelen a trgyuk. Mert ktsgkvl nemfoganhat meg az emberben ilyen szndk, hacsak nincsen benne ugyanolyan vgtelennhittsg vagy kpessg, mint amilyen vgtelen a termszet.

A tanult elme megrti, hogy mivel a termszet minden dolgokba belerta a maga steremtje kpt, szinte valamennyiben megtallhat ketts vgtelensge. gy azt ltjuk, hogyminden tudomny kutatsi terlete vgtelen, mert ki vonja ktsgbe, hogy pldul a mrtanltal felllthat ttelek sora vgtelenl vgtelen? Princpiumai sokasga s finomsga folytn

egyarnt vgtelenek a tudomnyok; mert ki ne ltn, hogy az utolsknt lltott ttelek nemnmaguktl helyesek, hanem msokra vezethetk vissza, ezek ismt msokra, s gy kizrjkegy utols lehetsgt? Mi azonban az elmnkben utolsknt felmerltekkel gy tesznk,mint az anyag tern, ahol oszthatatlan pontnak nevezzk azt, amelyen tl rzkeink tbbmr semmit sem ragadnak meg, jllehet termszetnl fogva az is vgtelensgig oszthat.

A tudomnyok e kt vgtelene kzl a nagysg rzkelhet jobban, ezrt akadtak csakkevesen, akik azt lltottk, hogy k mindent tudnak. Mindenrl szlni fogok mondtaDmokritosz.

A kicsi vgtelenje azonban sokkal kevsb szembetn. A filozfusok teht inkbb ehhezakartak eljutni, s ppen itt botlott el mindnyja. gy szlettek az ilyen gyakori cmek: Adolgok ltelveirl, A filozfia princpiumai, meg a tbbi, hozzjuk hasonl, amelyek haltszlag nem is, de voltakppen pp olyan nagykpek, mint ez a msik, amelyik valsggalkiszrja a szemet:De omni scibili.15

Termszetnknl fogva sokkal kpesebbnek rezzk magunkat arra, hogy eljussunk adolgok kzppontjhoz, mint arra, hogy tfogjuk a kerletket; a vilg lthat kiterjedseszemltomst meghalad bennnket; mivel azonban a kis dolgokat mi haladjuk meg, aztkpzeljk magunkrl, knnyebben meg tudjuk ket ragadni, holott semmivel sem kevesebbkpessg szksges a semmiig, mint az egszhez val eljutsig: vgtelenl nagy kell azegyikhez is, a msikhoz is. Vlemnyem szerint az az ember, aki meg tudn rteni a dolgokvgs elveit, kpes lenne vgl megismerni a vgtelent is. Az egyik a msik fggvnye, azegyik elvezet a msikhoz. E vgletek rintkeznek, s egymstl eltvolodva jra

sszetallkoznak, egymsra lelnek Istenben, de egyedl Istenben.Ismerjk ht meg hatrainkat; valami, de nem minden vagyunk; az osztlyrsznkl jutottlt megfoszt bennnket a semmibl szlet alapprincpiumok ismerettl; s ez a kevs lt,ami a mink, ugyanakkor a vgtelen ltvnyt is eltakarja ellnk.

A felfoghat dolgok rendjben rtelmnk ugyanazt a helyet foglalja el, mint testnk atermszet birodalmban.

Minden tren korltok kztt lnk, s ez az llapotunk kzphelyzet a kt vglet kztt minden kpessgnkben megnyilvnul. rzkeink nem fognak fel semmi vgleteset, atlsgosan nagy zajtl megsketlnk, a tl sok fnytl elvakulunk, a tl nagy tvolsg s atlsgos kzelsg akadlyozza a ltst, a terjengs fejtegets ppgy homlyt okoz, mint aszkszav, a tlsgosan magtl rtetd igazsg megzavar (ismerek olyan embert, aki

15Minden tudhatrl.


19/230


kptelen megrteni, hogy ha nullbl elvesznk ngyet, marad nulla), az alapelvek tlontlevidensek szmunkra, a tl nagy gynyr kellemetlen, a tl sok sszehangzs bnt azenben; a tlsgosan sok jtett bosszant bennnket, mert szeretnnk radssal megfizetniadssgunkat:Beneficia eo usque laeta sunt dum videntur exsolvi posse; ubi multumantevenere, pro gratia odium redditur16 Nem rzkeljk sem a tlsgos hsget, sem a

tlzottan nagy hideget. A mrtktelen j tulajdonsgok rtalmasak, s nem rzkelhetk; mrnem rezzk, hanem csak eltrjk ket. Tl nagy ifjsg s tl nagy vnsg gtolja aszellemet, tlontl sok s tlontl kevs a tuds; egyszval a szlssgek olyanok szmunkra,mintha nem lteznnek, s mi sem lteznk hozzjuk viszonytva; meghaladnak bennnket,vagy mi ket.

Ez teht a mi igazi llapotunk; ez tesz bennnket kptelenn a biztos tudsra s azabszolt tudatlansgra. Egy szles kzpen lebegnk, mindig bizonytalanul s hatrozatlanul,az egyik vglettl a msik fel hnydva. Mihelyt azt hisszk, hogy megkapaszkodhatunk smegllapodhatunk valami hatrponton, mr el is mozdul, elhagy bennnket; ha pedigutnamegynk, kicsusszan keznk kzl, tovasiklik, rks szksben menekl ellnk.Semmi sem ll meg szmunkra. Ez a mi termszetes llapotunk, s ugyanakkor ez a

legellenttesebb is hajlamainkkal; gnk a vgytl, hogy szilrd talajra, valami vgs slland alapra leljnk, olyan tornyot szeretnnk pteni r, amely a vgtelenig emelkedik, mminden fundamentumunk sszeroppan, s feneketlen mlysg nylik alattunk.

Ne trekedjnk ht biztonsgra s szilrdsgra. rtelmnknek llandan csaldst okoz altszatok llhatatlansga, semmi sem rgztheti a vgest a kt vgtelen kztt, amelyekkzrefogjk, s meneklnek elle.

Ha ezt jl megrtjk, azt hiszem, meg fogunk nyugodni, ki-ki abban az llapotban,amelybe a termszet helyezte. Az osztlyrsznkl jutott kzp mindenkor tvol van avgletektl, mit szmt ht az, hogy az [embernek] valamicskvel tbb tudsa van adolgokrl? Mihelyt tud valamit, mris egy kiss magasabbrl nzi ket. De vajon nincs-emg mindig mrhetetlenl tvol a vgtl, s letnk tartama nem ugyanolyan csekly-e avgtelensghez kpest, ha tz esztendvel hosszabb?

E vgtelen szemszgbl minden egyenl, ami vges; s n semmi okt nem ltom, mirtfoglalkoztatn kpzeletnket inkbb ez, mint amaz. Gytrelmes rzs mr az is, ha avgeshez hasonltjuk magunkat.

Ha az ember elsl nmagt tanulmnyozn, rjnne, mennyire kptelen nmagntljutni. Hogyan is ismerhetn meg a rsz az egszet? De taln arra fog trekedni, hogylegalbb azokat a rszeket ismerje meg, amelyek az mrtkvel arnyosak. Csakhogy avilg rszei egymssal mind olyan viszonyban vannak, olyan lncolatot alkotnak, hogyvlemnyem szerint lehetetlensg megismerni az egyiket a msik s az egsz nlkl.

Az ember pldul kapcsolatban van mindazzal, amit ismer. Ahhoz, hogy elfrjen, helyre,

hogy fennmaradjon, id

re, hogy ljen, mozgsra, hogy testnek anyaga legyen, elemekre, atpllkozshoz hre s lelemre, a llegzshez levegre van szksge; ltja a fnyt, rzi atesteket; egyszval minden egybeszvdik vele. Az ember megismershez teht tudnunkkell, mi a magyarzata annak, hogy levegre van szksge fennmaradshoz; a levegmegismershez pedig azt kell tudnunk, honnan van e kapcsolata az ember letvel. A tznem lehet meg leveg nlkl; ezrt az egyik megismershez ismernnk kell a msikat.

Mivel teht kzvetve s kzvetlenl minden okozott s okoz, segtett s segt,kzvetlen s kzvetett, s mivel minden termszetes s lthatatlan ktelkkel kapcsoldikegymshoz, amely sszekti a legtvolabb es s a legklnbzbb dolgokat, lehetetlennek

16A jttemnyek addig kellemesek, amg azt vljk, hogy vissza tudjukket fizetni; ha ellenben tlsgosannagyok, hla helyett gyllettel fizetnk rtk. [Tacit. Annales. IV., XVIII.]


20/230


vlem, hogy megismerhessk a rszeket az egsz, s hasonlkppen: az egszet a rszekmegismerse nlkl.

[A dolgok vgtelensgt, nmagban vagy Istenben, csekly lettartamuk miatt ismeglepnek kell tallnunk. sszehasonltva a bennnk foly lland vltozssal, a termszetszilrd s lland mozdulatlansgnak hasonl hatst kell kivltania.]

S ami betetzi a dolgok megismersre val kptelensgnket, az az, hogy a dolgokmaguk egyszerek, mi pedig kt ellenttes s klnbz fajtj termszetbl, llekbl stestbl vagyunk gyrva. Mert lehetetlen, hogy a bennnk gondolkod rsz ms, mint szellemilehessen; s ha azt lltan valaki, hogy kizrlag testi lnyek vagyunk, azzal csak mg inkbbkizrna bennnket a dolgok megismersbl, hiszen semmi sem felfoghatatlanabb, mint az azllts, hogy az anyag kpes megismerni nmagt; elkpzelhetetlen szmunkra, hogyanismerhetn meg nmagt.

gy aztn, ha egyszeren anyagi lnyek vagyunk, akkor semmit sem ismerhetnk meg,ha pedig llekbl s anyagbl llunk, akkor viszont nem ismerhetjk meg tkletesen azegyszer szellemi vagy testi dolgokat.

Ez magyarzza meg, mirt zavarja ssze szinte minden filozfus a fogalmakat, s

hasznlja a szellemiek terminolgijt a testi, s a testiekt a szellemi dolgokrl szlva. Mertnagy merszen ilyeneket mondanak, hogy a testek lefel trekszenek, kzppontjuk feligyekszenek, kerlik a pusztulst, flnek az res trtl, vagy hogy [a termszetnek]vonzalmai, rokonszenvei, ellenszenvei vannak csupa olyasmit, ami egytl egyig a szellem

jellemzje. A szellemieket pedig gy tekintik, mintha trben foglalnnak helyet, helyvltoztatsi kpessget tulajdontanak nekik, holott ilyen tulajdonsgaik csak a testeknekvannak.

Ahelyett, hogy e dolgok fogalmait a maguk tisztasgban fogadnk el, a mi sajttulajdonsgainkat festjk rjuk, a magunk sszetett lnynek blyegt stjk minden ltalunkltott egyszer dologra.

Ltva, hogy mindent szellembl s testbl rakunk ssze, nem azt hinn-e brki, hogy ez akeverk roppant rthet szmunkra? Pedig ppen ezt rtjk a legkevsb. Az ember nmagaszmra a termszet legcsodlatosabb trgya; mert kptelen felfogni, mi a test, mg kevsb,hogy mi a llek, s mindennl kevsb azt, hogy mikppen egyeslhet a test a llekkel. Ezminden nehzsgek teteje, s mgis ez maga az ember:Modus quo corporibus adhaerentspiritus comprehendi ab hominibus non potest, et hoc tamen homo est.17

Vgezetl, gyarlsgunk legfbb bizonytkait teljess teend, ezzel a kt megfontolssalfejezem be...

73.


21/230


22/230


77.

Nem tudok megbocstani Descartes-nak; legszvesebben egsz filozfijban meglettvolna Isten nlkl; mgse tudta azonban elkerlni, hogy ne adasson vele egy pccintst,

amellyel mozgsba hozza a vilgot; de aztn nem tud mit kezdeni Istennel.

78.

Descartes, haszontalan s bizonytalan.

79.

80.

Mitl van az, hogy a snta ember nem bosszant fel bennnket, holott a sntt elmefelingerel? Azrt, mert a snta ember elismeri, hogy mi jrunk egyenesen, a sntikl szjrsviszont azt lltja, hogy mi snttunk; klnben sznakoznnk, nem pedig bosszankodnnkrajta.

Epikttosz mg hatrozottabban teszi fel a krdst: Mirt nem srtdnk meg, ha aztmondjk, hogy fj a fejnk, s mirt haragszunk meg, ha azt mondjk, hogy helytelenlokoskodunk, vagy helytelenl dntnk? Azrt, mert abban teljesen bizonyosak vagyunk,hogy nem fj a fejnk, vagy hogy nem vagyunk sntk; afell azonban nem vagyunkugyanennyire meggyzdve, vajon az igazsg mellett dntnk-e. gy aztn, mivelbizonyossgunk egyetlen forrsa az, hogy teljesen meg vagyunk rla gyzdve, holottmsvalaki ugyangy tkletesen az ellenkezjrl van meggyzdve, ez megingat bennnket,megdbbennk, s dbbenetnk csak mginkbb fokozdik, ha rajta kvl ezer ms iskignyol bennnket dntsnkrt; knytelenek vagyunk ugyanis tbbre tartani a magunkblcsessgt mindenki msnl, ami pedig mersz s knyes dolog. Ilyen vlemnyeltrsekazonban sohasem fordulnak el, ha a sntrl van sz.

81.

A llek termszete az, hogy hisz, az akarat pedig, hogy szeret; ezrt ha nem tallnakmaguknak igazi trgyat, szksgszeren hamisakhoz ktdnek.

82.

Kpzelet. Az ember megtveszt tulajdonsga, a tveds s az lnoksg mestere, amelyazzal is tetzi galdsgt, hogy nem mindig ilyen; mert az igazsg csalhatatlan szablyalenne, ha tvedhetetlen volna a hazugsgban. Minthogy azonban tbbnyire hamis, nem jelzi aminsgt, egyforma blyeget tve igazra s valtlanra.

Nem a balgkrl beszlek, hanem a legblcsebb emberekrl; ugyanis ppen nluk

rendelkezik a kpzelet a meggyzs nagy adomnyval. Hiba tiltakozik az sz, kptelenugyanolyan sllyal rvelni.


23/230


Ez a felfuvalkodott kpessgnk, az sznek ez az ellensge, amely tetszelegve irnytja,s uralkodik rajta, egy msodik termszetet alaktott ki az emberben, hogy bebizonytsa,mekkora hatalma van mindenen. Megvannak a maga kegyeltjei, boldogtalanjai, egszsgesei,betegei, gazdagjai, szegnyei; hitre, ktelyre, tagadsra kszteti az szt; hol megbntja, holmeg felajzza az rzkeket; megvannak a maga rltjei s blcsei; s nincs bosszantbb, mint

azt ltnunk, hogy vendgeinek sokkal teljesebb, sokkal tkletesebb megelgedettsget nyjt,mint az sz. Az lnk kpzeletek sokkal jobban tetszenek nmaguknak, mint ahogyan jzansszel az okosak tetszhetnek maguknak. A flny bizonyossgval tekintenek msokra; kmerszen s biztonsggal vitatkoznak, mg a tbbi flve s vatosan, s az arcukrl sugrzvidmsg gyakran eleve kirdemli szmukra hallgatik kedvez vlemnyt, annyira lvezike kpzelervel megldott blcsek a hasonl termszet brk kegyeit. A balgkat nem tehetiblcsekk a kpzelet, de boldogg igen az sszel ellenttben, amely csak nyomorultt tehetihveit, mert mg amaz hrnvvel vezi, ez szgyenrzettel tlti el ket.

Mi osztogatja a hrnevet? Mi ms szerez tiszteletet s megbecslst az embereknek, amveknek, a trvnyeknek s a nagy embereknek, ha nem e kpzeler? Mily elgtelen afld minden kincse a kpzelet egyetrtse nlkl!

Nem vagyunk-e hajlandk azt hinni, hogy ezt a magas rang hivatalnokot, akinek tisztesvnsge egy egsz npben megbecslst breszt, a tiszta s fennklt rtelem irnytja, hogy adolgokat a maguk termszete szerint mrlegeli, r sem hedertve az olyan hvsgoskrlmnyekre, amelyek csak a gyengk kpzelett befolysoljk? Figyeljk t, amint

jmbor buzgalommal telve szentbeszd meghallgatsra megy, hogy szilrd rtelmt hitnekhevvel is erstse. Plds tisztelettel kszl a szentbeszdre. De ha a szszkre lpprdiktort rezes hanggal, torz arccal verte meg a termszet, s radsul borblya is rosszulborotvlta meg, s ha mindezeken fell a vletlen mg nevetsgess is tette, akkor hibahirdeti neki a legmagasztosabb igazsgokat, fogadni merek r, hogy azonnal elprolog derkszentorunk arcrl az htat.

Lehet valaki a vilg legnagyobb filozfusa, s lehet akrmilyen szles a deszka, amelyenll, ha szakadk meredezik alatta, hiba gyzi meg rla az rtelme, hogy biztonsgban van, adnt szt kpzelete mondja ki. Bizony sokan nem brnk elspads s verejtkezs nlklelviselni ezt a gondolatot.

Nem akarom felsorolni [a kpzelet] minden hatst.Ki ne tudn, hogy a macskk, patknyok ltvnya, vagy az, hogy parzsra tapostunk stb.,

kizkkent bennnket sodrunkbl? A hanghordozs hat a legblcsebb emberekre is, smegvltoztatja a beszd vagy a kltemny hatst.

A szeretet vagy a gyllet ms sznben mutatja az igazsgot. Mennyivel igazsgosabbnaktartja a vdett gyet az elre jl megfizetett gyvd! S hatrozott fellpse mennyivelkedvezbbnek tnteti fel a brk eltt, akiket flrevezet ez a ltszat! Fura rtelem, amelyet

mg a szell

is gy irnyt, ahogy neki tetszik!Tovbb sorolhatnm az embereknek szinte minden cselekedett, amelyek gyszlvncsak az sztnzseinek engedelmeskednek. Mert az rtelem knytelen volt meghtrlni, smg a legblcsebb elme is azokat az alapelveket kveti, amelyeket az emberi kpzelet

juttatott vakmern rvnyre az let minden terletn.

Brink jl felismertk ezt a titkot. Vrs talrjaik, hermelin palstjaik, amelyekbe ebunds kandrok burkolznak, palotik, ahol tletet hoznak, a Bourbon-liliomok meg ez az


24/230


egsz fensges pompa rendkvl fontos volt a szmukra; s ha az orvosok nem viselnnekhossz lebernyeget s doktorpapucsot, a jogtudoroknak meg nem volnnak ngyszgletfejfdik s ngy szlbl szabott, roppant b kntseik, soha nem tudtk volna rszedni azembereket, akik nem brnak ellenllni a rendkvl hiteles klsnek. Ha a brk az igaziigazsg, az orvosok pedig az igazi gygytudomny birtokban volnnak, nem kellene

ngyszgletes fvegeket viselnik; e kt tudomny magasztos tekintlye nmagban istiszteletre indtana. Mivel azonban csupn kpzelt tudomnyuk van, knytelenek ilyenhvsgos kellkeket lteni magukra, hogy megragadjk vele a kpzeletet, mert ezzel vandolguk; s gy valban tiszteletet vvnak ki szemlyk irnt. Csak a katonk nem szedtekmagukra ilyen maskarkat, mert az szerepk lnyegibb, k az erejkkel, amazok meg ahkuszpkuszaikkal fogadtatjk el magukat.

Ezrt kirlyaink sem kerestek maguknak ilyen maskarkat. Nem szedtek magukraklnleges ltzkeket, hogy rendkvlinek ltsszanak; ellenben rsggel, alabrdosokkal,fegyveresek seregvel vettk magukat krl, akiknek karja s ereje kizrlag ket szolglja.Az elttk halad trombitsok s dobosok, s az ket krlvev csapatok flelmetgerjesztenek a legbtrabbakban is. Nekik nemcsak ruhjuk van, hanem erejk is. Roppant

felszabadult szellem kellene hozz, hogy kznsges embert lsson valaki a FelsgesSzultnban, akit negyvenezer janicsr riz pompzatos szerjban.

Mg egy gyvdet se lthatunk talrjban, fejn a ngyszgletes fveggel gy, hogy nealakulna ki bennnk kedvez vlemny kpessgeirl.

A kpzelet dnt mindenrl; a szpsgrl, az igazsgrl s a boldogsgrl, ami az emberekmindene. Nagyon-nagyon szeretnk elolvasni egy olasz knyvet, csak a cmt ismerem, demr maga az is felr szmtalan knyvvel:Della opinione regina del mondo.23 Nem ismerem,de ltatlanban is mindenben egyetrtek vele, kivve, ha netn valami rossz van benne.

me, nagyjbl ezek e csalrd kpessgnk hatsai, amely mintha csak azrt adatottvolna, hogy szksgszeren tvedsbe sodorjon bennnket. A tvedsnek azonban vannakegyb forrsai is.

Nem egyedl a rgi benyomsok kpesek megtveszteni bennnket: az jdonsgvarzsnak ugyanilyen hatalma van rajtunk. Ebbl szrmazik az emberek kztt minden vita,akik vagy azt vetik egymsnak a szemre, hogy gyermekkori hamis benyomsaik hatsa alattcselekszenek, vagy azt, hogy meggondolatlanul hajszoljk az jakat. Ki jr a helyeskzpton? Lpjen el, s bizonytsa be! Nincsen olyan elv, brmennyire termszetesnekltsszk is akr gyermekkorunk ta, amit ne sorolnnak be a neveltetsnkbl szrmaz vagyrzkeink tjn nyert helytelen benyomsok kz.

Mivel maguk gyermekkoruk ta azt hittk mondjk egyesek , hogy a lda res, hanem ltnak benne semmit, lehetsgesnek vltk az ressget. Pedig ez csupn a szoks ltalmegerstett rzki csalds, amelyet a tudomnynak helyre kell igaztania. Amazok viszont

gy rvelnek: Mivel az iskolban arra tantottk magukat, hogy nincsen tr, megrontottkjzan tlkpessgket, holott az e helytelen rhats eltt nagyon vilgosan ltta, hogy igenisvan, ezrt helyre kell igaztani oly mdon, hogy eredeti termszetkhz fordulnak. Melyikszedett ht r bennnket? rzkeink vagy neveltetsnk?

Van egy msik forrsa is tvedseinknek: a betegsgek. Megrontjk tlkpessgnkets rtelmnket; s mivel a nagy betegsgek szrevehet mdon megvltoztatjk, semmiktsgem az irnt, hogy mreteiknek megfelelen a kicsinyek is ugyanezt csinljk vele.

nrdeknk ugyancsak csodlatos eszkz r, hogy kellemesen elvaktsa szemnket. Avilg legigazsgosabb embernek sem engedik meg, hogy a sajt peres gyben brskodjk;ismerek olyanokat, akik azrt, hogy ne essenek az nszeretet hibjba, fonk mdon a

23A vilgot kormnyz vlekeds.


25/230


legnagyobb igazsgtalansgokat kvettk el: a legbiztosabb mdszer az volt valamelyigazsgos gy elvesztsre, ha kzeli rokonaikat krtk fel a nluk val kzbenjrsra.

Az igazsgossg s az igazsg roppant finom kt pont, eszkzeink tlsgosan tompkhozz, hogy hibtlanul rjuk tudjunk velk tapintani. De ha mgis sikerl, akkor sztkenik, sminden egyebet is rintenek krltte, tbb hamisat, mint igazat.

83.

Ezzel kell kezdeni a tvedst szl kpessgek fejezett. Az ember nem egyb, minttermszetes s isteni kegyelem nlkl kiirthatatlan tvedsekkel megvert lny. Semmi semtrja fel eltte az igazsgot. Minden megtveszti; az igazsgok e forrsai az sz s azrzkek azon fell, hogy nem szintk, mg egymst is klcsnsen flrevezetik. Az

rzkek hamis ltszatokkal vezetik flre az szt; az sszel szemben tanstott csalrdsgukatazonban k is visszakapjk, bosszt ll rajtuk az sz. A llek szenvedlyei megzavarjk azrzkeket, hamis benyomsokat keltenek bennk. Hazudnak egymsnak, versengve csaljkegymst.

De a felsorolt, esetrl esetre add s az rtelemhinybl kvetkez tvedseken tl, eheterogn kpessgek kztt...

84.

Valsgtl elrugaszkodott rtkelsvel a kpzelet addig-addig nagytja az apr dolgokat,mg vgl betlti vele lelknket; a nagyokat viszont vakmer orctlansggal a sajt mrtkreszlltja le, pldul amikor Istenrl van sz.

85.

A bennnket legjobban foglalkoztat dolgok, mint pldul szegnysgnk eltitkolsa,gyakran gyszlvn semmisgek. Bolhk, amelyekbl elefntot csinl kpzeletnk. Aztnegy jabb fordulattal minden nehzsg nlkl felismerteti velnk semmisgket.

86.

87.

Quasi quidquam infelicius sit homine cui sua figmenta dominantur. (Plin.)24

24Mintha lehetne szerencstlenebb annl az embernl, akin kpzelete uralkodik. [Plinius, II., 7.]


26/230


88.

A gyermekek, akik megrmlnek attl az arctl, amelyet maguk kormoztak be. J, kmg gyerekek; de hogyan legyen ers idsebb korban az, aki ilyen gyengegyermekkorban? Mindssze annyi trtnik velnk, hogy vltozik a kpzeletnk. Minden,

ami tkletesedik a haladsban, tnkre is megy a haladsban; ami valaha gyenge volt,sohasem lehet tkletesen ers. Hiba mondjk:felntt, megvltozott; azrt ugyanaz is, akivolt.

89.

A szoks a mi termszetnk. Aki hozzszokott a hithez, az hisz, s soha tbb nem tudszabadulni a pokol flelmtl, mindig csak azt hiszi. Akiben megrgzdtt az a hit, hogy akirly flelmetes... stb. Ki ktelkedik ht benne; hogy lelknk, miutn hozzszokott aszmok, a tr, a mozgs ltvnyhoz, hisz benne, s csakis ebben hisz?

90.

Quod crebro videt non miratur, etiamsi cur fiat nescit; quod ante non viderit, id sievenerit, ostentum esse censet. (Cic. 583.)25

Nae iste magno conatu magnas nugas dixerit.26

91.

Spongia solis.27 Ha azt ltjuk, hogy valamely esemny mindig egyformn bekvetkezik,termszetes szksgszersgre kvetkeztetnk belle, mint arra, hogy holnap is nap lesz stb.A termszet azonban gyakran meghazudtol bennnket, nem vlik sajt szablyainakrabszolgjv.

92.

Mi egyebek a mi termszeti elveink, mint megszoks alaktotta elvek? A gyerekekesetben meg, amit atyik szoksaibl kaptak, mint az llatokban a vadszat tudomnya?

Msfajta megszoks msfajta termszeti elveket fog bennnk kialaktani, erre tant atapasztalat; s ha lteznek olyanok, amelyeket a szoks sem kpes eltrlni, vannak olyan,termszetellenes szoksbl eredk is, amelyeket sem a termszet, sem egy jabb szoks nemkpes eltrlni. Mindez hajlam krdse.

93.

Az atyk attl flnek, hogy elmlik gyermekeik termszetes ragaszkodsa. De ht mifletermszet az, amelyik elmlhat? A szoks msodik termszet, amely eltrli az eredetit. De mia termszet? Mirt nem termszetes a szoks? Nagyon tartok tle, hogy maga a termszet iscsak egy els megszoks, mint ahogy a szoks sem egyb, mint egy msodik termszet.

25Amit gyakran lt, azon nem csodlkozik, mg ha nem tudja is, mirt van; de ha olyasmi kvetkezik be,amit azeltt nem ltott, csodnak vli. [Cicero, De Divin. II., 49.]

26

Most aztn nagy nekikszldssel mindjrt nagy sletlensgeket mond. [Terentius,Heautontimoroumenos., IV., I., 8.]27Napfolt.


27/230


94.

Az ember termszete mindenestl termszet, omne animal. Semmi nincsen, amit netudnnk termszetnkk tenni; nincsen semmi olyan termszetes, amit ne tudnnk elveszteni.

95.

Az emlkezet, az rm: rzelmek; mg a geometriai ttelek is rzelmekk vlnak, mert azrtelem termszetnkk tudja tenni az rzelmeket, s el tudja trlni a termszetesrzelmeket.

96.

Ha megszoktuk, hogy helytelen okokkal magyarzzunk termszeti jelensgeket, nemakarjuk elfogadni a helyeseket, hiba fedezik fel ket. Erre a vrkeringssel szolgltattakpldt, amikor ezzel magyarztk meg, mirt duzzad meg a visszr a szort kts alatti

szakaszon.

97.

Az egsz let szmra legfontosabb dolog a hivats megvlasztsa mgis a vletlendnt rla. A szoks csinl bellnk kmvest, katont, tetfedt. Kivl cserepez,mondjk; a katonk, egyesek szerint: micsoda rltek, msok szerint ppen ellenkezleg:nincs mg egy olyan nagyszer dolog, mint a katonalet; aki nem katona, az mindsehonnai. Addig-addig halljuk dicsrni gyermekkorunkban e hivatsokat, s megvetsselemlegetni a tbbit, mg vgl is vlasztunk; termszetes ugyanis, hogy szeretjk az igazsgot,s gylljk a balgasgot; ezek a szavak hatnak az rzelmeinkre: csupn alkalmazsukbankvetnk el hibt. Oly nagy a megszoks hatalma, hogy azokbl, akiket a termszetegyszeren csak embernek alkotott, mindenfle foglalkozst zket faragunk; mert vannakvidkek, ahol mindenki kmves, msutt meg mindenki katona stb. A termszet ktsgkvlnem ilyen egyforma. Az egyformasg teht a megszoks mve, ez knyszerti r atermszetet; a termszet azonban nha mgis fellkerekedik, s az embert minden j vagyrossz szoks ellenre is visszatartja sztns llapotban.

98.

Az elfogultsg, amely tvedst szl. Siralmas ltvny, hogy az emberek mind csak az

eszkzk, nem pedig a cl dolgban dntenek. Mindenki azzal tr

dik, hogyan feleljen megtrsadalmi helyzetnek; trsadalmi helyzetnk s haznk megvlasztsrl azonban a sorsdnt.

Sznalmas ltvny a rengeteg trk, eretnek, hitetlen, akik atyik megszokott lettkvetik azon egyszer oknl fogva, mert azt az eltletet neveltk beljk, hogy ez alegjobb. Ez determinl kit-kit a maga lakatos, katona stb. foglalkozsban.

A vadak ezrt nem tudnak mit kezdeni Provence-szal.

99.

Egyetemes s lnyegi klnbsg van az akarati cselekvsek s minden egyb cselekedet

kztt.


28/230


29/230


30/230


leledznk; s kzben megfeledkeznk rla, hogy ppen ebben kznsges emberek k is.Azzal az oldalunkkal hasonltunk hozzjuk mi, amelyikkel k a kznphez; mert brmilyenmagasan szrnyaljanak is, valahol mgiscsak rintkeznek a legalacsonyabbakkal. Nemlebegnek a levegben, teljesen elklnlve az emberi trsadalomtl. Nem s nem; csak azrtnagyobbak nlunk, mert magasabban van a fejk; a lbuk azonban nekik is fldig r, mint

neknk. A lba mindenkinek ugyanazon a szinten ll, ugyanarra a fldre tmaszkodik; ezzel avgkkel k is pp olyan alacsonyan llnak, mint mi, mint a legkisebbek, a gyerekek vagy azllatok.

104.

Ha a szenvedly valamit tenni ksztet bennnket, megfeledkeznk a ktelessgnkrl;pldul ha tetszik egy knyv, akkor is olvassuk, amikor mst kellene csinlnunk. De hogyesznkbe jusson a ktelessg, hatrozzuk el valami olyasminek az elvgzst, amit utlunk; samikor azzal mentegetznk, hogy ms dolgunk van, rgtn esznkbe jut a ktelessgnk.

105.

Milyen nehz gy krni ki msnak a vlemnyt, hogy a krs mdjval ne befolysoljuktlett! Ha azt mondjuk: Szerintem ez szp; ezt meg homlyosnak tartom, vagy valamihasonlt, akkor vagy ugyanilyen vlemny nyilvntsra ksztetem a kpzelett, vagy azellenkezjre ingerlem. Helyesebb, ha semmit sem mondunk; ilyenkor a megkrdezettaszerint tl, amilyen , vagyis amilyen ppen akkor, s amilyenn a nem ltalunk teremtettegyb krlmnyek formltk. De legalbb mi nem formltuk; ha ugyan ppen nemhallgatsunkkal, aszerint, hogy milyennek tallja s hangulatnak megfelelen milyenrtelmezst ad neki, vagy mit olvas ki mimiknkbl, arckifejezsnkbl vagyhanghordozsunkbl arcismerete alapjn, mert roppant nehz nem kiforgatnunk termszetesllapotbl valamely vlemnyt, vagy inkbb: roppant kevs a szilrd s biztos vlemny!

106.

Ha ismerjk valakinek az uralkod szenvedlyt, bizonyosak lehetnk benne, hogy megtudjuk nyerni tetszst; de mindenkinek megvannak a maga szeszlyei, amelyek ppen azrdekrl alkotott elkpzelse miatt ellenkeznek igazi rdekeivel; s ez a furcsa helyzetkeresztlhzza szmtsainkat.

107.

Lustravit lampade terras.28 Az id s hangulatom kztt kevs a kapcsolat; belsmbenkds s ders napjaim vannak; ebben dolgaim j vagy rossz menete sem sokat szmt. Nhamagamtl szllok szembe a sorssal; ama becsvgyam segtsgvel, hogy megfkezhetem,knnyeden flbe is kerekedem; mskor meg j szerencsmben is mindentl elmegy akedvem.

28Fnyvel bevilgtotta a fldet. Pascal Montaigne nyomn idzi Cicerbl az Odsszeia pontatlan latinfordtst. (Homrosz, Od. XVIII. 135.)


31/230


108.

Mg ha nem fzdik is valakinek rdeke ahhoz, amit mond, nem szabad biztosan arrakvetkeztetnnk belle, hogy egyltaln nem hazudik; mert vannak olyan emberek is, akikegyszeren kedvtelsbl hazudnak.

109.

Amikor egszsgesek vagyunk, csodlkozva gondolunk r, hogyan is tudnnk lni, habetegek lennnk; amikor aztn valban betegek vagyunk, vidman szedjk az orvossgot: abetegsg rknyszert bennnket. Elprolog a szrakozsok, a stk szenvedlyes vgya, mertaz egszsg szlte, a betegsg knyszersgeivel azonban sszefrhetetlen. Helyette atermszet jelen llapotunknak megfelel szenvedlyeket s vgyakat breszt bennnk.Csupn a bellrl jv s nem a termszet keltette flelmek zavarnak bennnket, mertvalsgos llapotunkat egy olyannak a szenvedseivel tetzik, amilyenben nem leledznk.

Mivel a termszet minden helyzetnkben mindenkor boldogtalann tesz bennnket,

vgyaink egy boldog llapotot csillogtatnak meg elttnk, a valsgoshoz egy olyanllapotnak a gynyrsgeit trstva, amelyben nem leledznk; de hiba rnnk el egynyrket, akkor sem lennnk boldogok, mert akkor meg ez jabb llapotunknakmegfelel, ms vgyak brednnek bennnk.

Ezt az ltalnos ttelt egyedi esetekre kell alkalmazni...

110.

A jelen rmk valtlansgnak rzse s a hinyzk hvsgos voltnak nem ismerseszli az llhatatlansgot.

111.

llhatatlansg. Azt hisszk, kznsges orgonn jtszunk, amikor az emberheznylunk. Az emberek orgonk, ez igaz, de furcsk, vltozk s sokflk . Akik csak rendes orgonkon tudnak jtszani,nem lennnek kpesek akkordokat elcsalni bellk. Tudnunk kell, hol vannak a [billentyk].

112.

llhatatlansg. A dolgoknak klnbz tulajdonsgaik, a lleknek klnbz hajlamai

vannak; mert semmi sem egyszer, ami a llek el trul, s a llek sem trja magt oda sohaegyszeren akrminek. Ez az oka, mirt srunk s nevetnk ugyanazon a dolgon.

113.

llhatatlansg s furcsasg. Kizrlag a sajt munknkbl lni s uralkodni a vilgleghatalmasabb llamn egymssal roppant ellenttes kt dolog. Mgis megtallhatk egytta nagy trk Szultnban.29

29

Mgis megtallhatk egytt a nagy trk Szultnban Rgi legenda, amely sokig el volt terjedve azeurpai orszgokban; Pascal korban azonban st, mr a XVI. szzadban is cfoltk a tudomnyos ignymvek.


32/230


114.

A klnflesg oly sokfajta, hogy minden hanghordozs, minden jrs, khints,orrfvs, tsszents... A gymlcsk kztt megklnbztetjk a szlt, a szlk kztt asokfle muskotlyt, aztn meg a Condrieu-t, a Desargues-ot, vgl ezt a fajtt. De ez minden?

Termett-e ez a fajta valaha is kt egyforma frtt, s hozott-e valaha egy frt kt egyformaszemet? Stb.Soha nem tltem pontosan egyformn ugyanarrl a dologrl. Nem tudok vlemnyt

mondani mvemrl, mikzben rom; gy kell cselekednem, ahogyan a festk tesznek:tvolabb kell mennem tle, de nem tl messzire. Igen, de mennyire? ppen ezt kell kitallni.

115.

Vltozatossg. A teolgia egy tudomny, de ugyanakkor mgis mennyi tudomny! Egyember egy lny; de ha sztboncoljuk, mi lesz, fej, szv, gyomor, erek, egyes erek, egyesrrszletek, vr, vagy a vr klnbz nedvei?

A vros, a falu tvolrl vros s falu. De ahogy kzelednk hozzjuk, hzakk, fkk,cserepekk, levelekk, fvekk, hangykk, hangyalbakk lesznek, egszen a vgtelensgig.s mindez a falu elnevezs mgtt bvik meg.

116.

Gondolatok. Minden egy, s minden sokfle. Hnyfle termszet rejlik az emberitermszetben, mennyi foglalkozs! s micsoda vletlen folytn! ltalban mindenki aztvlasztja, amit sokat dicsrtek eltte! Forms cipsarok.

117.

Cipsarok. , milyen forms! Ez aztn az gyes mester! Milyen mersz ez a katona!me, ez hajlamainknak s foglalkozsaink megvlasztsnak forrsa. Mit meg br inni ez azember! Milyen keveset iszik ez a msik! me, ilyenektl lesznek az emberek jzanok vagyiszkos kantk, katonk, gyvk stb.

118.

F tehetsg, amely az sszes tbbit irnytja.

119.

A termszet utnozza nmagt: a j fldbe vetett mag termst hoz; a j szbe elltetettgondolat gondolatot terem; a szmok, amelyek oly klnbz termszetek, a teretutnozzk.

Mindent ugyanaz az egy alkot teremtett s irnyt: a gykeret, az gakat, agymlcsket; az elveket, a kvetkezmnyeket.

120.


33/230


121.

A termszet mindig ugyanazt kezdi jra, az veket, a napokat, az rkat; a terek s aszmok is ugyangy megszaktatlan sort alkotnak. gy keletkezik valami vgtelensg, valamirkkvalsg. Nem mintha mindebbl brmi vgtelen s rk lenne, hanem ezek a vges

ltezk sokszorozdnak a vgtelensgig. Ezrt vlemnyem szerint csupn az ketsokszoroz szm vgtelen.

122.

Az id azrt hoz gygyulst a fjdalmakra s a viszlyokra, mert az ember kzbenvltozik, tbb nem ugyanaz a szemlyisg. Sem a srt, sem a srtett nem azonos rginmagval. Mintha egy felbsztett npet ltnnk viszont kt emberltvel ksbb. Mgmindig a francik, de nem ugyanazok.

123.

Ez a frfi mr nem szereti azt, akit tz vvel ezeltt szeretett. Meghiszem: sem a n, sem maga nem ugyanaz. Akkor mg fiatalok voltak mind a ketten, most azonban egszen ms azasszony. Taln mg mindig szeretn, ha olyan volna, amilyen akkor volt.

124.

Nemcsak ms oldalukrl nzzk a dolgokat, hanem ms szemmel is; esznk gbansincsen hasonlnak ltni ket.

125.

Ellentmondsok. Az ember termszettl fogva hiszkeny s hitetlen, flnk s vakmer.

126.

Az ember jellemzse: fggs, fggetlensgvgy, igny.

127.

Az ember llapota: llhatatlansg, unalom, nyugtalansg.

128.

Kellemetlen, ha abba kell hagynunk valami bennnket lekt foglalatossgot. Valakipldul rmt leli csaldja krben; m lsson csak meg egy kedvre val asszonyt, vagykrtyzzon t-hat napon t nagy gynyrsggel nyomorultnak rzi magt, ha jravisszazkkent korbbi letmdjba. Mindennapos dolog az ilyesmi.

129.

Termszetnk a mozgs; a teljes nyugalom a hall.


34/230


130.

Nyughatatlansg. Ha a katona vagy a szntvet stb. arrl panaszkodik, mennyitgrcl, knyszertsk csak ttlensgre.

131.

Unalom. Semmi sem olyan elviselhetetlen az ember szmra, mint a szenvedlyek,gyes-bajos dolgok, szrakozs, iparkods nlkli teljes ttlensg. Ilyenkor trzi semmivoltt, elhagyatottsgt, elgtelensgt, fggsgt, tehetetlensgt, ressgt. Lelke mlyrlazonnal rtr az unalom, a gyszos hangulat, a szomorsg, a bnat, a bosszsg, aktsgbeess.

132.

Vlemnyem szerint Caesar tlsgosan reg volt hozz, hogy a vilg meghdtsval

szrakozzk. Az ilyen mulatsg Augustusnak vagy Nagy Sndornak val volt; fiatalokvoltak, akiket nehz meglltani; Caesar azonban minden bizonnyal rettebb volt nluk.

133.

Kt hasonl arc, br kln egyik sem ingerel nevetsre, egytt kacajra fakaszt bennnkethasonlsgval.

134.

Micsoda hvsgos valami a festszet: olyan dolgok hasonlsgval vvja ki bmulatunkat,amelyeket egyltaln nem bmulunk eredeti alakjukban!

135.

Csak a harc okoz neknk rmet, nem a gyzelem: szeretjk nzni az llatok kzdelmt,azt azonban nem, amikor a gyztes dhdten marcangolja a legyzttet; mit akartunk htltni, ha nem a gyzelem beteljesedst? s lm, kvetkezzk csak el, mris torkig vagyunkvele. gy van ez a szerencsejtkokkal is. s ugyangy az igazsg keressvel: a vitkban is avlemnyek kzdelme az rdekes; a meglelt igazsg ltvnya viszont egyltaln nem okozrmet; hogy felfedezsvel rmet okozzunk, vitban val megszletse kzben kell

megmutatnunk. Ugyanez a helyzet a szenvedlyekkel is, lvezetes ltvny kt ellenttesszenvedly sszecsapsa; de ha fellkerekedik az egyik, az mr csupn erszak. Sohasemmagukat a dolgokat keressk, hanem a dolgok keresst. gy pldul a sznpadon sem hatnaka flelmet nem kelt, megelgedst szl jelenetek vagy a vgletes, remnytelennyomorsgok, az erszakos szerelmek, a kmletlen szigor.

136.

Kevstl is megvigasztaldunk, hiszen mr oly kevstl is elbsulunk.


35/230


137.

Nem szksges egyenknt megvizsglnunk minden elfoglaltsgot, elgsges, hamegrtjk ket a szrakozs oldalrl.

138.

Akik termszetes mdon tetfedv s a legklnflbb foglalkozsv lesznek, csak nekelljen szobban lnik.

139.

Szrakozs. Elgondolkoztam nha az emberek klnfle lzas tevkenysgn, azokon aveszedelmeken s gytrelmeken, amelyeknek az udvarban, a hadakozsban teszik kimagukat, amelyekbl annyi civakods, indulat, vakmer s gyakran balul kit vllalkozsstb. szrmazik, s reszmltem, hogy minden bajuknak egy a forrsa: nem tudnak nyugton

meglni a szobjukban. Ha a meglhetshez elegend vagyonnal rendelkez ember rmtleln otthonban, nem szllna tengerre, nem indulna vrakat ostromolni! Csak azrtvsrolnak maguknak oly drga pnzen rangot a hadseregben, mert elviselhetetlennekreznk, hogy ne mozduljanak ki vrosukbl; a trsasgot s a krtya okozta szrakozst iscsak azrt hajszoljk, mert nem kpesek rmt lelni az otthon lsben.

Mikor azonban mindezt jobban vgiggondoltam, s meglelve minden bajunk forrst,meg akartam keresni az okt is, arra jttem r, hogy van ennek egy nagyon is valsgos oka,mgpedig a mi gyarl s haland llapotunk termszetes nyomorsga, amelybe ha alaposanbelegondolunk, semmi sem kpes megvigasztalni bennnket.

Brmilyen llapotot kpzeljnk el magunknak, ha szmba vesszk a szmunkra elrhetfldi javakat, a kirlyi mltsg a legszebb a vilgon, s akrhogyan vlekedjnk is rla,minden vonz lvezet egytt jr vele. De ha a kirly nem tall magnak szrakozst, s idejevan elgondolkodnia rajta, mi is voltakppen, akkor ez a bgyadt boldogsg nem fog nekielg lelkiert adni, ezrt szksgszeren az t fenyeget veszlyekre s a bekvetkezhetlzadsokra tereldik a figyelme, majd vgezetl az elkerlhetetlen hallra s betegsgekre;gyhogy, ha hinyzik neki az, amit szrakozsnak szoktunk nevezni, boldogtalan lesz,boldogtalanabb mg legalacsonyabb alattvaljnl is, aki jtkkal s szrakozsokkal tltiidejt.

Ezrt oly keresett a krtya, a nk trsasga, a hadakozs, a magas hivatalok. Nem minthavalban ltezne boldogsg, mintha azt kpzeln brki, hogy az igazi boldogsg a krtynnyerhet pnz birtoklsa vagy a felhajszolt nyl: hiba is knlnk neki, nem krne belle.

Nem ezt a langyos s bks letet keressk, amelyik mdot ad r, hogy boldogtalanllapotunkkal foglalkozzunk, nem is a hadakozs veszlyeit vagy a magas tisztsgekkel jrkellemetlensgeket, hanem a grclst, amely msfel tereli figyelmnket, s elszrakoztatbennnket.

Ez a magyarzata annak is, mirt szeretjk jobban a vadszatot, mint a zskmnyt.Ezrt szeretik az emberek annyira a zajt s a srgldst; ezrt szrny knszenveds a

brtn; ezrt rthetetlen szmunkra az egyedllt rme. A kirlyi sor legnagyobbboldogsgt vgeredmnyben az jelenti, hogy krnyezete llandan igyekszik szrakoztatniaz uralkodt, s megszerez szmra minden lehetsges rmet.

A kirlyt olyan emberek veszik krl, akiknek minden gondjuk az szrakoztatsa, az,hogy mivel tereljk el gondolatait nmagrl. Mert hiba kirly , ha belegondol sorsba,

csak boldogtalan ember.


36/230


me, ez minden, amit az emberek ki tudtak tallni a maguk boldogtsra. Akik pedigadjk a filozfust, s azt hiszik, hogy embertrsaik oktalanok, mert naphosszat hajszoljk anyulat, melyet eszkbe sem jutott volna pnzrt megvenni, nem sokat tudnak az emberitermszetrl. Mert az a nyl nem jelentene szmukra vdelmet a hall s nyomorsgainkgondolata ellen, a vadszat azonban amely eltereli rla figyelmnket vdelmet nyjt

ellene.A Prrhosznak adott tancs, hogy ljen azzal a nyugalommal, amelyet annyi fradsgrn kszlt megszerezni, szmtalan nehzsgbe tkztt.


37/230


meg ezer lnyeges oka r, a legcseklyebb dolog pldul az ellktt bilirdgoly vagy akergetett labda is el tudja szrakoztatni.

De krdezhetn valaki mire j neki mindez? Hogy holnap azzal dicsekedhesskbartai eltt, jobban jtszott, mint ellenfele. Ugyangy msok dolgozszobjukbanvertkeznek, mert be akarjk bizonytani a tudsoknak, hogy megoldottak valami eddig

megoldatlan algebrai problmt; szmtalan ms s vlemnyem szerint pp olyan oktalanul a legnagyobb veszlyeket is vllalja, csakhogy eldicsekedhessk egy vr elfoglalsval;vgezetl msok hallra gytrik magukat, hogy minderrl tudomst szerezzenek, nem azrt,mintha ettl okosabbak lennnek, hanem csupn azrt, hogy megmutassk: me, k mindenttudnak. s ezek a legostobbbak az egsz bandban, mert k ezt tudjk is, mg a tbbirllegalbb felttelezhetjk, hogy nem lennnek azok, ha tudomsuk lenne rla.

Van, aki gond nlkl tlti lett, mert mindennap jtszik kis ttben. De adjuk csak nekioda minden reggel azt a pnzt, amit aznap megnyerhet, s kssk ki, hogy ne jtsszk:boldogtalann tesszk vele. Erre azt mondhatjk, nem a nyeresgrt, hanem a jtk okoztaszrakozsrt jtszik. Jtsszon ht tt nlkl, nem leli benne kedvt, unatkozni fog. Tehtnem csupn a szrakozst keresi: a langyos, szenvedly nlkli szrakozs untatja. Tzbe

kell jnnie, be kell csapnia nmagt, azt kpzelnie, hogy boldog lenne, ha jtkban nyern,amit a jtkrl val lemonds rn nem lenne hajland elfogadni, izgat clra van szksge,hogy a kpzelt trggyal felkorbcsolja vgyt, dht, flelmt, mint ahogy a gyerekekrmldznek az arctl, amelyet maguk kormoztak be.

Hogyan lehetsges, hogy ez az ember, aki alig nhny napja vesztette el egyetlen fit, sperekbe, veszekedsekbe gabalyodva reggel mg gy fel volt kavarva, most meg r se hedertminderre? Ne csodlkozzunk rajta: most azzal van elfoglalva, merre tr ki az a vadkan,amelyet immr hat rja hajszolnak dz agarai. Mi kell ennl tbb? Brmennyi bnatalegyen is az embernek, ha r lehet brni, hogy belemerljn valamifle szrakozsba,boldognak rzi magt ez alatt az id alatt; m brmily boldog, ha semmifle szenvedly vagymulatsg nem szrakoztatja, nem kti le, akadlyozva, hogy elhatalmasodjk rajta az unalom,hamarosan mer bnat s szerencstlensg lesz. Szrakozs nlkl nincsen rm,szrakoztat idtlts kzben nincsen bnat. A nagyurakat is az teszi boldogg, hogyrengeteg ember szrakoztatja ket, s hogy mdjukban ll ilyen krlmnyek kztt lnik.

Figyeljk csak meg! Mi egyebet jelent kincstri ffelgyelnek, kancellrnak, brsgielnknek lenni, mint olyan helyzetben lni, amelyben kora reggeltl szntelenl zaklatjk azembert, egyetlen pillanatot sem hagyva neki r, hogy nmagval gondoljon? De hakegyvesztett lesz, s vidki lakba szmzik, hiba a vagyon, hiba a kiszolglszolgaszemlyzet, mgis nyomorultnak s elhagyatottnak rzi magt, mert senki semakadlyozza abban, hogy nmagn jrjon az esze.

140.


38/230


csupn ember ms szval kevsre s sokra, mindenre s semmire sem kpes lny: sem nemangyal, sem nem llat, hanem ember.>

141.

Az emberek azzal tltik az idejket, hogy labdt, nyulat hajszolnak, mg a kirlyoknak isez a gynyrsgk.

142.

Szrakozs. nmagban nem elg nagy a kirlyi mltsg ahhoz, hogy kirly voltnakegyszer tudata is boldogg tegye birtokost? Az gondolatait is el kell taln terelni rla,mint a kznsges halandkt? Azt megrtem, hogy az embert azzal tesszk boldogg, hafigyelmt eltereljk hzi nyomorsgairl, s csupn egyetlen gondolattal engedjkfoglalkozni, pldul azzal, hogy jl tncoljon. De vajon ugyangy van-e ez a kirllyal is,vajon is boldogabb lesz-e, ha ilyenfajta hvsgos mulatsgokban, nem pedig sajt

nagysgnak a tudatban leli rmt? Ugyan milyen boldogtbb clt tzhetnnk lelke el?Nem rontjuk-e el rmt, ha azzal ktjk le figyelmt, hogy dallam temre igaztsa a lbt,vagy gyesen helyezgesse a labdt, ahelyett hogy hagynnk, hadd gynyrkdjk nyugodtanaz t krlvev fensges dicsfnyben? Prbljuk meg: hagyjuk magra a kirlyt, hogy rzkikielglsek, szellemi elfoglaltsg s trsasg nlkl csupn magval foglalkozzk; aztfogjuk ltni, hogy szrakozs nlkl nyomorult ember a kirly is. Ezrt gondosan kerli is ezta krnyezete, s a kirlyok szemlye mellett soha sincsen hiny azok lgijban, akikgyelnek r, hogy kirlyi teendikre szrakozs kvetkezzk, lesve minden szabad pillanatt,hogy szrakozsokkal s jtkokkal tltsk ki, nehogy resnek rezze; ms szval a kirlyokkrl vannak vve olyan emberekkel, akik csodlatos gonddal gyelnek r, hogy ne maradjonegyedl, ne gondolhasson nmagval, mert jl tudjk, mihelyt gondolkozni kezd rajta,nyomorultnak rzi magt kirly ltre is.

Itt most a keresztny kirlyokrl nem mint keresztnyekrl, hanem csupn mintkirlyokrl beszlek.

143.

Szrakozs. Az embereket gyermekkoruktl fogva arra szoktatjk, hogy legfbbgondjuk a becsletk, a boldogulsuk, a bartaik, st a bartaik boldogulsa s becsletelegyen. Mindenfle tennivalkkal, nyelvtanulssal, testgyakorlssal halmozzk el ket,fejkbe verik, hogy csak gy lehetnek boldogok, ha rendben van az egszsgk, a becsletk,

a maguk s bartaik vagyoni helyzete, s ha csak eggyel is baj van ezek kzl, boldogtalanoklesznek. Teht olyan ktelessgekkel s tennivalkkal halmozzk el ket, amelyek pirkadattlstt estig nem engednek nekik megllst. Furcsa mdja ez boldogtsuknak, mondhatjkerre! Van-e ennl jobb mdszer arra, hogy boldogtalann tegyk ket? Hogyan! Hogy milenne az a mdszer? Szabadtannk csak meg ket ezektl a gondoktl, azonnal megltnknmagukat, s rdbbennnek, micsodk; honnan jnnek, hov mennek; teht semmi semsok a foglalkoztatsukra, figyelmknek nmagukrl val elterelsre. Ezrt tancsoljuknekik, hogy ha ennyi minden elintzse utn is marad mg valami szabad idejk, hasznljkfel szrakozsra, jtkra, a teljes belefeledkezsre.

Milyen res s milyen szennyes az emberi szv!


39/230


40/230


149.

Ha csupn tutazunk valamely vroson, nem sokat trdnk vele, becslnek-e ottbennnket. De mihelyt el kell idznnk benne egy kis ideig, azonnal trdnk vele. Mennyiez a kis id? Arnyos a mi hvsgos s gyarl letnkkel.

150.

A hisg oly mlyen gykerezik az ember szvben, hogy mg a katona, a csatls, aszakcs meg a teherhord is dicsekszik, s bmultatni akarja magt; st a filozfusok is; sakik mveikben ez ellen drgnek: azon a cmen, hogy jl megrtk; akik pedig olvasskket, azon a cmen, hogy elolvastk rsaikat; taln mg magam is erre vgyom, aki e sorokatrom; meg taln azok is, akik olvasni fogjk soraimat...

151.

A dicssg. A bmulat gyermekkorunktl fogva mindent megront: Jaj, de okosanmondta! Jaj, de gyesen csinlta! Milyen okos! Stb. A Port-Royal kis nvendkei,30 akikszmra hinyzik a versengs s a dicssg e sarkall ereje, elbb-utbb kznyss vlnak.

152.

Gg. A kvncsisg csupn hisg. Tbbnyire csak azrt akarunk tudni, hogybeszlhessnk rla. Klnben senki se szllna tengerre, hogy aztn soha ne beszljen rla,azrt a puszta rmrt, hogy lsson valamit, s annak a remnye nlkl, hogy valaha iselmondhatja msoknak.

153.

Arrl a vgyunkrl, hogy becsljn bennnket a krnyezetnk. A gg egszentermszetesen hatalmban tart bennnket nyomorsgaink, tvelygseink stb. kzepette. Mgletnket is szvesen odadobjuk, csak beszljenek rla.

30A Port-Royal kis nvendkei A P(ort)-R(oyal)nak Port-Royal des Champs, 1204-ben Prizstl nemmessze, a Chevreuse vlgyben alaptott ciszterci apcakolostor. 16261627-ben egszsgi okokblideiglenesen tteleptettk Prizsba (Port-Royal de Paris), majd 1648-tl ismt eredeti helyn folytatta a prizsihztl fggetlen s annak felfogstl egyre ersebben eltr mkdst.

A XVII. szzadban Saint-Cyran apt s az Arnauld csald fknt Anglique Arnauld aptn s AntoineArnauld (a nagy Arnauld) hatsa alatt a Port-Royal a janzenizmus s a jezsuitizmus elleni kzdelemfellegvrv lesz; a legjelentsebb janzenistk ide vonulnak vissza (a Port-Royal remeti, a Port-Royalurai). A jezsuitkkal folytatott les harcban 1656-tl egyre ersebb ldztetsnek van kitve a Port-Royal, stbbek kztt ennek ksznhetjk Pascal Vidki levelekcm mvt s a Gondolatokat is.

A Port-Royal jelents oktatsi munkt is kifejtett, s az n. Petites coles szmra rt tanknyvek nyelvtan,logika stb. egy j s akkor rendkvl halad pedaggia jelents mrfldkvei lettek. Tbbek kztt itt tanultRacine is. A jezsuitk kt zben is (1656 s 1660) bezrattk az iskolt, 1664-ben pedig, amikor a zrda lakimegtagadtk a janzenizmust eltl formulr alrst, eltvoltottk a prizsi hzbl, s a Port-Royal desChamps-ba szmztk ket. 1669-ben egy idre helyrellt a nyugalom (az n. egyhzi bke), mert a

janzenistk kompromisszumot fogadtak el. Ettl kezdve azonban mr hanyatlik a Port-Royal, amit az sem tudmegakadlyozni, hogy a kor szmos kivl szelleme, rk s gondolkodk, nemesurak s magas rangtisztviselk csoportosulnak a zrda krl. 1679-ben kizik ket a Port-Royalbl, a rendnek pedig megtiltjk a

tagok toborzst. A kvetkez szzad elejn jabb harcok utn a ppa exkommunikcival sjtja ket, majd egyvvel ksbb, 1708-ban, feloszlatja a zrdt; a prizsi hz krsre a Port-Royal des Champs-t leromboljk, azrda lakit, a janzenizmus utols zszlvivit sztszrjk az orszgban.


41/230


Hisg: jtk, vadszat, ltogatsok, sznhz, tovbbl talmi hrnv.

154.

[Nincsenek bartaim] elnytkre.

155.

Az igaz bart rendkvl hasznos mg a legnagyobb uraknak is, mert j hrket kelti, stvolltkben is kpviseli az rdekket, ezrt mindent el kell kvetnik, hogy bartokatszerezzenek maguknak. De jl vlasszanak m; mert ha minden igyekezetkeredmnyekppen ostobkra tesznek szert, semmi hasznuk sem szrmazik belle, brmennyi

jt mondjanak is rluk; st, ha gyengbbnek rzik magukat, nem is mondanak rluk jt, mertnincs semmi tekintlyk; ezrt inkbb krusban rgalmazzk ket.

156.

Ferox gens, nullam esse vitam sine armis rati.31 Jobban szeretik a hallt a bknl; msokmeg jobban szeretik a hallt, mint a hbort.

Brmilyen vlemny kvnatosabb lehet az letnl, pedig oly termszetesnek s ersnekltszik az lethez val ragaszkodsunk.

157.

Ellentmonds: lnynk megvetse, hall semmirt, lnynk gyllete.

158.

Mestersgek. Oly des a dicssg, hogy kapcsoldjk brmihez, akr a hallhoz,mindenkppen szeretjk.

159.

Az eltitkolt szp cselekedetek a legrtkesebbek. Valahnyszor ilyenekre bukkanok atrtnelemben (mint a 184. oldalon),32 nagyon tetszenek. m vgeredmnyben mgsemtartottk ket teljesen titokban, hiszen kituddtak; s br minden lehett elkvettekeltitkolsukra, az a cseklysg, amelynek segtsgvel fny derlt rjuk, elront mindent; mert

ppen ez a legszebb bennk, hogy el akartkket titkolni.

160.

A tsszents ppgy ignybe veszi a llek minden funkcijt, mint a tevkenysg, de nemvonjuk le belle ugyanazokat a kvetkeztetseket az emberi nagysg ellen, a tsszents

31Szilaj npsg, semmire vltk az letet fegyver nlkl. [Titus Livius, XXXIV., 17.] 32(mint a 184. oldalon) A Pascal-kutatk szerint minden valsznsg szerint a Pascal ltal hasznlt

Montaigne-kiads 184. oldalra utal ez a zrjeles megjegyzs: ezen az oldalon valban hrom olyan pldaolvashat (Sabinus felesge jajgats, segtsgkrs nlkl szli meg ikreit; a lopott rkaklykt kpenye alatt

rejteget sprtai ifj hangtalanul tri, hogy az llat vresre marja oldalt; egy msik sprtai ifj kntsnekujjba parzs hull a kzs ldozat bemutatsa kzben, de inkbb hagyja, hogy az izz parzs csontig gesse,mint hogy megzavarja a kzs htatot), amilyenekrl Pascal szl ebben a tredkben.


42/230


43/230


44/230


Pascal Blaise: Gondolatok

Documents

Transcript of Pascal Blaise: Gondolatok