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III SIMPSIO NACIONAL DE LETRAS E LINGUSTICA

II SIMPSIO INTERNACIONAL DE LETRAS E LINGUSTICA

Linguagem, Cultura, Identidade e Ensino

11 a 14 de junho de 2013

ISSN: 2177-5443

UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS CAMPUS CATALO

Anais


DEPARTAMENTO DE LETRAS

III SIMPSIO NACIONAL DE LETRAS E LINGUSTICA

II SIMPSIO INTERNACIONAL DE LETRAS E

LINGUSTICA


11 a 14 de junho de 2013

CATALO - GOIS


REITORIA

Edward Madureira Brasil

VICE-REITORIA Eriberto Francisco Bevilaqua Marin

DIREO DO CAMPUS CATALO

Manoel Rodrigues Chaves

VICE-DIREO DO CAMPUS CATALO Aparecida Maria Almeida Barros

DEPARTAMENTO DE LETRAS

CHEFIA Gisele da Paz Nunes

COORDENAO LICENCIATURA PORTUGUS

Ulysses Rocha Filho

COORDENAO LICENCIATURA PORTUGUS/INGLS Luciane Guimares de Paula

COMISSO ORGANIZADORA DO EVENTO

COORDENAO GERAL Joo Batista Cardoso

COMISSO EDITORIAL

Jozimar Luciovanio Bernardo Luciana Borges

Maria Gabriela Gomes Pires Maria Helena de Paula

COMISSO CULTURAL

Luciane Guimares de Paula Terezinha de Assis Oliveira

Ulysses Rocha Filho

COMISSO DE APOIO E INFRAESTRUTURA Adriana Laurena da Cunha Aldenir Chagas Alves Alexander Meireles da Silva Aline Pmela Cruz da Silva Belisa Neri Oliveira Camila Aparecida Virglio Cntia Martins Sanches Danilo Pablo Gomes de Oliveira Deliorrane Sousa Barbosa Dbia Pereira dos Santos Erislane Rodrigues Ribeiro Fabrcia dos Santos S. Martins Flvia Freitas de Oliveira Gisele da Paz Nunes Grenissa Bonvino Stafuzza Humberto do Amaral Mesquita Iuri Silva Eziquiel Jessica Cristine F. Mendes Jessica Luciano dos Santos Lady Daiane Martins Ribeiro Laice Raquel Dias

Luciana de Oliveira Faria Maria Fernanda Costa Gonalves Mariana de Moraes Nascimento Marilia Ribeiro Perfeito Mary Rodrigues Vale Guimares Mayara Aparecida Ribeiro de Almeida Miriane Gomes de Lima Patrcia Souza Rocha Maral Paula Campos Morais Raquel Amaral Lima Raquel Divina Silva Raul Dias Pimenta Rayne Mesquita de Rezende Sabrina Mesquita de Rezende Samuel Cavalcante da Silva Sarah Carime Braga Santana Wellington dos Reis Nascimento Terezinha de Assis Oliveira Uiara Vaz Jordo Ulysses Rocha Filho

COMISSO DE CREDENCIAMENTO

Ademilde Fonseca Cssio Ribeiro Manoel Francielle Teodsio de Oliveira Jaciara Mesquita Rosa Juliana da Silva Martins Jorge

Maria ngela J. S. Thavares Maria Imaculada Cavalcante Miriane Gomes de Lima Talita Alves da Costa Terezinha de Assis Oliveira

COMISSO DE DIVULGAO

Aline Silvrio de Greitas Cssio Ribeiro Manoel Fernanda Pires de Paula Grenissa Bonvino Stafuzza Joo Batista Cardoso Maiune Oliveira Silva

Mayara A. Ribeiro de Almeida Miriane Gomes de Almeida

Rayne Mesquita de Rezende Sabrina Mesquita de Rezende Vincius Aires de S. Fernandes Wanderlia Flix de Jesus

COMISSO DE PSTER Alexander Meireles da Silva

Fabianna Simo Belizzi Carneiro Maria Imaculada Cavalcante

COMISSO DE PATROCNIO

Lcia Maria Castroviejo Azevedo

COMISSO DE ELABORAO DOS CERTIFICADOS Flvia Freitas de Oliveira

Ionice Barbosa de Campos Miriane Gomes de Lima

COMISSO RESPONSVEL PELO LANAMENTO DE LIVROS

Edilair Jos dos Santos Fabianna Simo Belizzi Carneiro

Luciane Guimares de Paula

Editorao: Maria Gabriela Gomes Pires e Jozimar Luciovanio Bernardo Reviso: Luciana Borges e Maria Helena de Paula Universidade Federal de Gois Campus Catalo Departamento de Letras Avenida Dr. Lamartine Pinto de Avelar, 1120, Setor Universitrio CEP 75704-020 Catalo (GO) Fone: (64) 3441-5304 E-mail: [email protected] Os artigos foram transcritos de acordo com os originais enviados comisso organizadora do evento, sendo, portanto, de inteira responsabilidade de seus autores e autoras os conceitos, as imagens e demais contedos neles veiculados.

ISSN: 2177-5443 A reproduo parcial ou total desta obra permitida, desde que a fonte seja citada.

SUMRIO

APRESENTAO .................................................................................................................................................17

ARTIGOS

MECANISMOS DE CONTROLE E LIBERDADE DO SUJEITO: A LONGA HISTRIA DO CUIDADO DE SI Adriana Cabral dos Santos Angela Maria Rubel Fanini ................................................................................................................................18

PROCESSOS DE COMPREENSO LEITORA DE ALUNOS DO ENSINO SUPERIOR Adriana dos Santos Prado Sadoyama Alcides Cano Nuez Vanessa Gisele Pasqualotto Severino............................................................................................................38 DILOGOS E DUELOS MATERIALIZADOS NA ESCRITA DE SI DO ALUNO SURDO Adriana Laurena da Cunha Erislane Rodrigues Ribeiro.................................................................................................................................48

A LINGUAGEM APOCALPTICA NA NARRATIVA BBLICA DO LIVRO DE DANIEL Ailton de Sousa Gonalves Neusa Valadares Siqueira...................................................................................................................................61

NAS LINHAS E ENTRELINHAS DA LEITURA E ESCRITA - OS DISCURSOS SOBRE A HISTRIA CULTURAL NA AMAZNIA ACREANA Alciclia Souza Valente Henrique Silvestre Soares...................................................................................................................................69

O DISCURSO TRGICO NA MODA DE VIOLA: UMA REFLEXO SOBRE A FILOSOFIA DO TRGICO Aldenir Chagas Alves Grenissa Bonvino Stafuzza.................................................................................................................................80 A LEITURA LITERRIA E O LEITOR EM CRISE: ESTUDOS TERICOS E PROPOSTAS PRTICAS Aline Caixeta Rodrigues Paulo Fonseca Andrade.......................................................................................................................................93 O DESENVOLVIMENTO DA LEITURA, INTERPRETAO, PRODUO TEXTUAL E ANLISE LINGUSTICA ATRAVS DOS GNEROS TEXTUAIS NOTCIA, POEMA E CRNICA Aline Maria dos Santos Pereira......................................................................................................................104 O OLHAR INDIVIDUAL DO CONTEXTO DE REPRESSO DOS ANOS 70 NO ROMANCE AS MENINAS, DE LYGIA FAGUNDES TELLES Ana Carolina Moura Mendona Andrey Pereira de Oliveira...............................................................................................................................118

O LXICO DE BERNARDO LIS: UMA ABORDAGEM DO DIALETO RURAL EM A MULHER QUE COMEU O AMANTE Ana Paula Corra Pimenta Braz Jos Coelho..................................................................................................................................................131 LINGUAGEM, SOCIEDADE E DIVERSIDADE AMAZNICA NA PERSPECTIVA DO ENSINO DE LNGUA ESTRANGEIRA Ana Paula Melo Saraiva Vieira........................................................................................................................144 O TRABALHO COMO FONTE DE SOCIABILIDADE, SUBJETIVIDADE E IDENTIDADE NA OBRA ELES ERAM MUITOS CAVALOS DE LUIZ RUFFATO Angela Maria Rubel Fanini...............................................................................................................................154 CONTRADIES DISCURSIVAS DE UM SUJEITO POLTICO NAS ELEIES PRESIDENCIAIS DE 2010 Ansio Batista Pereira Antnio Fernandes Jnior................................................................................................................................164 GLOSSRIO BILNGUE DOS TERMOS FUNDAMENTAIS DO SETOR FEIRSTICO: BUSCA DE EQUIVALNCIAS EM INGLS Ariane Dutra Fante Godoy Maurizio Babini...................................................................................................................................................174 O APOCALIPSE SE APROXIMA: O FIM DA HUMANIDADE EM THE NINE BILLION NAMES OF GOD DE ARTHUR C. CLARKE Brbara Maia das Neves...................................................................................................................................187 GNERO DISCURSIVO VULGARIZAO CIENTFICA: APROXIMAES POSSVEIS Bruno Franceschini..............................................................................................................................................197 DE DENTRO PRA FORA - O FANTSTICO EM MUTAO: AS TRANSFORMAES DE ELEMENTOS FBICOS NA LITERATURA GTICA INGLESA DO SCULO XIX Bruno Silva de Oliveira Alexander Meireles da Silva.............................................................................................................................217 UMA INVESTIGAO DO FENMENO LITERRIO A PARTIR DOS CONCEITOS DO IMAGINRIO E DO SIMBLICO Carlos Eduardo Japiass de Queiroz...........................................................................................................240

O PAPEL DO LEITOR NA FICO DE RUBEM FONSECA: DIVERSIDADE DE OLHARES SOBRE O CRIME EM O COBRADOR Cloves da Silva Junior........................................................................................................................................250 CONSTITUIO DE UM VOCABULRIO TCNICO BILNGUE SOBRE APRENDIZAGEM DE LNGUAS A DISTNCIA Cristiane Manzan Perine Mrcio Issamu Yamamoto...............................................................................................................................266 EROTISMO E AFIRMAO IDENTITRIA NA FICO ERTICA DE MRCIA DENSER Daiane Alves Silva Luciana Borges.....................................................................................................................................................281 PROCURA DE LEITORES NAS ENTRELINHAS Danilo Pablo Gomes de Oliveira

Maria Fernanda Costa Goncalves Ulysses Rocha Filho............................................................................................................................................293 REFERENCIALIDADE POLIFNICA E ENSINO DE LITERATURA Diana Pereira Coelho de Mesquita Joo Bsco Cabral dos Santos.......................................................................................................................302 UMA CIDADE DE CRISTAL NO CENTRO-OESTE BRASILEIRO: AS ESTRATGIAS DE CONSTRUO NARRATIVA DA WEBSRIE STUFANA Diego Luiz Silva Gomes de Albuquerque Catarina SantAnna.............................................................................................................................................318 REPRESENTAES DA TRADIO BESTIRIA MEDIEVAL EM PERO DE MAGALHES GNDAVO Edilson Alves de Souza Pedro Carlos Louzada Fonseca......................................................................................................................330 UM ABRAO DA MORTE E DO DESEJO OU O ABRAO? LENDO LYGIA BOJUNGA Edson Maria da Silva Paulo Fonseca Andrade....................................................................................................................................341 PERCEPES DE MAGICALIDADE: ESTTICA DO ABSURDO NA ESCRITA MURILIANA Edson Moiss de Arajo Silva.........................................................................................................................352 A COMPLEXIDADE EM UM CURSO DE FORMAO DE PROFESSORES DE LNGUA INGLESA A DISTNCIA Eliamar Godoi.......................................................................................................................................................363 APONTAMENTOS ACERCA DA ILUSTRAO NO LIVRO INFANTIL: ORIGEM, CONSOLIDAO E REALIZAES EM OBRAS LITERRIAS Eliane Aparecida Galvo Ribeiro Ferreira Fernando Teixeira Luiz.......................................................................................................................................379 AVALIAO DA COMPREENSO LEITORA DE DISCENTE DO ENSINO SUPERIOR Emerson Contreira Mossolin Anderson Luiz Ferreira Adriana dos Santos Prado Sadoyama.........................................................................................................394 DIALOGISMO E POLIFONIA: ENTRE O VERBAL E O NO-VERBAL NO DISCURSO DA REVISTA VEJA ACERCA DA ELEIO E RENNCIA DO PAPA BENTO XVI Fbio Mrcio Gaio de Souza...........................................................................................................................403 LEITURAS QUE ENCANTAM: A APOLOGIA LEITURA ATRAVS DAS OBRAS A PRINCESA QUE ESCOLHIA (2006) E O PRNCIPE QUE BOCEJAVA (2004) DE ANA MARIA MACHADO Fabrcia dos Santos Silva Martins Silvana Augusta Barbosa Carrijo...................................................................................................................417 LITERATURA, HOMOEROTISMO E EXPERINCIA URBANA EM CONTOS DE ANTONIO DE PDUA Flvio Pereira Camargo.....................................................................................................................................427 A ATIVIDADE GARIMPEIRA NO MUNICPIO DE TRS RANCHOS-GOIS: UM ESTUDO SOBRE LXICO, CULTURA E IDENTIDADE Gabriela Guimares Jeronimo

Maria Helena de Paula.......................................................................................................................................442 A SINGULARIDADE DE UM INTERTEXTO MEDINICO EM TORNO DE UMA DISSERTAO DE MESTRADO Gismair Martins Teixeira...................................................................................................................................455 A VARIAO TERMINOLGICA NO DOMINIO DOCUMENTOS ESCOLARES INDIVIDUAIS Glria de Ftima Pinotti de Assumpo Lidia Almeida Barros..........................................................................................................................................471 LEWIS CARROLL E SEUS CONTEMPORNEOS: ALGUMAS DIVERGNCIAS Guilherme Magri da Rocha Srgio Augusto Zanoto.....................................................................................................................................483 A LEITURA SOB O VIS ENUNCIATIVO Hlder Sousa Santos..........................................................................................................................................492 O DISCURSO DA ORDEM NO ROMANCE 1984, DE GEORGE ORWELL Hllen Nvia Tiago...............................................................................................................................................508 FLORISMUNDO PERIQUITO: A DESCOBERTA DE UM CONTO GOIANO Ionice Barbosa de Campos..............................................................................................................................518 A INTERTEXTUALIDADE EM REPORTAGENS DA VEJA: A REPRESENTAO E IDENTIFICAO DO HOMOSSEXUAL Isley Borges da Silva Junior Maria Aparecida Resende Ottoni..................................................................................................................528 INTERFACE ENTRE TERMINOLOGIA E DOCUMENTAO: LEVANTAMENTO DE TERMOS DE RELATRIOS DE COMPANHIAS FERROVIRIAS PAULISTAS Ivanir Azevedo Delvizio Eduardo Romero de Oliveira..........................................................................................................................548 EMPRSTIMOS, ESTRANGEIRISMOS, CAMPOS LEXICAIS E CULTURA Jaciara Mesquita Rosa Maria Helena de Paula.......................................................................................................................................559 O MEDO REFLETIDO NOS OLHOS DE BOTES E O GTICO ATRAVS DA PORTA EM CORALINE Jssica Cristine Fernandes Mendes Alexander Meireles Silva...................................................................................................................................573 O TEXTO EM QUE ESTRANHO LENDO MARIA GABRIELA LLANSOL Jonas Miguel Pires Samudio Paulo Fonseca de Andrade..............................................................................................................................584 O PROCESSO DE ENSINO-APRENDIZAGEM EM UMA SALA DE AULA DE LNGUA INGLESA NO ENSINO FUNDAMENTAL EM PALMAS TO Jnatas Gomes Duarte Marcilene de Assis Alves Arajo Maria Jos de Pinho ..........................................................................................................................................593

A LITERATURA MULTIDISCIPLINAR BRASILEIRA EM BUSCA DO FIM DA MISRIA: ENTRE RELATOS, FATOS E EXPECTATIVAS Jos Henrique Rodrigues Stacciarini...........................................................................................................604 A DIMENSO MGICO-RELIGIOSA DA PALAVRA EM PRTICAS DO CATOLICISMO POPULAR NA COMUNIDADE RURAL SO DOMINGOS, CATALO (GO) Jozimar Luciovanio Bernardo Maria Helena da Paula.......................................................................................................................................617 INVISIBILIDADE DA IDENTIDADE LESBIANA, RELAES DE GNERO E EROTISMO HOMO-AFETIVO NO CONTO A SEMNTICA DE SINNIMOS, DE LAVNIA MOTTA Juliana Cristina Ferreira Valdeci Rezende Borges...................................................................................................................................634 LANGUAGE AND THE MEDIA: IMPLICATIONS ON LEARNING AND TEACHING ENGLISH PROCESS Justina Ins Faccini Lied....................................................................................................................................651 A CONSTRUO IDENTITRIA NA LITERATURA DE AUTOAJUDA: QUESTES DE LINGUAGEM E CULTURA Lady Daiane Martins Ribeiro Grenissa Bonvino Stafuzza...............................................................................................................................658 LITERATURA, HISTRIA E SERTO EM HUGO DE CARVALHO RAMOS E BERNARDO LIS Leila Borges Dias Santos...................................................................................................................................667 AS POSSIBILIDADES INTERPRETATIVAS DO ELEMENTO ESPACIAL NO CONTO BARRA DA VACA DO AUTOR JOO GUIMARES ROSA Letcia Santana Stacciarini Maria Imaculada Cavalcante...........................................................................................................................680 O ESPAO FICCIONAL NAS NARRATIVAS FANTSTICAS Lilian Lima Maciel Marisa Martins Gama-Khalil............................................................................................................................689 DIALOGISMO EM MEMES UTILIZADOS PELO STJ NO FACEBOOK: INFORMAO PARA LEIGOS OU OFENSA PARA USURIOS? Loraine Vidigal Lisboa Erislane Rodrigues Ribeiro...............................................................................................................................704 A PERFORMATIVIDADE DE UMA (RE) CONSTRUO IDENTITRIA DA MULHER: A FORMAO DISCURSIVA NAS PROPAGANDAS DA BOMBRIL- MULHERES EVOLUDAS Lorena Arajo de Oliveira Borges Henrique Silva Fernandes Ludmila Pereira de Almeida............................................................................................................................716 IRMANDADES DE PRETOS DE GOIS: ANLISE DE DOCUMENTOS SETECENTISTAS NO QUE TANGE S OBRIGAES DOS ASSOCIADOS Luana Duarte Silva Maria Helena de Paula.......................................................................................................................................726 GNERO, ESSE PERFORMATIVO: CONSIDERAES DESDE A VOZ DO OUTRO EM EU E JIMMY, DE CLARICE LISPECTOR Lucas dos Santos Passos

Luciana Borges.....................................................................................................................................................740 DISCURSO CRTICO CINEMATOGRFICO: SUJEITO E SENTIDOS NA OBRA FLMICA ADEUS LNIN, DE WOLFGANG BECKER Lucas Garcia da Silva..........................................................................................................................................757 CINZAS DO NORTE: CONEXES ENTRE NARRADORES E PERSONAGENS Lucas Haddad Grosso Silva Maria Jos Gordo Palo.......................................................................................................................................777 PERFORMATIVIDADE, GNERO E REPRESENTAES MIDITICAS DA MULHER NEGRA NO HIP HOP: UMA ANLISE DO FILME ANTNIA Ludmila Pereira de Almeida............................................................................................................................792 IDENTIDADE E AUTORREPRESENTAO EM TOADAS DE BUMBA-MEU-BOI Ludmila Portela Gondim...................................................................................................................................801 DILOGOS ENTRE BAKHTIN E CHARAUDEAU: UMA ANLISE DO DISCURSO PUBLICITRIO Maira Guimares Emlia Mendes.......................................................................................................................................................814 LXICO ECLESISTICO PRESENTE NO CDICE DE BATISMO DA PARQUIA NOSSA SENHORA ME DE DEUS (MAIO DE 1837 A SETEMBRO DE 1838) Maiune de Oliveira Silva Maria Helena de Paula.......................................................................................................................................828 ASPECTOS EDUCATIVOS DA CONSTRUO LITERRIA EM GRACILIANO RAMOS: ALEXANDRE E OUTROS HERIS Marcela Ribeiro Juliana Fernandes Ribeiro Dantas Marcos Falchero Falleiros.................................................................................................................................840 REPRESENTAO E REALIDADE NOS DILOGOS DAS GRANDEZAS DO BRASIL Mrcia Maria de Melo Arajo..........................................................................................................................850 MANUSCRITOS DE PARTILHA OITOCENTISTAS DA CIDADE DE CATALO Maria Gabriela Gomes Pires Maria Helena de Paula.......................................................................................................................................864 ARTE PARA CRIANA E O MEU AMIGO PINTOR: A RELAO ENTRE LITERATURA E PINTURA NA NARRATIVA JUVENIL Maria Imaculada Cavalcante...........................................................................................................................872 A PRODUO TEXTUAL EM AMBIENTE ESCOLAR E A PROBLEMTICA DA COERNCIA-COMPREENSO Mariana da Silva Marinho Crmen L. H. Agustini........................................................................................................................................883 O CORPO PROJETADO E RECONSTRUDO: ESTTICA E EROTISMO A SERVIO DA VINGANA Marta Maria Bastos Luciana Borges.....................................................................................................................................................898

LEITURA NO ENSINO MDIO: UMA PERSPECTIVIA DISCURSIVA Mary Rodrigues Vale Guimares Grenissa Bonvino Stafuzza...............................................................................................................................914 UM ESTUDO LEXICAL DO LIVRO DE REGISTROS DE BATIZADOS EM CATALO (1837-1838): ORIGENS TNICAS DOS NEGROS ESCRAVOS Mayara Aparecida Ribeiro de Almeida Maria Helena de Paula.......................................................................................................................................925 ESPAO, POESIA E SUAS EXPANSES: A CIDADE NA POESIA DE CORA CORALINA E JOS DCIO FILHO Moema de Souza Esmeraldo Maria Imaculada Cavalcante...........................................................................................................................938 PRTICAS DE LEITURA E ESCRITA DE RIBEIRINHOS DO RIO JURU: UM ESTUDO SOBRE A HISTRIA DA LEITURA ACRIANA Nagila Maria Silva Oliveira Henrique Silvestre Soares................................................................................................................................951 PELOS LABIRINTOS DA NARRATIVA METAFICCIONAL EM A RAINHA DOS CRCERES DA GRCIA DE OSMAN LINS Nelzir Martins Costa Flvio Pereira Camargo.....................................................................................................................................964 A POTICA DO SINISTRO: PELA CRIAO DE UM ESPAO GTICO EM DRACULA, DE BRAM STOKER Nivaldo Fvero Neto Luciana Moura Colucci de Camargo............................................................................................................980 A UTILIZAO DE SOFTWARE COMPUTACIONAL EM PESQUISAS CIENTFICAS: EM FOCO O WORDSMITH TOOLS NA EDUCAO Olria Mendes Gimenes.....................................................................................................................................994 UNE COMMUNAUT RELAES ESTTICAS ENTRE BAKHTIN, GLISSANT E ECO NA OBRA TEXACO Olivnia Maria Lima Rocha............................................................................................................................1008 SEN TO CHIHIRO NO KAMIKAKUSHI: VIAGEM AO FANTSTICO ATRAVS DOS MITOS JAPONESES Olivnia Maria Lima Rocha Rychelly Lopes dos Santos............................................................................................................................1020 FORMAO DO LEITOR: NOVAS EXPERINCIAS NAS PRTICAS DE LETRAMENTO Patrcia Barreto Mendona Ana Paula Fontoura Pinto Zila Letcia Goulart Pereira Rgo ...............................................................................................................1040 FORMANDO LEITORES: PRTICAS DE LETRAMENTO LITERRIO NO ENSINO FUNDAMENTAL Paula da Costa Silva Cintia Alves Dias Zila Letcia Goulart Pereira Rgo................................................................................................................1042 UM OLHAR DISCURSIVO SOBRE DIZERES ACERCA DE CRENAS E ENSINO E APRENDIZAGEM DE LNGUA ESTRANGEIRA EM ARTIGOS CIENTFICOS

Pauliana Duarte Oliveira Ernesto Srgio Bertoldo Carla Nunes Vieira Tavares...........................................................................................................................1049

CONQUISTA E SEXUALIZAO: TROPOS E ENGENDRAMENTO DO ORIENTE EM OS LUSADAS, DE LUS VAZ DE CAMES Pedro Carlos Louzada Fonseca....................................................................................................................1064

A FAZENDA E O SUBSOLO: MADALENAS SILENCIADAS Pedro Henrique Gomes Paiva Maria da Glria de Castro Azevedo...........................................................................................................1074

HARRY POTTER E O WORDSMITH TOOLS: O QUE AS LISTAS DE PALAVRAS, PALAVRAS-CHAVE E CONCORDNCIAS REVELAM Raphael Marco Oliveira Carneiro Guilherme Fromm.............................................................................................................................................1085

A PERSONIFICAO DO MEDO EM SIR GAWAIN E O CAVALEIRO VERDE Raul Dias Pimenta Alexander Meireles Silva................................................................................................................................1097

CONTRIBUIES DA CINCIA LEXICOGRFICA PARA O ESTUDO DA VARIAO LINGUSTICA NO NVEL LEXICAL Rayne Mesquita de Rezende Maria Helena de Paula....................................................................................................................................1108

UMA PROPOSTA ANACRNICA DE ENSINO DE LNGUA INGLESA POR MEIO DA LITERATURA: HOLDEN CAULFIELD FAZENDO USO DO FACEBOOK Rayssa Duarte Marques Cabral....................................................................................................................1123

DEDICATRIAS A JOO ANTNIO: CONTEXTOS DE PRODUO E DE DIVULGAO DE OBRAS ENTRE 1960 A 1990. Renata Ribeiro de Moraes Ana Maria Domingues de Oliveira.............................................................................................................1134

A CONSTRUO DO EROTISMO: PARTICULARIDADES NO UNIVERSO FEMININO DE CLARICE LISPECTOR E LYA LUFT Ronaldo Soares Farias Luciana Borges...................................................................................................................................................1149

ENUNCIADO, ENUNCIADO CONCRETO E SUJEITO RESPONSIVO: UMA ANLISE DISCURSIVA DAS DIRETRIZES CURRICULARES PARA EJA DO ESTADO DE GOIS Rozely Martins Costa Grenissa Bonvino Stafuzza............................................................................................................................1161

DENTRO DA NOITE: O SANGUE COMO INSTRUMENTO ONRICO DE PRAZER Sabrina Mesquita de Rezende Alexander Meireles da Silva..........................................................................................................................1174

LIVRO DIDTICO DE LNGUA INGLESA NO ENSINO MDIO PBLICO DE CATALO - SOBRE OS LIVROS DIDTICOS DE INGLS Sarah Cristina de Oliveira Sebba Alexander Meireles da Silva..........................................................................................................................1184

POR FEDERICO GARCA LORCA: LITERATURA EM LA BARRACA Simone Aparecida dos Passos Rosangela Patriota...........................................................................................................................................1195

TRS REPRESENTAES DO EROTISMO NA POESIA DE ADLIA PRADO Sueli de Ftima Alexandre Arglo..............................................................................................................1209

A IMAGEM DA SEXUALIDADE NA POESIA DE CORA CORALINA Sueli Gomes de Lima.......................................................................................................................................1217

UM HERI EM OUTROS TEMPOS: O PRIMEIRO LIVRO DA SRIE LAS AMISTADES DE HRCULES Thiago Alves Valente.......................................................................................................................................1229 O IMAGINRIO BESTIRIO MEDIEVAL EM VIAGEM TERRA DO BRASIL, DE JEAN DE LRY, E A COSMOGRAFIA UNIVERSAL, DE ANDR THEVET Vanessa Gomes Franca Pedro Carlos Louzada Fonseca....................................................................................................................1240

A METAFICO NA OBRA A HORA DA ESTRELA, DE CLARICE LISPECTOR Vanessa Rita de Jesus Cruz Flvio Pereira Camargo..................................................................................................................................1251

A INTENSIDADE DA AO PELA LINGUAGEM EM O DESEMPENHO, DE RUBEM FONSECA Vnia Lcia Bettazza Benedito Antunes.............................................................................................................................................1267

CARTA DE PAULO A FILEMOM: UMA ANLISE INTRODUTRIA DO GNERO EPISTOLAR Wesley Nascimento dos Santos Ktia Menezes de Sousa.................................................................................................................................1278

APRESENTAO

O SIMPSIO NACIONAL DE LETRAS E LINGUSTICA SINALEL-2013, em

sua terceira edio nacional e segunda internacional, prope a discusso de

questes que envolvem Linguagem, Cultura, Identidade e Ensino.

Atendendo a uma demanda por eventos de dimenso internacional, na

rea de Letras e Lingustica, na regio Centro-Oeste do Brasil, o SINALEL j se

constitui um dos principais eventos da rea no interior de Gois.

, sobretudo, um esforo maior da Comisso Organizadora, composta

pelos docentes, funcionrios e alunos do Departamento de Letras da

Universidade Federal de Gois, Campus Catalo, em propiciar condies que

permitam um profcuo debate entre pesquisadores, professores e alunos do

exterior e de todas as regies do pas sobre o tema proposto para esta edio.

A elevada quantidade e qualidade dos trabalhos nas mesas-redondas,

minicurso, conferncias, grupos de trabalhos e psteres deste III SINALEL revela

no apenas o compromisso de todos os organizadores, participantes e

convidados do evento em discutir as inter-relaes entre os temas do Simpsio;

antes, demonstra, indiscutivelmente, a confiana depositada na sua equipe

organizadora e a importncia do SINALEL, que se consolida na comunidade

acadmico-cientfica do pas.

Convidamos a todos e todas, ao acessarem os textos completos das

propostas de trabalho apresentadas no evento, as quais constituem

oportunidade mpar para discutir mltiplas e urgentes questes na rea de

Letras e Lingustica e divulgar o conhecimento produzido por ocasio do III

SINALEL.

A comisso editorial

III SIMPSIO NACIONAL DE LETRAS E LINGUSTICA II SIMPSIO INTERNACIONAL DE LETRAS E LINGUSTICA

ANAIS DO III SINALEL ISSN: 2177-5443


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MECANISMOS DE CONTROLE E LIBERDADE DO SUJEITO: A LONGA HISTRIA DO CUIDADO DE SI

Adriana Cabral dos SANTOS Universidade Tecnolgica Federal do Paran

Angela Maria Rubel FANINI

Universidade Tecnolgica Federal do Paran

Resumo: A anlise discursiva dos ttulos de livros de autoajuda constitui a preocupao central deste trabalho. Interessou-nos primeiramente avaliar que condies favorveis se estabelecem em nosso tempo para que esse discurso do autoconhecimento surja como enunciaes de um saber sobre o sujeito, enquanto ele pensa a sua prpria constituio, num processo de subjetivao mais marcado pelas prticas de controle que de liberdade. Procuramos efetivar uma possvel leitura comparativa entre as formas de subjetivao inscritas em pocas distintas, baseando nossa investigao no trabalho realizado por Michel Foucault em A Hermenutica do Sujeito, que remete Antiguidade grega e romana numa investigao a respeito dos procedimentos, tcnicas e finalidades do cuidado de si. A partir desses pontos de permanncia e de disperso entre as prticas de si atuais e as antigas tcnicas de si, podemos conceber um pouco mais nitidamente os enunciados que circulam nesse espao denominado de autoajuda. Entrar no terreno frtil da autoajuda conhecer o sujeito voltado para ele mesmo, em busca da verdade sobre si e compreender as relaes de poder que o atravessam sempre e o fazem interpretar; reconhecer os mecanismos pelos quais ele mesmo se identifica num discurso que o convoca numa determinada regio discursiva cujo objeto construdo constantemente o prprio sujeito e onde as evidncias da autoajuda funcionam. Verificamos ainda o paradoxo em que se constitui a autoajuda se considerarmos o lugar de mediao, assinalado pelo livro, entre o indivduo e a realizao de formas-sujeito do conhecimento, enquanto ele busca construir um discurso de verdade sobre si mesmo. Enfim, vemos a prtica do cuidado de si contempornea distanciada do propsito tico e poltico do governo de si que prepara o sujeito para o convvio social.

A Histria vem nos mostrar que, embora date de poucas dcadas a publicao

em massa dos livros de autoajuda (segundo F. Rdiger, essa literatura surgiu no sculo

XIX e, no Brasil, teve sua exploso a partir de 1987, conforme Maestri) a preocupao

do homem civilizado em buscar o conhecimento sobre si mesmo antiga. A procura

pelas formas de subjetivao sempre foi tema de investigao tanto da filosofia como

da poltica, que procuravam avaliar as formas de poder capazes de se manifestar

atravs dessas prticas. Guardadas as devidas propores entre as formas do cuidado

de si na Antiguidade e nos dias atuais, a necessidade do conhecimento de si atravessa

a histria da humanidade assumindo, em diferentes pocas, importantes papeis no

processo de identificao dos sujeitos na sociedade.




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Parece fcil imaginar a que se deve o grande sucesso das obras denominadas

de autoajuda. Alm de oferecerem ao leitor uma srie de supostas solues imediatas

e eficazes para alguns dos males da humanidade, apostam no que parece ser uma das

maiores preocupaes da sociedade ocidental moderna: o investimento em si, a

descoberta do seu verdadeiro eu, uma exigncia constante de autoavaliao e

autopromoo em busca de equilbrio, de sucesso pessoal e profissional, de um

domnio do corpo e da mente. A promessa da autoajuda inclui uma espcie de

conhecimento de si capaz de garantir aos leitores um poder/saber sobre a vida. Um

mecanismo de dominao intersubjetiva que se apoia na individualidade do sujeito,

oferecendo-lhe um discurso de verdade que o faz voltar o olhar para si mesmo e

promover a sua identificao de acordo com os padres de vida e comportamento, o

que qualifica o sujeito e limita sua verso.

O trabalho realizado por Michel Foucault em A Hermenutica do Sujeito (2004)

nos remete Antiguidade grega e romana numa investigao a respeito dos

procedimentos, tcnicas e finalidades do cuidado de si. O que procuraremos efetivar

nesse trabalho uma possvel leitura comparativa entre as formas de subjetivao

inscritas em pocas distintas, baseando nossa investigao nos estudos de Foucault.

No faremos para isso um estudo que interrogue por completo as questes levantadas

pelo autor em seu livro. Os temas e preocupaes desse autor extrapolam os interesses

desta pesquisa. Propomo-nos a verificar apenas como a questo de mediao de outro

nesse discurso do conhece-te a ti mesmo dos gregos poderia funcionar hoje em dia

no discurso da autoajuda, e como poderia constituir sujeitos determinados, em

determinadas pocas. Alm disso, diferentemente de como entendemos as prticas na

Antiguidade, a saber, como mecanismos de liberdade para o sujeito, veremos como as

prticas manifestadas pela autoajuda atual funcionariam como formas de limitao. Por

isso no contemplaremos, mesmo porque no enxergamos essa possibilidade, os

vrios temas abordados pelo filsofo em seu livro. Cabe-nos apenas verificar nas

prticas de si hoje realizadas atravs dos livros de autoajuda as discrepncias em

relao ao passado, principalmente quando tomamos o processo de identificao do

sujeito numa mesma rede de significaes atual em que estariam atuando os conceitos

de controle sobre os indivduos.

A popularidade dos livros de autoajuda e sua aceitao no mercado de livros,

com a garantia de vendagem, j seriam argumentos suficientemente fortes que

poderiam justificar o interesse de estudiosos das reas humanas pelo funcionamento

desses textos to eficazes. Investigar, portanto, como se produzem os sentidos e a




20

identidade desses sujeitos leitores parece ser uma preocupao justificvel (e por que

no um desafio) para o analista de discurso, ou, como coloca Francisco Rdiger1, esse

discurso revela-se portador de elementos capazes de nos auxiliarem a compreender

os mecanismos de poder que caracterizam o mundo contemporneo. Em nosso caso,

capaz de construir possibilidades de referencial (identidades) para o sujeito-leitor

dessas obras, de possibilitar ao sujeito um discurso de veridico sobre ele mesmo.

Longe de desejar esboar, ao fim do estudo, um perfil de leitor consciente e

uma identidade nica e reveladora, suscetvel de descrio fechada, o sujeito nos

aparece antes constitudo pelas relaes de poder que o atravessam sempre e o fazem

interpretar, atribuir sentido para o que l, tudo isso enquanto sujeito situado

historicamente e submetido a uma atualizao constante da memria discursiva.

Entrar no terreno frtil da autoajuda conhecer o sujeito voltado para ele mesmo, em

busca da verdade sobre si; reconhecer os mecanismos pelos quais ele mesmo se

identifica num discurso que o convoca numa determinada regio discursiva cujo objeto

construdo constantemente o prprio sujeito e onde as evidncias da autoajuda

funcionam.

No h enunciado que no suponha outros, afirma Foucault (2002, p. 114). Ler

o ttulo da autoajuda ler tambm os no-ditos que esto presentes em sua

constituio e que limitam o espao de seu aparecimento. Dessa forma, preciso

entender o caminho de significaes percorrido pelo sujeito que l esse ttulo, numa

dada situao singular da enunciao, at atribui-lhe sentido, no qualquer um, mas

aqueles j previamente selecionados e controlados pela ordem simblica a que os

sujeitos esto submetidos. Assim, avaliaremos o processo de construo de sentidos,

analisando, atravs de possveis formulaes de parfrases, um domnio associado em

que circulariam e seriam interpretados determinados enunciados vistos como

caractersticos da autoajuda.

Conforme Foucault (2002, p. 137-144), no a totalidade das significaes, nem

a origem dos dizeres e muito menos a inteno individual do falante que devemos

focalizar neste trabalho. A anlise dos enunciados deve observar a lei de raridade de

seu aparecimento, a exterioridade de sua formulao, sem remet-la a uma

subjetividade fundadora, e o acmulo de enunciados, dado pela remanncia, pela

aditividade e pela recorrncia destes.

1RDIGER, Francisco. O governo atravs da autoajuda. Disponvel em: .




21

H uma urgncia instituda em nosso tempo e que nos faz voltar o olhar para

ns mesmos fato. Mas qual a natureza desse olhar? O tempo para o cuidado de si

mesmo essencial tambm hoje. Seja atravs dos produtos de beleza, dos exerccios

de academia, das roupas da moda ou da cirurgia plstica, o apelo ao cuidado do visual

assume cada vez mais seu status de utilidade. Preocupar-se consigo mesmo ainda

pode receber do sujeito moderno uma outra verso: a de que necessrio voltar o

olhar para si com o objetivo claro de preparao para o trabalho, de instruo, de

construo de um marketing pessoal. Ou ainda teramos a inteno da cura dos males

mais imediatos de nosso corpo, e tambm da alma, ao associarmos a autoajuda com a

sade e a longevidade.

Estes seriam alguns dos exemplos de como se desenharia em nosso tempo um

esboo do sujeito e da preocupao que ele tem consigo. Naturalmente essas

manifestaes do cuidado de si no caberiam nas formas antigas. Mas h algumas

formulaes que percorrem a histria do cuidado de si em diversas prticas filosficas

e de diversas pocas. Algumas dessas frmulas foram citadas por Foucault (2004) e

parecem valer como evidncias ainda hoje:

o princpio do cuidado de si foi formulado, convertido em uma srie de frmulas como ocupar-se consigo mesmo, ter cuidados consigo, retirar-se em si mesmo, recolher-se em si, sentir prazer em si mesmo, buscar deleite somente em si, permanecer em companhia de si mesmo, ser amigo de si mesmo, estar em si como numa fortaleza, cuidar-se ou prestar culto a si mesmo, respeitar-se, etc. (p. 16).

Todas essas coeres surgidas e legitimadas pela nossa poca agem no

indivduo e o fazem atribuir a esse tipo de cuidado o sentido de uma evidncia. Quem

no o pratica no vive plenamente, pois que no v a si mesmo como primeira

instncia de preocupao. fundamental para o sujeito o conhecimento de si, a busca

por alguma substncia interior que possa superar a simples observncia de fatores

externos como, por exemplo, a beleza. nesse embate entre beleza exterior e beleza

interior que surge, como mais digna de valorizao, o cuidado com a alma, o aceitar-se

a si mesmo como , o nascimento do amor a si prprio, a valorizao de uma suposta

individualidade que nica, por mais redundante que possa parecer. Assim, antes de

anular a primeira forma de olhar para si, ou seja, a que valoriza o visual, ao se

preocupar com o ser interior que o habita, o sujeito levado a encontr-lo para

substituir uma realizao esttica que lhe falta, aquela legitimada constantemente para

ser modelo. H uma relao de dependncia entre esses dois olhares. Quem no se




22

considera bonito ou preparado o suficiente para os padres de nossa poca, procura

enxergar em si uma determinada beleza ou um certo poder construdo sempre nessa

volta do olhar para a sua verdade interior. A beleza divulgada e exigida pelas diversas

mdias no pertence a todos. Resta autoajuda criar nos demais indivduos um

dispositivo que os faa se considerarem importantes, necessrios e ativos. No

interessa a nossa sociedade atual, altamente competitiva, um sujeito deprimido,

insatisfeito e indefinido. A autoajuda, numa primeira investigao, parece-nos como

mecanismo mesmo de compensao ao indivduo, que, para identificar-se com o

suposto interlocutor da autoajuda, j est posicionado num determinado lugar de

submisso, incapacidade e deficincia, afetado que pela ordem discursiva. Dessa

forma, a produo de sentido para ttulos como Deve ser bom ser voc ou Voc

do tamanho de seus sonhos, ou ainda Autoestima: aprendendo a gostar mais de

voc est condicionada situao em que o enunciado de autoajuda encontra o

sujeito no momento da enunciao, como vimos anteriormente. Se este discurso

encontra o sujeito disponvel para essa avaliao, pois se instaurou nele a urgncia da

autoestima, ento ele faria significar esses discursos com um valor de verdade.

Nesse ponto de nossa argumentao, vale perguntar: quais so as coincidncias

entre esta forma do olhar para si e as prticas da Antiguidade grega e romana? Havia

nelas algum mecanismo de compensao como parece existir hoje? Seria esta

necessidade atual de autovalorizao uma injuno prpria do ser do sujeito ou uma

obrigao tornada em evidncia pelas condies poltico-econmicas de nossa poca?

J havamos nos comprometido a vislumbrar essa possvel relao. Assim, recuperando

Foucault (2004):

Temos pois, se quisermos, no nvel das prticas de si, trs grandes modelos que historicamente se sucederam uns aos outros. O modelo que eu chamaria platnico, gravitando em torno da reminiscncia. O modelo helenstico, que gira em torno da autofinalizao da relao a si. E o modelo cristo, que gira em torno da exegese de si e da renncia a si. (p. 313).

Acreditamos que muito pouco das prticas de si do passado funcionem ainda

hoje, embora algumas formulaes circulem como evidncias. A injuno ao

conhecimento de si, ao retorno a si e necessidade de olhar para si uma prtica que

se atualiza atravs dos livros de autoajuda. Mas as semelhanas entre o cuidado de si

hoje e na Antiguidade param nesse aspecto. A partir de que lugar o sujeito se v para

significar a autoajuda? Qual o objetivo desse olhar para si? Sob que condies ele




23

poder atingir seu objetivo? Todas as respostas a essas perguntas esto, diferenciadas

das prticas da Antiguidade por se inscreverem como operaes de dominao e no

prticas de liberdade. Deixemos por hora essas questes mais especficas, que sero

retomadas mais adiante. Voltemos para uma perspectiva geral, pensando em como a

autoajuda manteria com os modelos de prtica de si antigos uma relao de ruptura e

permanncia. Diramos ento que o discurso contemporneo da autoajuda:

1. no conta com a renncia de si para se inscrever como verdadeiro, pois

interpela justamente seu interlocutor enquanto exigncia de valorizao de

si. No h exigncia de transformao do ser do sujeito nem tampouco a

trajetria de busca pela mudana. O sujeito apresenta-se pronto e deve

apenas ser encontrado, enfim. (Apaixone-se por voc ou A coragem de ser

voc mesmo)

2. parece legitimar uma determinada reminiscncia do ser, aquele at ento

nunca encontrado pelo sujeito, mas que est sempre l em sua verso

acabada. (Saiba quem voc . Seja o que quiser ou Sua mente sabe mais do

que voc imagina)

3. remete o sujeito a uma relao consigo mesmo (autofinalizao), mas

algumas vezes aparece apenas como percurso para que ele alcance um

objetivo fora dessa relao. (Como fazer todo mundo gostar de voc ou A

mgica de conquistar o que voc quer)

A partir desses pontos de permanncia e de disperso entre as prticas de si

atuais e as antigas tcnicas de si, podemos conceber um pouco mais nitidamente esse

espao denominado de autoajuda. Nesse campo de discursos, a renncia no

significaria, uma vez que rompe com a ideia de valorizao de si. Como bem observa

Foucault, a renncia est inscrita nas prticas crists, que muitas vezes no coincidem

com as da autoajuda. Enquanto a autoajuda significa a partir da tica do

individualismo, da valorizao si mesmo, no cristianismo essa verdade dada pela

palavra, pelo Texto, e o divino considerado em detrimento do individual. Mas

tampouco a reminiscncia e a autofinalizao permanecem como sentidos inalterados

ao longo da histria do cuidado de si.

No exerccio atual do autoconhecimento, faltaria o mecanismo da

reminiscncia, pois o sujeito j pr-conhecido e pr-definido pelo outro, que

apresenta carter impositor de uma identidade secreta, desconhecida apenas pelo




24

sujeito-leitor. Esse encontro com a essncia do sujeito, que deveria se dar apenas na

relao de autoavaliao, um saber j indicado pelo enunciador. Um outro, que o

enunciador e que se coloca como legtimo para afirmar Acredite! Voc pode mudar sua

vida, oferece ao seu interlocutor um poder, um domnio sobre si mesmo que j

controlado e oferecido como verdade j conhecida. Quem diz Acredite! , pois,

conhecedor da possibilidade do acontecimento. Assim, como aceitao de uma

essncia criada de antemo, de um modelo, que o sujeito, numa posio de

enquadramento, interpelado por uma certa ideologia do poder, da obrigao de

conhecer a si mesmo e que faz parecer como bvia a necessidade de conceber-se

como capaz de controle sobre si e senhor de verdades sobre si. Diante de seus

prprios olhos, o interlocutor da autoajuda surge como nico a quem ainda no foi

revelada a sua reminiscncia. Instaura-se assim uma urgncia maior para justificar o

autoconhecimento.

Outra caracterstica do processo de reminiscncia nas prticas de si diz respeito

a uma busca do sujeito pelo acesso verdade. Na Antiguidade, esse encontro se dava

somente atravs de um reconhecimento do divino no ser mesmo do sujeito.

(FOUCAULT, 2004, p. 97). E essa condio a identificao com o divino no aparece

mais atravessando o discurso da autoajuda. Essa interveno divina, se evocada hoje,

a ttulo de palavra divina, certeza que se d j pronta, sem contestao, agindo como

reguladora. H um discurso que espera do sujeito que ele assuma uma verdade sobre

si, mas no qualquer verdade; esse discurso da autoajuda fornece ao sujeito uma

verdade acabada que submete o sujeito a um lugar determinado. Tal verdade

alcanada pelo sujeito atravs do conhecimento, para Foucault (2004, p. 16), aquela

que postula que o sujeito, tal como ele , capaz de verdade, mas que a verdade, tal

como ela , no capaz de salvar o sujeito. Faz parte desse discurso permitir ao

sujeito-leitor que ele, independentemente de quem seja, ou em que condies se

encontre, identifique-se nessa posio de leitor equipado para ter acesso verdade, a

partir da relao consigo mesmo. No h exceo para a autoajuda: todos os

indivduos pertencem ao grupo dos escolhidos e tero, sob a condio da

autoavaliao, a possibilidade de encontrar a verdade sobre si e alcanar o

conhecimento. O apelo que circula nas mais diversas mdias hoje, instaura no indivduo

essa demanda a enxergar-se e a preocupar-se consigo. Portanto, necessidade criada,

cujo mecanismo de aquisio dado pelas verdades da autoajuda apenas enquanto

uma transmisso de um saber terico ou uma habilidade, como afirma Foucault, e




25

no como uma operao que incide sobre o modo de ser do prprio sujeito. (2004, p.

165 e 166).

Isso foi o que julgamos importante destacar sobre a prtica da renncia e da

reminiscncia, ambas atualizadas, tendo seu sentido alterado no moderno discurso da

autoajuda.

Interessa tambm a este estudo, principalmente quando pensamos a autoajuda

na atualidade, a questo da autofinalizao convertida em um conceito que, aliado ao

individualismo, numa leitura atual, inscreve-se como negativo e no positivo, em

oposio Antiguidade. O modelo econmico neoliberal escala como evidncia o

individualismo, e o torna regra para existncia do sujeito. O discurso de que cada um

deve ser responsvel pelo seu sucesso, e tambm seu fracasso, carrega a noo de

individual como uma certa justificativa para a subjetivao. Confirmando essa

afirmao, vemos em Foucault:

Como soam aos nossos ouvidos, estas injunes a exaltar-se, a prestar culto a si mesmo, a voltar-se sobre si, a prestar servio a si mesmo? Soam como uma espcie de desafio e de bravata, uma vontade de ruptura tica, uma espcie de dandismo moral, afirmao-desafio de um estdio esttico e individual intransponvel. Ou ento, soam aos nossos ouvidos como a expresso um pouco melanclica e triste de uma volta do indivduo sobre si, incapaz de sustentar, perante seus olhos, entre suas mos, por ele prprio, uma moral coletiva (...), e que, em face do deslocamento da moral coletiva, nada mais ento teria seno ocupar-se consigo. (2004, p. 16 grifo nosso).

Esse individualismo negativo, que poderia interferir na leitura positiva que o

leitor deve realizar para fazer valer as verdades da auto-ajuda, apagado por outro

discurso, cuja justificativa para voltar o olhar para si mesmo enxergar uma finalidade

fora de si, que no permita ao indivduo ver um fim em si mesmo. No mais para o

conhecimento e o cuidado, como valores justificveis, que as prticas de ajuda se do.

Quem compra um livro de autoajuda procura mais que o contato consigo mesmo para

se achar capaz de verdade sobre si. Esse comprador-leitor adquire tambm o resultado

final que essa relao consigo mesmo pode lhe proporcionar: uma finalizao, um

objetivo que permita sua incluso no mundo, seja ele o mundo do trabalho, das

relaes amorosas, das relaes mais cotidianas etc.

O eu como objeto a ser alcanado, e unicamente esse eu, uma leitura

associada ao individualismo, incapacidade do sujeito de apresentar-se singularizado

numa coletividade. Por isso esse leitor que assume um compromisso com seu prprio

eu, assume-o para traar para si e para os outros, um esboo de sua autenticidade.




26

Esse subjetivismo crescente que alimenta o moderno mercado da personalidade,

conforme Rdiger bem coloca, no pode ser separado de uma tendncia ao

fechamento do eu sobre si mesmo, formao de um eu mnimo, o que levaria o

indivduo ao individualismo extremo, quando faltaria a ele o contedo moral da

personalidade. , pois, enquanto autenticao para esse tipo de conduta do sujeito, a

saber, aquele que v em si, ou na descoberta e valorizao de sua identidade, uma

forma de enquadramento em nossa comunidade, que a autoajuda considerada

mecanismo que trabalha para perpetuar a construo de sujeitos previsveis. Um

discurso que oferece ao sujeito modos de ao, inclusive sobre si mesmo, mas que so

pr-determinados, reservados e selecionados pelas ideologias de nossa poca e que

tem sua apario na materialidade dos discursos sobre o comportamento. Por tudo

isso, no consideramos similares as prticas de si baseadas na autofinalizao quando

comparamos a Antiguidade e a modernidade.

Assim como h esse novo sentido atribudo individualidade, o conceito de

cio (otium) tambm v modificadas as suas leituras. Ter tempo para preocupar-se

consigo era, nas prticas de si da Antiguidade, essencial para a descoberta de si

mesmo. Ocupar-se consigo era um preceito de vida, um privilgio que exigia tempo e

era um luxo que s os senhores das famlias mais abastadas poderiam se permitir. Por

isso delegavam seus afazeres domsticos e atividades do campo aos criados para

poderem ocupar-se consigo mesmo (FOUCAULT, 1994, p. 121).

Um pouco mais tarde, j incorporado como um preceito prprio vida

filosfica, o cuidado de si era um afazer que deveria conduzir a vida de todos os

sujeitos desde a juventude at a sua velhice. No mais como privilgio de poucos, mas

como um dever e uma tcnica, uma obrigao fundamental e um conjunto de

procedimentos cuidadosamente elaborados (FOUCAULT, 1997, p. 122).

No mais o momento do cio, da no-atividade o tempo certo de pensar em

si. Agora, j como preceito filosfico, a prtica de si tem como suporte a

multiplicidade das relaes sociais. Isto , na vida cotidiana, atravs das mais diversas

relaes, deve-se aplicar um servio de alma, e no mais em momentos exclusivos.

Por isso essa prtica de si ganha mais importncia na construo de subjetividades, na

apario de um sujeito que se preocupa toda a vida com a relao que deve manter

consigo mesmo.

Nos discursos da autoajuda no podemos ver trabalhar nem o conceito de cio,

assim como era significado na Antiguidade, como uma condio primordial para o

cuidado de si, nem a importncia das relaes sociais no trabalho de direo da alma.




27

Em primeiro lugar, a fora do discurso da produtividade e da ocupao ininterrupta do

corpo e da mente no cedem lugar, no jogo discursivo, necessidade do cio para

pensar o sujeito em relao a si mesmo, porque parece se constituir um saber dado

instantaneamente (A mgica de conquistar o que voc quer e Saiba quem voc . Seja

o que quiser), o que no demanda tempo nem muito sacrifcio. Em seguida, vemos que

as relaes sociais que poderiam possibilitar a conduo da alma, e estabelecer um

cuidado que presumisse o outro como participante da modificao do sujeito, so

apagadas no discurso prprio da autoajuda contemporneo. O mximo de

intersubjetividade garantido apenas pela figura do enunciador-autor do livro, que

oferece ao seu interlocutor-leitor uma verdade j testada, aprovada e indiscutvel como

frmula de sucesso. Mesmo essa relao entre um mestre e seu discpulo aparece

diferenciada nos discursos atuais da autoajuda. Esse ser o tema abordado mais

adiante. Por ora cabe ainda lembrar que os discursos da autoajuda mantm com as

prticas de si da filosofia antiga uma correspondncia estreita, se no pela manuteno

e repetio de enunciados e conceitos, pela disperso dos discursos e pela

regularidade que os organiza e que permite a sua apario em determinadas pocas.

At aqui procuramos mostrar, resumidamente, em que sentido as prticas de si

na atualidade, configuradas no contexto da autoajuda, poderiam diferir daquelas em

que a liberdade do sujeito que instituiria uma relao entre sujeito e sua verdade, e

no as formas de controle sobre os indivduos, como realiza a autoajuda. Mas no

poderemos deixar de evocar tambm uma outra relao, que seria a relao com o

outro, mediador de subjetivao.

Para tentarmos entender essa necessidade de um outro no processo de

subjetivao, citamos uma passagem do texto de Foucault (2004), quando o autor se

refere s prticas de si na Antiguidade grega e romana:

O indivduo deve tender para um status de sujeito que ele jamais conheceu em momento algum de sua existncia. H que substituir o no-sujeito pelo status de sujeito, definido pela plenitude da relao de si para consigo. H que constituir-se como sujeito e nisso que o outro deve intervir. (...) o mestre um operador na reforma do indivduo e na formao do indivduo como sujeito. o mediador na relao do indivduo com sua constituio de sujeito. (p. 160)

Pensando em quem ocuparia hoje o lugar do mestre, encontramos este espao

preenchido pelo livro, assinado por um autor que a si delega o poder de ajudar o outro

na constituio do sujeito. No entanto, essa posio de mediador no se transfere to

facilmente, nos dias atuais, para o livro de autoajuda.




28

Antes de considerarmos a anlise da mediao do outro no discurso do

conhecimento de si, devemos remeter a dois problemas que se colocam. Primeiro, a

questo da mediao s realizada se h um processo, pelo qual passa o sujeito, de

reconhecimento e cuidado de si. Sem essa transformao, sem essa virada do olhar do

sujeito para si mesmo, parece no haver condio para a mudana. Para mediar essa

transformao, preciso que haja um espao para que o eu-enunciador (o outro que

fala) conduza o seu interlocutor, que se encontra em estado de ignorncia, e o faa

manter uma relao de verdade sobre si mesmo. (Foucault, 2004). Mas se no h

trajetria, se no h o deslocamento do sujeito em direo a si mesmo, onde estaria o

espao da mediao? Se h na autoajuda uma verdade acabada, um saber transmitido

e sacramentado como verdade a ser aceita, o papel da mediao perde o seu valor. O

outro que fala ao sujeito como ele deve agir ao olhar para si mesmo, apontando

unicamente como caminho uma receita de procedimentos coletados fora desse sujeito,

trabalha para o discurso da autoajuda e no mais um mediador, mas um impositor,

um transmissor de verdades, papel assumido pelo autor do livro. Se esse o papel do

outro, do eu-enunciador, o de apenas atestar verdades, no h mudana, no h

liberdade do sujeito para buscar, atravs do discurso de verdade sobre si, que no

demanda transformao.

Em segundo lugar, mesmo sem trajetria, sem deslocamento do sujeito,

devemos reconhecer que a subjetivao pode se dar. Resta saber qual a sua natureza.

O sujeito que olha para si mesmo e assume como sua aquela verdade apresentada

pelas teses da autoajuda no precisa necessariamente realizar o trabalho do

conhecimento de si. Essa permanncia do sujeito num mesmo lugar, embora em

movimento sobre si mesmo, no d ao sujeito o que as prticas do cuidado de si

deveriam promover. Rodando sobre si mesmo, mas por fora externa, busca atribuir

sentido ao discurso que ouve sobre si prprio, at assumir como sua uma identidade

controlvel, uma subjetividade j valorizada, que apresentada ao sujeito para que ele

a incorpore em seu discurso e passe a reconhecer-se nesse tal modelo de

subjetividade. O exemplo do homem capaz, do homem bem sucedido profissional e

amorosamente, assim como aquele que controla suas emoes e defeitos. Essas seriam

algumas das subjetividades que deveriam ser assumidas pelos sujeitos como

expresso da verdade.

Alm da insistncia em indicar sempre subjetividades j atestadas, a prtica de

si contempornea, representada pela autoajuda, parece fazer tambm com que o

trabalho do sujeito se resuma a reconhecer a ignorncia que ele tem da sua ignorncia.




29

Por isso acreditamos no haver de fato mediao. No h um caminho que leve o

sujeito, a partir do contato com o eu prprio, a um estado de sapientia. O mximo que

o discurso da autoajuda consegue induzir o movimento do olhar do sujeito para si

mesmo, e assim ele permaneceria sempre num mesmo lugar, ou seja, diante de sua

incapacidade ou de uma identidade dada de antemo para ele. Vejamos como

Foucault (2004) exemplifica esse movimento sobre si mesmo, atravs do que ele

chamou de metfora do pio:

O pio gira sobre si, mas gira sobre si justamente como no convm que giremos sobre ns. O que o pio? alguma coisa que gira sobre si por solicitao e sob o impulso de um movimento exterior. Ademais, girando sobre si, ele apresenta sucessivamente faces diferentes s diferentes direes e aos diferentes elementos que lhe servem de circuito. E por fim, embora permanea aparentemente imvel, na realidade o pio est sempre em movimento. (p. 255, grifo nosso)

E por conta dessa confuso de faces dadas e percebidas pelo sujeito, que h

uma dificuldade de apreenso de um modo de ser. No podemos confundir, no

entanto, a mediao apresentada por Foucault e o transmissor da autoajuda, esse,

sim, comparado ao tal impulso exterior, cuja fora movimentaria o pio. O outro

como intermedirio na transformao do sujeito , segundo Foucault (2004) essencial:

A constituio de si como objeto suscetvel de polarizar a vontade, de apresentar-se como objeto, finalidade livre, absoluta e permanente da vontade, s pode fazer-se por intermdio de outro. (...) o cuidado de si necessita da presena, da insero, da interveno do outro. (p. 165)

Portanto, como j falvamos anteriormente, no podemos pensar o contato

consigo mesmo fora da relao com o outro, um mediador. Por isso reconhecemos

desde o incio que a relao entre um eu que fala e um voc que ouve, como posies

intercambiveis, so especialmente constitutivas das prticas de si, cujo campo de

funcionamento parece exigir que se resgatem sempre essas identidades para que haja

subjetivao. Mas, se no o papel de transmissor que garantir a liberdade do sujeito

em seu processo de autoconhecimento, como deve agir um mediador que opera a

relao de um sujeito consigo mesmo, sempre como exerccio de liberdade? Temos em

Foucault um esboo da atividade que cabe a esse mediador: uma espcie de

operao que incide sobre o modo de ser do prprio sujeito, no simplesmente a

transmisso de um saber que pudesse ocupar o lugar ou ser o substituto da

ignorncia. (2004, p.165-166).




30

Ou ainda, um tema muito importante em toda histria da prtica de si e, de

modo mais geral, da subjetividade no mundo ocidental (Foucault, 2004), temos, a

partir da poca clssica, a figura do mestre, do mediador que:

No mais aquele que, sabendo o que o outro no sabe, lho transmite. Nem mesmo aquele que, sabendo que o outro no sabe, sabe mostrar-lhe como, na realidade, ele sabe o que no sabe. No mais nesse jogo que o mestre vai inscrever-se. Doravante, o mestre um operador na reforma do indivduo e na formao do indivduo como sujeito. o mediador na relao do indivduo com sua constituio de sujeito. (p. 160).

Por tudo que j colocamos at aqui, podemos ler a citao acima no situada

no campo da autoajuda, como a conhecemos atualmente, justamente porque ela

funcionaria antes como verdade submetida aceitao pura e simples do seu leitor em

potencial, no sendo necessria para isso qualquer modificao do sujeito. Por isso no

mestre, no mediador, mas, como j apontamos, um transmissor, capaz apenas de

insurgir-se diante do sujeito como aquele que domina um conhecimento emprico, e

que , ao mesmo tempo, denuncia, pela sua presena, um outro que no detm esse

determinado saber e vive na ignorncia sobre si mesmo. O objeto de desejo do

indivduo que se coloca na posio de leitor passa ento a ser, diante do que oferece a

autoajuda, no mais o trabalho de constituio de si prprio, mas seu objetivo, aquilo

que ele busca mais que tudo, sair da ignorncia e assumir uma identidade de sujeito

que lhe garanta a incluso em um grupo social determinado.

Resgatada a importncia do outro enquanto mediador que pe o sujeito em

relao consigo mesmo, e tambm a verificao de que o autor/livro de autoajuda

representa atualmente apenas o transmissor de uma verdade absoluta sobre seu

interlocutor, pois no abre espao para a liberdade do sujeito, inscrevemos a autoajuda

como prtica contempornea de controle de identidades, um poder que agiria sobre o

sujeito pelo discurso que ele prprio vai legitimar como seu. No podemos entender,

no entanto, que a liberdade do sujeito se caracterizaria pelos dizeres que ele, em sua

origem, ou essncia, criaria a despeito das discursividades que circulam em nossa

sociedade. Esse seria o sujeito como origem do dizer sobre si. Entendemos que o

sujeito se constitui pelo discurso que, por sua vez, est submetido a procedimentos de

controle e seleo (FOUCAULT, 1996, p.8 e 9). Mas ao voltar o olhar para si, o sujeito,

mediado pelo outro, deve manter um olhar um pouco menos ingnuo sobre as formas

de constituio de identidades que atuam como evidncias sobre ele, e que ele possa

efetuar em si mesmo certas operaes, certas transformaes e modificaes que o




31

tornaro capaz de verdade (FOUCAULT, 2004, p. 234). Assim, a liberdade surgiria como

capacidade de agir sobre si pela escolha da inscrio de uma verdade como a verdade

do/ para o sujeito, na tentativa de instaurar outras subjetividades que no aquelas j

legitimadas pela mgica da autoajuda.

Que verdade buscaria o sujeito quando procura os livros de autoajuda? A sua

verdade, uma iluso necessria de sua singularidade. E se o sujeito se d pela

linguagem, como j havamos mencionado, nela, na linguagem, que vemos

construrem-se as verdades sobre o sujeito. No em outro lugar. Assim, quando o

indivduo se submete subjetivao, entra em contato consigo mesmo, estimulado

pelo discurso autossuficiente da autoajuda, e passa a assumir aqueles dizeres como

seus, como verdade sua, e faz coincidir para si o sujeito que diz e o sujeito que faz. Esse

material discursivo, que garante ao sujeito solucionar os problemas mais cotidianos,

constitui-se de uma srie de dizeres que procuram interferir no modo de ser e agir do

sujeito. So as verdades fixadas para ele e por ele. Sem posio clara, o sujeito no se

faz, nem para ele, nem para o outro, por isso a necessidade do reconhecimento. Isso

quando a subjetivao se d, e uma verdade sobre si mesmo inscrita na memria do

sujeito como se fosse sua em origem.

No entanto, no podemos atribuir todo esse poder a um discurso (em nosso

caso, o discurso da autoajuda) que mais fala sobre o sujeito, mais o toma como

objeto, do que o prepara para um contato consigo mesmo, numa prtica que deveria

retomar a ascese2 filosfica, e capacitar o sujeito de uma paraskheu3 , para que ele,

por intermdio de uma modificao de seu modo de ser, pudesse chegar ao

conhecimento e, ento, conseguisse agir sobre si com liberdade para tornar-se sujeito

de veridico, ou melhor, tornando-[se] sujeito ativo de discursos verdadeiros sobre

si. (FOUCAULT, 2004, p. 504).

Se como objeto que o sujeito surge no discurso verdadeiro da autoajuda, uma

determinada subjetivao do indivduo no acontece, pois estando presente como

objeto, sobre quem se fala a verdade, no h necessariamente uma relao de

autoconhecimento, mas a ideia de um discurso que fala de mim e que no meu.

2Ao contrrio da noo de ascese crist, seria o conjunto mais ou menos coordenado de exerccios disponveis, recomendados e at mesmo obrigatrios, ou pelo menos utilizveis pelos indivduos em um sistema moral, filosfico e religioso, a fim de atingirem um objetivo espiritual definido. (FOUCAULT, 2001, p. 504). 3 Para Sneca esta armadura do indivduo em face dos acontecimentos e no a formao em funo de um fim profissional determinado. Para Epicuro, a equipagem, a preparao do sujeito e da alma pela qual o sujeito e a alma estaro armados como convm, de maneira necessria e suficiente, para todas as circunstncias possveis da vida com que viermos a nos deparar. (FOUCAULT, 2001. p. 115 e 293).




32

Distribuio, portanto, intermediada pelo livro de autoajuda, de algumas verdades a

saber sobre o sujeito, todas elas autenticadas pelos discursos de nossa poca: seja

pelo discurso do individualismo, como atitude possvel num mundo neoliberal; seja em

carter de compensao de deficincias; seja na posio de sujeito incapaz de

autoavaliao. Esse lugar de sujeito , ento, preenchido por indivduos que enxergam

em si mesmo uma certa incapacidade para se autodefinir, e que no encontram espao

para si em seu prprio dizer. Mas tampouco cabe ao discurso eficiente da repetio

dar conta das formas de subjetivao, j que no chega a funcionar, muitas vezes,

como ajuda para o autoconhecimento, pois no realizado para fazer do sujeito

aquele que capaz de produzir discursos verdadeiros sobre si. Quando o sujeito

examina o que entende como sua conscincia, diante do que ele l como verdadeiro

sobre si, numa conferncia de valores, tenta articular em si aquelas verdades. Essa

necessidade que persegue o sujeito e o faz significar-se, atravessa-o sempre, e garante

autoajuda o seu pblico. Ou seja, repetio de um pretenso discurso sobre si, que

no ultrapassa o nvel da constatao de um saber que pode ser admitido pelo sujeito

como seu. No h sujeito da enunciao do discurso verdadeiro (Foucault, 2004, p.

401), o que caracterizaria a subjetivao.

Em suma, a (re)produo que o sujeito faz de discursos sobre si, discursos que

o tomam como objeto do dizer, no lhe garante o status de sujeito da verdade sobre

si. Mesmo quando as verdades da autoajuda traduzem-se para o sujeito-leitor como

suas, elas s fazem sentido se inscritas nos termos de uma verdade legal, econmica e

politicamente aceita. o exemplo de discursos to contraditrios como Seja voc

mesmo e que circula no mesmo espao que outros como Seja eficiente, seja

dinmico, seja capaz. Que imagem de autenticidade e liberdade essa? O regime em

que se significam os discursos sobre a prtica de si est marcado pelo conflito.

Pensemos num enunciado, dado como ttulo: Voc decide como se sente (o

poder da escolha emocional). Entre que opes pode decidir o sujeito? O campo das

decises do sujeito enquanto identidade legal, jurdica limitado. Mas essa evidncia

aparece s vezes apagada. A mesma possibilidade de escolha do sujeito vemos

aparecer no ttulo Que tipo de pessoa voc quer ser?, no qual a pergunta j instaura a

falta, a escolha e o enquadramento (Que tipo?).

A autoajuda fala de um sujeito que no coincide com o sujeito do ato.

Principalmente quando, ao significar o enunciado de que ele pode tudo ou de que

ele pode escolher como ser, atravessado por outros enunciados que limitam a sua

atuao no mundo emprico em que vive. Esse discurso milagroso do Seja o que voc




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quiser muitas vezes escapa do reconhecimento feito pelo sujeito de que um dizer

verdadeiro, e o discurso no o consegue interpelar como evidncia. assim que o

consulente identifica esses discursos como improvveis, como uma verdade que no

a sua, mas que um leitor da autoajuda se prope a aceitar. Objeto, portanto, do

desejo, objetivo a ser alcanado, mas no o discurso institudo pelo sujeito em situao

de conhecimento de si.

Considerando o que averiguamos at aqui, parece haver algo de produtivo na

incitao do sujeito a dizer, a assumir uma verdade, a declarar uma existncia

caracterstica dele mesmo. Ao discurso da autoajuda basta que seja repetido, s vezes

exausto, para que uma verdade possa aparecer. Confessar-se capaz ser capaz;

confessar que pode poder. Destacamos aqui as formas de confisso, que no podem

ser entendidas apenas como sacramento no contexto religioso. A injuno a confessar

ao outro ou a si mesmo uma verdade, ou um saber que se tem sobre si e o mundo,

uma prtica que vem ganhando cada vez mais fora. Recuperamos Foucault quando

afirma, em Histria da Sexualidade I, que a confisso passou a ser, no Ocidente, uma

das tcnicas mais altamente valorizada para produzir a verdade. (1988, p. 59).

O carter probatrio que a confisso passa a exercer, enquanto reconhecida

como mecanismo de produo das verdades mais essenciais, mais profundas do

sujeito que confessa, faz desses discursos a representao da verdade, e atesta de

antemo todo dizer como verdade absoluta. Na crena de uma essncia, de uma

verdade original, confessar pode ser um processo de diferenciao, de individualizao

de um sujeito entre outros. Por isso dizer algo sobre si identificar-se pelo discurso.

Foucault (1988) nos fala dessa individualizao:

O indivduo, durante muito tempo, foi autenticado pela referncia dos outros e pela manifestao de seu vnculo com outrem (famlia, lealdade, proteo); posteriormente passou a ser autenticado pelo discurso de verdade que era capaz de (ou obrigado a) ter sobre si mesmo. A confisso da verdade se inscreveu no cerne dos procedimentos de individualizao pelo poder. (p.58)

Revelar aos outros e a si mesmo uma capacidade, uma competncia ou uma

falha, parece permitir o encontro do sujeito com o ser interior que o habita. Essa

sensao da descoberta de si pela confisso toma sempre o sujeito como um objeto do

discurso verdadeiro, e est longe de proporcionar a modificao no ser mesmo do

sujeito, como era pensada no interior das prticas de si na filosofia antiga. Mais do que

ausncia de modificao do sujeito, a autoajuda um campo de discursos




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contraditrios: h aqueles discursos que incitam procura do seja voc mesmo,

enquanto outros exigem do sujeito um reconhecimento em si de qualidades

valorizadas em nossa poca: liderana, controle emocional, dinamismo, objetividade

etc. Diante desta miscelnea de faces, perde o sujeito a possibilidade do conhecimento

de si e do cuidado de si. Ganha ele um discurso acabado e um enquadramento social.

Para finalizar, reafirmamos a nossa posio de que os discursos da auto-ajuda

funcionariam mais como mecanismo de objetivao do sujeito do que de subjetivao.

H mais presente na atualidade a necessidade de dizer algo sobre si e menos a

preocupao de ser um sujeito tico, capaz de assumir-se como sujeito de uma

verdade, responsvel pela atuao social. Um indivduo que valoriza sobremaneira a

identidade , por isso, mais facilmente absorvido por ela e, assim, submetido aos

processos de identificao, dentre os quais a autoajuda tem um papel especial. Um

ttulo altamente positivo e aparentemente inocente, como Ser Voc, ilustra bem a

jornada do homem contemporneo na busca por um contorno, ainda que mvel, de

uma personalidade funcional, que atenda s exigncias da sociedade de sua poca,

sem deixar de singularizar sua existncia como sujeito.

Consideraes Finais

Procedemos anlise dos ttulos de livros de autoajuda, considerando-os como

enunciados materialmente existentes (Foucault, 2004, p.389), ou seja, como

exemplares legtimos para uma avaliao terica, j que os analisamos enquanto

lngua inscrita na histria, e mais exatamente, numa histria sobre as prticas de si.

Mencionamos por isso o trajeto histrico do que foi chamado por Foucault de prticas

de si, realizando a leitura de alguns modelos atuais de identificao de subjetividades,

presentes na autoajuda, luz dessas prticas antigas.

Mais adiante, investigamos as questes de poder entre as posies de sujeito-

enunciador e sujeito-leitor. Verificamos, ento, que h uma definio de lugares de

discurso que so assumidos pelo enunciador / interlocutor: aquele surge como

manifestao do saber (aquele que sabe) e denuncia pela sua prpria condio, um

outro, um interlocutor que no sabe, e que por isso submete-se ao saber do outro.

Deste ponto, partimos para a avaliao da importncia do outro na autoajuda e de

como sua prpria denominao (autoajuda) constitua-se num paradoxo. Necessidade

do outro, muito embora no tenhamos considerado o livro (na figura de seu autor)




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como mediador e, sim, como transmissor de verdades sobre o outro. A autoajuda seria

mais um modo de limitar o aparecimento de subjetividades que um mecanismo de

subjetivao inserido numa prtica de liberdade.

Universalidade do apelo, raridade da salvao (Foucault, 2004. p.148). No

reconhecemos a autoajuda alada livremente qualidade de salvao do indivduo.

Est presente em toda a histria do homem o apelo sempre retomado para que o

sujeito olhe para si numa atitude de autoconhecimento. Contudo, identificamos o lugar

deste reconhecimento limitado objetivao do sujeito num discurso que fala a

verdade sobre ele, mas que no subjetivado por ele. A prtica do cuidado de si v-se

distanciada, hoje, de seu objetivo poltico: governar a si para poder governar os outros

(Foucault, 2004) sobre a base do individualismo e da noo jurdica de sujeito que se

constri atualmente a relao do indivduo consigo mesmo. E a autoajuda exemplo

disso.

Ao contrrio da mediao realizada nas prticas de si da poca helenstica e

romana, trabalhadas por Foucault em seu livro A Hermenutica do sujeito (2004), os

livros de autoajuda no abrem espao para a liberdade do sujeito na construo de sua

subjetividade; elas seriam realizadas como forma de dominao, modos de controle

que fabricam posies distintas: aquele que sabe denunciando, pela sua presena,

aquele que no sabe. Por isso, consideramos importante avaliar tambm o paradoxo

da autoajuda, pois que se sustenta pela existncia de uma identidade autossuficiente,

mas que se constri numa relao que conta com a presena do outro.

Para finalizar, resgatemos a preocupao j apontada por Foucault a respeito da

reconstituio de uma tica do eu na atualidade:

(...) parece-me no haver muito do que nos orgulharmos nos esforos que hoje fazemos para reconstituir uma tica do eu. (...) possvel suspeitar que haja uma certa impossibilidade de constituir hoje uma tica do eu, quando talvez seja esta uma tarefa urgente, fundamental, politicamente indispensvel, se for verdade que, afinal, no h outro ponto, primeiro e ltimo, de resistncia ao poder poltico seno na relao de si para consigo. (2004, p. 306)

Tarefa urgente qual, discretamente, procuramos acrescentar algumas linhas.

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ANAIS DO III SINA

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