Participación y apropiación del grupo en Facebook Sólo...

Nuevas Tecnologías, Internet y Sociedad de la Información

Pá

gin

a5

2

MEMORIAS

Participación y apropiación del grupo en Facebook "Sólo mujeres": un

estudio de caso sobre prácticas de cultura participativa

Alma Celia Galindo Núñez

[email protected]

Universidad de Colima

Resumen

El presente trabajo sugiere la posibilidad de visibilizar el concepto de cultura

participativa planteado por Jenkins, a través de un estudio de caso con el objetivo de

describir las prácticas mediáticas realizadas en un grupo de Facebook llamado “Sólo

mujeres”. La propuesta se encamina a sugerir que la participación desde las

Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC), a través de la socialización se

producen desde principios de la arquitectura colaborativa, conocimiento abierto y

colaboración. Los resultados permiten indagar en procesos cotidianos que constituyen

un tema de relevancia en torno a los escenarios de la comunicación.

Abstract

The present paper suggests the possibility to visualize the concept of participatory

culture approached by Jenkins. Through a case study we can achive the objective of

describing media placements in a Facebook group named " Only women". Our

proposition suggest the way users participate and interact with the Information and

Communications Technology (ICT) through socialization, produce new froms of

communication based on the principles of collaborative architecture and open and

collaborative knowledge. The results of this study allow us to inquire into everyday

practices that emphasizes around new communication’s scenarios.


Pá

gin

a5

3

MEMORIAS

Participación y apropiación del grupo en Facebook "Sólo mujeres": un

estudio de caso sobre prácticas de cultura participativa

Alma Celia Galindo Núñez

[email protected]

INTRODUCCCIÓN

Internet es el principal impulsor de los cambios mediáticos actuales. La aparición de la

web 2.0 ha permitido que los usuarios apropien las tecnologías no sólo de manera

técnica y reducida en función a los cambios tecnológicos, sino que ha modificado las

prácticas sociales y culturales generando implicaciones dentro de la esfera de lo

cotidiano y lo comunicativo.

En este sentido, el estudio de la apropiación y la cultura de la participación permiten

dotar de sentido estas nuevas prácticas para reflexionar sobre las nuevas formas en

que las personas socializan y se desarrollan en planos cada vez más diversos.

La tecnología según Jenkins tiene atributos que permiten interactividad, participacion

y apropiación. Así él define que “la interactividad es una propiedad de la tecnología,

mientras que la participación es una propiedad de la cultura”, y por ende se desarrolla

desde los sujetos (2009: 8).

Por lo tanto, es importante generar estudios que permitan entender cómo los sujetos

utilizan y apropian las tecnologías concediendo a los nuevos espacios y formas de

comunicación, un papel importante dentro de la realidad social.

Las funcionalidades de ciertas plataformas, así como sus potencialidades de uso, han

permitido que los sujetos reconfiguren prácticas que atiendan a sus propios intereses.

Facebook por ejemplo ,como plataforma de comunicación digital diseñó la modalidad

de grupos como espacios donde es posible generar comunidades virtuales por

asociaciones e intereses comunes en las que diferentes usuarios pueden compartir

contenidos, generar interacción y convergencia mediática desde diferentes

modalidades (texto, hipertextos, vínculos mediáticos, entre otros).


Pá

gin

a5

4

MEMORIAS

El estudio presentado describe al grupo llamado “Sólo mujeres” cuya característica

primordial es que sólo tiene miembros del género femenino que trata principalmente

temas de interés para las mujeres y que ha generado, desde el punto de vista social una

prácticas que como señala Orozco Gómez (2010), son resultado de una interacción con

pantallas convergentes inmersas dentro de un nuevo paradigma social y cultural.

En este sentido, analizar estas prácticas permiten entrar en un nuevo tipo de

tecnicidad que se desarrolla en contextos de red muy distintos a los que

tradicionalmente ubican a una audiencia pasiva de los medios de comunicación (en el

entendido de un espectador sentado frente a la pantalla sin ser capaz de fluir e influir

sobre lo que recibe) y se definen a través de un usuario mediático que logra discernir y

construir a partir de su uso y apropiación.

LA CULTURA DE LA PARTICIPACIÓN COMO PUNTO DE PARTIDA

Participar en términos generales implica formar parte, colaborar con otros y conformar

un grupo con metas o intereses en común. En este sentido, la “cultura participativa”

según Jenkins (2008, 2009, 2010) y otros autores (Aparici, R. y Acedo, S.: 2013; Ferrés I.

Prats: 2010) describen al espectador mediático que deja de ser pasivo y destaca al

usuario activo en los medios.

Llamada también cultura de la participación, implica modelos de comunicación

horizontales donde las relaciones de poder se desdibujan de la manera tradicional y

brindan la posibilidad de intercambiar puntos de vista, expresar ideas, comentarios,

experiencias así como trabajar colaborativamente. Para Jenkins la cultura de la

participación se puede estudiar en cuatro formas básicas: afiliaciones, expresiones,

solución colaborativa de problemas y circulación de contenidos.

Las afiliaciones son las membresías formales o informales que se construyen por

pertenecer y utilizar distintas formas mediáticas. De alguna manera se puede relacionar


Pá

gin

a5

5

MEMORIAS

con lo que son las comunidades (como en el sentido de Rheingold (1993) y sus

comunidades virtuales). Cabe mencionar que estas afiliaciones se construyen casi

siempre a través de intereses o fines en común y por lo regular se hacen generales,

pero dentro de las mismas existen especificaciones que permiten las construcciones de

identidades colectivas.

Las nuevas formas de producir expresiones, de construir narrativas y de modificar el

lenguaje configuran prácticas que permiten el involucramiento del sujeto con sus

realidades. Analizar qué produce, cómo y con qué medios son claves para dejar de ver

al espectador y conocer al productor de las diferentes plataformas mediáticas. Parte de

estos procesos de creación han contribuido a que los medios sean cada vez más

convergentes, más diversos y que se busque que un mismo fin atraviese por los

diferentes medios para ser más claro y amplio.

Jenkins ahonda en esta parte cuando describe las narrativas transmediáticas, las

cuales, más allá de generar nuevas formas de soporte y distribución de la información,

expanden de forma potencial la generación para distintos segmentos de usuarios. Así,

es posible mezclar bajo la participación de los diferentes medios y lenguajes productos

como películas, series de televisión, libros, cómics, sitios en la web, blogs, wikis,

videojuegos, juegos de realidad alternativa online, eventos, producciones especiales,

contenido móvil, tarjetas, juguetes, logotipos, memes y todo tipo de productos y

artículos coleccionables que contribuyen en la construcción de un inmenso universo

narrativo transmediático.

Por otro lado, para logar que el nivel de cultura de la participación sea mucho más

profundo que el mero hecho de aprender a utilizar el Internet y permitir la publicación

de contenido, Jenkins (2009) dice que es necesario poseer nuevas habilidades sociales

y culturales que posibilitan extrapolar lo digital. En este sentido, si bien es importante

tener un nivel técnico de entendimiento de la tecnología (como el poder abrir una

cuenta de Facebook y publicar en ella), para el autor es más importante que existan


Pá

gin

a5

6

MEMORIAS

habilidades éticas o literarias para poder expresar un mensaje de maneras más

asertivas y adecuadas.

Bajo esta misma lógica, las prácticas de socialización que se construyen desde las

plataformas mediáticas como Facebook se relacionan con los modos de producir,

distribuir y poner en circulación los bienes simbólicos que también se adaptan a los

tiempos del sujeto y a los espacios de la plataforma. En este sentido, Facebook permite

interacción y la concentración de actividades comunicativas de personas y entidades

dispersas en el espacio bajo la lógica de la convergencia mediática.

LOS GRUPOS DE FACEBOOK COMO UNIDAD DE ANÁLISIS

Facebook como plataforma digital permite observar y clasificar prácticas mediáticas de

cultura de la participación, además de aportar elementos de análisis sobre la

apropiación dado que es posible mirar nuevas formas de compartir, generar y apropiar

información. Según (Francesc, C. y Neus, P., 2011), una de las claves del éxito de la red

ha sido su orientación hacia lo que podríamos denominar «desarrollo tecnológico

extendido». Facebook posee una arquitectura abierta que permite al usuario explorar

diferentes formatos que de manera casi intuitiva pueden ser manipulados y adquirir

características para ser consultados, compartidos, comentados, entre otras acciones.

Desde el punto de vista funcional, los desarrolladores de Facebook a pesar de haber

evolucionado extraordinariamente desde su origen, no han perdido de vista que la

comunicación virtual tiene como objeto principal el intercambio de textos, enlaces,

fotografías o imágenes en movimiento. Así, las herramientas nativas de esta red son las

necesarias para comenzar de inmediato a crear una comunidad de “amigos” basada en

compartir e interactuar con estos objetos.


Pá

gin

a5

7

MEMORIAS

En este sentido, los grupos nacen como una herramientas más para la comunicación,

que a diferencia de los perfiles y las páginas proporcionan un espacio cerrado para que

conjuntos de personas puedan comunicarse sobre intereses comunes.

Las personas usuarias que utilizan grupos, suelen pertenecer a ellos por algún tipo de

interés similar o un objetivo del mismo tipo, no hay límites en las temáticas,

posibilidades y contenidos de los grupos. Su función es la de crear identidades y

comunidades similares en espacios virtuales donde sea posible llevar prácticas que

fomenten la participación, el diálogo, el debate, la interacción y en algunos casos hasta

la apropiación.

Ahondando un poco más en las diferencias, por ejemplo, mientras que las páginas

permiten a organizaciones, empresas, famosos y marcas de productos comunicarse de

forma general el público, los grupos proporcionan un espacio cerrado para que las

personas puedan intercambiar opiniones acerca de intereses comunes. Los grupos

pueden ser creados por cualquier persona sólo es necesario ser parte de esta red en

este entido, la principal diferencia con un perfil es que no es individual, pues no existe

el grupo sin una comunidad de dos o más miembros.

Algunas otras diferencias, tienen que ver con otros asuntos de arquitectura digital,

por ejemplo, la privacidad dentro de los grupos puede ser pública, secreta y/o cerrada,

en cualquier modalidad las publicaciones solamente están visibles para lo miembros del

grupo.

En los grupos, además existe la figura del administrador, que siempre esta visible para

los miembros y es quien puede cumplir la función de “editor de contenidos” y filtrar

información, en una página es el community manager quien cumple esta función

Por último, los miembros del grupo pueden participar en chats, subir fotos en los

álbumes compartidos, colaborar en documentos del grupo e invitar a todos los

miembros que son amigos a eventos del grupo


Pá

gin

a5

8

MEMORIAS

METODOLOGIA

I. LA ETNOGRAFÍA VIRTUAL Y LA ENTREVISTA COMO TÉCNICAS PARA LA

OBTENCIÓN DE DATOS

Para revisar la apropiación y cultura participativa del grupo “sólo mujeres” se decidió

realizar una investigación de tipo cualitativa integrando dos técnicas; por un lado, la

etnografía virtual para observar y rescatar las prácticas del grupo y por otro, se

realizaron entrevistas con una de las administardoras y dos usuarias del grupo.

Elegimos la etnografía virtual por ser una técnica descriptiva que nos permite abordar

específicamente las características de las formas y prácticas culturales, es decir: los

patrones y pautas de regularidad que configuran determinados usos; en este caso, en

relación con la cultura participativa en Facebook, donde los actores sociales dan

significado en esta red social a su cotidianidad.

Es importante destacar que las técnicas etnográficas son especialmente útiles como

fuente de conocimiento prospectivo, es decir: cuando el investigador se enfrenta a un

desconocimiento de las pautas que rigen determinados comportamientos sociales, ya

que como apunta Mosquera (2008: 9), la etnografía es una técnica que “permite inferir,

explicar y describir los fenómenos, así como las causas de influencia recíproca

inmediata” .

Es importante aclarar que el papel como observador que se tuvo dentro de este

trabajo se desarrolló siendo parte de Facebook, pues de otro modo sería imposible

mirar el grupo. De esta manera, la primer fase del trabajo fue realizar una petición para

formar parte del grupo con mi perfil personal. Para este trabajo no se crearon


Pá

gin

a5

9

MEMORIAS

identidades falsas, ya que esto tendría una implicación ética importante en el trabajo de

investigación; pero si se tuvo cuidado de no convertirse en actor de la misma red, pues

si bien en el entorno virtual se puede parte de la comunidad, el objetivo principal era

mirar a los sujetos y no convertirse en uno de ellos.

Que quede claro, que en este estudio no se hizo un análisis de los perfiles de las

personas que participan en el grupo, sino que la observación se dio sólo a través del

mismo grupo. También es importante señalar, que dadas las carcterísitcas de la propia

red, fue posible hacer un análisis desde que el grupo se crea, por lo que se analizan los

contendios y las participaciones desde el 2012.

La segunda parte de la investigación, se realizó después de identificar a las

administradoras del grupo para tomarlas en cuenta como parte de las entrevistas. Del

mismo modo, se hizo un anuncio para invitar a participar en la entrevista de forma

voluntaria. De esta petición se obtuvieron dos entrevistas más1 que permitieron

completar la investigación.

II. DIMENSIONES ANALÍTICAS DE LA PARTICIPACIÓN Y LA APROPIACIÓN

Para hacer este trabajo se tomó en cuenta el concepto de cultura de la participación de

Jenkins, del que anteriormente se hizo mención pero también se describen los niveles

de participación de la propuesta de Ferrés I. Prats (2010).

Estos niveles se pueden definir como la participación mediante la interactividad

tecnológica, que se manifiesta en el empoderamiento que se tiene a partir del uso de

herramientas digitales y los múltiples diálogos a los que se enfrenta el usuario.

La participación mediante la relación, que al conectar y compartir hace referencia a

una red social que poco restringe la conectividad permanente y que además (re)

1 Los perfiles de las entrevistadas aparecen en el anexo 1.


Pá

gin

a6

0

MEMORIAS

dimensiona el espacio, tiempo y volumen dentro del flujo de comunicación y los fines

de la misma.

La participación en la construcción de la inteligencia colectiva, que refiere a las

comunidades de conocimiento en Internet que permite integrar conocimientos

individuales a la colectividad.

Y por último, la participación para la transformación del entorno, que tiene que ver

con un compromiso social que contribuye a lograr potenciar el trabajo en equipo para

el servicio de causas sociales, políticas, culturales, y educativas a través de las prácticas

mediáticas (y en redes).

Ante este panorama resulta importante aclarar que la simple aparición de las

pantallas no garantiza estos grados de participación en todos los niveles y para todos

los sentidos; por ello, es importante que casos de estudio como este permitan conocer

el grado de participación de las prácticas colaborativas, algo que sin duda también

tiene que ver con la identidad y contexto de los sujetos de estudio.

RESULTADOS

GRUPO DE FACEBOOK “SÓLO MUJERES”: UNA ANÁLIS SOBRE LA CULTURA

PARTICIPATIVA Y LA APROPIACIÓN

“Sólo Mujeres” es un grupo creado en Facebook por Massiel Hernández en 2012, con la

finalidad de tener un espacio que permitiera comunicarse y compartir información para

mujeres. La creadora, que también es una de las administradora del grupo, menciona

que la idea surge para tener un espacio de diálogo que aportara lo que ella define como

una visión diferente de las mujeres que debían participar:

generalmente el estereotipo de mujer es que nada más nos juntamos para

hablar de temas vánales por así decirlo y demostrarnos a nosotras mismas que la

red podía ser un medio de comunicación de hermandad o sororidad y también


Pá

gin

a6

1

MEMORIAS

saber cuáles son las problemáticas que teníamos y ver si se podían llevar a un

campo de acción en la cotidianidad (Hernández, M. Comunicación personal. 2 de

febrero de 2015).

En este sentido, el grupo comienza por inciciativa de Massiel, pero crece y

actualmente tiene 685 miembros registrados. El total de los miembros esta registrado

con el género femenino, por lo que no es coincidencia que el nombre y los objetivos

estén destinados a sólo mujeres.

Imagen 1. Massiel Hernandez. Pantallazo la primera publicaicón en el grupo “sólo

mujeres”

Recuperada de: https://www.facebook.com/groups/200357966732929/search/?query=Alma%20

Entre sus atributos de privacidad destaca que fue primero un grupo abierto, pero

debido a la propia dinámica del grupo se decidió convertir el grupo en secreto. Esto

implica por una lado, que no aparece en el buscador de Facebook, sino que para entrar

debes ser invitado por un miembro y por el otro, que cualquier persona que quiera

pertencer al mismo, debe ser aprobada por alguna de las administradoras.

Actualmente el grupo tiene tres administradoras, debido a un proceso interno que

tiene que ver con el crecimiento del grupo: “cuando el grupo se volvió más numeroso,

lo que empezó a pasar es que hubo debates muy fuertes (…) y pues ahí fue donde


Pá

gin

a6

2

MEMORIAS

invité a otras dos chavas que también tienen un trabajo de informarse y demás, para

que me ayudaran a mediar esas cosas” (Hernández, M. Comunicación personal. 2 de

febrero de 2015).

Otra carcaterística, que no es única, pero si general, es que las que estan afiliadas son

originarias de la ciudad de Colima y para las usuarias esta carcaterística es importante

pues como lo menciona Gómez, otra de las entrevistadas:

Es un espacio de sólo mujeres y además de Colima.. este círculo es muy

regional entonces casi todas las experiencias son cerebritos que estamos en el

puedan tratar eso es bastante interesante. (Gómez, T. Comunicación personal. 4

de febrero de 2015).

Las particpantes del grupo tienen la opción de publicar sin ningun tipo de

autorización respecto al contenido, y es notable que la mayor parte del contenido es

afin a las ideologías del grupo.

En este sentido, el tipo de temas que se abordan principalmente porpone una

crítica del pensamiento patrialcal y a la ruptura de esterotipos femeninos. También se

trata de compartir información y generar diálogo en distintos tonos y formatos sobre la

femeinidad e incluso sobre el feminismo. Al respecto, Hernández comenta:

El grupo ha significado mucho, tanto en un proceso de conocimiento, de

empoderamiento, de conocer a las mujeres de mi estado y acercarme a

diferentes problemáticas, me hice muy buenas amigas, me di cuneta de que

no estaba sola, en formas de pensar o en problemáticas que veíamos varias pero

que estábamos en una onda pasiva, porque obviamente en ese sentido la mujeres

nos cuesta tomar los espacio por miedo y por que tenemos una educación

tradicional (Hernández, M. Comunicación personal. 2 de febrero de 2015).

“Sólo mujeres” ha permitido crear nuevos lazos y fomentar la construcción de

comunidad en donde las usuarias se apropian de este espacio virtual y configuran a

partir sus experiencias, relaciones e identidad(es), otro tipo de lógica basadas en los


Pá

gin

a6

3

MEMORIAS

intereses individuales y en las afinidades y valores de los participantes. De este modo,

se ha dado una participación horizontal para generar y compartir información que

identifican como relevante para los que pertenecen al grupo.

Los principales temas que se tratan y difunden en “sólo mujeres” son el feminismo, la

maternidad, la menstruación, la copa menstrual, la violencia en todos sus tipos

(obstétrica, bullying, violencia física, económica, etc.) los feminicidios, la seguridad

integral de la mujer, el cuerpo, las relaciones de pareja, las violaciones de derechos

hacia la mujer, la situación de la mujer en la vida actual.

Todos los temas que se abordan ya sea a través de compartir contenido comentar

dentro de los mismos, lo que a facilita que las relaciones sociales produzcan nuevas

formas no sólo de socilaizar, sino de participar en colectivo, de pertenecer, “ser parte

de”, y construir identidad, prinicipalmente con una mirada feminista o de género.

Mi idea era un grupo donde primero pudiéramos tener una empatía por cosas

menos complejas para después decir ‘pues todo esto que vivimos pues

tiene un nombre, tiene una lucha’ o sea poder poco a poco llevar un paso

más allá y también desmitificar muchas cosas a través de la comunicación entre

todas para aprender (Hernández, M. Comunicación personal. 2 de febrero de 2015).

Ligado a los temas que se tratan, existen diferentes formatos (videos, fotografías,

noticias, textos, audios, imágenes) y formas (denuncia, reflexión, apertura al diálogo,

cuestionamientos, estudios, entre otros) en los que se ha dado esta participación,

principalmente de forma horizontal.

Ahora, de los hallazgos encontrados, se repite que dentro de los contenidos que hay

en el grupo, independiente del tema y el formato hay un grado importante de

interacción que se tiene desde las diversas miradas de cada mujer y se ven


Pá

gin

a6

4

MEMORIAS

manifestados a través de gestos como indicar “me gusta2” , comentar de manera

pública o participar en una discusión sobre el tema que se esté tratando.

Me gusta compartir cosas y también opino mucho y me gusta esta parte de

observar, a pesar de que me doy mucho tiempo de investigar, por ejemplo de la

crianza con mi hija, encuentro otras respuestas en el grupo que son de

expertas, hablando de expertas por experiencia, que son cosas que yo no

había pensado y que sólo encuentro en este espacio de Facebook (Gómez, T.

Comunicación personal. 4 de febrero de 2015).

Imagen 2. Gómez, T. (2014) Participación a través de compartir

Recuperada de: https://www.facebook.com/search/200357966732929/members?fref=ts

Claudia Ibarra, otra de las entrevistadas comentó que a pesar de no considerarse

experta en la tecnología, si participa en el grupo: “Yo participo leyendo (…) también en

los comentarios, digo: ‘mira tal cosa’. Por ejemplo estaban buscando el nombre de una

partera en algún momento y yo les pasé le nombre de la partera con quien tuve a mi

hijo, o sea siempre comento mis experiencias” (Ibarra, C. Comunicación personal. 4 de

Febrero de 2015).

Imagen 3. Ibarra, C. (2014) Participación en el grupo por publicación

2 Me gusta es una funcionalidad de Facebook, que


Pá

gin

a6

5

MEMORIAS


En este sentido, Jenkins menciona que “una cultura de la participación también es

aquella en la que los miembros creen que sus contribuciones importan y sienten algún

grado de conexión social los unos con los otros” ( 2006: 279) por lo que es significativo

que dentro del grupo se ha generado un nivel de participación que involucra niveles de

intimidad importantes. Las mujeres preguntas sobre temas considerados

tradicionalmente tabú como la menstruación, el aborto, el sexo, la lactancia y lo hacen

esperando recibir sino respuestas, al menos empatía de parte de otras que sienten

como sus semejantes.

Imagen 4. Cuellar, C. (2013) Participación en el grupo por publicación


Las respuestas y comentarios a estos temas, que son preocupantes para las mujeres

que participan no sólo generar un intercambio de contenidos, sino que construyen un


Pá

gin

a6

6

MEMORIAS

proceso que según Levy (1997) permite a los individuos aportar algo de lo que cada uno

pueda o tenga para abonar a una meta en específico. En este entendido, Levy afirma

que la sociedad actual está apenas en una fase de descubrimiento y experimentación

sobre las capacidades que cada usuario puede aportar para potenciar el aprendizaje

colectivo.

Imagen 5. Arreola, C. (2014) Participación en el grupo por publicación


Sued (2010) dice que en Facebook se participa de distintos modos y bajo diferentes

tipos de usuarios, catalogados en torno a las actividades que realiza y sus intereses más

cercanos.

En ese contexto, los consumidores que forman parte de la cultura participativa

desempeñan un papel cada vez más decisivo en la construcción, distribución y

recepción de los contenidos mediáticos.

Imagen 6. Rodríguez, J. (2012) Participación en el grupo por publicación


Pá

gin

a6

7

MEMORIAS


Imagen 7. Anónimo (2013) Participación en el grupo por publicación


Las prácticas que se encontraron hacen referencia como ya se dijo a temas que

involucran a la mujer en sus diferentes facetas, pero el objetivo de todas las

publicaciones tienen que ver con aportar elementos para la información y/o la discusión

colectiva. Son acciones que refuerzan la colectividad y la colaboración. Parece que lo


Pá

gin

a6

8

MEMORIAS

importante en el grupo es poner en la vitrina “virtual” todos aquellos temas que no se

tocan en otros espacios.

A la hora el hacer el grupo me pareció que podía ser una opción donde podría

aprovecharse esta herramienta que estaba ahí y que podía ser un medio para

informar (… ) esa fue como la esencia de leer y aprovechando que la

gente tiene Facebook y que se ha vuelto un medio al alcance de todas,

aprovechar para poner esas cosas que yo quisiera compartir (...) que puede además

abrir la reflexión y el cuestionar, el mover el piso y tener una respuesta y que fue lo

que se logró (Hernández, M. Comunicación. Personal. 2 de Febrero de 2015).

Entonces el grupo bajo el entendido de que existe “apertura” para poder

manifestarse libremente, las participantes no sólo comparten información, también va

al espacio a encontrarla. Por ejemplo un contenido donde una mujer preguntaba sobre

un ginecólogo que aceptara tarjeta de crédito o el de la siguiente imagen que busca

asociaciones para mujeres violentadas.

Imagen 8. Cobian, L. (2015). Búsqueda de información sobre mujeres violentadas


El espacio es también utilizado para denunciar o manifestar inconformidad sobre la

cotidianeidad de las usuarias que aportan visibilidad de temas o problemáticas como un

rasgo destacado de la nueva configuración de colectividad y participación.


Pá

gin

a6

9

MEMORIAS

En este sentido, el grupo ha permitido el crecimiento y la diversificación de líneas

temáticas para participar, pero a la vez a buscado especialización de ciertos temas o en

intereses más específicos. Es el caso de un grupo nuevo que nace con la intención de

hablar sobre la educación no escolarizada (o educación desde casa) que al igual que

“sólo mujeres” pretende informar a mujeres sobre las opciones y posibilidades que

esta puede tener en la sociedad.

Imagen 9. Gómez, T. (2015) Anuncio sobre un grupo nuevo.


Sucedió lo mismo con el tema del parto respetado, que buscó crear un nuevo espacio

para compartir información (y compartir sobretodo experiencias) sobre la importancia

del parto y la decisiones que se toman en torno a éste proceso.

Imagen 10. Hernández, M. Aviso sobre nuevo grupo


Aquí cabe señalar, dos puntos, el primero es que vuelve a crearse con una mirada

regional y que se busca que otras mujeres interesadas se involucren de manera


Pá

gin

a7

0

MEMORIAS

voluntaria para administrar el grupo, de manera que la comunicación siga

permaneciendo abierta y no se sienta una imposición individual.

Ahora bien, “sólo mujeres” si bien fue configurado en línea ha tenido alcances y

manifestaciones más allá de la participación mediática, desde esta trinchera se han

trascendido las relaciones que competen la participación con transformación del

entorno, que como ya se dijo tiene que ver con un compromiso social que favorece el

trabajo en colectivo para el servicio de causas sociales, políticas, culturales, y

educativas a través de las prácticas en red.

En este sentido, se han dado de manera abierta situaciones que fomentan este tipo

de participación. Por ejemplo el colectivo “sin sostén” surge en el marco del grupo

“Sólo mujeres” pero se especializa en las problemáticas sociales de equidad de género,

este colectivo que también tiene su espacio en Facebook, ha llevado a cabo acciones

consideradas dentro del ciberactivismo, como bicipaseos, participación en marchas

colectivas, organización de eventos de conscintización, bicipaseos, entre otros.

Además, como grupo a la fecha consolidó una acción fuera de líena con la realización

de la primera feria cultural feminista: “ahí se aterrizó mucho de lo que el grupo venía

construyendo, logramos reunir a mujeres que tenían diferentes enfoques y que

trabajan en muchos ámbitos de la mujer, de la temática femenina y sobretodo con

perspectiva de género, creo que ha sido lo más valioso” (Hernández, M. Comunicación

personal. 2 de febrero de 2015).

Imagen 11. Hernández, M. Cartel de la Feria Cultural Feminista


Pá

gin

a7

1

MEMORIAS


Este nivel participación sin duda es más complejo y atañe a las realidades contextuales

en las que los usuarios pueden estar vinculados. Sin embargo, es posible mirar este tipo

de transformaciones a partir de ejemplos actuales como las movilizaciones políticas de

nuestro país en torno a las elecciones, a la violencia, a la defensa de los derechos

humanos entre otros.

Por orto lado, la apropiación tiene que ver con lo que cada persona usuaria hace parte

a partir de la construcción del colectivo, que tiene implicaciones entre las relaciones

que construyen dentro como las que tiene o construye fuera de Internet, dependiendo

básicamente de los intereses, valores y afinidades de los sujetos.

Para Teresa el grupo siginifica presciamente un espacio que traciende lo virtual y

comenta que no es necesario conocerlas a todas, sino que el discurso es suficiente para

“sentir que un grupo grande de mujeres de Colima estamos pensando a favor de la

igualdad te da un respaldo. Me siento como si fuéramos una tribu, me da ánimos, una

visión de que sí estamos cambiando las cosas, que estamos haciendo algo” (Gómez, T.

Comunicación personal. 4 de febrero de 2015)


Pá

gin

a7

2

MEMORIAS

Al igual, Claudia comenta: “Me gusta que muchas se me figura, tenemos algo en

común, como salir de este convencionalismo de que todas parimos en el hospital,

muchas sufrimos violencia obstétrica y es normal, ese es normal a mi me enchila y

siento que tenemos eso en común y siento que encajamos” (Ibarra, C. Comunicación

personal. 4 de febrero de 2015)

Finalmente Massiel comenta que la comunidad implica no sólo estar dentro de

manera física, sino además tener cierta empatía e ideas similares, por lo que considera

que el grupo y sus participantes “han marcado una pauta, no creo que desaparezcan

todos tus demonios, pero estar en el grupo te crea una base más sólida (…) que te vas

reeducando con otras mujeres, es como crear unión, creo que esas son las cosas que se

han logrado, en una onda más individual y de manera grupal”.

Esta comunidad, que expresan las tres entrevistadas, demuestra que la cultura de la

participación puede fomentar mejores prácticas encaminadas al desarrollo social, a la

tolerancia, a la construcción de nuevas ciudadanías y mujeres que estén siendo críticas

sobre el entorno y las convencionalidades, no para tratar de destruir estas etiquetas

preexistentes, sino para contribuir al diálogo de la transformación, que en última

instancia corresponde a un nivel de participación ideal para el tipo de sociedades que

deberían fomentar las sociedades del conocimiento.

CONCLUSIONES

A manera de conclusión es posible identificar que las prácticas de las mujeres del grupo

“sólo mujeres” por un lado ponen en evidencia los gustos, inquietudes y formas de

comunicación desde los que se permite generar un acercamiento a la ecología social,

tecnológica y comunicativa de las que se compone el grupo analizado. A sus vez, es

posible reconocer que estas prácticas encajan dentro de la cultura de participación y

generan sinergias dentro de los marcos tradicionales en los que la mujer participa. Se


Pá

gin

a7

3

MEMORIAS

comprobó la existencia de esta cultura participativa a través de las afiliaciones en red

que se construyen en las diversas formas y magnitudes mediatizadas.

La transmisión de contenidos que se identificaron en las prácticas del grupo en

Facebook se centran en expresiones que buscan la visibilidad, la aceptación y la

generación de información colectiva; independientemente del grado de conocimiento

que estás puedan ofrecer al otro, se trata de gratificarse a través del consumo y la

producción de significantes mediáticos.

Como bien se mostró, el tipo de contenidos que se generan, no pertenecen a una

línea tradicional de comunicación entre las mujeres, y sin embargo logró un grado de

aceptación, que implica que es posible generar espacios (virtuales al menos) de diálogo

y transformación basados en la colectividad.

A través de la construcción de contenidos basados en los intereses individuales hacia

el colectivo, “sólo mujeres” en Facebook ha generado conversaciones, convivencia y

cooperación como elementos clave para matizar la cultura participativa, misma que

Jenkins afirma dará pie a ciudadanías con un sentido más social.

Es indispensable y necesario, continuar gestionado la participación dentro de los

desafío tecnológicos, pues es a través de este tipo de prácticas que será posible

estimular dentro de los procesos comunicativos la capacidad de análisis y de

pensamiento crítico, que valoren la diversidad como un modo de vida en sociedad.

En este sentido, no basta que una persona determine el qué, cómo y a través de qué

se pueden adquirir y generar nuevos conocimientos sino también que tenga

consciencia de que “los niveles de implicación que una persona puede tener en un

proceso de cambio […] representan una complejidad progresiva de formación”

(Dueñas y García, 2012) que gradualmente y bien dirigida puede llegar a escalas

globales.

Bibliografía


Pá

gin

a7

4

MEMORIAS

Aparici, R. (1993) La revolución de los medios audiovisuales: educación y nuevas

tecnologías.

Aparici, R. y Acedo, S. (2013) La cultura de la participaicón. Revista Mediterránea de

Comunicación, vol. 4, no 2, 137-148. Doi: 10.14198/MEDCOM2013.4.2.07

Dueñas, L., y García, E. (2012). El estudio de la cultura de participación, aproximación a

la demarcación del concepto. Razón y Palabra, (80), S.P.

Ferrés, J. (2010) Educomunicación y cultura participativa. En Aparici R. (coord.),

Educomunicación más allá del 2.0 (pp 251-266). España: Gedisa

Francesc, C y Neus, P. (2011) Posibilidades de la plataforma Facebook para el

aprendizaje colaborativo en línea RU&SC. Revista de Universidad y Sociedad del

Conocimiento, 8, (2), 31-45.

Hine, Ch. (2000). Virtual Etnography. Sage: London.

Jenkins, H. (2008). Convergence Culture. La cultura de la convergencia de los medios

de comunicación. Barcelona: Ediciones Paidós Ibérica S.A

-- (2009) Confronting the Challenges of Participatory Culture: Media Education

for the 21st Century. USA: MacArturth

Leal, D. (2010) Aprendizaje en un mundo conectado: cuando participar (y aprender) es

«hacer clic» en: Proyecto Facebook y las PostUniversidad. (163 – 182) Argentina:

Fundación Telefónica

Lévy, P. (19997) Collective Intelligence: Mankind’s EMerging World in Cybersapce,

Cambridge: Perseus Books

Mosquera, M. (Septiembre- Diciembre 2008). De la Etnografía antropológica a la

Etnografía virtual en Antropología Venezuela 18, (53), 532-549.

Rheingold, H. (1995). The Virtual Community. Harper Collins: New York


Pá

gin

a7

5

MEMORIAS

ANEXO 1. Perfiles de las entrevistadas.

Massiel Hernánez: Sexo femenino, Colimense de 26 años de edad, fotógrafa,

estudiante de la Licenciatura en letras hisponaméricana. Es la creadora del grupo y una

de las tres administradoras. Soltera.

Teresa Gómez: sexo femenino, 26 años de edad, egresada de Comunicación. Encargada

de Comunicaicón en el Instituto de Planeación para el Municipio de Colima. Madre de

una niña de 2 años. Casada.

Claudia Ibarra: sexo femenino, 35 años de edad. Es diseñadora de joyería

independiente. Madre de un niño de 6 años. Viuda.

Participación y apropiación del grupo en Facebook Sólo...

Documents

Transcript of Participación y apropiación del grupo en Facebook Sólo...