D E N U E S T R A

Para mayor claridad y eomodidad

Se h j sacado de los Catecismos de loa Padres de ¡as Escuelas Pias y Clicaet, y corregido en es ta

última edición.

L E O N . — 1 8 8 1 .

I M P R E N T A D E J . M . M O N Z O J F . lie de la Plaza de Gallos man. 36.

B X 1 9 6 5 E 9 1 8 8 1 E } . 2

E X P L I C A C I O N DELOS

PRINCIPALES MISTERIOS

D E N U E S T R A

SAGRABA RELIGION, PARA MAYOR CLARIDAD Y COMODIDAD

-~C"0<>-

Se ha sacado de los Catecismos de los Pacfaes de _ las Escuelas Pías y Ctícuet, y V

corregido en esta última edición. ' •

' i.

Ediciorl hecha para BI'U; Escuelas católicas

Diócesis de Leo1

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f o n d o e m e t e r i o VALVERQE y TELLEZ

S T O P

P. U E C Í D M E , niño, sois Cristiano? R. S í , por ' la gracia de nuestro Señor Jesu-

cristo. P . Por qué decís por la gracia de nuestro Se-

ñor Jesucristo? R . Porque no soy cristiano por mis mereci-

mientos, sino por los de mi Señor Jesucristo, P. Qué cosa-es sér cristiano? R . Ser discípulo de Cristo. P . A qué éstá obligado el cristiano por discí-

pulo de Cristo? R . A saber y seguir su santa ley é imitar sus

virtudes. P . Qué dignidad recibe el hombre cuando le

hacen cristiano? R . Hácese hijo adoptivo de Dios y heredero

del cielo. P . Qué tanto se debe apreciar esta dignidad? R . Más que ser heredero de todo3 los reinos

del mundo. P . Cuál es la señal ó divisa del cristiano? R . La Santa Cruz. P . Por qué? R . Porque en ella nos redimió nuestro Señor

Jesucris to. P . De cuántas maneras debe usar el cristiano

de esta señal? R . De dos. P . Cuáles son?-R. Signándose y santiguándose. P . Qué cosa es signar? • • TL Hacer tres cruces con el pulgar de la mane

•i -4 •* O • v v.v i . 1 h c

derecha: la pr imera en la f r e n t e : la segunda en la boca: la tercera en el pecho-

P . Mostrad cómo? R . P o r la señal de la San ta Cruz. 'de nuestros

enemigos l íbranos, Señor Dios nuestro. P . Por qué oa signáis en la frente? Pv. Porque nos libre Dios de! les malos pensa-

mientos. P . Po r qué en la boca? R . P o r q u e nos libre Dios de las malas palabras. P . Por q u é en el pecho? R . Po r que nos libré Dios de las • malas obras . P . Qué cosa es sant iguar? R . Hacer una cruz larga desde la f ren te h a s t a

la c in tura , y desde el hombro izquierdo hasta el derecho, diciendo: En el nombre del P a d r e r

y del Hi jo , y del Esp í r i t u Santo. P . Decidme, niño, por qué se hace de esta ma-

nera? R . Pa ra significar dos grandes misterios, el

uno de la Sant í s ima Trinidad, y el otro de la Encarnación del Hi jo de Dios.

P . P a r a qué se hace la forma- de.Ia cruz? R . P a r a significar la pasión y muerte de nues-

tro Señor . P . P a r a qué d-eeís en el nombre y n> en los

nombres? * R . Pa ra significar que Dios es uno en esencia. P . Por qué decís del Pad re , y del Hi jo , y del

E s p í r i t u Santo? R . P a r a significar que Dios es Tr ino en Pe r -

sonas. P . Por qué nombráis al Pad ie al dignarse en-

la f rente? R. P a r a significar que el Pad re es pr incipio

del Hi jo y del E s p í r i t u San to . P . Por qué luego nombráis al Hijo? R . Porque es el pr imero que procede del P a -

dre. á nuestro modo de entender . P . Y por qué le nombráis al s igna r se en la

c in tura? R . P a r a significar que se encarnó en las en-

t rañas de Mar í a San t í s ima . P . Por qué nombráis al E sp í r i t u S a n t o al pa-

sar la mano del hombro izquierdo al derecho? R . Por que el Esp í r i t u Santo procede del Pa -

dre y del Hi jo , y es amor y unión es t r ech í s i -ma entre los dos.

P . Por qué se pasa la mano del hombro izquier do al derecho, y no al contrario?

R . Porque por la cruz y ley evangél ica fu imos t ras ladados de las tinieblas á la luz, del peca-do A la gracia, y de la muerte á la vida.

P . Cuán tas veces usará el crist iano de es ta señal?

R . S iempre que comenzare a lguna buena obra, ó se viere en a lguna necesidad ó peligro.

P . Qué cosa es Doctr ina Crist iana? R . Un compendio ó suma de lo que debemos

creer, esperar y recibir . P . A qué vir tudes pertenece? • R . A la Fé , Esperanza , Caridad y buenas obras. P . E n dónde se enseña lo que hemos de c reer? R . En el Credo, y en los Ar t í cu los de la F é . P . E n dónde lo, que hemos de pedir? R . En el Padre nues t ro y demás oraciones.

P . En dónde lo (jue hemos de obrar? R . En los Mandamientos. P . E n dónde lo que liemos de recibir? R . E n los Sacramentos. P . Qué enseña la primera parte de la Doctrina? R . Lo que debemos creer por virtud de la fé. P . Qué cosa es fé común? R . Creer lo que no se vé. P . De cuán tas maneras es la fé?. R . De dos, divina y humana. P . Qué cosa es fé humana? R , Creer lo que no vemos, porque los hombres.

lo dicen. P . Qué cosa es fé divina? R . Una luz sobrenatural que nos inclina,á-

creer lo que Dios ha revelado, y. la Iglesia nos propone.

P . En qué mas se divide la fé? R . En fé viva y en . f é muerta P . Cuál es la fé viva? R . La que se j u r4a con la caridad. P . Y la muerta? R . La que no se anima de la caridad, y se har

lian en el hombre que está en pecado mortal . P . En qué mas se divide la fé? R , En explícita é implícita. P . Qué cosa es f é explícita?

Creer los misterios en particular, y con dis-tinción,

P. Haced actos de f é explícita? R . Creo que Dice es uno en esencia y trino

en personas. • P, Qué cosa es fé implícita?

R . Creer los misterios en común y sin distia^ cion.

F . Haced actos de la implícita? R . Creo todo lo que Dios ha revelado: creo

iodo lo- que la Santa Iglesia nos propone. P. En dónde se contienen estos misterios?' R . En el Credo, que es la suma de los princi-

pales de nuestra santa fé . P . Quién hizo el Credo? R . Los doce Apóstoites. cuando estaban para

salir á predicar el Evangelio por todo el mun-do,

P . Pa r a qué lo hicieron? R . Para instruirnos en la fe. P. Qué artículos comprende? . R . Los principales de nuestra santa fií. P. A quién pertenecen? i t . El primero al Padre, los seis que siguen al

Hijo, y los cinco últimos al Esp í r i tu Santo-A R T I C U L O I.

P . Decid el primer artículo. R . Creo en Dios Padre Todopoderoso, Cria-

dor del cielo y de la t ierra. P . Quién dijo el- primer art ículo?—R. San

Pedro . P . Qué quiere decir creo? R . Que tengo por cierto cuanto en el Credo

se contiene, mas que si lo viera con los ojos y lo palpara con las manos; porque yo podria engañarme, y Dios no me ha de engañar, pues es infinitamente sabio y verisz.

P . Por qué decís creo en Dios?

R . Para significar que es nuestro último fin, y que es un solo verdadero.

P . Pues quién es Dios? R. Un Señor infinitamente bueno, santo, sabio,

poderoso, principio y fin de todas las cosas. P . Tiene Dios cuerpo?—R. No Señor. P . Tiene o j o s ? - R . No Señor. P . Pues con qué ve las cosas? R . Con su divino entendimiento. P. £ Tiene manos?—R. No Señor. P . Pue3 con qué ha criado el cielo, la t ierra y

todas las cosas? R , Con su omnipotencia.

P . Tiene Dios alma?—R. No^Señor. P.. Por qué? R. Porque el 'alma es criada, y Dios e3 el

Criador. P . Pues ei no es cuerpo ni alma, qué cosa es

Dios? R . Es un Espír i tu purísimo, premiador de

buenos, y castigador de malos. P . Cuántas naturalezas hay en Dios? R . Una divina. P . Cuántos entendimientos?—R. Uno divino. P . Cuántas voluntades?—R. Una divina. P . Cuáatas memorias?—R. Ninguna hay en

Dios. P . Por qué? R . Porque la memoria es para acordarse de lo

pasado; y para Dios no hay nada pasado, por-que todo lo mira y tiene presente.

P . Cuántas personas h$y en Dios, qué es lo mismo que la Santísima Trinidad?

R. Tres; la primera se llama Padre, la segun-da Hijo, y la tercera Espí r i tu Santo.

P . El Padre es Dios?—R. Sí es. P . £ 1 Hijo es Dios?—R. Sí .es . P . El Esp í r i tu Santo es Dios?—R. S í es. P . Son tres.Diosea? R. No; porque aunque son tres personas dis-

tintas tienen una misma esencia y naturaleza divina.

P . Por qué se dicen distintas? R. Porque el Padre no es el Hijo, ni el Hijo

el Espír i tu Santo. P . Y la naturaleza del Padre es la del Hijo? R . S í e s . P . Y la naturaleza del Padre y del Hi jo es la

del Espír i tu Santo? R . Si es; porque la naturaleza, el entendimien •

to y la voluntad es uno mismo en las tres personas.

P . Con qué símil entenderemos la unidüd de Dios y trinidad de Personas?

R . Con el de nuestra alma, que tiene tres po-tencias, memoria entendimiento, y voluntará, y no es mas que una. .

P . Por qué se llama Padre 1a primera persona? R . Porque tiene un Hijo que es la segunda

persona. P . De quién procede él Padre? R . De nadie, porque es primer principio-P . De quién procede el H i j o ? R. Es engendrado por el -entendimiento -del

Padre. P. Eeplicad cómo?

] L Mirándose el Padre Eterno en su divini-dad como en un espejo, produjo una imagen semejante á sí mismo, comunicándole &u mis-mo ser y naturaleza divina.

P . Cómo procede el Espí r i tu Santo del Padre y del Hijo?—R- Por voluntad»

P . Esplicad cómo?: R . Amándose el Padre y el Hijo mutuamente,

producen un impulso, á quien comunican su misma naturaleza, atributos y perfecciones, y este impulso es el Espír i tu Santo.

P . Pues si el Hijo procede del Padre , será antes el Padre que el Hijo?

R . No Señor: igualmente es eterno el Hijo que el Padre, y el Espír i tu Santo que el Padre y el Hijo.

3?. Pues no decís que el Padre es la primera persona, el Hijo la segunda, y el Espír i tu

• Santo la tercera?1

R . Si señor; pero solo en razón de or igen en el órden de contar, no en la duración.

P . Que se le atribuye al Padre?—R. E l po-der.

P . Y al Hijo? —R. La.sabiduría. P . Y al Espíritu Santo?—R. El amor. P . Qué quiere decir Todopoderoso? R. Que se le atribuye a l Padre el poder, por-

que es primer principio. P . Por qué al Hijo la sabiduría? R.. Porque procede del entendimiento. P . Porqué al Espír i tu Santo el amor?. R . Porque procede d é l a voluntad. P . Y son tres todopoderosos?

R . No Señor; porque tienen una misma esencia-y naturaleza divina.

P . E l Padre es Criador?— R. Si señor-P . Y el H i j o ? - - R . Si señor.. P . Y el Esp í r i tu Santo? - R . Si señor. P . Pues porqué en el Credo solamente al Pa -

dre se le dice Criador del cielo y de la tierra? R. Porque criar e3 obra del poder que se le

atribuye al Padre. P . Qué crió en el cielo? R. A los ángeles, que son unas criaturas espi-

. rituales que no tienen cuerpo ni alma. . P . Por qué no tienen alma? R . Porque el alma f u é criada para uDirse con

el cuerpo, y los ángeles no le. t ienen. P . Y en la t ierra qué crió Dios? R . Las aves, las plantas, y también al hombre

á, su imagen y semejanza. P . Le crió ó le formó? R. Le crió en cuanto al alma, y le formó en

cusuto al cuerpo. ' P . Qué cosa es cr iar?—R. Hacer una cosa de

nada. P. Qué cosa es formar? — R , H a c e s ua& cosa

de otra. P . Como hizo Dios al hombre? R . Eormó un cuerpo de un poco de tierra, crió

una alma racional y la unió a l cuerpo, de que resultó el hombre.

P . En dónde está Dios? R . En el cielo, en la tierra y en todo lugar, por

esencia, presencia y potencia. P. Cómo está Dios por esencia?

R . Dando ser á todas las cosas. P . Cómo está Dios por presencia? R. Viéndolo todo. P. Cómo está Dios p->r potencia? R . Porque le están sujetas todas las cosas. P . Y ante3 que criara el cielo, dónde estaba

Dios?

R . En sí mismo, sin necesitar de nadie.

A R T I C U L O I I .

P. Quién eompuso el segundo artículo? R . San Andrés dijo: Y en Jesucristo su único

Hi jo , Señor nuestro. P . Qué quiere decir en Jesucristo, eu único

Hijo, Señqr nuestro? R. Que Jesucristo es Dirs y hombre, segunda . persona de la Sant ís ima Trinidad, que °tiene

dos naturalezas, divina en cuanto Dios y hu-mana en cuanto hombre, sustuncialmente uni-das en una persona divina.

P . Qué quiere decir Jesús?—R. Salvador. P . Y ¡.Cristo q u é quiere decir? R Que fué ungido con la gracia v dones del

Espíritu Santo. Qué se declara en la palabra su único Hijo?

R . La persona de Cristo, en la cual se hizo la unión de las dos naturalezas, y se confiesa serlo único, por sor engendrado 'desde la eter-nidad, de la sustancia del Padre, que le comu-nica m misma naturaleza divina,

P- Porqué se dice nuestro Señor? R, Porque nos crió y 1103 conserva con el Pa -

dre y el Esp í r i tu Santo, y porque ros compró con su preciosa sangre.

A R T I C U L Ó I I I .

P . El tercer artículo, quién lo compuso? R . Santiago el Mayor, diciendo: Fué concebido

por obra del Esp i r i t a üanto. P . Qué quiere decir? S . Que se encarnó en las entrañas de María

Sant ís ima; estofes, que tomó Dios u.iaporoion-. <ie sangre de ia purísima Virgen, v d¿ ella formó un cuerpo, crió una aima. y é'st» alma y cuerpo uniólos á 1a segunda persona de la Santísima Trinidad; y el que antes era solo Dios, quedó hecho D os y verdadero

hombre. .

P . Ya comprendo que Dios Hijo, se hizo hom-bre; pero porqué no se encarnó Dios Padre ó Dios Espíritu Santo?

R. Porque nuestros primeros padres pecaron por la ambición de la sabiduría y semejanza de Dios; y como la sabiduría y semejanza se le atribuye á Dios Hijo; por eso convino que se encarnase e¡ Hijo, y no Dios Padre ni Dios Espí r i tu Santo. ' v .

P . Pues qué cosa es encarnarse?: R . Vestirse de la carne, humana y hacerse

hombre. P . Concurrió la Santísima Trinidad: á esta

obra? R. Si Señor. P . Pues no dice Y- en el Credo, por obra de-

piVKSSP.xü CE NUfVO LEON BiMtteea Velveris y Mu

— 1 4 -Espír i tu Santo?

H . Si, Señor; pero como esta obra es deamcr , se le atribuye al Espír i tu Santo.

P . Cuántas naturalezas-hay en Cristo? íR. Dos: una divina, que le comunica el Padre

desde la eternidad, y otra humana, que le co-municó Mar ía Santísima en tiempo; por lo que tiene Cristo dos entendimientos, divino y humano: dos voluntades, divina y humana; una memoria en cuanto hombre, y u n a divina persona, que es la segunda de la Sant í s ima Trinidad.

P . Qué eréis en ese artículo: y nació deSanta María Virgen?

Que Jesucristo, en cuanto hombre, nació de Mar ía Santísima, quedando ella Vi rgen antes del parto, en el parto, y despues del par-to.

A R T I C U L O I V .

P . Qué Apóstol compuso el cuarto artículo? R . San J u a n dijo; Padeció bajo el poder de

Poncio Pilato, fué crucificado, muerto y sepul-tado.

P . Quién padeció? R . Jesucristo padeció todos los tormentos de

la pasión para redimir á los hombres. P . Qué cosa es redimir? R . Dar por precio cosa propia. P . Qué significa bajo del poder de Pcncio Pila-

to? R. Que por sentencia de este inicuo Juez fué

— l o —

•crucificado Jesús : muerto, por que se separó el alma de su cuerpo; y sepultado, para que se entienda que su muerte fué real y verdade-ra .

A R T I C U L O V .

P . E l quinto art ículo por quién se compuso? R. Por Santo Tomás, diciendo: Descendió á

los infiernos, y al tercero dia resuc i tó de e n -tre los muertos.

P . Quién bajó á los infiernos? R . Cristo nuestro Señor. P . Pues qué, bajó su cuerpo ó su alma? R . Ba jó el alma unida con la divinidad. . P . Luego la persona divina bajó? R . N o Señor; ni baja, ni sube, n i se mueve,

porque está en todas partes. • P . Pues por qué se dice que bajó á los infier-

nos? R . Por los efectos que allí causó. P . Qué efectos fueron esos? R . Sacar del seno, que llaman de Abraham.

las almas de los Santos Padres para el cielo. P. Qué cosa especial obró Cristo en el sepul-

cro? R . Resucitó el tercero dia por su propia virtud P . Qué cosa es resucitar? R. Volverse á unir el alma con el cuerpo.

A R T I C U L O V I .

P, Quién hizo el sexto artículo?

H . _ Santiago el menor, diciendo: Subió á los cielos, y está sentado á la diestra de Dios P a d r e Todopoderoso.

P. Quién subió á ¡os cielos? R, Cristo nuestro Señor por su propia virtud,

á los cuarenta dias despues de su resurrec-ción.

P. P o r q u é se dice que Cristo está sentado á la diestra de Dios Padre Todopoderoso?

R. Poi dos motivos: el primero, para significar que su gloria no es de paso, sino de asiento y para .siempre; y lo segundo, porque Cristo en cuanto Dios, tiene igual gloria que el P a d r e y el Espí r i tu Santo, y en cuanto hombre es mayor que otro ninguno.

A R T I C U L O V I I .

P - El séptimo artículo, quien lo compuso? R- _ San Felipe, diciendo: Desde allí ha de ve-

nir á juzgar á loa vivos y á los maeitos. P. Quién ha de venir á juzgarnos el dia del

juicio? R. Jesucristo. P - Cuándo? R. E ! último dia resucitarán todoa los hombres

y juntos en el valle de'Josafat, vendrá nuestro henor Jesucristo en cuerpo y alma, como J u e z Supremo, á tomar cuenta de las obras que hi-cieron en el mundo; y si fueron malas los con-denara al infierno, y si fueron buenas los p re -xmara en el cieto.

— 1 7 —

A R T I C U L O V I I I .

P . El octavo artículo, quién lo compuso? R . San Bartolomé, dijo: Creo en el Espíritu

Santo. P . Qué se cree en este artículo? R , Qae la tercera persona de . la Santísima

Trinidad se llama E spíritu Santo; y que pro-cede leí Padre y del Hijo, como de nn prin-cipio', pues amándose el Pad re y el Hijo pro-ducen por espiración una tercera persona llamada Esp í r i tu Santo.

A R T I C U L O I X .

p . E l noveno articulo, por quién fué compues-to?

R . Por San Mateo, el cual dijo: La Santa Iglesia católica, la comunion de los Santos.

P . Qué cosa es Iglesia? R . La congregación de todos los fieles cristia-

nos. P . Pues por qué los templos se llaman Iglesia? R . Porque en eüos se jun tan lo3 fieles y la

congregación de los fieles es la verdadera Iglesia-

P . "Quién es la cabeza de la Iglesia? R . Cristo es la cabeza invisible, y el Papa la

visible, P . Cuántas son las notas ó señales-de la Ig le-

sia? . R , Cuatro: ser uns, ser santa, católica y apoB*>

tólica romana- 2.

- 1 8 —

P. Por qué es una sola? II . Porque es uno su Dios, una su fé, y uno

su bautismo. P . Por qué se dice Santa?. R . Porque su cabeza es Santa, Santos sus

Sacramentos, y Santa su. doctr ina. P . Por qué se dice católica? R. Porque se estiende por todo el mundo. P., Por qué se dice apostólica? R. Porque fuá fundada por los apóstoles. P . Y romana? R. Porque en Roma colocó San Pedro su cá-

tedra suprema. P . Cuántos son los estados de la I g l e m ^ R . Tres; militante, paciente y tr iunfante. P . Por qué se dice militante? R . Porque los hombres peleamos' contra el de-

monio, mundo y carne. P . Por qué se dice paciente ó purgante? R . Porque en el purgatorio están purgando

las culpas. P . Por qué se dice triunfante? R . Porque es tán en la gloria triunfando de la

carne, dcd n.undo y del demonio. P. Por qué decís la comunion de los Santos? R. Porque todos los fieles, como miembros del

cuerpo místico de la Iglesia, participan de los frutes de todos ¡os sacramentos y bienee espirituales; de modo, que las buenas obras de los unos aprovechan á los otros.

P . Cuántas maneras hay de obras? R . Tres: vivas, muertas y mortificadas. P . Cuáles son las obras vivas?.

— 1 9 —

R . Las que hace el hombre en gracia de Dios., P Cuáles son las obras muertas? R Las que hace el hombre en pecada mortal ,

y estas no sirven para merecer ni para satis-facer .

P . Pues para q u é sir?en? _ . R . Para que Dios use de su misericordia y

convierta al que las hace. P Cuáles son las obras mortificadas? R*. Las que habiéndose hecho en gracia, se lea

quita ó apaga su actitud ó viveza por la si-guiente culpa mortal.

P . Y estas obras mortificadas revivirán en algún tiempo?. .

R . 'S i señor, si el hombre vuelve a la gracia. P . Cuántos son los efectos que causan las bue-

nas obras? R . Tres: mérito, satisfacción é impetración. P . Qué cosa es mérito? R . Es un efecto de la buena obrji, en cuanto ~ 'por ella so-da aumento de gracia con derecho

á mayor gloria. P . Quién puede merecer? R . Solo el viador que está en gracia; porque

las almas que gozan ya del cielo, y las del purgatorio, no es tán en estado de merecer aunque se hallen en gracia de Dios.

P . Qué co3a es satisfacción? R . Es un efecto de la buena obra en cuanto

por ella se remite la pena mortal, que corres-ponde á la culpa.

P , En dónde sa ha de pagar esta pena?

R . En el purgatorio, eí no se satisface en e s -ta vida.

P . Quién puede satisfacer? R . Solo el viador que está en gracia; porque

las alma3 del purgatoiio, aunque existen en g rac ia de Dio?, propiamente eatispadecen y no satisfacen.

P . Y la satisfacción puede comunicarse? R . Sí señor, á los vivos que están en gracia,

y á las almas del purgatorio. P . Qué cosa es impetración?", R . E s un efecto de la buena obra, en cuanto

por ella se alcanza de Dios alg'Jn bien. P . Quién puede impetrar? R . Les justos y los pecadorís, pero de distin-

ta manera. P . Cómo los justos? R . Como hijos . adoptivos de Dios, por la gra-

cia y la amistad que le profesan. P . Y los pecadores cómo? R . Los t}ue prevenidos de una gracia actual

desean convertirse, oran útilmente, y son oidos de Dios por un efecto de su misericor-dia.

T . Qué condiciones debe tener la criación? R . Las cuatro que señala el Angélico Dr . San-

to Tomás. P . Cuál es la primera? R . Que el que ora pida para BÍ. P . Decid la segunda? R . Que pida lo necesario para salvarse. P . La tercera cuál es? R . Que pida con afecto de piedad y veneración.

P . Cuál es la :.caarta? R . Q íe pi la c ía .perseverancia .

A R T I C U L O X .

P Qaien exolicó el décimo artículo? R . San 'Simón, diciendo: el perdón de los pe -

cados. . i • o P El perdón de los pecados, ¿qué q mere decir. 11 Quo en la Iglesia hay potestad para per-

donar todps los pecados, por medio de los sacramentos del Baut ismo y de la Peni tencia .

P Pues antes de concluir la explicación üe ' los artículos, quiereis decirme cuántos son los Sacramentos de la Iglesia?

R Siete: el primero, &c . P • Q a é cosa es Sacramento? R U n í señal perceptible da la invisible gracia

que nos santifica. P Q lié a ins t i tuyó 1>'> Sacramentos.' _ R . Cristo nuestro Señar, para comunicamos

su gracia y perdonarnos jos p e c á i s . P . De cuántas maneras son los Sacramentos? R. De dos: sacramentos de vivos y sacramen-

tos de muertos. P Cuántos son de loa vives? R Ginco: Confirmación, Comunión, Extre-

maunción,* Orden Sacerdotal y Matrimonio. P . Cuántos son los de muertos? R . Dos: Bautismo y Penitencia. P . Estos dos ¿por q a é l ^ a llaman de muertos? R . Porque suponen al alma muerta por la culpa. p . Los otros cinco Sacramentos, ¿por qué se

l l a n a n de vivos?

R - Porque suponen al alma en gracia de Dios. P . D e estos Sacramentos ¿cuántos impr imen

carácter? R . Tres : Baut ismo, Confirmación y orden, y

no se puede rei terar . P . Cuántos no imprimen carácter? R , Cuatro, que son; Peni tencia , Comanion.

Ex t remaunc ión y Matr imonio: asimismo se pueden-re i terar muchas veces.

P . Qué cosa es carácter? R . E s una señal impresa en el alma, que j a -

m á s se borra e n es ta vida ni en la o t ra . P . Qué efectos causan los Sacramentos? R . Todos causan gracia; de diverso modo los

4 e muer tos que los de vivos. P . Cómo la causan los de muertos? R Produciendo en el alma la gracia que no

habia. P . Cómo los de vives? R . Aumentando la gracia que ya habia. P . Qué cosa es gracia1* R . _ E s una participación de la naturaleza di-

vina, que nos hace ser hijos de Dios y herede-ros de su gloria.

P . Y cómo se reciba la gracia? R . Por medio de los Sacramentos del B a u t i s -

mo y de la Penitencia. P . -Quién ins t i tuyó el Bautismo? R . Cristo nuestro Señor, cuando fué baut izado

por su precursor San J u a n Baut is ta , se^un la opinión mas corriente.

P . Qué cosa es Bautismo? R- ü n sacramento por el cual somos hechos

-cristianos é hi jos 5e Dios; asimismo se nos perdona el pecado original y cualquiera per -sonal .

P , Cómo se adminis t ra el Bautismo? R . Echando agua na tu ra l sobre el que se bau-

tiza. P . Cuá le s son las pa labras que se dicen? R . Y o te baut izo en el nombre del Pad re , y

del Hi jo , y del Esp í r i tu San to . P . Quiénes pueden baut izar? R . Solamente el cura ó sacerdote. P . Y en caso de necesidad? R . Cualquiera hombre ó m u j e r que t iene uso

ds razón. P . Qué intensión h a de tener? R . D e hacer lo que hace la S a n t a Igles ia . P . Cuál es el segundo sacramentó? R . La confirmación. P . Qué cosa es confirmación? R U n sacramento que aumenta la gracia de

Bautismo, é imprime ca rác te r . P„ Cuál es el te rcer Sacramento? R . E l de la Penitencia. P . Quién lo inst i tuyó? R . Cr is to Nues t ro Señor, despues de resuci-

tado, dió. facultad de absolver todos los pe-cados.

P . Qué cosa es Sacramento de penitencia? R . Confesion de los pecados y absolución del

sacerdote. P . Qué •condiciones son nesesar ias para hacer

una buena -confesion? R . Cinco: examen de conciencia, dolor de los

— 2 4 — pecados, propósito de la enmi-mda, confesion de boca y satisfacción de obra.

P« Qué cosa es examen? R. ' Pensar los pecados que se le han de decir

al confesor, desde la ult ima confesion bien h e c h a .

P . Como se ha de examinar la conciencia? R . Por los mandamientos de la ley de Dios,

por los de la Santa Madre Iglesia, por los pe-cados capitales, y las obligaciones del estado de cada uno y su empleo.

P . Qué t iempo se ha de gastar, en el exámen? R . Aquel que se poudria en él negocio de ma-

yor importancia. P , Cuál es la segunda eondicion? R . E l dolor de los pecados. P . Qué cosa es^dolor?

R . Un pesar y pena de haber ofendido á Dios. P , De cuán tas maneras es? R . De dos: natural y sobrenatura l . P . Qué cosa es.dolor natural? R . Sent i r la culpa porque se perdió la honra

ó la buena opinión. P . ¿Y el dolor na tura l basta para la confesion? R . N o señor, no basta. P . De cuán tas maneras "es el dolor sobrenatu-. ral? R . De dos: perfecto e3 el que se l lama cont r i

c ion .y menos perfecto es el que se l lama atr i-ción.

P . Qué es dolor de contrición* 11. U n pesar de haber ofendido á Dios, por ser

quien es, bondad suma, inf ini tamente amable .

— 2 5 —

P. • Qué es dolor de atrición? R . U n pesar de haber ofendido á Dios, por uno

de t res motivos; el primero; porque nos puede pr ivar de la gloria; el segundo, porque nos puede cast igar con el infierno; y.el t e rcero , por la fealdad de la culpa.

P . Cuál de los dolores e3 el mas perfecto, el de atrición ó el de contrición?

R . E l de contrición; po rque nace de amor, mi-ra á Dios por s í sin mezcla de intereses nues-tros, y porque la contrición, por sí sola, j u s -tifica el a lma .

P- Qué par tes t iene el acto de contrición? R . Tres : ar repent imiento , propósito y espe-

ranza del perdón. P . Con qué palabras se significa el a r repent i -

miento? R. Con éatas : á raí me pesa de todo corazon de

habáros ofendido, por Sír vos quien sois, y porque os amo sobre todas las cosas.

P . Con q u é razones esplicais el propósito? R . Con las s iguientes: propongo firmemente la

enmienda de mi vida, y nunca mas pecar . P . Y en la te rcera parte, cómo espresais la •

esperanza del perdón? R . De esta f i r m a : espero de vuest ra bondad el

perdón de mis pecados, y gracia para no vol-verlos á cometer .

P . Cuál es la tercera ond ic ion para que la confesion sea buena?

P>-. E l propósi to de la enmienda, que cier ta mente es una resolución de no volver á o fea der á Dios.

P . Cuán tos requisi tos t iene este propósito? * R . También tiene t res : el pr imero es que sea

firme, esto es, qu'e j a m á s se ha de ofender á Dios; el segundo que sea universal para abor-recer todos los pecados, y el tercero, que sea eficaz, resolviendo la voluntad á poner por obra <no ofender á Dios.

P . Cuál es la cuar ta condicion? R . Confesion de boca, qué es, decir al confesor

con humildad del cuerpo é interior del corazon los pecados que se han examinado para que los absuelva; y con pureza, quiere decir , que no se gasten mas pa labras que las precisas para explicar los pecados, sin añadir ni qu i ta r .

P . Cuál es la últ ima condicion de la confesion? R . L a satisfacción. P . Q u é entiende Y . por satisfacción? R . Cumplir la penitencia que impone el confe-

sor, ya sea medicinal ó ya sat isfactor ia . P . Cuál es la medicinal? R . La que se manda para no recaer en el pe-

cado. P . Señalad a lgunas . R . N o pasar por ta l calle, no en t ra r en t a l ca-

sa, no t r a ta r con tal persona. P . Y cuál es la satisfactoria? R . L a ' q u e se manda para relevarnos de la pe-

na temporal que, por los pecados cometidos, habíamos de sat isfacer en el purgator io .

P . Señáleme V . algunas. Pi. Rezar alguna estación, oir des ó mas mi-

sas & c .

P . N o hay a lgún medio en la Iglesia que pue-da suplir á nues t ras satisfacciones, cuando no hemos satisfecho e n t e r a m e n t e á Dios por nues-tros pecados, ó no nos hal lamos en estado de satisfacer?

R . E n este caso, n u e s t r a s satisfacciones pue-den ser suplidas por las oraciones y buenas obras de nuestros hermanos, y por las indul-gencias de la Igies ia .

P . Qué cosas son indulgencias? R . Un perdón que la Ig les ia dá de una pa r -

te de las penitencias y satisfacciones que im-puso, ó h u b i e r e podido imponer á los pecado-res, y de las penas temporales merecidas po r el pecado.

P . Tiene la Ig les ia potestad p a r a conceder el perdón?

R . Si, y lo ha practicado así en todos tiempos-desde el de los Apóstoles hasta el presente .

P . Cuando la Iglesia concede,alguna indulgen-cia, quiere dispensar á los fieles el sat isfacer á Dios por sus pecados?

R . No: quiere t8olamente, ó recompensar el fer-vor de n u e s t r a penitencia, ó suplir á nues t ra flaqueza y á n u e s t r a imposibilidad, que nos impiden sat isfacer á Dios como debiéramos.

P . Cómo suple la Ig les ia el defecto de nues t ras satisfacciones por las indulgencias?

R . Aplicándonos, por medio de ellas, la satis-facción de Jesucr is to , y los méritos de Mar í a San t í s ima y de los Santos.

P . Quiénes reciben el efecto de las indulgen ' .

— 2 8 —

cias de la Ig les ia? I I . Los que han alcanzado el perdón de sus pe-

cados, y han practicado todo lo que ha man • dado el que ha concedido la indulgencia.

P . E s absolutamente necesario el perdón de los pecados para recibir el objeto de la indul-gencia?

R . Sí , porque para recibir el perdón t de la pe-na temporal, merecida por los pecados, es ne-cesario haber recibido antes el perdón de ia;

pena e t e rna . P . Po r q u é es necesario pa,ra tener su efecto,

el poner en práct ica todo lo que ha ordenado aquel que concedió la indulgencia?.—R. Por -que no ee concede la indulgencia sino con es-ta condición.

P . Cuántas maneras hay de indulgencias? R . Dos: plenaria y parcial . P . Bspl icad süs és&neiaí. R . Digo, pues, que la indulgencia p lenar ia es

el perdón de «oda la pena temporal, debida-por los pecados cometidos, y a confesados y absueltos por el Sacramento de la peni tencia .

P . Y la indulgencia parcial c u á j e s ? — R . R e -misión de a lguna pena temporal por los "peca-dos ya perdonados por el sacramento de la pe-nitencia.

P . Poned unos e jemplos . 11. Verbi grá'éia: visi tando tal Iglesia , y rezan

do seis Padres nuestros y A v e Mari is gloria-dos, que es U estación .mayor, se gana indul-gencia plenaria, se satisface á toda la pena temporal , debida por los pecados cometidos,

• perdonados por el Safcrameñto de la peniten-cia.

P . Y de la parcial, decid un ejemplo. R, Ve rb i gracia : visi tando tal Santo: rezando

un P a d r e nues t ro . Ave Mar í a , Credo, Salve, ' &c. según pidiere la concesión, se g a n a n cchí-nta dias de indulgencia, o una cuarente-na, que equivale á cuarenta dias de las- peni-tencias 4 que estoy obligado á hacer por mis pecados, y a perdonados por el Sac ramen to de la peni tencia .

P . Cuál es el cuarto Sacramento? R . E l de la comunion ó Sagrada Eucar i s t í a . P . Qué cosa es la Sagrada Eucar i s t ía? R . Un Sacramento de la ley de gracia, insti tui-

do por Jesucr i s to nues t ro Señor la noche de la cena, en que b a j o las especies de pan y vi-no s e contiene Sacramenta lmente el mismo Cris to Señor nuestro, t an real y verdadera-men te como e s t á en los ciclos.

P . Qué diferiencia hay de Jesucr i s to Sacra-mentado, al mismo Señor, como está á la dies-t r a de f u Phdre?

R . N o liay mas diferencia que en el modo de e s t a r : porqué en el cielo ocupa lugar , y es perceptible por los senti 'oa corporales; pe ro en el San t í s imo Sacramento , ni ocupa lugar ni es perceptible por los sentidos del cuerpo'.

P . Qué cosa es comunion?

R . R e c i b i r el cuerpo de Jesucr i s to . P . S e rec ibe el cuerpo verdadero ó su figura? R . E l verdadero cuerpo, sangre, alma y divi-

nidad de nues t ro Señor Jesucr is to , es lo que

se recibe. P. De cuántas maneras es la comunion? R . De tres: sacramental, espiritual, y al mis-

mo tiempo sacramental y espiritualmente. P. Quiénes comulgan sacramentaLnente? R . Los que comulgan en pecado mortal, porque

reciben el Sacramento, pero no la gracia y de-más efectos.

P. Quiénes comulgan solo espiri tualmente? R. Los que estando en gracia tienen vivos de-

seos de recibir el cuerpo de Jesucristo Sacra-mentado.

P . Quiénes son los que comulgan espiritual y sacramental mente?

R. Los que comulgan en gracia de Dios, pues reciben el cuerpo, sangre, alma y divinidad de nuestro Señor Jesucristo, y sus efectos.

P , Qué ef¿ctos causa este Sacramento? R . E n t r e otros, cuatro. P . Cuáles son? R . Sustenta, aumenta, repara y deleita. P . A quiénes sustenta? R . A las almas que le reciben con disposición

debida, para que no desmayen en el camino de la salvación.

P. Qué aumenta? R . La gracia recibida por el Sacramento de la

penitencia. P. Qué repara? R. Las fuerzas gastadas con los pecados, para

resistir con valor las tentaciones. P . A quiénes deleita? R - A las almas devotas, llenándolas de dulzu-

ra y. suav idad . P . Cuántas cosas son necesarias para recibir

dignamente la sagrada comunion? R . Cuatro: ayuno natural, pureza de conc ien -

cia; conocimiento y deseo. P . Qué cosa es ayuno natural? R . No haber comido ni bebido d sde las doce

de la noche, hasta la hora en que se ha de comulgar .

P . Qué quiere decir pureza de conciencia? R . I r limpio de todo pecado mortal. P . E l que comulga en pecado mortal, qué co-

mete? R . Gravísimo sacrilegio. P . Qué quiere decir conocimiento? R . Que sepa y considere lo que recibe en la

hostia consagrada. P . Quién está en la hostia consagrada? R . El verdadero cuerpo, sangre, alma y divi-

nidad de nuestro Señor Jesucristo. P. Y en el vino consagrado quién está? R . La verdadera sangre, cuerpo, alma y divini-

dad de nuestro Señor Jesucr is to . P . Por qué razón está el cuerpo y la sangre? R . Porque no puede haber cuerpo vivo sin

s ang ra ni sangre viva sin cuerpo. P . Pues no consagra el sacerdote primero la

hostia y despues el cáliz? R . Si señor, para significar, que en la pasión

de l Señor, se der ramó la sangre y se separó el cuerpo; pero tanto está en la hostia como en el cáliz, ó en cualquiera par t ícula .

P . Es tán el Padre y el Espí r i tu Santo en la

.hostia, consagrada? R , Si Señor, porque donde es tá una divina

persona es tán las tres, por ser en las t res la naturaleza una misma.

P . Cuándo se pone el cuerpo de Jesucr i s to en la hostia?

R . Cuando el sacerdote acaba de decir las pa-labras de la consagración.

P . An te s que el sacerdote di<»a la pa labras de la consagi ación, es tá Dios en la hostia?

R . Si Señor, porque es tá en todas partes, y ocupa todo lugar, por esencia presencia y po-tencia.

P . Y Jesucr i s to es tá en k hostia antes de la consagración'?—R. N o Señor .

P . P u e s cuándo está? R- Despues que el sacerdote dice las palabras

de ia consagración. P . Deseo, q u é quiere decir? E . Que tengamos una santa hambre de recibir

el cuerpo de Jesucristo.

A R T I C U L O X I .

P . Quién espresó el undécimo artículo? R . San Judas Tadeo, dijo; La resurrección de

la carne. P . Qué entendc-is por l a ' r e s u n e c c i c n de la

carne? R . Que todcs los hombres despues de muer tos

resucitaremos, para que nuestros cuerpos participen del premio de las buenas obras, ó

del castigo de las malas.

«

— 3 3 —

A R T I C U L O X I I ,

P . Q u é Apóstol compuso el últ imo art ículo? R . San Mat ías , diciendo: Y la vida p e r d u r a b l e . P . Qué cosa es vida perdurable? i i . E s una duración e te rna de la gloria, pa ra

los que mueren en gracia, ó de infierno pa ra los que mueren en pecado mor t a l .

P . Qué cosa es gloria? R . Es un estado en que fal ta todo mal, y se

hal la todo b ien . P . Gozará de la gloria el alma, ó también el

cuerpo? R . Despues de la resurrección universal , a lma

y cuerpo t end rán sus dotes. P . Cuántos son ias dotes del a lma? R . Trea : vision, comprensión y fruición. P . E n qué consiste la vision? R . E n ver á Dios cara á ca ra . P . A qué vi r tud corresponde? R . A la v i r tud de la fé que el hombre tuvo en

este mundo. P . E n qué consiste la comprensión? R . E n poseer á Dios sumó bien. P . A qué vi r tud corresponde? R . A la esperanza que tuvo el hombre de go-

zar de Dios p a r a s iempre. P . E n qué consiste la fruición? R . E n l a suma complacencia q u e resu l ta al

a lma de ver y a m a r á Dios. P . A que vi r tud corresponde?—R. A la ca-

r idad. P . Cuántos son los dotes del cuerpo?

R . Cuatro: claridad, agilidad, sutileza é i m p a -sibil idad.

P . Qué logrará con el dote de claridad? R . Br i l la rá el bienaventurado mucho mas q u e

el sol. P . Qué con el de agilidad? R . Volar con mas velocidad que un r ayo . P . Qué con el de sutileza? R . Podrá pene t ra r por cualquier cuerpo, a u n -

que sea mas d u r o que el d iamante . P . Qué con el de impasibilidad? R.^ Podrá , v. g . , pasar por el a g u a sin mojarse

ó por el fuego sin q u e m a r s e . P . Cuán to dura la gloria? R . P a r a s iempre, por lo que se dice pe rdura -

ble.

Quedando explicados en este cuadernil lo !os principales misterios de nues t ra san ta fé , se ad-vierte: que es común sent ir de la teología, q u e todo fiel crist iano está obligado á creer y saber expl íc i tamente , con necesidad de medio, (es to es, que sin saberlo y creerlo no puede sa lvarse) los misterios siguientes, que sen: el de la Unidad de Dios, el de la San t í s ima Tr in idad , el de l a Encarnación, y Remuneración. Y todo el t iem-po que los ignora es tá en pecado mortal, y no puede confesor alguno absolverle hasta que e s t é instruido en ellos. Y decir lo contrario, e s t á condenado por nues t ro Sino, Pad re Inocencio X I .

Para entender el mister io de la Unidad de Dios, y Tr inidad de personas, se explica en es -to cuadernito con un s ími l ó ejemplo, que di-

ce as í : nnest ra alma t iene t res potencias, memo-ria, entendimiento y voluntad, y no es mas que una: del mismo modo se entiende, q u e Dios es uno solo en esencia, y t r ino en personas; q u e la pr imera persona de la San t í s ima Trinidad, se l lama Dios Padre , la segunda Dios Hi jo , y l a te rcera Dios Esp í r i tu Santo .

E l misterio de la Encarnación queda explica-do, en este mismo cuadernito, con las palabras s iguientes : F u é concebido por obra del Esp í r i -tu Santo: ¿Qué quiere decir? Que se encarnó en las en t r añas de M a r í a Sant í s ima , es to es. que tomó Dios una porcion de sangre de la P u r í s i -ma Virgen, y de ella formó un cuerpo, crió una alma, y es ta alma y cuerpo uniólos á la segunda persona de la San t í s ima Trinidad, y de esta ma-nera el que ántes era solo Dios, quedó hecho Dios y verdadero hombre: es decir, que el cuerpo y el jilrna de nues t ro Señor Jesucr is to , se formó en las en t rañas pur í s imas de la San t í s ima V i r g e n por obra del E sp í r i t u Santo , y á este cuerpo y a lma se un ió la segunda persona de la San t í s ima Trinidad, y de es ta unión, el que antes era so-lo Dios, q u e d ó hecho Dios y verdadero hombré.

E l misterio de 1« Remunerac ión queda expli-cado en el mismo cuaderni to , con las pa labras siguientes: Desde allí h a d e venir á juzgar á ios vivos y á los muertos- ¿Quien ha de venir á juzsjarno* el di¡» del juicio? Jesucr i s to . ¿Cuán-do? En el último dia recuci tarán todos los hom-bres , y j u n t o s en el valle de Josa fa t . vendrá nues t ro Señor Jesucr i s to , en cuerpo y alma, co-a » J u e s Supremo, á toaoar cuenta de las obra»

que hicieron en el mundo; si fueren malas, los condenará al infierno, y si fueron buenas los premiará en el cielo; quiere decir, que siendo nues t ra alma inmortal, la ha de juzgar nuestro Señor Jesucristo, para premiarle sus buenas obras con la gloria, ó cast igar las malas en el infierno para siempre, por toda una eternidad.

En el misterio de la Sagrada Eucaristía se debe entender: que dichas por el sacerdote las palabras de la consagración, sobre de una ó muchas hostias, baja á sus manos el verdadero cuerpo, sangre, alma y divinidad de nuestro Señor Jesucris to; se entiende que la Divinidad de nuestro Señor Jesucris to es la segunda per-sona de ia santísima Trinidad llamada Dios Hi-jo, que está unida con el cuerpo y alma de nues-tro Señor Jesucristo como se dijo en el misterio de la Encarnación, por virtud de las palabras que el sacerdote dice, el pan, esto es, la forma ó formas consagradas, se convierten en el cuer-po de nuestro Señor Jesucristo; y por las pala-bras que el sacerdote dice sobre el vino, se con-vier te en la sangre de nues t ro Señor Jesucr is to; p<y eso dice la doctrina, que nüestro Señor Je su -cristo tanto está en la hostia como en el cáliz y en cualquiera partícula. E l que no entienda este misterio, y comulgue, comete un pecado mortal que se llama sacrilegio.

S I M B O L O D E S. A T A N A S I O .

Cualquiera que desee salvarse, ante todo es necesario que tenga la fé católica.

Y si no la conservare entera é inviolable, pe-recerá 8Ín duda para siempre.

E s t a es la fé católica, que veneremos un solo Dios en Trinidad de personas, y la Trinidad de personas en unidad de esencia.

No confundiendo las personas ni dividiendo la sustancia.

Porque una e3 la persona del Padre, otra la del Hijo, otra la dfel Esp í r i tu Santo.

Mas la divinidad de! Padre, y del Hijo y del Esp í r i tu Santo es una misma, igual la gloria coeterna la Magéstad.

Cual es el Padre, tal es el Hijo, y tal el Espí -ri tu Santo.

Increado, el Padre, increado el Hijo,- increado el Esp í r i tu Santo.

Inmenso el Padre , inmenso el Hijo, inmenso el Esp í r i tu Santo,

Eterno el Padre , eterno el Hijo, eterno el Es-píri tu Santo.

Y con todo eso no son tres eternos, sino un solo eterno.

Así como no son tres increados ni tres inmen-sos, sino un increado y un inmenso.

Del mismo modo es omnipotente el Padre, omnipotente el Hijo, y omnipotente el Esp í r i tu Santo.

Y con todo eso no son tres omnipotentes, eim> un omnipotente.

Así también ei Padre es Dios, el Hijo es Dios,, el Espíritu Santo es Dios.

Y con todo eso DO son tres Dioses, sino un so-lo Dios.

Así es Señor el Padre, Señor el Hijo, Señor el Esp í r i tu Santo.

Y con todo eso no son tres Señores, sino un Señor.

Porque así como la verdad cristiana nos obli-ga á confesar Dios y Señor á cada persona de por sí, así la religión católica nos prohibe decir t res Dioses ó Señores.

E l Padre por ninguno es heího, ni creado ni engendrado.

E l Hijo procede solamente del Padre, de quien no es hecho, ni creado, sino engendrado.

E l Esp í r i tu Santo del Padre y del Hijo, no es hecho, ni creado, ni engendrado, sino proceden-te.

Hay , pues, un Padre, no tres Padres; un Hijo, no tres Hijos; un Espíri tu Santo, no tres Espí r i -tus Santos.

Y en esta Trinidad nada es primero ni postre-ro, nada mayor ni menor, sino todas tres perso-nas entre sí coeternas, y absolutamente iguales.

De forma, que en todo y por todo (como ya se dijo arriba) se ha d«< adorar la unidad en la Tr i -nidad, y la Trinidad en la Unidad.

Por tanto, el que quiera salvarse, así ha de gentir de la Trinidad.

Pero es necesario también para la salud eter-na que crea fielmente is Encarnación de nuestro SeSdr Jesucristo.

Es , pues, la fé recta creer y confesar que -nuestro Señor Jesucristo, Hijo de Dios, es Dios y Hombre.

Es Dios, engendrado de la sustancia del Padre antes de los siglos; es Hombre, de la sus tanc ia de la Madre nacido en tiempo.

Dios perfecto, Hombre perfecto, que subsis te con alma racional y carne humana .

Igual al Padre según la divinidad, menor que el Padre.segun la humanidad.

El cual, aunque es Dio3 y Hombre, con todo eso no es dos sino un solo Cristo.

Uno absolutamente, no por confusion de s u s -tancia. sino por unidad de personas.

Porque as í como la alma lacional y la carne es un solo hombre, así también Dios y Hombre es un solo Cristo.

El cual padeció por nuestra salud, descendió á los infiernos, al tercero dia resucitó de entre los muertos.

Subió á los cielos, está sentado á la diestra de Dios Padre Todopoderoso; desde allí ha de venir á juzgar á los vivos y á los muertos.

A cuya venida t.idos los hombres han de resu-citar, con sus cuerpos, y darán cuenta de sus propias obraa.

Y los que obraren bien, itón á la vida eterna; los que mal, s*l fuego eterno.

E s t a es la fé católica, la cual, ei uno no cre-yere fiel y firmemente no podrá salvarse.

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P R O T E S T A D E LA F E .

_ En el nombre de Dios Todopoderoso, y de la s iempre V i r g e n Mar ía , digo: que a u n q u e h e i ú -do ingrato á los beneficios de Dios, soy cr is t ia-no por su divina gracia, de que me precio y glo-r ío ; por lo cual creo y confieso todo aquello que Dios ha revelado, y cree y confiesa y propone nuest ra Santa Madre Fa Iglesia católica, roma-na, de cuyo cuerpo somos miembros los fieles crist ianos: y como tales tenemos pa r t e los unos de los bienes de los otros; y para mas claridad, gus to mió, y pesar del demonio, digo y espreso <iue creo en el misterio de la S m a . Trinidad, Pa-dre, Hijo, y Esp í r i tu Santo, t res personas dis-t intas y un solo Dios verdadero, asimismo creo, y agradezco por el bien que logro, el misterio amonso_ de la Encarnación del Divino Verbo.

* que se hizo hombre en las pur ís imas ent rañas de M a r í a San t í s ima: creo en el augus to misterio del Santísimo Sacramento del Al t a r , en dondo está Cristo, DÍ03 y Hombre verdadero, todo en-tero, no solo en señal ó figura, sino en su mis-ma real sustancia: creo que Dios es r e m u n e r a -do^, esto es, q u 0 premia á los buenos y cas t iga á los malos: creo que hay gloria, la cual espero gozar por toda la eternidad, fiado en la infinita misericordia de Dios, por la pasión y muer te de Cruz de Jesucr i s to nuestro Redentor , que f u é sepultado, bajó á los infiernos, resucitó, subió á ios cielos, es ta sentado á la diestra de t>u Eterno i adre y es Juez de viVOs y muertos: creo q u e hay infierno, cuya duración no tiene fin. al cual

van los que mueren en pecado mortal; y que as í éstos como los que mueren en gracia, han do re-sucitar para nunca mas morir. Finalmente , l a profesion que hice, ó en mi nombre fué hecha el dia de mi bautismo, en donde renuncié á Sa ta-nás , todas sus obras y pompas, reitero ahora y muchas veces, y en la fé y creencia de todos los demás artículos y misterios de la fé, que enseña nues t ra Madre la Iglesia católica que, predica-ron los Apóstoles, y en los Concilios confirmaron los Padres , he vivido, vivo, y viviré y quiero morir; y si en algún tiempo, por sugestión del demonio, astucia suya, flaqueza mia, ó por vio-lencia de una calentura, dijere, presumiere ó imaginare algo contrario á lo protestado, desde luego lo anulo, lo detesto y doy por inválido; y siendo, coaio es, esta mi última voluntad é in-tención irrevocable, la confirmo en presencia de Dios, á quien pongo por testigo, y á la s iempre Virgen María, á todos los ángeles y santos y bienaventurados: y me pesa en el alma con todo mi corazon, de haber ofendido á Dios, á quien porque le amo sobre todo amor, propongo no ofenderle mas; y confio en su infinita bondad q u e me perdonará y me dará gracia para nun-ca mas pecar. A m e n .