www.oulamadz.org :موقع الـجمعية / info.bassair@gmail.com :البريد اإللكتروني / www.elbassair.org :االثنني: 17 - 23 ذو القعدة 1439هـ، املوافق لـ: 30 جويلية - 05 أوت 2018م [العدد: 921] - الثمن: 20 دج موقع جريدة البصائر

لسان حال جمعية العلماء املسلمني اجلزائريني

أسست في أول شوال 1354 هـ املوافق 27 ديسمبر 1935م

b‰‰üÎ@äˆaå¶aÎ@b‰nÀ@ÚÓi什aÎ@b‰‰ÌÖ@‚˝ç�aلسان حال جمعية العلماء املسلمني اجلزائريني

03

Òä�Óñi@Û

‹«

@‚Ïé”@÷aãä€a@Üj«@NÖNc¥Ìäˆaå¶a@¥‡‹éΩa@ıb‡‹»€a@ÚÓ»∫@èÓˆâ

@‚Ïé”@÷aãä€a@Üj«@NÖNc¥Ìäˆaå¶a@¥‡‹éΩa@ıb‡‹»€a@ÚÓ»∫@èÓˆâ

NNNıÔ����ë@@›��◊@@›��j”@@Â���üÏ€a

@läÀa@Ô‡‹é‡�€@›Á_Ú��Ó‰ÌÖ@Ú��Ó»uäfl

|����ˆbç@÷aâÎcNNÒÜ�ÿÓÿéi@Ûçä‡�€a@Ÿ���flbflc@÷âã˛a⁄ıaâÎ@äöÅ˛aÎ

@Zڀϑfl@Û‹«@�aÖâCÚ����‹iå‡�€a@Ô��œ@ÉÌâbn€aD

NN@ıb��������‡‹»€a@Ú������Ó»∫@@p¸b����uâ@@ÒÜ���ˆbœ@Ô��œ@s�����°

@CÚÓ‰ÌÜ€a@ÚÌäßa@å��Ìå»mD@ä∑˚fl@fib‡«c@LÂ�‰��ëaÎ@ÚÓÿÌäfl˛a@Ú‡ïb»€a@ø@2018@Ú��Ó‹ÌÏu@26@ÔôbΩa@èÓ‡®a@‚Ï��Ì@o��‡nnÅa@@bˉfl@aÜ‹i@¥„b$@Ï‹ræ@ÍäöyÎ@H2018@ÚÓ‹ÌÏu@24O25O26I@‚bÌc@Úq˝q@âaÜfl@@Û‹«@ÚÓÿÌäfl˛a@ÚflÏÿßa@Âfl@ÒâÖbj∂@·ƒ„@à€a@ZÚÓuâb®a@ÊÎ˚��í€a@ÒâaãÎ@ÊbÓi@fib”@ÚÌäˆaå¶a@Ú◊âb��íΩa@ÍàÁ@òÏñ¢Î@L›Áb��éfl@âÖb‘€a@Üj«@ÚÓuâb®a@äÌãÎ@bË‹rfl@>€a@äˆaå¶a

NNCpbœb‘r€aÎ@pb„bÌÜ€a@¥i@bfl@âaÏßa@ÚÓ”6€@›jé€a@ÜÌܧÎ@s°@ø@âÏz‡nm@ÒÎ܉€a@fibÃëc@ÊgD04

12

13

10

رد الفعل ا��ولي على ما وقع نهاية ا��سبوع الماضي في ورقلـــة، يوحي بوجود احقاد دفينـــة على كل ما هـــو دين وقيم نبيلـــة، وهي ا��حقاد التـــي كنا نعتقد ـــا اختفت، بعد ســـقوط مائتي الف قتيل بســـبب انه�خ��ف سياسي، واستجابة لنزوات ايديولوجية خبيثة

الطوية.ولمن لم يطلع على ما وقع في ورقلة، فان مجموعة من السكان احتجوا على اقامة احتفا��ت في ميدان شـــعبي، ورفعـــوا شـــعارات تحمل عناويـــن مطالب اجتماعيـــة مـــن غير اي عنـــوان سياســـي: «�� نريد حف�ـــ�ت؛ بـــل نريد عم�� فـــي المؤسســـات، وحقنا في الســـكنات، وماء في الحنفيات، وكهرباء بدون انقطاعات وحدائـــق ومتنزهات، وتعبيـــد الطرقات، ومستشـــفيات، وصـــرف صحـــي بـــدون فيضانات، وتحســـين صورة واص��ح ا��بتدائيات، نظافة البيئة والمحيطات، والتهيئة في كل القطاعات و اســـقاط

العصابات».ولكـــن بعـــض الموتورين لم يحل لهم مـــن ابراز هذا الحراك، ا�� اقامة ص��ة العشـــاء جماعة في المكان الـــذي كان مقـــررا ��قامـــة الســـهرة، واعتبـــار ذلك احتجاجـــا علـــى اقامة هذا الحفل، ليســـهل تفســـير الموضـــوع وحصـــره في مجموعـــة مـــن المتدينين ضـــد الفن والغنـــاء، بعيدا عن السياســـة والمطالب ا��جتماعية والمواقف السياســـية. كما اعتبر البعض -مـــن نفس الطينة- ان� هؤ��ء الذيـــن خرجوا في هذه المناســـبة هم «ك�ـــ�ب ورقلة» الذيـــن اطلقتهم على

الفن ومحبيه..!!�ـــ� ندري لماذا هذا التســـطيح والتحريـــض المتعمد على فعل فئـــة من المجتمع الجزائـــري، واعتبارهم مخالفين لمنطق ا��شـــياء، او كونهم فعلوا شيئا غير مشـــروع؟ ا�� يحق ��هل ورقلة ان يطالبوا بما تطالب بـــه المجتمعات المهمشـــة؟ ا�� يحـــق للورقليين ان يرفضوا المستهجن من الفن الحابط، والراي تحديدا الذي �� يمثل قيمة فنية، رغم ان بعض ممارسيه ا��ن يجتهدون في تنقيته من مفاســـده؛ ��ن هذا النوع من

الغناء كان مكانه الكباريات وساحات الفساد؛ بحيث لم يكن ماذونا به في المؤسسات الفنية الرسمية، ا��

بعد التفتح الفني في ثمانينيات القرن الماضي.مـــا ذنب الورقلي اذا رفض احياء حف��ت بهذا النوع من الفن؟ اليس من حقه ان يرفض؟ اليست له حقوق القبول والرفض، فيما يتعلق بالخيارات كلها؟ ايحق له رفض مرشح للرئاسة مث�� وقبول اخر، و�� يحق له

ان يرفض نوعا من الغناء ويقبل اخر؟هـــذا اذا ســـلمنا جد�ـــ� ان ا��حتجاجات هذه ســـببها مـــا اذا اعتبرنـــا ان ا��ســـباب الحقيقية،

الحفلـــة، ااســـباب كامنة جراء المظالم والمفاســـد التي يعاني منهـــا المواطـــن الورقلي، من مشـــك��ت اقتصادية واجتماعية وسياســـية، فان ا��مر يتحول من السطح الى العمق، فتصبح فكرة ا��حتجاج على هذه الحفلة عبـــارة عن مناســـبة اســـتغلها اهل ورقلـــة، كفرصة للتعبيـــر عن مواقفهم المتنوعـــة ومختلفة من واقعنا البئيس عموما وا��كثر بؤسا عندهم خصوصا، كانت فيمـــا مضى مطالب للســـكن. وبحثا عـــن مناصب عمل في و��ية «يســـتورد» لها العمال من كل مكان

وابناؤهـــا بطالون. و�� زلنا نذكر ذلك المحامي الذي اضرم النار في نفسه احتجاجا على مظالم ا��دارة في

حق اهل ورقلة.اللهم ا�� اذا اعتبرنا اهل ورقلة ليســـوا جزائريين، او دخ��ء علينا، او ربائـــب للعائلة الجزائرية، فنصفهم بمـــا يحلـــوا لبعـــض الموتورين مـــن ابنـــاء جلدتنا، با��وصـــاف التي اطلقها بعـــض «ك��بنا» فوصفوهم

بما هم عليه..ان اهـــل ورقلـــة مواطنـــون جزائريون، يحـــق لهم ان يحتجـــوا على مـــا طالهم من مظالـــم، ويحق لهم ان يقبلـــوا من الفن ما يرضون، ويرفضـــوا ما �� يت��ءم وعاداتهم وتقاليدهم، ومن ســـاءه رفضهم لما قبله هو فـــي داره او فيما بين افراد اســـرته، فليعالج نفســـه فهـــو المريض؛ ��ن المشـــترك الجزائـــري هو رفض كل فـــن هابط وكل ك��م ســـاقط وكل ما �� يســـتقيم والفطرة البشـــرية. وما يرفضه الورقلي �� يمكن ان يقبل به جزائري اخر ا�� في اطر شاذة اجتماعيا، اول مـــن يعترف بانحرافها روادهـــا... ومنها الكباريات

ومواطن اللهو التي يعرفها القاصي والداني.

_l˝ÿ€bi@Ú‹”âÎ@›Ác@—ïÏÌ@aà:c

ا��ثنين: 17 - 23 ذو القعدة 1439هـ، الموافق لـ: 30 جويلية - 05 اوت 2018م [العدد: 921] 02äˆbñj€a@¥«

طاهر الشيخ مؤسسة من فد زارو الزاوي للدراسات وا��بحاث ـ ليبياـ جمعية العلماء المسلمين الجزائريين داي بحسين المركزي مقرها في مؤسسة فان .ول��شارة العاصمة هي الخيرية الزاوي الطاهر الشيخ ربحية غير حكومية، غير مؤسسة الخيري بالعمل تعنى ومستقلة تعمل اذ المجتمعات، وتطوير المستدامة، التنمية مجا��ت في المحدود، الدخل ذوي مساعدة حا��ت في المنكوبين اغاثة

الطوارئ والمتضررين من النزاعات دون تمييز او تحيز ولها عديد الفروع والنشاطات ، منها ما يتعلق بالجانب علمية مجلة تصدر حيث العلمي؛ محكمة باسم «مجلة الشيخ الطاهر والتي وا��بحاث للدراسات الزاوي يهمها استكتاب ا��ساتذة والباحثين حيث فيها الجزائر من والباحثات الوفد زيارة اهداف ضمن من كان

العلمي هذا ا��ستكتاب. محكمة، علمية المجلة للتاكيد بالمذهب تعنى سنوية، نصف

واع��مه وتراثه تاريخه المالكي وعقيدته وقواعده وفقهه واصوله

ونوازله وقضاياه المعاصر.بمجلة التحرير هيئة تتشرف للدراسات الزاوي الطاهر الشيخ وا��بحاث بدعوة ا��ساتذة والباحثين المالكي المذهب في المتخصصين للكتابة عموما والشريعة خصوصا المحكمة العلمية بالمجلة والنشر

في عددها الثاني.في المؤسسة موضوع الى سنعود

تعريف موسع بحول الله مستقب��.

ıb‡‹»€a@ÚÓ»‡¶@Îaå€a@äÁb�€a@ÉÓí€a@Úéç˚fl@Âfl@ÜœÎ@ÒâbÌãıb‡‹»€a@ÚÓ»‡¶@?üÏ€a@knÿΩa@ b‡nuaعقد المكتب الوطني لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين

اجتماعه العادي الدوري ا��ربعاء 25 جويلية 2018 في مقر الجمعية ـ بحسين داي بالجزائر العاصمة وسائر النواب وحضور الجمعية رئيس باشراف ودرس للجمعية، الوطني المكتب اعضاء

مجموعة من القضايا اهمها:

1 ـ الجامعة الصيفية المزمع عقدها في طبعتها الله بحول القادم سبتمبر شهر اوائل الجديدة

تعالى.

2ـ ملتقى الشيخين الدولي السنوي في طبعته الرابعة والذي (اي الملتقى) ينظمه المكتب الوطني سنويا.

3 ـ ملتقى مقترح من شعبة قسنطينة عن مالك بن نبي رحمه الله.

4 ـ تقييم بعض ا��نشطة التي نظمتها الجمعية في المدة ا��خيرة؛ خاصة ما يتعلق منها بالنشاط الخاص بثوابت الهوية.

5 ـ ا��عداد للجمعية العامة (المؤتمر) الذي سيعقد ـ بحول الله تعالى ـ اواخر هذا العام، ومتابعة ومتابعة لمساعدته اختارها التي التحضيرية واللجنة الوطني المكتب بين والتواصل ا��تصال

استشارات الشعب في هذا الموضوع .

التنظيم ـ مع دراسة قضايا تنظيمية وادارية مختلفة، متابعة لسير عمل الجمعية في مجا��ت: 6وا��دارة، الدعوة وا��رشاد، ا��ع��م والع��قات العامة الخ.

-7 قرر المكتب الوطني عقد اللقاءات الجهوية السنوية يوم 13 اكتوبر 2018 على ان يتوزع عليها للحضور اعضاء لجنة تحضير المؤتمر واعضاء المكتب الوطني.

للعلم تعقد الجمعية اجتماعات للمكتب الوطني بصورة عادية، احيانا في و��يات يزورها المكتب الوطني، بغرض التفقد وتنشيط الساحة الدعوية بالدروس والمواعظ والمحاضرات واللقاءات مع

ابناء الشعب الو��ئية واعيان المدينة ـ والو��ية، واحيانا في المقر المركزي للجمعية .

عقدت الث��ثاء 24جويلية 2018 بالجزائر العاصمة اللجنة الوطنية للدعوة العلماء المسلمين الجزائريين اجتماعها التابعة لجمعية وا��رشاد وا��فتاء الدوري العادي الذي تعقده مرة كل ث��ثة اشهر في الظروف العادية، وينعقد او بطلب من اللجنة او بطلب من رئيس لذلك الضرورة ايضا كلما دعت

المكتب الوطني للجمعية حسبما ينص عليه نظامها الداخلي.انعقد هذا اللقاء بحضور غالبية اعضاء لجنة الدعوة وبحضور شرفي لكل الحضور ناقش وقد الجمعية، في بالتنظيم والمكلف الجمعية رئيس من

جدول ا��عمال المعد لهذا اللقاء والذي تضمن ا��تي:-1 تم اثراء النظام الداخلي لعمل اللجنة من طرف اعضائها وتمت المصادقة

عليه با��جماع. -2 تمت المصادقة على رفع وثيقة مقترحات اعدتها لجنة الدعوة تناولت المكلفة اللجنة الى الوثيقة هذه رفع تم اذ عملها، ونهج الجمعية رؤية

مسترشدة شخصيا الجمعية رئيس يراسها والتي الجمعية رؤية بصياغة الله - رحمه باديس بن الحميد للشيخ عبد العشرين با��صول في عملها - المستمدة من كتاب الله تعالى وسنة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وتضم لجنة الرؤية في عضويتها عدد من العلماء والدعاة حالها حال لجنة

الدعوة.الى الرؤية لجنة الى الدعوة لجنة التي رفعتها المقترحات وثيقة وتهدف

تفعيل العمل الدعوي على اسس صحيحة في اطار المرجعية الوطنية. -3 مناقشة بعض المسائل الشرعية المتعلقة فيما يستجد من نوازل تقتضي عن الفتاوى صدور صيغة على التوافق وتم فيها، الشرعي الحكم بيان اللجنة، حيث يتم اصدارها مستقب�� عن طريق دائرة ا��فتاء في اللجنة بعد موافقة اعضائها باحدى الصيغ المعروفة في المجامع العلمية اما با��جماع او باغلبية الثلثين، يوقعها رئيس اللجنة ويصادق عليها رئيس الجمعية لتصدر

بصيغة: اي الجزائريين المسلمين العلماء جمعية وباسم مرقمة ذلك بعد اصدرت جمعية العلماء فتواها تحت رقم كذا في المسالة الف��نية.

-4 وتم التوافق على احداث ث��ث دوائر للعمل داخل لجنة الدعوة هي: دائرة ا��فتاء - دائرة العمل الدعوي ودائرة المتابعة والمبرمجة ل��عمال الدعوية

للجمعية.-5 واستشعارا للخطر الذي يهدد مواد الهوية الوطنية في المنظومة التربوية حيث تنوي وزارة التربية الغاء مواد الهوية (اللغة العربية، العلوم ا��س��مية، الجميع اللجنة على ضرورة تجند البكالوريا شددت امتحان التاريخ) من للحيلولة دون بلوغ هذا المبتغى بما سيقوم به المكتب الوطني للجمعية من

خطوات في هذا السياق.@îb„ä”@âÎÜ”@ZÉÓí€a@Ú»ibnflÖbëâ�aÎ@ÒÏ«Ü‹€@ÚÓ‰üÏ€a@Ú‰v‹€a@Ïö«

âÏ©@ÔflbËn€a Ú�çbÓé

€a@ø@sÌ

ÜyÚ�ç

bÓé€a@ø

@sÌÜy

Ú�çbÓé

€a@ø@sÌ

Üy

Ú‡ïb»€a@äˆaå¶bi@Öb»€a@âÎÜ€a@bË«b‡nua@Ü‘»m@ıbnœ�aÎ@Öbëâ�aÎ@ÒÏ«Ü‹€@ÚÓ‰üÏ€a@Ú‰v‹€a

03ا��ثنين: 17 - 23 ذو القعدة 1439هـ، الموافق لـ: 30 جويلية - 05 اوت 2018م [العدد: 921] ÚÓybnnœa

NNNıÔ���ë@›���◊@›����j”@Â����üÏ€aان بلــــد المليــــون شــــهيد، التي حررت بتضحياتها شــــعوبا عربية وافريقية، هي اليــــوم في حاجــــة الى تحريــــر ذاتها من رواسب الطفيليات الغريبة، التي عطلت لغــــة ك��مها، وقزمت طمــــوح اع��مها، وطرحت اكثر من ع��مات ��ستفهامها.

فروائــــح الفســــاد التــــي جرجــــرت الى المحاكم بعض القمم، وزلزلت حتى ذوي القبعات ممن كنــــا نعتبرهم حماة ا��مان واصحــــاب الهمم، والغريب ان الفســــاد طال حتى اهل المحراب من ذوي القدوة

والحكمة.يحــــدث هــــذا فــــي زمــــن ترفــــع فيــــه الجزائــــر شــــعار الدفــــاع عــــن الظلم في الشعوب المســــتعمرات، وتحرير بعض مــــن طغيــــان رافعــــي اع�ــــ�م العنصرية والعصبيات، وما درى الجميع ان تحرير

ا��خر يجب ان يسبقه تحرير الذات.فهل يمكن للذات المطوقة با��نس��ب، والمكبلة بالتغريب وا��غتراب، ان تطمح الــــى بناء مجتمــــع فاضل، يقود نفســــه –بكل امان- نحو تحقيق اسمى المعاني

والمقاصد؟معــــاذ اللــــه! ان جزائرنا مريضة ببعض ابنائهــــا، الذين �� يؤمنــــــــــون بهوي�تها، رون صفو وقد يتاجــــرون بعذريتها، ويعك�

مشارب تربيتها.وان�ى لمجتمع منهج تنميته مغشــــوش، وفكــــر مواطنــــه كالعهن المنفــــوش، ان يطمح الى اقناع الجميع، بانه رائد التحرر

والتحرير، وقائد التطور والتعمير.لذلك قلنا: ان الجزائر اليوم، احوج ما تكــــون الى حكمة ابــــن باديس، بضرورة

التضحية بكل نفيس.فالجزائــــر بمبادئهــــا، وقيم شــــهدائها، واحــــكام علمائها، وتضحيات مجاهديها وحكمائهــــا، هــــي التي يجب ان تســــود

لتقود. غيــــر ان ما يبــــرزه النقاش السياســــي الدائر، وتســــاؤ��ت المواطــــن الجزائري الحائــــر، تبعث على الحيــــرة والقلق من ان الســــفينة الجزائرية، توشــــك ان تفقد ربانها، وتضيع سلطانها، فينعكس ذلك –�� قــــدر الله- علــــى ان تضيــــع امنها،

وامانها.فهــــل فقــــدت الجزائــــر، مــــن يصلــــح بوصلتها، ويعلــــي صولتها، ويعيد اليها

بهجتهــــا ومحجتها؟ ��! واللــــه! فلو ان كل الساســــة، تركوا قناعاتهــــم الحزبية الضيقــــة مــــن اجــــل الجزائــــر، ولــــو ان المثقفين والمربيــــن، تخلصوا من عقدة الــــذات المنســــلبة، ليعــــودوا الى حضن الجزائر الدافئ بانسانية ا��نسان، والفهم الصحيح من الديــــن، والتعامل الفصيح من اللسان، وا��ساس الدائم من البنيان، لــــو ان هؤ��ء المؤتمنيــــن على ا��وطان، تسلحوا بهذا اللون من الميزان، لكسبوا فــــي الميــــدان كل الرهانــــات، غيــــر ان المقدمــــات في الرســــائل التي تبعث بها الجزائــــر اليوم، �� تطمئــــن على تحقيق

النبيل من المقاصد والغايات.ذلــــك ان المنهج الكفيــــل بانقاذها مما تعانيه، يكمن في ما يســــميه اهل العلم، منهــــج ا��خ��ء والمــــلء. فبعض ا��ورام الخبيثــــة، �� ينفع معها –في الع��ج- ا�� البتر، ��نها لو تركت، توشــــك ان تفسد

الجسم كله.�� ينكـر عاقــــل ان في الجزائر ثلة من الوطنييــــن المخلصيــــن، الذين �� يزالون متســــلحين بقيم نوفمبر، وهم في ســــبيل الجزائــــر علــــى اســــتعداد لبــــذل النفس والنفيــــس فــــي ســــبيل انقاذهــــا، ولكن والبيئة الصحيحــــة المبــــادرة تنقصهــــم

الصريحة.ان المؤسســــات الجامعية، قد اخرجت ا��ف من الكفاءات من حملة الشهادات العليا في مختلــــف ا��ختصاصات، وهم يــــكادون يكونــــون الطاقــــة المعطلة في وطننــــا، فلماذا �� نفســــح لهــــم المجال ونبلوهــــم فــــي ســــاحة العمــــل الوطني، ن �� يملــــــــكون خصوصا اذا كانــــوا مم�قناعات مسبقة غير قناعة ا��يمان بحب

الجزائر، والتضحية في سبيل الجزائر.ان من يحب الجزائر هو من يضحي في سبيلها بالمكسب والمنصب، والمارب، لينقذها او يســــتعين بمن يؤمن مصيرها،

للمساهمة في انقاذها.يجــــب ان يدرك الجميــــع ان ا��قتصاد الوطني الذي كان يمتاز بمحو الديون عن ا��خرين قد اضحى في موقع المستدينين

او على وشك مد اليد ل��ستدانة.ومــــا يجب ان يؤمن بــــه الجميع ايضا، هو ان جل الكفاءات من خير ابناء وبنات الوطــــن اصبحوا يغامرون بانفســــهم في

البــــر والبحر لمغــــادرة الجزائر، والبحث عن شــــاطئ اخر يمكن من اثبات ذاتهم، والبرهنة على وجودهم، وهل يمكن، لمن يجد العيش الرغيد، والجو الســــعيد في بيتــــه، ان يذهب الى بيت جــــاره، وهجر

داره؟وما نعيشــــه فــــي الشــــارع، والبيوت، والم��عــــب من عنف قاتــــل، ومن انهزام للذات ماثل، ��عظم دليل على ما تعيشه ب��دنا من صدام خافت �� يعلن عن نفسه ا�� نادرا، وما يقال عن ا��قتصاد والثقافة، ا��جتماعي، يعكس والتربية، والمحيط كله الصراع السياسي الخافت، الذي ��

يعلن عن فحواه ومحتواه.وبكلمة واحدة فان الجزائر، رغم نجاتها من زلزال الربيع العربي وافاته، توشــــك ان لــــم يقيض لها الله الصفوة الصالحة، التي تغار عليها، وتهب لنجدتها، توشك ان تقدم على انفجار شــــمولي �� يبقي ،

و�� يذر.اننــــا �� نريد ان نكون متشــــائمين، و�� ممن يقرا الكف من العرافين، فيتنبا بكذا وكذا، ولكن حســــبنا ان نلجــــا كمثقفين الى ا��شــــارات والتنبيهات، عســــى ان تجد هذه ا��شــــارات والتنبيهــــات، اذانا صاغية، وقلوبا واعية، وعقو�� ســــاعية، علها تسبق العاصفة، فتفوت على اعداء الجزائــــر ومــــا اكثرهم، فرصــــة الهجوم

عليها، وتهديد استقرارها ووحدتها.نحــــن نؤمن بان البديــــل، لما نحن فيه موجــــود، والمؤمنون بمســــتقبل الجزائر الزاهر كثر، فقــــط ينقص توحيد الصف، واعــــادة تحديد الهــــدف، والبعد عن كل

انواع الهف واللف.�� نريد للتاريخ ان يعيد نفسه، فالحادثة التاريخيــــة �� يمكن ان تتكرر، ولكن ما نريده هو ان يستلهم حكماؤنا وعق��ؤنا، الدرس من احداثنــــا واحداث غيرنا، ف��

يقعوا في اخطاء الماضي.نريد فتح استشارة وطنية شاملة تعالج اعــــراض ا��زمة التي بــــدات تطفو على الســــطح، فنخرج باجماع شــــامل، يكون اشــــبه ما يكون بصلح الحديبية قبل فتح مكــــة، او بحلــــف الفضول، قبــــل مولد

الرسالة.وان الحكمة ضالة المؤمن ان�ى وجدها

فهو احق بها.

@‚Ïé”@÷aãä€a@Üj«@NÖNc¥Ìäˆaå¶a@¥‡‹éΩa@ıb‡‹»€a@ÚÓ»∫@èÓˆâ

@ÚÓ‰üÎ@ÚÓ±âbm@Ú‡ÿy@Û‹«@bËi@xäÅ@LÚÀbi@‚ÏÌ@paá@¥Ìäˆaå¶a@܈aâ@LÉÌâbn€a@Âfl

@bËflbflgÎ@äˆaå¶a@ÚöË„@èÌÖbi@Âi@ÜÓ‡ßa@Üj«@ÊÏÌäˆaå¶a@Êb◊@‚ÏÌ@ÊÏí”b‰nÌ@LÊÏÓçbÓé€a@Û‹«@¸g@LıÔë@›◊@Û‹«

Näˆaå¶a@¥Ìäˆaå¶a@xÏyc@bflÎ@µg @Mpaà€bi @‚ÏÓ€a–@ÚÓéÌÖbj€a@Ú‡ÿßa@ÍàÁ@Âflã@ø@Û‰»Ωa@Ú‘Ó‡»€a@µg@äˆaå¶a@ÈÓœ@›çäm@xbn§@›ˆbçäi@…Ó‡¶aNÒıaä”@Âfl@är◊c@µg@Ú‹Ó‹¶a@b„äˆaåvœ

@›j‰€a@paá@LÚ‹Ó‡¶aÎ@Û‹«@b–ü@Lfi˝®aÎ@äÿ»Ì@Ü”@bfl@bËz�ç@LbË‹j„@ÍÏíÌÎ@LbÁäzç@Lb:˚ç@—«böÌÎNbË‹9@…ö»öÌÎ

ا��ثنين: 17 - 23 ذو القعدة 1439هـ، الموافق لـ: 30 جويلية - 05 اوت 2018م [العدد: 921]

اختتمت يوم الخميس الماضي 26 جويلية 2018 في العاصمة ا��مريكية واشـــنطن، اعمـــال مؤتمر «تعزيز الحريـــة الدينيـــة» الذي نظـــم بمبادرة مـــن الحكومة ا��مريكيـــة على مدار ث��ثة ايام (24/25/26 جويلية 2018) وحضـــره ممثلو ثمانين بلدا منها الجزائر التي مثلها وزير الخارجية عبد القادر مســـاهل، وبخصوص هـــذه المشـــاركة الجزائرية قـــال بيان وزارة الشـــؤون الخارجية: «ان اشغال الندوة تتمحور في بحث وتحديد

السبل لترقية الحوار ما بين الديانات والثقافات»..وشارك في المؤتمر175 من ممثلي المجتمع المدني، واكثـــر من 100 من القادة الدينين من مختلف العالم. وخصصت اشـــغال يومـــي الث��ثـــاء وا��ربعاء لممثلي المجتمع المدني، بينما خصص يوم الخميس ��جتماع وزراء الخارجية من ضمنهم وزير الخارجية ا��مريكي

مايك بومبيو. وقال الســـفير المتجول ا��مريكـــي للحريات الدينية ســـام براونبـــاك فـــي افتتـــاح ا��جتمـــاع: «ان غياب الحرية الدينية في مكان واحد يشـــكل تهديدا للس��م

وا��زدهار وا��ستقرار في كل مكان».وتدخل مسؤول الدبلوماســـية ا��مريكية مايك بومبيو فـــي نهاية المؤتمـــر ليؤكـــد ان: ادارة الرئيس ترامب لـــن تصمت علـــى انتهاك الحرية الدينيـــة. وان وزارة الخارجيـــة ا��مريكية ســـتواصل العمـــل الجيد الذي قامت به منذ سنوات لضمان الحرية الدينية». واثنى بالمناسبة على العديد من دول الخليج. التي سمحت ـ كمـــا قـــالـ : «ببنـــاء اماكـــن عبادة مثـــل الكنائس والمعابـــد بحيـــث اصبحـــت وجهة ذات جاذبيـــة اكبر

ل��ستثمار الدولي».

اما نائب الرئيس ا��مريكي مايكل بنس، فقال في ختام مؤتمر تعزيز الحرية الدينية ان: «الحريات الدينية تعد اولويـــة قصوى ��دارتنا الحالية ...وســـنبقى نموذجا يحتذى وسنقود العالم في مجال الحريات الدينية».

من الواضح ان المســـؤولين ا��مريكيين �� يستنكفون مـــن التفاخر بكون بلدهم الو��يات المتحدة «حارســـا لحقوق ا��نســـان» و�� يتورعون عن تنصيب انفســـهم حكامـــا علـــى مدى توفـــر الحريات الدينيـــة في بقية دول العالـــم. وفي هذا الصدد قامـــت وزارة الخارجية ا��مريكيـــة فـــي عام 1998 بانشـــاء مكتـــب الحرية الدينيـــة الدولية، وقد انيطت بالمكتـــب التابع لوزارة الخارجية ا��مريكية مسؤولية اصدار التقرير السنوي عن وضع الحرية الدينية وا��ضطهاد الديني في كافة

دول العالم.وبعد رصد تقرير الحريات الدينية الممارسات الدينية فـــي 200 دولة عبـــر العالم، اعلنـــت وزارة الخارجية ا��مريكيـــة نهايـــة العـــام الماضـــي (2017) ادراج 10 دول علـــى قائمـــة «بلدان تشـــكل قلقـــا خاصا» وكانت من بينها 6 دول مســـلمة كالســـعودية وايران مـــا اســـرائيل ف�ـــ� يبـــدو ان اوضاع

والســـودان... االحريـــة الدينية تشـــكل فيها «قلقا خاصا» بالنســـبة ل�ـــ�دارة ا��مريكية، رغم ما يعانيه الفلســـطينيون من انتهاكات شبه يومية لمقدســـاتهم، ومنع شرائح منهم من اداء الص��ة في المســـجد ا��قصى، اولى القبلتين وثالث الحرمين، بالنســـبة للمسلمين، وذلك حتى في المناسبات الدينية الكبرى مثل ا��عياد وشهر رمضان المعظم قامت اســـرائيل بغلق ابواب المسجد ا��قصى وتنصيب كاميرات مراقبة وحواجز تفتيش على ابوابه، ولم تتراجع عن هذا ا��جراء القمعي ا�� بعد تضحيات المقدســـيين الذين واجهوا بصدورهم العارية وارادتهم الصادقة قوات ا��حت��ل ا��سرائيلي المدججة بالس��ح في معركة كسر قيد ا��قصى: «وما تزال مفاتيح باب

المغاربة للمســـجد ا��قصـــى مصادرة بيـــد ا��حت��ل ا��ســـرائيلي منـــذ عـــام 1967 وهذا الباب �� يســـمح للمســـلمين بالدخول منـــه الى المســـجد ا��قصى»، بينما يقوم المســـتوطنون والمتدينون اليهود، والوزراء واعضاء الكنيست وزعماء ا��حزاب اليمينية المتطرفة باقتحام باحات المســـجد ا��قصى تحت حراسة س��ح

الجنود والشرطة ا��سرائيلية.بـــل انه بعد يوم واحد من اختتام اشـــغال مؤتمر تعزيز الحرية الدينية بواشنطن قامت يوم الجمعة 27 جويلية 2018 قـــوات ا��حت�ـــ�ل ا��ســـرائيلي باقتحام باحات المســـجد ا��قصى، وا��عتداء على جموع المصلين، واعتبـــر الناطـــق باســـم حركـــة المقاومة ا��ســـ��مية (حمـــاس) ان «هـــذا مـــا كان ليحصل لو�ـــ� الصمت ا��قليمـــي والدولي على جرائـــم ا��حت��ل، والقرارات ا��مريكيـــة الجائـــرة والداعمة لقيـــام الدولة اليهودية العنصريـــة المتطرفـــة ا��خطـــر، ليس على فلســـطين

فحسب؛ بل على المنطقة برمتها».وقبـــل اســـبوع واحد مـــن بدايـــة ا��جتمـــاع الوزاري عـــن تعزيز الحرية الدينية بواشـــنطن، اقر الكنيســـت ا��ســـرائيلي يوم الخميـــس (19جويليه 2018) قانون «الدولـــة القومية اليهودية» الـــذي يمنح اليهود فقط ممارسة حق تقرير المصير في الب��د، ويشرعن للفصل

العنصري بين سكان دولة اسرائيل.ولم تعترض الو��يات المتحدة على ممارسات حليفتها اســـرائيل، حتى انه في مطلـــع العام الجاري (2018� وقـــف نائـــب الرئيـــس ا��مريكـــي مايكل بنـــس امام الكنيســـت ا��ســـرائيلي قائ��: «ان الو��يات المتحدة فخورة بالوقوف الى جانب اســـرائيل وشعبها كحلفاء واصدقاء اعزاء، وهكذا سنصلي للس��م في القدس، ولكي يتمتـــع من يحبونكم با��مان، وســـنصلي لكي يسود الســـ��م داخل جدرانكم ولكي يسود ا��من في معاقلكم، وســـنعمل ونكـــد من اجل هذا المســـتقبل

ا��كثر اشـــراقا لكي يســـتطيع كل شـــخص يعتبر هذه ا��رض القديمة وطنه ان يجلس تحت شـــجرة الكروم والتين، و�� شـــيء يثير الخـــوف في قلبه»، واضاف: نـــا اذ اقـــف فـــي ارض الميعـــاد..ارض ابراهيم..

«افاننـــي اؤمن بـــان كل من يتطلعون الـــى الحرية والى مســـتقبل اكثر اشـــراقا ينبغي ان يتجهوا بعيونهم الى هنا ويتعجبون من هذه ا��عجوبة التي يشـــاهدونها.. كم كان مولد اسرائيل بعيد ا��حتمال، وكم كان بقاؤها

ابعد احتما��». وتجاهل نائب الرئيس ا��مريكي تماما تاريخ الشـــعب الفلسطيني وجذوره التي ترجع الى ما قبل التاريخ في ارض فلســـطين، وحقه في ان يمـــارس حريته الدينية فـــي مدينة القـــدس التي يعتبرها من اقـــدس ا��ماكن

الدينية عنده. اما فـــي الو��يات المتحدة ا��مريكيـــة التي يعتبرها نائـــب الرئيس ا��مريكي مايكل بنس بانها «ســـتبقى نموذجـــا يحتذى وســـتقود العالم في مجـــال الحريات الدينيـــة». ف�ـــ� تكـــف الكثير مـــن وســـائل ا��ع��م ا��مريكي عن «شـــيطنة المسلمين» مع تزايد ملحوظ لنشاط وتاثير اللوبيات والجماعات المناهضة ل��س��م والمســـلمين، ومنذ وصول دونالد ترامب الى رئاســـة الو��يات المتحدة تكاد تصبح ا��ســـ��موفوبيا سياسة رســـمية ل��دارة ا��مريكية، حيث كانت اول القرارات التـــي اتخذها بعد دخوله البيت ا��بيض هي منع رعايا عدد من الدول ا��س��مية من دخول الو��يات المتحدة

ا��مريكية.ولذلك فان كثيرا من الدول تعترض على تقارير الحرية الدينيـــة التي تصدرها الســـلطات ا��مريكية، لكونها في الواقع اشـــبه بمن يلقي حجـــارة على ا��خرين في حين يعيش هو في بيت من زجاج. وهذه ماســـاة عصر حجة القوة التي تتزعم بها الو��يات المتحدة شـــؤون

العالم المعاصر.

êÎÜj«@ÜÓ‡ßa@Üj«@Nc

04pb����Áb£a

A@ÔÿÌäfl˛a@÷b–‰€a@’ÌÏén€@ÚÓvˉflNNNÚÓ‰ÌÜ€a@ÚÌäßa

لقاء «هيلسنكي» بين «بوتين» و»ترامب» ا��ستعجالي الذي فرضته المرحلة ��سباب وعوامل عديدة اهمها واخطرها:

- معاناة الرئيس ا��مريكي «ترامب» في ب��ده، ســـواء على الصعيد الشـــخصي او علـــى كل ا��صعدة، ومن بينهـــا التوجه الجديد الذي يريد الرئيس الجديد ان يفرضه على ا��مريكيين سياســـيا واقتصاديا واجتماعيا وامنيا، التوجه الذي افصح عنه في اكثر من مناسبة خ��ل حملتـــه ا��نتخابية والذي يبدو انه هو الـــذي اقنع ناخبيه من اليمين الجمهـــوري المتطرف الذي يتناغم بشـــكل كلي مـــع مثيله في كل البلدان الغربية ا��وروبية وعلى راســـها المملكة المتحدة التي ابدت اســـتجابتها حتى قبل فـــوز «ترامب» في هـــذه ا��نتخابات باع��نها ا��نســـحاب من ا��تحـــاد ا��وروبي مبدية موافقتها، بل تشـــجيعها للتيار اليميني الذي رفع السيد «ترامب» على اكتافه ��ج��سه على كرســـي الحكم في البيت ا��بيـــض، والمعروف ان المملكة المتحدة حتى قبل انســـحابها من ا��تحـــاد ا��وروبي تحتفظ بع��قات متميزة وفريدة مع ا��دارة ا��مريكية خاصة فيما يتعلق بالسياســـة الخارجية

والدفاع.- الشـــعور الجمعـــي العام للجمهورييـــن والمحافظين الجدد خاصة بخطورة الهجوم الكاسح ل��تحاد الروسي مدعما بحليفه ا��ستراتيجي الصين الشـــعبية لتجريد ادارتهم وب��دهم مـــن النفوذ والهيمنة على العالم ومنطقة الشـــرق ا��وسط واوراســـيا خاصة مع ما يحمله ذلك مـــن تهديد على امن ووجود دولة اســـرائيل التي وضعت على راس قائمة المصالح الحيوية ا��مريكية باعتبارها الجبهة ا��مامية للدفاع عـــن نفوذها مع حلفائها الغربيين في المنطقة ضد العدو كما ســـماه

«ترامب» روسيا والصين. - ا��نهيارات المتتالية ل��قتصاد جراء ارتباطه وع��قته العضوية المركبـــة مع النظام الراســـمالي العالمي الذي انتابتـــه ازمة هيكلية منـــذ اكثر من ث��ثة عقود الى درجة انها اصبحت مزمنة وتهدد مجد ا��قتصـــاد ا��مريكـــي الذي تحول في كثير مـــن بنياته ومحاوره الى

الصين الشعبية المرشـــحة لتبوء المكانة ا��ولى ل��قتصاد العالمي مدعمة ومشـــفوعة بمنطقة جديدة تعرف ازدهارا وتطورا هي منطقة

اسيا التي تتوسطها الصين.هـــذه العوامل كلها مجتمعة تصب فيهـــا تدخ��ت اللوبي الصهيوني مع توســـ��ت «نتانياهو» الذي يعتقد انه نجح في اســـتمالة الرئيس «بوتين» ل��قتناع بوجهة نظره واعتباره حليفا ممكنا في المســـتقبل لوجود اكثر من مليون مستوطن روسي في فلسطين المحتلة يشكلون القـــوة الحقيقية لليمين المتطرف فـــي الدولة العبرية، اضافة اغرائه بالدفع بكثير من المســـتثمرين اليهود ل��ستثمار في روسيا وتسريب الكثير من ا��سرار التكنولوجية خاصة فيما يتعلق بصناعة ا��سلحة

المتطورة. لقد وعد الرئيس «ترامـــب» بالنجاح في القمة وتحقيق انتصار باهر يحميـــه مـــن المعارضين له في ب��ده، ا�� ان الذي حدث كان عكس مـــا كان يظن ويتمنى، فقـــد كانت القمة في «هيلســـنكي» ل��قرار بــــ «موســـكو» كقوة بديلة لـــ «واشـــنطن» في ادارة شـــؤون العالم واستســـ��ما ل��مـــر الواقع الـــذي فرضه «بوتين» مـــن خ��ل قواعد

ا��شتباك الجديدة في الشرق ا��وسط واوروبا واسيا.امريكا تنفذ سياسة اسرائيل في المنطقة

ذات يـــوم صـــرح الرئيس الراحل «حافظ ا��ســـد» لقنـــاة فضائية ان الو��يـــات المتحـــدة ا��مريكية ليس لديها اية سياســـة في الشـــرق

ا��وسط بل هي تقوم بتنفيذ السياسة ا��سرائيلية فقط. وفي كتاب مذكرات «هنري كيســـنجر» المعـــروف بصهيونيته التي جعلـــت منه من اهم المنظرين لها بعد»هرتـــزل» و «وايزمان» و»بن غوريون»، بل نصب نفسه وحيا على الدولة العبرية حين قال في هذه المذكرات يجب على اســـرائيل ان تهتم فقط بسياستها الداخلية، اما

الخارجية فهي شان امريكي.هاتـــان المقولتـــان المتطابقتـــان تصوران بدقة ووضوح مـــا الت اليه

ا��وضـــاع فـــي المنطقـــة فـــي ا��يـــام ا��خيـــرة.ان اع��ن الرئيس «ترامب» عن قرار القدس عاصمة ابدية ��سرائيل وا��عتـــراف للدولـــة العبرية بحقها فـــي ا��حتفاظ بالمســـتوطنات

فـــي ا��راضـــي المحتلة عـــام 1967 هو في الحقيقـــة اع��ن صريح عن قواعد اشـــتباك جديدة ســـواء بواســـطة الحوار في المفاوضات او بالســـ��ح فـــي الميدان، ��ن كل دوائر الصـــراع تاكلت وتدحرجت الـــى اخر دائرة لها هي ما يحدث ا��ن في ســـوريا التي اســـتطاعت فيها روســـيا ان تصطاد اكثر من عصفور بحجر واحد، فهي رســـمت اســـوار ق��ع محور المقاومة، وشـــكلت جبهة للتحالف ضمت تركيا اليها كدولة عضو في الحلف ا��طلســـي ودولة اســـ��مية سنية الى جانب ايران الشـــيعية، وباســـتكمال انضمامها المنتظر تكون روسيا قـــد ردت الصـــاع صاعين حول ما حـــدث لها مع اوكرانيـــا وبولونيا قبلها. ثم تـاتي خطواتها المتقدمة في اختراق امريكا والدول الغربية لتشـــب اول حرب تجارية بينها وبين امريكا والتي �� شـــك �� تنتهي دون ا��نهيـــار الكامل لكل من ا��تحاد ا��وروبي وكل النفوذ الغربي وا��مريكي في العالم، وهذا �� شك من ا��خطار القاتلة التي اقدمت عليهـــا الحركة الصهيونية العالمية من خ��ل سياســـية حكومة «تل

ابيب» التي كشفت نفسها كعدو للس��م وا��من في العالم.ان اخر ما اســـفرت عنه الحرب الكارثية في ســـوريا هو قيام الدولة الصهيونيـــة باقتحام المناطق القريبة منها من هضبة الجو��ن التابعة لمحافظة «درعا» التي كانت معق�� لفلول المنظمات ا��رهابية التابعة لــــــ «جبهة النصـــرة» و «داعش» ��نقـــاذ 800 عنصر من اصحاب الخوذات البيضاء المنظمة التي انشاتها البلدان الغربية والتي كلفت بالجانـــب ا��ع��مي والدعائي القذر ضد الدولة والجيش الســـوري والتي قامت حســـب كل ا��دلة باستعمال ا��ســـلحة الكيميائية ضد المدنيين ثم تصويرهم لضحايا النظام السوري، هؤ��ء قامت بريطانيا وكندا والمانيا بالطلب من اسرائيل بجلبهم الى ا��ردن وتسفيرهم الى البلدان الث��ثة ومنحهم ا��قامة مقابل خدماتهم لمخابراتهم وخيانتهم

لدولتهم ووطنهم سوريا.العملية ��شـــك تؤكد تورط كل من اسرائيل والبلدان الغربية في ما

جرى ويجري في سوريا.

ÚÓ‘Ó‘ßa@pbôÎb–ΩaÚÌÖby˛a@ÚÓj�‘€a@䇫@äÅe

hacen03@live.com

fi˝Ó◊c@Âéßa@܇™@Nc

05ا��ثنين: 17 - 23 ذو القعدة 1439هـ، الموافق لـ: 30 جويلية - 05 اوت 2018م [العدد: 921] p¸b‘fl

Âfl الذي يصنـــع الراي العام فـــي العالم العربيوفي الجزائر؟

�� شك ان هناك دوائر عديدة تهتم بصناعة الراي العام فـــي الوطن العربي ودوائر اخرى تهتم بترصده ومعرفة

مساراته واتجاهاته والفاعلين فيه.ولقد قال احد السياســـيين الجزائرييـــن منذ ايام قليلة ان الشعب الجزائري «مقاوم للتغيير» وهو يعبر بذلك عن خيبة امله من الشـــعب الجزائري الذي يرفض ان يساق في دروب العلمنة والفرنسة والتبعية والتغريب من جهـــة، ويعبر من جهة اخرى عن عـــدم ادراكه ان صناعة الراي العام عمل علمي شـــاق يقوم على الفهم وا�ـــ�دراك والتخطيـــط حســـب القوانيـــن ا��جتماعية

والنفسية وقوانين ا��تصال وغيرها من المهارات.لكـــن الراي العـــام خرج ونحن على ابـــواب الويب 3 web عن السيطرة (بدانا بالويبweb 1 حيث صاحب الويـــب هو المتحكم والباقي يتلقون فقط وقد غدا من الماضـــي ثم الويـــب web 2 اي ان المتلقي يشـــارك في صنع المضمـــون ويتفاعل مع المحتوى عن طريق المدونة والتاليف الحر wiki وتقنية RSS والشبكات web 3 ا��جتماعيـــة خاصة ونحن مقبلون على الويبالقـــادم عن طريق تطبيقات الهواتـــف الذكية وا����ت الذكيـــة وهو عصر الويب الد��لـــي semantic حيث يبلغ الذكاء ا��صطناعي اقصى مداه ويتحول التفاعل الـــى اعتماد كلي!)، ومضـــى الزمن الذي كان الزعيم يقول القول فتؤمن به الجماهير دون شك او ريب، ولم

تعد لوسائل ا��ع��م الثقيلة ذلك الدور الحصري الذي كان لهـــا منذ عقـــد من الزمان، ب�ـــ�ان بعض الخبراء ليتوقعـــون لها اياما اســـوا من هذا بكثير (هناك ث��ثة ســـيناريوهات متوقعة للسمعي البصري: ا��ستمرارية بمعنـــى ان يبقـــى الحال على ما هـــو عليه في فضاء اكثـــر تقنية في المســـتقبل، او ا��نكســـار وهو فقدان الســـمعي البصـــري التقليدي مبـــررات اســـتمراريته الماديـــة والوظيفيـــة، او التكافـــل symbiose فـــي صيغة تعايشية مع المنصات الحديثة يتخلى بموجبها القطاع التقليدي عن هيمنته ويبقى له دور ما) وخاصة ونحن نعيش في ظرف تســـارعت فيه ا��حداث بشكل غير مســـبوق حتى قال احد الف��سفة ان التغيير الذي حصل في الث��ثين سنة الماضية اهم من التغيير الذي حصل في الث��ثة ا��ف سنة التي قبلها وحتى قال احد الف��ســـفة اننا نشـــعر اننا مدفوعون من الخلف نحو

مستقبل �� نعرف عنه شيئا كثيرا.وصناعة الراي العام عملية معقدة وصعبة جدا تحتاج الى مراكز واحصائيات، وتحتاج الى مراكز سلطة وهي الحكومـــة (او غيرها من مواقع القـــوة) وتحتاج الى صناع قـــرار وهم الرموز الذين لهم القدرة على التاثير في الجماهيـــر وحملها على تبني اتجاهات جديدة في

الراي العام. وفي الصـــورة المثلى لتغيير الـــراي العام في العالم العربـــي تقـــوم مراكز القـــرار بارســـال بالـــون اختبار (شائعة، تصريح غير رسمي، اع��ن عن بداية التفكير في مشـــروع ما…) يختبر به القادة مدى اســـتعداد الجماهير للقبول بامر ما، فاذا كانت ردة الفعل سلبية يعلـــن مركز القـــرار ان ذلك ا��مر مجرد اشـــاعة ويتم تكذيبـــه بطريقة مـــا (ا��ع��ن ان حذف البســـملة من الكتب المدرسية مجرد خطا مطبعي مث��)، واذا كانت ردة الفعل باهتة فـــان صاحب القرار يتبنى ذلك ا��مر رســـميا ويمضي فيه (زيارة وفود خليجية غير رسمية ��ســـرائيل تمهيـــدا ��ع��ن التطبيع في حالة ســـكوت

الجماهير وتعودها على الزيارات التمهيدية).وفي صورة اخرى يقـــوم القادة باع��ن امر ما واقتراح حل لـــه ثم يقوم الخبـــراء بمناقشـــته وتحليله من كل

جوانبـــه (��حظ ان الخبراء يتاثرون غالبا با��شـــاعات واتجاهـــات الســـلطة) ثم ينـــزل ا��مر الـــى الجماهير فيزحزها بشكل ما عن قناعاتها القديمة (اع��ن ترامب عن صفقة القرن ثم مناقشـــات كثيرة جدا من الخبراء ثـــم جدل جماهيري �ـــ� ينتهي حول ماهيـــة الصفقة ثم ردود فعـــل باهتة عندما بـــدات الصفقة فع�� بالتنفيذ ممثلة في خطوتين حاســـمتين: ا��عتـــراف ا��مريكي بالقدس عاصمـــة للكيان الصهيونـــي واع��ن يهودية اســـرائيل فاصبح الفلســـطينيون بين عشـــية وضحاها

��جئين على ارضهم!وهكـــذا نـــرى ان صناعة الراي العـــام عملية اع��مية تواصليـــة بحتـــة وما القـــرارات التي تاتـــي بعدها ا�� تحصيل حاصـــل لذلك العمل التحضيـــري ا��ع��مي الـــذي يضمن مرور القـــرار الذي يكون عادة حاســـما ومخالفـــا ��تجاهـــات ا��حداث او لموازيـــن القوى او

للنظم والمواثيق وا��عراف السائدة.عندما صدر قرار اقالة الرئيس المصري محمد مرسي لم يكن ذلك القرار لينجح لو�� العمل الكبير الذي قام به ا��ع��م المصري واحـــزاب المعارضة وحركة تمرد وا��قبـــاط والمثقفون العلمانيون من كل التخصصات الذيـــن اقنعوا الراي العام ان تدخل الجيش (الذي هو سبب كل ازمات مصر منذ استلم السلطة بعد انق��ب 1953 وعليه قامت ثورة 25 جانفي) هو الحل ا��نسب لحالة ا��نســـداد الذي وصلت اليه ا��وضاع السياسية

وا��قتصادية في مصر.والعبرة من هـــذا ان تدرك انك اذا رايت مجموعة من ا��ع��مييـــن او الخبراء يتكلمون فـــي موضوع واحد فـــي وقت واحد فاعلـــم ان جهة ما هـــي التي اوعزت

اليهم بذلك!ما الفائدة من هذا العرض؟

مـــن يملـــك ا��ع��م يملـــك الراي العـــام، ومن يصنع ا��طار يحصل على النتيجة!

اما عن ا��ع��م فان الجماهير غدت تملك وتتحكم في اع��مهـــا ومصادر اخبارها ولذلـــك ن��حظ في الحالة الجزائرية مث�� ان تاثير ا��ع��م الفرنســـي على الراي العام الوطنـــي اصبح ضعيفا في عصـــر ا��نترنيت او

شبه معدوم.من يصنـــع ا��طار ويبادر بصنع الحدث ويحصل على

السبق يحصل على النتيجة!وحيـــن نتحدث عن المبادرة فهذا �ـــ� يعني بالضرورة مشروعا ثقي�� طويل امد التحضير، قد تكون المبادرة برســـالة او تصريح او حتى بردة فعل شـــرط ان تتحول هي الى حدث وتصبح هي حديث الناس وينسى الناس انها كانت ردة فعل على حدث ســـابق (مبادرة سكان

ورقلة ا��خيرة مث��).ويبقى على من يفكر في موضوع الراي العام او يريد ان يصبـــح من صناعه ان يعلم ان ا��حداث وا��زمات والمشك��ت هي الظروف ا��نسب لصناعة راي عام جديـــد، وعليه ان يعلـــم ان الناس يتحركون حســـب حاجاتهم وفق ســـ��لم الحاجات ا��نســـانية المعروفة وتتـــدرج من الحاجـــات الفســـيولوجية كالطعام الى حاجـــات التقديـــر واحتـــرام الـــذات مـــرورا بحاجات ا��من والســـ��مة والحاجات ا��جتماعية والع��قات، ويصعب غالبا على الجماهير التي لم تتحقق حاجاتها الدنيـــا ان تطلـــب حاجاتها ا��علـــى ولذلك كان نظام مبارك في مصر مث�� يسير وفق خطة «تفقير الفقراء» حتـــى �� يطالبوا بما هـــو اعلى من الخبز وكان يلعب كثيـــرا على وتر ا��من والســـ��مة حتى رفع المصري الغ��بـــة شـــعار: «امش جـــوة الحيـــط» يعني داخل الحائـــط! حتى يكتفـــي الناس با��من و�ـــ� يطالبون

بالحرية والكرامة! ان للمتدينين ان يفهموا ميكانيزمات صنع الراي العام حتـــى نعيد ا��مـــور الى نصابها ونبرز راي الشـــعوب المســـلمة المطمـــوس والمشـــوه والقليـــل التاثير في القـــرار الوطنـــي، وان لهم ان يدركـــوا ان الناس على دين اع��مهم ومن يملك ا��ع��م فقد ملك كل شـــيء، وان لهـــم ان ينتقلوا مـــن ردود ا��فعال الى المبادرات وصنع الحدث وتســـطير البرامج والخطط التي تبعث فـــي ا��مة الجزائرية رايا عاما وطنيـــا اصي�� متاص�� يدفعها نحو اســـتئناف نهضتها واكتســـاب قوتها من جديد في زمـــن اصبحت القوة هي الوســـيلة الوحيدة

للخطاب وا��قناع.

A‚b���»€a@cä���€a@Ú����«b‰ï

في كل تحول سياســــي وثقافي تشــــهده ب��دنا العربية وا��ســــ��مية، نتاكد من حقيقة �� تخطؤها عين المتابع الحصيف لواقعنا الفكري والديني، وهي ان� دعاة تيار الحداثــــة العربيــــة، بكل فصائله �� يملكون مشــــروعا حقيقيا ��وطانهم، فكل نضالهم الفكري والسياسي -منذ ظهــــور حركة العلمنة في العالم ا��ســــ��مي - هو حالة من التشــــويش على المشــــروع الحقيقي وا��صيل في ا��مة، فجل� مقارباتهم الفكرية تتوجه مباشــــرة لضرب المسلمات من حقائق الدين والمعتقد، ��ن�هم يرتكزون علــــى رؤية واحــــدة وهي ان الدين هو المســــؤول ا��ول على التخلــــف الحضاري الذي تعانيه هــــذه ا��وطان، خــــب المتعلمنة تتناول ولــــذا نجد ان اغلب كتابات الن�المسائل الدينية وقضايا الدين عموما، وتنشغل بالشان الديني اكثر من غيرها، لهذه القناعة الفكرية الخاطئة – اي ان� الدين مســــؤول عن التخلف الحضاري- التي جنــــت على ا��مة، والتيار العلماني بطبعه متطرف في

ا��حكام والقناعات، �� يقبل المختلف و�� يحاوره، بل يتحالف مع انظمة ا��ستبداد ضد هذا المختلف بالرغم

من انه يزعم ان�ه ضد ا��ستبداد والشمولية. في ا��ســــابيع القليلة الماضية قدمت «لجنة الحريات الفردية والمســــاواة « التي شــــكلها الرئيس التونســــي قايــــد السبســــي، تقريرها الخطير، والــــذي جاء يحمل الكثير من المطالب المخالفة ��هم ا��حكام الشــــرعية الثابتة في القران والســــنة النبويــــة، مثل الغاء عقوبة اللــــواط والمســــاحقة والزنــــا، والمســــائل المتعلقــــة بالميــــراث والنفقــــة والعــــدة والن�ســــب، كما اســــتبعد التقرير في صياغته الكثير من المصطلحات الشرعية المعروفة في الثقافة ا��س��مية للشعب التونسي مثل: المسلمون، الموانع الشــــرعية، الفحش، المحرمات، داعيا –اي التقرير- الى ما اســــماه بالمنهج التشــــاركي في بناء المجتمع التونســــي الحديث، ومطالبا –ايضا- بمراجعة قضايــــا الحرية في الفكر ا��ســــ��مي واعادة ظــــر فيها، هذا الفكر الذي يتحمل -بحســــب ما ورد الن�في التقرير- مسؤولية «انتكاسة دور ا��نسان الخليفة منذ عصور ا��نحطــــاط والتضحية به لصالح الجماعة وا��مــــة ولصالح نظام الحكم». ومــــن هنا تظهر فكرة الحرية الفردية في الفكــــر الغربي المعاصر، واعضاء لجنة تقرير الحريات في تونس، وغيرهم من المتعلمنة العرب، ليســــوا سوى مقلدة للفكر الغربي القائم على تجاوز المنطق الديني ��عتبارات تاريخية تخص الغرب وجدلــــه مع الدين ورجاله، وهو واقع مختلف تماما عن

واقعنا في العالم العربي وا��ســــ��مي، لكن هذه الثلة ة على تزوير الواقع ومحاكاة ا��وهام التي القميئة مصر�ترسبت عميقا في البنية الفكرية والنفسية لهم، فالواقع انه مشروع جماعة ايديولوجية مؤدلجة مريضة، مازلت

تحلم بالتحديث القسري للمجتمع والدولة.ال��فت فـــي اعضاء هذه اللجنة، هو اللون ا��يدلوجي الواحد لـــكل اعضائها اذا اســـتثنينا الصحفي ص��ح الدين الجورشي، الذي كان اس��ميا خالصا، ثم تحول الى ما يســـمى باليســـار ا��ســـ��مي، امـــا البقية من اعضاء هذه اللجنة فاغلبهم من اليســـار ا��ستئصالي، الـــذي كان مع بن علي، ووقـــف الى جانبه في حملته على ا��س��ميين، ثم يقف اليوم مع الثورة المضادة في الخفاء، ويعلن في الظاهر مســـاندته للثورة التونسية،

التي لم يكن له دور فيها اط��قا.والســـؤال الـــذي يمكن ان يوجه للنظام التونســـي في نســـخته الحالية -حيـــث تمكنت الثـــورة المضادة من ارجاع الكثير مـــن اعوان بن علي الى مفاصل الدولة والمؤسسات الفاعلة- هو، هل بناء ا��قتصاد والتنمية فـــي الدولة والمجتمع اولى، ام دفـــع الب��د الى حالة مـــن ا��نشـــطار المجتمعي، الذي قد يـــؤدي –�� قدر الله- الى انقسام المجتمع والشعب الواحد؟ وا�� ماذا يعني ان تقوم جماعة من الناس -�� تشـــكل ا�� نسبة قليلة في المجتمع - بفرض نمطها وسلوكها المعيشي فـــي الحيـــاة، على الجميـــع دون النظر فـــي المكون الثقافـــي والدينـــي لبقية الســـكان بدعـــوى الحداثة

وتجاوز الماضي؟ اليس المطلوب من الدولة التعاون مـــع الجميع للبحث عن صيغ جديـــدة وفاعلة في بناء دولة حديثة وقوية، بعد ان قام الشعب التونسي بثورة ضد نظام اســـتبدادي غاشم كنظام بن علي؟ الم يبقى من مطالب الشـــعب التونسي ا�� حقه في تحرير الزنا واللواط وارتكاب الموبقـــات، ومخالفة كل ا��حكام الدينيـــة، بعـــد ان ذاق طمـــع الرفاهية وحيـــاة البذخ؟ اليســـت نســـبة الذين يعيشـــون تحت خـــط الفقر في تونـــس تجاوزت 30 بالمائة، ونســـبة البطالة اكثر 15 بالمائة، وان الفساد اصبح يشكل عنوانا كبيرا للحياة السياســـية وا��جتماعية، فقد جاءت تونس -بحســـب منظمـــة الشـــفافية الدولية- فـــي المرتبـــة 74 دوليا، وا��ولى في الدول المغاربية؟ اليســـت هذه المشاكل اولـــى بالبحـــث والمعالجة؟ بدل الجـــدل العقيم حول ضرورة تجاوز الموروث الديني، وانه الســـبب الرئيس فيمـــا لحقنا مـــن تخلف وركود حضـــاري، ونحن نرى تجارب سياســـية ناجحة تظهر هنـــا وهناك في العالم، ولم تعقهـــا تعاليم ا��ديان وتقاليـــد المجتمع، بل كان

الدين رافدا مهما لهذه التجارب.سننشـــر في العدد القادم تقريرا صحفيا انجزت اهمه فـــي تونس في زيارة قمـــت بها لهذا البلد الشـــقيق، مدعمـــا بحـــوارات مع شـــخصيات علمية وسياســـية تونســـية، وقفـــت بقوة وص��بـــة ضد هذا المشـــروع المتطـــرف المعادي لثقافة ودين الشـــعب التونســـي.

والله المستعان.

è���„Ïm@Ô��œ@pb���Ìä���ßa@Ú����‰¶@ä���Ìä‘mÚ€ÎÜ€a@ıb‰iÎ@ÚÓ‡‰n€a@Û‹«@bÓuÏ€ÏÌÜ̸a@‚�Ü‘m�@bfl܉«

›‡¶a@¡iäfl

·ÓnÓ‹y@Ô‹«@NÖ

bË����jnÿ��Ì@Ú���ÌÎaã

Ôm˝”@âÖb‘€a@Üj«

ا��ثنين: 17 - 23 ذو القعدة 1439هـ، الموافق لـ: 30 جويلية - 05 اوت 2018م [العدد: 921] 06ıaâeÎ@bÌbö”

- الحق في ا��من وا��طمئنان: ا��س��م هو صاحب الفضل ا��ول في تاسيس هذا الحق، ��نه في اصله وليد الضمانات التي وضعها هذا المنهج لكفالة وراحة وا��طمئنان ا��من توفير ان ا��س��م يرى اذ والراي، ا��عتقاد حق البال حق� لكل انسان في المجتمع ا��س��مي بغض النظر عن المعتقد الذي انه المنهج هذا في الثابتة القواعد فمن به، يدين الذي الدين او يعتقده «يوصد كل ا��بواب امام نفر من الخلق يستهينون باقدار ا��خرين وحقوقهم خصوصا الحكام الذين قد يدهمون البيوت لتفتيشها او يعتقلون خصومهم ويقيدون حركاتهم دون ارتباط بقانون او رعاية لقضاء، تلك كلها سياسات جائرة تصطدم بما يقرره ا��س��م في مجتمعه من تامين مطلق للفرد، وحس

دقيق بحقوقه الشخصية».ارشد وقد حرمته، على اعتداء ا��نسان بيت داخل المجردة النظرة ان الرسول الكريم امته ا�� تفعل هذا، وحظر على اي امرئ ا�� يدخل بيتا ا�� باذن صاحبه..��ن تعريض المسلم ��ي فزع جريمة، وحق الحياة ا��منة من المخاوف والمظالم والتهديدات والمنغصات المختلفة، ��بد من اثباته في الله عليه وسلم-: «�� يحل لمسلم الله -صلى الجماعة. قال رسول حياة ان يروع مسلما» (ابو داود) وعندما يكون التخويف مقرونا بس��ح ما فان احدكم يشر الله عليه وسلم-: «�� الله -صلى ا��ثم يتضاعف، قال رسول الى اخيه بالس��ح فانه �� يدري لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة

من النار»(البخاري).نوه وقد الحق. ا��س��مي المجتمع ظل في للجميع مكفول الحق فهذا عرب من والنبل الشرف اولو عقده الذي الفضول بحلف ا��س��م رسول الجاهلية وتواصوا فيه بمعاونة المظلوم، وا��نتصار له من ظالمه...ف�� جرم ان ال��جئين الى دار ا��س��م فرارا من اي عنت يلقون من اهل ا��س��م ا��مان المطلق لذواتهم واو��دهم واموالهم... يلقون ذلك مبذو�� دون عوض مرجو، انما هي طبيعة ا��س��م في احقاق الحق وابطال الباطل وا��مر بالمعروف او اي عقيدة اخرى او اليهودية والنهي عن المنكر، لذلك فان المسيحية تستطيع ان تعيش في ظل ا��س��م -اذا حكم وساد- معيشة طيبة محفوفة

بكل ضمانات ا��من وا��طمئنان وراحة البال. ا��ولى المادتين في ورد ما ان الحق ZfiÜ»€aÎ @ÒaÎbéΩa @ø @’ßa @5Mوالثانية من ا��ع��ن العالمي لحقوق ا��نسان انما هو ضهي� فحسب ل��صول الغربية، الحضارة به انفردت سبقا او ابداعا وليس ا��س��م في المقررة اليه بل ان ما تقرر في التعاليم ا��س��مية هو النبع وا��صل الذي تعرفت ا��نسانية ذات فترة من تاريخها اول مرة. ان ا��س��م يؤكد بان البشرية التي تعيش على ظهر ا��رض في القارات الخمس هي «اسرة واحدة انبثقت من اصل واحد ينميهم اب واحد وام واحدة �� مكان بينهم لتفاضل في اساس سواء على جميعا اليهم يتجه ا��لهي الحياة..والتكليف وابتداء الخلقة بوصف انهم يتوارثون الخصائص النفسية والعقلية الشائعة في جنسهم كله، وانهم اهل لكل ما كفل الله ل��نسانية من كرامة وناط بها من واجب، قال ن ن�فس واحدة وخلق اس ات�قوا رب�كم ال�ذي خلقكم م� الله تعالى: {يا اي�ها الن�منها زوجها وبث� منهما رجا�� كثيرا ونساء}[النساء:1] .. و�� نكــران ان البشر يختلفون في لغاتهم والوانهم من الناحية العامة، لكن هذا ا��خت��ف �� يؤبه له، و�� يخدش ما تقرر من تساويهم في الحقيقة ا��نسانية ا��صيلة، انه يشبه اخت��ف الوان الورود في البستان، او اخت��ف ا��زياء التي يرتديها ا��نسان، وقد رفض ا��س��م رفضا حاسما ان يكون ذلك مثار تفرقة او سبب واتقانه.. ابداعه على اية الكبير الخالق الى بالنسبة جعله بل انقسام، وبالنسبة الى الناس انفسهم مثار تعارف �� تناكر، وائت��ف �� اخت��ف».

وتتنكر حينا تعترف حينا الوضعية والفلسفات المذاهب واذا كانت بعض المستحكمة في ا��نية المصلحة المبدا، فمرد ذلك هيمنة روح لهذا اخر مناهجها ومعام��تها والرغبة القوية في استقطاب ا��خرين وجذبهم لدائرة تلك الهيمنة غير البريئة في منطلقاتها، اما ا��س��م فهو على خ��ف ذلك افهامهم المساواة الذي اعتنقه المسلمون ومحا من ان مبدا تماما، حيث على انبنى وما ذاتها، التوحيد عقيدة من نابع الطبقات نظام واقطارهم عقيدة التوحيد هذه من عبادات وتعاليم واحكام ..فقد تعلم المسلمون من اصل دينهم ان الذي تعنو له الوجوه وتسجد في حضرته ا��رواح وا��جساد وا��رض السماوات قيوم هو والعامة الخاصة وحكمه لندائه وتستجيب وحده، وان البشر قاطبة ينتظمهم سلك العبودية المطلقة لله وحده وان من حاول التطاول فوق هذه العبودية السارية في ا��شخاص وا��شياء وجب قمعه

حتى يستكين في مكانته �� يعدوها». ومن المسائل الدالة على عدالة ا��س��م ما قرره ا��مام ا��عظم ابو حنيفة النعمان من كون المسلم يقتل بالكافر، وقد رد ا��مام حديث «�� يقتل مسلم بكافر»(رواه البخاري من حديث علي بن ابي طالب)، ومن مفكري ا��س��م المعاصرين نجد ان الشيخ الغزالي قد ايد ا��مام ا��عظم في ترجيحه، لكون هذا الحديث -مع صحة سنده- معلول المتن بمخالفته لعموم النص القراني: قرانيا سندا يعد الفهم هذا كان واذا 45]؛ فس}[المائدة: بالن� فس الن� {ان� الغزالي في عصرنا هذا، يضيف الشيخ فان ابو حنيفة قديما، اليه استند حجة الواقع وما هو اقرب الى روح العدالة كما تفهم من مبادئ ا��س��م،

مواثيق والى العدالة الى ادنى الحنفي الفقه نرى التامل «وعند فيقول: حقوق ا��نسان، والى احترام النفس البشرية دون نظر الى البياض والسواد، او الحرية والعبودية او الكفر وا��يمان، لو قتل فيلسوف كانس طريق قتل فيه ! فالنفس بالنفس...وقاعدة التعامل مع مخالفينا في الدين ومشاركينا في المجتمع ان لهم مالنا وعليهم ما علينا...فكيف يهدر دم قتيلهم؟ !وقد اهل وقال الخليج، دول احدى في امريكيا مهندسا قتل بدويا ان بلغني الحديث �� يجوز القصاص! وشعرت الحكومة بالحرج، ولكن تم الخروج

من المازق بقتل المجرم من باب السياسة الشرعية».الوجود بان ا��س��م يرى Zøb‘r€a @ÙÏnéΩa @…œâÎ @·‹»n€a @ø @’ßa @6Mالمعنوي ل��نسان اهم من وجوده الحسي وان الجانب المعنوي من وجوده هو ثمرة للتعلم والتامل في الكون وتفتيق المدارك العقلية، فا��نسان محتاج الى اقساط منتظمة من المعرفة حتى يتفتق ذهنه وتتسع مداركه، ويبصر حقيقة ما يحيط به من ا��شخاص وا��شياء ويعي ما يطلب منه وما يجب

عليه. ولقد بلغ من امر التشديد على الحق في التعلم والفهم والمعرفة، ان النبي صلى الله عليه وسلم، عقب غزوة بدر الكبرى اقر� ـــ في مسالة اسرى بدر ــ بكون تعليم الكتابة لعشرة من ابناء المسلمين سببا كافيا ��ط��ق سراح ل��س��م ودعوته!..ولمكانة انه محارب للمسلمين ومناهض ا��سير. رغم التعلم ا�� الجليلة ا��ركان بعض منزلة يعادل شيء لم ا��س��م في العلم وا��قبال على المعرفة، فعن ابي امامة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من غدا الى المسجد �� يريد ا�� ان يتعلم خيرا او يعلمه كان له كاجر حاج� تاما حجته» (رواه الطبراني برقم 7473�. وقال ابو امامة ايضا ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم رج��ن، احدهما عالم وا��خر عابد، فقال: «فضل العالم على العابد كفضلي على ادناكم» (رواه الترمذي وقال

حديث حسن صحيح). ولقد علق الشيخ يوسف القرضاوي على سياق هذه ا��حاديث النبوية الشريفة فقال: «ومن فضل العلم على العبادة، ان معظم العبادات قاصرة النفع �� تتجاوز صاحبها، فالمصلي والصائم، والحاج والمعتمر والذاكر والمسبح، يزيد عملهم من حسناتهم ويرفع من درجاتهم..ولكن المجتمع من ورائهم عنهم يدفع او منفعة لهم يحقق مباشرا، شيئا عبادتهم جراء من ينال ��مضرة، اما العلم فنفعه متعد �� يقتصر على صاحبه، بل يتجاوزه الى غيره بالحواجز والسدود»، كما يعترف و�� القيود يعرف �� فالعلم الناس، من اعلى القران الكريم من شان العلم والمتعلمين، ��ن ا��ص��ح في ا��رض والقيام بواجبات ا��ستخ��ف، �� يتحقق بغير هذا الشرط. قال الله تعالى: لباب} ر اولوا ا�� ن�ما يتذك� {قل هل يستوي ال�ذين يعلمون وال�ذين �� يعلمون ا

[الزمر:9] .هي: الخالد كتابه من نزلت كلمة اول ان ورفعة شرفا ا��س��م ويكفي «اقرا» التي جاءت بصيغة ا��مر، وكان العلم في هذا الدين ليس فحسب من حقوق ا��نسان، بل هو اعظم من ذلك انه من الحقوق ومن الواجبات العينية والكفائية، اذ �� يمكن ابدا للحياة ان تكون حياة بغير العلم واهل

العلم في نظر ا��س��م.

Zpaâä‘flÎ@wˆbn„من المناسب بعد استعراض وبسط معالم الرؤية ا��س��مية ا��صيلة، لحقوق ا��نسان ا��ساسية، او قاعدة الحقوق ا��نسانية العامة، ان نثبت المقررات

والنتائج التالية:من تعتبر ا��نسان لحقوق العالمي البيان تضمنها التي الحقوق ان -�1ابجديات التعاليم المقررة في ا��س��م، وان كانت تلك الحقوق تبدو للغرب بمحفوظات الوعي في فادح خلل فهذا جديدة، البشر بني من لجزء او الذاكرة ا��نسانية - وهذا على افتراض حسن الظن با��خر الحضاري - وفي الوقت ذاته فان هذا الخلل يعكس مدى خطورة جرم تفريط المسلمين في واب��غه العمل بوصاياه وتقاعسهم عن دينهم ببعدهم عن الحقيقة تضييع

للناس كافة.وضع اذ ا��نسان، حقوق حفظ في ا��س��مي المنهج وتميز اصالة -�2ا��س��م اليات وقواعد لحفظ هذه الحقوق، وذلك بخ��ف الكثير من المناهج والفلسفات الوضعية التي لم تتجاوز في معظم الحا��ت مستويات الحديث النظري المجرد وتخوم الشعارات الخاوية او المحايدة الرجراجة عن قضايا حقوق ا��نسان، فا��س��م حين اقر مث�� مبدا حفظ النفس او حق الحياة فانه الحياة اليات صيانة القاعدة من يتبع هذه القتل، وما تحريم قاعدة وضع والنفس كالقصاص والدية..وهكذا فعل ازاء كل الحقوق المقررة ا��خرى، ان - ايضا ا��س��مي المنهج تميز قسمات من وهذه - ذلك الى يضاف هذه الحقوق فطرية في ا��س��م، اي انها مقررة في روح طبيعته ا��نسانية سلسلة اثر على الغربية الحضارة في الحقوق هذه تقررت بينما نفسها، وا��ش��ء الدماء من انهار وعقب الطاحنة، والثورات ا��حتجاجات من

والدموع!!. 3�- ان حديث الحضارة الغربية عن مبادئ حقوق ا��نسان، هو في الحقيقة وسائط عبر اليها انتقل الحضارة، هذه في ا��س��مي الفكر اثار من اثر العلم ومدائنه التاريخي كمراكز الواقع التي حدثت في ا��تصال والتفاعل المختلفة وجامعات ا��ندلس وصقلية وا��حتكاك بالمسلمين الذي دام قرنين ابان فترة الحروب الصليبية، ودليل ذلك تاخر ظهور الحديث الجاد عن هذه اوروبا، التي لم الى ما بعد عصر النهضة في المبادئ والقيم في الغرب

تخف تاثرها بالمنهج التجريبي والفلسفة العق��نية للحضارة ا��س��مية.ا��نسانية، الذاكرة الحقيقة على شريط اعادة تسجيل هذه واجب ان -�4التدافع بقواعد الوعي سياق في المرحلة هذه في احياؤه يتم ان ينبغي اعادة تصدير مبادئ حقوق ا��يديولوجي العولمي، فان الحضاري والزحام و اهداء الورود للربيع ذاته!

ا��نسان الينا يبدو كانه تصدير القطن لمصر! ااي انه مفارقة غريبة عجيبة!!

لذلك ينبغي ان ينصف هواة البحث عن الحقيقة المجردة ا��س��م وتعاليمه السمحة من جاحدي فضله ومنكري اثره في البشرية وما اسداه للوجود من

خدمات وجليل ا��عمال والذكريات.5�- ان اعادة انصاف الحقيقة في هذا المجال، �� تتم ا�� من خ��ل تفاعل الفكر ا��س��مي الصحيح مع مقاصد ا��س��م وواقع الحياة، وتجديد صياغة منظومة استنهاض وبناء العقل المسلم، وما يقتضيه ذلك من جهود على ا��نسان ثقافة حقوق واحياء الفكري، وا��نبعاث الثقافي ا��ص��ح صعيد

وا��نسانية وا��حياء جميعا من خ��ل عطاء ا��س��م وقيمه وتعاليمه.عن الحديث مناسبة المسلمون الدعاة يجعل ان بمكان ا��همية من -�6حقوق ا��نسان فرصة للدعوة الى ا��س��م نفسه، والتعريف بحقائقه وانصافه من اخطاء اتباعه او��، وكذا من جور المنازع الفلسفية والمذاهب ا��رضية التي تدعو الى خيار «ا��ستق��ل عن الله» كبديل عن مبدا «ا��ستخ��ف عن

الله» تحت مظلة الحديث عن حقوق ا��نسان.

3Ôfl˝ç�a@âσ‰Ωa@ø@ÚéÓˆä€a@Êb��é„�a@÷Ï��‘yJ@äÌÏ„@·ÓÁaäig@NÖ@

ÚÌÖb„@Ú‹yâÏi بمناسبة نجاحيف شهادة البكالوريا لعام

1439هـ/2018م، شعبة علوم جتريبية، يتقدم هلا والداها الكريمني وكذا أخواهتا، بأحر

التهاين متمنني هلا املزيد من النجاحات يف حياهتا العلمية.

Ô9b:a@ÒÖϪ@Âi بمناسبة نجاحيف شهادة البكالوريا لعام

1439هـ/2018م، شعبة علوم جتريبية، يتقدم كل من عمه أبو بكر والوالدين الكريمني، بأحر التهاين

للهاشمي متمنني له املزيد من النجاحات يف حياته العلمية.

ا��ثنين: 17 - 23 ذو القعدة 1439هـ، الموافق لـ: 30 جويلية - 05 اوت 2018م [العدد: 921] ıaÜïc07

تتواصل حم��ت ا��عتقال ا��سرائيلية في محافظات الضفة الغربية، لتطال هذه المرة الكاتبة والناشــــطة

"لمى خاطر" من مدينة الخليل.تمــــت عملية ا��عتقال فجر الث��ثــــاء الماضي، امام منــــزل الكاتبة وعلى مراى من اطفالها، ا��مر الذي يعبر عــــن تجرد جنــــود ا��حت��ل من ادنى وابســــط معاييــــر الرحمــــة، متجاوزيــــن بذلــــك كل ا��عراف

والقوانين ا��نسانية. ويذكــــر ان الكاتبــــة "لمى خاطر" صحفية وناشــــطة ومساندة لقضية ا��سرى، تميزت بجراة الطرح وقوة وجزالــــة العبارة فــــي كتاباتهــــا ذات العمق والنفس الوطني ا��صيل، ما جعلها عرضة للقمع ا��سرائيلي وا��رهــــاب الفكــــري، حيــــث تعرضت ســــابقا لعدة مضايقات من قبــــل ا��جهزة ا��منية الفلســــطينية،

فض�� عن اعتقال زوجها مرات عدة.وفي ســــياق متصل، استنكرت وزارة شؤون ا��سرى والمحررين بغزة، في بيان صحفي الث��ثاء الماضي، حملــــة ا��عتقا�ــــ�ت التي شــــنتها قــــوات ا��حت��ل ا��ســــرائيلي في عدة مناطق فــــي محافظات الضفة الغربيــــة، والتــــي تم فيها اعتقال 14 فلســــطينيا من

ضمنهم الكاتبة والناشطة "لمى خاطر".كما عبر منتدى ا��ع��ميين الفلسطينيين عن ادانته الشــــديدة ��عتقال "لمــــى خاطر"، متهما ســــلطات ا��حت��ل ا��ســــرائيلي بارتكابها لتجاوزات انسانية،

ومطالبا با��فراج الفوري عنها.س.سوماتي

@›‘n»m@Ô‹Óˆaäç�a@fi˝ny¸a@paÏ”CäübÅ@Û‡�€D@@Ú�ëb‰€a@Î@Újmbÿ€a

اصدر المجلس ا��س��مي ا��على مؤخرا، بيانا اع��ميا حول تنظيم ملتقى دولي تحت عنوان:"التامين والمالية ا��ســـ��مية"، ايـــن ســـينعقد بقصر الثقافـــة بالجزائر العاصمـــة، وذلك يومـــي 24 و25 من شـــهر نوفمبر القادم، وبالتعاون مع مؤسســـة صافـــي المتخصصة في المالية ا��ســـ��مية، وسيتناول الملتقى العديد من النقاط الهامة التي يسجلها نظام الصيرفة ا��س��مية، وذلك بمشـــاركة العديد من الخبراء ا��قتصاديين من مختلف الـــدول العربيـــة وا��ســـ��مية، والمتعاملين ا��قتصاديين وكذا مؤسسات التامين، من اجل عرض

نماذج ناجحة في الصناعة المالية ا��س��مية.يعـــود موضـــوع الصيرفـــة ا��ســـ��مية بعـــد اصدار المجلس ا��س��مي ا��على في ديسمبر الماضي بيانا شرعيا حول الصيرفة ا��ســـ��مية، وجاء هذا الملتقى من اجل بحث القضايا التي تخص الصيرفة ا��س��مية على غـــرار الصناعـــة الماليـــة ا��ســـ��مية، التامين التكافلـــي ودورها في التنمية ا��قتصادية الشـــاملة، حيث ســـتدرس فيه كل البرامـــج التي تخص الصيرفة ا��س��مية ومختلف المفاهيم والمباحث المتعلقة به، وغيرها من النقاط الهامة التي تشمل هذا الموضوع، وذلك مـــن قبل باحثين وخبـــراء اقتصاديين جزائريين واجانب، اضافـــة الى المتعاملين ا��قتصاديين، وكذا بحضـــور مؤسســـات التامين، وذلك مـــن اجل عرض مختلف التجارب، والحديث عن النماذج الناجحة في الصناعة المالية ا��س��مية. وسيتطرق المشاركون في الملتقـــى الدولي حول "التامين والمالية ا��ســـ��مية" الـــى مختلف التحديـــات الكبرى التـــي تواجه الدول التي تعانـــي تداعيات ا��زمـــة ا��قتصادية العالمية، حيث ســـيقوم المشـــاركون باعطاء حلـــول وبدائل من

خ��ل ا��عتماد على الصناعة المالية ا��س��مية وعلى التاميـــن التكافلي، هذا ا��خير الذي ســـيعطي فرصا تمضي قدمـــا با��قتصاد الوطني علـــى غرار الفرص التي تمنحها الصناعة المالية ا��ســـ��مية للمتعاملين ا��قتصادييـــن كذلك، وكل هـــذا من خ��ل البحث في اساليب وتقنيات تجاوز العقبات التي تواجه اقتصادنا

الوطني.وياتـــي انعقـــاد هـــذا الملتقـــى "التاميـــن والماليـــة ا��ســـ��مية" من ضمن ا��قتراحات التي جاء بها بيان المجلس ا��س��مي ا��على، الصادر في شهر ديسمبر الماضي، من اجـــل التعريف بالمصرفية ا��ســـ��مية وطرق التمويل ا��ســـ��مي لكي يتاح لرجال ا��قتصاد والمالية والمحاســـبة والقانون الفرصة ليتعرفوا على حقيقـــة التمويل ا��ســـ��مي ويحتكوا بخبـــراء الفقه ا��س��مي والمصرفية ا��س��مية عن قرب، مما يتيح لهم فهم حقيقته واستج��ء فلسفته في مجال النهوض باقتصـــاد ا��مة وحل مشـــك��تها الماليـــة، كما حث البيان الصادر عن المجلس ا��ســـ��مي ا��على شـــهر ديسمبر الفارط على ضرورة تاسيس هيئة مرجعية من الفقهاء الممارســـين لفقه المعام�ـــ�ت والعاملين في مجال ا��ستشـــارة في هذا الميدان، باعتبار ان عملية ا��نتقال من التمويل التقليدي الى التمويل ا��س��مي يتطلب معرفة فقهية عميقة وخبرات طويلة وتخصصا علميا يعـــرف خبايا هذا المجال الحيوي الحســـاس، كما اشـــار البيان الى ضرورة اعتماد اســـاليب تمويل متفـــق عليها بيـــن البنوك والمؤسســـات المالية، من اجل ان تكون عملية النهوض بهذا المجال منســـجمة ومتوافقـــة، صونا لها من وقوع التفاوت او التضارب بين ا��هداف التي ســـطرتها الدولـــة لتلبية الحاجات

ا��قتصادية والماليـــة للمجتمع، وايضا ضرورة تعيين لجنة مـــن المتخصصين والقانونييـــن الذين يرافقون الصناعـــة الماليـــة ا��ســـ��مية مـــن الســـادة الفقهاء والمستشـــارين الشـــرعيين للبنوك مـــن اجل صياغة المتطلبـــات ا��ساســـية ��نجـــاح التمويل ا��ســـ��مي وذلك من خ��ل تهيئة ا��رضية التشـــريعية والقانونية لهذه ا��ساليب وكذلك ادخال مادة ا��قتصاد ال��ربوي واساليب التمويل ا��س��مي ضمن المقررات التعليمية وعـــروض التكويـــن في كليـــات ا��قتصـــاد والمالية وا��دارة والمحاسبة والحقوق، كما حث بيان المجلس ا��س��مي ا��على على ضرورة التوعية باهمية المالية ا��ســـ��مية كاسلوب من اساليب التمويل، الذي اثبت جدارته وانتشـــاره حتى فـــي الدول غير ا��ســـ��مية، باعتبـــاره نظاما �� يعتمد الفائـــدة الربوية كعائد على ا��قـــراض، وحســـب البيان ثمن المجلس ا��ســـ��مي

ا��علـــى هذه المبادرة المباركـــة من الحكومة معتبرا انهـــا في ا��تجـــاه الصحيـــح لخدمة الجزائـــر، التي تستحق من شعبها وحكومتها بذل كل ما يملكون في سبيل تعزيز قدراتها ا��نتاجية واستق��لها ا��قتصادي وا��كتفاء الذاتي، وحســـب البيان ايضا الذي اصدره المجلـــس ا��ســـ��مي ا��على في ديســـمبر الفارط، والذي تحدث كذلك عن مرافقة الصيرفة ا��ســـ��مية من خ��ل انشـــاء هيئة شرعية مركزية عليا للمصرفية ا��س��مية ضمن المجلس ا��س��مي ا��على، لتكون المرجـــع الوحيد فـــي الجزائر من اجل اعطـــاء الراي الشـــرعي في مجـــال المعام��ت الماليـــة ال��ربوية، وحتى تكون ســـدا منيعا لكثير من ا��شـــكا��ت التي قد تحدث في مجـــال الفتوى، وترفع ايضا ا��خت��ف

الذي قد يحدث تجاه المعاملة الواحدة.فاطمة طاهي

›j‘Ωa@5‡œÏ„@äËë@CÚÓfl˝ç�a@ÚÓ€bΩaÎ@¥fldn€aD@fiÏy@Ô€ÎÜ€a@Û‘n‹‡�€a@Âön∞@Û‹«˛a@Ôfl˝ç�a@è‹1a

knÿΩa@ÜÌÜvni@âb»ëg@›ïÎ

ا��ثنين: 17 - 23 ذو القعدة 1439هـ، الموافق لـ: 30 جويلية - 05 اوت 2018م [العدد: 921] 08ıaâeÎ@bÌbö”

الراســـخون فـــي العلم الشـــرعي يدركون جيـــدا ان الفكـــرة ا��ســـ��مية شـــاملة �� تتجزا، وكاملة غير منقوصة، اذ تهتم بكل المجا��ت التي ترتبط با��نســـان وواقعه،

اما تاصي�� او تفصي��!.واحب� العلمانيون ام كرهوا فان السياســـة جـــزء �� يتجـــزا من المشـــروع الحضاري ا��ســـ��مي وهـــي الـــة �ـــ� غايـــة في حد

ذاتها...والفرق الواضح بين السياســـة ا��س��مية والسياســـة فـــي ا��يديولوجيـــات ا��خرى تكمـــن في ان ا��ســـ��م يضبط السياســـة ا��يديولوجيات امـــا ا��خ�ـــ�ق، بضوابط ا��خـــرى فانهـــا تعتمـــد علـــى المذهـــب الميكيافيلـــي: ال��اخ��قـــي السياســـي «الغاية تبرر الوســـيلة»، و «اشـــنقوا اخر

ملك بامعاء اخر قسيس»!.ان الدارس للسيرة النبوية الشريفة سيجد في اعمـــال النبي صلى الله عليه وســـلم واقوالـــه المعالـــم الواضحة لما تســـمى عندنا بـ «السياسة الشرعية» وفي القران الكريـــم ايات كثيرة تدعـــم ما نقوله، وقد الف العلماء المسلمون من قرون في ذلك المجلدات وا��ســـفار التي اســـتفاد منها

بعض ساسة الغربيين انفسهم...يحاول فريق من الناس فصل ا��س��م عن السياســـة بزعمهم ا�� ع��قة للدين بادارة انظمـــة الحكم كما قيـــل: «دع ما لقيصر

لقيصر وما لله لله».ويهـــوى بعـــض كبـــراء بنـــي جلدتنا عن حســـن نية بســـبب الجهـــل بتعاليم الدين ا��ســـ��مي، وعـــن مكر وتزويـــر للحقائق في بعض ا��حيان اشاعة ان ا��س��م بعيد كل البعد عن سياســـة الناس، وما هو ا�� مجموعة من ا��حـــكام الخاصة بالوضوء والص�ـــ�ة والـــزكاة، والصيـــام والحـــج، وطقـــوس انطوائية مبتدعـــة �� تخرج عن

اطـــار اماكن العبـــادة والزوايا حتى صدق فيهم قول اللـــه تعالى:﴿افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض﴾[ســـورة البقرة

ا��ية 85].ورحم الله امامنا الشـــيخ عبد الحميد بن باديس العالم الربانـــي المربي الذي قال: «الحكومـــة التـــي تتجاهل دين الشـــعب تســـيء في سياسته وتجلب عليه ا��ضرار وا��تعاب»[المنتقـــد العـــدد 1/2 جويلية

.[1925��بـــد ان يعلـــم العلمانيـــون ومن هم على شاكلتهم في الفهم والنهج اننا �� نستحي مـــن الدعوة الى تطبيـــق احكام الله جملة وتفصي�ـــ� فـــي واقعنـــا ســـواء كان ذلك فـــي العبادات او المعام�ـــ�ت او ا��حوال الشخصية، و�� نجد حرجا في الدعوة الى تطبيق حدود الله او تقبل قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ونسلم له تسليما ﴿

موك فيما ى يحك� ف�ـــ� ورب�ك �� يؤمنون حت�شجر بينهم ثم� �� يجدوا في انفسهم حرجا موا تسليما﴾[ســـورة ـــا قضيت ويســـل� م� م�

النساء ا��ية 65].وعلـــى العلماء الربانييـــن واجب التفاعل مع كل قضايا ا��مة دون استثناء، وتبيين احـــكام الله فيها ســـواء ما تعلـــق بامور العبـــادات ابتداء او ما تعلـــق بامور ادارة الدولـــة وما اتصل بهـــا انتهاء، على نهج رســـول الله صلى الله عليه وسلم من غير

افراط او تفريط او تشدد او تسيب!.ان اللـــه عز وجل الذي انـــزل ايات فرض الصيـــام والص�ـــ�ة والـــزكاة وغيرهـــا من العبـــادات هو نفســـه الـــذي انـــزل ايات التشـــريع في السياســـة والقضاء والحكم

والحدود...وان التعامل مع ا��س��م بنوع من ا��نتقائية المبنية على الهوى ضرب من الخســـران

المبين في الدنيا وا��خرة.

Ú‰ç@Ïic@fib�‡◊@@Nc

ÜÓ–Ωa@äñnÇΩbi

›Óz◊@åÌ廀a@Üj«

اجمع الكل على تميزه، رحمه الله، فهو القطب الرباني والـمربـــي الخبير والعارف بالله الـملتزم بالكتاب والسنة، ننتقي من ك��مه وصايا جديرة

ان تكتب بماء الذهب:• «اذا تبت فليتب ظاهرك وباطنك، اخلع ثياب

الـمعاصي بالتوبة المخلصة».ما قيمة توبة الـمظهر والشـــكل والحواس اذا لم تسبقها وتواكبها انابة القلب وتطهيره من الحقد والبغض والكبر والحســـد والقســـوة والشهوات المحرمة؟ وما قيمة توبـــة لم تتجمل با��خ��ص والصدق؟ اصالح في ظاهره فاســـد في حقيقته؟ ومـــا اكثر هذا فـــي اصحاب التدين الشـــكلي، ظاهرهـــم دين وباطنهم خـــواء وانحراف وامراض قلبية خطيرة هي اشـــد من السبع الـموبقات ��نه قلي�� ما يستطيع صاحبها التوبة منها ��نه يزكي نفســـه ويرضى عنها، وفســـاد الباطن يدل عليه السلوك الـمتمثل في ادمان الـمخالفات الشرعية وذنوب الخلوات وســـ��طة اللســـان وسوء الظن بالـمســـلمين والتلذذ با��مهـــم وا��صطفاف مع الج��د ضد الضحية ومع الظالم ضد الـمظلوم.

• «ليس الشـــان في خشـــونة ثيابـــك وماكلك، الشان في زهد قلب».

اللباس �� يصنع القس، والتغذية الخشنة �� تدل بالضرورة على التنســـك، والعبرة بحال القلب، هـــل يعمره حب الله وامت�ـــ� بحقائق الدين ام قد تعلـــق بالدنيا واســـتمراها واصبح عبدا لها بينما يظهـــر للناس بخ��ف ذلـــك؟ وتجد هذا النموذج المشـــوه في ادعياء التصوف وادعياء الســـلفية ســـواء – والتصوف الســـني والســـلفية ا��صيلة

بريئان من هذا – يبالغون في اشكال التدين لكن اذا خبرتهم وجدتهم دنيويين الى ابعد حد.

• «المرائي ثوبه نظيف وقلبه دنس».هذه الكلمـــة قبس من ك��م النبـــوة، تلخص ما عليـــه المرائي من تزييـــن مظهره بينمـــا تتراكم ا��وساخ على قلبه، وان ذلك ليلمسه الناس في لحن القول كما ان الله �� يطيل عليه ستره حتى يفضحه في الدنيا لينكشـــف امـــره على رؤوس ا��شـــهاد، وكم مـــن بدايات نابضة اســـتدركت عليهـــا نهايات فاضحة، فكانت الخاتمة ســـوءا

واضحا.«فقه اللســـان ب�ـــ� عمل القلب �ـــ� يخطيك الى

الحق خطوة، السير الى الله سير القلب».اجـــل، معيار الســـير الصحيح الـــى الله هو حال قلـــب الـمؤمن اما حذلقة اللســـان ف�� تغني عن ذلك شـــيئا، وكم من منافق عليم اللســـان حسن العبـــارة قلبه خاوي الوفاض من ا��يمان واليقين ن يقولوا تســـمع لقولهم} والـمعرفـــة باللـــه: {واتصف حال المنافقين؛ وحاشا لربنا، عز وجل، ان تغره ا��لفاظ المنمقة والكلمات المعســـولة ولو

كان ظاهرها تدينا واستقامة.• «�� ينفع لسان عليم وقلب جاهل».

حتى الخطيب الذي يصعـــد الـمنبر فيعظ ويامر وينهى ويرغب ويرهب و�� يجد لك��مه تاثيرا و�� تفاع�� مع مســـتمعيه يجب ان يراجع نفســـه قبل تقريع جمهوره، فلعل العطب في جهاز ا��رســـال اكثر من جهاز ا��ستقبال، ��ن العلم الذي ينبع من قلب ملؤه الجهل بالله ورســـوله ودينه �� تباركه الســـماء، وما نزعت منه البركة ف�� نتاج له «ا�� وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله، واذا فســـدت فسد الجســـد كله، ا�� وهي القلب»(متفـــق عليه): «متـــى يلتفت اصحاب التدين الشـــكلي الى ان هذا الحديث الشـــريف قطب الرحـــى وحجر الزاوية وبيـــت القصيد في ا��ســـتقامة وينتقلون من ا��شـــتغال بســـنده الى

العكوف على فقهه والعمل به؟

Ô„˝Ó¶a@âÖb‘€a@Üj«@bÌbïÎ@Âfl›flbë@wˉfl@‚˝ç�a

ÚÌä‘Ωa@Ô„aÜœ@Ú‰fle@Nc

قضت الفطرة ا��لهية التي فطر الله الناس عليها لبقاء وا��نثى" "الذكر الجنسين اجتماع بواجب النوع ا��نساني وهذا بالرباط الروحي الذي شرعه مقاصده لهم وبين لعباده وتعالى تبارك المولى واهدافه، لقوله، صلى الله عليه وسلم، في حديث دينه ترضون من جاءكم واحمد:"اذا الترمذي وخلقه فانكحوه، ا�� تفعلوه تكن فتنة في ا��رض

وفساد عريض".ان ص��ح المجتمع مرتبط بالمسبب والسبب، واذا كان ا��ص��ح ونفع ا��مة والنهوض بالشبيبة امورا واجبة على الميسورين الحال، فان امور ا��ص��ح مادمنا عليهم، اوجب الشباب وافادة ووسائلها وسعينا بالنجاح مكللة مساعينا تكون ان نريد كا��مة امة على صعب بامر هذا وليس مثمرا، وغرسه مستحي�� ليس دواءه ان كما الجزائرية،

في النفوس في متناولنا. على يجب الذي المال على شرعا المهر يطلق الرجل للمراة ودليله من كتاب الله عز وجل {واتوا

من واما نحلة}[النساء:4]، صدقاتهن� ساء الن�سنة النبي، صلى الله عليه وسلم، قوله:"التمس

ولو خاتما من حديد" متفق عليه. كما اجمع المسلمون على مشروعية الصداق في

النكاح.المسلم به في مسالة المهر انه غير محدود بحد في شرع الله ورسوله، والمبالغة في مقدار المهر

بما يفوق قدرة الرجل امر مكروه.ان ظاهرة عزوف الشباب عن الزواج في عصرنا وتوعدها العائ��ت تهدد ظاهرة اصبحت هذا للمغا��ة راجع منه ا��كبر والجزء با��ضمح��ل، ديننا فيها من التيسير ان العلم المهور، مع في ا��س��مي ومستحبة لغرض مساعدة الشباب على

الزواج بدل تدفقه الى الخارج بشتى الطرق. يسن امراته كما يغالى في مهر ا�� للرجل يسن لولي المراة ا�� يغالي في مهرها لما رواه ا��مام احمد عن عائشة، رضي الله عنها، ان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال:"ان اعظم النكاح بركة

ايسره مؤنة".ايسرهن الطبراني:"خيرهن ا��مام حديث وفي

صداقا".والمجتمع الصغير للمجتمع سعادة فتيسيره لذا الكبير، والمجتمع ا��كبر يدعو اليه ويباركه الدين العقول فعل صميم من وهذا الحكمة وتؤيده المهر في الناس سلك اذا انه للعلم الرحيمة، سبيل ا��عتدال فان النسبة الكبيرة من المشك��ت

سوف تحل.فبما اننا في صميم ما يهم الشباب وما نحن ا�� ا��جيال تمكن التي الحسنة والسنن ناصحين، بتوحيد اساسه نضع ان يجب بناء عليها البناء

الجهود وتوحيد السبل.لذا فعلى علماء ا��مة ا��س��مية الذين لهم الحق الوارثون هم وماداموا ا��س��مي التشريع في على المساعدة وسلم، عليه الله صلى للنبي، الشباب لتمكين الكفيلة والطرق الحلول ايجاد "الزواج" المشروع الح��ل من نصيبه ��خذ المصلحة لفهم فيكفي المظلمة، هذه ورفع عنه فعلى هكذا ا��مر يكن لم واذا الطلب، وتوفير

من نعول؟. ان ��بد ا��مة في والراي ا��ص��ح دعاة ان

بعدم يحسوا �� حتى اجله من خلقوا ما يقدموا لهم اوكل ما ضيعوا ما واذا بالواجب، الشعور واهملوا وضيفتهم ونامت اعينهم تولد عنها النتائج

المهلكة.ان المغا��ة في المهور سبب في فساد الزواج، كما وا��كثار التعلل الشباب فرصة تعطى لكثير من الزواج عن القعود عليهم فيسهل المعاذير، من فهم بذلك عاجزين عن كل شيء وهم معذورون،

لذا فالتخفيف تجنب مزالق ا��نحراف.ومع فادحة الخسارة ان على كلنا نجمع ونكاد اصرار الناس من البعض عند هناك مازال ذلك وماذا الخاطئ الطريق في والمضي واعراض

يجنيه ا��نسان حين يبذر ويسرف.رات فيما والخير التيسير الى سبيل من فهل ا��مة، ومن استطاع نفع اخاه فليفعل، فهذا واجب مثقال يعمل الزلزلة{فمن سورة في تعالى قال الجزائريون فليستعد يره}[الزلزلة:7] خيرا ة ذر�اجمعون للجود والتيسير على هذا الشباب الطيب الذين هم ابناؤنا جميعا وستنال هذه البادرة احسن

نجاح اذا خلصت ا��عمال وصدقت النيات.

âÏËΩa@ø@Ò¸bÃΩa@âÏ–‰€a@lbjçc@Âfl@ıåu

ا��ثنين: 17 - 23 ذو القعدة 1439هـ، الموافق لـ: 30 جويلية - 05 اوت 2018م [العدد: 921] ûÎä«@09

صـــدر حديثا عن مؤسســـة بونة للنشـــر والتوزيع بعنابـــة – الجزائر العدد المـــزدوج (27/28) من مجلـــة بونـــة للبحوث والدراســـات، وهـــي مجلة علميـــة محكمة تصدر عن المؤسســـة المذكورة، وتعنـــى با��بحاث والدراســـات التراثيـــة وا��دبية واللغوية، وتســـعى الـــى الممازجة بيـــن ا��صالة والمعاصرة، مؤسســـها ومديرها: الباحث ا��سـتاذ الدكتور/ ســـعد بوف��قة، وامين ســـرها: الدكتور محمد ســـيف ا��ســـ��م بوف��قة، وتتكـــون الهيئة العلميـــة للمجلـــة مـــن مجموعـــة من ا��ســـاتذة والباحثين المتميزين، نذكـــر من بينهم: ا.د. عبد الملك مرتـاض، وا.د.مختار نويوات، وا.د.محمد خـــان، و ا.د. عبد المجيد حنون، و ا.د الربـعـي بن ســـ��مة، وا.د. طـاهـر حـجــــار، وا.د. عبد الســـ��م الهـراس من المغرب، وا.د.جمعة شيخة من تونس، وا.د الشـــريف مريبعي، وا.د. فاطمة طحطح من المغرب، وا. د. حسن كـاتـب، وا.د.

عبد القـادر هـنـي، وغيرهم.

المقـــال ا��ول في المجلة كتبه الباحث ا��كاديمي الدكتور/عبد الرحيم مراشـــدة، عميد كلية ا��داب بجامعـــة عجلون الوطنية با�ـــ�ردن، وهو بعنوان: «شعرية التشـــكيل والرؤى»، وقد درس فيه عدة قضايـــا، نذكر منها: شـــعرية الرؤية والتشـــكيل، والحس ا��نســـاني فـــي النص، وشـــعرية ا��نثى في النص، ومما ورد في المحور ا��ول الموســـوم بـ:(شـــعرية الرؤية والتشـــكيل):« هـــذا المحور ســـينطوي على ابعاد فنيـــة، وموضوعية، تنطلق من عباءة الشـــكل الفني ال��فت، ومن منطلقات تتقاطـــع مـــع رؤى فكريـــة كامنة فـــي مرجعيات الشـــاعر، موضوع هذه الورقة، وبسبب من تعدد الد���ـــ�ت وا��بعـــاد التداوليـــة لنصوصياتـــه في مجموعـــة البـــراري، لم ارغب فـــي تحديد ا��طار الدراســـي كثيرا، حتى �� يشكل لي قالبا وسياجا يمنعنـــي من الوصـــول لبعض الـــدوال والطبقات

المعنوية المتجددة والكامنة نصوص الشاعر.

المدونـــة الشـــعرية التـــي بين يدي، والموســـومة (البراري) �� يمكن ســـلخها من مشـــروع كتابي متحول ومتغيـــر، وممتد، يؤمن به، وينجزه جميل ابـــو صبيح، ثم اننـــي �� اريد ان اقـــدم وجهة نظر نهائيـــة علـــى هذه المجموعـــة/ المدونـــة، اقدم، �ـــ�ن القراءة المتعـــددة والمتجددة لهـــا قد تتفتح عن طبقات د��ليـــة وتداولية تتنامى مع كل قراءة لهـــا، ف�� تعـــدو قراءتي هنـــا المقاربـــة ا��ولية، التي قـــد يتبعها فيما بعد قـــراءات اخرى، تدخل

في ســـياق بحث يتناول هـــذه المجموعة في ضوء المدونـــة الشـــاملة لكتابات الشـــاعر، لعلي افي المدونـــة بعضا من حظها النقـــدي بما تمليه هذه المقاربة، لتشـــكل فيما بعد اســـهاما في الدرس النقدي الحديث، هذا من جهة، و��فتا ا��نتباه الى ان قراءتـــي هنا �� تشـــكل مســـارا وطريقة نهائية لقارئين محتملين لهذه المجموعة، بقدر ما تشكل تنويرا يمكن ا��ستئناس به، من جهة اخرى. يبدو الرافد ا��ساس لمدونة الشاعر الشعرية هنا، وفي نصوصياته السابقة وال��حقة لهذه المدونة، قادما مـــن جزر بعيدة قريبة في الوقت نفســـه، و�� اقول جزر منســـية، ويبدو لي ان هناك خيطا جينيا شديد المتانة بين مجاميع الشـــاعر، بانواعها المختلفة، وهذا الخيط هو حضور الطبيعة، والفطرة، والعالم ما قبل زحف المدينة والصناعة وتلوثات الحضارة التي قتلت وتقتل نقاء ا��نســـان وفطرته وحواسه، هـــذا الحضور تم تقديمه عبـــر الكيفيات التعبيرية الحافلة بالشـــعرية العالية، وعبر فكر يستند الى معطيات فلسفية، ونفسية، واجتماعية، وانسانية مهمـــة، في عصر جرى ويجري فيه تغييب وتحييد ا��نسانيات، وتهميشها والنيل منها، وتبعا لذلك، ســـيجد القارئ لهـــذه المجموعـــة المدونة وربما لمدونات اخرى سابقة عليها، النزوع نحو الطبيعة وظ��لهـــا، بوصفها فضاء ينهـــل منه، اضافة لما

اشرت اليه سابقا».

اما الدراسة الثانية التي وردت في العدد المزدوج �27/28) مـــن مجلة بونة للبحوث والدراســـات، فكتبها الباحث ا��ستاذ الدكتور سعد بوف��قة من كلية ا��داب بجامعة الشـــهيد باجي مختار بعنابة فـــي الجمهورية الجزائرية، وهي بعنوان: «شـــعر الصراع السياســـي لدى شـــواعر صدر ا��س��م»، ومـــن بين ما لفـــت ا��نتباه اليه في هذه الدراســـة الموســـعة ان شعر الصراع السياسي ليس غرضا من اغراض الشعر الغنائي الذي عرفه العرب في مختلف العصور، فهو قـــد يكون مديحا، كما قد يكـــون هجاء او رثاء او فخرا، وربما كان كل ذلك في ان. وانما هو هدف لهذه ا��غراض الشـــعرية، والهدف هو دليلنا في التمييز بين ما هو سياســـي وغير سياســـي. وبه نستعين على معرفة الغرض، فنقول: هذا المديح سياسي، وذلك الهجاء �� ع��قة له بالسياسة، ويعرف الدكتور شوقي ضيف الشعر السياسي، بقوله: «فالشـــعر السياسي نضال عن الحكم وعن نظرية معينة، فهو ليس مجرد مديح، انما هو دفاع من جهة وهجوم من جهة ثانية، دفاع عن نظرية، تعتنقها جماعة من الجماعات او فرقة مـــن الفرق، وهجوم على خصومها ومن يقفون في

الصفوف المعارضة لها».

وبالنســـبة الـــى مشـــاركة المـــراة فـــي الصـــراع السياســـي، فقد نبه الباحث ا��ستاذ الدكتور سعد بوف��قة الى ان المراة شـــاركت منذ فجر ا��س��م بشعرها في ا��حداث السياسية، والوقائع الحربية،

وكان منهن المناصرات ل��ســـ��م، والمســـلمين، ومنهن مـــن وقفن في وجهه يهجون المســـلمين، ويناصرن المشـــركين، كما شـــاركن فـــي الصراع السياســـي الذي دار بين المسلمين انفسهم فكان منهن المتشيعات لعلي بن ابي طالب، رضي الله عنـــه، ومنهن من ناصرن معاوية بن ابي ســـفيان،

وهكذا...

وقـــد اورد الباحـــث في دراســـته عـــدة نماذج من شـــعر الشـــاعرات الصحابيات ال��ئي نافحن عن ا��ســـ��م والمســـلمين، كاروى بنت عبد المطلب عمـــة الرســـول، صلى اللـــه عليه وســـلم، واختها عاتكة، وغيرهما، كما قدم عدة نماذج للشـــواعر المشركات ال��ئي نافحن عن الشرك والمشركين، كعصماء بنت مروان اليهـــودي، وهند بنت عتبة، وغيرهمـــا، كما تناول في بحثه مســـالة المراة في الصراع السياســـي اثناء الفتنة الكبرى (عثمان – علـــي وبنـــوه)، فكان من هن المتشـــيعات لعلي بـــن ابي طالب، ومنهن من ناصرن معاوية بن ابي سفيان، وكان لحزب الخوارج عدد من الشاعرات ال��ئي تحملن المسؤولية في الدفاع عن نظريته.

اما الدكتور رائد حمد خلف الجبوري، من العراق، فقد قدم بحثه الموســـوم بـ: «التقابـــل واتجاهاته عند المعاصرين: دراســـة تحليليـــة نقدية»، ومما قابل جاء في ملخص دراســـته المتميزة هذه: «الت� اقامة تضاد

اســـلوب في التعبير يقوم على مبـــدابيـــن ا��لفـــاظ، والمعانـــي، وا��فـــكار والصور،

تحقيقـــا لغايات ب��غية وقيم فكرية، وتحدث عنه القدماء، واقتصروا على انه محســـن بديعي، غير ان بعـــض الكتـــاب المعاصرين نظـــروا اليه نظرة اخرى، وتناولـــوه من جوانب عدة، فارتاى الباحث الوقوف على هذه الجهود، وبين ما فيها من تميز وتفرد، وما اسهمت به في تطوير الدرس النحوي،

والب��غي».

وكتبـــت الباحثة الدكتورة بســـمة رضـــا الح��لمة مـــن جامعـــة تبـــوك بالعـــراق، مقا�� بعنـــوان:« البنى ا��ســـمية "نماذج من شـــعر فاروق شوشـــة "»، درســـت فيـــه البنى الصرفية ا��ســـمية ضمن المســـتويين الصرفي، والد��لي، فبعد توضيحها للد���ـــ�ت الصرفية التي اجمع عليها علماء اللغة لتلـــك البنـــى، وهـــي (المشـــتقات، والمصادر) قامت بدراســـة نماذج من تلك البنى الصرفية في شـــعر فاروق شوشـــة، وبينت د����تها الصرفية، واوضحت الى اي حد ارتبطت بالد����ت الشعرية التي ارادها الشـــاعر فاروق شوشـــة –عليه رحمة

الله-في تلك النماذج الشعرية.

امـــا الباحـــث: خالد محمد عبـــده، وهو باحث في ا��ســـ��ميات والتصوف، ومدير مركز طواســـين، فكتب مقا�� بعنوان:« الرومي واثره في المفكرين المســـلمين في العصر الحديث»، وقد احتوى هذا المقال على عدة مباحث، منها نظرة عامة لحضور

الرومي في الثقافة الهندية. * قسم اللغة العربية-جامعة عنابة-اجلزائر

H28O27I@ZxÎÖå‡�€a@Ü���Ìܶa@bÁÖÜ���«@ø@LÚëÏë@÷Îâbœ@ä»íi@Ô–n§@CpbçaâÜ€aÎ@tÏzj‹€@Ú„ÏiD@Ú‹©‚˝ç�a@âÜï@ø@ÔçbÓé€a@ aäñ€a@ä»ë@óˆbñÅ@«@szjmÎ

JÚ�”˝�œÏ�i@‚˝ç�a@—Óç@܇™@NÖ

ا��ثنين: 17 - 23 ذو القعدة 1439هـ، الموافق لـ: 30 جويلية - 05 اوت 2018م [العدد: 921] 10läÀaÎ@‚˝ç�a

لطالما تســـاءل كثيـــر من العلماء المســـلمين في الغرب «متى تكون لمسلمي الغرب مرجعية دينية يرجعون اليها في احوال دينهم وامور معاشهم في بيئـــة علمانية غير اســـ��مية، وخاصـــة وان معظم هؤ��ء قد اســـتقروا نهائيا في الغرب واصبحوا في هذه الديار مواطنين يحملون جنسية هذه ا��قطار، وجلهـــم ولدوا في الغرب غير انهم يريدون الحفاظ علـــى هويتهـــم الدينيـــة في ظـــل تعـــدد الديانات واللغات والثقافات التي تسود اقطار الغرب، وفي بلد كفرنســـا تعتبر الديانة ا��ســـ��مية ثاني ديانة بعد الديانة المســـيحية بتفرعاتهـــا «الكاثوليكية وا��رثوذوكســـية والبروتســـتانتية» وقبـــل الديانة اليهوديـــة، ويمكن لمســـجد باريـــس بحكم قدمه وماضيه ان يصبح مرجعية دينية لمســـلمي فرنسا اذا توفرت له الشـــروط المطلوبة ل��ضط��ع بهذه المهمة الحيوية عبر المراس��ت او الهاتف �� اقل

و�� اكثر.

في حين عمدت جهات اس��مية اخرى الى تاسيس «المجلـــس ا��وروبي ل��فتاء والبحوث» برئاســـة د.يوســـف القرضـــاوي ومقره اير��نـــدا، ويحتل 3 شخصيات جزائرية مناصب في هذا المجلس وفي مقدمتهم ا��ستاذ انيس قرقاح ا��ستاذ في المعهد ا��وروبي للعلوم ا��نســـانية» ومقره «سان دوي» شـــمال باريس الو��ية 93، والتابع لمنظمة «اتحاد المنظمات ا��ســـ��مية» الذي يتوفـــر على معهد

لتخريج ا��ئمة والمرشدين.

@“äü@Âfl@biÎâÎc@ø@‚˝ç�€@ÙäÅc@Òıaä”läÀa@ø@oëb«@pbÓñÇë

لهذه الشخصيات قراءة معاصرة للوجود ا��س��مي في الغرب، فالشـــيخ فيصل المولوي نائب رئيس المجلس ا��وروبي ل��فتـــاء والبحوث يدلي برايه حول امكانية الشـــخص المسلم العيش خارج ديار ا��ســـ��م وحتى فـــي دار الحـــرب اذا كان يمكنه اظهار دينـــه والقيام بطقوس دينيـــة، واليوم نحن نعيش في ظـــل القوانين والمواثيـــق الدولية التي تنص على حرية ا��نسان، وحرية العبادة، وقد ظهر في الغرب في الســـنوات ا��خيرة ما يسمى «بفقه ا��قليات» حيث كتب فـــي هذا الموضوع كل من

الدكتورين يوسف القرضاوي وعبد الحميد النجار الذي قـــام بالتدريس في جامعة ا��مير عبد القادر ا��س��مية بقسنطينة، كما قام بالتدريس في العلوم ا��جتماعية بســـان دونيST- DENIS وهو حاليا في تونس ويبدي اســـفه الشـــديد على عدم وجود مادة فقه ا��قليات في كلياتنا للشريعة ا��س��مية، ويرى د.فيصل المولوى بوجود مشـــروعية العيش للمســـلم مـــع غير المســـلم، وقد فصـــل ذلك في كتابه «المســـلم مواطنـــا في اوروبـــا» صدر عن «ا��تحاد العالمي للعلماء المســـلمين» ويؤكد في هذا الكتاب «ان المســـلم يســـتطيع ان يعيش في اي بقعة من ا��رض مع اي شـــعب من الشعوب، وفي اي نوع من انواع السلطة اذا اقيمت له حرية العقيدة وممارســـة واجباته الدينيـــة وطالما يتمتع بحقوقه كانســـان، وكمواطن، وان السيرة النبوية تؤكـــد شـــرعية عيش المســـلم مع قومـــه من غير المسلمين، وهناك اليوم بعض الدول ا��وروبية قد خطت خطوات مفيدة ازاء اقليتها ا��س��مية، ففي بريطانيا هناك اليوم كلية للشريعة ا��س��مية وكان عميدها المرحوم د. زكي بـــدوي، وتقدم بريطانيا مســـاعدات مالية للمدارس ا��ســـ��مية و�� وجود فيها لمســـالة الحجاب، و�� مشكلة لحم الح��ل، وفـــي المانيا تعهدت جامعاتهـــا بان تتولى تكوين ا��ئمـــة علـــى حســـابها الخاص في حيـــن �� تزال فرنسا تائهة في سياستها في قضية تكوين ا��ئمة

والتخلص من النفوذ ا��جنبي في هذا المجال كما تذكر ذلك مرارا دون نتيجة تذكر لحد ا��ن.

المجلس ا��وروبي ل��فتاء والبحوث الذي تاسس سنة 1997 اصبح مرجعية دينية لمسلمي اوروبا، ويصدر المجلس مجلة ودفاتر تضم قرارات وفتاوى المجلس، وذلك اســـتجابة للحاجات الملحة التي يطرحهـــا الوجود ا��ســـ��مي في الغـــرب وتزايده المســـتمر والبالغ حاليا اكثر من 50 مليون نسمة، ويقدم لنا «المجلس ا��وروبي ل��فتاء والبحوث» معلومات مختصرة عن خريطة الوجود ا��ســـ��مي في الغرب وقسم المجلس هؤ��ء المسلمين الى 3

انواع وهي كالتالي:

-1 المســـلمون مـــن ابنـــاء الشـــعوب ا��وروبيـــة وهم يحتلون مناطق البوســـنة والهرســـك، والبانيا وكوســـوفوا ومقدونيـــا، وبلغاريـــا، با��ضافة الى اقليات متناثرة من ابناء الشعوب ا��وروبية الذين اعتنقوا ا��س��م وعدد هؤ��ء غير معروف بالضبط

هناك حوالي 100 الف في فرنسا وحدها.

-2 المســـلمون من ابناء البلدان ا��ســـ��مية الذين هاجروا الى اوروبا ��سباب مختلفة واستقروا فيها بصورة دائمة وحصل اكثرهم على جنســـية البلدان

التـــي يتواجـــدون فيهـــا، فاصبح البلـــد ا��وروبي بالنسبة لهم وطنهم الثاني، و�� زال يحن الى وطنه ا��ول، اما او��دهم فهم جميعا اوروبيون بالجنسية

والمواطنة واللغة.

-3 النوع الثالث من مسلمي الغرب هم المهاجرون من بلدان اس��مية ومن لم يحصلوا على الجنسية ا��وروبيـــة وهؤ��ء تكون اقامتهـــم دائمة او مؤقتة ويعتبـــرون اوروبا دار هجرة ويتمســـكون باوطانهم ا��صلية، وهؤ��ء عددهم قليل و��شك ان المسلمين في الغرب سواء المقيمون الدائمون او المتجنسون او المولـــودون فيها، فالجميع عرضـــة للعنصرية وسياسة كره ا��جنبي والموقف ا��س��موفوبي وقد برزت في السنوات ا��خيرة تيارات يمينية متطرفة تكره ا��جانب وتعادي ا��ســـ��م والمسلمين، وقد ذهـــب القـــول ببعض هـــذه ا��حزاب مـــن انهم اذا وصلـــوا الى الحكم فانهم ســـيعيدون المســـلمين الـــى اوطانهـــم ا��صليـــة ويمنعون تـــداول القران ويغلقون المســـاجد ويوصـــدون ابواب الهجرة في وجه المســـلمين بصورة نهائية كما يؤكد «غيرت

ويلدرس» في هو��ندا.

@Û‹«@ÚyÎä�fl@ÚÓ‡Á˛a@ÚÌbÀ@ø@bÌbö”@CtÏzj€aÎ@ıbnœ�€@ÔiÎâβa@è‹1aD

لم يعـــرف فقهاء و�� علماء الشـــريعة في البلدان ا��ســـ��مية بعـــض القضايـــا التـــي يتعـــرض لها

المسلمون اليوم في الغرب.

مث��: الجنســـية، وهل يبقى المسلمون في الغرب على جنســـيتهم ا��صليـــة وينتج عن ذلك حرمانهم مـــن حقوقهـــم ا��صلية فـــي البلد الـــذي يقيمون فيـــه، فقد اجتهد علماء ا��عضـــاء في «المجلس ا��وروبي ل��فتاء والبحوث» وافتوا بضرورة حمل جنسية البلد ا��وروبي حتى يضمن المسلم لنفسه الحمايـــة دون التفكيـــر في طرده، كمـــا ان حمل الجنســـية للبلد ا��وروبي الذي يعيش فيه المسلم يسمح له بالمشاركة في الحياة السياسية وا�� بقي رقما مهم�� ومهمشـــا وتضيـــع حقوقه، فعلى هذا ا��ساس يمكن لنا ان نلخص للقارئ ما صدر عن المجلـــس ا��وروبي ل��فتـــاء والبحوث من فتاوى جديـــدة تمس الوجود ا��ســـ��مي فـــي الغرب فقد

افتى المجلس بـ :

- جواز الحصول على الجنسية ا��وروبية للمسلمين المقيميـــن في الغرب وا��ندمـــاج في المجتمعات

الغربية مع الحفاظ على الهوية ا��س��مية.

- تاســـيس ا��حـــزاب السياســـية والمشـــاركة في ا��حزاب السياســـية القائمة وذلك قصد مشـــاركة المســـلمين فـــي الحيـــاة ا��جتماعيـــة والثقافيـــة

والسياسية.

- وا��قامة في ب��د الغرب بالنســـبة للمسلم جائزة

ما لـــم يكن هناك مانع في وجه المســـلم من اداء طقوســـه الدينية كالص�ـــ�ة والصيـــام والحج، اي

اركان ا��س��م الخمس.

ويشـــرح كراس صـــدر عن «المجلـــس ا��وروبي ل��فتـــاء والبحوث» مهمة هـــذا المجلس محاولة توحيد الفتوى في ديار الغربة بقدر ا��مكان ومنع البلبلـــة والصراع الفكري حـــول هذه ا��مور وذلك عن طريق التشـــاور والبحث المشـــترك وا��جتهاد الجماعي الذي اصبح اليوم فريضة وضرورة وليس هذا المجلس منافســـا و�� بدي�� للمجامع ا��صلية والكبيرة في عالمنا ا��ســـ��مي مثل مجمع بحوث ا��زهـــر والمجمـــع الفقهـــي التابع لرابطـــة العالم ا��ســـ��مي الســـعودية، بل هو مكمل لعملها في هـــذا الميدان الـــذي عني به وتخصـــص فيه وهو «فقـــه ا��قليات» ومن يعمل خارج ديار ا��ســـ��م والمعلـــوم ان فقهاءنا رحمهم الله قرروا ان الفتوى

تتغير بتغير الزمان والمكان.

ــماء أعضاء اجمللس األوروبي لإلفتاء أسوالبحوث

د. يوســـف القرضـــاوي رئيســـا للمجلس مصري ا��صل قطري الجنسية.

الشيخ فيصل المولوى نائب رئيس المجلس لبناني

الشيخ حسين محمد ح��وة –اير��ندا

د.احمد جاب الله –فرنسا تونس ا��صل

الشيخ انيس قرقاح –فرنسا- جزائري ا��صل

الشيخ العربي البشري –فرنسا-جزائري ا��صل

الشيخ طاهر مهدي –فرنسا- جزائري ا��صل

والجميع بلغ عددهم 32عضوا وقد اوصى المجلس فـــي قراراته بدعوة الـــدول ا��وروبية التي يتواجد فيهـــا المســـلمون الـــى ا��عتراف بهـــذا المجلس وللجاليـــات ا��ســـ��مية بهويتهـــم وخصوصيتهـــم كاقليـــة لها خصائصها ودينهـــا، وللعلم فان بعض الدول كبلجيكا والبانيا والنمســـا والمجر اعترفت با��س��م رســـميا، كما اوصى المجلس المسلمين باحترام قوانين هذه البلـــدان ا��وروبية التي اوتهم وحمتهم ومكنتهم من التمتع بكل ضمانات العيش الكريـــم، وقـــد قال الله تعالـــى: {واوفـــوا بالعهد ن� العهـــد كان مســـؤو��} وقال ايضـــا: {هل جزاء احســـان} وعلى مســـلمي الغرب ��� ا�� حســـان ا ا��تجنب كل اســـاليب الكســـب الحرام على اخت��ف انواعها ومنها ســـعي بعض المســـلمين للحصول على معونات الضمان ا��جتماعي مع انهم يعملون او يتاجـــرون وحيل اخرى بدعوى انه يجوز معاملة

البلدان ا��وروبية ككفار وتجوز سرقتهم ..الخ

كما يشـــاع في اوســـاط العامة ومن بعض شبابنا في الغرب.

_Ú�Ó�‰ÌÖ@Ú���Ó»uäfl@lä��Àa@Ô�‡‹é‡�€@›Á

ÊbÌåi@Ü»çOèÌâbi

ا��ثنين: 17 - 23 ذو القعدة 1439هـ، الموافق لـ: 30 جويلية - 05 اوت 2018م [العدد: 921] paıaä”11

يمكـــن تصنيـــف كتـــاب ا��نثروبولوجي ا��يطالـــي اوغو فابييتي ضمن ا��عمال ا��نثروبولوجية المتزنة في دراسة الشرق ا��وسط، حيث يتابع الباحث في كتابه ا��هتمامات المبكرة بالشرق وما خالطها من محاسن ومساوئ، فض�� عما رافقها من توظيف فـــج اثر على مصداقيتها، ليصل الى الدراسات الحالية في الشان. يستهل فابييتي مؤلفه بتنـــاول عام لحقل الدراســـات ا��ستشـــراقية خالصا الى انبثاق انثروبولوجيا الشـــرق من رحم هذه الدراسات، و�� ينحصـــر الكتاب بمدخل محدد من مداخل ا��نثروبولوجيا في تناول فضاء الشـــرق، بل يســـعى الى استدعاء شتى المقاربـــات، الثقافيـــة وا��جتماعية والدينيـــة والتاريخية التـــي طبعت هذا المبحث، لينتهـــي الى المحاور الراهنة التي تشـــغل البحث ا��نثروبولوجي، مثل وسائل ا��ع��م

واليومي.يطالعنـــا الفصل ا�ـــ�ول من الكتـــاب بعنـــوان «اخت��ق الشـــرق ا��وســـط»، وهو محور مكث�ف يبرز منشـــا علم ا��نثروبولوجيا، بوصفه مدخ�� يســـعى للتفكر، في حدود التعقـــل الصرف، فـــي الحقل ا��جتماعـــي بحثا عن فهم التنوع، وليس غرضه اسقاط الشكل الساذج للتصورات الذاتية والمعايير الخاصة على فهم ا��خت��ف، مستلهما ما قاله جيمس كليفورد في الشـــان «اذا كنا نريد صياغة حقائـــق على هوانا فا��حرى ان نمكـــث في البيت». من هذا الباب يبقـــى جوهر اهتمـــام ا��نثروبولوجيا هو «فهم ا��خت��فات الثقافيـــة» ميدانيا، وهو ما �� يعني التبرير. فا��نثروبولوجيا ليســـت كمـــا يتخيل البعض مجرد حديث عن تباين العادات ونسبيتها، ولكنها بذل للجهد ��رساء جســـر مفاهيمـــي بيـــن الثقافـــات والذاكـــرات والتواريخ

والهويات المتنوعة.يتطـــرق مؤلف الكتاب الى مفهوم «الشـــرق ا��وســـط» الناشـــئ ضمـــن ســـياق المصالـــح ا��ســـتراتيجية للقوى ا��وروبيـــة فـــي مطلع القرن العشـــرين، فالعبـــارة نحتت خ��ل 1902 من قبل مـــؤرخ امريكي كان يتابع المصالح البريطانية في المنطقة، ثم جرت على ا��لســـن منذ العام 1911 حيـــن تنـــاول مجلس اللـــوردات البريطانـــي ايران وتركيـــا ومنطقـــة الخليـــج بالحديث، لكـــن المفهوم في مدلولـــه ا��نثروبولوجي، يغطي منطقة اوســـع، تمتد من شـــبه جزيرة ا��ناضول شـــما�� الى القرن ا��فريقي جنوبا، ومن موريتانيا غربا الى نهر الســـند شرقا، اي بما ينطبق

تقريبا على الب��د العربية وجيرانها من ناحية المشرق.الحاضـــن المعرفـــي ا��طـــار ا��ستشـــراق وبوصـــف ل��نثروبولوجيـــا، نجـــد اوغـــو فابييتي يتتبـــع الخطوات المبكرة منـــذ حملة نابوليون على مصـــر (1798) التي اصطحـــب فيهـــا فريقا مـــن العلمـــاء، خلـــف توصيفهم عم�� موســـوعيا شـــهيرا بعنوان «وصف مصـــر»، لتتابع ا��هتمامات من قبل الرحالة والمغامرين الذين كان عامل الدين حافزا في اكتشافهم للشرق، ولكن الشغف بالشرق والتعـــرف عليه ســـبق تلـــك الحملة الشـــهيرة، كما كان مع قســـطنطين فرانســـوا فولني، او كما حصل ��حقا مع ارنســـت رينان، بغرض ا��لمام با��عراف والعادات التي نشـــات في احضانها ا��فكار التوراتية وا��نجيلية، لكن الجلي في اعمال هذين الرائدين وغيرهم، اثرها القوي في صياغة تصـــورات ا��جيال ال��حقة، ففي منظوري فولني ورينان، كما يرصد فابييتي، ثمة تصور جامد للتاريخ في الشـــرق هدف با��ساس الى ترسيخ بدائية الشرقي، وكان حراك التاريخ �� يعنيه، فهو يســـلك في التاريخ الحديث

مسلكه في العهود القديمة.تلك الصـــورة ا��يزوتيكية الممزوجة با��حكام المســـبقة والقوالب الجاهزة عن الشـــرق حميمة لدى الغربي، لذلك يصر في الراهن على اســـتعادة اجـــواء «الف ليلة وليلة» ويعيد ترجمتها (كانت اول ترجمة الى الفرنســـية ��نطوان

غا��ن عام 1704�. ف�� يجلب اهتمام الغربي ابن خلدون فـــي مقدمتـــه، و�� ابن حـــزم في نقده للتـــوراة، بل يبقى كتـــاب «الـــف ليلة وليلـــة» ا��كثر مقروئية. فـــي ا��ثناء ترســـخت تلك الصورة ا��يزوتيكية عن الشـــرق في عديد المجا�ـــ�ت الفنية، ففي ا��وبيرا مث�� ظهر عمل موزارت «اختطـــاف مـــن الســـراي» 1781، ت��ه عمـــل جواكيني روسيني «ايطالية في الجزائر» 1818، وفي السينما ظهر «لص بغـــداد» لدوغ��س فيربانكس ســـنة 1924. وفي جو ا��نجذاب نحو الشـــرق ورث العربي بامتياز الصورة ا��ستشـــراقية السلبية عن الرجل الشـــرقي، فهو طاغية ومراوغ �� يؤتمن له جانب، وميال الى الملذات الحسية، لكـــن الدور الذي قام به الفلســـطيني ادوارد ســـعيد كان ثورة حقيقية في علم ا��ستشـــراق قلـــب عديد المفاهيم، اســـتطاع بنقده العميق تاســـيس مدرسة موازية تمحورت حول دراسات ما بعد ا��ســـتعمار او ما بعد ا��ستشراق، خلفـــت زعزعة قوية لمقو��ت المستشـــرقين وبينت زيف

كثير منها (ص: 56�.فـــي الفصـــل الثانـــي المعنـــون بــــ «الشـــرق ا��وســـط وا��نثروبولوجيا» يبرز فابييتي انه قياسا مع مداخل علمية اخرى، حلت ا��نثروبولوجيا بالشـــرق متاخرة، فمن الرواد فـــي المجال، كما يـــورد الكتاب، نجد ويليام روبرتســـن ســـميث والويس موزيـــل. يعد ا��ول المؤســـس الحقيقي ��نثروبولوجيا الشرق ا��وسط، شغل رئيس الكنيسة الحرة في اســـكتلندا، وشايع دراســـات نقد التوراة التي تذهب الى ضرورة اســـتعمال ادوات النقـــد التاريخي والتحليل ا��جتماعـــي في قراءة النـــص الديني؛ لكن ذلك الموقف العلمي كلفه العزل من كلية الدراسات الدينية في ابردين. مؤلفه الشهير حول الشرق ا��وسط «محاضرات في ديانة الســـاميين» 1889 هو مدونة ��حداث بني اسرائيل وبني اسماعيل الدينية وا��جتماعية، ابان الفترة السابقة لظهور ا��ســـ��م، يلـــح فيه علـــى الطبيعة ا��جتماعيـــة للظواهر الدينية، كون ا��عتقادات هي ســـبيل للحفاظ على ســـير النظام ا��جتماعي وليســـت نتاج تام��ت او حاجة روحية، يظهـــر فيها الدين بمثابة العامل المنظـــم للع��قات التي تجد في المشـــاركة في اداء الطقوس العامة ســـندا قويا

لها.اما التشـــيكي الويس موزيل، الملقب بـ «الشـــيخ موسى الرويلـــي» فهو كاهن كاثوليكي، يبقى اثره ا��هم «اخ��ق الروله وعاداتهم»، المنشور سنة 1928. كان هدف بحثه فـــي البداية دينيا صرفـــا، ما جره لتتبـــع وقائع الروايات المقدســـة في اوســـاط البـــدو و��ســـيما قبيلـــة الروله، باعتبارها نموذجا من ورثة ثقافة الشرق القديم. وفي هذه ا��جواء التاسيسية لمبحث ا��نثروبولوجيا غلبت الصورة الفسيفســـائية على الشـــرق وطمســـت الروابط الحقيقية بين هذا الشـــتات، مما حوله الى شظايا متناثرة في اعين الدارســـين، والحقيقة ان فكـــرة المزيج المتنافر قد حالت دون فهم ســـوي للشـــرق، ما مثـــل عائقا ابســـتيمولوجيا

��دراك مكمن وحدة الشرق.في الفصل الثالث المعنون بـ «الهويات ا��شكالية اليوم» يتناول المؤلف المســـالة من زاوية نقدية. فقد تم تقســـيم كل تكتل مجتمعي في الشـــرق الى شطرين او اكثر، تارة بحســـب ما تراءى من ظاهر ا��مور واخرى بحسب حاجة المستعمر في فلسطين بين عرب ويهود، وفي العراق بين كرد وعرب، وفي شـــمال افريقيا بين عرب وامازيغ، وفي افغانســـتان بين بشتون وطاجيك واوزبيك، وفي باكستان بين بلوش وباشـــتون. والحال ان تلك التقســـيمات التي الـــح عليها العقل الغربي هي «حاويـــات فارغة» احيانا، كما يقول اوغو فابييتي، فليس هناك تضارب بين العرب وا��مازيـــغ، او ا��كـــراد والعـــرب، كمـــا يصـــور الحال، فالمكون الثقافي والقيمي متماثل وان كان هناك اخت��ف فهو �� يتعدى اخت��ف ا��لسن، بل التضارب الحقيقي هو

متات جراء تناقضات ما بعد استعمارية.وفي العقود الث��ثة ا��خيرة توقفت انثروبولوجيا الشـــرق عنـــد مقولة «انثروبولوجيا ا��ســـ��م» جراء ما يســـتبطنه اتبـــاع هذا الدين من مشـــاعر جامعة، وما يحتكمون اليه من نظام قيمي متشـــابه. ما طرح بشـــكل جاد النظر في مفهوم ا��مة التي ينعتها اوغو فابييتي بـ «امة المشـــاعر الجامعة». فبرغم التمـــزق الذي يميز هذه الكيان الهائل

تبقى وحدة المشـــاعر حاضرة في مكوناته، احيانا بشكل هـــادئ واخـــرى بشـــكل متوتر ضـــد «عنصـــر ا��زعاج» الخارجي، اكان بســـبب كتاب او رســـوم كاريكاتورية او عدوان. تلـــك الوحدة، ايـــا كانت دوافعهـــا، دعمت في اوســـاط الباحثين الحاجة الى الحديث عن «انثروبولوجيا ا��س��م» كما الشان مع جون باون، والى حد الحديث عن

«ا��نثروبولوجيا ا��س��مية» مع عبد الله احمد النعيم.وفي تتبع اوغو فابييتي لمظاهر التحول التي يشهدها العالم العربي، يتناول التعاطي مع الماضي كبعد انثروبولوجي، مســـتعرضا حالة مصـــر التي يتمحور اســـتدعاء الماضي فيها حول المثلث العربي ا��ســـ��مي الفرعوني؛ في حين يتمحور ذلـــك الماضي في العراق حـــول التاريخ المجيد السابق ل��ســـ��م بوجهيه ا��شـــوري والبابلي، ابان حكم صدام؛ وفي شمال افريقيا فهو يبدو في الجزائر في احياء الرمـــوز التاريخية، وقد بدا ذلك جليا منذ عقد «المؤتمر الدولي حول الفيلســـوف الجزائري القديس اوغســـطين» ســـنة 2001، بوصف الرجل من اعمدة الهوية ا��مازيغية قبل ا��ســـ��م. وهذا ا��ستدعاء للماضي ليس في البلدان العربية فحســـب، بل تشهده جملة من البلدان، في تركيا وايران وافغانستان. وي��حظ الكاتب ان ذلك التوجه كان مدعاة للتوتر في اوســـاط ا��ســـ��م السياسي الباحث عن التمحـــور حول الهوية الدينية �� غير. فكان ابرز تجليات ذلك تحطيم تماثيل بوذا في باميان بافغانستان، وتدنيس اضرحة ا��ولياء في تموبكتو بمالي، او ما يقترفه «تنظيم الدولة ا��ســـ��مية» راهنا في ســـوريا والعراق من ات��ف

ل��ثار باعتبارها �� تتسق مع النقاوة العقدية.يخصص المؤلـــف اربعة فصول، وهـــي الرابع والخامس والســـادس والســـابع، لتناول بنية الع��قـــات ا��جتماعية في دول الشـــرق المتمحورة حول القرابـــة. فهناك عامل قوي� في تحديد الهوية يدور حول التحدر والنسب يطغى فـــي المنطقـــة. فقـــد لفتت صلـــة القرابة المتينـــة انظار ا��نثروبولوجيين، وبدت شـــك�� من اشكال الترابط «غير العـــادي»، ما قاد الى تنـــاول موضوع الـــزواج الداخلي واثـــاره ا��جتماعيـــة وا��قتصاديـــة؛ لكـــن ذلـــك الطابع «المنغلق» للع��قات، كما ي��حظ فابييتي، بدا يتســـرب اليـــه ا��نح�ـــ�ل في الحواضـــر الكبـــرى وان حافظ على حضوره فـــي القرى وا��رياف. وقد جـــر موضوع القرابة الدراســـات ا��نثروبولوجيـــة الى تنـــاول الحاضنة القبلية والعروشـــية (في ا��وســـاط المغاربية) لما لذلك ا��طار مـــن تاثير في بينـــة التركيبة ا��جتماعية. يشـــير فابييتي الى ان لويس هنري مورغن كان اول من اســـتعمل مفهوم القبيلـــة في مؤلـــف له صادر ســـنة 1851، حيـــن تناول التنظيم ا��جتماعي السياسي للهنود الحمر ا��يروكواس، وهو من دشـــن ما يعرف بدراسة «المجتمعات البدائية»، مصنفـــا اياها «قبلية» على نقيض «المتحضرة»، وهو ما بلغ صداه منطقة الشـــرق. فقد رســـخت تلك التصنيفات تمايزات حادة في التصورات الغربية بين «المتحضرين» نحن و «البدائييـــن» هم كما يقول فابييتي. و�� تزال هذه التصنيفات فاعلة برغم اثار الحداثة القوية في الشـــرق، فثيمة القبلية بمدلولها السلبي تبقى راسخة في المنظور

الغربي.وضمن هـــذا التعاطي القبلي مع المجتمعات الشـــرقية، يبرز مؤلف الكتاب ان حرص ا��ثنوغرافيين الفرنســـيين، ابـــان الحقبة ا��ســـتعمارية، علـــى تجميـــع المعلومات ا��ثنيـــة، كان محكومـــا بالتقســـيم الك��ســـيكي ��ميل دوركهايـــم القائم على «تضامن عضوي» متاســـس على انضـــواء ارادي، يعـــي فيـــه الفـــرد دوره ا��جتماعي، ما يؤدي به الى اســـتبطان القواعد والقيم العامة للعيش معا بمعنـــى اجتماعي. والى «تضامن ميكانيكي» متاســـس على ا��نضواء ال��مشروط ل��فراد الى قيم معيارية داخل تجمعات قبلية تجنح نحو ا��نسجام في سلوكاتها، ونحو

التشارك ا��لزامي في قيم جامعة.عند هذه النقطة يستعيد الباحث مفهوم الجماعات ا��ثنية والحدود ا��ثنية، مبرزا توظيف هذا العنصر من قبل القوى الغربية للســـيطرة على الشرق، وتواصل هذه التقسيمات الى الراهن. فالفرنســـيون لم يتوانوا في ترسيخ جملة من المزاعـــم ضمن مطامحهم في انشـــاء «الظهير البربري» فـــي مقابل العـــرب في ب��د المغـــرب، وترويج مقولة ان

ا��مازيـــغ جماعة تمتح حضاريا مـــن معين روماني متميز بتـــراث الديمقراطيات المتوســـطية القديمـــة، تتطلع الى الفضائل السياسية على نقيض فساد نظرائهم وطغيانهم. المســـلك ذاته سلكه البريطانيون بهدف خلق تباينات بين الجماعات البشرية في المشرق ضمن سياسة الحكم غير

المباشر (Indirect Rule) (ص: 152�.ولكـــن فابييتي يبـــرز واقع التداخل بين هـــذه المكونات ا��ثنيـــة، فليـــس كل من تكلـــم ا��مازيغية هـــو امازيغي العـــرق، وليس كل من تكلم العربية هو متحدر من ارومة عربيـــة. فهناك تمازج اجتماعي في ب�ـــ�د المغرب غالبا ما تطمسه الدراسات ا��نثروبولوجية وتتغاضى عنه. بلغ ذلك الت��عب بالهوية حدا فجا، كما يورد فابييتي، باعتبار هويـــة ا��مازيغ ذات طابع «جمهـــوري» و «ديمقراطي»، في حين في اوساط العرب فهي «طغيانية» و «تسلطية» (ص: 157)، ليخلص الباحث الى ان التمايزات في ب��د المغرب ليســـت نتاج اخت��فات لغوية او ثقافية، بل هي

نتاج توترات ما بعد استعمارية.صة فـــي الفصول الث��ثـــة ا��خيرة من الكتـــاب، المخص�لقضايـــا حديثـــة، المراة وا��ع�ـــ�م وا��ســـ��م المعاصر، يبرز مدى تجـــذر صورة المراة الشـــرقية المضطهدة في التصـــورات الغربيـــة، حيث يتـــم اســـتحضار تقليد ختان النســـاء الجـــاري فـــي بعض المناطـــق، وهو كمـــا يبين فابييتـــي يخضـــع للتوظيـــف ا��ع��مـــي و�� يســـتند الى بحـــث موضوعي. كما يشـــير الباحث ان عدم المســـاواة بين الجنســـين موجود ايضا في الغرب ولكنه مطموس، وا�� لما كان ثمة داع ��نشاء «وزارات تساوي الفرص»، فـــة بالحد مـــن عدم التفاوت بين الجنســـين. وفي المكل�نقد الت��عب الغربي بموضوع المراة الشـــرقية، يســـتعيد الباحث انتقـــادات الباحثة المصرية ا��مريكية ليلى احمد التي تســـلط الضوء على المسالة. فالمندوب البريطاني اللـــورد كرومر، مع نهاية القرن التاســـع عشـــر، كان من ضين على السفور في مصر، وفي الوقت ذاته اكبر المحر�كان رئيـــس رابطة رجالية تعارض مشـــاركة النســـاء في

ا��نتخاب في انجلترا.مـــن جانب اخر يتناول الكتاب ظاهرة ا��وليائية في الب��د العربية، التي تطورت الى حد يقارب العبادة، حتى باتت تثير انتقادات ا��س��م الفقهي، من خ��ل التعرض لحالتي المغـــرب واليمن. حيث يلحـــظ ان التقديس يتجاوز حيز ديـــن بعينه ليغدو عابرا ل��طر العقدية. فاضرحة ا��ولياء حا الى اليهود والمســـلمين تلقى توقيرا من الطرفين، ملم�ان الظاهرة تتواجد في مصر باج��ل بعض القديسين وفي

ا��ردن مع سان جورج (الخضر).تبقـــى اهميـــة كتـــاب فابييتي فـــي تعاطيـــه النقدي مع الدراســـات الغربية بشـــان انثروبولوجيا الشرق مبرزا ما تخللتهـــا من هنات، وهو ما يمثـــل اضافة قيمة في حقل

يشهد تطورات في الغرب.„Z—€˚Ωa@«@Òàj اوغو فابييتي استاذ ا��نثروبولوجيا الثقافية فـــي جامعة مي��نو. اجرى جملة من ا��بحاث في الســـعودية وباكســـتان. من اعماله المنشـــورة: «تاريخ ا��نثروبولوجيا» 2011، «الهوية ا��ثنيـــة» 2013، و «محاور ا��نثروبولوجيا

الثقافية» 2015.Zlbnÿ€a الشرق ا��وسط. اط��لة انثروبولوجية.

Z—€˚Ωa@اوغو فابييتي.Zäëb‰€a رافائيللو كورتينا (مي��نو) ’باللغة ا��يطالية‘.

.2018 Zä퉀a@Ú‰ç»Zpbz–ñ€a@ÖÜ 302ص.

ÚÌb‰«@ÂÌÜ€a@å«

دوركهايـــم القائم على «تضامن عضوي» متاســـس على انضـــواء ارادي، يعـــي فيـــه الفـــرد دوره ا��جتماعي، ما يؤدي به الى اســـتبطان القواعد والقيم العامة للعيش معا بمعنـــى اجتماعي. والى «تضامن ميكانيكي» متاســـس يؤدي به الى اســـتبطان القواعد والقيم العامة للعيش معا بمعنـــى اجتماعي. والى «تضامن ميكانيكي» متاســـس يؤدي به الى اســـتبطان القواعد والقيم العامة للعيش معا

على ا��نضواء ال��مشروط ل��فراد الى قيم معيارية داخل بمعنـــى اجتماعي. والى «تضامن ميكانيكي» متاســـس على ا��نضواء ال��مشروط ل��فراد الى قيم معيارية داخل بمعنـــى اجتماعي. والى «تضامن ميكانيكي» متاســـس

تجمعات قبلية تجنح نحو ا��نسجام في سلوكاتها، ونحو

عند هذه النقطة يستعيد الباحث مفهوم الجماعات ا��ثنية والحدود ا��ثنية، مبرزا توظيف هذا العنصر من قبل القوى الغربية للســـيطرة على الشرق، وتواصل هذه التقسيمات الى الراهن. فالفرنســـيون لم يتوانوا في ترسيخ جملة من المزاعـــم ضمن مطامحهم في انشـــاء «الظهير البربري» فـــي مقابل العـــرب في ب��د المغـــرب، وترويج مقولة ان

ا��ثنين: 17 - 23 ذو القعدة 1439هـ، الموافق لـ: 30 جويلية - 05 اوت 2018م [العدد: 921] 12ÚybÓ��ç

Ú‹ÌÜ«Ïi@ÜÓ€Î@Nc

نتجه في هذا الســــفر نحو منطقة المرســــى شرق و��ية سكيكدة، وقد قصدناها يوم ا��حد 22 جويلية 2018، وا��يــــام التي بعده، وتطل البلديــــة على البحر ا��بيض المتوســــط شما�� وغربا، ومن الجنوب بلدية بن عزوز، وفي شرقها بلدية شطايبي بعنابة، وهي منطقة ساحلية بم��مح اســــطورية.. ولكن مع بعض النقائص! تابعوا

معنا هذه ا��وراق السياحية.ÛçäΩa@Ï≠@b‰‘Ìäü

يمكــــن الوصــــول الى قلــــب مدينة المرســــى عبر طرق متعــــددة، فقــــد تصل من طريق بلديــــة فلفلة عبر طريق ضيقة تنفتح على ا��زرق الكبير مرورا بشواطئ قرباز، وقد تصــــل انط��قا من بلدية عزابــــة المجاورة، او من الطريق الوطني رقم 44، ثم عبر طرق منطقة شــــطايبي

بعنابة. وهو الطريق الذي سرنا فيه ��نه يختصر المسافة بطريق مزدوج وطني، قبل السير في طريق بلدي وسط الغابات والمناطــــق الف��حية الرعوية، حيث قرية العزلة (لســــنا ندري ســــبب هذه التسمية؟) ومشــــتة المجاهد سناني بلقاســــم...لنجد طريقا باتجاهين نحو المرسى يمينا او

نحو سكيكدة يسارا، فاتجهنا يمينا.ولمــــن ياتــــي مــــن طريق منطقــــة بن عزوز سيكتشــــف المنطقة الرطبة قرباز صنهاجة وســــيلمح المســــطحات المائيــــة العالميــــة، فهنــــاك منطقــــة طبيعيــــة محمية للشــــريط الكتباني كاف فاطمة ومنطقــــة رطبة لقرعة مساوسة، حيث يمنع قطف ا��زهار او استعمال زمارات الســــيارات، �ــــ�ن المنطقة تتوفر علــــى حيوانات نادرة وطيــــور مهاجــــرة... لكــــن ا��خطار تهددها مــــن ابناء المنطقة واهلها، فيقول المثل الشــــعبي «كل يد تغسل

وجه مو��ها».

ÒÖÜËfl@Újüä€a@ÚÓΩb»€a@@Ú‘�‰Ωaشــــهدت المنطقة الرطبة صنهاجة نفوق ا��ســــماك في بعض الناطق، ونبهــــت الجمعية الوطنية لحماية البيئة ومكافحة التلوث (رئيسها علي حليمي) لظاهرة السقي

العشوائي وانخفاض منسوب الماء في المسطحات.كما توجــــد مناطق طبيعية جميلة ل��ســــتجمام العائلي بمشتة ديار الجدري، وتوجد منطقة مشهورة للصيادين القادمين من قالمة تحديدا لصيد الســــمك بالقرب من قرية الشــــهيد بوكفة عبد الرحمن، فالكثير من سيارات الو��ية رقم 24 موجودة على حافة الطريق، وقد ��حظنا ان الف��حيــــن يســــتعينون بميــــاه المســــطحات المائية للسقي، والمنطقة ســــاحرة فع�� وتخيلنا كيف سيكون

شانها البديع في فصل الربيع.ووجدنا في احدى المشــــاتي بالطريــــق الو��ئي رقم 10 مح��ت الرئيــــس بوتفليقة مخربة ومكســــرة ومن دون ابــــواب وغير مســــتغلة، وتســــاءلنا: لماذا �ــــ� تحولها السلطات المحلية لمركب مؤقت يوفر الغرف لتاجيرها

للزوار في الصيف لربح مداخيل مالية؟

·ÿi@kyäm@ÛçäΩaفــــي مدخل المدينة وجدنا ��فتــــة كبيرة ترحب بضيوف المرســــى، وهــــو ما لــــم نجده في ســــفرنا الــــى منطقة

شــــطايبي، لكن م��مح غياب التهيئــــة والنظافة بدات ت��حــــق البصــــر، وفوضى العمــــران تتبعنــــا لتمحو كل خيا��تنــــا التــــي وضعناهــــا مســــبقا، ففي عز الموســــم الصيفي لم تستطع امكانات البلدية ومواردها البشرية والمادية مواجهة مشاكل النظافة والتهيئة، وكما يقول المثــــل الشــــعبي: «في عــــرس اليتيمة غــــاب القمر»، فمســــحنا مشــــاهد اللونين ا��زرق وا��بيــــض الخاصة بالمدن الســــاحلية المتوسطية في تونس وايطاليا مث��،

فانت ايها السائح في مدينة جزائرية...وكان المســــؤولين على البلدية يرددون المثل الشــــعبي «زيتنا في دقيقنا»، والمدينــــة �� تحتاج للتزين ��هلها الجزائرييــــن، و�� امــــل في ا��جانب ا��لمان وا��ســــبان و...؟ وعرفنا من اهلها بان صيفها ليس كشتائها، ف�� نشــــاط و�� حركية اقتصادية و�ــــ� تطوير حضري، وهي

مدينة تنهض صيفا لتتحرك تجاريا بفضل السواح...والمح�ــــ�ت التجارية في المدينة اســــتعدت للموســــم الصيفي بكل لوازم ا��ســــتمتاع البحري والرملي، وقد وجدنــــا متوســــطة الشــــهيد صالح صاولة فــــي المدخل وبعدهــــا مســــجد البلديــــة، ولم نجــــد له ��فتــــة تعرفنا باسمه، رغم حرصنا على تسجيل ا��سم، ورغم البحث عن اســــم المســــجد في اي ��فتة فلم اجــــد، فنرجو من

اللجنة الدينية للمسجد النظر في المسالة...وكلمــــا وجهت بصرك ســــتجد -ايها الســــائح- ��فتات اع��نية عن شــــقق للكراء مع ارقام الهاتف، موضوعة بطريقة فوضوية، وهنا اقترح على بلدية المرســــى وكل البلديات الســــاحلة ان تضع لوحات اع��نية كبيرة في مداخــــل المدن تجمــــع كل اع��نات الشــــقق، وصاحب ا��ع��ن يدفع ضريبة (5000دج مث��) لموســــم صيفي كامل، او تخصيص مســــاحة فــــي كل موقع الكتروني رسمي للبلدية ل��ع��ن بنفس المبلغ، وتجريم المخالفين بالتنســــيق مع ا��جهزة ا��منية ونزع المظاهر الفوضوية عبر المدن الساحلية، فنرضي المجتمع والدولة، لحين ايجاد حلول اســــتراتيجية بالتخطيط والتدبير والحكمة ��يــــواء المصطافيــــن والســــياح..��ن المثــــل يقــــول:

«بالرزانة تنباع الصوف».وعند ا��قتـــراب من مدخل اول شـــاطئ في المدينة، وجدنـــا ��فتة كبرى «شـــاطئ المرســـى مركـــز» والى جانبها ��فتة اخرى «شاطئ الشهيدة عفيفي النخلة»، ولم نعرف ما هو ا��ســـم الحقيقي للشاطئ؟، ومباشرة ستجد شـــبابا يطلب منك دفع تذكرة ركن السيارة في الحضيرة (100دج)، دون ترحيب بك ودون معرفة ان كنت مارا او مســـتقرا في الشاطئ، كما ستجد كشكا صغيرا لبيع اللباس المستعمل القديم (��فريب) ولسنا ندري مـــن منحه تصريـــح البيع، وما ع��قـــة اللباس المستعمل بالبحر وا��جواء الشاطئية؟..المهم..انك

في الجزائر، يا حبيبي..يا صديقي..والرمال ذهبية جميلة، والشـــاطئ ممتد وكبير وقريب مـــن الشـــارع الرئيســـي للمدينة، مع وجـــود الحماية المدنيـــة والـــدرك الوطنـــي، ولرجالهمـــا كل التقدير والشـــكر، كما ســـيجد المصطاف المرش (100دج) والمراحيـــض(30دج)، وبعـــض ا��كـــواخ المخصصة للمشروبات وا��ك��ت الخفيفة، كما ��حظنا ان بعض ا��ماكـــن قد حجزها الشـــباب الذي نصب شمســـياته

وكراســـيه وطاو��تها واحتل ا��ماكن للكراء، واغلب الســـيارات والحاف�ـــ�ت مـــن قالمـــة، ام البواقـــي،

قسنطينة، سوق اهراس...

ìÓ„âÏÿ€a@ø@ÚÌÎaäzñ€a@Ú‡Ó®aوفي طريق الكورنيش توجد اكشاك مخصصة لخدمات مختلفـــة، وهي خاصة بالموســـم الصيفي فقط، ففيها ا��لبســـة التقليدية النســـوية القبائلية (لم نجد البسة نســـوية او رجالية تقليدية خاصة بالمرسى) ومنتجات تراثيـــة اخـــرى مختلفة مثـــل ا��وانـــي المصنوعة من الفخار، الدربوكة التي يطلبها ا��طفال بكثرة ( دربك

ايها السائح.. دربك ..دربك...).يتوســـط ميناء الصيد البحري طريق الكورنيش، وفيه بعض الســـفن الصغيرة التي تنطلق نحو الساحل بحثا عن صيد بحري يباع في المرســـى والمدن المجاورة، كما ان خيما صحراوية قد نصبت في ساحة الكوريش لتقـــدم خدمات مميـــزة، تجذب الســـائح وتمنحه لذة الجمـــع بين البعـــد البحـــري والصحـــراوي لجزائرنا الجميلة في تشـــكي��ت المكان والعظيمة في المجد التاريخي، والجلســـات في الخيمة تكون اكثر امتاعا

لي��...ين من مفترق طرق تتوســـطه تشكيلة فنية ونتقدم مار�للد��فين، ونكتشف الشواطئ الصخرية التي يقصدها اعـــداد قليلة من المصطافيـــن، وقد وجدنا اغلبها من مناطق عنابة بحسب السيارات، ربما هربا من الزحمة وبحثـــا عـــن الحشـــمة والحياء(..الحرمة.. يا ســـي

محمد.. الحرمة)، رغم انها شواطئ غير محروسة. وفـــي مخرج المدينة صادفنا اشـــغا�� متوقفة لتهيئة ا��رصفـــة، فالحجارة موجـــودة والعمال غائبون؟ كما وجدنـــا بناية ضخمة تشـــبه الفنـــادق وفوقهـــا الراية الوطنيـــة، وقيل لنا بانها فندق واســـتغربنا عدم وجود ��فتـــة، وقد صادفنا فـــي الحظيرة بعض الســـيارات للعائ�ـــ�ت المغتربـــة في اوربـــا واخرى مـــن و��يات

مختلفة...

Ú”aäßaÎ@fib‡¶a@b‰ÁNNÜÌÜßa@êcâندعو زائر المرســـى ل��ســـتمتاع بمنظـــر الغروب في طريقـــه لشـــاطئ راس الحديد فالمشـــهد رائع فع��،

وســـيجد الزائر نفســـه متام�� ا��زرق امامه وا��خضر خلفه، والشـــمس تنـــام على مياه البحـــر ليرتفع القمر في سماء المرســـى، اه لو كنت شاعر رومانسيا..اين انت يا جبران خليل جبران لتعبر؟ واين انت يا ايليا ابو ماضي لتصور..؟ واين انت يا مفدي زكريا لتنشـــدنا

جزائر بدعة الفاطر؟احــــذروا.. فالطريــــق فــــي مرتفعــــات جبليــــة ضيقة صعبــــة وفيها منزلقــــات ارضية، و�ــــ� توجد ��فتات تحذيرية للمســــافرين (يا ناس المرسى ..��فتات.. ��فتات.. بارك الله فيكم)، لكن بعد مسافة12كلم من المدينة ســــيزول تعب الطريق امام جنة في ارض الجزائر، فالرياح جد قوية والنســــائم عليلة والمناظر تاســــر القلوب والعقول، وتعجبنا لعدم وجود اماكن للجلــــوس او مســــاحات مهيئة للعائ�ــــ�ت، مع هذا فا��جــــواء الجبليــــة والبحريــــة ممتعــــة، والعائ��ت كثيرة –خاصة في نهاية ا��ســــبوع- تستمتع بالطبيعة علــــى انغام فلكلورية، وتوجد منارة لتوجيه الســــفن

لي��...ان المكان يصلح ��نشــــاء مراكــــز للتدريب الرياضي للفــــرق والمنتخبــــات الوطنية، وتســــاءل الكثير من الزوار ان بادرت السلطات البلدية والو��ئية والوطنية بالتفكيــــر والتخطيط لذلك؟ او هل تفعلها ا��تحادية

الجزائرية لكرة القدم؟وفي انتظار اكتشاف السلطات الرياضية والسياحية والثقافية لقيمة المنطقة، فان الشــــباب الباحث عن الحلم ا��وربي الوردي قد اكتشفها، وما تؤكده ا��رقام المتواصلة ا��رتفاع للمهاجرين غير الشرعيين الذين يقصدون شــــاطئ راس الحديــــد، للحرقة نحو الجزر

ا��يطالية القريبة، رغم فشل المحاو��ت ...ودعنا منطقة المرسى الهادئة.. وتركنا شبابها يطمح لتحيـــق الكثير من الوعود لتجســـيد مخطط التهيئة الســـياحية، وبناء مراكز للصناعات التقليدية ومرافق رياضية ومركبات فندقية راقية، فارضهم جنة تحتاج للتفكير والتخطيط الســـياحي الذي يرتقي بها، فهي هديـــة الهية تحتاج لنشـــكرها بالعمـــل، وكما يقول المثل الشـــعبي «الزين واليدين»، والى رحلة اخرى

ان شاء الله.

|����ˆbç@÷aâÎc⁄ıaâÎ@äöÅ˛aÎ@Ÿflbflc@÷âã˛aNNÒÜ�������ÿÓÿéi@Ûçä‡�€a

13ا��ثنين: 17 - 23 ذو القعدة 1439هـ، الموافق لـ: 30 جويلية - 05 اوت 2018م [العدد: 921] Òä◊aà€a@ø@s°

aäéÌÏç@O—Ó‰u@Zèiby@Û–�ñfl@܇™

ارســـل لي هذا ا��ســـبوع باحث ســـوري من ا��خوة المهجرين قصرا في اوروبا، يطلب مني مســـاعدته للتعـــرف على وجوه بعـــض رجال جمعيـــة العلماء الجزائرييـــن، فـــي صورة شمســـية ملتقطة بالجامع ا��موي في دمشـــق، يعـــود تاريخها لعهـــد الثورة الجزائريـــة المباركة، قصد مســـاعدة بعض زم��ئه من الباحثين لطلبة العلم، �� ادري في اي تخصص

تحديدا.

طبعـــا الصورة قديمة لكن الوجـــوه واضحة المعالم فـــي عمومها، وقد ذكر اســـماء او ذكـــرت له منها وجوه علماء ومشـــايخ سورية ومشرقية معروفة في عالمنا ا��ســـ��مي في ذلـــك الزمـــان الجميل رغم الدمار والحصار ا��ســـتعماري لســـوريا وغيرها من دول المنطقة، ومما جاء في المراســـلة بعد التحية،

اسفل هذه الصورة الشمسية هذا التعليق:

صورة نـــادرة التقطت تحت قبة النســـر في الجامع ا��موي الكبير في دمشـــق الفيحاء (كنانة الله في

ارضه) عام 1956 م..

يظهر فيهـــا اجتماع كبار علماء ب��د الشـــام لنصرة الشعب الجزائري..

يظهر في الصورة من اليمين وفي الحلقة ا��ولى:

- الع��مة الشـــيخ عبد الوهـــاب الص��حي احد اكبر خلفاء الشـــيخ محمد الهاشمي التلمساني بالعمامة

واللحية البيضاء جالسا جلوس التشهد.

- وخلف كتفه ا��يمن ع��مة الشـــام وشـــيخ الجامع ا��مـــوي فيما بعد الشـــيخ عبد الـــرزاق الحلبي في

شبابه..

- والع��مة الشيخ احمد الدرع..

- والع��مة الشيخ رمزي البزم..

- ويظهر في الحلقة الثانية شـــيخ الطريقة الشاذلية واستاذ التوحيد الع��مة الشيخ محمد الهاشمي..

- والع��مة الشيخ عبد الرحمن المجذوب..

- وشـــيخ قـــراء الشـــام في وقتـــه الع��مة حســـين خطاب..

- وخلفه الع��مة الشيخ احمد نصيب المحاميد..

- والع��مـــة الكبير الشـــيخ محمد ســـهيل الخطيب الحســـني (والـــد الشـــيخ عبـــد العزيـــز الخطيـــب

الحسني)..

- والع��مـــة الشـــيخ عبـــد القـــادر الكي��ني مفتي حماة..

- والع��مة الشيخ بدر عابدين..

- وا��مير الع��مة الشـــيخ محمد ســـعيد الحمزاوي الجزائـــري الشـــاذلي نقيـــب ا��شـــراف - والع��مة

المحدث السيد محمد مكي الكتاني

نفس الصورة، ارسلتها من جهتي ��ستاذنا الدكتور محمـــد، المختـــص في علـــوم التراث، وارســـلتها ��خريـــن منهم مختص في علم ا��جتماع و ثالث في التاريخ، قصد مساعدة الباحث السوري في التعرف علـــى بعض الوجوه!! وردا على استفســـاراتي، من ا��ســـاتذة من كتب لي ان الصورة تؤرخ لمجهودات جمعية العلماء المســـلمين الجزائريين الديبلوماسية

وا��غاثية، مؤكدا ان الشـــيخ البشير ا��براهيمي هو من ارســـل هذا الوفد، لمـــا كان ��جئا في القاهرة، ثم ذكر بعض ا��ســـماء لم يتاكـــد تحديدا من تاريخ تواجدها، ذكر مث�� الشيخ المرحوم ابراهيم مزهودي (سفير الجزائر في مصر في عهد ا��ستق��ل) و اظن حينها الشيخ مزهودي كان سجينا، والشيخ الفضيل الورث��نـــي اظن انه كان في اليمن، مؤكدا فقط انه ممكن الع��مة الســـوري محمد المبارك من اصول جزائرية (شـــقيق عالم اللغة العربية مازن المبارك، متعه الله بالصحة، وشـــقيقهم عدنان المبارك الذي عـــاد للجزائر و اشـــتغل في البنـــك الجزائري)، قد

يكون معهم في الصورة.

امـــا اخر فكتـــب لي ان هنـــاك العديد مـــن الطلبة اوفدتهم جمعية العلماء للدراسة في الخارج خاصة فـــي الزيتونة بتونس وفيهم مـــن التحق بالمهاجرين ن اوفدتهم في مصر وســـوريا وحتى في العـــراق مم�الثورة للـــدول العربية.. مذكرا بقوله انه في ســـنة 1952 كلفت جمعية العلماء المســـلمين الجزائريين الشيخ البشـــير ا��براهيمي بالسفر للشرق والسعي لدى الحكومـــات العربية لقبول ابناء الجزائر الذين تبتعثهم الجمعية في معاهدهـــا وجامعاتها، وطلب العون المادي من حكومات العرب والمسلمين حتى تســـتطيع الجمعية ان تواصل اعمالها بقوة، بعد ان اتسع ميدان عملها، فزار الشيخ ا��براهيمي مصر ثم

باكستان والعراق وسوريا والحجاز.

موضحا انه في باكستان التقى ا��براهيمي با��ستاذ ابـــي ا��على المـــودودي امير الجماعة ا��ســـ��مية واعجب به ايما اعجاب، ولما قامت الثورة الجزائر المســـلحة في سنة 1954 �1374هـ)، ومع انط��قة الثورة الجزائرية انتقل الشيخ ا��براهيمي الى مصر، حيث كانت حكومة عبد الناصر من اقوى الداعمين للثورة، والممدين لها بالســـ��ح والعتاد، ومن مصر اصـــدر البشـــير ا��براهيمي بياناتـــه المؤيدة للثورة دون تردد او شـــك، في وقت كثر فيه المشـــككون والمرجفون، و��زالت بعض ابواقهم لحد الســـاعة، تشـــكك فـــي موقـــف جمعيـــة العلماء مـــن الثورة

المباركة.

اما احد ا��ســـاتذة فكتب يقول لي، ان هناك العديد من الصور والكتب والملفات والوثائق النادرة بندرة هذه الصـــورة واكثـــر، ذات قيمـــة تاريخية عظمى ل��جيـــال، ��زالـــت ترقد في ا��رشـــيف الفرنســـي وا��نجليزي متسائ�� متى يماط عنها الغبار، وترى النور لتكشـــف لنا العديد من ا��سرار ولوم ن وجهة

نظر استعمارية بغيضة بحتة.

امـــا اخر، فكتب لي، لماذا النبش في القبور، علينا ان ننســـى هذا التاريـــخ الدموي، و نكتـــب تاريخا جديدا منصفا للجميع، خاصة امام ا��بواق الماجورة

التي تنعق منذ مدة بقولها "التاريخ في المزبلة".

عجيب امر الحرية حين يعيشـــها ا��نسان ويحيا بها ويمارسها، ويحاط بها في كل ما ياخذ ويترك، فانها تفجر فيه طاقات �� حدود لها اما سلبا او ايجابا!!

وصدق استاذنا الشـــيخ الطيب برغوث، الذي اشار لذلـــك باســـهاب عـــن المشـــترك التاريخـــي ل��مة تعقيبا على كتابه: " الدعوة ا��ســـ��مية والمعادلة ا��جتماعيـــة " الـــذي كتبـــه ونشـــره فـــي الجزائر منـــذ ما يقرب مـــن ث��ثين ســـنة، حيث قـــال: "ان المشترك التاريخي لمجتمعنا، تعرض زمن الوجود ا��ســـتعماري الغشـــوم، ويتعرض على ايدينا نحن زمن ا��ســـق��ل، لتشـــويهات خطيـــرة، تحول دون تمكيـــن هذا المعطى الثقافـــي والحضاري الحيوي مـــن تعميق وعينا التاريخي، وشـــحذ ارادتنا، ورفع فعاليـــة وكفـــاءة انجازيتنـــا الحضارية مع ا��ســـف الشـــديد! فنحن نعاني من ازمـــة خطيرة في الوعي التاريخي، بســـبب غفلتنا عناغناء وتعميق وتوسيع هذا المشـــترك التاريخيالوطنـــي ا��صيل، وتجديد فاعليتـــه لدى ا��جيال بعد ا��ســـتق��ل، وافســـحنا المجال للفراغ التاريخي الذي م��ه غيرنا بالشبهات والتشكيك والتكسير للرمزيات الوطنية، وبالبدائل الميتة والمميتة، حتى وصلنا الى مرحلة صرخ فيها بعض ابنائنا في الشـــوارع: التاريـــخ في المزبلة!! بســـبب هذا الفراغ والتشويه الذي تعرض ويتعرض

له تاريخنا الوطني".

واليـــوم ونحن نقرا بعض الشـــهادات لرجال الحركة الوطنية قبل ا��ستق��ل وبعده، ونقرا ونسمع ونشاهد بعض ا��صداء على ذلك، نحس فع�� بان المشترك التاريخي الوطني الواســـع – الذي ذهب اليه الشيخ الطيب- يكاد ينحسر او �� يشعر به كثير من الناس! وانه ليس هناك من شـــيء معتبر ومشـــترك تعتز به ا��جيـــال في هذا الميراث الوطني الضخم، وتتجمع حوله، وترتكز عليه! فالصراعات الفكرية والحزبية والفئويـــة والجهوية والطبقيـــة، والنظرة التجزيئية، وا��فاق الضيقة، والولوع باستســـهال تقييم ا��خرين بشكل ســـلبي، وتصفية الحسابات. كل ذلك ساهم ويساهم في القذف باجيال المجتمع في فراغ فكري ونفسي وثقافي وحضاري خطير، جعلها كريشة في مهب اعاصير الصراع الفكري والثقافي والحضاري

المنهك بل والمهلك!.

انني ومن خ��ل كل هذه ا��عتبارات والمخاطر التي تعرض ويتعرض لها المجتمـــع الجزائري وتاريخه، ادعـــو قادة الـــراي العام مـــن العلمـــاء والمفكرين والباحثين وطلبة العلم والدعاة وا��دباء والصحافيين وا��ع��مييـــن عامـــة، والفنانيـــن والساســـة، وكل الفاعليـــن ا��جتماعييـــن، ان ينتبهوا الـــى ا��همية ا��ســـتراتيجية القصوى للمشترك التاريخي الوطني المتجدد، وان يساهموا جميعا في توسيعه وتعميقه، وتعزيز الوعي به لدى اجيال المجتمع، وان يدافعوا عنه ويحموه بكل ما اوتوا من قوة، وان يبتعدوا عن كل ما يؤثر ســـلبا على ذلك، وان يستحضروا دائما قانون انتقام ا��فكار المزيفة، وكونه يشـــكل اخطر انواع قوانين ا��نتقام في حياة ا��فراد والمجتمعات، وهـــو ما حـــذر النبي -صلـــى الله عليه وســـلم- من احدى اخطر اســـبابه، وجعلها من اكبر الكبائر، ا�� وهي شـــهادة الزور المزيفـــة للحقائق، كما جاء في ئكم باكبـــر الكبائر. قلنا: بلى يا نب�

الحديـــث: (ا�� اه، وعقوق الوالدين - ه، قال: ا��شراك بالل� رسول الل�ور وشـــهادة كئا فجلس- فقال: ا�� وقول الز� وكان مت�ور. فما زال ور وشـــهادة الـــز� ور، ا�� وقـــول الز� الـــز�يقولها، حت�ى قلت: �� يســـكت). والله يقول الحق

وهو يهدي السبيل.

CÚ����‹iå‡�€a@Ô��œ@É�����Ìâbn€aD@Zڀϑfl@Û‹«@�aÖâNN@ıb��������‡‹»€a@Ú������Ó»∫@@p¸b����uâ@@ÒÜ���ˆbœ@Ô��œ@s�����°

ا��ثنين: 17 - 23 ذو القعدة 1439هـ، الموافق لـ: 30 جويلية - 05 اوت 2018م [العدد: 921] 14@Ú»Ìäí€a@lbyâ@ø

?Á@ÂÌÜ€a@7Å

وبهذه التغيرات الجيولوجية والمناخية الكبرى التي ســــتكون كقــــوادم لزلزلة عظيمة ســــوف تــــؤدي الى النهايــــة المحتومة ل��نســــان، على غرار ما حــــدث للمخلوقات التي ســــبقته في الوجــــود على ا��رض بنص القران الكريم؛ ��ن الحق ســــبحانه وتعالى حينما يريــــد قيامة اي جنس من خلقه لحكمة متوخاة، فانه يزلزل ا�ــــ�رض بتغيرات جيولوجية كبرى من طريق ارتطام نيــــازك عم��قة با�ــــ�رض، فتنقرض على اثرهــــا الحياة البرية، علــــى نحو ما وقع للديناصورات والمخلوقات ا��خرى قبل 65 مليون ســــنة، ثم يعيد الخلق في صور اخرى، كاية على عظيم ن�ي جاعل قدرته وســــلطانه، وهذا استنتاج من قوله تعالى:{.. ارض خليفة}[البقرة:30 ]. اي خليفة على ا��رض لمن في ا�ــــ�

كان قبله ممن افسدوا فيها...فيحكم بشريعة الله وامره.هذه الفرضيــــات مقدمة للقيامة الكبرى المذكــــورة في القران الكريــــم، في ســــورة الزلزلــــة والتكوير وغيرهما ممــــا هو وارد في القــــران الكريم بكثرة؛ يصور اهوال القيامة بتدمير شــــامل ل��رض، وحســــب فرضيات علماء الفلك، فان الشمس ستفقد مخزونها من غازات الهيدروجين الذي بتفاعل نواه الهائلة في حركة اندماجية عظيمة، ينتج نوى الهوليوم، وحين تفقد غازاتها تتضخم اكثر من مليون مرة، وتصاب بالعتامة الشــــديدة فيسود الظ�ــــ�م الكــــرة ا��رضية، ويختــــل نظام الجاذبيــــة الذي يحكم مجموعتها، فتنســــف الشــــمس الكواكب القريبة من مدارها، وا�ــــ�رض قريبة من الشــــمس، فتصاب بالزلزلة الشــــديدة التي تخرج فيها اثقالها من شــــدة الصدمة، وتصيــــر جبالها مهلهلة هشــــة رخوة غير متماسكة. والحال انها هي حزام ا��رض الذي

يثقل كتلتها ويثبتها ويمنعها من الخروج عن مدارها.وهــــذا ما صوره القران الكريم، تصويرا دقيقا في قوله تعالى:{ ماء كالمهل * وتكون الجبال كالعهن}[المعراج: يوم تكون الس�8/9]. المهــــل كمــــا قال ابن مســــعود ما اذيــــب من الرصاص والنحاس والفضة، وهو ا��كثر ترجيحا، ��ن هذا التفسير يطابق مــــا نراه من صهــــارة البراكين تطابقا كام�� حيــــن تخرج المادة المنصهــــرة كتل حممها. خ��فا لمن قالوا: هو دردي الزيت (ما يركد في اسفل كل مائع كا��دهان والفضة) كابن عباس وعطاء ومجاهــــد وابن جبيــــر. والعهن هي الصــــوف المنفوش، وربما الســــماء المقصودة هنا هي المجموعة الشمســــية التي تربطها

قوانين جاذبية واحدة..والله اعلم.وحينمــــا نعود الى مســــالة تفضيل العرب عن ســــواهم بالنبوة الخاتمــــة؛ انما هو من باب العدالة ا��لهية التي جعلت تفضيل خلقه عن بعضهم البعض امرا داخ�� في امره وعلمه وحكمته، ــــل الله بــــه بعضكم على ــــوا ما فض� لقولــــه تعالــــى: {و�� تتمن�بعض}[النســــاء:32]، ومعنى ا��ية هنــــا يؤخذ بعمومه وليس بخصوصه. والعموم يدل على ان البشر منهم من فضل بشرف النبــــوة والرســــالة، ومنهم من فضل بقدرات الــــذكاء الخارقة، والمواهب النادرة والتفوق والنبوغ، فنالوا الســــبق الى ا��بداع الفكري والعلمي والتكنولوجي، ومنهم من فضل بطبائع وسجايا ل باوطــــان جميلة جغرافيتها، اخ��قيــــة عاليـة، ومنهم من فـض�

غزيرة مياهها، طيبة تربتها، معتدل مناخها…الخ.لوا بالنبوة الخاتمة بســــبب توســــط ب��دهم للعالم والعــــرب فض�القديــــم، فهم يقعون بين قارات ث��ث، اســــيا وافريقيا واوروبا،

مــــن طريق البحر ا��بيض المتوســــط، والبحر ا��حمر والمحيط الهندي، وخليج فارس. وبســــبب هذا التوســــط انزل الله تعالى ادم في ب��د العرب، وتوفي بها، ودفن باســــفل جبل ابي قبيس ر� المنثور)، عن ابن عباس، فقد بمكــــة، طبقا لما جاء (في الد�روي عنه: «ان ادم وحواء وابليس والحية انزلوا الى ارض يقال لها (دجنا)، بين مكة والطائف، وقيل هبط ادم بالصفا، وحواء بالمــــروة وورد عن ابن عبــــاس ايضا انه نــــزل بالهند»([1])، وحتى الرواية التي ذهبت الى ان ادم «انزل بارض الهند بجزيرة ســــرنديب، (ســــي��ن) على جبل يقال له:(بوذ)، وحواء انزلت بجدة، فجــــاء يطلبها حتى اتى جمعا، وهــــو مزدلفة، فازدلفت اليــــه حواء... وبعد طواف فــــي ارض العرب توفي بها، ودفن عند جبل ابي قبيس بمكة»، (الدكتور شوقي ابو خليل، اطلس القران ، ص12�. وحســــب المشــــهور من ا��خبــــار ان ادم، هو الذي بنى البيت بامر من الله تعالى، ثم قام بالحج بعد ان علمه جبريل عليه الس��م، مناسكه، وقد غمر البيت من اثر الطوفان؛ ثم اعاد بناءها ابراهيم واســــماعيل عليهما الســــ��م، في القصة

الشهيرة، وعلى هذا يمكن ان نستنتج:-1 ان عمليــــة نزول ادم عليه الســــ��م، فــــي ب��د العرب وموته بها، وبناءه البيت، واداءه مناســــك الحج، هي بداية القصة في تفضيــــل ب��د العرب بالنبوة الخاتمة؛ اذ هناك ع��قة وثيقة بين اول حلقه في سلســــلة النبوة واخرها، ضمن تسلسل زمني كان معروفا لدى ثقافة شــــعوب هذه المنطقة قبل النبوة المحمدية؛ فلما ظهر ا��س��م تاكدت هذه الحقائق التي كانت متداولة بين

الناس.-2 وحسب المشهور من الروايات فان ب��د العرب كانت المنشا ا��ول ل��نســــانية، لكون ادم عليه الس��م، نشا بها وترك ذريته في ارجائها، وبعد الطوفان الشهير تفرق ابناء نوح في ا��رض، وهو ما يقرره التاريخ العام، حســــب التقســــيم المشــــهور الذي ذهــــب اليه العلماء، من ان البشــــر ينتمون الى (ســــام، وحام، ويافــــث)، ابناء نوح عليه الســــ��م، (اما ابنــــه الرابع (كنعان) لى جبل يعصمني من الماء}. فكفر بدينه وهو الذي{قال ساوي اوان العــــرب واليهــــود ينحدرون من ســــام، وا��ريين من يافث، وا��حباش والســــودان والســــند والهند من حام، ونوح بعث في جنوب العراق، حول موقع مدينة الكوفة حاليا، وجبل الجودي الذي رســــت عليه الســــفينة، جبل قبالة جزيــــرة ابن عمر، عند ملتقى الحدود الســــورية التركية اليوم، على الضفة الشــــرقية لنهــــر دجلة، ويرى جبل الجودي بوضوح من بلدة (عين ديوار)

السورية.( د/ شوقي ابو خليل، اطلس القران الكريم).-3 واذا كانت المنطقة العربية هي البقعة الجغرافية المتوسطة بين قارات العالم القديم؛ بجغرافية متميزة في شــــكلها (شــــبه الجزيرة)، زائد ب��د العراق والشــــام التي اســــتوطنتها موجات عربية خرجت مــــن اليمن نازحة اليهما، فانتســــبت الى العرب بشــــريا وجغرافيــــا وحضاريا؛ فطبيعــــي ان تكون مــــن الوجهة المنطقية المنشا ا��ول للجنس البشري، والمهد ا��ول للحركة النبوية؛ مثلما كانت المهد ا��ول لظهور الحضارة ا��نسانية...

ولقــــد جاء في اطلس القران للدكتور شــــوقي ابي خليل، طبعة دار الفكر دمشــــق .ص 27 «...ونقلت وكا��ت ا��نباء المرئية (في الفضائيات)، والمســــموعة يوم ا��ربعاء 13/9/2000م، خبــــرا مفــــاده انه تم العثــــور على مدن كاملــــة مغمورة في قاع البحر ا��ســــود، وقال العلماء المكتشفون: انها تثبت الطوفان كما ورد في الكتب المقدســــة، وذكرت هيئة ا��ذاعة البريطانية (لندن)، الخبر يوم الخميــــس 14/9/2000م، ضمن برنامجها (جولــــة العالم هذا الصبــــاح)، بعد ان بثــــت الفضائيات صور

الخبر مساء اليوم السابق». فهــــذه النتائج الهامــــة التي دلت عليهــــا الحفريات، تعطينا

الدليل على صدق ما ذهبنا اليه، من فرض سبب تفضيل العرب بالنبــــوة؛ اذ ان الطوفان غمر كثيرا من بقاع العالم القديم الذي كان اه�� بالسكان، خ��فا لما ذهب اليه البعض من ان الطوفان اقتصــــر على العــــراق فقط؛ ومنطقة مكــــة المكرمة اقرب الى جنــــوب العراق من منطقة البحر ا��ســــود، والمراد من ذلك ان نتائج الحفريات تؤكد لنا بما �� مجال فيه للشك، بان خبر نسب بناء البيت ��دم خبر صحيح؛ ��ن بقية هذا الخبر تؤكد ان البيت غمرته مياه الطوفان، وهو خبر مشهور في الرواية ا��س��مية.

-4 وبما ان ا��ديان الســــماوية السابقة، جاءت بشرائع مختلفة، تماشــــيا مع خصوصية كل امة، وما كان يحاط بها من ظروف اجتماعية ودينية وطبيعيــــة وثقافية، فليس من المفيد ان تبقى هذه الشرائع ب�� نهاية من غير ان يؤدي ذلك الى تجميعها في شــــريعة واحدة، من طريق النسخ الذي تفرضه حاجيات الناس؛ ��ن الديانات السماوية جاءت متصلة فيما بينها بوحدة العقيدة والغاية مع اخت��فها في الشــــرائع، وكانت عبر مراحل وجودها منتظمة في نسق ديني متناسق ومتكامل ينسخ ا��خر منه ا��ول،

حسبما تستدعيه الظروف والحالة النفسية للمجتمعات.لذلك كان ��بد – في نهاية المطاف – ان يتحقق تكامل نهائي في شــــكل ادماجــــي للحركة النبوية ضمن رســــالة خاتمة؛ في

سياق وحدة زمنية تستمر مع وجود ا��نسان الى يوم القيامة.-5 وسيســــتمر ذلك ا��دماج في نســــق متكامل الى اخر مرحلة شــــار اليه النبــــي صلى الله عليه

من حياة ا��نســــان، وهذا ما اوسلم، حينما قال: «بعثت ��تمم مكارم ا��خ��ق»، والمعنى من ذلك ان الحركة النبوية في مسارها التاريخي، كانت تظهر في حلقات ضمن سلســــلة واحدة، ربطتها وحــــدة جغرافية ومبدئية وغائية، انتظمت في نســــق متكامل حتى انتهت الى اخر حلقة مــــن حلقاتها، وهي الرســــالة المحمدية الخاتمة، وقد وقع ذلك بحكم المشــــيئة العليــــا والضرورة التــــي اقتضتهما حكمة الله تعالى في تســــيير حياة البشــــر؛ فكانت الرسالة ا��س��مية هي اخــــر لبنــــة في بناء هيــــكل الحركة النبوية، فظهــــرت في ب��د العــــرب في منطقة الحجاز، لتكتمل نهاية القصة الدينية على يــــد محمد بن عبد الله صلى الله عليه وســــلم، والتي كان ادم عليه الس��م، قد رسم معالمها ا��ولى عند بنائه البيت، والقيام

بشعائر الحج مثلما بيناه سابقا.

ÚÌÏj‰€a@Ò7é€a@taÜyc@·Á˛@ÚÓ‹Ó‹§@pbçaâÖH4I@ıb����‡é€a@Ú�€b��çäi@lä��»€a@Ö˝i@›����Óö�–m@Â�fl@Ú���‡ÿßa

Ú����ÌÏ���j‰€a@Òä����Óé€a@è��€b��©

15ا��ثنين: 17 - 23 ذو القعدة 1439هـ، الموافق لـ: 30 جويلية - 05 اوت 2018م [العدد: 921]

290Z·”â@ÙÏn–€afia˚é€a@

مفردا، احج ان فاردت رفقاء ونحن للحج، القرعة في سجلت السائل: قال لكن بعض الرفاق قالوا نحج متمتعين، وقالوا لي: ان التمتع افضل ا��نساك الث��ثة. فبم تنصحني؟ ولماذا النسك هذا او ذاك افضل؟ وما هو ا��فضل في

المذهب المالكي؟ la϶a

على والس��م والص��ة العالمين. رب لله الحمد الرحيم. الرحمن الله بسم رسول الله.

عليه الله النبي صلى وان وبايهما حججت صحيح، ث��ثة ا��نساك ان او��: الهدي. والتمتع، ومقابل ذلك وجب عليهم بالقران للمسلمين وسلم، رخص وا الحج� والنبي عليه الص��ة والس��م لم يحج متمتعا. والله تعالى قال:﴿واتم�ن احصرتم فما استيسر من الهدي و�� تحلقوا رؤسكم حت�ى يبلغ ه فا والعمرة لل�ه﴾ والنبي صلى الله عليه وسلم حج حجة واحدة، فشاء الله تعالى الهدي محل�له ان يحج مفردا، او قارنا وليس متمتعا. قال القرطبي قال النبي صلى الله ميقاته في يحرم بالحج والمفرد الهدي] وسقت بالحج اهللت وسلم:[ عليه المكاني بالحج و�� يتحلل حتى يوم العيد، فيكون قد م�� زمان حجه من ميقاته ا��صلي حتى نهاية حجه، ولذلك �� يترتب عليه هدي. اما المتمتع ففي ميقاته للحج يحرم بالعمرة، واذا وصل الى المسجد الحرام طاف وسعى للعمرة وحلق وتحلل، ثم يوم الثامن من ذي الحجة احرم بالحج. ولما تمتع بالعمرة الى الحج،

لى الحج� فما استيسر من الهدي ع بالعمرة ا ترتب عليه وجوب الهدي ﴿فمن تمت�ذا رجعتم تلك عشرة كاملة﴾ فمن لم يجد فصيام ث��ثة اي�ام في الحج� وسبعة ا

(البقرة:196�. والله تعالى اعلم، وهو العليم الحكيم. صالحة كلها ث��ث الحج اداء كيفيات او طرائق اي: ث��ثة: ا��نساك ثانيا: ا��نساك التمتع. وكل هذه القران، وطريقة ا��فراد، وطريقة صحيحة. طريقة صحيح فحجه المشروعة والكيفيات بالترتيب احدها الحاج اتبع ان الث��ثة كامل تام الواجب، والحمد لله رب العالمين. والسائل قال: (فبم تنصحني؟) قلت: انصحه با��فراد. والنبي صلى الله عليه وسلم رخص لصحابته ولسائر تعالى والله بالرخصة. عمل شاء فمن الحج، الى بالعمرة التمتع المسلمين في ورد وقد الهدي﴾. من استيسر فما الحج� لى ا بالعمرة ع تمت� قال:﴿فمن الجامع ��حكام القران:( �� خ��ف بين العلماء في ان التمتع جائز، وان ا��فراد � ولم ك�� الله عليه وسلم رضي الله صلى ��ن رسول القران جائز، وان جائز، ينكره في حجته على احد من اصحابه، بل اجازه لهم ورضيه منهم، صلى الله عليه وسلم. وانما اجتهد العلماء فيما كان به رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك، في الواردة ا��ثار ��خت��ف ذلك، من ا��فضل وفي حجته في محرما فقال قائلون منهم مالك: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مفردا، وا��فراد افضل من القران. قال: والقران افضل من التمتع). وهذا ما اثبته البخاري في الصحيح. عن عائشة رضي الله عنها، انها قالت:(خرجنا مع رسول الله صلى اهل بحجة بعمرة، ومنا من اهل الوداع، فمنا من الله عليه وسلم عام حجة وعمرة، ومنا من اهل بالحج [واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج]، النحر) يوم لم يحلوا حتى كان الحج والعمرة، او جمع بالحج، اهل فاما من

(البخاري.1562�. وهكذا نقول ل��خ السائل فباي ا��نساك الث��ثة حججت فحجك صحيح وكن

مطمئنا، والحمد لله رب العالمين.ثالثا: قال السائل:(وما هو ا��فضل في المذهب المالكي؟) ففي المدونة ( قال ). وفي الرسالة ��بن ابي زيد القيرواني:(وا��فراد فراد بالحج� احب� الي� مالك: ا��بالحج افضل عندنا من التمتع ومن القران، فمن قرن او تمتع من غير اهل مكة فعليه هدي يذبحه او ينحره بمنى ان اوقفه بعرفة وان لم يوقفه بعرفة فلينحر بمكة بالمروة بعد ان يدخل به من الحل، فان لم يجد هديا فصيام ث��ثة ايام في الحج يعني من وقت ان يحرم الى يوم عرفة فان فاته ذلك صام ايام منى، وسبعة

اذا رجع) والله تعالى اعلم وهو العليم الحكيم. وفي صحيح مسلم. عن جابر بن عبد الله خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه يهلون الذي بهذا الناس واهل بالتوحيد، فاهل الحليفة، ذا اتينا وسلم، حتى به، فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه، قال جابر رضي الله عنه: لسنا ننوي ا�� الحج، لسنا نعرف العمرة، حتى اذا اتينا البيت معه، وكان اخر طوافه على المروة، قال:[ لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي، وجعلتها عمرة، فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل، وليجعلها عمرة]، فقام سراقة بن مالك بن جعشم، فقال: يا رسول الله، العامنا هذا ام ��بد؟ فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة في ا��خرى، وقال: [دخلت العمرة في الحج، ��، بل ��بد ابد] (مسلم.1218) والله تعالى اعلم،

وهو العليم الحكيم.

NaÖä–fl@·‹éΩa@w∞@Êc@c@{‚bn€a@Öaäœ�a@}Z›öœ˛aÎ@Úq˝q@⁄b鄲a@Z ÏôÏΩa

Êaäic@k◊äÿfl@܇™@ÉÓí€aOulamas.fetwa@gmail.com @ÙÎb�����n��œ@ÙÎb�����n��œ

Ú»Ìäí€a@lbyâ@ø

اس وليس في الكراس»، قديما قيل: «العلم في الر�وفي زمننا يقال: «العصامية جهاد يدوم، والقيمة في كسب العلوم، وليس في ورقة الدبلوم». وبقدر ما في الى العصامية في الدراسة ومواصلة البحث الدعوة والتعلم والجهاد العلمي الذاتي المستمر، الى اخر نقطة قوة تحصيل واستيعاب عند ا��نسان، بقدر ما نقول والجامعات والثانويات المدارس في للطلبة كذلك في وا��جتهاد، الجد في القدوة كونوا النظامية ونيل الرسمية، ا��متحانات غمار وخوض المنافسة الدرجات العلمية العالية. غير ان ك��منا عن الدراسة العصامية، في هذا المقال الموسوم «بالعصامية بين وحقيقة دعوة حق هو الدبلوم». وورقة العلوم قيمة يقال كما الحظ يحالفهم لم الذين الشباب ��ولئك المؤسسات في ا��كاديمية الدراسات في لهم، الرسمية. ونقول لهم بمنطق السنن الكونية في التعلم، وبمنطق التجربة التي مر بها كثير من العلماء الكبار، نقول الخالدين، والعباقرة والمفكرين، والمكتشفين لهم ان الشاب الذي حرم وثيقة الشهادة العلمية من جامعة، لم يمت، ولم ينته مصير مستقبله بعدم حمله الدبلوم الورقي الذي �� يراه الناس، ويمكن بجهاده ومالكا الناس، واقع في ناجحا يكون ان العصامي للدبلوم الميداني الذي ينفع الناس، بجهاده العصامي

في العلم الذي يعطيه الوقت والجد وا��هتمام.انسان ��ي يمكن ا��ولى وهي: الحقيقة نقرر او��: يكن لم ولو العباقرة سلم ويعتلي ويتفوق يتعلم ان طالبا نظاميا، ويمكن ان يكسب حرفة او صنعة، او ينجح في مشروع بالغ العظمة دون ان يكون له دبلوم الدبلومات الى الناس يحتاج �� ومستقب�� جامعي، المدرجات في ا��لزامي الحضور الى و�� الورقية، ا��نترنت شبكات تتطور والجامعية،عندما الثانوية الدارسون يفرح ويومئذ واخواتها. «القوقلية» العصاميون بنصر العلم الكوني وا��نساني الطبيعيين،

على طبيعتهما الحقة وعلى حريتهما الطبيعية.من فريضة العلم طلب وهي: الثانية الحقيقة ثانيا: المهد الى اللحد، وليس ذلك على الطالب النظامي وحده، و�� فقط على المحظوظ الدارس في اوروبا او امريكا، وانما ارض الله عز وجل كلها طيبة وطهور

اكبر منها قطعة اي في تكون ��ن صالح وموطن اكاديمية علمية او جامعة لعظماء العالم، وليس شرطا و اديسون

ان يكون الزهراوي او ابن خلدون او الغزالي او انشتاين، و�� الرازي، او ابن رشد، ليس شرطا ان

ايكون درس في لندن، او نيويورك، او باريس.

ثم لماذا توقفت انت او انت عن الدراسة بعد التخرج؟ ا��نسانية او بعد الوظيفة؟ ان القيم او بعد الزواج؟ تعطي و�� الفطري، الطبيعي نموها تنمو �� الحقة ان والمعارف. العلوم رياض في ا�� الطيبة ثمراتها كريم، ومقامها عظيم، شانها العصامية الدراسة من المعرفية الميادين كل في ا��نسان يتنقل ان ا��نسانية العلوم الى ومقاصدها، الشرعية العلوم وقيمها، والتكنولوجية وابتكاراتها، ومنها: الفلكية، وا��ع��مية، وا��لكترونية، فض�� عن العلوم الف��حية

والم��حية، والصحية.فمن عهد ادم عليه الس��م الى ان يرث الله ا��رض من يتعلم ا��نسان، هو ا��نسان فان عليها، ومن الكون والبيئة، وممن سبقوه بتجاربهم، ومن الوحي العلماء. ثم وا��نبياء، الرسل يبلغه عن طريق الذي كطيف طليق حر والعلم ومكان، زمان كل وفي النسيم، او هو نور مضيء يلقي على الخلق اسباب ويغفل النبيه، المهتم الذكي منه فيقتبس البصر، العلوم والمعارف السفيه، ليست العاجز الغبي عنه حبيسة جدران المؤسسات الجامعية الرسمية، وليست الموهبة حكرا على صاحب الشهادة الورقية. ففرسان العلم في الكتاتيب والزوايا، او هناك بين قطعان ا��بل والماشية، او في بيت علم ونبوغ، بل وفي كل شبر من تل او صحراء هو ميدان لفرسان العلم وا��ختراع،

والمعرفة وا��بداع.الورقة امام تنهزم �� العصامي... الطالب ايها قول في ورد كما والنهار، الليل فامامك والجدار، خلفة هار والن� يل الل� جعل ال�ذي الله عز وجل: ﴿وهو ر او اراد شكورا﴾ [الفرقان: 62]. ك� لمن اراد ان يذ�الصحيح، المرجع وفيه الفسيح، الكون فامامك فكن العصامي الساعي النصيح، و�� تكن العظامي مكم الله﴾ [البقرة: 282]. الجريح. ﴿وات�قوا الله ويعل�ليس العلم وقفا على المؤسسة التي �� تعطي العلم ا�� بالو��ء لها، و�� تعطي الدبلوم ا�� بالتزام نظامها،

اقرا وانت ترعى اقرا وانت في دكانك مع تجارتك، الغنم، اقرا وانت تغرس وتسقي وتحصد، اقرئي وانت تضعين القدر على الموقد او الثياب في الغسالة، او عين دقيقة من عمرك في وانت ترتبين البيت. �� تضي�

الفراغ او اللغو.فينتجوا ويبتكرون يتفكرون الباحثون العصاميون الخيرات ويقيموا الحضارات. قال الله تعالى: ﴿وهو رض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل� ال�ذي مد� ا��هار يل الن� مرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الل� الث� ،[3 [الرعد: رون﴾ يتفك� لقوم ��يات ذلك في ن� اياكلون انهم رغم يستيقظون، و�� نائمون والغافلون يدعو تعالى والله يتعلمون. �� ولكنهم ويشربون، جعل ال�ذي ﴿وهو تعالى: قال والتفقه، التعلم الى قد والبحر البر� ظلمات في بها لتهتدوا جوم الن� لكم من كم انشا ال�ذي وهو يعلمون* لقوم ا��يات لنا فص�لنا ا��يات لقوم نفس واحدة فمستقر� ومستودع قد فص�

يفقهون.﴾ [ا��نعام: 97/98].العصامية، الدراسة في مث�� لي قل محاوري: قال يوما تستغني هل قلت: عامة. العلم طلب في او يتعبك هل قلت: ،�� قال: والشرب؟ ا��كل عن الدائمة؟ قال: ��، ا��ستمرارية ا��كل والشرب بهذه بل اتشوق بشغف ولهف لوقت ا��كل، خاصة عندما ييسر الله لي اعداد مادبة متنوعة من طيبات الفواكه والمعرفة العلم فكذلك قلت: والمشروب. واللحم

والفقه، وغذاء العقل اولى من غذاء الجسد.من مصادر العلم ث��ثة مصادر:

المصدر ا��ول: الكون. قال الله تعالى: ﴿افلم يسيروا اذان او بها يعقلون قلوب لهم فتكون رض ا�� في تعمى ولكن بصار ا�� تعمى �� ن�ها فا بها يسمعون ابحث [46 [الحج: دور﴾ الص� في ال�تي القلوب

وتعلم، سر في ا��رض وتعلم. ﴿ وجل: عز قال الكريــم. القران الثاني: المصدر لنا عليك الكتاب تبيانا لكل� شيء وهدى ورحمة ونز�

وبشرى للمسلمين﴾ [النحل: 89].المصدر الثالث: التراث. قال الله تبارك وتعالى: ﴿لوا فاسا ليهم ا نوحي رجا�� ��� ا قبلك من ارسلنا وما بر والز� نات بالبي� تعلمون* �� كنتم ن ا كر الذ� اهل هم ليهم ولعل� ل ا اس ما نز� ن للن� كر لتبي� ليك الذ� نزلنا ا

وا

رون﴾ [النحل: 43/44]. يتفك�الواعي)، الحضور (قيمة مقال قرات انك ��شك ومن والمرامي. المعاني من فيه ما واستوعبت الواجبات) وفيه منهجية التي طالعتها (فقه الكتب المطالعة. ومن مقتضيات الدراسة والبحث، والدراسة العصامية خصوصا ما يلي بشان مصدر التراث في

مطالعة الكتب: تطالعها، التي للكتب خاصة مذكرة تخصيص 1ـ سجل البطاقة الفنية لكل كتاب تطالعه، اقرا مقدمة مرات. ث��ث او مرتين دراسته تريد الذي الكتاب ومن ث��ث. او جملتين في الكتاب غرض لخص الكتب التي تنصح بمطالعتها (مقدمة ابن خلدون). وفيها: «اعلم ان المعاش هو عبارة عن ابتغاء الرزق الرزق تحصيل ان ثم تحصيله...، في والسعي وانتزاعه الغير يد من باخذه يكون ان اما وكسبه: با��قتدار عليه، واما ان يكون من الحيوان الوحشي البحر، ويسمى او البر، بافتراسه واخذه برميه من اصطيادا، واما ان يكون من الحيوان الداجن باستخراج كاللبن منافعهم، في الناس بين المنصرفة فضوله نحله، والعسل من والحرير من دوده، ا��نعام، من او يكون من النبات في الزرع والشجر بالقيام عليه واعداده ��ستخراج ثمرته ويسمى هذا كله فلحا، واما ان يكون الكسب من ا��عمال ا��نسانية اما في مواد وخياطة وتجارة كتابة من الصنائع، وتسمى معينة وحياكة..». وبين ابن خلدون في المقدمة ايضا فقال: «قد تبين ان العلم والتعليم طبيعي في البشر. وان التعليم للعلم من جملة الصنائع، وذلك ان الحذق في العلم والتفنن فيه وا��ستي��ء عليه انما هو بحصول ملكة في ا��حاطة بمبادئه، وقواعده، والوقوف على (الباب اصوله». من فروعه واستنباط مسائله،

السادس من الكتاب ا��ول. الفصل الثاني).العلم، مبادئ يتعلم: ان العصامي على بقي والقواعد، والمسائل. ومن ذلك فقه اللغة العربية،

وفقه المصطلحات.2ـ حضور حلقات العلم. حاول التدرب على الخطابة تحفظ ان الكريم، القران بعد وحاول الحوارية، وشوقي، مث��، المتنبي عن الشعر. عيون بعض

وغيرهما.

@k◊äÿfl@܇™@Nc

@ÚÓflbñ»€a@ÚçaâÜ€aC‚Ï‹iÜ€a@Ú”âÎÎ@NNN‚Ï‹»€a@Ú‡Ó”@¥iD

ا��ثنين: 17 - 23 ذو القعدة 1439هـ، الموافق لـ: 30 جويلية - 05 اوت 2018م [العدد: 921]

يقول اللـــه تعالى في كتابـــه الكريم: {الحج� اشـــهر معلومات فمن فرض فيهن� الحج� ف�� رفث و�� فســـوق و�ـــ� جدال فـــي الحج� وما ن� خير دوا فا ه وتزو� تفعلوا من خير يعلمـــه الل�لباب} (1�. قوى وات�قون يا اولي ا�� اد الت� الز�

جاء في كتاب صفوة التفاسير للصابوني في علومات} تفسير ا��ية السابقة: [{الحج اشهر م�اي وقت الحج هو تلك ا��شهر المعروفة بين الناس، وهي: شـــوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة{فمن فرض فيهن� الحج}، اي من الزم نفســـه الحج� با��حرام والتلبية{ف�� رفث و�� فسوق و�� جدال في الحج}، اي �� يقرب النساء و�� يستمتع بهن فانه مقبل على الله قاصد لرضـــاه، فعليه ان يترك الشـــهوات، وان يتـــرك المعاصي والجـــدال والخصام مع الرفقاء{ومـــا تفعلـــوا من خيـــر يعلمه الله}، اي ومـــا تقدموا ��نفســـكم من خير يجازيكم ن� خير الزاد دوا فا عليه الله خير الجزاء {وتزو�التقـــوى}، اي تزودوا ��خرتكم بالتقوى فانها لباب}، اي خافون خير زاد{وات�قون يا اولي ا��واتقوا عقابي يا ذوي العقول وا��فهام](2�.ان الحج مدرســـة مهمة لتربيـــة النفس على ا��خ�ـــ�ق الفاضلة، حيث يتربـــى المرء على هذه الصفات الكريمة وا��خ��ق النبيلة، كما جاء في الحديث عن ابي هريرة – رضي الله عنـــه – عن النبي – صلى الله عليه وســـلم- ه فلم يرفث، ولم يفسق، رجع قال:(من حج� لل�

ه)(3�. كيوم ولدته ام�

lÏ„à€a@7–ÿm@ø@kjç@wßaان حـــج بيت الله الحرام مـــن اعظم القربات واجـــل الطاعات، وقد ورد فيه فضائل كثيرة تـــدل� على عظيم مكانتـــه وكبير فضله، فمن ذلك ان الحج سبب لتكفير الذنوب، كما جاء فـــي الحديث عن ابن مســـعود – رضي الله عنـــه – قال: قال رســـول اللـــه – صلى الله عليه وســـلم-: (تابعوا بين الحـــج� والعمرة، نوب كما ينفي الكير ن�هما ينفيان الفقر والذ� فاة ة، وليس للحج� هب والفض� خبث الحديد والذ�

ة) (4�. المبرورة ثواب ا�� الجن�فمـــا اعظم الحج وما اعظـــم ثوابه؟! ويكفي ان نذكر هنا ما قاله عمرو بن العاص- رضي الله عنه – عندمـــا كان على فراش الموت، س��م في ه ا�� ا جعل الل� حيث قال: (.....فلم�م- ه عليه وســـل� بي� - صل�ى الل� قلبـــي اتيت الن�بايعك، فبســـط فقلـــت: ابســـط يمينـــك ف��يمينـــه- قال- فقبضت يـــدي، قال: ما لك يا عمـــرو؟، قال: قلت اردت ان اشـــترط، قال: تشـــترط بماذا؟ قلت: ان يغفر لي، قال: اما ســـ��م يهدم مـــا كان قبله؟ وان� علمت ان� ا��الهجـــرة تهدم ما كان قبلها؟ وان� الحج� يهدم

ما كان قبله؟...)(5�.

@ÔΩb«@ä∑˚fl@wßa ان الحج مؤتمر عالمي يت��قى فيه المسلمون من مشارق ا��رض ومغاربها، فتنصهر ا��خوة ا��ســـ��مية وتذوب فـــي حرارتهـــا النزعات القوميـــة، وفي الحج يتجلـــى معنى الوحدة

ا��يمانية بين المسلمين، فربهم واحد، ونبيهم واحـــد، وعملهم واحد، وهدفهـــم واحد، فاي وحدة اعمق من هذه وابعد غورا؟، كما تتجلى المســـاواة في اقوى صورها ف�� عنصرية و�� عصبيـــة للون او جنس، هـــذا المؤتمر العتيد الذي يتكرر كل عـــام مرة ويعقد في ا��رض المباركة بجـــوار الكعبة تحت شـــعار «امة ن� واحدة» كما في قوله ســـبحانه وتعالى: {اة واحـــدة وانا رب�كم فاعبدون} تكم ام� هـــذه ام�

.�6� ووحدة المسلمين في الحج تشمل عدة مظاهر

من الوحدة يتعايش الناس على ضوئها:Z- كمـــا جاء في قوله @›��ï˛a @ÒÜ��yÎ @ @1Mن�ا خلقناكم اس ا ســـبحانه وتعالى: {يا اي�ها الن�ـــن ذكـــر وانثـــى وجعلناكم شـــعوبا وقبائل م�ه ن� الل� تقاكم ا

ه ا ن� اكرمكم عند الل� لتعارفـــوا اعليم خبير}(7)، وفي الحديث: (ا�� �� فضل ، ، و�� لعجمي� على عربي� لعربي� على عجمي�حمر على اسود، و�� اسود على احمر، و�� ��

قوى)(8�. �� بالت� اZ- كمـــا جـــاء في قوله @Êb��flå€a @ÒÜ��yÎ @2Mعلومات فمن سبحانه وتعالى: {الحج� اشهر م�فـــرض فيهن� الحج� ف�� رفث و�� فســـوق و��

.�9){ جدال في الحج�ZÊbÿΩa كما جاء في قوله سبحانه @ÒÜyÎ @3Mوتعالى: {جعـــل الله الكعبة البيـــت الحرام اس}(10)، وقوله ســـبحانه وتعالى قياما ل�لن�اس وامنا ذ جعلنا البيت مثابة ل�لن� ايضـــا : {وا

براهيم مصل�ى}(11�. قام ا وات�خذوا من م�-4 وحـــدة في الشـــكل والمظهر: تتجلى في ن من ازار ورداء ابيضين لباس ا��حرام المكو�هـــو لبـــاس كل الحجيج اســـتعاضوا به عن

لباسهم المعتاد في حياتهم العادية.ومن الجدير بالذكر ان الحج يستمد عالميته من عالمية ا��ســـ��م الذي جاء رحمة للناس كافـــة، كما في قوله ســـبحانه وتعالى: {وما �� رحمة ل�لعالمين}(12)، وقوله ارســـلناك ا �� ســـبحانه وتعالى ايضـــا: {وما ارســـلناك ااس اس بشـــيرا ونذيرا ولكن� اكثر الن� ة ل�لن� كاف�

�� يعلمون}(13�.

Ò䇻€aÎ@wßa@›öœالحج ركن من اركان ا��ســـ��م لقوله تعالى: ليه اس حج� البيت من استطاع ا {ولله على الن�ن� الله غني� عن العالمين} سبي�� ومن كفر فا�14)، ولقولـــه – صلى الله عليه وســـلم-: له ســـ��م على خمس: شهادة ان �� ا (بني ا��قام دا عبده ورســـوله، وا ـــه، وان� محم� �� الل� اكاة، وحج� البيت، وصوم يتاء الـــز� ��ة، وا الص�

رمضان)(15�.ومـــن المعلوم ان الحج من افضل العبادات، وهو احـــد اركان ا��ســـ��م التي �ـــ� يتم دين العبـــد ا�� بهـــا، كما جاء في قوله ســـبحانه توك رجا�� اس بالحج� يا ن في الن� وتعالى:{واذ�تين مـــن كل� فج� عميق، وعلـــى كل� ضامر يا

ليشهدوا منافع لهم}(16�.

Z@fib‡«˛a@›öœc@Âfl@wßa@J@عن ابي هريرة –رضي الله عنه- قال:(ســـئل رســـول الله – صلى الله عليه وسلم -:( اي� ه ورســـوله، يمان بالل� عمال افضل؟ قال: ا ا��قيـــل: ثم� ماذا؟ قـــال: ثم� الجهاد في ســـبيل ه. قيل: ثم� ماذا؟ قال: حج� مبرور)(17�. الل�

Z@!a@›Ójç@ø@Öb˶a@fiÜ»Ì@wßa@Jعن عائشـــة ام المؤمنيـــن – رضي الله عنها

ـــه، نرى الجهاد - انها قالت:( يا رســـول الل�افضـــل العمل، اف�� نجاهـــد؟ قال: ��، لكن�

افضل الجهاد حج� مبرور)(18�.

Z@Ú‰¶a@¸g@ıaåu@È€@èÓ€@âÎ5Ωa@wßa@Jعن ابي هريرة – رضي الله عنه- عن النبي– لى صلى الله عليه وســـلم - قـــال: (العمرة اارة لمـــا بينهما، والحـــج� المبرور العمـــرة كف�

ة)(19�. �� الجن� ليس له جزاء اكمـــا ان العمرة عبـــادة عظيمة فيهـــا منافع

كثيرة، نذكر منها:

@Z@lÏ„à€a@ä–ÿm@Ò䇻€a@Jعـــن ابي هريرة – رضي الله عنه- ان رســـول الله – صلى الله عليه وســـلم - قال: (العمرة ارة لما بينهما، والحج� المبرور لى العمرة كف� ا

ة)(20�. �� الجن� ليس له جزاء ا

@Z@!a@ �ÜœÎ@�âb �‡»€aÎ@xbvßa@Jعـــن ابن عمـــر – رضي الله عنهمـــا – قال: قال رســـول الله – صلى الله عليه وســـلم -: ن دعوه اجابهم، ه، ا ار وفد الل� اج والعم� (الحج�

ن استغفروه غفر لهم)(21�. واZ‚aäÿ€a@b‰ubvy

يا من يســـر الله لكم الحـــج في هذا العام، اســـالوا اللـــه ان يتقبل حجكـــم، وان يردكم سالمين الى اوطانكم، وكلنا ثقة وامل فيكم وانتم تنعمون بالص��ة في المســـجد النبوي الشـــريف، والطواف حول الكعبة المشرفة، ان تتذكروا اولى القبلتين وثاني المســـجدين وثالث الحرمين الشـــريفين المسجد ا��قصى ا��ســـير، وان تتضرعــــوا الى الله بالدعـــــاء بان يفك اســـره، كما تسالوه سبحانه وتعالى ان يجمع شـــمل ا��متين العربية وا��س��مية، وان يوحد كلمتهـــم، ويؤلف بين قلوبهم، انه

سميع قريب.نسال الله تعالى للحجاج الكرام حجا مبرورا، وسعيا مشـــكورا، وذنبا مغفورا، وتجارة لن

تبور، تقبل الله منا ومنكم الطاعات. وصلـــى الله على ســـيدنا محمـــد وعلى اله

واصحابه اجمعين @@ZìflaÏ:a

-1 سورة البقرة، ا��ية(197�. -2 صفوة التفاسير للصابوني1/129.

-3 اخرجه البخاري. -4 اخرجه الترمذي. -5 اخرجه مسلم.

-6 سورة ا��نبياء ا��ية (92�. -7 سورة الحجرات ا��ية (13�.

-8 اخرجه البيهقي. -9 سورة البقرة ا��ية (197�.

-10 سورة المائدة (97�. -11 سورة البقرة ا��ية (125�. -12 سورة ا��نبياء ا��ية (107�.

-13 سورة سبا ا��ية (28�. -14 سورة ال عمران، ا��ية (97�.

-15 اخرجه البخاري. -16 سورة الحج، ا��ية (25-26�.

-17 اخرجه البخاري. -18 اخرجه البخاري.

-19 اخرجه الشيخان. -20 اخرجه البخاري. -21 اخرجه ابن ماجه.

JÚfl˝ç@Ú»∫@—çÏÌ@NÖ

Ú�Ó�fl˝çg@pb¶b»�fl

16Ú»Ìäí€a@lbyâ@ø

ÍÜïb‘flÎ@wßa@“aÜÁc@Âfl

ايضا هو وانما فحسب، عبادة الدين ليس رجل جاء ولذلك الناس، مع المعاملة حسن الى امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فشهد لرجل اخر، واثنى عليه خيرا، فقال له عمر: هل جاورته في السكن لتعرف مدخله ومخرجه؟ فقال: ��، فقال له: هل سافرت معه لتعرف اخ��قه؟ فقال: ��، فقال له: هل عاملته بالدينار والدرهم؟ فقال: ��، ثم قال له: اظنك رايته قائما في المسجد يهمهم بالقران يخفض راسه طورا ويرفعه اخرى..فقال: اذهب فلست

تعرفه.والذي نسجله في تالم وتحسر ان الكثير من العبادات ربما اداء المسلمين يحرصون على في وقتها، وتراهم يحاولون ان �� يتخلفوا عن في ولكنهم المسجد في ا��مامية الصفوف محيط المعاملة بعداء عن ا��س��م غرباء عنه،

�� يمتون اليه باية صلة.الذين المسلمين معظم امر عجيب هو كم ينتسبون الى ا��س��م ظلما، ترى الواحد منهم يروعك لسانه الرطب بذكر الله، وحرصه على ت��وة القران، وحديثه عن القيم الخلقية، واشادته بالفضائل والمحامد، وتنديده باولئك الذين �� يشرفون ا��س��م باخ��قهم وسلوكاتهم، ونعيه حياتهم، في ا��س��م يطبقون �� الذين على ثم عند المعاملة تجده عنوانا خادعا، وصورة باهتة، اذا حدث كذب، واذا وعد اخلف، واذا ائتمن خان، �� يفكر واضحا وصادقا، و�� يعمل والتضليل، الخداع في ا�� حازما، او جادا وايقاع اخوانه في الشراك، وهو �� ينفك يعمل لمصلحته دون ان يعير اي اهتمام الى مصالح

غيره.ان مما �� شك فيه ان ا��نسان مدني بالطبع، وهذا معناه ان يشارك في تنمية حياة الجماعة، بسعيه وذلك ا��فضل، الى بها والرفع الحياة، هذه في المحدود بقائه ضمان في وبمشاركته لغيره من الناس فيما يحفظ حياتهم من مقومات العيش ووسائل الراحة والطمانينة المعاملة على اساسا يتوقف وهذا وا��من، كان فاذا المجتمع، افراد سائر بين الحسنة كل فرد في المجتمع يعامل غيره كما يجب ان يعامل هو فانه يكون قد ��ءم بين ذاته كفرد وبين غيره كمجتمع، وفي الوقت نفسه يكون قد سعى في تمتين الع��قات مع غيره ب�� زيف

و�� خداع و�� تضليل.وليس ادعى الى التفاهم بين افراد المجتمع، وحفظ كيانه من المعاملة الحسنة، ولما كان هذا السلوك صعبا على النفس ا��مارة بالسوء، وجب تهذيبها وتعويدها عليه، حتى يصبح اداء حقوق الغير سه�� يسيرا، وفي راحة ايضا من

النفس، وطمانينة من الضمير.

fiÖÎ@›”@bfl

’ÌÜñ€a@3bñ€a@܇™@Nc

Ú‹flb»Ωa@ÂÌÜ€a

* خطيب املسـجد األقصى املبـاركوزير األوقاف والشئون الدينية السابق

www.yousefsalama.com

17ا��ثنين: 17 - 23 ذو القعدة 1439هـ، الموافق لـ: 30 جويلية - 05 اوت 2018م [العدد: 921] Ú»Ìäí€a@lbyâ@ø

يم ان الرج يط ن الش مذ باهللا تع رآن فاس رأت الق إذا ق

98-100 {فلون * م يتوك لى ربه وع نوا ين آم لى الذ ان ع ــلط نه ليس له س * إ

:{ ون رك ش م به م ين ه نه والذ لو ين يتو لى الذ انه ع لط ا س من إهت على بعض اي شــــرعت في قراءة هذا الكتاب الشــــريف الجامع، الذي نب�ما اشــــتمل عليه، ونازعك فيه الشــــيطان بهمزه ونفثه، فاســــتعد بالله منه، والمقصود ارشاد ا��مة فيما فسر به شرف الدين الطيبي وهو احسن الوجوه، وقد انقدح في فكر ابن عاشور هذا المعنى قبل مطالعة ك��م الطيبي ثم وجده ذا قرات» في ك��مه فحمد الله وترحم الله عليه، والمقصود بفاء التفريع «فاالشروع في التنويه بالقران، واستعمل: «قرات» في ارادة الشروع في القراءة ��ة فاغســــلوا وجوهكم}[المائدة/6]، لى الص� ذا قمتــــم ا مثــــل قوله تعالى: {اوالســــين في «اســــتعذ بالله» للطلب، اي فاطلب العوذ بالله من الشــــيطان، والعــــوذ اللجوء الى ما يقي ويعصم من ضــــر، وذلك �� يكون ا�� بالدعاء ان يعيــــذه، بان يقول: اعوذ، ��نه من صيغ ا��نشــــاء والطلــــب، ولم تصح زيادة على هذا اللفظ، وما روي من الزيادة كما ورد في الترمذي انما هي استعاذة تعوذ وليست استعاذة ��جل قراءة القران، وانما شرعت ا��ستعاذة عند ابتداء القــــراءة ايذانا بنفاســــة القران لنزوله العالم القدســــي، فجعــــل افتتاح قراءته بالتجرد من النقائص النفسانية التي هي من عمل الشيطان، و�� يدفعها عن القارئ ا�� بان يســــال الله تعالى ان يبعد الشــــيطان عنه بان يعوذ بالله، ��ن جانب الله القدسي �� تسلك الشياطين الى من ياوي الله، فارشد الله رسوله والمؤمنين معه الى سؤال ذلك وضمن له ان يعيذه منه، وان يعيذ امته، كما شــــرعت البســــملة في ا��مور ذات البال، فالمقام مقام التجرد من النقائص، وليــــس مقام التيمن والبركة، ��ن القران نفســــه يمن وبركة وكمال تام، وانما يخشــــى ان يدخل الشــــيطان ما ينقص منها بوسوســــته ان في النطق بالفاظه والتفهم لمعانيه مثل ا��نســــاء لبعضهــــا، او بالخطا في فهمه، ومجمل ا��مر عند الجمهور الندب، فا��ستعاذة مشروعة للشروع في القراءة عند ارادتها، وليس مشروعة عند كل تلفظ بالفاظ القران كقراءة اية او ايات قصد التعليم او الموعظة او ا��ستشــــهاد، خ��فا لما يفعله بعض المتحذلقين اذا ســــاق اية في غير مقام القراءة فيقول بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويسوق ا��ية «انه ليس عليه سلطان» هذا زيادة في الحث عن التعوذ، ��ن ا��ستعادة تمنع تسلط الشيطان على المستعيذ، ��ن الله منعه من التسلط على الذين امنوا وعليه توكلوا ��ن اللجوء توكل عليه واعراب عن هذا التوكل لدفع ســــلطان الشــــيطان مع النية، وليست ا��ســــتعاذة مجرد قول دون استحضار نية العوذ بالله فذلك مشــــروط بامرين: ا��يمان في التوكل، والســــلطان هو التســــلط والتصرف المتمكن، وانما يتســــلط الشيطان على من يتولونه ويتخذونه وليا لهم، وهم اصحاب الملل المخالفة للهدي ا��لهي عن رغبة فيها وابتهاج بها،

وو��ية المشركين اقوى و��ية.نت ا أ من إ

ا ينزل قالوا لم مب ع أ ــة واهللا ان آي ك ــا آية م لن ذا بد -101{وإ :{ ون لم م ال يع ثره ك تر بل أ ف م

روي عن ابن عباس انه قال: «كان اذا نزلت اية فيها شــــدة ثم نزلت اية الين منهــــا يقول كفار قريــــش: والله ما محمد ا�� يســــخر باصحابــــه، اليوم يامر بامر، وغدا ينهى عنه، وانه �� يقول هذه ا��شياء ا�� من عند نفسه، فالمراد من التبديل مطلق اخت��ف المقامات والمقاصد، واخت��ف المعاني باخت��ف ا��غــــراض مع وضوح الجمع بينها وما في ذلك عموم يخصص، ومن مجمل كان اية» وليس ومفصل، ومن تبشير وانذار والى غير ذلك من مقامات و «م�المقــــود مكانها في المصحــــف وليس المقصود مكانها فــــي المصحف و�� محوها، فالله اعلم بما ينزل من اية بدل اخرى، وهم يزعمون ان القران مفترى علــــى الله ومخترع فاكثرهم �� يعلمون، و�ــــ� يفهمون وضع الك��م مواضعه وحملــــه محاملــــه و�� يعلمــــون ان التنزيل من عند الله �� ينافي نســــخ بعض

ا��حكام اذا اختلفت المصالح او روعي التخفيف او الرفق. نوا ين آم ــق ليثبت الذ ن ربك باحل س م د ــه روح الق ــل نزل -102 {ق

ني}: لم س رى للم ى وبش د وهن�ما انت مفتر» اي قل لهم بمفتر و�� القران بافتراء هذا جواب عن قولهم: «ابــــل نزلــــه روح القــــدس جبريل من الله، وفــــي امره بان يقول لهم ذلك، شــــد لعزمه، لكي�ــــ� يكون تجاوز الحد في البهتان صارفا له عن محاورتهم، فهو قدس طاهر ذو شــــرف وج��لة قدر، وتبديل اية مكان اخرى بالمعفى المتقدم انمــــا هــــو تثبيت للذين امنوا اذ يفهمون محمل كل ايــــة ويهتدون بها، فايات البشــــرى بشــــارة لهم، واية ا��نذار محمولة على اهل الكفــــر، فانزله بالحق ايقــــاظ للناس بان ينظروا في حكمة تنوع اغراضه واخت��فها، وان ذلك حق، وحكمة التثبيت والهدى والبشــــرى بيان لرسوخ ايمان المؤمنين وسداد ارائهم

في فهم ك��مه السامي، بانه تثبيت لقلوهم باليقين، وهدى وبشرى. ي ــان الذ ــر لس ه بش لم ا يع من ولون إ م يق نه لم أ ــد نع -103{ولق

بني}: ربي م ان ع ا لس ـذ ي وه م ج ع ليه أ ون إ د يلحهذا ابطال لتلبيس اخر مما يلبسون به على عامتهم، يقولون ان محمدا يتلقى القــــران مــــن رجل من اهل مكــــة، فكيف يعلمه وهو رجــــل رومي اعجمي �� يكاد يبين، وهذا القران عربي ذو ب��غة ومعجز بفصاحته ومعنى «يلحدون» يميلون عن الحق ويختلقون معاذير واهية، وا��عجمي منســــوب الى ا��عجم

وهو الذي �� يعرب عن مراده و�� يفهم ما يريده. اب ذ م ع وله

م اهللا يه د ال يهنون بآيات اهللا ين ال يؤم ن الذ -104{إ

:{ ليم أبعد ذكر اخت��ف الـمتقعرين على القران الـمرجفين بالقالة فيه، بين الدهماء،

والذيــــن �� يؤمنــــون قصد بهم فــــي هذه ا��يــــة الـمردود عليهم ســــابقا، وهم الـمعرضون بشــــدة العداوة للنبي -صلى الله عليه وسلم- وبالتصلب في صد النــــاس عنه، فبلغوا الغاية في الكفر، مــــا وراءها غاية، فحقت عليهم كلمة اللــــه انهــــم �� يؤمنــــون، فقد كان منهم ابــــو جهل الذي كان مــــع كفره يؤذيه ويحنــــق عليه، فحرمه الله الهداية فهلك وهو كافر، ومنهم ابو ســــفيان الذي كان مقتصرا على كفره والدفاع عن دينه وقومه، ثم هداه الله الى ا��ســــ��م، وكان الوليد بن المغيرة يصد الناس عن ا��يمان ويختلق المطاعن في القران، ويكيد فحرمه الله من الهداية، ومنهم عمر بن الخطاب وكان يصرف الناس بغلظة وشــــدة علنا دون اخت��ق، فهداه الله الى ا��ســــ��م واعزه به، فوصف هؤ��ء بصفتين الكذب وشدة الكفر ممن �� يهديهم الله مثل ابي جهل والوليد بــــن المغيرة، فكان ا��يمان منافيا لطبعهم، ويعلم الله انهم �� يؤمنون فلذلك �� يهديهم الله و�� يكون الهداية في قلوبهم للد��لة على حرمانهم من الخير، فوقعوا في الض��لة. ويشمل العذاب عذاب الدنيا وهو عذاب القتل مثل ما اصــــاب ابــــا جهل يوم بدر من الم الجراح، وهو في ســــكرات الموت ثم اهانة

ا��جهاز عليه. م ولـئك ه وأ

نون بآيات اهللا ين ال يؤم ب الذ ذ تري الك ا يف من -105{إ :{ اذبون الك

ن�ما انــــت مفتر»، بعد ان نزه القران عن ان يكون مفترى، هــــذا رد لقولهم: «اوالـمنزل عليه من ان يكون مفتريا، جاء ما يبين من هو المفتري، فان من �� يؤمــــن بالد��ئل الواضحة التي هي ايات صدق �� يســــعه ا�� ا��فتراء لترويج كذبه، ومعنى هذا فان تكذيبهم بايات الله كان عن مكابرة، ��ن من �� يؤمن

بايات الله، يتخذ الكذب عادة له متجددة.ئن م ط لبه م ره وق ن أك ال م ــه إ د إميان ن بع م

ر باهللا ف ــن ك -106{م

ن اهللا ب م ض م غ ليه فع را د ر ص ف ح بالك ــر ن ش ن م ك باإلميان ولـ :{ يم ظ اب ع ذ م ع وله

ســــبق فيما مضى التحذير من نقض عهد الله، وان �� يغتروا بما للمشــــركين مــــن الســــعة في العيــــش، وان يحذروا من زلــــل القدم بعد ثبوتها، وبشــــروا بحيــــاة طيبة ��عمالهم الصالحة من التمســــك بالقــــران وا��هتداء به، وان �� يغتروا بافانين المشركين في تكذيب القران والطعن فيه، وجاء في هذه ا��ية الوعيد على الكفر بعد ا��يمان ممن يجادل المشركون فتنتهم في رغبتهم في ا��قبال على ا��ســــ��م، وفتنة الذين اسلموا ايضا. فقد اسلم جبر مولى عامر بن الحضرمي وفتنوه فكفر، وحاولوا ان يرتد جماعة من المســــلمين كب��ل، وخباب بن ا��رث، وياســــر، وســــمية ابوي عمار بن ياســــر، وعمــــار ابنهما، ولكنهــــم ثبتوا على ايمانهم، وقد اشــــتدت فتنتهم لعمــــار فاظهر الكفر وقلبه مطمئن با��يمان، وفتنوا اخرين فكفروا امثار الحارث بن ربيعة بن ا��ســــود، وابــــي قيس بن الوليد بــــن المغيرة، وعلي بن امية بــــن خلف، والعاصي بن المنبه بن الحجاج، لكن من اكره وقلبه مطمئن با��يمان رخص لهم والتمس لهم عذر لما صدر من عمار وامثاله ممن اشــــتد عليهم العذاب، وقســــوة من فتنهم، لكن من انسلخ عن ا��يمان وشرح قلبه للكفر فعليه غضب من الله، وقــــد رخصت هذه ا��ية للمكره على اظهار الكفر من قول او فعل، ��ن ذلك مصانعة وتقية رفقا بعباده، وا��عتبار انما هو بمقاصد ا��مور وغاياتها. هذا في حق الله المحض، وما عدا ذلك فهو مجال ا��جتهاد. وتفاصيل ذلك في

كتب الفقه. ال ن اهللا رة وأ لى اآلخ نيا ع ياة الد احل بوا ــتح م اس -107{ذلك بأنه

:{ افرين وم الك ي الق د يهذلك بسبب انهم استحبوا اي فضلوا وقدموا نفع الدنيا على نفع ا��خرة، ��ن

الله حرمهم الهداية، فيموتون على الكفر.م ه ع ــم م وس لوبه لى ق ع ــع اهللا ب ين ط ــك الذ ئ ولـ -109/108{أم رة ه م في اآلخ نه رم أ افلون * ال ج م الغ ئك ه ولـ ــم وأ اره بص وأ

:{ رون اس اخلاي ان اولئــــك حرموا من الهداية لعدم ا��نتفاع بوســــائلها من النظر الصادق فــــي د��ئــــل الوحدانية ومن ادراك لدعوة الرســــول، صلى الله عليه وســــلم، والقران المنزل عليه حيث انســــلخوا منه بعد ان تلبسوا به، ولم تثبت قلوبهم بحفــــظ ما في باطنها من ا��يمان، لذلك كله ارتدوا الى الكفر بعد ا��يمان. والطبــــع هو منع وصول ا��يمان وادلته الى قلوبهم، وهم الغافلون غفلة بالغة الغاية، ف��بد و�� محالة افهم ا��خسرون في ا��خرة، واضاعوا نعيمها المقيم،

فخسارتهم اشد من خسارتهم في الدنيا. وا د اه ثم ج ــوا تن ا ف د م ن بع م وا ــر اج ين ه ن ربك للذ ــم إ -110{ث

:{ يم ور رح ف ا لغ ه د ن بع ن ربك م إ بروا وص

المراد بالذين هاجروا المهاجرون الى الحبشة الذين اذن لهم النبي صلى الله عليه وســــلم بالهجرة للتخلص من اذى المشــــركين قال: ابن اسحاق: «فلما راى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يصيب اصحابه من الب��ء، وما فيه من العافية بمكانه من الله ومن عمه ابي طالب، وانه �� يقدر ان يمنعهم مما هم فيه من الب��ء قال لهم: لو خرجتم الى ارض الحبشة فان بها ملكا �� يظلم عنده احد، وهي ارض صدق، حتى يجعل الله لكم فرجا مما انتم فيه، فخرج عند ذلك المسلمون من اصحاب رسول الله الى ارض الحبشة مخافة الفتنة، وفرارا بدينهم»، وهذا فريق اخر فازوا بالخروج من ارض الفتنة، فلم تضعف جامعة ايمانهم، مع تلك الشدة، والهجرة في مصطلح القران تدل على مفارقة الوطن للمحافظة على الدين، وســــمي ما لقوه من اذى المشركين فتنة وهي العذاب وا��ذى الشديد المتكرر الذي �� يترك لمن يقع به صبرا، والمجاهدة

هــــي بذل الجهد فــــي المقاومة بقدر الطاقة، والمقصود بها دفع المشــــركين عن ان يردوهم الى الكفر، وهاتان ايتان مكيتان نزلتا قبل شــــرع الجهاد الذي هــــو قتال الدفاع عن الديــــن ونصرته، والصبر الثبات علــــى تحمل المكاره، والمشــــاق: «من بعدها» اي من بعد الهجرة والفتنة والمجاهدة والصبر، فان

الله يفغر لهم ويرحمهم جزاء على ذلك كله.ا س م ل نف ا وتوفى ك ــه س ن نف ادل ع س جت ل نف -111{يوم تأتي ك

:{ ون لم م ال يظ لت وه م عالمجادلــــة الدفاع بالقــــول للتخلص من تبعة امر مــــا، والنفس بمعنى الذات والشــــخص، وهو ما يعبر عنه المتكلم بضمير «انا» وتدل النفس ايضا على قوة باطنة بها ادراك ا��نسان وتفكيره، والمعنى ياتي كل واحد يدافع باقواله ليدفع تبعات اعماله، وتوفى اي تعطى ما هو واف كامل، جزاء ما عملت من ثواب او عقاب ف�� تظلم نفس با��عتداء على حقها، و�� يتجاوز الحد المعين

للجزاء في الشر و�� اجحاف به في الخير، فان العدل من صفات الله.ا ا رزقه ئنة يأتيه م ط نة م انت آم ــة ك ري ثال ق م رب اهللا -112{وضوع لباس اجل

ا اهللا أذاقه فم اهللا رت بأنع ف ان فك ك ل م ن ك م دا رغ

:{ ون نع يص انوا ا ك وف مب واخلرجــــع الك��م الى انذارهم بان جعلهم مضرب مثل لقرية عذبت عذاب الدنيا، او جعلهم مث�� وعظة لمن ياتي بمثل ما اتوا به من انكار نعمة الله، وضرب بمعنــــى جعل، ويجــــوز ان يكون ضــــرب بمعنى الطلب وا��مــــر، اي اضرب يــــا محمــــد لقومك مث�� قرية، وانــــه يصلح هذا المثل للتعريض بالمشــــركين باحتمــــال ان تكــــون القرية هي مكــــة، بان جعلهم مث�� للنــــاس من بعدهم ان نزلــــت هــــذه ا��ية بعد ان اصاب اهل مكة الجوع، ومــــا راوا من الدخان ايام القحط الــــذي اصابهم بدعاء النبي صلى الله عليه وســــلم، ولعل المخاطب بهذا هم المسلمون الذين هاجروا من بعدما فتنوا وهم اصحاب هجرة الحبشة تســــلية لهم عن مفارقة اهلهم وبلدهم وبعثا لهم على ان يشــــكروا الله تعالى اذ اخرجهم من تلك القرية فســــلموا مما اصاب اهلها، فقد كانت امنة سالمة من ســــلط ا��عداء، والدعة وهدوء البال، وتيســــير العيش فيها والرزق. وقد كانت مكة كذلك، والعيش الرغد هو الوافر الهنيء، ياتي من امكنة كثيرة، وقد استعمل «كل» في معنى الكثرة فكفروا بانعم الله وبالمنعم عليهم بها، فاشــــركوا غيره معه في العبادة، ولم يشــــكروا المنعم الحق، فاذاقهم الله الم العــــذاب �� يجــــدون له دفعا ف��زمهم م��زمة اللباس لمن يلبســــه، با��حاطة بهم، فاحاط بهم ما غشيهم من الجوع والخوف وتمكن منهم بسبب ما كانوا

يصنعون.اب ذ م الع ه ذ أخ ــوه ف ب ذ م فك نه ــول م م رس اءه ــد ج -113{ولق

:{ ون امل م ظ وهذاق هؤ�ــــ�ء لباس الجوع والخوف بما صنعوا مــــن الكفر بانعم الله، اضيف فــــي هــــذه ا��ية عموم ما كانوا يصنعون من كل عمل �� يرضي الله، �� بكفر نعمة الله فقط، ومن اشــــنع ما كانوا يصنعون تكذيبهم رسول الله صلى الله عليه وســــلم وهو منهم، وما من قرية اهلكت ا�� وقد جاءها رسول من اهلها،

ومعنى «فاخذهم» فاهلكهم.ن إ

ت اهللا م نع روا ــك يبا واش الال ط ح م اهللا ا رزقك مم لوا -114{فك :{ ون بد ياه تع نتم إ ك

لعل هذا موجه الى اهل هجرة الحبشة اذ اصبحوا امنين عند ملك عادل في بلد يجدون فيه رزقا ح���� يســــتضافون به وما يكتسبونه بكدهم، فاذا علموا حال القرية الممثل بها فعليهم ان يشكروا الله الذي نجاهم من مثل ما اصاب القرية، فيشكرون الله و�� يكفرونه كما كفر بنعمته اهل تلك القرية، ولهم ان ياكلوا امتنانا وان يشكروا. والمعنى: فاشكروا نعمة الله و�� تكفروها فيحل بكــــم ما حل باهل القرية المضروبة مث��، ومعنى الح��ل الماذون به شــــرعا،

والطيب ما يطيب طعمه للناس وينفعهم التقوت به.ير ل لغ ا أه نزير وم م اخل م وحل ــد يتة وال م امل ليك رم ع ــا ح من -115{إ

يم}: ور رح ف غ إن اهللااد ف ير باغ وال ع ر غ ط ن اض به فم

اهللاهذا تمييــــز للطيب من الخبيث، فهذه المحرمــــات المذكورة خبائث فبعضها مفســــد لما يشتمل عليه من اضرار مثل الميتة والدم ولحم الخنزير، وبعضها مناف للدين وشكر المنعم مثل ذكر المشركين اسم غير الله على ا��نعام عند

ذبحها وقد مضى تفسير ذلك في سورة البقرة وا��نعام.

@@273@@âÏëb«@Âia@7é–m@äñn´›z‰€a@@ÒâÏç=€b�€a@âb‡«@@NÖ@Nc

ا��ثنين: 17 - 23 ذو القعدة 1439هـ، الموافق لـ: 30 جويلية - 05 اوت 2018م [العدد: 921] 18k» �í€a@pbübí„@Âflîb„ä”@âÎÜ”@Nc@Z@ÖaÜ«g@Âfl

Z@—Ó�ç@Ú̸Ïi@ÊbΩÎ@¥«@Új»ë

الخيري، الوقف في المساهمة يريد لمن ومدرسة جارية..مصلى صدقة وجعلها المسلمين العلماء لجمعية تابعة قرانية الجزائريين بحي الس��م وسط مدينة الشلف، الى مساعداتكم وتبرعاتكم من هي بحاجة

مواد البناء..ف�� تبخلوا..والله يضاعف اجر المنفقين.

يرجى انواعها بكل البناء بمواد لتبرعاتكم ا��تصال على الرقم الهاتفي التالي:

07 @77 @50 @43 @15

على منا وحرصا تعالى، الله لشعائر تعظيما الحج لموسم واستعدادا الميامين، حجاجنا توعية 1439هـ/2018م، نظمت الخميس 19 جويلية بالمركز ولمان بعين العلماء جمعية شعبة الجديد الثقافي والذي الحج، مناسك حول اع��ميا يوما بسطيف

نشطه كل من: عين بدائرة المعتمد ا��مام الواسع عزوز الشيخ -

ولمان.- الشيخ عمر اكروم مفتش التعليم القراني بالعلمة.

الشؤون بمديرية مفتش مصطفى زهير الشيخ -

الدينية.السياحي «النادي مدير -ولمان عين وكالة الجزائري»

السيد فيصل ساحلي.المدنية الحماية وحدة رئيس -بعين ولمان: النقيب عبد العالي

قواو.- ممثل الصحة الجوارية: الدكتور

كمال موساوي.

{ �w� �ßb�i@ �êb�‰€a@ �ø@Ê�á�c�Î}@ÚÌÜïb‘fl_ÚÌ˙äi_wßa_ÒÎÜ„

ZbˇӇ»m @Âéy˛a @Âfl @Òäÿœ @1M@CÚÓ»‡¶a@ÖaÏ„@ø@ÜyÏfl@ÔçâÜfl@fiÏÅÖD

في اجتماعه الدوري المنعقد السبت 21 جويلية قرر المكتب الو��ئي لجمعية العلماء بو��ية الشلف ضبط رزنامة الدخول المدرسي الخاص بنوادي التعليم القراني والتحضيري التابعة

لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين بالشلف وفق ا��تي: تجديد 2018 اوت 31 الى 2018 اوت 15 من الفترة 1-ا��عتمادات وفق المقاييس التي تنص عليها اللوائح الداخلية

المنظمة لعمل الجمعية.-2 الفاتح (01) سبتمبر 2018 لقاء تكويني خاص بمسيري

نوادي التعليم القراني والتحضيري التابعة للجمعية. -3 يوم 08 سبتمبر 2018 لقاء تكويني خاص بمعلمي نوادي

التعليم القراني والتحضيري التابعة للجمعية.-4 انط��ق الدروس في كل نوادي الجمعية بالشلف يوم 15 سبتمبر 2018 حيث يعطي المكتب الو��ئي اشارة ا��نط��ق، باختياره احد النوادي ليكون المحطة التي يشرف فيها المكتب

الو��ئي على انط��ق الموسم الدراسي بنوادي الجمعية.

Z—‹í€a @Ú̸Ïi @äÌÜ”Ïi @ÚÌÜ‹i @Új»ë @2M@ÔçaâÜ€a@·çÏΩa@‚bnnÅa@›–y@Û‹«@“äíÌ@Ï鉀a@ ä–€aD

@CÚÓ„eä‘€a@Úçâ܇‹€ 09�30 الساعة على 2018 21جويلية يوم الله بحمد تم

صباحا انط��ق الحفل التكريمي المقام من طرف شعبة بلدية بوقدير بو��ية الشلف (الفرع النسوي) لفائدة بنات المدرسة ان يكون القرانية ختاما للموسم الدراسي2017/2018 على

الدخول المقبل شهر سبتمبر وفق رزنامة المكتب الو��ئي.افتتح الحفل المقام في دار الشباب (ا��خوة لزعر) ببوقدير بايات بينات من الذكر الحكيم من تجويد احدى المتمدرسات اداء بعدها الوطني، للس��م الوقوف بعدها المدرسة، في الصوتية المجموعة طرف من للجمعية الرسمي النشيد

للبنات المتمدرسات بمدرسة البنات التابعة للشعبة.- بعدها تم ا��فتتاح بكلمة القاها رئيس شعبة بوقدير ا��ستاذ حريشان مصطفى، حيث تضمنت شرحا حول عمل المدارس القرانية وفضل القران العظيم، كما اثنى بالمناسبة على مدير دار الشباب بالنيابة السيد حاج لزعر علي الذي مد لنا كل

العون والمساعد التي ساعدت في انجاح هذا الحفل.امهات الكلمة وشكرت كل الحفل اخذت منشطة بعدها -دعوة بذلك ملبين بكثرة للحفل حضرن اللواتي التلميذات الفرع النسوي، بعد ذلك سار الحفل في اجواء رائعة تتخللها اناشيد مؤدات من طرف المجموعة الصوتية للبنات وتكريم

المتفوقات من البنات بجوائز وشهادات تشجيعية. طرف من الجهد مواصلة حول بتوصيات الحفل واختتم -الحضور ودعوة العظيم، القران خدمة في النسوي الفرع

لتناول اكراميات اعدتها الشعبة لضيوفها الكرام

@ÊbíÌäyIZäÌä‘m@èÓˆâ@Û–�ñflNHäÌÜ”Ïi@Új»ë

النسوية والفروع الشعب عديد في جمعية وبنات نساء تقدم خاصة، العلماء اعما�� مهمة، منها ما هو ابداع وفنون الخياطة، مجا��ت: في حقيقي وتجهيز الحلويات، وصناعة التزيين، وتطبيقا. تكوينا الفقيرات، العرائس الصور تظهره ما ا��عمال تلك ومن كحامل رفيعة، يدوية مشغو��ت من وسواها الذهب، وحافظات المصحف، السحرية الكريات من مصنوعة وهي

(بالوان مختلفة).كبيرة معارض في التفكير المهم من وبنات نساء ومشغو��ت ��بداعات والترويج للتعريف العلماء جمعية

البنات والنساء والمساهمة في تكوين غير العام��ت.

@Új»ë@O‚aäÁ˛a@ äœ@Âfl@âÏñ€a Ú‰Ó�‰é”

—‹í€a@Ú̸Î@Új»ëC›j”c @ @7®a @ÔÀbi @bÌD @µb»m @!a @…fl @Òâb£ @3M

-بمدرسة الظروف تهيئة الله بحمد تم التابعة باديس بن الحميد عبد الشيخ الجزائريين المسلمين العلماء لجمعية الشلف بو��ية - الشطية شعبة_بلدية للحفظ مخيم في ت��ميذها ��ستقبال من ابتداء ا��سبوع طيلة المكثف الساعة من 2018 جويلية 28 السبت وفق مساء الرابعة الى صباحا الثامنة برنامج ثري يجمع بين الحفظ والمراجعة

وفق الله الجميع وبارك في كل من سعى.وا��حكام وحفظ متن تحفة ا��طفال.

@ÒâÎÖ @ø @—‹í€a @Ú̸Ïi @ÚÓ�í€a @ÚÌÜ‹i @knÿflD @4MNC—rÿΩa@≈–z‹€

واعضاء الطلبة لقاء ويتجدد منهم البلدية حرصا المكاتب للمخيم محكم تنظيم على السابعة طبعته في الصيفي صورة، احسن في واخراجه الصحيح «الفهم شعار تحت الصحيح»، العمل الى طريق والذي تم بعد لقاءات مختلفة تحسيسية واخوية في بلديات مختلفة من غليزان، حيث تم والمهام اللجان على ا��تفاق ومختلف الداخلي والقانون لة و محا و . . . صيل لتفا ااو يمكن، ما استحداث من كان لما ا��عتبار اعادة المكتب الشكر فكل قبل، الو��ئي للمكتب رهيو وادي المرة، هذه حرصه على من كل المكتب يشكر كما تجشم عناء الحضور الى هذا

شعبة بمقر التنظيمي اللقاء الله ونسال ... ارهيو وادي العلي القدير التوفيق والسداد

وان المخيم هذا في والخير نكون عند حسن الظن تنظيما

واداء وعم��.

ZÊaåÓ‹À@Ú̸Î@ıb‘‹€a@Âön∞@ÏÓÁâ@ÖaÏi@ıb‡‹»€a@ÚÓ»∫@knÿfl

Ô–Óñ€a@·ÓLJ‹€@7özn€a

ÚÓ»‡¶a@pb‰i@ aÜig@Âfl@ÚÌÎÜÌ@p¸ÏÃífl

19ا��ثنين: 17 - 23 ذو القعدة 1439هـ، الموافق لـ: 30 جويلية - 05 اوت 2018م [العدد: 921] k» �í€a@pbübí„@Âflîb„ä”@âÎÜ”@Nc@Z@ÖaÜ«g@Âfl

—Ó�ç@Ú̸Î@Új»ë

الموافق 2018 22 جويلية السبت اليوم تمت الله بركة على الدفلة فرع عين الفتح 1439ھ وفي مدرسة القعدة ذو 9 لـ: التصفيات النهائية للمسابقة القرانية السنوية لمدارس الجمعية التي يشرف عليها المكتب الو��ئي لشعبة قالمة، فكان الجو وتنوع مستوياتهم اخت��ف على الطلبة بين بالمنافسة مميزا للكبار، حيث جرت كبير وكذلك للصغار حظ جنسهم، فكان المسابقة كعادتها كل موسم على فترتين فترة صباحية للمستوى مسائية وفترة والسابع والسادس والخامس والرابع الثاني

للمستوى ا��ول والثالث. الله عبد الشيخ بحضور تشريفنا هو الطبعة هذه ميز وما والسادس الخامس المستوى على اشرف حيث السليني، والسابع وكان لحضوره اثر كبير على الطلبة مما زاد في حماس المنافسة فيما بينهم، اما المستويات ا��خرى فقد اشرف عليها

معلمو مدارس الجمعية. فقد عملت اللجنة المشرفة على المسابقة باحترافية في التنظيم

وا��داء ��نجاح هذه الطبعة كسابقاتها. وكعادتها اذاعة قالمة حاضرة في جل نشاطاتنا من اجل التغطية

ا��ع��مية فلهم كل التحية. انجاح على قريب او بعيد من ساهم من لكل الشكر فجزيل هذه النشاطات والوقوف على هذه المدارس من رئيس الشعبة المدارس ومعلميها الى مسيري الو��ئي المكتب اعضاء الى

و�� ننسى جنود الخفاء، فبارك الله في الجميع وفي مجهودهم وتضحياتهم من اجل رفع راية كتاب الله.

ÚÓ–Ìb–”@Êbπg@Nc@ÚÓ�Ãm

{ �ÊÏ �é�œb�‰�n��Ωa@ �è�œb�‰�n�Ó�‹�œ@ �Ÿ�€�á@ �ø�Î}@C·Ìäÿ€a@Êeä‘€a@≈–y@ø@ÚÓˆ¸Ï€a@Ú‘ib釋€@ÚÓˆbˉ€a@pbÓ–ñn€aD

العلماء جمعية لشعبة القراني التعليم لمدارس الدراسية السنة توجت بو��ية سطيف اليوم بحفل بهيج لتكريم الفائزين والفائزات في المسابقة الثالثة التي نظمها المكتب الو��ئي واحتضنه المركز الثقافي ا��س��مي فرع سطيف، بحضور جميع الفائزين واوليائهم ورؤساء المكاتب البلدية وضيوف شرف من المحسنين، حيث في الساعة الثامنة افتتحت الجلسة الو��ئي المكتب رئيس فكلمة الفائزات، احدى بت��وة الكريم بالقران وتعليما وتعلما نشرا بالقران ا��هتمام احمد ظريف حول دواعي الشيخ وفهما وسلوكا، مذكرا بقول ابن باديس في شرح حديث (خيركم من تعلم القران وعلمه) ودعوته الى السعي ��يجاد هذا المتعلم وهذا المعلم..، ثم بين عملية المسابقة التي جرت على مرحلتين بلدية ثم و��ئية والشعب المشاركة فيها: عين ولمان، قجال، عين الكبيرة، العلمة، قصر ا��بطال، ق��ل، او��د تبان، الموان..، ثم بين كيفية تقديم الجوائز وهي عبارة عن مجموعة من الكتب تناسب الموضوع فشهادة شرفية فمبلغ مالي يتناسب مع الرتبة، فانتقل النشاط الى قراءة ايات من المشاركين حسب الفئات الستة: فئة 5 احزاب، 10 احزاب، 20 حزبا، 30حزبا، 60 حزبا، وكانت

في مجملها في المستوى اعقبتها كلمات باسم الشعب. ثم باسم المعلمين ثم باسم ا��ولياء، وانتقل بعد ذلك الى توزيع الجوائز كلمة جاءت ثم المشاركة، الشعب الى ثم والفائزات، الفائزين على

ا��ستاذ موسى ميلي خاتمة شاملة وافية.

وعلى هامش الحفل تم تكريم مجموعة من طالبات شعبة بلدية معاوية باجازات في ا��حكام.

وختم الحفل بايات قرانية من الطالبة خولة.ثم تناول الحاضرون اكراميات والحمد لله رب العالمين.

@C·Ìäÿ€a@Êeä‘€a@Úƒ–y@·Ìäÿni@wÓËi@›–y@ø@ÚÓ»‡¶a@êâaÜΩ@ÚÓçaâÜ€a@Ú‰é€a@‚bnnÅaD

ÚΩb”@Ú̸Î@Új»ë

@Íb„Öc@Ú‰�ÓjΩa@‚b”â˛a@Û‹«@›ñmaNNNÜÌÏvn€a@·‹«@ø@ÒâÎÖ

@Ô»œbí€a@ÜÓ1a@Üj«@Úœb‘r€a@âaÜi@2018@ÚÓ‹ÌÏu@28D@Cb„Ü«Ïfl@16Z30@Âfl@ÚÌaÜi

بسم الله الرحمن الرحيم يقول تعالى: {ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون}.

الحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات، بعد ان اتتمنا التصفيات النهائية للمسابقة القرانية الو��ئية لسنة 2018 بنجاح والحمد

لله.للمسابقة..فهنيئا النهائية بالنتائج ا��عزاء طلبتنا نوافي للفائزين وكل المشاركين على اهتمامهم بكتاب الله وحفظه،

كما نشكر جميع المنظمين والقائمين على هذه المسابقة وكل من ساهم واعان وساند..فبارك الله في الجميع.

@ZÚƒy˝flالفائزون في المسابقة يكرمون خ��ل فعاليات الحفل الختامي المجيد عبد الثقافة بدار سيقام والذي الجمعية لمدارس من ابتداء 2018 جويلية 28 السبت يوم بقالمة الشافعي

الساعة 30�16.الصادرة البصائر في الحدث عن بتغطية نوافيكم م��حظة:

ا��ثنين 06 اوت - ان شاء الله-.

@Ôˆ¸Ï€a@knÿΩa@�@ÒÜÿÓÿç@Új»ë

@CÚÓ»‡v‹€@ÚÌä”@ äœ@kÓñ‰mD@ wÌäÌä«Ïi@xäi@Ú̸Îفرع اعتماد وكرمه، وفضله الله بحمد تم قرية (بئر عيســى) بلدية عين تسرة لجمعية سنة لمدة الجزائريين، المسلمين العلماء كاملة قابلة للتجديد تحت رئاسة السيد خمــاد اسـامة، سائلين المولى عز وجل ان يكون هذا الفرع نبراسا وذخرا لهذه القرية والبلدية وان

يساهم في الحفاظ على هوية واخ��ق امتنا.وعليه فاننا نلتمس ونطلب من جميع مواطني هذه القرية والبلدية مد يد العون والمساعدة ورسم نشاطاته وانجاح اموره تسيير ��جل هذه ومبادئ اهداف من اعماله مخطط

الجمعية المباركة.

بئر فرع لمكتب التنفيذيين ا��عضاء قائمة عيسى:

-1 الرئيس: خمــاد اســامة -2 مكلف با��دارة والتنظيم والمالية: حمـدان

اليـاس والتربوي العلمي بالنشاط مكلف 3-

وا��ع��م: سـديـرة رؤوف -4 مكلف بالشباب والطلبة: بلميـلود توفيـق والطفولة: والمراة ا��سرة بشؤون مكلفة 5-

حمـدان جهيـدة

نسال الله لهم التوفيق والنجاحÚflaÏm@ÊbÓ–ç@ZäÌä‘m

@CÜ«aÎ @ ÎäíflDZwÌäÌä«Ïi @xäi @Ú̸Ïi @ÊbjÓë @ªä€a @Üj« @ÉÓí€a @Ïi6€a @…‡1a @2Mوهو قادم من مدينة العلمة من و��ية سطيف، حيث قدم محاضرة علمية، زار الشيخ زين العابدين بن حنفية رئيس لجنة الدعوة وا��رشاد وا��فتاء في جمعية العلماء المسلمين الجزائريين (المجمع التربوي الثقافي الشيخ عبد الرحمن شيبان) في و��ية برج بوعريريج وكتب كلمة فيه، قال فيها: «زرت هذا المعهد فسررت بما رايت ايما سرور، فان بناء مثل هذه المنشات من افضل الوسائل التي ينبغي ان توجه اليها نفقات

المحسنين فجزى الله خيرا كل من ساهم في بناء هذا المعهد» انتهى ك��م الشيخ بن حنفية العابدين.وجدير بالذكر ان المعهد المشار اليه احد المعاهد التعليمية التي تسعى الجمعية الى تاسيسها وبنائها كفضاءات تربوية نموذجية تعمل على تقديم اداء تعليمي وتربوي متميز بحول الله تعالى، والسعي قائم حيث معسكر و��ية ان ونشير وفضل، تعالى الله من بعون الجهات. عديد في المعاهد هذه لتعميم يقيم الشيخ بن حنفية كانت من الشعب الو��ئية السباقة ��نجاز مثل هذه المنشات بتدشينها دار الطالب التي اشرف المكتب الوطني لجمعية العلماء بكل اعضائه على تدشينها في يوم مشهود ذكرنا بافتتاح دار الحديث بتلمسان، والتي تستعد فيها الشعبة الو��ئية ��نجاز معهد على قطعة ارض تبرع بها احد المحسنين جاوزت مساحتها ث��ثة ا��ف متر مربع وغيرها من المشاريع التي تعلق عليها ا��مة اما�� كبيرة

شرقا وغربا شما�� وجنوبا.

ZÚΩb”@Ú̸Ïi@ıb‡‹»€a@ÚÓ»∫@êâaÜfl@ø@·Ìäÿ€a@Êeä‘€a@Úƒ–ß@Ôπäÿn€a@›–ßa

الشعب اطر جميع علم في ليكن العلماء لجمعية والبلدية الو��ئية الجزائريين وفروعها في المسلمين اللقاءات ان كله الجزائري القطر على دابت التي السنوية الجهوية تنظيمها الجمعية كل سنة ستنعقد لجهات واحد يوم في السنة هذه وسط، (شرق، الث��ثة الوطن اكتوبر 13 السبت يوم هو غرب) 2018 - باذن الله تعالى - بحضور بالمشاركة في المعنيين المندوبين الجاري العام نهاية العام المؤتمر

ا��ساسي القانون يحدده ما وفق بحضور المعنيين قائمة في ضبط

المؤتمر العام.سيشرف الجهوية واللقاءات للجمعية العامون المراقبون عليها (التهامي بن ساعد /علي بن زادي/ عليها ويتوزع قرناش)، قدور التي المؤتمر لجنة تحضير اعضاء تشكلت لمساعدة المكتب الوطني الموعد لهذا الجيد ا��عداد في المكتب اعضاء ان كما الهام، اللقاءات على سيتوزعون الوطني

الث��ثة. الجهوية اللقاءات تتميز حيث مؤتمرات بانها العام هذا السنوية تسبق العلماء لجمعية جهوية

المؤتمر العام وتهيئ له.اكثر تفاصيل عن اللقاءات الجهوية الحضور حيث من المبرمجة ضمن ستاتيكم والبرنامج والمكان من لكم ارسالها يتم التي الدعوة المكتب الوطني شهر سبتمبر القادم

باذن الله تعالى.

@@CÚÌÏ˶a@paıb‘‹€a@Ü«Ïfl@äiÏn◊c@13D@Z·ÿ‡ËÌ@aàÁ@ÚÓ»‡¶a@äüc

ا��ثنين: 17 - 23 ذو القعدة 1439هـ، الموافق لـ: 30 جويلية - 05 اوت 2018م [العدد: 921] 20Ú‡Ábéfl

@J›zÓ◊@Û–�ñfl@ZâÏn◊Ü€aلقــــد كان فرحات عباس متشــــبعا بالثقافة الفرنســــية، وثقافــــة ا��نوار والحريــــات و العق��نية ولــــم يكن يرغب في التحلــــل منها، وفي نفس الوقــــت كان مناصــــرا ل��هالي، ومطالبا بضــــرورة ترقيتهم ومدافعا عن ثقافتهــــم و دينهــــم وعاداتهم وحضارتهم، فهو منهم وهــــم منه كما قال، وعندما التقى بوزير الداخلية الفرنســــي سنة 1935 اخبره بان «ا��س��م �ــــ� يعيق التقدم، وا��ندماج يعني المســــاواة و المواطنة ضمن المبادئ الجمهورية» وبالتالي يمكن تحقيق التوازن والدمج بين ا��س��م والمدنية الغربيــــة، وهكذا ظل فرحات عباس يطالب فرنســــا با��عتراف با��هالي كفرنســــيين وفي الوقت نفســــه كمســــلمين، اي ظل يتارجح بين ارضاء الجماهير الرافضة ل��ستعمار من جهة و ارضاء فرنسا من جهة اخرى.

وتعــــج نصوص فرحات بهذا التوجــــه ا��ندماجي في تلك الفترة من مثل قوله: «لقد جندت تحت العلم الفرنســــي، وليس لشــــيء اخر» وقوله: «نحن مســــلمون ونحن فرنســــيون يوجد هنا في الجزائر اوروبون واهال

ولكن يوجد فرنسيين فقط، باعتبار ان الجزائر هي اقليم فرنسي»

ويعود هذا التوجه عند عبــــاس القائم على المطلب ا��ندماجي، وانكار وجــــود ا��مــــة الجزائرية الى تكوينه التعليمي الفرنســــي الذي تلقاه من الطــــور ا��عــــدادي الى الطــــور الجامعي. حيث وجد نفســــه امام نضال مــــزدوج» فمن جهة ضد المعمريــــن المعارضين لتقديم الحد ا��دنى من الحقوق للســــكان الجزائريين ا��صلييــــن، ومن جهة اخرى خاض نضا�� ضد البنيــــات الثقافية وا��جتماعية للمجتمــــع الجزائري التقليدي التي

يرى فيها انها تجاوزها الزمن، وعليها ان تتكيف مع الواقع الجديد»

ان هذا التوجه ســــيظل يشــــكل ا��زعــــاج الكبير في الحياة السياســــية لفرحات عباس ، سواء من قبل العلماء او من قبل التيار ا��ستق��لي ، فبعد شــــهرين من صدور مقال عباس الســــابق «فرنسا هي انا» يرد عبد الحميد بن باديس عليه بمقال بعنوان «كلمة صريحة» حيث يعيب عليه ان يتكلم باســــم ا��مة، والصواب ان يتكلم باســــم الجماعة التي ينتمي اليها ، و بعد ان يعقد مقارنة بين الطرقية و ا��ندماجية، او بين من قال «انا الله» ومن قال «انا فرنسا» يرد بقوة وايمان فيكتب: «�� يا سادتي نحن نتكلم باســــم قســــم عظيم من ا��مة، بل انني ادعي اننا نتكلم باسم اغلبية ا��مة، فنقول لكم و لكل من يريد ان يســــمعنا، ولكل من يجب عليه ان يسمعنا ان اراد ان يعرف الحقائق و�� يختفي وراء اكام الخيال: نقــــول لكم انكم من هذه الناحية �� تمثلوننا و�� تتكلمون باســــمنا، و�� تعبرون عن شــــعورنا واحساســــنا، اننا نحن فتشنا في صحف التاريخ و فتشــــنا في الحالة الحاضرة، فوجدنا ا��مة الجزائرية المســــلمة متكونة موجــــودة كما تكونت و وجــــدت كل امم الدنيا ، ولهــــذه ا��مة تاريخها الحافــــل بج��ئل ا��عمال ولها وحدتهــــا الدينية و اللغوية، ولها ثقافتها الخاصة وعوائدها واخ��قها، بما فيها من حســــن وقبيح، شــــان كل امة

في الدنيا»

ثــــم يرفــــض كل محاو��ت الفرنســــة والتجنيس للجزائر قائ�ــــ�: «ا��مة الجزائرية ا��س��مية ليست هي فرنسا، و�� يمكن ان تكون فرنسا، و�� تريد ان تصير فرنســــا، و�� تستطيع ان تصير فرنسا ولو ارادت. بل هي امة بعيدة عن فرنســــا كل البعد في لغتها وفي اخ��قها وفي عنصرها، وفــــي دينها و�� تريــــد ان تندمج» . تم يؤكد علــــى ع��قة الصداقة بين فرنسا والجزائر، واخ��ص الجزائري لصديقه الفرنسي، ووقوفه معه في المحــــن، وهنا يكمن الفرق بين التصــــور البورجوازي التقليدي للهوية، والتصور البورجوازي الفرانكفوني للهوية، فيرفض التصور البورجوازي التقليدي كل محاو��ت التجنيس وهدم عناصر القومية و اللغو والدين، ولكن يصرح باحترامه للســــلطة الفرنســــية و طاعة قوانينها، اي يرفض ضياع الهوية مقابل حق ا��نتخاب ، و يرفض ان يصير جمهور المسلمين

بالجزائر جمهورا فرنسيا بحثا.

ومعلــــوم ان فرحات عباس زار عبد الحميــــد بن باديس في مقر جريدته الشهاب بعد صدور رد هذا ا��خير وسجل ذلك بن باديس بقوله: «فالسيد فرحات عباس، لم يتالم ولم يتكدر، وســــلك مسلك كبار رجال السياسة الذين يحبذون النقد وينصاعون لكلمة الحق، فزار ادارة الشــــهاب واكد لها تقديره لجهودها، وجرت له مع صاحب الشــــهاب محادثة دلت على

سمو ادبه و علو كعبه في عالم السياسة و التفكير»

وعليه ففي هذه المرحلة كان تفكير فرحات عباس للهوية يتصادم كلية مع تصور العلماء وبعيدا كل البعد عن الطرح ا��ســــتق��لي الذي يمثله مصالــــي الحاج ، فالكولونيالية هي التي فرضــــت هويتها الفرانكفونية بالعنف على ا��هالي ومن ثم حصل اليقين ان استرجاع الهوية لن يكون ا�ــــ� بالعنــــف، وان فرحات عباس هو من ضحايا السياســــات التعليمية

الفرنســــية، فا��دارة الفرنسية ايقنت ان القضاء على ثورات الجزائريين فــــي المســــتقبل �� تتــــم ا�� من خ�ــــ�ل التعليم الذي يعد ا�ــــ�داة الفعالة والناجعة للســــيطرة على عقــــول وقلوب الســــكان ا��صليين الرافضين ل��جنبي، والتعليم حســــب «جول فيري» ســــوف يوجد اناســــا فرنسيين مســــالمين ومعتدلين وغير ثوريين، ويتقبلون ا��فكار والثقافة الفرنسية و يدافعون عنها بكل شراسة. وكل ذلك تجسد في المرسوم الحكومي ســــنة 1883 المشهور باســــم «مرســــوم جول فيري» و الذي ينص على اجبارية و مجانية التعليم ل��هالي، وهو المرسوم الذي عارضه المعمرون بشــــدة، وكان هدف هذه السياســــة التعليمية الفرنســــية هو ايجاد نخبة محلية ذات ثقافة و تكوين فرنســــيين، وتجسيد سياسة ا��دماج لضمان الهيمنة الفرنســــية على ثقافة الســــكان المحليين، ولعل فرحات عباس

كان ثمرة من ثمار تلك السياسة التعليمية في تلك المرحلة .

وهذا المنحى السياسي والثقافي لفرحات عباس جعله يقع على النقيض من التيار ا��ستق��لي، ففي مقال بتوقيع قيادة نجم شمال افريقيا وتحت عنوان: «ايها الشــــعب الجزائري انهض «ضد مشــــروع فيوليت» كتبت صحيفــــة ا��مة الصادرة في جانفي 1937 �� يمكن للشــــعب الجزائري قبــــول الذوبان وا��نقراض عن طريق ا��ســــتيعاب و ا��ندماج ، شــــعب لغتــــه واحدة، ودينه واحد، وعاداته واحدة، وتقاليده ا��ســــ��مية واحدة، هذا الشــــعب �� يتنازل عن جنسيته من اجل بطاقة اقتراع، يبقى صامدا

موحدا ويواصل الكفاح المنظم من اجل انتزاع استق��له الوطني»

وظــــل هذا المقــــال لعنة تطارد فرحــــات عباس حتى اخــــر ايامه ، فكل المناوئيــــن له يتخذونه ذريعــــة للطعن فيه و اتهامه بالموا��ة لفرنســــا، ولذلــــك يعــــود في كتابــــه: «ا��ســــتق��ل المصادر» الــــى التوقف عنده وتصحيــــح كل انماط الفهم الخاطئة لــــه، ففكرة الوطن ا��قليمي كانت حســــبه غريبة عن ا��ســــ��م وغريبة ايضا عن الجزائر المســــلمة، يجب علينــــا ان �ــــ� ننســــى كما يقول: « بانــــه بدون تحريــــر ا��هالي لن تدوم الجزائر الفرنســــية، ففرنســــا هي انا ، ��نني امثل العدد، فانا الجندي وانا العامل وانا الحرفي و انا المســــتهلك، ولو رفضتم مشاركتي، فان عيشتي الهنية ومشاركتي في العمل المشترك سيكون كذبة كبيرة ... كان من السهل الفهم ان كلمة «انا» لم تكن تخصني شخصيا، هذا ا��نا كان مشــــتركا، قلت فقط بان الجزائري اذا لم يجد نفسه معنيا في بناء الجزائر الفرنســــية فلن تدوم هذه ا��خيــــرة كثيرا». و عليه فان تصريحه هذا �� يمثل كما يفهمه خيانة ل��س��م والوطن. فالجزائر الفرنسية التي

بناها المعمرون لن تدوم طوي��.

ولكن ل��ســــف فان مقال «فرنســــا هي انا» تم تلقيها بمعناها المباشــــر ودون تاويل يمكن ان يعفي صاحبها من يحمله هذا الفهم المباشــــر من معاني تطعن في انتماء ووطنية الرجل، وظلت مســــوغا للتشــــكيك في جزائريته والمزايدة عليه خاصة من طرف بعض الوطنيين الشوفينيين.

لحظة: ا��س��م والحرية:

واصل فرحات عباس نضاله السياسي بعد ان انقطعت صلته سنة 1938 بالمنتخبين، واســــس ســــنة 1944 حركة «احباب البيان والحرية» وهي الحركــــة التي حلــــت عقب احداث 8 ماي 1945، وهــــي ا��حداث التي

كلفت فرحات عباس الســــجن وبعد خروجه من السجن في 1946 انشا حزب «ا��تحاد الديمقراطي للبيان الجزائري»، وكان طيلة هذه المرحلة

يدعو لما يسميه «الثورة بالقانون»

وفي افريل 1955 التحق بجبهة التحرير الوطني ليحضر مؤتمر الصومام في اوت 1956، ويعين اول رئيس للحكومة المؤقتة قي سبتمبر 1958، ليعوض ببن يوسف بن خدة في جانفي 1960، وبعد ا��ستق��ل عين في 20ســــبتمبر 1962 كرئيس للمجلس التاسيســــي ليقدم استقالته منه في جوان 1963احتجاجا على وضع الدستور خارج المجلس ودون استشارة النــــواب، وبالموازاة مع ذلك لم يتوقف فرحات عباس عن الكتابة حيث اصدر كتاب «ليل ا��ســــتعمار» في 1962، ثم كتاب «تشــــريح حرب» وكتاب «ا��ســــتق��ل المصــــادر» حيث لم يتوقف عــــن النضال من اجل العدالــــة و الحريات ، ومقاومة ا��نحرافات التي عرفتها الدولة الوطنية الناشــــئة والتي برزت مع اقرار نظام الحزب الواحد، والحكم الشخصي وا��ختيــــارات ا��يديولوجيــــة التــــي تم ترســــيمها، والمتمثلــــة في تبني

ا��شتراكية الماركسية ��ن ذلك يتعارض مع ا��س��م حسبه.

ففــــي موضوع الهوية تحديــــدا يكتب فرحات عباس في «ا��ســــتق��ل المصــــادر» قائ�ــــ�: «لقد اصبــــت بالخيبة في تونس لمــــا صرح بن بلة مناديــــا: نحن عرب.. نحــــن عرب.. نحن عرب» ان هذا النداء صحيح جزئيــــا . تاريخيا، نحن بربــــر معربون يغلب علينا الــــدم البربري. على كل حــــال ايماننا هو ا��هم وليس العرق الذي ننتمي اليه.. ان المهم في الجزائر هو ا��ســــ��م و ليس العرق. ان ا��ســــ��م هو الذي يضمن ت��حم هذا الشــــعب فهو القاســــم المشــــترك الذي يمحو اثار العصبية القبلية والتفرقــــة بيــــن ا��فراد في البلــــد «. فالقوة التي شــــكلت محركا قويا

لثورتنا حسب عباس هي «ا��س��م و حب الحرية»

وانتصر فرحات عباس في ســــياق معارضته للسياســــة ا��شتراكية التي اقرتهــــا الســــلطة بعد ا��ســــتق��ل، انتصر ل��ســــ��م الليبرالــــي الذي �� يقــــول بصراع الطبقات و يتنافى مع التعصب وا��ســــتبدادية الشــــمولية ل��شتراكية، فا��س��م كما يقول «�� يجبر الناس على اعتناقه فالتسامح هــــو اول ما يميزه. انه �� يريد منا ا��يمــــان لمحض ا��يمان، بل يدفعنا

للتفكير و التامل والبحث عن الحقيقة».

ويقظــــة العالم ا��ســــ��مي �� تتحقق ا�� من خ�ــــ�ل «ا��حتفاء بالحريات ا��ساســــية ل��نســــان، حرية الفكر وحرية التعبير، الله سبحانه و تعالى يقــــول: «�� اكراه في الدين» و «من شــــاء فليؤمن ومن شــــاء فليكفر» وعلينا ان نمارس في السياسة هذا ا��قرار الديني، الحرية وحدها كفيلة بارتقاء ا��نسان. �� بد علينا ان نتخلص نهائيا من نظام ا��ستبداد الذي

خلفه لنا «زمن الس��طين»

خاتمة: لقد كان بحق فرحات عباس حســــب وصف «بن جامين ســــطورا « يوتوبيــــا جزائرية « فبالرغم مــــن تعاطفه مع الف��ح الجزائري ونضاله من اجل تحســــين ظروفه، ا�� انه ظل يؤمن بفرنسا ا��نوار والحريات و المســــاواة، وبقيت تلك القيم امام قوة المعمرين وجشــــعهم مجرد ك��م

في ك��م.

كما ظل ما يســــميه فرحات عباس «الثورة بالقانون» والنضال السياسي لعدة عقود جهدا لم يغير في الواقع ا��ســــتعماري شــــيئا، ولذلك وصفه المؤرخ الفرنســــي بنجامين ســــطورا بانه «خرافة جزائرية»، وكان عليه ان ينتظر ســــنة 1955 ليدرك المنعطف الجديد الذي ســــلكه الشــــعب الجزائــــري نحو الحرية وا��ســــتق��ل و هو المنعطف الثوري المســــلح، ولذلــــك لم يتردد كثيرا في ا��لتحــــاق بجبهة التحرير الوطني ويضع كل

خبرته السياسية تحت تصرف الثوار.

وغــــداة ا��ســــتق��ل ظــــل فرحات عباس ايضــــا طوباويــــا، عندما راهن علــــى الديمقراطية لتاســــيس الدولة الجزائرية الحديثــــة، ��ن الفاعلين ا��جتماعييــــن انتظموا في مســــعى مغاير لطروحاته، فكرســــوا الحكم الفردي والحزب الواحد كما ان ســــؤال الهوية الذي رافق مسيرة فرحات عبــــاس منذ لحظة «الشــــاب الجزائري الى لحظة» ا��ســــتق��ل» مرورا بلحظة «فرنســــا هي انا»، هو سؤال ديمومة ا��نطولوجيا الجزائرية، ف�� ا��ستعمار الفرنسي بكل سياســــاته ا��ست��بية واستراتيجياته التعليمية والتربويــــة والثقافيــــة نجح في ســــلب الجزائريين هويتهــــم، و�� النظام السياسي الجزائري ا��حادي تمكن من طمس بعض عناصر هذه الهوية باعتبــــار ان منطق الدولة ا��مة ينزع الــــى المقاربة ا��حادية للهوية و��

يعترف با��خت��ف والتعددية وا��نزياح.

* جامعة باجي مختار – عنابة

kihalmostafa@yahoo.fr

02@H@1985@M@1899I@êbj«@pbyä–€@@ÔçbÓé€a@äÿ–€a@ø@ÚÌÏ:a@pbybÌå„a

021.49.51.190660.73.28.55021.23.33.73

ãˆbój€a@ÒáÌã°@aÏ‹óma@·ÿmb„˝«gÎ@·ÿmaäbËía@›ÿ€

21ا��ثنين: 17 - 23 ذو القعدة 1439هـ، الموافق لـ: 30 جويلية - 05 اوت 2018م [العدد: 921] âbËëgâbËëg âbËëg

{921@ZÖÜ»€a}@@‚2018@@pÎc@@05@M@ÚÓ‹ÌÏu@30@@@Zäˆbñj€aANEP N: 25110355 {921@ZÖÜ»€a}@@‚2018@@pÎc@@05@M@ÚÓ‹ÌÏu@30@@@Zäˆbñj€aANEP N: 823475

Ô”Ïë@ܪc@Zä»ë

ا��ثنين: 17 - 23 ذو القعدة 1439هـ، الموافق لـ: 30 جويلية - 05 اوت 2018م [العدد: 921] 22ÚÓiÖ˛a@Ú‘ÌÜßaaladabiah@yahooNfr@Z@oÓ‹fl@Öa˚œ@âÏn◊Ü€a@ÖaÜ«g

ta6€bi@?–€a@k«˝n€aÎ@ÒbÓßaÎ@pÏΩa@Ú‹yâ …fib”@ÒäÌäÁ@Ïic@tÜyÚÌÜ‘„@bÌbö”

رغـــم ان الروائـــي التونســـي محمود المســـعدي كتب روايتـــه ”حدث ابو هريرة قـــال..“ في 1939م، لكنها لم تر النور ا�� بنشـــرها عـــام 1973م، وبالتالي اثارت الكثير من الدهشة والتساؤ��ت حول اسلوب المسعدي الروائي الذي لم يكن ينتظره احد، وهو ا��سلوب الذي جافـــى فيه الروائـــي جميع ا��ســـاليب الروائية الحديثة التي كان يراها المســـعدي اســـاليب اوروبية مستوردة، �ـــ� ع��قة لها بعالم الرواية الشـــرقية، او العربية، ومن هنا حاول ان ينتهج لنفسه خطا يخصه وحده في الرواية العربية، وهو ا��يغال في التراث العربي الذي يستطيع من خ��له اســـتنطاق هذا التراث بما يريد قوله كروائي، ومن ثم اللعب بهذا التراث من خ��ل الحكي، وا��يهام، والتخيل الروائي الذي يجعل القارئ في حالة وسط بين اليقظة، والنوم، او حالة التصديق والتكذيب، او ا��يهام والواقع؛ فهو يروي كل ما يريده على لسان ابي هريرة، او من عاصروا ابا هريرة، وعاشوا معه، او سمعوا عنه، وبالتالي فهذا يجعل القارئ يندهش ويتســـاءل، من هو ابو هريرة الذي يتحدث على لسانه، او عنه المسعدي، هـــل هو الحقيقـــة ام الخيـــال، وهل له ع��قـــة حقيقية بابـــي هريرة المعروف عنه روايـــة ا��حاديث النبوية، ام انـــه مجرد رمز لـــراو يروي الحكاية من خ��ل اســـانيد مختلفة، ويحـــاول تخريجها بتخريجات مختلفة، تماما كما هـــو ا��مر في علم الحديث، وهل اراد المســـعدي بهـــذه الرواية القـــول ان الحقيقة �� يمكـــن ان تحتمل وجهـــة نظر واحدة، ام انه قد شـــطح بـــه خياله الروائي كي يحاول ان يســـقط من خ��ل هذه الرواية- ومن خ��ل القارئ نفســـه- ان رواية ا��حاديث بروايات مختلفة قد

يؤدي الى الشك في صحتها، ومدى قوة سندها؟كل هذه التســـاؤ��ت وغيرها ��بد من ورودها على ذهن من يتصفح رواية ”حدث ابو هريرة قال..“، فهي رواية تعتمـــد على بطل واحد هو ابو هريرة، وســـواء كان ابو هريرة المذكور في الرواية هو من نعرفه من خ��ل التراث النبـــوي، او راوي ا��حاديـــث النبوية، او كان ابو هريرة هو مجرد رمز يتخذه المســـعدي كتكاة للسرد الروائي، فهو الشخصية الرئيسية التي يعتمد عليها الروائي في تقديم عالمه غيـــر الثابت في كل الروايات التي ذكرت داخل المتن الروائي، حتى ان القارئ ســـيظل في حالة مـــن عدم اليقين حتى ا��نتهـــاء التام منها، فكلما تيقن مـــن رواية من الروايات تاتي الرواية ا��خرى التي تليها لتنفي ما ســـبق في الرواية ا��ولى، حتى لكان ابا هريرة مجرد شـــخصية اســـطورية يروي عنها الجميع، ويؤكد الجميع انه يعرفها، وعايشها، ومازحها، رغم ان معظم الروايـــات المروية عنه متناقضـــة تماما في تفاصيلها، وليـــس هنـــاك اتفاق تـــام ا�� على وجود شـــخصية ابي هريرة، هذه الشخصية الثرية التي تحاول دائما الوصول الى اجوبة وحقائق عن اســـئلة قاســـية ��بد ان ترد على

ذهـــن ا��خرين، ومن ثم يحاولـــون ان يجدوا لها العديد مـــن ا��جابـــات، فهـــو في تســـاؤل دائم عـــن الو��دة، والموت، والدين، والسياسة، والحب، والله جل وع��، ومن هو الخالق، ومن المخلوق، وغير ذلك من ا��سئلة الوجوديـــة، وا��يمانية الصعبة التي تترى على اذهاننا،

وكثيرا ما �� نجد لها اي لون من الوان ا��جابات.هنا ��بد من التســـاؤل، هل يت��عب محمود المســـعدي بقارئه، ام انه يمارس لعبة الســـرد الروائي التي يشـــعر معها بالمتعة الكاملة لمجرد طرحه لتام��ته الروائية من خ��ل لون من السرد غير مالوف، وسواء توصل القارئ الى ا��جابة على هذا التساؤل، ام عجز عن الوصول اليه فانه ســـيخرج في نهاية ا��مر من هذه الرواية وهو غير راغب في انتهائها، ام�� لو كان المســـعدي قد اســـتمر في رواياته المختلفة، والمتناقضة عن ابي هريرة، وهي الروايات التي قســـمها داخل روايته على شكل احاديث يرويهـــا ابو هريرة، او تروى عنه؛ ولذلك قســـم الرواية الى ث��ثة وعشـــرين حديثـــا تتفاوت في طولها وقصرها حســـب الحديث، واهميته، وما يروى فيها، او ما يروى عن ابي هريرة من حكايات تكاد تتشـــابه الى حد بعيد من حكايات ا��ســـاطير، وان كانت تصب جميعها فيما يـــؤرق ذهن ابي هريـــرة من الرغبة التي �ـــ� تنتهي في الوصول الى حقيقة الكون، والموت، والحياة، والحب، والجنس، وغيرها من ا��مور التي تشـــغل باله، وتكاد

ان تصرفه عن الدنيا وا��صدقاء، وحتى الحبيبة.لعل ت��عب المسعدي باحاديثه المروية في الرواية يتضح مـــن تناقضاتها مـــع بعضها ووجود نفس الشـــخصيات المروي عنها في العديد من ا��حاديث، ولكن في سياق مختلف، وبشـــكل متناقض مع ما ســـبق، فاذا كان قد حدثنا ابو هريرة نفســـه في ”حديث البعث ا��ول“ عن الجارية ”ريحانة“ التي راها مع فتاها في عمق الخ��ء والصحراء يتضاحكان، ويت��عبان ويغنيان كشبحين في الفضاء، واذا كان قد روى له صديقه الذي يصاحبه في هذه الرحلة وشـــاهد معه ما شاهده من حكايتهما، وان الجارية قد اخبرته قائلة حينما ســـالهما في انقطاعهما عن الناس: ”دعي النـــاس فلم ياتوا، ودعينا فجئنا“، فاقبلت على الفتى كالمستفسر فقال: نعم دعوة الدنيا، دعـــوة الكون، ترى هذه ا��شـــجار، وهـــذا الماء، وهذا

النور، وهذا الفضاء، وهذا الخ��ء”.ففي ”حديث المزح والجد“ نرى رواية اخرى ومختلفة عن ”ريحانة“ تكاد تختلـــف تماما عن الرواية ا��ولى فـــي الحديث ا��ول؛ حيث يحدث رجـــل من ا��نمار ان ”ريحانـــة“ كانـــت لرجل يدعـــى ”لبيـــد“ وانها كانت حسناء جميلة لعوب، يشـــتهيها سيدها فتعطيه الكثير مـــن ا��مل، لكنها ســـرعان ما تعـــرض عنه و�� تجعله ينـــال مبتغاه، ”ولم تزل به حتى كاد يجن“، في الحين الذي تعطي نفســـها للكثير من شباب الحي ثم سرعان ما تعرض عنهم، ”فكانت تعاشر الواحد منا، ثم تهجره الـــى غيره، وكانت في ذلك تلقي لنا فنبســـط ا��يدي، فتمسك عنا وتولي“؛ ا��مر الذي جعل النساء يخشينها بســـبب فتنتها لرجالهن، واو��دهن؛ فاشتكين ”للبيد“ نـــه اذا ما اعتقها

الـــذي اراد عقابها، لكنهـــا اوهمته استكون له وحده، وهو الذي يشتهيها؛ مما جعله يرضخ لها، لكنها هربت منه؛ فذهب عقله؛ فهام في البرية في وادي حران يقول فيها ما �� يفهم من الشعر، حتى روى

عنهـــا البعض انها الغانية ا��شـــهر في احد بيوت مكة التي يذهب اليها الرجال من اجل السكر والطرب.

لكن فـــي حديث اخر نجد المســـعدي يت��عب بالقارئ وباحـــداث روايته؛ ففي ”حديـــث التعارف في الخمر“ يجعل ريحانة هي التي تروي الحديث، وتذكر فيه بعض الوقائع التي نعرفها من خ��ل ا��حاديث السابقة، ثم �� تلبث ان تضيف لنا بعض الوقائع الجديدة التي لم نكن نعرفها، حتى انها تذكر كيفية تعارفها على ابي هريرة، وكيف وقعت في نفســـه موقعا حسنا، واشتهاها حينما تناولت معه الخمر، وكيف واقعها ولزمته ث��ث ليال ثم

تنهي حديثها بالترحم على ابي هريرة.يصر المســـعدي في روايته على ســـوق التناقضات في الروايات وا��حاديـــث حتى ان القارئ ليظن بانه يحاول نفي ما ســـبق قوله؛ كي ياتي بجديد مختلف تماما عن الروايات الســـابقة، ولذلك نراه فـــي ”حديث الوضع“ الذي رواه ابو ســـعد على لسان ريحانة، انها قد لزمت ابـــي هريرة فتـــرة منعزلين في بيت يشـــرف على مقبرة المدينـــة، وان ابا هريرة كان �ـــ� يقبل عليها بل يعتزلها كثيرا، ثم عاشـــرها فيمـــا بعد كثيرا حينما مـــال اليها، بل وكان يحلو ��بي هريرة ممارســـة عشـــقه معها فوق مقبـــرة المدينة، حتى لكانـــه يريد ان يتامل حال الموت حينما يتواجه مع حال الحياة، او الرغبة، وياخذ من هذا الحـــال الكثير من العبر، وخ�ـــ�ل حياته مع ”ريحانة“ في هذه العزلة لمدة ث��ثة اشـــهر كان يحاول ابو هريرة تامل كل شـــيء في الحياة، ويتخـــذ منه العبر، الى ان هجرهـــا يوما وابتعـــد عنها، حتى انـــه كان يضعها في اختبارات وتساؤ��ت دائمة تفضي بما يجوس في داخله من تام�ـــ�ت ايمانية، ونفس تنازعه الـــى اليقين الذي يحاول الوصول اليه، فنراه يســـالها: ”ما احسن دنياك يـــا ريحانة؟ قلت: ان تجتمع فيك و�� حصر، فامســـك ســـاعة، وامســـكت ســـاعة، واكلته فاكلنـــي، وافنيته وافنانـــي ثم قال: او هذا ا��بـــد؟ قلت: نعم، وب�� قدم، قال: هيهات، قلت: ولكنا دمرنا القدم تدميرا، قال: بل حسبنا انفسنا، ولو انتفى القدم ��نتفى الموت، ثم زفر

وقال: واقصى ا��بد الفجر يا ريحانة”.فابـــو هريـــرة هنا يحـــاول البحث عـــن اللـــه، والقدم، والمـــوت، والحياة، ويحـــاول من خ�ـــ�ل حياته ونزقه، وســـكره، وايمانـــه الوصـــول الى كل هذه التســـاؤ��ت ا��يمانيـــة، محاو�� معرفـــة اليقين، هـــذا اليقين الذي يعذبه دائما في رحلة البحث عنه؛ حتى انه في ”حديث الغيبـــة تطلب ف�� تدرك“ يروي على لســـان مجموعة مـــن الرواة عن دير العذارى الـــذي ذهب اليه ابو هريرة مـــن اجل الوصول الى مـــا يبحث عنه من اليقين، وفي هذا الديـــر يقابل ”ظلمة الهزليـــة“، وهي راهبة تنصر ابوها في بعض عمره فنشـــات على النصرانية، وهناك فـــي الدير يوكل رئيس الدير امر ابـــي هريرة الى ظلمة كـــي تعلمه الصلـــوات والرهبنة، والوصـــول الى الله، ومحاولة الخروج من الجســـد الفانـــي وا��نعتاق منه، ولكن ابا هريرة يحيي داخل ”ظلمة“ رغباتها الجسدية ويجعها تشـــتهيه حتى يواقعها داخـــل الدير، ويجعلها تخـــرج من الدير في نهاية ا��مر وترحل معه، وهنا نرى ابـــا هريرة يلخص ا��مـــر في قوله: ”كنت يا ظلمة ارى المؤمـــن مرتاحا كاطمئنان الجمال تطوي المراحل طيا، و�� نصب يبدو و�� شـــكوى، و�� عصيان، فاشـــتهي ان

@�lbn�»€a@Ôm�dÌ@ÙÏ:a@�âÜ”@Û‹«�lbz �ñ€a@È�ÌÜ�–�Ì@ �ojmb«@ �Â�flÎ @

@Ôé–„@ �‚Ï€dœ@LÔi�à»fl@‚Ï€claເa@bËÓôäÌÎ@bËj �öÀ�dœ @

@ȉ«@ �ojn€@ �o»�nça@Ô�„c@Ï€Î_lbnΩa@ÔyÎâ@«@—Ó◊@ �Âÿ€Î @

@Ù�ãb � �Ø@Ù�Ï�ËÌ@Ê�di@k‹”@Ô€Îlbr�Ì@ �?� �Ø@Êdi@È�ÿ�€bflÎ @

@Âÿ€@L �o‹»œ@ �lb‘�»€a@Üu�Î@Ï€Îlb‘ �«@È€@èÓ€@= �ƒ€a@�âb–„ @

@Í �Î�câ@bflÎ@Êχˆ˝€a@‚Ï‹ÌlaÏ �ñ€a@êb‰€a@ø@ bô@�bfl �Ü�”Î @

@=‹”@ÊaÏ�‹ �é€a@äÿ„�dœ@L �p�Ï �z �ïlbjí€a@l�ä ��€a@…uaâÎ@L �Ô‹« @

@=‹”@ �‚bflã@ ��‚aäÀa@ÜÌ@Êd◊lbv �y@�@ÙÏ�Á@ÊÎÖ@ÈÓ‹«@èÓ‹œ @

@�Ö�Ï �«@ �÷aÏë� a@�@ÚÌaÎâ@ �Ê�d◊lbnÿ€a@›‡◊@bflÎ@�ıÜi@Û‹« @@�‚aÜ�fl@aÏ �Å�c@ÙÏ:aÎ@Ô„d◊

lbz�ïa@b‰€Î@LbËi@ �ÜË«@b‰€ @@’í»Ì@ �’í«@«@ �o �ö�nÀa@bfl@aág

laä �í€a@ÜnflaÎ@L �ÜË»€a@ �ÜÓ«�c @

على قدر الهوى يأتي العتاب

ÜÓñ‘€a

@@@@Ô„b�ÓÀa@Öχ™

اكون مثله، وان اعضـــد هذه الحيرة من قلبي كمـــا تعضد النخل العقيـــم، وكنت ممن ذهب ايمانه فجاءته حيرته، وليس ســـواها خليفة لله فـــي قلوب النـــاس، فجئت هـــذا الدير وقلت: لعلـــي اروض النفس على ا��يمان، وقد انتهى اليـــوم جهادي، وعلمت ان ا��لهـــة �� تقام اذا

هوت”.هو هنا يحـــاول البحث عن وجوده، وعن الله، وعن الحقيقة؛ ولذلـــك فهو يرتحل من مكان الـــى اخـــر، ومن زمـــن الى غيـــره، ومن حالة الـــى حالة، من اجل الوصول الى اليقين الذي يبتغيـــه، فيســـكر، ويفجر، ويكفـــر، ويؤمن، ويتصـــوف، ويخـــرج من حالة الـــى اخرى من اجل الوصول الى مبتغـــاه في ”حديث البعث ا��خـــر“ الذي يروى على لســـان ابي المدائن والذي يســـقط فيه ابو هريرة فـــي نهاية ا��مر من فوق جبل شـــاهق هو وفرســـه كان قد ذهب اليـــه في رحلة ليليـــة بينما هو ينشـــد العديد من ابيات الشـــعر الصوفية التـــي وصفها ابو المدائن بقوله: ”اســـمع ابا هريرة وكانه النار اتقـــدت، او الله ينادي فـــي الكون بالبعث“، لينهي ابو المدائـــن حديثه، او روايته عن ابي هريـــرة بقوله ”رحـــم الله ابا هريـــرة، لقد كان

اعظم من الحياة”.

كان حمران الجعـــدي من فصحاء العرب فـــي الجاهلية، وانه خصب اســـمها «صدوف»، وكانت امراة امراة بليغة فصيحة، وكنت غنية، وكانـــت تـــرد كل الخطـــاب الذين تقدموا لها، وتقـــول: �� اتزوج ا�� من يعلم ما اســـاله عنـــه ويجيبني بك�ـــ�م على حده �� يعـــدوه، فلما انتهـــى اليها حمران قـــام قائما ��

يجلـــس، فقالت: مـــا يمنعك عن الجلـــوس؟ قال: حتى يـــؤذن لي، قالـــت: اجلس فجلـــس، قالت: ما اردت؟ قال: حاجة ولم اتيك لحاجة، قالت: تسرها ام تعلنها؟ قال: تسر وتعلن. قالـــت: فما حاجتك: قال: قضاؤها هين وامرها بين، وانت بها اخبـــر، وبنجحها ابصر، قالت: من انت؟ قال: انا بشر، ولدت صغيرا،

ونشات كبيرا، ورايت كثيرا. قالت ما اســـمك؟ قال: من شـــاء احدث اســـما وقال ظلما، ولم يكن ا��سم عليه حتمـــا. قالت: فمـــن ابوك؟ قال: والدي الـــذي ولدني، ووالده جدي، فلم يعش بعدي. قالت فما مالـــك؟ قال: بعضه ورثته، واكثره اكتســـبته. قالت: اين تنزل: قال: على بساط واسع، في بلد شاسع،

قالت: فهل لديـــك امراة؟ قال: لو كانـــت لي لـــم اطلب غيرهـــا، ولم اضيع خيرها، قالت: كانك ليســـت لـــك حاجة، قـــال: لو لـــم تكن لي حاجـــه لم انخ ببابـــك، ولم اتعرض لجوابك، واتعلق باسبابك، قالت: انـــك لحمران الجعـــدي؟ قال: ان ذلك ليقال. فاعجبت به وبفصاحته

وقبلت به وتزوجا.

@Êaä�����ªNN@“ÎÜ���ïÎ

—ˆaä���ü

23ا��ثنين: 17 - 23 ذو القعدة 1439هـ، الموافق لـ: 30 جويلية - 05 اوت 2018م [العدد: 921]

ıb‡‹»€a@ÚÓ»∫@fiby@Êbé€@¥Ìäˆaå¶a@¥‡‹é‡�€a@

ä퉀a@fiÎ˚éfl@ä��Ì܇�€a@äÌäzn€a@èÓˆâ

‚Ïé”@÷aãä€a@Üj«@@NÖ@Nc@¥Ìäˆaå¶a@¥‡‹é‡�€a@@ıb‡‹»€a@ÚÓ»∫@èÓˆâ

Z@äÌäzn€a@ä�Ómäÿç @Ô�m˝�”@âÖb�‘€a@Üj«@Nc

Z@Ô���‰‘n€a@ä�Ì܇�€a îÎä�◊@Û�–�ñfl@Nc

@Näˆaå¶a@M@âÏnçbi@ âbë@01@O@âbËë�aÎ@ä퉋€@ÚÓ‰üÏ€a@Ú€b◊Ï€a@@Z@âb���Ëë�aNäˆaå¶a@¡çÏ€a@Ú»j�fl@@ZÚ������«bj�€a

äˆaå¶a@?üÏ€a@Ÿ‰j€a@@Zäˆbñj€a@@ÒÜÌä¶@Ôÿ‰j€a@lbéßa@·”âRIBZ@001006200200650061O41@Z—çÏÌ@pÏÃÌã@Ú€b◊Î

@xÖ20.00@ZÖÜ»€a@ä�»çN@äˆaå¶a@M@aÖ@¥éy@M@@îÏiäfl@܇™@ âbë@17@ZÊaω»€a

@ZäÌäzn€a@Zè◊b–€aÎ@—mb:a021.49.51.19

ZÒâaÖ�a@@Zè◊b–€aÎ@—mb:a@021.49.52.67021.23.33.73

SNDNPNO C0550.57.54.55@ZläÀa ***@KDP@031.92.49.48@@@@Z÷ä����í€a@@***@@0660.73.28.55@Z¥Ìäˆaå¶a@¥‡‹éΩa@ıb‡‹»€a@ÚÓ»∫@Z¡çÏ€a@Z…��ÌãÏ��n€a

Nb������ËÓ€g @Ú�����‹çä��‡�€a @p¸b����‘‡�€a @ä����í��„ @‚Ü����« @ä����Ìä��j��ni @Ú����flå���‹fl @ä���ÓÀ @ä����Ìä��zn€a @Ú����˜ÓÁ

˘âb‘€a@Úya6çg

امرا شيئا جئت لقد اهلها لتغرق اخرقتها الكهف:71

اهلها، لتغرق قال: فموسى لطيف: ملمح هنا ولم يذكر نفسه و�� صاحبه، رغم انهما كانا على ظهر السفينة؛ ��ن هذه اخ��ق ا��نبياء: يهتمون بانفسهم، اهتمامهم من اكثر الناس باوضاع وفي اجمعين-، وس��مه الله صلوات -عليهم

ذلك قودة للدعاة والمصلحين.

{b� �:b�– �”�c @ �lÏ�‹�” @Û�‹ �« @ �‚�c @ �Êe �ä�‘�€a @ �ÊÎ�ä�i �Ü�n�Ì @ � �œ�c}

عن معاذ بن جبل، عن رسول اله -صلى الله عليه وسلم-: به ليباهي العلم طلب «من العلماء، ويماري به السفهاء في المجالس، لم يرح رائحة ماجه، ابن «.رواه الجنة

وغيره، وصححه ا��لباني. ÚÌÏj„@p

aäÌà§

اخوانه من عدد مع (العارف) اسس كما (الجمعية اسموها سياسية جمعية الفلسطينيين العربية الفلسطينية)، وانتخب سكرتيرا لها، وفي السورية بالوحدة يطالب بيانا اصدر الفترة هذه واستق��لها.وقد ظل يعيش في دمشق حتى وقعت معركة ميسلون، فغادر عاصمة ا��مويين مع لفيف والسوريين الفلسطينيين المناضلين اخوانه من باتجاه ا��ردن بعد ان وقعت سورية تحت ا��حت��ل الفرنسي بقيادة الجنرال (غورو). وذلك خشية ان تقبض عليهم السلطات الفرنسية وتسلمهم بدورها

الى السلطات البريطانية.وفي هذه الفترة عاش (العارف) في مدينة السلط، في يعمل وظل� البدو. مضارب في ينتقل وراح الحاج المفتي وعن عنه العفو حتى صدر كتمان السامي المندوب قبل من الحسيني امين محمد فعاد .�12) 1922م عام وذلك (صموئيل) الصحافة ممارسة وحاول القدس الى (العارف) مرة اخرى، فلم يسمح له ا��نجليز بذلك، وحظروا عرضوا منه وتخلصا بالسياسة. ا��شتغال عليه عليه وظيفة حكومية، فرفض قبولها ما لم يقبلوا ان يحتفظ لنفسه بمبادئه السياسية، شرطه، وهو فقبلوا الشرط ودخل السلك ا��داري بوظيفة (قائم عاما وعشرين سبعا ا��دارة في وقضى مقام). مدن في مقام) كـ(قائم متنق�� �1948-1921م)،

فلسطين جنين ونابلس وبيسان ويافا.اليه بادارة مدينة بئر السبع حيث وبعد ذلك عهد ا��عوام خ��ل الف وقد اعوام، فيها عشرة قضى تلك كتابين عن مدينة بئر السبع. ومن ثم نقل الى مدينة غزة ومكث فيها (قائم قام) مدة اربعة اعوام

الف فيها كتابه الشهير عن غزة .وفي عام 1936م استعارته «حكومة الشرق العربي» ـ حكومة شرقي ا��ردن فيما بعد ـ سكرتيرا عاما، 1926-) اعوام ث��ثة فيها وقضى عمان فقصد

1928م)، لكن ا��نكليز اتهموه بتشجيع المعارضة وتحريض رجالها ضد (المعاهدة ا��ردنية البريطانية) التي عارضها بشدة، فاعادوه الى فلسطين، وعهد رفع لمواهبه وتقديرا الله، رام قطاع بادارة اليه منصبه في واستمر القدس. لواء لحاكم مساعدا قرار وصدور البريطاني، الحكم انتهاء حتى هذا (تقسيم فلسطين) وبداية العدوان الصهيوني على

ارض وشعب فلسطين.(الهدنة اع��ن وبعد 1948م، العام نكبة بعد العربية الصهيونية)، وتوحيد ضفتي ا��ردن، انتدبه الله. رام لقطاع حاكما عسكريا الله عبد الملك وعين عام 1949م رئيسا لبلدية القسم ا��ردني من جرت التي البلدية ا��نتخابات في ونال القدس. ا��صوات اغلبية 1951م، عام القدس مدينة في عام انتخابه اعيد كما للبلدية، رئيسا فانتخب

1955م.العامة ا��شغال وزارة تولى 1955م عام وفي ��صراره ايام، بعد منها استقال ولكنه ا��ردنية.

على تجنب ا��ردن الدخول في حلف بغداد.ا��لمان الشبان من ستة زاره 1964م عام وفي يمثلون (رابطة الط��ب المسيحيين الديموقراطيين) في بون ودعوه لزيارة ب��دهم والتحدث الى شعبهم وزار الدعوة فلبى الفلسطينية، القضية عن ا��لمانية والقى عددا من عددا من امهات المدن الفلسطينية القضية عن وا��حاديث المحاضرات باللغة ا��لمانية التي يجيدها، ودخل مع رهط من الكتاب اليهود في جدل حول هذه القضية التي لم

يرو التاريخ قضية اظلم منها. لمتحف عاما مديرا 1967م عام (العارف) عين روكفيلير)، (متحف ـ بالقدس الفلسطيني ا��ثار وظل في هذا المنصب الى ان وافاه ا��جل.-رحمه

الله واكرمه في مثواه-

*علمتني احلياة:ان الدعوة في الميدان،ليست نشاط في احيان،اواحياء مناسبات في سجل ا��يام، انما غرس في دنيا

ا��نام،وتنشئة جيل يقود شراع الدين والدنيا باحكام.* علمتني احلياة:ان افرق بين الوسائل والغايات، فتنشئة و��يغذي والمقا��ت، الخطب بينبوع يرتوي �� ا��جيال، في تسهم كانت وان الملتقيات، قرائح به ماتجود نهمها،

ترقية الطاقات.*علمتني احلياة:ان العناية بالبراعم عند طراوتها، لن تزهر اغصانها،اذا لم نحرص على متابعتها،حين يشدساقها،فليس

المقصد حضانة ا��طفال، وانما اعداد الرجال.

التربية احلياة: *علمتني من وتسلم ثمارها، تؤتي بين وازنت اذا جوائحها، الفكروالروح وا��بدان، فاذا مس سارت ا��ركان، بعض الخلل

عرجاء في الميدان.*علمتني احلياة: ان التوريث

من الدعاة، امهر المهمات،وان انجح من الدعوات، في احسن تاليف الرجال، وادى امانة خير ا��نام مع توالي ا��جيال

وا��يام.

Òb����Ó��z��€a@Ú����çâÜ���fl@Â���fl

%bÀ@!a@Üj«@Zc@

 Ï����������jç˛a@Ú‡ÿy

fib‡«˛a@›ˆböœ@Âflواله عليه الله صلى الله رسول قال قال: عنه الله رضي هريرة ابي عن ين» رواه وسلم: «خصلتان �� يجتمعان في منافق حسن سمت و�� فقه في الد�

حه ا��لباني� في «صحيح الجامع» (3229� الترمذي (2684)، وصح�

يقولون ما �� يفعلون !اهل من غزل (شاعر هرمة ابن كان على الناس ابخل من ،( المدينة يوما .فاتاه شعره في الكرم عائه اد�؟فقالوا: بكم جاء ما فقال: جماعة الطريق اغشى : تقول حيث شعرك بقبتي ورواقها... واحل� في قبب الربى

واقيم

اني امرؤ جعل الطريق لبيته ... طنــبا ه للئــيم وانــكر حــق�

فنظر الينا وقال: ماعلى ا��رض عصبة اسخف منكم عقو�� !

وتعالى: الله سبحانه قول اما سمعتم في يفعلون) �� ما يقولون (وانهم

الشعراء؟وانتم . افعل �� ما ��قول اني والله �� والله , اقول ما افعل ان تريدون

عصيت ربي في رضاكم.

ı˝ö–€a@—ˆaäü@Âfl

ÚÓ«Ö˛a@…ˆaÎâ@Âfl

‚˝«cÎ@fibfleÎ@‚¸e@¥�é‹œ

¥Ó‰Ó�é‹–€a@¥Åâ˚Ωa@܈aâM!a@ȪâM“âb»€a@Òbzë@“âb»€a

www.oulamadz.org :موقع الـجمعية / info.bassair@gmail.com :البريد اإللكتروني / www.elbassair.org :االثنني: 17 - 23 ذو القعدة 1439هـ، املوافق لـ: 30 جويلية - 05 أوت 2018م [العدد: 921]- الثمن: 20 دج موقع جريدة البصائر

ÖÜ��»€a@ıb��«Ö

¥Ìäˆaå¶a@¥‡‹éΩa@ıb‡‹»€a@ÚÓ»∫@fiby@Êbé€ أسست في أول شوال 1354 هـ املوافق 27 ديسمبر 1935م

b‰‰üÎ@äˆaå¶aÎ@b‰nÀ@ÚÓi什aÎ@b‰‰ÌÖ@‚˝ç�a

منذ عهد قديم في تاريخ المسلمين السياسي والثقافي والعلمـــي، تراوحـــت الصلة بين الســـلطة السياســـية والسلطة العلمية بين الحكام والفقهاء ان تكون على وفـــاق وتعاون واستشـــارة ونصـــح، او ان تكون على

خ��ف وابتعاد.وقد فســـراولو ا��مر انهم اصحاب الســـلطة السياسية والعلميـــة، او با��صط��حـــات القديمة انهـــم ا��مراء والعلماء ـ اي اهل السياسة وتدبير الشان العام، واهل

العلم والخبرة والمشورة والنصح.وقد تبعد المســـافة بين الســـلطتين وقد تقترب، وقد يعتمد السياسيون على مشورة اهل الخبرة والمعرفة، وقد يتفردون بالســـلطة، ويصبح بعض هؤ��ء العلماء تحت ســـلطانهم واوامرهم، وهذا ما يســـمى في بعض العهـــود بــــ «علمـــاء الســـلطان» الذين �� شـــان لهم ا�ـــ� التبعيـــة، وخدمة الســـلطة وان اســـتبدت وطغت

وفسدت.وكان الفقهاء بمثابة الســـلطة التشـــريعية والســـلطة القضائية، وا��مراء بمثابة السلطة السياسية والسلطة التنفيذيـــة، ثـــم نحي هؤ�ـــ�ء العلمـــاء واصبحوا على الهامش في اغلب الب��د ا��ســـ��مية، واخذ التشـــريع الوضعـــي، واصبح البرلمان هو المشـــرع، و�� يجعل للعلمـــاء فيه نصيب و�� استشـــارة .ولم يبق في بعض

الب��د ا��ســـ��مية ا�� ا��فتاء، بتعيين مفت عام، لكن �� تاثير له في التشـــريع، و�� في السياســـة، ومكانته

بروتوكولية شكلية.ونجـــد بعض العلماء مســـتقلين، ولهـــم مواقف واراء يعبرون فيها عن الشـــان العام، وهي بمثابة نصائح او نقد لبعض الشؤون العامة، بطريقة �� عنف فيها، و�� اثارة و�� شـــغب، امثال: الشـــيخ احمد الريسوني في المغرب، والشـــيخ احمد حماني والشيخ احمد سحنون في الجزائر، والشـــيخ ســـلمان العودة والشـــيخ ســـفر

الحوالي في السعودية.وصدر اخيرا كتاب للشـــيخ سفر الحوالي عبر فيه عن رايه في شـــؤون عامة تتعلق بامثالـــه من العلماء في السعودية وغيرها، وبنصائح تتعلق بالسلطة، ويبدو ان السلطة ضاق صدرها برايه ،وهو رجل مقعد، يستحق ا��حتـــرام والتقدير،واعتقل، كما ســـمعنا في وســـائل ا��ع��م مع بعض افراد اســـرته، مما يدعو الى ا��سف والعجـــب؛ ��نه لم توجه اليه اي تهمة، ولم يحاكم ولم

يسال.وهذا ما عومل به ايضا الشيخ المحترم المصلح سلمان العودة، ونحن نعرفه شـــخصيا، وهو نعم ا��خ الصالح ونعم الصديق العالم المحترم، ونحن نعلم ان الســـلطة السعودية تحترم علماءها وتقدرهم وهم ركن من اركان سلطتها منذ الشيخ محمد عبد الوهاب ومن جاء بعده

والملك عبد العزيز وذريته من بعده. لقـــد ان ا�ـــ�وان في عصرنا هـــذا ان يتعـــاون الحكام

والعلمـــاء علـــى ما فيـــه مصلحة ا��مة، وان يســـتمع اصحـــاب الســـلطة السياســـية للعلمـــاء والخبـــراء، وان يســـتعينوا بارائهم، وان خالفـــت وجهات نظرهم، ولعل فـــي ذلك نوعا من تعدد ا�ـــ�راء وتنوع وجهات النظر، مما ينبه اهل الســـلطة الى بعض ما ينفع ا��مة والمجتمع وسير الشؤون العامة، ف�� يضيق العلماء ان لم يؤخذ برايهم، و�� يضيق صدر السياسيين ان لم يروا

في تلك التوجيهات ووجهات النظر مصلحة.والتفـــرد بالراي وغلق ا��بـــواب، دون اي راي او فكر مخالـــف مضر بالمصلحـــة العامة، وما يســـمى اليوم بالمعارضة في الب�ـــ�د الديمقراطية انما هي معارضة فـــي الراي والمنهج، مما يمكن ان يســـتنير به من هو قائم على السلطة، و�� ضير، فان تعدد ا��راء وا��فكار يفتح الباب ��ختيار ما هو افضل واجدى وهذا مضمون قوله ســـبحانه وتعالى: {.. فاعف عنهم واستغفر لهم

مر }(ال عمران 159� وشاورهم في ا�� «وشاورهم في ا��مر» وهو نبي صلى الله عليه وسلم امره الله تعالى بالشورى، ليكون قدوة لمن بعده، كما جاء في وصف الجيـــل الرائد من الصحابة رضي الله عنهم ، في قوله تعالى: {... وال�ذين استجابوا لرب�هم ا رزقناهم ��ة وامرهم شـــورى� بينهـــم ومم� واقامـــوا الص�

ينفقون}(الشورى 38�فهـــذه المفاهيـــم الكلية ينبغي ان يـــدرك الناس اليوم معانيهـــا الواســـعة النافعـــة الحضارية، فـــان العقول اليـــوم وجيل هذا الزمان لم يعد يتقبل مثل هذا الضيق

با��فـــكار وا��راء، وان اختلفـــت، وذلك �� يؤدي الى العنـــف والنزاع، ويفتح باب التســـامح، وتقبل ا��خر. امـــا اذا اغلقـــت ا��بـــواب والنوافـــذ دون اي راي او فكـــرة مخالفة، فان المنزل يمكن ان يتفجر من داخله او مـــن خارجـــه؛ ��نه مغلـــق، ��يدخله الهـــواء النقي وا��وكســـجين، وربمـــا يصيبه التعفـــن، ويبقى يتاكل فـــي ذاته و�� يجد من يغذيـــه، ويجعله يتنفس ليجدد الهواء والمدد من خارجه، ومن ا��فاق المختلفة التي يمكـــن ان تجدد امره وتدفعه الى افاق اخرى تتقدم به

وتنهض.ان ا��نغ�ـــ�ق على الـــذات يفقرهـــا، ويصيبها بالهزال فتصبح فريســـة لذاتهـــا، ويضيق بها ماهـــو خارجها، فاذا تمادى فانه يـــؤدي الى ا��نفجار، فتراكم المظالم عاقبته ا��نهيـــار والدمار، ويعلمنا القران في صيرورة ا��مـــم وتاريخها ان الحضارات انمـــا تنهار اذا كثرت فيها المظالم والفســـاد وا��ســـتبداد: {ومـــا كان رب�ك ها رســـو�� يتلو عليهم مهلـــك القرى� حت�ى� يبعث في ام�ـــ� واهلها ظالمون} �� ا مهلكـــي القرى� ا اياتنـــا وما كن�

(القصص 59�نا بعدها قوما {وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشا

اخرين} (ا��نبياء: 11� لعل اصحاب الســـلطة اليوم في العالم ا��ســـ��مي ان يدركوا وان يفكروا جيدا في هذا الذي يسمى ا��رهاب الـــذي نبت في بلداننا وتغذى مـــن ا��خر واتخده اداة

له، لتدمير امرنا.

شرفت بزيارة ا��خ ا��ستاذ الكبير محمد ل��طمئنان بيته، في الحسني الهادي وفكره برايه وا��ستئناس او��، عليه مناسبة الحسني ا��ستاذ ولقاء ثانيا. مفيدة عادة، اما الجلوس اليه فربح وفير فكر من يحمله لما تعالى، الله بحمد وثقافة ومعرفة والمام بالتاريخ والوقائع؛ خاصة ما اتصل بتاريخ الجزائر والتاريخ الجزائريين. المسلمين العلماء لجمعية هذه عن وجيزة كتبت سطورا كنت وقد اضيف ان احب ولكني العجلى الزيارة القراء ل��خوة مفيد انه اعتقد ما اليها

والقارئات.عن يعرف ان وينبغي يعرف مما اـ الحسني الهادي محمد الكبير ا��ستاذ واط��عا قراءة بالكتاب الوافر شغفه القاريء ولعل وم��حقة، واقتناء جريدة في كتاباته، في يستذكر الكريم تلك المتنوعة محاضراته وفي الشروق مصادر الى ا��حالة في الشديدة الدقة هو ما ومنها المعروف منها ومراجع، هذا ذلك هو والسر في المعروف، غير الشغف بالكتاب وم��حقته وطلبه (الذي العلم»).. «طلب من اصيل جزء هو وقراءته وا��ستفادة منه في اوانه. وثمرة حرص التي العامرة، المكتبة هو ذلك وانشائها بنائها على الحسني ا��ستاذ وتكوينها منذ سنوات وسنوات، بجهود

على ��قترح واني واجتهاد، وبذل المكتبات اصحاب من خاصة ا��خوة؛ خاصة اهداءات تخصيص النشر ودور المتوفرة او عنهم الصادرة بالكتب له شيء في يسهمون بذلك ��نهم لديهم؛ من الرقي الثقافي والفكري الذي نبتغيه لصانع الكتب يهدون حيث جميعا؛ وقاريء وشغوف، وكاتب، محترف، من القراء النادرين الذين يستفيدون من تكون ما كاحسن والمطبوعات الكتب الحسني ا��ستاذ ومكتبة ا��ستفادة. وجهد عمل الى تحتاج رايناها التي صاحبها، خدمة في وتكون لتستوي يجد ان وامل وتصنيفا وترتيبا توضيبا من اهل المعرفة والخبرة وا��ختصاص يد سوقها على (المكتبة) لتستوي العون وتستقيم للبذل العلمي والمعرفي، نسال الفضل له ويهيء يوفقه ان تعالى الله

والخير.وتعب الصحة في اعت��ل على ـ ب ا��ستاذ فان واجهاد مدة منذ ي��حقه في اوقاته ويصرف يعمل الحسني ا��ستاذ ان عرفنا وقد النافع العمل يعكف على اعداد عدد من المطبوعات

ومنها: المفيدة ضمن باديس، ابن عن مهم كتاب 1-اخيرله، بتصحيح يقوم مميزة، سلسلة يجعل كبير عمل ثمرة الكتاب وهذا باديس ابن حياة في ذهبيا مرجعا منه الجزائريين، المسلمين العلماء وجمعية النادرة والصور بالوثائق مزدانا

جليل، عمل انه والحق والمعروفة. في الحسني ا��ستاذ مع الحديث قادنا اهمية على ا��تفاق الى النقطة هذه الجمعية عن مميزة مطبوعات اصدار (كتب تعريفية» «البومات شكل في نموذجية بالصور والمعلومات ا��ساسية بطباعة ممتازة تكون وسيطا تعريفيا غير عادي للجمعية او اي مؤسسة علمية او للجمهور بنفسها التعريف تريد معرفية

الواسع).يضم مميزايضا، نوعي كتاب 2-الشيخ وماثورات وكلمات اقوال اهم ا��براهيمي، يصدر _ ان شاء الله قريبا_ عن دار ا��مام مالك بالبليدة.والعبرة في ذلك ان الناس يحتاجون الى ا��ختصار ا��وقات، لضيق والمطالعة القراءة في لهم تتيح النوع هذا من كتبا ولعل معرفة ما تجب معرفته ،دون عناء قراءة

المجلدات الكاملة. وفي كل خير.عليه يشتغل الذي ا��خر العمل 3-ا��ستاذ نظريا وعمليا،وقد سبق ان اعلن ملتقيات في مناسبة من اكثر في عنه العلماء»، جمعية «معلمة هو الجمعية ووقت جهد الى يحتاج كبير عمل وهو ان رجوت من وقد سبق وتعاون ودعم، الباحثين والباحثات مد يد العون ل��ستاذ و��نه ��هميته، ا��مر هذا في الحسني يحتاج الى «فريق بحث» كامل، والعمل بمثابة موسوعة خاصة بجمعية العلماء لمعرفته القاريء يحتاج ما كل فيها

عنها، في مرجع واحد جامع نافع.

ان هناك عم�� جيدا بالمناسبة نذكر 4-ا��ستاذ عن كتاب وهو انجازه تم بلوغه بمناسبة الحسني الهادي محمد سطرته مشترك كتاب وهو السبعين، اق��م محبيه واصدقائه واحبابه، سيكون حاضرا ـ بحول الله تعالى ـ في مناسبة ا��سابيع في لها يهيء التي التكريم وهذا البليدة. مساجد احد في القادمة من علم عن يكتب بان نافع تقليد من ومكانته، فضله عارفو ا��ع��م

طلبته، واقرانه، ومتابعيه ومحبيه.-5 مع كل هذا هناك اهتمام من ا��ستاذ بعدد من الموضوعات، سواء للكتابة ا��خص على - ومنها اوالمحاضرات، جمعية وانشاء بعث باعادة يتعلق ما -اوائل الحديث الزمن في العلماء وايضا الماضي، القرن من التسعينيات جمعية ومرجعية فكر عن اللبس رفع العلماء، وزعامتها العلمية في المغرب في وتاثيرها تاثرها وحدود العربي، مشرقا والدعوية، ا��ص��حية الحركات

ومغربا. كل بيان الى ماسة الحاجة ان وحيث ومنهجها العلماء جمعية عن يجب ما عملها وتفاصيل والدعوة ا��ص��ح في والتربوي، والثقافي العلمي وجهادها خاصة اليوم، الكثيرون يعرفه �� مما فيهم بمن الجديدة، الشابة ا��جيال من اليها، والمنتسبين الجمعية اعضاء ا��ستاذ راي ،فان معها والمتعاطفين ا��مر بهذا ا��هتمام يتم ان الحسني

من ومحاضرة، كتابة عملي: بشكل قبل اساتذة الجمعية ودعاتها وعلمائها، وصواب لس��مة وبيانا لدورها تعزيزا لكل والمستوعب الشامل منهجها محمد ا��ستاذ تاكيد مع ا��جتهادات. الهادي على ان الجمعية التي استطاعت تحقيق ما حققت زمن ا��ستدمار والظلم اهدافها اقدر على تحقيق والقهر، فهي المجتمع ��حتياجات وا��ستجابة الجزائري اليوم، مع توفر الفرص وكثرة العلماء والدعاة وانفساح ساحات العمل ا��مر يحتاج وانما والثقافي، الفكري

الى:ـ وضوح رؤية

ـ واستقامة فهما��ص��حي المنهج واستصحاب ـ

الباديسي.ـ وتغليب الرسالية ـ ووضع اولويات.

ـ وتسطير برامج.ـ واشراك اهل الهمة والمسؤولية.

والحزبية ا��قصاء عن والبعد ـ الضيقة.

الحسني الشيخ ان القول: وخ��صة ممن ��ينتهي و�� ينضب الحديث معهم والمعرفة والعلم والفكر الثقافة في

والدين.نسال الله ان يعينه على انجاز اعماله، ان ونامل ووقته. جهده في له وببارك بموضوع الصلة ذات المعلومات يقيد ومنهجها عملها وطبيعة الجمعية لقرائه يخرجه وان بغيرها وع��قاتها تكشف رسالة او كتيب في ومحبيه وتجلي الغوامض وتجلو التفاصيل

الحقائق.

NN@?éßa@Öb:a@܇™@ábnç˛a@…fl@Ú–Ó‹Å@Âéy@ZÈjnÿÌ

@@ �·Ó�‘�né�Ωa@ �¬a�ä �ñ€a@b�„ �ÜÁa@ �·�ËÓ�‹ �«@ �o‡�»„�c@ �ÂÌ �à�€a@ �¬a�ä �ï@� �Î@ �·�ËÓ�‹ �«@ �lÏ �öÃ�Ωa@�7 �À

@�¥�€b �ö€a

=€bü@âb‡«@NÖ@c@ıb‡‹»€a@ÚÓ»∫@èÓˆâ@kˆb„¥Ìäˆaå¶a@Â�Ó‡‹é‡�€a

’��y@Ú�‡�‹�◊

 b����»��ë

@ıb‡‹»€aÎ@Ú�‹é€a