藝術總監 胡恩威Artistic Director Mathias Woo

主辦及製作 Presented and Produced by

贊助 Sponsored by:

進念．二十面體由香港特別行政區政府資助Zuni Icosahedron is financially supported by the Government of the Hong Kong Special Administrative Region

講座系列

中國建築美學

講座系列

中國建築美學香港藝術館演講廳

2009 年 9 月 5 日、12 日、19 日、26 日　下午 2 時 30 分至 4 時 30 分

免費活動

策劃：何培斌教授

協辦：香港中文大學建築學院

講座從建築、美術、文化的角度介紹中國建築的藝術特色、美學及文化觀念。

( 一 ) 走進中國建築 9 月 5 日

講者：何培斌教授 香港中文大學建築學院院長及教授

( 二 ) 中國建築風水 9 月 12 日

講者：程建軍教授 廣東華南理工大學建築學系教授

( 三 ) 現代中國建築：民族主義或地域主義 9 月 19 日

講者：王維仁教授 香港大學建築系副教授

( 四 ) 中國建築美學 9 月 26 日

講者：陳瑞憲先生 陳瑞憲建築研究室建築設計總監

協辦：香港藝術館

Lecture Series

Aesthetics of Chinese Architecture Lecture Hall, Hong Kong Museum of Art

5th, 12th, 19th, 26th September 2009, 2:30 – 4:30pm

Free Admission

Curator: Prof. Ho Puay Peng

Co-organiser: School of Architecture, CUHK

Lectures examining the artistic characteristics, aesthetics and cultural concepts of

Chinese architecture from various perspectives:

5/9 Walking Into Chinese Architecture Speaker: Prof. Ho Puay Peng, Director and Professor, School of Architecture, The Chinese University of Hong Kong

12/9 Feng Shui in Chinese Architecture Speaker: Prof. Cheng Jianjun, Professor, Department of Architecture, South China University of Technology, Guangzhou

19/9 Modern Chinese Architecture: Nationalism or Regionalism Speaker: Prof. Wang Weijen, Associate Professor, Faculty of Architecture, The University of Hong Kong

26/9 The Aesthetics of Chinese Architecture Speaker: Mr. Ray Chen, Director of Architecture & Interior Design, Ray Chen International Ltd

Supported by: Hong Kong Museum of Art

第二講

中國建築風水　　講者：程建軍教授 廣州華南理工大學

程：

各位來賓，大家好。其實，我接到這個講座的題目，心裡還是比較猶豫的。因為香港

這個地方的風水大師是太多了。但是我想，這樣配合整個「中國建築美學」系列講座，

來這裡跟大家做一些交流， 也是非常開心的事情。 我今天講的主題就是「中國建築風

水」。其實，這個題目，如果要譯英文的話呢，我要譯就叫“Feng Shui”了（笑），就

是這個漢語拼音，不用再加 Chinese Architecture ( 中國建築 )。因為這個詞是中國風

水專用的，已經被世界所確認。今天我想講的內容，大概主要是四個方面的東西。一

個就是建築風水的概念與哲學基礎；一個是建築風水的基本理論與方法；再一個就是

建築風水的環境的價值取向；還有拿一兩個實例做一些分析。因為今天到會的有一些

同行，有一些專家，甚至大師，包括這個香港風水協會的會長羅永年先生，還有一些

朋友都來，那麼請大家多提意見。 　

我想風水這個概念，是涉及到中國傳統建築，一些建築環境和建築內部空間的概念。

隨著中國文化向海外傳播，過去是中國功夫、飲食，大概在二十年前，中國風水開始

走向世界。在 97、98 年，我去世界各地如澳大利亞、美國，後來去英國和意大利做講

座的時候，可以深切地感受到西方人對中國的風水非常的有興趣，而且開始廣泛的流

傳。這一張是我在澳大利亞第一個風水 Solution，就是一個看風水的一個工作室，拿

到他們的一個給人諮詢風水的一個表格。我看，內容大概跟我們差不多。你的姓名，

你的十二屬相是什麼，什麼生辰八字，你的幸運號碼，你的最好的方位等等。基本內

容是相通的，無所謂人要平安，家庭要平安、健康，生意要好等等，但是關注不同。

好像中國人是很關注要兒子，要有後代（笑）。西方，他會說你看看我現在的這個桃花

運怎麼樣，明年的桃花運怎麼樣（笑）。關注的稍微的有點差別，還是有點差別，因為

這個觀念上，還有一些方式不太一樣。但是，基本內容還是關注風水涉及到一些方方

面面。在世界範圍內流行，我想除了中國文化、中國近年內經濟的發展受到一些國家

的重視之外，它本身有它的歷史價值和現實價值。也就是說，在歷史上，中國風水這

樣一個科目的確影響了中國的很多層面：中國的城市、中國的鄉村、中國的建築，甚

至影響到社會的一些層面。我們用這樣的角度去看中國的一些問題，可能會獲得一些

解答。另外呢，風水呀，我個人認為它裡面還是有很多合理的東西。為什麼這麼講呢，

因為我們知道，在大陸，風水這樣一個課題，起碼在大學裡是不能看一個正規的課程的。

我記得，前一段媒體報道，武漢某大學有一個老師開風水課，開了一年，後來取消掉了。

因為，在概念上來講，政府還是認為風水還是有很多迷信的內容。那麼，其實在我的

大學裡邊，我是到了研究生階段，給研究生講課做一個講座，因為我個人認為它裡面

有合理的東西，特別是作為建築系或者規劃系的學生，應該去瞭解一些風水的知識。

究竟哪些是合理的東西，我個人認識到，那我們下面會慢慢講到。

第二講

中國建築風水 1

風水的歷史我本人是研究建築歷史與理論的，就是研究中國古建築。那麼去看一些寺廟、看一些

民居的時候，就發現一些很奇特的現象：( 古建築物 ) 為什麼要選在這個位置，為什麼

要選這個朝向等等，後來才知道，噢，原來是風水。的確有些地方，感覺非常不錯。

所以，我就比較關注這個課題。其實關注這個課題，就是看書，看別人寫的東西。後

來我為了搞清楚它，也去拜師學習，得到了一些體悟。所以，從這個角度，我對於中

國傳統建築有了更深層的瞭解。

中國風水已經發展了幾千年，其實最初人和動物是差不多的，都要選擇一個適合自己

居住的地方來做自己的居住空間，或者經營空間。背陰向陽，周圍的整個的生態環境

比較好，這是最基本的。大概從商代的甲骨文文字記錄中，我們可以看到文獻方面的

資料。甲骨文有很多卜辭，我只是舉幾個例子。比如說「乙卯卜」：這是哪一天；「爭貞」：

這是占卜的一個人了，他來占卜；「王作邑，帝若，我從，茲唐。」（《乙》570）皇帝要

建一個城市，這個地方行不行呢？占卜的結果是，可以。於是，就選擇在這裡作城市。

這類記錄很多，說明過去主要以相地為主，還沒有像我們現在發展到那麼複雜的理論

和技術。

這是最初的一個概念，到了漢代就不同了。因為周代以後，《易經》、《老子》這些哲學

思想特別發達了，特別是漢代的董仲舒，這個大儒家，他強調「天人感應」：人的一些

東西會反應到天上去，天上有一些東西會反應到人間來，天地互動，所以（風水學）

就加了這一類的內容。包括戰國以後哲學的一些流派：陰陽家、五行家、《易經》都融

合到擇居術、相居術裡，所以形成了有理論的風水的一個學派。再後來到了唐宋，就

增加了更多的內容，聯繫到宅主的命宮，甚麼東四命、西四命，什麼黃道吉日，你要

蓋房子選好的日子等等，加了很多的內容，越來越龐雜，玄學的東西也越來越多。也

就是，原來比較樸素的，我就是選一個好的地方；發展到後來，特別是到了明清，「玄

空學」出來以後，如蔣大鴻先生的著作等等的，玄學的成分就越來越多。

風水的起源地我看清代的大清百科全書，就是《古今圖書集成》裡面的一個「堪輿典」，記錄了歷代

的堪輿大師、風水大師，他們的出生地、著作、生平。我就把這個記錄做了幾張圖。

這個是秦漢時期，這一部分堪輿名流是圍繞著國家的中心，就是西安這一帶。那麼到

了隋唐，西安這個區域也有一些，但是這些風水師大量活動的區域，文獻上反映的是，

到了江南一帶，就是江西、安徽這個區域。當然我們知道，研究風水的會有一個概念，

就是因為「黃巾起義」的時候，這個農民起義破了長安城，皇帝也逃走了。皇宮裡面

很多的機構散掉了，但是這些機構裡面有一個「欽天監」，看天象的，為這個皇宮服務

的，其中有一個人叫楊筠松，就是楊救貧，各位學風水的都知道，就是楊公。據說，

文獻記載是這樣的，他就把「欽天監」的一些秘笈，乘亂就帶回了家鄉江西贛州。然後，

就在這個地方開始授徒。據後來的一些人講，帶回來的秘笈主要是郭璞的《葬經》。我

們知道郭《葬經》是有很多版本的，但原著我們很難看得到。很多古籍當中收集的《葬

經》都是後人改的，改了很多內容，不是原著。所以在江西這一帶就形成了一個風水

的傳播中心，所以我們有一句話說：中國風水在江西，江西風水在贛州。直到目前為止，

比如說江西贛州附近的三寮村，這個村子很多人都是以風水為職業的。全國很多風水

師都從這裡出來。明清時候出了幾個大師，明代的十三陵，清代的東陵、西陵，皇帝

第二講

中國建築風水 2

的陵墓就請這個地方的風水師看。比如說，清代的廖均卿，這個三僚村主要以廖姓為

主的。宋金時期，也基本上是這樣。大概的流布情況就是這樣，那麼再往東南亞擴展。

風水的「氣」關於風水的概念，我們知道風水師講「聚氣」，尤其是講好的「氣」。因為氣有好不好，

怎麼講「好」呢？按照風水理論，就是「生」氣。甚麼是「生」氣？「生」氣就是能

幫助人，幫助生物、植物比較好的生長，創造一種比較好的氛圍的氣息。這種氣息是

甚麼呢？

我個人認為，史籍上都是這麼講，這個「生」氣是和地脈有關係。這個山的走向，山

的變化，和地形有關係。有的大師就講過，這個「氣」遇到風會散掉，遇到水就會聚。

所以，這個「氣」和「風」、「水」有關係，於是這門學問就叫作「風水」。後來就講，

我們要找個好的地方，就要「藏風得水」。不要太大風，把「生」氣吹走，有水才會聚。

但是，這個說法是從哪裡來呢？就是從蔡元定，他是南宋大哲學家朱熹的大弟子，風

水上的有名人物。他講過，「經曰：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使

有止，故謂之風水。」我們講風水就從這裡來。但是，「氣乘風則散，界水則止」這句

話是郭璞的《葬經》裡沒有的，這句話是蔡元定注釋《葬經》的時候加上去的。所以

在概念上，後期稍有混淆。混淆甚麼呢？就是氣和風的概念會混淆在一起。有時候，

會認為這個風就是「生」氣。其實不是這樣。所以，在這裡稍微對它本意加一個理解，

我們說風水的「風」究竟是一個甚麼概念。

風水的「風」郭璞的《葬經》一直被認為是風水學最重要的著作之一。一來是年代比較早，二來是

到目前為止，中國風水本質的東西仍然體現在《葬經》裡。它講到：「葬者，藏也，乘

生氣也。」埋葬的先人要能夠乘生氣。然後，「夫陰陽之氣，噫而為風，謂之生氣」。這

就解釋了「生」氣就是陰陽之氣。「生氣行乎地中，發而生乎萬物」：這個氣是在地下的、

流動的、走的。它到一個地點，它會溢出地面來，然後產生萬物。這個地方，要注意「噫

而為風」，原來這個風水的「風」，它的本意是生氣，不是外面流動的這個風。這個概

念我們要清楚，如果從此出發，這個生氣，或者風水概念裡的這個「風」就是土之氣、

地氣。

風水的「水」再一個概念：「水」。水指甚麼？就是我們看到的維多利亞港的海水嗎？水塘的水，還

是甚麼水？這個郭璞也講過，他說：「土者，氣之母。有土斯有氣。氣者，水之母，有

氣斯有水。」這個氣是來源於土壤，大地；沒有土就沒有氣，這個明確了。他又講「氣

者，水之母」，水從哪裡來呀，水從氣來。有氣才有水，沒有氣就沒有水。這個話表面

上有點難於理解。我們說「水」，就是河流、溪水、水塘。為甚麼這樣講呢？原來，地

表上的水是地氣的一種表徵。這個地方好，所以就會有水。所以風水上，得水為上，

沒有水就次了一等。所以，風水的「水」，我個人認為，是包括宏觀的水和微觀的水。

也就是，我們看到湖泊的水，江河的水，也包括氣裡面的這種水。另外，說水能夠止氣，

其實不是說水可以把氣聚到這裡，反而應該是以氣來組織水。

第二講

中國建築風水 3

第二講

中國建築風水

風水的本意我覺得中國最初的風水的概念，其實是「水土」（笑）。地氣來源於土， 氣反應了水的概

念。實際上，最本質的還是地表的生態和氣候的互動關係。這指的是生態方面的概念。

當然，好的地方會給人感官上的影響，會影響到一個人的精神狀態等等。這就是情景

交融，涉及到風水景觀方面的內涵。所以，我想風水概念裡面最重要的還是一個生態

環境和景觀環境的問題，最終達到我們養生、養目、養心、遂生的目的。

風水的理論基礎風水的理論基礎，作為研究風水的，這個是非常簡單的，這只是簡單的梳理一下。一

個概念我覺得非常重要，就是中國的「陰陽」論。因為傳統哲學裡，認識到這個事物

就是男女、太陽月亮、黑天白天、高低、左右，事物相輔相成的，兩個元素促成事物

的生長發展，就是陰陽。這個概念雖然簡單，我想是對中國氣候、地理一個大的總結。

比如說，東北，那是寒冷的；華南地區是炎熱的。這就是南北的一個對比，就是陰陽，

冷的就是陰、熱的就是陽。

再一個非常重要的概念就是「五行」。過往古人要認識這個世界，總是要把它規範一下，

像我們現在用很多科學的概念規範這個世界一樣，甚麼原子、分子等等。（中國古人用

的）就是金木水火土：這個世界上所有的事物都是由「金木水火土」這五種物質相生

相剋，來組成這個世界的元素。這也是過去中國人對宇宙的一個認識。比如說，四季，

東邊是木；南邊就是日、就是火；西邊就是金，天氣涼了；北邊為水，到了最冷的時候；

中間不溫不熱就是土。這樣一個相生相剋的過程也表達了季節變化，也聯繫到方位。

實際最本質的東西是認識到世界的生命循環系統。四季變化、生老病死都反映這東西。

還有一個（概念）是「易卦」， 八卦也好， 六十四卦也好。過去是用來占卜， 八卦代表了天、

地、雷、風等等八種物質，概念都是一樣的，又分先天和後天，我就不展開說了。

從「陰陽」論看大紫禁城的設計其實，風水裡面我們通常關注的東西是比較微觀的，一個住宅、一個小的地方。那麼

作為一個國家來講，這也是一件大事，皇帝的皇宮、陵墓，各級政權都會非常關注的。

這個系列講座後面有一個節目是關於「大紫禁城」的一個概念。其實，對紫禁城的規劃，

這麼龐大的一個的組群建築，它裡面用了一個很大的風水概念。比如說我現在說的「陰

陽」，因為皇權神授，它要和天地要結合，不能違反天意，不能違法自然。不能錯了等級，

錯了它的使用功能。你看，我就分析了一下故宮陰陽的概念。從天安門、端門、午門、

太和門、太和殿、中和殿、保和殿（三大殿），前面是行政的、舉行儀式的、辦公的場所；

過了乾清門，就到了後三宮，皇帝居住、休閑的場所。所以說，在平面橫向上是有一

個陰陽線，從這裡劃分。前面主陽，後面主陰。還不僅如此，我把這個前後還叫作天

南地北。我們知道，北京城再往外擴大一圈，天壇是陽的，就放在南邊；地壇是陰的，

就放在北邊去了。這個縱向的一條軸線也是分陰陽的，東邊太陽升起，西邊太陽落下去，

也分陰陽。男左女右，上朝時文官在左，武官在右。判刑殺人也要做午時三刻才能執

行，因為上午陽氣上升，不能殺人；中午一過，陰氣開始來了，才可以去到刑場。所以，

左邊主天道，右邊主地道。這樣一個大的格局就定下來了。當然，這還是比較機械和

比擬的東西，但本質上反應了「天人合一」的概念。

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第二講

中國建築風水

風水的流派風水裡面，它有一些基本理論和方法，很多流派。關於流派方面，丁芮樸有一本書《風

水祛惑》，講得很明確，就講：「風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。 」兩個派別，

一個講形勢，一個講方位。一般的書裡面都會這樣去講，去解釋。那麼「形勢」派，

就是通過肉眼去觀察，憑經驗看這個地方好不好。看山脈、看水去感覺好不好，大致

主要流行於江西，或者稱為「江西派」來推廣進行的。「方位」主要看羅盤、魯班尺、

理氣，七十二龍，能不能拿到一個好的線，好的分金，包括後來的八宅明鏡、九宮。

它屬於這樣一個大的派別。過去，主要在福建一帶，以王汲為代表人物來流行的。所

以又叫作「福建派」。這個大的劃分，其實，這是一個很一般、很籠統的概念。其實，

流派是一個很複雜的系統。到現在，我們也不太能理清楚到底有多少流派。

１. 江西派

根據李定信老先生的研究，我覺得在這方面有他獨特的一個理解。這位老先生，今年

大概是 87 歲，也就是我的風水方面的一個老師，在江西贛州的。在他的書裡，他是這

樣講的：「江西派」，其實他也是舉一些例子，主要的派別，叫「郭楊曾古法」。這是最

老的，郭是郭璞，楊是楊筠松，曾是曾文辿。曾文辿實際上是楊筠松的學生。叫作「乘

生氣正法」。稍微遲後一點，這個叫新法，做了一些改良。就是內容上稍微有一些改動，

叫「乘生氣偏法」。再到後來，賴文俊，所謂的賴布衣，有一個「催官」法。到了明代、

清代，王趙雙山五行三合法，徐善繼、徐世顏的正五行三合法，四經五行三合法等等。

但這些理論或者方法，基本上是秉承了郭璞《葬經》的東西。主要是觀察自然山水，

以客觀的自然山水為依據來討論風水。那麼，看自然山水，《葬書》裡講：「勢為難，

行次之， 方又次之。」 看形勢好不好，風水好不好，又分為這個不同的概念。最難是看

「勢」，大勢好不好；其次，看這個落脈的這個地方的形好不好，然後再定向。他有一

個程式、方法。這個派別的重要人物楊筠松寫了很多的著作。我們現在還能找到的還

有《疑龍經》、《撼龍經》、《青囊奧語》、《玉尺經》，包括他徒弟的《天玉經序》等等。

這方面研究得很深，但是有一些書，我也看過一些原著，但其實有些看不太懂，類似

於武狹書裡的「葵花寶典」（笑）。後來看懂一點的，悟出一點的呢，其實還是從老師

那裡得到的，所以說老師很重要（笑），也很感謝這些老師。因為書中很多東西都是隱

語，不是隨便誰、大家都看得懂。它要師傅傳徒弟，這樣代代傳下去。所以，直接看

原著的確是相當困難的。但如果說「江西派」就只是看形勢、看山水，其實不是這樣。

從早期楊筠松的著作裡面已經發現，羅盤的內容已經有一些了，包括羅盤裡的一些層數，

比如說雙山五行、七十二龍，都是楊筠松發明的，放到羅盤裡面去。不是理氣派發明

的東西。所以說，應該是形勢和理氣並重的一個派別。

2. 福建派

「福建派」也有很多派別。天地卦法、八宅卦法、輔星卦法、福德卦法、福元卦法、大

遊年、小游年、玄空飛星法（復卦九星法）那麼多，但從字面上看呢，我們就知道有

個特點了，就是很多和「卦」有關係，和「星」有關係。它和「江西派」的確不同。

理論、方法上都有差異。都是以「卦」的推算，方位的變化、推算為主的這樣一個大

的派別。裡面也很複雜。我想把這些派別搞清楚也是很艱難的一件事情。我想目前在

港澳地區、臺灣呀，流行的，這個派別比較多。特別是玄空大卦這些年流行得很厲害，

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第二講

中國建築風水

把九星變化得非常複雜。我有時候也看不懂，向星呀、坐星呀，嗯，很有發展。但最

基本的還是一個八宅明鏡的東西和一個九星的東西。如果今天從八宅明鏡這樣一個角

度出發看風水，好像不是太復雜的一件事情。因為羅盤一放，八個卦八個方位，很簡

單的就會出來了。我是坐北向南，這是個「坎宅」。那麼根據八個方位的五行的東西去

推算相生相剋，就有四個方位好，四個方位不好。那麼，我們就可以定哪個方位可以

開門口，哪個方位可以按床，哪個方位放什麼東西。如果僅僅從這個角度出發，其實

只要聰明一點，你用它三天背下來，就可以看風水了。（笑）沒有問題的，可以成為相

當一級的風水師。但這裡面有一個問題，我自己感覺它可以排斥環境，不管它外面環

境怎麼樣呀，外面景觀好不好，外面的明堂好不好，我不管，就把羅盤往建築物的中

間一放，八個方位自然會有。所以，它也有它不足的地方。但也有客觀的東西，客觀

的是我（的）坐向是客觀的，不是去隨意捏造的東西。還有，九星，我想九星最要害

的地方就是把「運」放到了我們的方位裡面。方位和時間結合在一起，所謂的「三元

九運」。這個我就不多說了，但是我想把時間的概念放進方位裡面去，也有它的道理。

比如說，我們的天干地支。天干地支不是符號呀，過去紀年、紀月、紀日、紀時用天

干地支，反映植物生長的一個過程。天干一圈、地支一圈，但是天干只有十個，地支

只有十二個。天干就是把天氣分為五個階段，氣候變化分五個階段。那麼這五個階段，

一開始有它生長，就是陽的；隨後就衰落，就是陰的。每個階段分兩個，就成了十天干。

一年就下來了。地支也一樣，地支是反映地的變化。地氣的變化也分六個階段，再分

陰陽，就成了十二個。但是，一年，十二個配十個，怎麼配呀，配不起來呀。最後剩

下兩個地支，下一年的天干要拿來和前一年的地支去配。其實，這反映了什麼東西呢？

是反映了氣候。我們所在的地球，影響地球最重要的是天，天氣，太陽——它是先發的、

陽性的。太陽照在地表上，地表才開始蘇醒，產生一些相應的變化。所以，它總是走

前一步。到了末尾了，天干走完了，這一年結束了，這個地表的變化，地支還沒有停止，

所以地支要剩兩個。下一年的天干再過來，再配；它是這樣。所以，這個時間的概念，

節氣的變化有它的一定道理。但是，把這個東西玩得像遊戲一樣，也走過頭了。所以，

非常重要的是，我們要體會它本質的東西。

3. 其他

還有，把這兩個流派結合起來的流派，像三合九星、四墓九星。三合本來就是江西派

的東西，九星就是理氣派的東西。當然，我想也有很多這種江湖之法。什麼江湖之法？

沒有什麼完整的理論和操作規程。人一到那兒，就說，「唉，這個地方可以放個植物，

這個地方應該改善一下燈光。」拿了紅包走人。這（笑）就是江湖法（笑）。當然，這

個江湖法也有它的作用，不是排斥說它沒有作用，它也有的，只是相對上面還有比較

完整的理論體系和操作規程，這些是江湖之法不太具備的。

尋找龍脈我想在這裡簡單說一說風水的方法。為甚麼要去看風水？我們有一個概念，就是說我

們選擇的意向：我們總是會找一個所謂的山川凝聚，一個空間感覺比較好、比較安全、

有發展的地方。那麼，從方法上來講，就是所謂的「地理五訣」：龍、砂、穴、水、向。

前面都是講自然環境，地理四科，加上向，朝向，就是地理五訣。這說起來很容易，但是，

到底這個「龍」好不好，這個山脈好不好，我想經驗是相當重要的──「龍法」，看這

個龍旺不旺盛、活不活、勢大不大。因為從道理上來講，還是能反映一些東西。因為

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第二講

中國建築風水

所有的山脈都是地下能量的反映。這個地方為甚麼有山脈？因為它過去這個地殼變化

比較活躍，有一種能量，使得地表拱起形成山脈。它有它的規律，永遠是向前走、向

上走，脫離地心的。它比較活躍的氣息會使得山脈蜿蜒曲折，變化豐富，生態也比較好，

植被很好。如果一座山很直，很呆板，植物不生，沒有甚麼好的氣息。這就通過經驗

總結，當然這裡面有它的道理。其實，也有一些問題。

我們說十年尋龍，三年點穴。這個龍怎麼看呀，哎呀，太難了。我想，現在的風水師

好做一點。所謂好做一點，是你不用花太多時間去跋山涉水，因為有衛星圖，有大範

圍的地形圖。你可以先在 ( 衛星 ) 圖上理理龍脈。過去，要跋山涉水，所以說十年尋龍嘛，

要花一些時間。而且，人到了山裡面，哪個是「龍」，哪個是「幹」，哪個是「枝」，是

很難辨別清楚的。因為，我跟著一位老先生倒是走過一些，後來就有一些體悟。所謂

的體悟是甚麼呢？就是，去看風水，找龍其實是遲後的事情，先「點穴」，預點。因為

我們到山裡面不是沿著山，而是沿著水上去的；不是你沿著山的山脊線往上走的，進

到一個地方是沿著水往裡走。過了水口，哦，遠處那個地方山不錯；啊，這個地方有

可能是一個好的選擇。只能說有可能。然後，再去這個有可能不錯的位置去反復地斟酌，

看看水口、河流、朝山朝水等等。最後去爬山，看看龍脈好不好。之前，只看書本的時候，

我以為是要先到深山裡面找龍脈。到裡面，就不知所措，甚麼也看不到。古書裡面都

會講到這些內容，我就不再多說了。

明代十三陵的風水環境 這張圖片 ( 圖一 ) 是我到十三陵去看定陵的時候，在旅遊巴士上拍的。明代的十三陵，

我們知道，這個地方的風水是不錯的。前後有十三個皇帝埋在這裡。這是它的大龍脈，

很遠，一路蜿蜒曲折的到這個地方停住了。能量聚在這個地方，然後，一些小的枝幹

出來了，一個一個的分出來。皇帝的這幾個陵，每一個落脈結束的地方就是一個皇陵。

概念上，就是想坐到有龍氣的地方。我們叫內乘生氣。好的氣息你要拿到它；然後外

面的景觀，堂局也好，外接堂氣。這樣，陰陽結合。

這個地方風水好。當然，這裡有很多的講究和步驟。看龍，要點個位置；你說這個地

方不錯，那到底是在哪個地方蓋房子或者蓋墳墓？還是要定一個點，就是穴法。到底，

你有個幾百平米的位置，怎麼去定？後來我才瞭解到，絕對不是說，就這麼簡單的定了，

要考慮幾個方面的因素最後才定下來。所以，風水上有幾個詞叫「吞吐沉浮」。不合適，

你要往前一點叫「吐」；放後退一點叫「吞」；定的高度高一點叫「浮」起來；往下來就「沉」

下去。就是要觀察周圍環境的一些要素，最後才定下這個位置來，所謂「點穴」。

你看這個皇帝陵墓，點了穴就定在這一點，棺就放在這個位置了。這個穴位它的原生

土是不動的，因為陵墓要做基礎，皇陵很講究，要挖得很深，這個土要保留。最後這

個地方，棺床上要留一個洞，這個洞有一定深度，就叫「金井」，透地氣。棺材放在上

面，以期能夠保存屍骨的永久。當然這是不可能的，但保存的時間可以長一點。其實

風水師也不好做。曾經有皇帝請的風水師看風水看不好，金井裡面出水，把棺材泡了。

怎麼辦？沒有辦法，殺頭。所以，過去的風水師有很大風險，沒有膽量的話就不要做了。

所有陵墓建築的佈局，都以這個穴，這個中心點展開。我們的祠堂裡，就以這個放排

圖一

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第二講

中國建築風水

位的地方為「金井」，以這一點來展開，能夠收到地氣。前面講了，穴點到了，但是地

下的這部分能量還不能夠完全保證這個地方生態很好。還要和外部環境相結合，這部

分就是外接堂氣。看和外在的山、水、明堂的關係好不好。看山的有所謂叫「峰法」

或「砂法」，看水的有「水法」等等的東西。所謂左青龍、右白虎，朝案關係，朝山、

朝水。後來我體會到，看風水的確要綜合去評判，不是簡單的這個穴好就好了，或者

是這個水口好就好了，或者是龍脈好就好了。不是這樣，它是一個系統。

廣東三水市北帝廟的風水環境這張圖片 ( 圖二 ) 是廣東三水市北帝廟的朝山和案山。這個北帝廟前面就是北江，後面

有一個座山，非常好。沿著這個廟的中軸線往前看，哎呀，非常微妙。你看，這個地

方一個小山包，起凸，一個案臺，後面有一個體型高大的、水準拉開的環抱的一個所

謂的朝山，左右又有山圍護。這個地方，你到現場看的話，會覺得選的這個地方和自

然會有一種溝通，感覺非常微妙。去年，也就是一年多以前了，我記得香港風水協會

的一些同事過去到這個地方去看，還是感覺不錯。就類似這樣，要考慮到種種自然、

生態的關係，包括景觀、比例、遠近、高低等等這些關係。還要看水。水，我們有專

門的水法，《水龍經》等等這樣一項又是比較大的內容。還要關注水口，因為在我們的

經典裡面一直認為水是比較重要的，「有山無水休尋地」，沒有水就不要選了，沒有水

選它幹什麼。前面我也講了，水是這個地方生態好的最重要的表徵之一。但水若是沒

有阻攔，流走，我們都認為是不太好。所以這個水口都很重要。其實，我看過很多的

城市和鄉村的確是非常關注這一點。

如果是沒有水口砂，沒有山去攔截，我們一定要建一座塔、一座橋、一座亭，人為地

去做一個關鎖水口的標誌性的東西，起到這個作用。所以，你看這就是廣東的英德市。

我拍照片的地方就是英德市老城所在的位置，它有一個很漂亮的案山，像個筆架，我

們風水上叫「筆架山」。當然，這個山頭，這個尖呢，不是自然的，後來人為地又把它

加高加尖了一點， 希望這個地方出人才。（笑）但是， 這個北江順著老城一直就下去， 哇，

這個水浩浩蕩蕩往下走，這個人的心裡是不踏實的。後來，當地的兩個秀才就給當時

的縣令建議說，我們要把這個水留住，把這個「財」留住。於是明代的時候就建了一

座塔，就和這個案山形成一個關鎖。像這一類的例子很多，可以反映出對水的一個看

法，一個概念。還有一個向，這個朝向。本來最簡單的，就是我有好朝向，通風、採光。

我們在南方地區，不僅在南方地區了，在整個中國，我們大概都是向南、向東南或者

向西南稍微偏一點都比較好。但在風水裡，朝向就演化得非常複雜了。在現實當中，

你也不可能所有的房子都向南，有可能朝西、朝東，或者朝北。這個就演化得相當複

雜了。有所謂的「七十二龍」，把三百六十度分成七十二個小的度數；有一百二十龍，

這些都賦予不同的意義。有的是旺相分金，有的是不好的分金，等等。這裡面又是一

大套內容。所以，我們的羅盤很複雜。還好，有前人做的東西我們可以去學習。

這大概是十年前跟著我的那位老先生到野外去勘察風水。這老人家身體還不錯，因為

他以前當過兵呀，他應該是黃埔軍校十六期的學員。因為黃埔軍校在贛州有一個分校，

就是蔣經國在主持贛州政府的時候有一個分校；工科畢業，身體很硬朗，所以八十多

歲他可以爬山。我背後呢，就是一個墳墓，就是這個老先生他點的。點完這個穴呢，

這戶人家都出了一個縣裡的人大主任，（大笑）。這個縣裡面的人大主任當然不是太大

圖二

8

第二講

中國建築風水

圖三

圖四

圖五

9

的官，但是對一個地方，一個縣來講，（笑）那是頭呀，很不錯。所以，老先生，因為

是他點的穴，他也認識是很自豪的事情。他帶我去到這個地方，告訴我一些奧妙所在。

所以，我們到這個地方，看的就是這樣。

往裡面去走，因為江西很多山脈，走到這個地方是過了水口砂，一進去就是個開闊地。

所以，你看它有水流過來，一條水流過來，這邊一條水流過來。其實，就像我說的，

我們進山，都是沿著水，沿著水邊的小路，走到這裡，墓就在這個地方 ( 圖三 )，到了

這裡已經就是感覺，哎，這個地方可能不錯。後面有個大的山，可能山脈還很長，龍

脈可能不錯。到底好不好呢，可能還要回到那個地方觀察前後左右，去看。

這張照片呢，是我往前拍的照片 ( 圖四 )。往前看，感覺不是太開闊，出個人大主任；

如果再開闊一些，可能出的官會高一點（笑）。這個，（笑）有點開玩笑哦。

但是，從這個地方看這個水口 ( 圖五 )，的確是這樣。這個水匯聚明堂之後，這邊一條

水過來，在這裡匯集然後出去，看不到水流走，交錯水口，非常好。所以，過去有一

種方法叫「水口點穴」，預點，一進來那個地方感覺可能不錯。「水口點穴」大概是這樣。

這是另一個小的例子。也是有一年，廣東的惠來，潮汕地區。我們知道，潮州地區傳

統文化是非常發達的。他們很講風水，所以有人就做風水的生意。是怎麼做的呢？是

自己也懂一點，然後請個風水師選一個地方就去宣傳，這個地方風水不錯，如果你要

你就會生兒子，發財，怎樣怎樣，宣傳。有個大老闆呀，果然要買這個地方。但是到

底好不好，不能只聽你廣告宣傳呀，那是你自己講的，所以要請一個風水師去鑒定。

請了誰呢，就請了這個李老先生去鑒定，那次我也跟去了。

我們往上走到這個地方 ( 圖六 )，其實已經看到這個發白的這一點。他為了佔住這個地

方，已經把這個地方圈起來做了個假的墓。要不然，你不去做，別人就會做呀，所以

他做個假墓放在那裡。大家來看，來鑒別，來買他的風水地。那麼去了之後，就是按

照這套方法去觀察，總的情況還不錯。土壤也不錯，差不多五土皆備。土地比較溫潤，

李老先生給他一個大概八十分的評價。他當時講了一句話，我記得是，「如果再給我多

一點的時間，可能會選一個比這個更好的地方。」（笑）但至於這個老闆最後買沒買，

我也不知道。

風水理法中的尺法再看看理法。其實，我們前面也說了，理法是一大套東西，關於朝向的問題，用羅盤

去定這些東西。「尺法」。尺法裡面，我們知道魯班尺，現在流行在這個五金店賣魯班尺。

門口開多寬、多高要定一個吉利數字。但我想從功能來講，這個意義不大，我想主要

還是心理上的一個概念。「壓白尺法」，潮州、閩南這一帶，包括臺灣，過去設計房子，

房子進深是多少，兩個柱子開間多寬，棟的高度，簷口的高度都要合一個吉利數字。

我 1985 年去福建考察的時候，當地在做一個寺廟，沒有設計師，就是一個大木師傅在

做設計，我很感興趣就去跟他討教。後來我知道，哦，原來他是用一套這個，除了木

工的基本技法之外，就用了一套風水理論，就是壓白尺法。尺度一定要落到一個吉利

數字上。我很感興趣，我剛開始問，他不給我講。我天天去（笑），天天去磨他。他看

圖六

第二講

中國建築風水

到我很心誠，就在地上撿了一片「良友」的那個包裝紙呀，過去有一種煙叫「良友」，

現在好像見不到這個牌子了，就給我寫了幾段口訣，就是天父卦、地母卦、尺白、寸白，

尺有尺的吉利數字，寸有寸的吉利數字，一套系統。回來，我就對著這張紙研究了很久，

最後搞懂。就是，蠻複雜的一套東西。雖然在功能上來講沒有什麼特別之處，但在心

理上會有一個影響，其實這也是風水的一個方面。

中國與外國羅盤的分別以前，我記得去海外和同行交流的時候，他們每一個人都帶一個漂亮的羅盤。這個羅

盤呀現在很發達，德文的、英文的等等，而且做得非常漂亮，比我們這個羅盤用起來

感覺好像好用，但內容上不見得。我就問他們，哪位可以說說那個羅盤怎麼用，其實

他們都在笑，很多都是西方人。其實，不太懂。後來，我就給他們講這個羅盤，我也

有些東西不是太清楚，只是比他們多知道一點兒而已。有一次，有一個澳大利亞的風

水考察團，這些海外研究風水的其實每年都組團到中國來考察風水。為什麼呢？風水

是中國傳統性的，他們要認宗呀。來中國考察完，學習完，他們認為底氣比較足了。

海外的，可能的確和我們大陸的東西不一樣，比如說我上羅盤課大概八個小時，那八

個小時能講什麼呢？講不了什麼東西，講一個月，我想也不會搞得太懂。但時間安排

很緊張，講一個概念，但他們要印一個 certificate，一個非常漂亮的證書（笑），簽上

名。然後，我去他們的辦公室一看，哇，這個證書已經掛在辦公室了，說是跟著 Prof.

Cheng ( 鄭教授 ) 學過羅盤，成了他看風水的一個資本了。哎呀，有時候我也覺得很不

好意思。有一個澳大利亞的風水考察團到上海來考察風水，他們就在上海測繪儀器廠

定點做中國的風水羅盤。上海測繪儀器廠是生產測量儀器很著名的一個廠家。就訂做，

訂做完了，生產出來了，要發給這些學員，就給我，說：「程老師，你看看這個羅盤行

不行？」我一看，就說你這個錢花得有點冤枉，你這個羅盤不能用。他不懂呀，他是

在自己的理解上去做這個羅盤，哪一環要哪一環不要，其實他不懂這個風水的羅盤的

很多層呀是互相關聯的。你不要這一環，你就聯系不到；或者是你變了個位置，這些

都有影響。我說你這個不能用。為什麼不能用？我也只能簡單得給他說一說，要說清

楚也是很複雜的一件事。所以說，這裡面包含了很多的內容。香港的羅盤有很多種，

我也有幾個是在香港買的。最近，在大陸出了一種羅盤，很好用。

國外風水例子這是在澳大利亞的一個例子 ( 圖七 )，在墨爾本的一間大學裡。這所大學要建一個學院，

用地不大，建築內容也不多。有研究室、課室、行政和圖書館，原來的這塊用地是坐

北向南的。有圖書館啊，它是這麼一個擺佈。他說：「能不能幫我參考一下？」我看過

之後就給了個建議。從環境上來看呢，周圍環境還可以。但我就嘗試用八宅理論和其

他一些風水上的概念去調整。原來它的主路口，如果按照八宅的話，它的主路口是一

個所謂的「大兇」位置。因為八宅大概是這樣一個基本概念：八個方位，肯定有四個好，

四個不好。這就看你怎麼去運用。後來調整之後，我就把它的這個主路口放在了「生氣」

的位置。還有外部的交通呀，你看聯系到這個外環境，它是允許，就還可以的。另外，

我建議不要把圖書館放在庭院的中心，把它放在旁邊，讓出來，形成一個聚氣的場。

就幾個空間進行調整，後來他們覺得挺好，挺滿意，也就實施了這個東西。當然，這

是很淺顯的一個例子。說明，不論是八宅也好，形勢也好，其實就是要達到一個我們

感覺比較舒服的空間環境，這是最終目的。

10

圖七

第二講

中國建築風水

贛州「玉尺堂」那麼，我們講了這麼多流派，但中國最早的這個風水的概念呀，就是說比較正統的，

到底是一個什麼東西呢？因為我跟著我的這位老師去學，瞭解了一點。我的老師叫李

定信，這個堂號叫贛州「玉尺堂」。搞風水的都知道，這個堂號是根據《玉尺經》來命

名的堂號。其實也沒有多少代，到了李定信，是第三代。但它時間比較長，因為這些

老先生都高壽，一代就是幾十年，不是一代三十年，都是一代五十年，所以一百多年

也就下來了。這個「玉尺堂」創號的叫李三素，他的徒弟叫李本芳，都是李姓。後來

我瞭解到，這個玉尺堂它秉承的東西就是郭璞的《葬經》和楊筠松比較精華的東西。

我查了查李三素的生平，但生卒年不太知道。祖師爺了，不太清楚。但他的著作呢倒

是留存於世，比如他寫的《天機一貫 < 青囊奧語 > 釋注》，《天機貫旨紅囊經》，都是清

嘉慶年間的文光堂的刊本，這都找得到。二世李本芳呀，是這樣一個年代，也活了差

不多九十歲，這樣一個生卒年份（1888-1980）。但是，問題是這個李本芳，他秉承了

李三素一個重要的東西，就是郭璞《葬經》的原著。這個很重要，這本原著後來就傳

給了李定信。李定信去年出了一本非常重要的書，叫《四庫全書堪輿類典籍研究》，是

上海古籍出版社出的。上海古籍出版社出堪輿類的研究著作是不多的。所以，這位老

先生就把《四庫全書》裡堪輿類重要的典籍做了一個點評。我覺得，大家如果有興趣，

這本書倒是可以拜讀一下，非常不錯。

郭楊曾法這是李三素，清代一個有名的風水師他流傳的這個《青囊奧語》( 圖八 ) 的注釋的版本。

秉承的老的東西是什麼呢？就是郭楊曾的古法。簡單來說，就是玄竅相通。「玄」，這

都是風水的隱語嘛，就是指「穴」；蓋房子、墳墓，這個地方就叫作玄。「竅」呢，就

是「水口」，水流出的地方叫作「竅」。這兩者的關係最為緊要，叫作玄竅關係，一定

要相通，要有一個呼應關係。那麼郭楊曾的新法裡面又增加了一個內容，就是「向」。

朝向的東西不能忽略。所以， 就由原來的「玄竅」關係變了「玄關竅」的關係。這個「向」

在風水隱語裡面叫作「關」。我們看到現在一些住宅設計也有「玄關」。玄關，這個詞

的確是從老的風水概念裡面來的，那玄關不是講入口處這個位置，而是指穴位和朝向。

那麼，「玄關竅」就是穴位、水口和朝向，看這三者的關係能不能相通。最終能不能達

到「內乘生氣，外接堂氣」最為緊要，所以我說一個穴位、一個地點好不好不代表它

的風水好不好；你的龍好不好也不代表風水好不好，水口好也不代表風水好不好，要

講這三者的關係，實際是講和諧。這個我們也就不展開了。

風水環境理想模式現在比較簡單和流行的就是擺設。因為現在我們在城市裡，哪兒有山呀？沒有山，也

沒有水，只有房子。所以很多的方法都是，這地方掛一副奔馬，那地方放一個魚缸，

這些我們叫作心理暗示的方法。但從風水的基本取向來看，我前面說過了，還是生態

和景觀。這個生態和景觀聯繫到你這個人能不能走運，走甚麼樣的運，我想到目前為

止沒有一個人能夠說得太通。本來，像這一類的知識，玄妙的東西很多，有些我們是

認識不到，但大的東西我們還是多少知道一點。

從生態來講， 很明確，你的住宅在中國這個地盤上坐北朝南，後面有山，肯定是好。是

圖八

11

第二講

中國建築風水

吧，北風可以擋，南面的風可以來，多接受陽光，左右有圍護，很安全，前有水等等，

非常好。生活方便，生態好。

這是我們書裡面經常引用的一個風水圖。這個龍脈要長，長、長一直長到崑崙山，我

的天啊，崑崙山在哪裡呀？誰看風水也不會找到崑崙山在哪裡，這不可能的。所以說，

我體會到這個龍脈其實是要看水。順著水往上走，走到水開始產生的地方就是你的祖

山了，不用再往上看。

水是土地生氣的表徵，旺不旺的表徵，找到這個地方就可以了，不用再往後爬山，不

用那麼辛苦了。這就看到前面的生態，叫「隨龍水」。作為一個基本模式，大家認為比

較理想的模式是這樣。從皇帝的風水到寺廟的風水都是大致如此，尋找這樣一個地理

模式。

清東陵風水清東陵的風水圖，是風水師畫的。當然，過去是渲染的彩圖，都藏在北京圖書館。有

幾千包，皇帝陵墓的設計圖紙呀，風水的圖紙呀等等都有。這是我根據那個圖紙用手

描成的線型圖。裡面還有一張龍脈圖，很長，從比例上看，大概有兩三百公里那麼一

個長度，就是燕山山脈。這個就是陵區的一張風水圖了，這個龍脈過來然後到昌瑞山

落脈。落脈之後的這個山呀展開了，從一個縱向、脈的關係產生一個「坐如覆鐘」，很

穩定的關係。然後，它的東側，左側有一個山圍護過來，也是蜿蜒曲折，非常活潑；

它的西側，右側也有個山脈，蜿蜒曲折，這樣往前兜住。所謂的白虎方比較長，這是

所謂的青龍方。前面，啊，這個局很大啊，從這個地方到前面這個大牌坊，這是順治

皇帝的墓，也就是清朝入關第一個皇帝的墓。到這個地方多長呢？ 7.5 公里。我當時去，

是借了架單車，踩到前面來去看、拍照片、來回地走。因為走路是件很辛苦的事情。

那麼，這個地方，有個很矮的小山坡，叫影壁山。在沿著個軸線往前，有一個凸起的山，

風水說上把這個形呢叫「金星山」，比較尖，就成為了這個神道，這個風水軸線視線收

縮的地方，一個朝山。現場看，感覺非常強烈，非常好。由於這條山巒 ( 東側 )，它蜿

蜒曲折像一條龍；這個地方 ( 西側 ) 像一個鳳凰，所以是個龍鳳之地。我想風水師也是

跑過很多地方才找到這裡的，不容易，相對比較理想。但是呢，也有缺陷。所謂缺陷

是什麼呢？左邊的圍護不夠，羅城不夠嚴密。風水上講聚氣，空間上要相對圍合一些，

有足夠的明堂，還要圍合，視線不能穿透。所以，就把一個守陵的八旗的兵營放在這

個位置，作為一個山來守這個口。還有水，左右過來，匯聚到這一點然後流出去。這

個影壁山是非常微妙的。皇帝的權利是至高無上的，你看這個神道，那麼雄偉的神道，

幾公里的神道到了這個影壁山，沒有破壞它而是繞了一個彎過去，保留了自然環境。

當然，觀念上來講是不要破壞這個風水，但實際上，你去現場去看整個生態的感覺，

景觀的感覺，非常好。所以說，從風水的角度出發，也給我們建築的空間呀，藝術上

帶來很好的一個結果。所以，景觀的價值取向我想大概是這麼一些內容。（座要靠龍）

座，一個建築的背後，可能是要堅固、安全，所謂的有來龍，作為建築的背景要好看，

不能什麼都沒有。然後，（開門見山）向前，應該有對景。所謂對景，沒有對景就散掉

了。這個向心的空間不能收縮，在風水上是非常重要。（明堂開闊）前面明堂要大，（青

龍白虎）左右要有一定的圍護，不能太緊迫、太高。有人講，左青龍右白虎，這個青

龍方一定要高，要高多少，我覺得也不見得是這樣。主要還是左右要均衡。相差太多，

那種空間的感覺已經是差了。朝案齊備，（金水環抱）有水環抱等等，實際上是幾個作

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第二講

中國建築風水

為理想格局的幾個要素。

你看這張圖就是清東陵的 ( 圖九 )，我跑到前面往後拍的一張圖。這個昌瑞山，來到這

個地方呀就坐得很穩定，我們叫作「形」，靜態的；「勢」是動態，所謂形勢大好。然後，

往前走，開始落脈，皇帝的陵墓就在山腳這個位置。這個神道很雄偉。你往後看這個

背景非常的有氣勢，非常的漂亮。而且這樣感覺到，可能這樣一個空間，或者這個氛

圍呀，這個風水那麼大，大概是一定要適合他的地位。一個老百姓在這裡蓋個房子，

不一定待得住。（笑）當時現場的感覺是這樣，那真是皇帝才能拿到的一個地方。

你看，景觀上來看，往前拍，你看這就是那個神道正對著的前面的那個金星山 ( 圖十 )，

很正的走向，哎，視線收縮，景觀非常漂亮。我一直認為，景觀是風水學裡非常重要的，

物質可以變精神，你天天看到美好的東西，你的心情是不一樣的，你做事是很愉快的，

所以這個風水非常重要的。所以說，有時候，有朋友要我去幫他參謀參謀，我很重視景觀。

其實，在《玉尺經》裡這些東西講的很多。山峰是不是秀麗，在什麼方位上，能不能

幫到你，它講的我認為其中有一部分內容就是景觀上的東西。跟我們現在的景觀學，

本質上是相通的。

德慶龍母廟的風水環境這個是德慶的龍母廟 ( 圖十一 )。這個廟不大，龍母是秦代的人物，但這個建築是清代的。

它這組建築進深只有七、八十米，但它風水的走向是很長的。從這個廟往後看，有一

個山峰，是金雞嶺，到這個金雞嶺大概有十幾公里；往前看，也有十幾公里。很大氣，

就用這個概念把這個天、地和這個廟串在一起。所以，人到這個地方去拜神，真的會

感覺到，你會得到一種天地的能量。（笑）我想這大概是風水給人的一個幫助或者啟迪。

所以，這個廟非常旺。在廣東省的話，旺的特徵就是有人氣，去的人多，廟的收益比

較大（笑）。這個廟每年的收益上億元（人民幣）。上億元的話，在大陸那是很少的。

它的前面這個水呀，是西江嘛，這個水在廟前是一直流的，兩邊有兩座山作為兩個華

表：黃旗山、青旗山。到了大概七、八公里，開始轉彎，收得比較遠。所以，傳說呢，

這個廟是發遠不發近，所以每年珠三角的人，香港的，澳門的到龍母廟的，很多人去。

這個風水非常好，所以，考察風水，這是一個點。

福建華安二宜樓的風水環境下面我想講一個我考察過的一個實例。這個實例就在福建的華安，叫二宜樓，就是福

建的土樓。去年剛剛被評為世界文化遺產。這個地方我去過幾次。因為開平土樓評世

界文化遺產的時候呢，我也參加過文本的撰寫，帶了一些我的學生、同事呀在那裡做

環境整治規劃。評上世界文化遺產，我們很高興，很多是華僑移民文化的一個遺產了，

非常寶貴。所以也有一些經驗，到這個福建華安土樓開始申報這個世界文化遺產的時

候呢，他們就叫我去給他們參謀參謀。為什麼呢？有三個縣在申請，華安縣、永定縣、

南靖縣，都有土樓，它們內部就存在了一個競爭。每個縣報了好幾個點，大家大概已

經認識到評世界文化遺產是沒有問題的，是不是報的點都能夠成為世界文化遺產是他

們關注的。所以，我就要去給他們出一些點子。南靖樓的特點，有哪些和永定（的）

不一樣，要有特色出來。特色不一樣，就有可能把這個點拎上去。所以，有一個點呢，

就是華安縣。它土樓不多，就三四個。這個土樓是清朝早期的，乾隆三十五年竣工的。

它的規模很大，直徑有七十米，四層高。它的環境啊，就是風水啊，是非常典範的。

圖九

圖十

圖十一

13

第二講

中國建築風水

所以說，它的後人就非常發達。它是個什麼樣的情況呢？ 我去看，除了看土樓，我去

看環境，我就跑到它的後山往前拍照片，到它的座山拍照片 ( 圖十二 )。這是土樓，它

的旁邊還有兩個小土樓，一方一圓，就是它的開基祖的兒子和孫子的。這邊有個山叫

獅仔山，是青龍方；這邊有個山是白虎方向的。這邊有條水過來，這邊也有條水過來，

然後匯聚到這個樓的前面出去。出去之後，通過這樣一個水口出去，正對著的這座山

叫龜山，就是它的「案」。再遠處叫九龍山。這個山一層一層地過來，前面有條大河，

這個水就匯到這個大江裡面去了。後面這個座山也很有意思，這個山山脈很長，一節

一節的，像一個蜈蚣。這個樓選址，就選在這個山山腳的一個小臺地。所以，這個地方，

喝形就叫「蜈蚣吐珠」( 圖十三 )。

好了，我們看這個平面圖。這個是蜈蚣山，這是虎形山，青龍白虎；這是獅仔山；這

個青龍方的確是比較強一些。這個地方有點弱，所以就在這個地方建了一座小廟，就

補強它。然後，這邊一個水系過來了，這邊一個水系彎彎曲曲到這裡，走 - 走 - 走，然

後匯到這個江裡面去。這樣一個格式，我去考察的時候，我就用羅盤看看它的朝向、

位置，回來之後就做了個分析。分析圖是這樣的。我就把這個楊派的東西，就是楊公

風水的理論呀，就是「十二長生宮」( 圖十四 ) 放了上去。

為什麼要定這個點？不向前一點、不向後一點、不向左、不向右一點？原來的確是和

水口有關係。水口可以說是風水裡面最重要的一個標誌。因為這個水口，它是在墓庫，

按照方位的話呢，它是水墓。按照長生十二宮，右側這條來水是長生水，左邊這條來

水是地旺水。哎，來水很好，然後流向墓庫，確實不錯。然後，它的分金和它的水口

的五行屬性是通的，所以說，玄、竅是相通的。我們說，風水好，除了景觀之外，從

風水理論上，它的確是應了這一點。那我們就是用這個三合理論。

五行，水有水的三合，火有火的三合。水，我們說北方屬於水，但這個水什麼時候生，

什麼時候去；但這個水不僅僅是冬天或北方才有的。水，從秋天就開始生水了，天氣

開始變涼了；到了冬天，水最旺；過了冬天之後，氣候開始變暖，這個陰的元素開始

減少，這個陽氣開始上升。到了季節和方位上，它原來也是模仿了一個自然系統，一

個循環。火有火的三合，金有金的三合，就根據的是這套理論。

把它再深化就成了長生十二宮。這個是火的長生十二宮。比如說，這個是火的長生

十二宮，火的最旺是在南方，在夏季；但不是從這裡開始生長的，是從這個春季就開

始的，陽氣就開始上升了，所以火是從這裡生。生長之後，就要沐浴、就要冠帶，冠

帶就是青年了，臨官，你看到了最旺的地方呢，比較旺，最旺是帝旺，達到最高峰，

你看就衰落。生命的系統是這樣，自然也一樣，衰變死，最後埋到墳墓去。然後，墳

墓是種子，然後開始發芽。開始生胎，開始培育，養育，開始生出來。這是楊派風水

很緊要的一個東西。其實，講到這裡，我已經把跟老師學的百分之八十的東西跟大家

做了粗略的介紹。（笑）這個東西我基本上懂了，但還是有一些不太明白。不太明白的

地方是什麼呢？這個東西，十二宮，好了，我知道它是個循環系統，從自然當中發展

而來。但是，到底，它發生了什麼樣的作用，其實我也不太清楚。我知道它的操作規程、

它的理論，我也可以用，至於影響到什麼程度？有些大師可能會知道，我是不太清楚。

有時間，我會繼續去探索一下。這是我們講的環境選擇的影響，那還有什麼呢？

圖十二

圖十三

圖十四

14

第二講

中國建築風水

風水的營造意向環境選擇好之後，我們還要蓋房子。房子怎麼蓋？其實，原理也是那樣：藏風聚氣。

選了這個點，就圍繞這個點，一層層的把它圍護好。你接來的地氣，怎麼通過建築去

維護，去和外面的堂氣怎麼去融化，陰陽平衡。所以蓋房子，我們要營造意向。原理

也是差不多。

我們的四合院，不是這樣嗎？後面要有靠背，祖廳堂，那是最重要的；前面要有明堂，

有左右廂房，左右要維護，前面要收縮，要有案、有朝。門開在東南方，紫氣東來等

等的都是和我們基本的理論是相通的，概念也是一樣。總之是，我們獲得的好的氣息

能夠融入到我們的建築空間來，能夠養生。

這是剛才看到的二宜樓的內部 ( 圖十五 )，的確是很精彩，裡面的彩畫、木雕都是非常

漂亮。這是中國土樓裡面第一個國寶，後來才發現很多個，這是第一個。除了環境，

它建築本身也是非常的漂亮。院子裡有兩口水井。這兩口水井，一口是用來吃水用的，

飲用水；一口是用來洗菜、洗衣服的。很奇怪，飲水的水井很清，另一口井就稍微混

濁一些。距離很近，用風水的理論去分析一下，哎，挺好。吃的這口水井的方位就比

較好，（笑），就十二宮。看來，這個點，這個位置應該是楊派大師選的位置和給了一

個建築的建議。是這麼出來的，我們知道這個客家地區很流行這個。其實，我們前面

一直說的都是傳統的理論和方法。其實，現在的科學已經很發達了，我們可以隨時測

定溫度、濕度，我們有很多科學的方法去改善我們的環境。有時候，我們也想做些探討。

能不能有些什麼可以溝通的地方？

這個是我帶著我的學生去梅州橋溪村 ( 圖十六 )，它大部分的建築都是清末和民國的。

這些客家民居做得非常漂亮。 他們就是在一個山地非常狹窄的地方去選址蓋房子。 那

麼，最早這支人過來是明代的時候。明代過來之後，最先建的是祠堂。這個祠堂，最

早的「仕德堂」蓋在哪里呢？蓋在這兒。這個位置是陰那山脈，就是粵東最高的峰。

他們說這個峰的確是風水好。為什麼呢？葉劍英的家鄉在這裡，（笑），出過大人物。

這個是陰那山山脈的一個小支脈過來的。選在這個位置，你看，這邊有條溪水過來，

這邊有條溪水過來，會合。這個地方就是水口了，犬牙交錯，這樣出去。然後其他的

房子，就根據地形來建。然後，他祖上的墓，就是這個，選在這個地方，差不多的位

置和朝向是這麼去定的。我們去特別想測定什麼呢？因為我很想探討一下到底這個水

口，這個點，祠堂和民居有什麼樣的關係。我們就用科學的方法測定了濕度、風速等

等去做了一些工作，也找到一點關係。我們待了一段時間，測了很多點。我們看這個

基點，A 點和 G 點就是水來和水去的地方，它們的這個氣候有什麼樣的不同和變化。

水口是 G 點。給大家看的呢只是我們的一個指標 : 風速。我們從早晨七點開始測，一

直到晚上七點。每秒的風速多大，這是每秒 1 米，這是每秒 4 米。你看，A 點，從零

開始，隨著氣溫升高，風速逐漸加大，最高到了每秒 2 米；中午過後，開始下降。D 點，

另一個來水的方向，一個溪穀，唉，跟它差不太多。由於位置不同，也有所差異。但

出水口，這個基點的風速達到了每秒 3.5 米，多了一倍半，所以說這個水口的確是影

響生態的一個非常重要的位置。所以為什麼水口要鎖一鎖，不鎖，這個氣的幹擾太大，

就在陰陽平衡上發生不均衡的情況。我想這就是鎖水口的原理所在。我們測了很多指標，

圖十五

15

圖十六

15

第二講

中國建築風水

其他的我就不多說了。

建築型態與風水的關係當然，現在我們在城市裡比較流行的就是講「形煞」。你的房子前面有一個大樓的角部

對著你，有一個電線桿，你就覺得很不舒服。其實，這個東西如果沒有人點出來，你

可能不注意也感覺不到；如果有人說：「哎呀，這個東西很兇呀。」那你慘了，天天想

這個事情。例如我知道房上的橫樑會影響身體。有一次，我到南華寺。寺廟裡有接待

客人的地方，我躺下一看，唉，一個樑就壓在我大腿上。這一晚，我腿都沒有伸直。（笑）

感覺到不舒服，其實沒有什麼大不了，但是會有心理上的影響。如果你長住在那裡就

不行，一晚上還無所謂，（長期）會造成一種不良的東西。

比如，像這個，一個廣州的建築 ( 圖十七 )。這個樓平面是一個波浪狀、曲線的。這個

副樓本身是屬於它的，是一個會議室，但是它蓋成一個金字塔，很尖劈。所以從形煞

這個角度講，這個（波浪形）是屬於水性的，比較柔和，突然來個尖劈的，它會發生

沖突，環境會遭到破壞。為什麼要在這裡建造一個這麼犀利的一個建築呢？原來，這

條路沖著這棟樓，所以當時設計師也考慮風水。但是他只考慮到外面的，沒有考慮到

它本身裡面也會產生矛盾的東西。聽說，後來這個老闆出了問題（笑）。是不是這個原因，

說不清楚。但有一段故事。

這個是鄭州 ( 圖十八 )，我住在 Holiday Inn 這個酒店。我一到我住的房間一看，唉，

這個是風水，這條大路正對著賓館，它立了個大牌子叫「西湖春天」。什麼呢，就是

Holiday Inn 裡的餐廳呢叫「西湖春天」，它立了這麼個牌子。我就問他們這是怎麼回事。

因為我知道這是風水的概念，我就問他們。原來這個酒店的入口是在這裡入口，一看

這個道路，現在還有痕跡。這個生意怎麼做也做不起來。後來就有人點化了，說這個

路沖煞太大，會影響你這個樓。後來，你看，這個路口就改到旁邊去了。還不行，搞

了個「石敢當」在這裡，把這個煞氣檔一檔。你別說，它生意就好了（笑）。當然，我

們從科學的角度講呢，你看，你如果把門開在這個地方，三岔路口，這個交通呀你是

很難過來。這個車怎麼入？兩邊紅綠燈，很麻煩，過不來嘛。放在旁邊，至少好一點。

所以還是有它的道理所在。

總結這個是香港最著名的（中環商業區）( 圖十九 )。（造成）香港這種城市的景觀，是由於

我們商業社比較關注自身的價值，自己考慮自己，不考慮別人的價值，就會造成衝突

的東西。大家互相衝突才造成這種互相爭鬥、互相抵抗，才出現這種「大刀」對「大

炮」這種場面。其實，我想風水應該是尊重環境，尊重別人，尊重其他建築物。其實，

它最重要的本質是追求和諧。好的風水的地方一定是和諧的環境，這才是我們風水的

本質，也是我們建築美學裡非常重要的方面。所以說，如果問我風水是甚麼？我會說，

它是一種和諧的藝術。如果問，建築是什麼？建築就是風水。謝謝大家。

問答環節

問題一：龍母廟在哪裡？

圖十七

16

圖十八

圖十九

第二講

中國建築風水

程：龍母廟在廣州肇慶地區，德慶縣。肇慶上去大概 45 分鐘的車程。這個地方風水不

錯（笑），景觀很好。

問題二：看墓地有什麼好的方法嗎？

程：你這個問題呀是我最擔心的一個問題，（笑）墓地好不好，其實風水呀最早選地還

是蓋房子。但是發展到漢代以後，我們重視厚葬。把先人葬在一個好的地方，其實主

要還是表現孝道，對先人的感恩戴德和尊敬。但是，遲後一點就認為，把先人葬在一

個好的地方會影響到後人， 「庇佑後人」。我們通常會這樣去說。但這個問題呢，說實

話，現在是說不清楚。我有一個經驗，我大概是兩年前到某市，我有一個好朋友在那裡。

他的父親做過縣官，據說為老百姓做過很多好事，都很尊敬他。他過世之後，就先葬

了一個地方。但是，他的家人還是很想把他轉移到一個很好的地方安葬，要我給他參

謀參謀。其實我呢， 也不像一些老先生很有經驗。我有時候會幫朋友去參謀看風水的事，

但我的職業不是看風水。那我擔心什麼呢？我去，也只能待個一兩天。這一兩天你能

不能找一個好的地方。如果給我多一點時間，我可能會找一個，不說是最好吧，也可

能他會比較滿意的地方。我就很擔心這個事情。所以就過去了。其實，當然他請你來

是有目的性的。他已經選了兩個地方，讓我看看這兩個地方行不行。去了第一個地方，

還可以，前面有個水庫，青龍白虎，所謂的龍氣也還可以；但堂局狹小一些。但去了

一看，最好的地方已經給人家佔掉了，挖了一個坑，種了一圈樹，已經是被人點過了。

在這個地方，如果我要再偏一點去點，的確是不太好。我說這個地方那就不行了。到

了另外一個地方一看，根本就不行，什麼都談不上。哎呀，怎麼辦呢？我就到周圍去

瞭望。這時，我突然發現在湖的對面，水庫對面呢，有個地方感覺不錯。我說，我們

是不是到對面去看。我這個朋友開著一部豐田的越野車爬山，上了半山腰，就下來了。

下來就找，大概找了一個小時，爬上爬下，找來找去，找不到這個地方。我也覺得很

不好意思，怎麼好困難吶。他們也很感動，說我們是請你來看風水，他們比我胖所以

爬起來也很辛苦，跟不上我，拼命地跟。最後都要放棄了，我說不行，再翻一個山看看。

再翻一個山，一個溝上去，一看，唉，就是這個地方，找到了。果然在上面，那種感

覺非常棒。他家人也非常高興。好了，那天晚上大家吃飯，大家高興呀，喝酒。四個

人喝了六瓶白酒（哇）。我的酒量不是那麼大的，但那晚喝了不少。所以我這個講的是

一個什麼道理呢，選一個好的地方對這個人的影響是不可估量的（笑）。（哈哈）謝謝。

問題三：教授，你說武漢某大學原來是有風水學的，後來就沒有了，不允許開辦，這

個現在官方是怎麼看風水？

程：官方是這樣。因為本身我認為風水這門學問裡面呢，的確是魚龍混雜。有它好的

東西，剛才我講了一些，生態也好，景觀也好。但是，也有一些所謂不太健康的東西，

一些遊戲成分的東西在裡面。應該說，從明清之後，玄學的東西比較多。官方就認為

這個裡面迷信的東西比較多，基本上持否定的。但是，作為我們研究這個東西，有興

趣的，都認為先不管它科學成分有多少，迷信的有多少，我們先搞清楚它。是吧，好，

好在什麼地方，我們可以把它去發揚光大；不好的東西，我們就擯棄它。不是說要把

它完全的排斥掉，所以說在大陸，特別是大學裡面，要把它作為一門課來開的話，官

方是不可以的。但是，有些東西呢，私下裡是通的，因為這幾年我接觸到的，一些部門，

它要蓋樓呀什麼，它還是想從這個方面得到一些參考。我想這還要一個過程。謝謝。

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第二講

中國建築風水

問題四：程教授， 就是請教一下風水有那麼多派別，有時候呢，不同的派別可能是矛盾

的。那麼你怎麼看這個問題呢？

程：的確是這樣。因為有的人比較關注風水，他做一套項目或者是選一個住宅，今天

請一個風水師講了一套東西，認為這個房子不錯。可能，過幾天，心理不踏實，他請

另一個人。結果，那個風水師說，不行呀，你這個房子是個兇宅。麻煩了，請的越多

越麻煩。因為他每個風水師他秉承的東西不一樣；秉承的理論不同的，可能得出的結

論不一樣。這個裡面發生了什麼問題，我想呀，其實有一點脫離現實的東西在裡面。

一個環境好，我想它是客觀存在好；一個東西不好，它會客觀存在不好的東西在裡面。

所以，我知道有一些風水師去看，可能對風水的本質理解上出現偏差，或者他就是按

照我這套理論來，在結合實際的過程中，個人有個人的見解嘛，所以會發生這種矛盾。

但是，我想風水師給別人建議，只是一個建議，主要還是主人自己的感覺。好，我想

就是這樣。

問題五：教授，你一定有注意到香港有因為風水發生了那些富豪遺產的問題，你覺得

是不是香港人太迷信了？

程：我覺得也不會呀。其實，風水是中國文化的一個組成部分，我不認為文化有「先

進」和「後進」之分。只是一個時代，一個階段性的東西而已。所以，你說香港人迷信，

什麼都要去看風水，倒不是這樣。我覺得對一個事情，階段，多幾個看法和建議，不好嗎？

是不是。當然，至於你說的這個香港什麼遺產之爭呀，我想這些東西還是商業文化帶

來的東西（笑）。而且，我對香港這些還不是太了解。只是你剛才這個問題，我會這樣

回應你。謝謝。

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