图书在版编目�����数据

寒山寺文化论坛论文集������秋爽�姚炎祥主编

上海上海三联书店������

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���寒�����秋� �姚�����佛教�寺庙�

文化�苏州市�文集�������������� ���

中国版本图书馆�� 数据核字������第 ������ 号

寒山寺文化论坛论文集������

主��编�秋�爽�姚炎祥

副 主 编�张君年�温�波�王国栋

责任编辑�钱震华

特约编辑�黎�迦

装帧设计�俞�奇

责任校对�张大伟

出版发行�

��������中国上海市乌鲁木齐南路 ��� 弄 �� 号

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印��刷�江苏常熟市人民印刷厂

版��次����� 年 � 月第 � 版

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开��本���� 0���������

字��数���� 千字

印��张�����

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1��������定价������ 元

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文化�苏州市�文集�������������� ���

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主��编�秋�爽�姚炎祥

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文化�苏州市�文集�������������� ���

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主��编�秋�爽�姚炎祥

副 主 编�张君年�温�波�王国栋

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寒山寺文化丛书

中国�苏州

寒山寺文化论坛

论文集����

主�编�秋�爽�姚炎祥

上海三联书店

目录

���论马克思主义的慈善观 任�平………………………………

����繁荣和发展苏州的现代慈善事业 苏简亚……………………

����吴地慈善文化述论 王卫平……………………………………

����建国六十年中国慈善事业的发展与反思 王俊秋……………

����关于寒山寺慈善文化的若干思考 姚炎祥……………………

����和合理念2和合二圣2慈善事业刍议 张君年…………………

����和合文化视阈下现代慈善文化的构建 温�波………………

����传承慈善文化传统�促进慈善事业发展�构筑稳定

和谐社会 程海亮………………………………………………

�����全面提升民众慈善观念�全力推行3平民慈善4理念

���对新形势下发展慈善事业的几点思考 苏伦军……

�����3家国一体4的文化意识和中国士人的社会责任实践

与慈善事业 高�钟……………………………………………

�����慈善事业与宗教的文化渊源思辨 徐伟荣……………………

�����慈善事业发展及其相关问题浅论 沈传尧�杨海平…………

�

�����人间正道�慈悲为本 林锡旦…………………………………

�����树立正确的财富观

���变累积财富为累积社会文明 徐国保………………

�����弘扬公益慈善文化�培育公益慈善观念 汪祖民……………

�����共通性与差异性中西方慈善文化的思想渊源比较

黄家瑶……………………………………………………

�����慈善使人与社会完善 王�跃…………………………………

�����我国慈善组织3二次哺乳4现象解读

���基于中美慈善的比较研究 王�春…………………

�����私有共享观视角下的东西方慈善观之比较 沈�华…………

�����论构建和谐社会中的慈善事业 袁恒雷………………………

�����关于当代中国慈善事业若干问题的思考 黄美子……………

�����我国企业慈善文化建设伦理辩护 丁�超……………………

�����3复员4时期中国红十字会慈善活动论纲 池子华…………

�����善门难开清代慈善发展的困境与应对 吴�琦�黄永昌…

�����儒道佛慈善论的核心价值

���以孔老惠为例 牟永生………………………………

�����墨家文化与慈善思想 阮堂明…………………………………

�����试论儒家3仁学4与古代3救灾恤怜4 胡发贵�葛�园……

�����中国传统家训中的积善乐施 王国栋…………………………

�����中华慈善由来和发展 俞朝卿………………………………

�����殊途同归�善与人同张謇与熊希龄的慈善事业之比较

曾桂林……………………………………………………

�

�����佛门居士范仲淹的慈善思想及实践 崔传爱…………………

�����老子之慈与和谐 贾�丽………………………………………

�����论经元善的慈善事业

���从义赈和义学谈起 樊艳美…………………………

�����秉慈悲之心�行慈善之道

���贾母慈善形象意蕴 胡晓明…………………………

�����浅析5论语6中的慈善思想及其现代意义 甄�杰…………

�����中国传统文化对古代慈善思想2活动的影响 王海艳………

�����历代藏书家化私为公2与人共读之善举概述 吕竹君………

�����佛教慈悲理念溯源

���兼谈当代中国佛教的慈善实践 荆三隆……………

�����论布施及其道德原则

���兼论与慈善的统一基础 聂士全……………………

�����汉传佛教慈善事业的理论来源及其实践模式 李尚全………

�����佛教慈善与基督教慈善的比较 陈建明………………………

�����佛教慈善与社会和谐 牛延锋…………………………………

�����读5观世音菩萨普门品6有感

77依观音菩萨的慈济之道与普门教育思想略

谈和谐 昌�莲………………………………………

�����汉地大乘佛教慈悲思想与护生实践 孙克昱…………………

�����印光法师的慈善思想及实践 王海男…………………………

�����佛教慈善精神的两层构架与圆善旨向 朱光磊………………

�����至大和谐的3回向4

���基于文化慈善的佛教图书馆建设思考 徐建华……

�

�����略谈佛教慈善与环保 阿�莲…………………………………

�����略谈佛教文化中的生态关怀与环保思想

毛�贺�居晴磊…………………………………………

�����论中国佛教中的修善功德观 陈�枫…………………………

�����佛教布施观对当代慈善公益事业的启示 仲�鑫……………

�����慈善活动三题 柯继承…………………………………………

�����政府搭台�社会联动�慈善文化全力助推和谐社会建设

张�艳……………………………………………………

�����试析苏州会馆和公所的慈善义举职能 臧寿源………………

�����慈善为本�救援为民

���民国时期苏州慈善义举侧记 诸家瑜………………

�����苏州桥梁与慈善故事 吴眉眉…………………………………

�����高校公益性学生社团志愿服务专业化道路探索

���以苏州科技学院社会工作者协会为例 朱爱华……

�����以人为本�开拓创新�探索慈善工作的新途径 陆�敏……

�����义庄与无锡钱氏家族 郑闯辉…………………………………

�����古代寒山寺的慈善精神及其实践 戈春源……………………

�����超越3慈善超市4�凸显3慈悲胸怀4

���以苏州寒山寺的慈善文化遗产保护与传承

为例 文剑钢…………………………………………

�����无缘大慈�同体大悲

���记性空长老及寒山寺慈善事业 沈志军……………

�����寒山寺慈善文化散论 宋刚刚…………………………………

�����第三届寒山寺文化论坛总结发言 姚炎祥……………………

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�����!&=)"/C")()"/+

�����)+(+?)*&(+()*)"D@9&'@ �+'*9#"+9#DG()*+

目次

���XYZ[主義\慈善観論 任�平……………………………

����蘇州\現代慈善事業]発展^繁栄_` 蘇簡亜……………

����呉地abcd慈善文化a関ed論述 王衛平………………

����中国 �� 年以来中国慈善事業\発展afgh\回顧

王俊秋……………………………………………………

����寒山寺\慈善文化afgh\若干\思考 姚炎祥…………

����和合理念2和合二聖及i慈善a関ed浅論 張君年………

����和合文化\視野\中j\現代慈善文化建設 温�波………

����伝統\慈善文化]継承k2慈善事業\発展]促進

kh2安定ed和諧社会]構築_` 程海亮………………

�����民衆\慈善観念]全面向上l_2m平民慈善n\理

念]全力推進_`

���新情勢下�慈善事業�発展�� !幾

�"�考# 蘇倫軍…………………………………

�����m家国一体n\文化意識2中国知識人\社会責任\

実践及i慈善事業afgh 高�鐘…………………………

�����慈善事業o宗教o\文化淵源afgh\思弁 徐偉栄……

�����慈善事業\発展op\関連問題afgh\浅見

�

沈伝尭�杨海平…………………………………………

�����人類正道�慈悲為懐 林錫旦…………………………………

�����正kg金銭観]確立_`

���財産�蓄積"$社会文明�蓄積% 徐国保………

�����公益^慈善\文化]普及l_2公益^慈善\理念]

育成_` 汪祖民………………………………………………

�����共通性o差異性中国o西洋\慈善文化\思想淵源

afgh\比較 黄家瑶………………………………………

�����慈善q人間o社会]完善r 王�躍…………………………

�����st国\慈善組織auvdm二回哺乳n現象\解読

���慈善�関&'米中比較研究 王�春………………

�����m私有共享観n視角j\東西\慈善観a関ed比較

沈�華……………………………………………………

�����和諧社会\wx\慈善事業\構築afgh 袁恆雷………

�����当代中国慈善事業\若干問題afgh\思考 黄美子……

�����st国abcd戦略的w企業慈善文化建設afg

h\倫理弁護y 丁�超………………………………………

�����m復員n期abcd中国赤十字会\慈善活動論綱

池子華……………………………………………………

�����善門難開慈善\発展a対ed清\苦境o応対

呉�琦�黄永昌…………………………………………

�����儒^道^仏\慈善論\核心価値 牟永生……………………

�����儒家文化o慈善思想 阮堂明…………………………………

�����儒家\m仁学no古代\m救災恤憐nafgh\試論

胡発貴�葛�園…………………………………………

�����中国伝統家訓\wx\m積善楽施n 王国棟………………

�����中華慈善由来o発展 兪朝卿………………………………

�����殊塗同帰 善與人同慈善事業abgh張謇o熊希

齢o\比較y 曽桂林…………………………………………

��

�����仏門居士z{|范仲淹\慈善観op\実践 崔伝愛………

�����老子\慈悲o調和 賈�麗……………………………………

�����経元善\慈善事業論

���義賑(義学"$論)' 樊艶美……………………

�����慈悲\心]持}2慈善\理念]実行_` 胡暁明…………

�����m論語na見d慈善思想op\現代的意義afgh

\分析 甄�傑…………………………………………………

�����中国伝統文化t古代慈善思想o活動a与v|影響

afgh 王海艶………………………………………………

�����歴代\蔵書家a`dm化私為公2與人共読nog~

善行afgh 呂竹君…………………………………………

�����佛教\慈悲理念r\遡源

���中国当代佛教�*'慈善実践+兼,! 荊三隆…

�����布施op\道徳原則]論d

���慈善(統一%�基礎+兼,! 聶士全……………

�����漢伝佛教abgh\慈善事業\理論淵源o実践

Y 李尚全……………………………………………………

�����仏教\慈善o[教\慈善o\比較 陳建明…………

�����仏教\慈善o社会\調和 牛延鋒……………………………

�����観世音菩薩普門品\読後感

77観音菩薩�慈済�教#(普門教育�思想�

*-和諧+略論.! 昌�蓮………………………

�����漢地abcd大乗佛教\慈悲思想o護生実践 孫克昱……

�����印光法師\慈悲思想op\実践 王海男……………………

�����佛教\慈善精神\wx\二層構造o円善趣旨 朱光磊……

�����至大^調和的wm回向n

���文化慈善�基/0佛教図書館�建設��

!�思考 徐建華…………………………………

�����佛教\慈善観o環境保護略論 阿�蓮………………………

��

�����佛教文化\中a見|生態系r\配慮o環境保護

\理念afgh\略論 毛�賀�居晴磊……………………

�����中国仏教\m修徳功善観n論 陳�楓………………………

�����佛教\布施観t当代\慈善^公益事業a与v|

啓示afgh 仲�鑫…………………………………………

�����慈善活動三題 柯継承…………………………………………

�����政府t舞台]設v2社会o連動edoa`{h2

全力的a慈善文化]推進k2和諧社会]建設_`

張�艶……………………………………………………

�����蘇州公館o公所t持f慈善義挙og~職能afgh

臧寿源……………………………………………………

�����慈善]基ak民衆]救援kh

���民国時期�蘇州�行12慈善義挙傍記 諸家瑜…

�����蘇州\橋梁o慈善a関ed故事 呉眉眉……………………

�����大学abcd公益団体\専業化\方

向]探索khy

���蘇州科技学院社会工作者協会+例(.! 朱愛華…

�����以人為本�開拓創造

���慈善活動�新方向+探索.! 陸�敏……………

�����義荘o無錫\銭氏家族 鄭闖輝………………………………

�����古代寒山寺\慈善精神op\実践afgh 戈春源………

�����m慈善市場n\段階]超越k2慈善精神]発揚_`

���蘇州寒山寺�34'慈善文化遺産�保護

(伝承+例(.! 文剣鋼…………………………

�����無縁大慈�同体大悲

���空性長老及5寒山寺慈善活動記 沈志軍…………

�����寒山寺\慈善文化雑論 宋剛剛………………………………

�����第三回寒山寺文化論壇\締括 姚炎祥…………………

��

序一

��当今时代�文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉�越

来越成为综合国力竞争的重要因素�丰富精神文化生活越来越成为

我国人民的热切愿望 盛世兴文�是经济文化相互促进和协调发展

的历史反映 目前�全国正在兴起文化建设新高潮�文化的大发展大

繁荣是必然趋势�这为寒山寺文化建设和研究提供了良好的发展机

遇

寒山寺始建于梁天监年间���������至今已有 ���� 多年的

历史 悠悠岁月�寺经几毁�塔遭三焚�屡毁屡兴�生生不息�仿佛有

一种神奇的力量�使寒山寺在历史长河中光耀人间特别是我国改革

开放以来�寒山寺的发展更令世人瞩目�寒山寺焕发出更加璀璨夺目

的光辉

寒山寺历代僧众持戒弘法�传承发展 唐代高僧寒山子�流传于

世间的 ��� 多首白话诗�自古至今受到社会大众的广泛喜爱�长期以

来为世界所关注�近几十年来�在国内外形成了寒山子其人其诗研究

的热潮寒山2拾得被清雍正皇帝御封为3和合二圣4�成为3和合文

化4的象征 古刹夜半钟声�自古以来就有启迪心智2净化人心的独

特神韵一首唐代张继5枫桥夜泊6诗�千古绝唱�中日两国�妇孺皆

知 诗以寺为缘�寺以诗闻名�禅诗一味�儒佛互补�成为美谈历代

�序��一

名贤雅士的书画碑刻�承载文脉历史�为世人所景仰

二十世纪七十年代末以来�随着我国改革开放的发展�寒山寺更

呈现出鲜明的文化特色和个性 寒山寺僧众抓住机遇�苦心孤诣�殚

思竭虑�对寺院进行了大规模的修复与建设�寒山寺的面貌焕然一

新 寒山寺是我国对外开放最早的寺院之一 寒山寺开创的除夕听

钟声迎新年活动�截止 ���� 年底已连续成功举办了 �� 届�吸引了日

本2韩国2新加坡2东南亚及欧美等国家和国内的大量人士�已成为中

外文化交流的桥梁�已成为苏州靓丽的城市文化名片和对外开放的

窗口 仿唐宝塔的重建�结束了寒山寺 ��� 多年来有寺无塔的历史

普明塔院的碑廊中 ��� 多块书画碑刻汇集了结缘寒山寺古今名人的

书法绘画艺术精品�成为一座文化艺术宝库 ���� 年 � 月秋爽法师

荣升方丈�发心开拓创新�寒山寺有了更快的发展 近几年来�寒山

寺相继成立了寒山书院2禅意书画院2佛教图书馆2慈善中心和信息

中心2创办了5寒山寺6季刊�致力于传播佛教文化2培养僧才�对于

帮助社会上弱势群体�尽了绵薄之力3天下第一佛钟423中华第一

诗碑4已经成为寒山寺新的文化标志寒山寺将象征和合与和平的

3和钟4�先后赠送给日本和我国台湾佛光山寺�在文化交流中发挥

了独特的作用 寒山寺已经成为中国佛教十大寺庙之一�成为弘扬

佛教文化�庄严国土�利乐有情�服务社会的一个重要场所 寒山寺

钟声2诗韵2塔影2碑刻2书画2经藏2慈善2教育等等�传承了寒山寺独

特的文化内涵�名闻遐迩�誉满中外

历史证明�3唯有人文足千秋4 ���� 年 � 月 �� 日成立3寒山寺

文化研究院4�标志着寒山寺文化建设迈上了一个新台阶 寒山寺

文化研究院�着重开展寒山寺文化研究�挖掘2传承和弘扬寒山寺文

化�同时拓展2融合多种文化的研究通过课题研究2文化论坛2文艺

创作和国内外交流等多种形式�创建学术交流和成果展示的平台�逐

步形成人才聚集之地和寒山寺文化及相关文化的研究中心

寒山寺典籍2文物众多�是一座文化资源的宝库 寒山寺文化是

多元文化的融合体�它是佛教文化2儒家文化2道家文化2吴文化以及

� 中国�苏州���第三届寒山寺文化论坛论文集������

外来文化�长期交流融合而产生的具有鲜明特色的寺庙文化 突出

地表现为禅宗文化2和合文化2历史文化2钟声文化2诗韵文化2艺术

文化2开放文化2环境文化2教育文化2慈善文化等多方面 寒山寺文

化这一概念的提出�将开辟吴文化研究的新领域�增添中华传统文化

和佛教文化的新内容�是大工程2大课题 我相信只要坚持不懈地努

力�寒山寺文化研究一定能结出丰硕成果

5寒山寺文化丛书6的编辑出版�展示了寒山寺文化多姿多彩的

面貌�记录了寒山寺历史发展的珍贵足迹�弘扬了寒山寺以和合文化

为核心的人文精神�将给寒山寺留下宝贵的文化遗产 这将对进一

步发挥寒山寺文化优势和特色�对当代中国的文化建设与和谐社会

建设�作出积极贡献 我期待5寒山寺文化丛书6编辑好出版好�努

力做成文化精品

�

寒山寺法主

�序��一

序二

寒山寺方丈秋爽

在第三届寒山寺文化论坛开幕式的致辞

��为隆重庆祝中华人民共和国六十华诞和寒山寺慈善中心成立五

周年�寒山寺于今天举办第三届寒山寺文化论坛 我谨向第三届寒

山寺文化论坛的召开表示热烈的祝贺�向与会的各位领导2专家学者

表示崇高的敬意

寒山寺已有一千五百年的历史 在漫长的岁月里�寒山寺庙经

几毁�历尽劫难但屡毁屡兴�劫后逢生 新中国成立六十年�特别是

改革开放三十年以来�寒山寺的面貌日新月异 ���� 年寒山寺被批

准为首批全国重点开放寺院之一 从 ���� 年到今年�连续举办了

�� 届迎新年除夕听钟声活动���� 年普明宝塔落成近年来创建了

寒山书院2文化研究院2禅意书画院2佛教图书馆2慈善中心2青年佛

学社2寒山寺佛学网站 今天的寒山寺�殿宇轩昂�唐塔耸立�天下第

一佛钟和中华第一诗碑规模空前�万众称颂寒山2拾得以3和合二

圣4的美名成为游人瞻仰2信众膜拜的偶像�寒山寺的钟声和5枫桥

夜泊6的诗韵脍炙人口�享誉海内外�每年都能吸引百万中外游人香

客

寒山寺慈善文化内涵丰富�有佛教文化的根基�有和合文化的滋

养�有慈善实践的传统�有改革开放以来与时俱进的创新 从历史上

看�由于各种条件的约束�寒山寺的慈善主要是法施济世改革开放

� 中国�苏州���第三届寒山寺文化论坛论文集������

以来�寒山寺迎来了大发展的春天�寒山寺在坚持和丰富法施济世的

同时�把慈善目光投向了社会公益慈善 救助灾害2扶助弱势群体2

创办慈善中心2助学广场2慈善超市等�在慈善方面做了大量创新工

作 ���� 年 � 月 �� 日成立寒山寺慈善超市�这是全国宗教界第一

家慈善超市 五年来�寒山寺慈善超市健康发展�已成为慈善创新品

牌 寒山寺慈善事业�得到了江苏省及苏州市党政和宗教界领导的

充分肯定和大力支持�得到苏州建设集团2苏州市地产开发有限公

司2苏州市祥云实业集团2苏州二建集团等单位的大力支持�在此表

示衷心感谢

举办寒山寺文化论坛�是文化建寺的一项重要工作 自寒山寺

文化研究院成立以来�我们已成功地举办了两届文化论坛 寒山寺

文化特点是以佛教文化为主题�和合文化为核心�寒山2拾得为形象

代表 和合文化是寒山寺文化的核心价值�对构建和谐社会有重要

意义 从首届寒山寺文化论坛开始�我们就抓住了和合文化这个核

心价值作为论坛的主题 本届论坛的主题3慈善人间^和谐社会4

实质也是和合文化的升华和拓展 我们将围绕这一主题继续举办系

列论坛�为弘扬佛法�高扬和合文化�为构建社会主义和谐社会作出

应有贡献

最后�我衷心地祝愿第三届寒山寺文化论坛取得圆满成功�并感

谢各级领导2各位专家学者对寒山寺关心和支持

�序��二

论马克思主义的慈善观

任�平 � � �

摘�要�在发展中国特色社会主义慈善事业的地平线上打

开马克思主义慈善观视域具有重大意义� 今天�与时俱进

地发展中国化马克思主义慈善观�既需要全面打开当年马

克思唯物史观视域中的慈善理论并与之对接�更需要积极

展开与当代中西方各种慈善理论对话�借鉴其合理的思想

精华�在此基础上�反思地解答中国特色社会主义慈善问

题�努力发展中国特色社会主义慈善理论�是马克思主义中

国化的当代重要议程�

关键词�马克思主义�慈善观

��在中国特色社会主义慈善事业中打开马克思主义的慈善观视域

具有重大意义 首先�作为中国特色社会主义重要组成部分的慈善

事业�体现着党和人民的温暖之情�地位日益凸显并发挥着3社会公

德423公共良心4和3社会正义4的平衡器2国家的稳定器2民族的凝

聚力的作用 在中华民族众志成城2万众一心抗击汶川大地震2洪涝

等重大灾害行动中表现出3手牵手423心连心4的慈善精神2道德和

价值�充分显现出她的强大生命力和震撼人心的巨大力量�成为中华

民族精神和国家软实力的重要组成部分 然而马克思主义慈善理论

研究的缺失使这一事业遭遇3源头失语4的危险 今日中国的慈善

�论马克思主义的慈善观

� � � 任平�苏州科技学院副院长�教授�博士生导师�

实践在日日叩响着马克思主义理论的大门 如何科学地理解慈善的

人性的和历史的基础2慈善发展规律2未来走向和把握的尺度�成为

中国特色社会主义理论体系必须面对2迫切需要科学解答的重大问

题 其次�在日益众多的中外慈善文化交流中�中国的马克思主义如

果没有自己的慈善理论�难以与3理论之林4展开建设性对话�更不

能奢望3文化领导权4 一个没有科学的2彻底的2系统的理论支撑

的事业是不可能保持先进�更是难以持久的

以3改变世界42实现无产阶级和人类的彻底解放为宗旨的马克

思主义�对人类社会苦难的救赎不仅诉诸于3在批判旧世界中发现

新世界4�而且基于伟大的历史变革运动之上�真诚地将一切人类的

美好事业加以推动 对于人类的德行之一的慈善事业�如果我们不

仅仅执于文本的字面意义�而是从哲学世界观变革的根基处考察�那

么�我们就应当得出结论马克思主义并没有失语�而是彻底变革了

以往一切理解和解释慈善行动的抽象的道德根基�为科学理解这一

切事业提供了新的世界观2历史观和方法论原则 今天�在发展中国

特色社会主义事业的过程中�我们需要全面梳理马克思主义的慈善

观�进而建立中国特色社会主义的慈善理论

一�唯物史观�马克思主义慈善理论的哲学基础

在当代�构建中国特色社会主义慈善理论�需要着力考察其思想

资源和创新路径 作为马克思主义中国化的当代议程�中国特色社

会主义慈善理论存在着三大思想资源�既需要对接当年马克思唯物

史观的思想传统�返本开新地3接着讲4�也需要在与全球慈善理论

和经验积极的对话中实现慈善理论的本土化转换更需要对当代中

国慈善问题的解答中2对3中国经验423北京共识4的反思中提升为

中国独创和特色鲜明的慈善理论 这也构成了中国特色社会主义慈

善理论3一体两翼4的创新路径

在利益结构和思想文化同样多元2多样2多变的社会差序格局中

� 中国�苏州���第三届寒山寺文化论坛论文集������

构建中国本土的慈善理论�需要以时代视域总结马克思的思想遗产�

在重新理解中激活思想精神�这是我们推进理论创新的基本路径之

一 在中外众多的慈善研究话语丛林中�从来就不是3价值悬搁4或

价值中立的 在巨大的言说空间中存在着3众声喧哗4�因此�表明

我们的理论立场和文化身份�突出主导的话语旨趣是十分必要的此

外�近年来�严格意义上的3慈善理论4研究与马克思的历史观和辩

证法传统相互脱节�就是说�当代中国慈善理论建构缺失马克思的思

想资源的支撑�因而需要我们廓清马克思主义理论地平线�通过从当

年马克思到当代马克思主义这一历时态的两端语境出发加以反思而

对接 为此�我们首先要打开马克思的思想资源�3回到马克思4的

3原初语境4�深度考察当年马克思哲学革命进程中新世界观2历史

观的转变�才能3接着讲4以返本开新

对于马克思主义而言�问题不在于有没有慈善�而在于慈善存在

的历史基础和本真意义是什么 当年马克思在创立新世界观的过程

中�就为解答这一问题提供了基本的理论原则

当然�在慈善问题上�马克思的新世界观绝不是一蹴而就的�而

是经历了一个变革的过程 其中�对于人类究竟如何看待人们具有

善心和慈善�其解释的世界观经历了宗教阶段2理性阶段2人本主义

阶段�最后达到历史唯物主义阶段

宗教世界观阶段� ���� 年�马克思生于德国特利尔一个具有基

督教信仰的律师家庭 特利尔城市在拿破仑时代曾经划归法国�依

照法国大革命的基本原则加以管理�使城市到处都浸润在言论自由

和博爱思想氛围中 马克思的父亲受法国大革命思想家的影响�抛

弃犹太教传统而信仰基督教 特利尔没有工业�贫困人口多���� 以

上的人完全靠公共救济生活�傅立叶的3关爱弱者和贫困者42倡导

公共救济的空想社会主义在城市居民思想中盛行 法国大革命的博

爱思想2家庭基督教传统和空想社会主义思想�促使马克思从小就充

满着对于博爱2追求人类幸福的责任心和对于广大弱者的同情心

如果说�在中学时代�他在一篇关于宗教的作文5根据约翰福音第 ��

�论马克思主义的慈善观

章第 � 至 �� 节论信徒和基督教的一致�这种一致的原因和实质�它

的绝对必要及其影响6中认为�基督教与人类各个民族的历史具有

一致性�因为人类拥有3神性的火花2好善的热情2求知的欲望2对真

理的渴望4 � � �其中�把3好善的热情4当作人的神性证明 基于这

一世界观�中学时代的马克思充满了对服务人类的高尚理想的追求

在中学毕业论文5青年在选择职业时的考虑6一文中�充满激情地宣

称人们超越动物的自由选择在于为人类利益服务

3历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大

人物经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人宗教也

教诲我们�人人敬仰的理想人物�就曾为人类牺牲了自己有谁敢

否定这类教诲呢y4

3如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业�那么�重担就

不能把我们压倒�因为这是为大家而献身那时我们所感到的就不是

可怜的2有限的2自私的乐趣�我们的幸福属于千百万人�我们的事业

将默默地2但是永恒发挥作用地存在下去�而面对我们的骨灰�高尚

的人们将洒下热泪4 � � �

3为了大多数人带来幸福是最幸福的人4的坚定信念�使青少年

马克思的立场选择最终倾向于关爱劳苦大众2同情社会贫困者�为

此�才有后来的马克思为3解放全人类4的伟大胸怀

理性世界观阶段� 进入柏林大学�马克思在钻研黑格尔思辨哲

学体系过程中日益成为青年黑格尔派 对于黑格尔以辩证理性来改

变世界2使3世界哲学化4的观点充满激情地表示欢迎 在5博士论

文6中�马克思深情地以3自我意识4的主观理性来作为改变世界的

哲学基础�将世界作为理性的自我表现�他不再诉诸于神灵�而是用

思辨的辩证理性来观察国家2市民社会和家庭 在5莱茵报6工作期

间�他认为3道德的基础是人类精神的自律�而宗教的基础则是人类

� 中国�苏州���第三届寒山寺文化论坛论文集������

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�马克思恩格斯全集第 � 版�第 �� 卷�第 ��� 页��马克思恩格斯全集第 � 版�第 �� 卷�第 � 页�

精神的他律4 马克思高度关注贫民和弱势群体的疾苦�在他们需

要的时候挺身而出为他们辩护 在莱茵地区议会辩论所谓3林木盗

窃法4�穷人在地主森林中捡拾枯树枝的行为�和3葡萄收成问题4�

马克思写了5摩塞尔记者的辩护6等系列论文为穷人的利益加以辩

护�认为贫穷是社会问题�而3贫民在自己的活动中发现了自己的权

利4 为此�为了寻找贫穷百姓的解放出路�马克思才开始研究黑格

尔所谓的3市民社会4�研究经济学3对于国家的本质�既不能从它

的观念�也不能从它本身�而只能从市民社会2从经济学中去寻找4

从而使马克思抛弃了唯心思辨的哲学世界观�走上唯物主义的思想

道路

人本主义世界观阶段� ���� 年5德法年鉴6和5巴黎手稿6表

明�马克思在颠覆黑格尔思辨唯心主义的世界观2进一步探索费尔巴

哈的人本主义�并借以批判黑格尔在国家与市民社会关系问题上思

辨唯心主义的颠倒 在马克思看来�费尔巴哈3人是人的最高本质4

这一话语�道出了市民社会的本质 市民社会就是人的本质社会

以往人的本质被异化�市民社会被国家异化�两者有高度的一致性

在克罗茨纳赫时期�马克思通过历史研究�发现了市民社会对于国

家2经济学对于宗教和政治的基础性作用 在蒲鲁东5什么是所有

权62赫斯的3行动哲学的共产主义4对于5金钱的本质6的揭示和恩

格斯5政治经济学批判大纲6的解读�使马克思的立场更加彻底地转

变到为天下贫苦人�特别是为私有制条件下受压迫的无产阶级的解

放而奋斗的决心 这一时期�恩格斯正确地把当时的资本与劳动的

分裂看做是对劳动的异化 国民经济学也因此是3私经济学4和完

备的3发财致富的经济学4�而不是为了穷人的经济学 马克思受费

尔巴哈人本主义影响�把社会解释为人的3类本质4的存在�因而人

们的社会关系应当是一种3类4的共同体关系 既然如此�私有财产

和尔虞我诈的私利行为�由此而来的贫穷和困苦�都是对这一人的

3类4本质的异化 而人们超越这一切私利行为的善行�都是对3类

本质4的复归 从这一彻底的人本主义观点出发�马克思认为所谓

�论马克思主义的慈善观

共产主义不过是人重新占有自己的类本质�是对那种对人的关系漠

不关心的私利行动等异化现象的超越和真正扬弃 因此�马克思关

注的中心�是如何从人本主义这一类本质原则出发�在历史和社会关

系的根基处去阐发人与人的本真关系�去发现包括一切德行2善举在

内的社会行为2社会制度和社会关系的本真意义�建立这一切何以可

能的社会基础

唯物史观阶段� 如果说�人本主义原则使马克思建立了一个解

放无产阶级2解救天下劳苦大众的哲学基础�那么�马克思在批判地

解读政治经济学过程中发现历史的真正基础并不是一个抽象的人

本主义原则 3人的类本质异化异化的扬弃和复归4的辩

证逻辑只能达到对现存世界的苦难的一种3应当如此4的诉求�而不

是对真实世界的科学解释 从一个抽象的人本主义原则出发�对无

产阶级和天下贫苦大众的解放的社会现实条件没有给予真实的揭

示�因而也不可能对于包括慈善行为在内的一切德行给予科学的阐

明

在5德意志意识形态625雇佣劳动与资本625共产党宣言6中�

马克思从3现实的人4这一历史和逻辑的起点出发�深刻地阐明了唯

物史观�揭示了人类社会存在和发展的一般规律�从而为马克思主义

慈善理论提供了科学的历史基础和本真意义的解释 主要包括以下

几个方面

第一�马克思强调区别于3抽象的人4的3现实的个人4是社会

历史发生的逻辑和历史的起点 虽然历史的前提是3有生命的个

人4�他们的肉体组织状况与自然的关系�需要�构成了历史的第一

个事实 但是�人们为了满足自己的需要�就需要生产�物质生活资

料的生产和再生产 因此�3这里所说的个人不是他们自己或别人

想象中的那种个人�而是现实中的个人�也就是说�这些个人是从事

活动的2进行物质生产的�因而是在一定的物质的2不受他们任意支

� 中国�苏州���第三届寒山寺文化论坛论文集������

配的界限2前提和条件下活动着的4个人 � � � 个人历史的本质就是

物质生产和再生产的历史 物质生产活动发生着双重关系人与自

然2人与人的关系 从根本上说�人与自然的关系构成生产力而人

与人的关系构成生产关系和交换关系 人们之间的关系受一定的生

产方式的制约 思想2道德2法和其他社会意识�都是在这一基础上

发生的 3每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结

构�是该时代政治的和精神的历史的基础4 � � �只有从物质生产和

再生产及必然由此而产生的社会结构出发�才能真正说明慈善的本

质

慈善最早源于人类原始共同体的社会行为 因为当时的生产力

十分低下和个体弱小的能力�使人们的相互帮助构成一个共同体�共

同抵御来自自然的侵害�就成为人类生存和发展的最主要因素 因

此�马克思说第一个社会形态是3人的依赖4的社会 在相互依赖

的社会�人们之间的扶贫帮困是建立共同体的必要手段 这也因此

构成了氏族部落共同体精神�原始宗教2集体表象2原始道德等等�

的基本价值观 慈善本身就渊源于这一最古老的人类联系 随着生

产力的发展和分工的扩大�商品交换和私有制的侵入使原始社会瓦

解后�进入阶级社会�生产社会日益分化�占主导地位的思想是统治

阶级的思想 阶级关系占主导地位 但是�慈善并没有因阶级统治2

阶级对抗而绝迹�相反�却随着阶级对抗和剥削的残酷而发展了 一

方面�这是因为生产力的发展为社会提供了越来越多的剩余产品可

供超越私利的慈善另一方面任何阶级对抗的残酷行动造成的普遍

苦难和贫穷不仅使劳动人民内部产生普遍的相互同情和帮助2而且

在统治阶级内部也因为缓和阶级矛盾和稳定社会而认同慈善 慈善

成为社会一种缓冲手段和稳定手段而存在 虽然任何社会的慈善行

动所依托的�都是各个阶级的思想行动�但是任何社会的意识都是被

�论马克思主义的慈善观

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�马克思恩格斯选集第 � 卷�人民出版社 ���� 年版�第 �� ��� 页��马克思恩格斯选集第 � 卷�人民出版社 ���� 年版�第 ��� 页�

意识到了的存在 当残酷的阶级压迫和剥削造成大批贫困和苦难�

社会动荡不安的时候�慈善在贫苦大众内部起着相互扶持和凝聚作

用�体现着民众的道德和社会亲情的联系在社会中就起着缓和阶级

矛盾和冲突2维护社会稳定的作用 因此�慈善在任何社会�即便是

最残酷2最黑暗的社会中都是存在的

第二�慈善的观念和行为方式具有历史性和差异性 3生产方

式�生产力在其中发展的那些关系�并不是永恒的规律�而是同人们

及其生产力的一定发展相适应的东西�人们生产力的一切变化必然

引起他们的生产关系的变化4 � � �随着生产关系和社会关系的变

化�作为社会阶级内部的道德标准和道德行动都将发生变化�慈善性

质2慈善功能和慈善的社会地位也相应发生变化 在3人的依赖4社

会�分为两种情况 原始社会的慈善是共同体的天然行动 人类在

低下的生产能力条件下�只能依靠共同体的整体来应付生存和发展

问题 因此�对各个危困族群同胞的相互帮扶是维系共同体的基本

要素 真正的慈善是私有制社会的产物 只有财产私有�3天下为

公4之大道废�而3天下为家4之小道兴�各亲其亲�各友其友�超越这

一3亲4缘关系23友缘4关系的帮扶行为和道德观念才被命名为3慈

善4 无论是在古希腊城邦制国家还是在中国族群和阶级分层统治

为基础的封建社会�人身依附制度都是维系一个社会和家族的主要

因素 各个社会都有流氓无产阶级�有乞丐和赤贫�需要社会给予救

助 因此�无论私人还是国家�都有慈善行动和制度安排 基督教原

先是3无情世界的感情4�是3被压迫生灵的叹息4�3普天之下皆兄

弟4的观念因而成为慈善的最好道德原则�因而是穷人相互团结和

互助合作的精神纽带 在欧洲中世纪�封建主在自己的城堡和庄园

内对孤寡老人实行一定程度的生活保障�对社会游民给予施舍�以利

于社会稳定 但是�在 �� ��� 世纪�由于破产农民越来越多�大量涌

进城市�成为游民�当时的英国2荷兰2法国等都曾经颁布法令加以驱

� 中国�苏州���第三届寒山寺文化论坛论文集������

� � � �马克思恩格斯选集第 � 卷�第 ��� 页�

赶�用各种手段与所谓3正常社会4隔离�所谓3总医院4就是关押这

些流浪汉的地方 最后�甚至用酷刑强迫他们去工厂做工�沦为无产

阶级 而各种教会组织则举办各种慈善机构给予一定的帮助 给孤

寡老人2流浪汉2孤儿以各种安置�因此出现了社会制度性的慈善机

构 中国封建社会也在各个朝代都举办过各种慈善的机构�有官办2

民办有宗教的和非宗教的 在资本主义社会条件下�这是在3物的

依赖基础上人的相对独立性4时代�自由的劳动者是资本需要的对

象 因此�千方百计帮助一无所有的人获得自由�摆脱封建的人身依

附关系�是资本主义社会慈善大量存在的基础 原始积累时代的资

本主义为了更多地榨取剩余价值�降低劳动力成本�在使用机器大生

产的条件下�用越来越细致的分工来取代原来的工匠�因而许多劳动

不用成年男性�而用女工和童工 因此�使用女工和童工的工资通常

只是成年男性的一半甚至更少�学徒工资��但是生产效能却丝毫不

减 表面看这是一种3慈善4�但是这实际上是为了降低成本的资本

逐利行动 随着大生产的技术进步�为了找到更高水平2更高素质的

劳动者�需要实施国民教育和文化普及 因此�国家实施对所有公民

的普及义务教育�立法帮助没有支付能力的人 资本主义基本经济

矛盾是生产的社会化和生产资料的资本主义私人占有的矛盾�这一

矛盾集中表现为产能的无限扩大和购买力相对不足之间的矛盾�因

此�相对过剩的危机经常危及社会稳定 危机来临�大量企业倒闭�

劳动者失业�社会动荡不安 为了维护秩序�资本主义国家除了普遍

采取福利国家政策之外�各种慈善基金会制度也发展起来�以帮助各

种贫民渡过难关 对资本主义一方面是财富的积累2一方面是贫困

的两极分化的严重矛盾�许多有识之士也纷纷觉醒�抛弃早年马克

斯^韦伯笔下新教伦理3守财奴4信念�转而认为3在巨富中死去是

一种耻辱4的新观念�因而慷慨解囊地捐赠�如前世界首富2现3世界

首捐4的比尔^盖茨�台湾的3慈济4等 慈善事业的大量发展�表明

了资本主义社会制度的不合理性�包含着超越制度限制2走向更加高

尚的社会关系的前景�也为在社会主义条件下开展相关制度的研究

�论马克思主义的慈善观

提供了丰富的和大量的经验 但是�慈善并不能从根本上解决贫困

问题 它在相当大的程度上�是作为这一制度后果的矫正器和平衡

器�它力图改变的不是制度前提�而是这一制度的分配结果�是通过

道德化再分配方式来平抑社会矛盾

第三�慈善作为基于社会的道德行为的再分配行为�对社会起着

或多或少的反作用�是阶级社会对抗性矛盾的缓和器2社会稳定的保

障器和推进和谐的润滑剂 任何社会�即使是阶级对抗矛盾冲突剧

烈的社会�慈善都扮演着社会有机功能 在社会主义社会�虽然阶级

对抗和冲突已不占社会的主导地位�但是�我国仍是一个属于发展中

的人口大国�贫困地区2贫困人口问题依然严重 随着我国的开放开

发�全球资本进入中国�以及社会主义市场经济体制的初步建立�经

济成分2就业方式2收入分配水平2社会利益等日益呈现多元2多样�

我们进入了一个差异性社会 人民内部的利益差别和社会分层依然

存在 一部分地区2一部分人先富裕起来了�但是农村人口有 � 亿

多�落后地区和落后的人口仍占相当大的比例 在这一阶段�虽然国

家采取宏观调节手段在加大对中西部地区2少数民族地区2对贫困人

口在享受教育2卫生2交通2通讯等公共产品服务上实现均等化�但是

仍然不能立即解决达千万级的贫困人口的脱贫致富问题�缺乏帮助

所有人口各种抗击风险2拯救贫困的能力 因此�需要动员市场2社

会的力量�通过慈善和全民的志愿行为来解决 这一行动在遭遇重

大灾害时显现出巨大的力量 抗击洪涝灾害2汶川大地震等突发性

事件中�全国人民爆发出来的巨大的援助力量�充分显现出中华民族

的凝聚力和道德力量�这是社会主义制度的力量�也是民族道德和慈

善精神的力量 可以说�慈善的道德属于社会主义核心价值体系的

有机组成部分慈善的精神属于社会主义民族精神的重要内容慈善

的行动是社会主义集体主义行动的重要表现慈善的动员机制是社

会主义制度优越性的重要体现

�� 中国�苏州���第三届寒山寺文化论坛论文集������

二�对话和借鉴�全球慈善理论的马克思主义中国化转换

列宁说过马克思主义慈善绝不是脱离人类文明大道2而变成一

种宗派主义的东西 相反�它之所以成为最求真务实的学说�是因为

其产生过程是汲取人类优秀慈善思想的合理资源�而在发展和创新

中不断与各种当代中外慈善思想资源对话中借鉴其传统�因而成为

不断与时俱进的思想体系 而对话和借鉴之所以可能�是因为慈善

一般是发生在人类族群内部关爱社会弱者而实施的无偿赠与2扶贫

帮困的道德观念和行为�是一种人道主义的社会态度2价值观念和行

为方式�是发生在赠与和被赠与2救济和被救济的社会成员之间的社

会交往 无论是何种国家2社会组织或个人�只要具备了这一意义上

的交往行动�从中我们都可以找到慈善因素 慈善行为几乎与整个

人类社会相伴随 从远古时代部族内部对弱者的关爱和辅助�到现

代社会国家机构2社会组织和个人构成的慈善动员网�慈善从未绝

迹�一以贯之 在人类几千年文明史上�出现过无数的慈善观念2理

论和思想 与中外传统和当代的慈善理论展开积极的对话和借鉴其

有益合理思想精华�是创建中国化马克思主义慈善理论的重要路径

以儒释道为主体的中国传统文化包括极其丰富的慈善思想 上

古时代�中国文化的底蕴中就有劝人向善2积善的观念 5周易^坤

^文言6言3积善之家�必有余庆积不善之家�必有余殃4再如5尚

书^商书^伊训篇6中曰3惟上帝不常�作善降之百祥�作不善降之

百殃4上古时期提出的行善观念�深深地影响了中国民众的善恶选

择和善恶行为�并衍生为中国文化根深蒂固的慈善伦理传统

儒家建立了一套3己所不欲�勿施于人4的善行观�也相应地建

立了以3仁4为本2以3善4和3慈4为两端的慈善理论 限于篇幅�只

能撮其大要而言之第一�以3仁4为本的慈善本体论 儒家的3仁4

是3慈4的根本出发点和归宿点 3仁者爱人4�3仁慈4为3体用4关

系�3为仁由己4�而及他人 3己欲立而立人�己欲达而达人4�宅心

��论马克思主义的慈善观

仁厚�宽以待人�慈以慰人 孟子曰3君子常怀不忍人之心4�3恻隐

之心�人皆有之4�此乃仁之端2善之端 为人3乐善好施423散尽家

财救济天下4成为儒学褒奖的基本准则 第二�以3礼4为制的慈善

制度论 3圣人制礼以束人心而达礼治4�以三纲五常为标准�以礼

治国安民�用3慈4以安天下 第三�亲亲伦理原则下的3慈善4实践

观 3亲亲而仁民�仁民而爱物4 第四�以3民本思想4为基础�孟子

曰3民为贵2社稷次之�君为轻4 以民为本�建立国家2民间和乡族

的慈善机构�出现许多标志性的慈善大家和观念 苏州最为出名的

宋儒范仲淹就是一位

在中国的慈善史上�范仲淹是一位宋朝儒学慈善大家 凭借

3先天下忧而忧�后天下乐而乐4的儒学信条�举办慈善事业成就一

代大家 据学者考证�宋史记载其3好施予�置义庄里中�以赡族

人4 范氏义庄是范仲淹于皇佑二年�公元 ���� 年��第三次被贬后

在其原籍苏州吴县捐助田地 ���� 多亩设立的 义庄田地的地租用

于赡养同宗族的贫穷成员 他给义庄订立章程�规范族人的生活

他去世之后�他的二儿子宰相范纯仁2三儿子尚书右丞范纯礼又续增

规条�使义庄维持下去 宋金战争中范氏义庄遭到了一些破坏�南宋

时范之柔对义庄又加以整顿�恢复了原有规模 后世范氏子孙也对

义庄屡有捐助�如明末范允临捐助田地 ��� 亩�清前期大同知府范瑶

捐助田地 ���� 亩 范氏义庄是中国慈善史上的典范�它是最早的家

族义庄�更重要的是它是我国史料记载的第一个非宗教性民间慈善

组织 它还创造了一个奇迹�虽然朝代更迭�历经战乱�但一直到清

朝宣统年间义庄依然有田 ���� 亩�且运作良好�共持续了八百多年

道家也将3为善4和3好施4作为德行而推崇 老子的道本体论

也主张3善4和3慈善4 5道德经6凡五千言�顺其自然而主张3善4

者2弱者成为其主要思绪 主要理论要点在于第一�老子以3道无

为4作为阐释的本体论�要求3上无为而民自化4�3爱人利物4 效法

�� 中国�苏州���第三届寒山寺文化论坛论文集������

3古之畜天下者�无欲而天下足�无为而万物化�渊静而百姓定4 � � �

效法自然界3损有余而补不足4�有道贤圣3能有余以奉天下4 � � �

第二�遵循3道4本�以求人向善 3善者吾善之�不善者吾亦善之�德

善4 � � �以3善4对待不善之人�其结果就会使他从善�社会走向至

善 这一观点成为了后人劝善去恶的慈善道德基础 第三�道无为

而无不为�道无常而人常�就是向善 早期道教5太平经6说3此财

物乃天地中和所有�以共养人也 此家但遇得其聚处�比若仓中之

鼠�常独足食�此大仓之粟�本非独鼠有也�少�小�内之钱财�本非独

以给一人也其有不足者�惠当从其取也�遇人无知�以为终古独当有

之�不知乃万户之委输�皆当得衣食子是也4 由此提出了3乐以养

人423周穷救急4的慈善观�若是3积财亿万�不肯救穷周急�使人饥

寒而死�罪不除也4的平等慈善观�谓为3承负说4 葛洪的5抱朴子6

说人欲成仙就要行善�分3地仙三百善欲天仙千二百善4�不能稍有

疏忽�3复中行一恶�则尽失前善�乃当复更起善数耳4

佛教在中国�贯穿着慈善为本的观念 慈善的理论基础主要有

第一�因果报应观 佛教强调3前世4对3后世4的因果关系�前世行

善�则为后世积德前世为恶�则后世受业 有3十恶十善4�善有善

报�恶有恶报 缘于对后世受苦受难的恐惧�人们注重对自身的修

养�广结善缘�尽量地积善积德�踊跃参加修桥补路等活动�使民间慈

善活动和社会公益事业持续不衰 第二�修善功德观 佛家讲3善

恶是根�皆因心起4要重修行2修福田2守戒律 所谓修福田�就是

3布施4济贫 第三�慈悲为怀的佛学境界观 佛家说3慈4为和善2

宽容2亲情3悲4为悲悯�对弱者和受苦人的同情2悲怜 因此�慈善

与佛家慈悲为怀的精神最为贴近 3大慈大悲4的观世音菩萨因而

最为信教百姓爱戴 大乘佛教主张3普渡众生4 5大度智论6云

3大慈与一切众生乐�大悲拔一切众生苦 大慈以喜乐因缘与众生�

��论马克思主义的慈善观

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�庄子天地��老子第七十七章��老子第四十九章�

大悲以离苦因缘与众生4佛的这种慈悲是深厚的�清净无染的�视

众生如己一体 正如5大宝积经6里说的3慈爱众生如己身4�知其困

厄�如同身受�由此而生成了3众生度尽方成正觉�地狱不空誓不成

佛4的菩萨人格 北魏时�昙靖作5提谓波利经6二卷�以善恶报应宣

扬持斋修行2止恶行善�成为高僧以造经作论的形式劝导民众的宗教

善行的典范 此外�5佛说父母恩重经625善恶因果经625劝善经6

等代表的劝善疑伪经�都是借佛教经论向世俗社会进行劝诫�化导民

众�并将善恶果报论贯穿其中

作为融入儒2道慈善伦理思想而又与佛学慈悲观念一脉相承�禅

宗代表寒山精神更是中华慈善传统文化的集大成者之一 在5寒山

子诗6中留下了大量丰富的慈善思想 因为有学者专论�故在此不

赘述

在西方�为人所知的最早的慈善机构是公元前 ��� 年由柏拉图

在古希腊首都雅典所建的3柏拉图学院4 柏拉图建立这一学院的

目的主要是致力于对概念2理论2宇宙及认知等相关问题的研究 后

来他将学院连同一片肥沃的土地作为遗赠留给其侄子�并规定所有

这一切都要用于其门徒的利益 这实际上就是一笔用于资助他人的

基金 因而�有学者认为3柏拉图学院4是最早的慈善基金会 而

后�亚里士多德在5尼可马柯伦理学625政治学6等著作中都专门讨

论3慈善4问题 在中世纪�基督教借助于3上帝创造万物423上帝面

前人人平等4以及3人类祖先犯有原罪必须赎罪4的观念�要求3爱一

切人4包括3爱你的敌人4�如果3别人打你左耳光�你可以让他打你

的右耳光4 要慷慨施舍2行善�这才能使灵魂得救 5福音书6说

3藐视邻舍的�这人有罪怜悯贫穷的�这人有福4 因此�西方的慈

善机构包括育婴堂2孤儿院2医院2济贫所等等最初主要集中在基督

教教会内部 基督教教会的主要工作之一就是向教区居民募集款物

以济贫 近现代�西方资产阶级在3自由2平等2博爱2人权4的旗帜

下�以国家2社会的名义设立各种保障和慈善机构�以促进社会的和

谐 当代�当整个社会从原来的3市民社会4与3国家4两权结构转变

�� 中国�苏州���第三届寒山寺文化论坛论文集������

为3国家423市场4和3市民社会4三权分离之后�为了发挥市场和市

民社会承担社会责任推进慈善�出现了许多相关理论 从社会救济

和社会保障2法学2政治学2人类学2伦理学2社会责任运动2哲学等多

学科提出了若干相关的思想和体系

对古今中外慈善理论的粗略描述表明慈善理论犹如人类社会

发展的历史长河一样源远流长2绵延不绝�其丰富的思想2合理的精

华包含着真理的成分�需要我们去认真整理和借鉴 正如马克思主

义有三大理论来源一样�马克思主义慈善理论也应当从历史的重要

思想资源中汲取营养2不断滋养自己2发展自己2创新理论

三�面向当代中国本土实践�建设中国特色社会主义慈善理论

全面承接当年马克思的思想传统2积极借鉴全球慈善理论�是为

了创建当代中国本土的马克思主义慈善理论�推动和发展中国特色

社会主义的慈善事业 任何理论都是问答逻辑 实践提出问题�理

论解答问题 因此�马克思主义慈善理论应当坚持3实践第一4的原

则�其主体构建路径还应当在面向中国本土的慈善问题的解答中加

以探索�努力建立和完善中国特色社会主义慈善理论

在建设和发展中国特色社会主义慈善事业过程中�我们应当研

究和把握的问题有哪些方面呢y

第一�应当科学认识我国开展慈善事业的特殊国情和时代语境

我国的基本国情是我们正处在社会主义初级阶段 中国是社会主义

国家�也是世界上人口最多的发展中大国 社会主义制度的建立�人

民当家作主地位的确立�为慈善事业的发展奠定了最重要的政治和

经济基础 社会主义以人民利益高于一切2为民富民的国家宗旨�与

慈善事业扶贫救困的为民指向之间�有着比历史上任何社会制度更

高的一致性 而发展中大国的地位�社会主义初级阶段的国情�使我

们清醒地意识到尽管新中国建立已经 �� 周年�改革开放 �� 周年�

我国的经济水平和综合国力2人民生活水平2政府公共产品供给水

��论马克思主义的慈善观

平2社会保障水平有了很大提高�但是还没有从根本上摆脱3不发

达4状况�还有亿万群众收入和可支配经济水平还处在联合国5����

年宣言6所规定的绝对贫困线之下需要扶助我国经济人均 1A 还

不到 ���� 美元�在世界各国行列排位还相当靠后 政府保障居民的

公共产品供给水平低�社会保障2社会保险力量还严重不足�因此�开

展慈善事业�扶贫帮困�依然任重道远

第二�要深度研究社会主义初级阶段慈善的本质和特点 慈善

事业作为中国特色社会主义民生事业建设的重要组成部分�全面贯

彻落实3三个代表4重要思想2实施科学发展2全面建设小康社会与

和谐社会的重要方式和重要路径�其存在和发展的特点有以下三个

方面一是社会主义社会为民造福2关爱群众2扶贫帮困的本质要求

和表现方式�体现着党和人民的温暖之情 以公有制为主体的基本

经济制度�人民当家作主的政治制度以及社会制度�是我国能够大力

开展慈善事业并取得重大成就的根本保证 改革开放以来�我国的

慈善事业得到了党和政府大力倡导和积极扶持�出现了蓬勃发展的

大好局面 一大批享誉海内外的全国的慈善机构应运而生�如中华

慈善总会2中国残疾人联合会2中国青少年基金会2李连杰壹基金2中

国扶贫基金2中国妇女发展基金会2嫣然天使基金2中国红十字会2中

华环保基金2宋庆龄基金会2见义勇为基金会2中国光彩事业促进会

等等�在帮助老弱病残2贫困地区和贫苦人群2应对突发性重大灾害

等各个方面发挥了重大作用 得到了全国人民群众的高度赞扬 二

是慈善事业的开放性特点 新全球化时代�全球资本依托3知识资

本4霸权对我国制造业和资源业建立统治体系�我国处在新全球化

时代体系产业结构的边缘或半边缘�在开放环境中发展中国特色社

会主义事业�我们既需要与世界各国人民开展合作�共同推进慈善事

业�又要独立地建立自己的慈善事业体系�绝不可受制于人 三是差

异性 我国建立社会主义市场经济体制�市场化起基础性资源配置

作用�既有力地促进资源优化配置�又不断造成我国的经济成分2就

业方式2收入水平2利益群体多元化�两极分化的趋势不断扩大�差异

�� 中国�苏州���第三届寒山寺文化论坛论文集������

性社会的格局日益形成 因此�市场化带来的差异性社会必然使相

当一部分人收入水平低于平均水平�甚至造成生存的危机 此外�一

些老弱病残人员生活保障困难�急切地需要社会通过各种方式救济�

慈善事业必须大力发展 中国也处在现代化进程中 现代化是一个

社会转型过程 其中�社会结构的分化和利益不断调整�客观上需要

有慈善介入以保障社会的底线不被突破

第三�要充分认识慈善事业的地位日益凸显趋势 慈善事业的

蓬勃发展并日益发挥着3社会公德423公共良心4和3社会正义4的

平衡器2国家的稳定器2民族的凝聚力的作用 在中华民族众志成

城2万众一心抗击汶川大地震2洪涝等重大灾害行动中表现出3手牵

手423心连心4的慈善精神2道德和价值�充分显现出她的强大生命

力和震撼人心的巨大力量�成为中华民族精神和国家软实力的重要

组成部分

第四�从促进人的全面发展的层面上�我们可以更加深刻地认识

和张扬慈善事业的社会政治意义 在我国现阶段�在以经济市场化

为经济社会发展的主要形式的条件下�促进人的全面发展�需要开辟

多种途径�其中�尊重人的主体价值�发展自我教育�启发自我觉悟�

是行之有效的路径选择 愈益发展的社会慈善事业以及其他公益事

业�正在广泛性地展示着人的自我教育2自我启发2自我提升的功能

通过慈善组织发动的各种慈善活动�在全社会弘扬慈善光荣2慈善神

圣的社会风尚�可以潜移默化地陶冶人的情操�唤起人的良知�激发

人们对真善美的价值追求 人们在参加各种捐助活动和扶贫济困2

社会救助中�心灵会受到净化�觉悟会得到提升 许多受到慈善事业

帮助的困难群体和特殊群体�也会深深地感受到人与人之间的真情

和社会的关爱�从而增进对社会改革与发展的认同感�甚至会化解由

于贫富差距2社会差别而导致的不平衡心理�防止矛盾酿大和激化

总之�慈善事业可以更紧密地加强人与人2人与社会之间的沟通与感

情�更深层地张扬人的善良本性�从而更有效地推进人的全面发展和

社会文明进步

��论马克思主义的慈善观

繁荣和发展苏州的现代慈善事业

苏简亚 � � �

摘�要�苏州的慈善事业有着深厚的历史传统�不仅起步较

早�其水平也比较高�无论是在哪一个历史发展阶段上�都

是走在全国各个地区的前列的� 社会发展到今天�苏州慈

善事业的发展不仅更具有其必要性�而且也具备了更好的

发展条件� 按照现代慈善的理念�经济上的救助固然仍是

慈善事业中的重要一块�也是最基础的一方面内容�同时还

应当包括诸如提供服务�心理抚慰等其他方面的人文关怀�

在这些新的领域里�苏州的慈善事业面临着许多新的挑战

和课题� 我们不能走过去的那种传统慈善的老路子�同时

也既不能照搬欧洲国家的那种主要依靠政府福利制度的慈

善模式�又不能完全模仿美国的那种主要依靠社会捐赠的

慈善模式�应当从自己的实际出发�走出一条具有自己特色

的发展现代慈善事业的路子来� 为此�必须充分发挥政府

在现代慈善事业发展中的主导作用�必须高度重视和发挥

慈善基金会在现代慈善事业发展中的功能和作用�必须采

取各种有效措施努力营造有利于现代慈善事业发展的环境

和氛围�

关键词�苏州�现代�慈善�事业

�� 中国�苏州���第三届寒山寺文化论坛论文集������

� � � 苏简亚�苏州市委宣传部原副部长�现苏州新闻传播研究会会长�苏州伍子胥研究会会长�研究员�

��作为社会事业的一个重要组成部分�慈善事业是随着整个社会

的发展而产生2而发展的它既是经济社会发展的产物�同时也是衡

量其发展水平和文明程度的一个标尺 在构建和谐社会的今天�慈

善事业理应获得大繁荣2大发展 苏州应当在这个方面走在前头

一

在正式论述苏州现代慈善事业发展的问题之前�有必要先对其

历史上的慈善事业作一简单的回顾和分析 历史从来都是现实前进

的基础�3创新4必须3温故4

应当说�苏州这个地方的慈善事业是有其深厚的历史传统的

早在北宋时期�范仲淹就创立了3义庄4�它在其设立初期�3对

族人采取了普遍福利的原则�后因族中人口增长2族产不敷所需4�

3便转以周贫济困为宗旨�侧重于保障孤贫老弱的生活4 这就是慈

善之举了�它也就成了全国最早的民间慈善机构 它的出现对后世

的影响很大�此后全国各地的义庄皆以范氏义庄的做法为蓝本 在

苏州本地的影响当然更大�后继仿效者甚多 据资料�旧时苏州的义

庄数量之多�在全国首屈一指 到了明清时期�苏州已成为全国最重

要的经济都市之一�是全国最早产生资本主义萌芽的地方�工商业十

分发达 由于有了工商业者的积极参与�便给慈善事业注入了新的

活力�因而更加呈现出前所未有的兴盛局面 当时在苏州�以各种同

乡会馆2行业公所等为依托的慈善事业蓬勃发展�无论是就其慈善资

金的来源和规模而言�还是就其慈善对象的覆盖面而言�都在全国居

领先地位 至清朝后期�在西学东渐�学习西方慈善理念的浪潮中�

苏州人更是走在了前面�其杰出的代表人物就是冯桂芬 他主张学

习西方国家教养贫民的方法�建议在各州县普建善堂来具体施行这

种主张 这显然是3对传统慈善思想的更新和突破�开启了近代慈

善思想的先河4正是在这一思想的指导和影响下�苏州慈善事业又

��繁荣和发展苏州的现代慈善事业

率先摆脱了只重3收养4的传统做法�开始施行3养423教4并重�实

现了慈善事业由传统向近代的转型

总之�苏州的慈善事业不仅起步较早�规模较大�其水平也比较

高�无论是在哪一个历史发展阶段上�在全国都是走在前列的 之所

以会产生这样的历史现象�当然有其经济社会以及文化等方面的原

因

首先�从经济方面来进行考察

自六朝以后苏州的经济发展水平一直都比较高�同时又存在着

贫富差别�由于有了这样的经济社会条件�就为慈善事业的发展提供

了肥沃的土壤

众所周知�如果经济发展水平十分低下�社会大众谁都需要救

济�而又谁都无力救济别人�在此情况下是不可能产生慈善事业的

反之�如果到了某一天�经济社会高度发展�谁都无需别人救济了�到

了这个时候�也就从根本上不再有慈善事业存在的必要了 而苏州

的情况恰好是�一方面�经济比较发达�另一方面�又存在着贫富差

别�这就为其慈善事业的发展开辟了广阔的空间 在以土地为主要

生产资料的农耕时代里�苏州这个地方的土地肥沃�水利建设的水平

又比较高�塘浦纵横�圩田密布�有所谓3天下水田之美�莫过于苏

州43苏湖熟�天下足4的赞誉 大文学家韩愈曾说过�3赋出天下�而

江南居十九4 可见当时苏州这一带地方的经济发展水平确是高于

全国的�这当然也就为慈善事业的发展提供了丰厚的物质基础 而

与此同时�由于这里的人口本来就比较密集�再加上由于战争和饥饿

的驱使�北方人口南迁�移民不断地向这里集中�于是人口越来越多�

这固然可以促进这里的经济发展�但同时也产生了许多无土地可耕

的贫穷人群 尤其是在土地不断为富人所兼并的规律作用下�更是

加剧了贫富之间的差别 这当然也就在客观上提出了发展慈善事业

的需求 因为无论是当时的官府还是地方上的有识之士都懂得�慈

善事业可以在一定程度上缓解贫富之间的矛盾�有利于保持社会的

稳定 而这也正是苏州为什么能够早在宋代就已开始出现慈善事业

�� 中国�苏州���第三届寒山寺文化论坛论文集������

的根本原因 后来�到了明清时期�在工商业快速发展的情况下�一

方面�由于全国的财富不断向苏州这个地方涌流�使得各种同乡会馆

和行业公所有能力举办慈善事业另一方面�也正是因为随着工商业

的发展�在吸收了大量就业者的同时�也产生了一大批待业者和失业

大军�甚至某些工商业主自身在激烈的竞争中也会因失败破产而沦

为救济的对象 这当然也就导致了苏州慈善事业的快速发展

其次�从文化方面来进行考察

自六朝以后苏州的民风逐步实现了由3尚武4向3崇文4的嬗变�

受儒家的3仁者爱人42佛教的3普度众生4以及道教的善恶因果等传

统文化的熏陶和影响�从而为慈善事业的发展提供了良好的社会思

想环境

早在春秋时期�虽说3吴粤之君皆好勇4�但是常熟人言偃作为

孔子唯一的南方弟子却在文化方面有着很大的建树�他曾在中原诸

国传道讲学�晚年回到故乡便将儒学传到南方�3从之游者以千记4�

于是3文启东南4�影响很大�被尊称为3南方夫子4 甚至连他的老

师孔子也甚感欣慰�说3吾门有偃�吾道其南4 由此可见�即便是在

这个时候�以苏州为中心的江南地区就已受到了孔孟儒家学说的熏

陶 六朝以后�随着民风由3尚武4向3崇文4的转变�再加上有北方

的大批士人南迁�3天下俊贤多避地吴越4�江南地区的文化便更为

兴盛�3有不被儒服而行�莫不耻也4 宋以后�特别是到了明清时

期�以苏州为中心的江南地区已成为全国经济文化最发达的地方

有人指出�3此时南方的文学成就�北方已难望其项背4�3哲学为南

方人的天下�北人几无立足之地4 其儒学之盛�可以想见 与此同

时�江南地区的道教和佛教文化也有了迅速的发展�3江南四百八十

寺�多少楼台烟雨中4映照了当年佛教兴盛的情景 而在这一方面�

苏州又犹为甚矣 直至今天�苏州地区的道教和佛教在全国乃至海

外仍有很大的影响 尤其需要指出的是�在苏州这个地方�儒2佛2道

三教融合�佛教的世俗化特点非常突出 在此情况下�首先是知识分

子大都喜与佛教界人士交往�儒释相通�相互唱和�寒山寺就因为有

��繁荣和发展苏州的现代慈善事业

了张继的一首5枫桥夜泊6的诗�进而引起历代文人的唱和�终于名

扬天下 反之�寒山寺的3和合4文化则恰好在思想深处与吴地的人

文精神相通�于是便在僧俗大众特别是在知识阶层中引起了广泛的

共鸣 其次是由于佛教以及道教的世俗化影响很大�甚至已经渗透

到了苏州百姓的节庆民俗活动及其日常生活之中�因而它们所宣扬

的思想及其价值观能够为众多的普通百姓所了解�并得到了认同

所有这一切�就必然导致了这样的结果与其他许多地方相比�在苏

州这个地方�3仁者爱人43普度众生4以及善恶因果等传统文化对人

们的影响也就来得更大2更加深刻一些 而这�也正是慈善事业得以

发展的思想基础�因为所谓3慈善4�也无非就是要3爱人4�要帮助别

人渡过苦难�从文化的底蕴上看�完全是相通的 换言之�在苏州�相

比较而言�举办慈善事业显然是有着一个更好的社会思想环境�所以

才出现了3慈善意识浓厚�慈善风气盛行4的可喜局面

最后�再从慈善人才方面来进行考察

正因为自六朝以后苏州地区的文化和教育事业一直比较发达�

3学而优则仕4者众�这也就同时培育出了一支乐于举办慈善事业的

地方士绅力量�他们的支持和推动是苏州慈善事业兴盛发展的又一

重要因素

知识分子受儒学的影响�大都怀有3治国2齐家2平天下4的理想

和情结�如再经过仕途的历练�往往更能懂得社会的稳定对于3平天

下43保社稷4的重要�而他们又大都拥有一定的经济实力和调动社

会财力的能量�因而也就可以在慈善事业的发展过程中发挥更好的

作用 在苏州�由于读书人多�3学而优则仕4者也众�这些读书人和

3致士4回乡的士绅们往往也就成为发展慈善事业的骨干 苏州慈

善事业的发达与他们的努力是分不开的 首先提倡和实践3先天下

之忧而忧�后天下之乐而乐4的范仲淹首开了3义庄4之先河�这就是

最好的例证 其他如�苏州的育婴堂�是在3士大夫2耆庶请有司4以

后�由以进士出身的蒋德埈为首创建了的苏州锡类堂�虽由知府姚

孔鈵创建�但也是3延邑之有力而好义者十二人专司每月钱币之出

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入423择士之精敏强干者十五人为司事4 �同治5苏州府志6卷二十

四�常熟2昭文县的育婴堂2广仁堂等也是以3绅士为监堂�生员为

董事4或3绅士为监局�生员为司事4的�等等 不难看出�开明的知

识分子无论是当过官的还是没有当过官的�他们在地方慈善事业的

发展中确是发挥了十分重要的作用�他们都曾为苏州的慈善事业的

发展做出过贡献

二

历史是延续的 社会发展到今天�苏州慈善事业的发展不仅更

具有其必要性�而且也具备了更好的发展条件

如同历史上的情况一样�当今的苏州仍然是全国最富裕的地方

之一 特别是经过改革开放三十多年来的发展�苏州已发展成为一

个经济大市�无论是经济的发展规模2政府所拥有的财力�还是民间

群众的富裕程度�在全国都是名列前茅的 可是�从另外一个方面

看�目前苏州外来打工的3新苏州人4大约有五百余万人�在他们中

间当然会有一些特困人群需要给予临时性的慈善救助�这暂且不谈

即便是在本地的户籍人口中�也仍然存在着急需从经济上给予救助

的贫困群体 他们由于诸如家庭成员就业不充分2智力低下2重病伤

残2天灾人祸等各种原因�不仅毫无积蓄�而且入不敷出�连最简单的

日常生活都难以维持 此类个案可以举出许多 在此情况下�当然

就需要慈善事业来帮助他们克服困难 近年来寒山寺举办的3慈善

超市4正是由此应运而生的 他们在3慈善超市4里准备了许多日常

生活必需品供那些急需救助的人们凭证来随意取用 这是寒山寺所

办的一件善事 它的出现立即受到了附近一些特困人群的欢迎 同

时还必须看到�在当今时代�慈善事业的覆盖面绝不应仅仅是局限在

本地这个区域�在必要的时候还应将自己的援手伸向远方 例如在

四川汶川大地震发生后�苏州的慈善事业也为之作出了自己的贡献

一旦有其他类似的情况发生时当然也都得这样做 而苏州在这个方

��繁荣和发展苏州的现代慈善事业

面�又的确具备着比较雄厚的经济实力�有责任也有义务比其他地方

做得更好一些 因此�仅从经济救助这个角度看�苏州的慈善事业也

应当有一个大发展�这是经济社会发展到目前这个阶段上的自身内

在要求

经济上的救助固然是慈善事业中的重要一块�也是最基础的一

方面内容 而按照现代慈善的理念�所谓慈善事业�还应当包括诸如

提供服务2心理抚慰等其他许多方面的人文关怀 目前社会对这方

面的需求�从某种角度上看�也许要比经济方面的救助来得更加迫切

一些 在这些领域里�苏州的慈善事业无疑更是面临着许多新的课

题和挑战�任务非常繁重 至少有以下这样的一些问题需要研究解

决

关于慈善性的服务问题 由于各种原因所致�当今社会的人口

结构和家庭组成结构�对慈善性的服务所提出的要求实在是太强烈

了 首先是社会的人口老龄化趋势越来越严重�目前苏州的老龄化

水平已高于全国的平均水平�同时又因为多年来实行了一对夫妇只

生一个孩子的政策�而苏州在这方面又执行得特别好�3超生4的现

象极少 这样一来�即便是在正常的情况下�由于年轻人少而老人

多�子女们既要抚养自己的下一代�还要忙于自己的事业�对老人的

照顾就心有余而力不足�几乎无暇顾及了�因而这也就成了一个非常

值得重视的社会问题 很显然�这是几乎所有的家庭都面临的共同

问题 更何况�还存在着以下几种情形第一种情形是�子女出国留

学或者干脆在海外就业了�这样的家庭目前在苏州所占的比率已越

来越高�年轻人远在海外�对老人的照顾当然鞭长莫及第二种情形

是�子女自己生病或伤残了�这种情况当然也并不鲜见�他们自己尚

需别人照顾�更不必说照顾长辈了第三种情形是�更有甚者�有的子

女或年少时夭折�或于成年后在意外事故中丧生�或在某种情况下牺

牲了�这种情况也是时有发生的�在此情形下�他们的长辈就更加无

人照顾了�等等 上述情况下的老人们也许在经济上并不十分困难�

有的甚至还很富裕�他们当然不是传统意义上的慈善对象 可是�他

�� 中国�苏州���第三届寒山寺文化论坛论文集������

们却实实在在地成了需要慈善事业覆盖的弱势群体 如何为他们提

供必要的服务�以便让他们安度晚年�这也就成了慈善事业中急需研

究解决的一大难题

关于对某些特殊对象的慈善性关怀问题 这里所说的特殊对

象�主要是指那些患有某些特殊病症�按目前正常的医疗保险制度又

很难帮助解决其困难的对象 例如�白血病患者�这个病的治疗不仅

需要花费巨额资金�还须帮助为其搜寻合适的配对骨髓又如�脆骨

病患者�这个病的治疗不可能毕其功于一役�患者随时都有可能因发

生骨裂而导致生命危险再如吸毒患者2艾滋病患者等�有了这类毛

病非常之麻烦�弄得不好就可能家破人亡�等等 有了这样的病人�

其所在的家庭无论是在经�