1

МАЗМҰНЫ – СОДЕРЖАНИЕ

Ғылым жолындағы елу жыл ҚР БҒМ ҒК философия және саясаттану инсти- тутының директоры, ҚР ҰҒА академигі,филосо- фия ғылымдарының докторы, профессор Әбдімәлік Нысанбаевпен сұхбат.........................3

Тюркский мирГ.Ж. Есмагулова Об особенностях мировоззрения тюркских народов средних веков (на основе анализа эпоса «Огызнама») .............................................7

ФилосоФия. кульТура. общесТво

Д.Т. Толгамбаева «Восток – Запад» в философско-историчес- кой концепции Л. Мечникова ............................16А.Р. Айтбаева Концепция социальной реальности Пьера Бурдье ....................................................25М.С. Шайкемелев Этнические ценности как атрибут культуры ....31Е. Кадыр Проблемы возрождения культуры ....................40У.М. Сандыбаева Свобода вероисповедания в Казахстане: анализ современных тенденций .....................47

N 3(31) 2010 ж.

ҚР БҒМ ҒЫЛЫМ КОМИТЕТI

ФИЛОСОФИЯ ЖӘНЕ САЯСАТТАНУ ИНСТИТУТЫ

Мәдениет, ақпарат және қо-ғамдық келiсiм министрлiгiнiң №3284-Ж 9.10.2002 жылғы есепке алу жөнiндегi тiркеу куәлiгi.

2006 жылдан бастап журнал ҚР БҒМ бiлiм және ғылым саласындағы бақылау және аттестаттау комитетiнiң басы-лымдар тiзiмiне кiрдi.

2003 ж. шығарыла бастады

Редакцияның мекен-жайы: 050010, Алматы қаласы, Құрманғазы көшесi, 29, ҚР БҒМ ғылым комитетiнiң Философия және саясат-тану институты. 52 бөлме, т. 272-59-10, 261-02-73, факс (727) 261-02-83. E-mail: iphp@inbox.ru

2

ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ И ПОЛИТОЛОГИИ КОМИТЕТА НАУКИ

МОН РК

Регистрационное свидетель-ство Министерства культуры, информации и общественно-го согласия Республики Ка-захстан о постановке на учет № 3284-Ж от 9.10.2002 г.

С 2006 года журнал включен в перечень изданий, признавае-мых Комитетом по контролю в сфере образования и науки МОН РК

Издается с 2003 г.

Адрес редакции: 050010, город Алматы, ул.Курмангазы, 29. Ин-ститут философии и политологии Комитета науки МОН РК, ком. 52, т.272-59-10, 261-02-73, факс (727) 261-02-83. E-mail: iphp@inbox.ru

N 3(31) 2010 г.

казахсТан: полиТические реалии современносТи

Д.Д. Ешпанова Национальная интеграция казахстанского общества: социокультурный аспект ................56Е. Р. Байконысов Саяси нарық – демократиялық құндылық- тарды дамытудың негізгі шарты ......................68С.Т. Мейірманов Жаһандану үдерістеріндегі демографиялық факторлардың рөлі ...........................................79О.К. Каптагаев Многовекторность – приоритет внешней политики Республики Казахстан ......................87С.К. Ильясов Особенности казахстанского опыта этнополи- тического участия граждан ...............................98Е.Ж. Уразаев., Н.А. Долженко Некоторые вопросы концептуальных подходов зарубежных ученых к исследованию полити- ческого лидерства............................................105

ученый. писаТель. художник. всТречи в редакции

Институт президентства вполне себя оправдал. Интервью директора Института философии Республики Беларусь А.А. Лазаревича..........111

ФилосоФская лирика восТока

Сергей Колчигин Источники Востока ..........................................117Наши авторы .................................................................122

3

ҒЫЛЫМ ЖОЛЫНДАҒЫ ЕЛУ ЖЫЛ

ҚР БҒМ ҒК Философия және саясаттану институтының директоры, ҚР ҰҒА академигі, философия ғылымдарының докторы, профессор Әбдімәлік Нысанбаевпен сұхбат

— Әбдімәлік Нысанбайұлы! Бүгінгі біздің сұхбатымыз Сіздің ғылым жолына соқпақ салғаныңызға жарты ғасыр толған мезгілмен сәйкес келіп тұр. Сіздің ғылым жолындағы 50 жылыңыз – елге игілік, отандық ғылымғы сүбелі үлес қосқан саналы ғұмырыңыз құтты болсын! Инемен құдық қазғандай ғылымдағы елу жылдың белесінде оқу мен білім, ғылым мен өнегелі өміріңіз туралы ойларды ортаға салсақ деп едік. Сіздің әуел бастағы мамандығыңыз математика екен. Даналыққа құштарлық ғылымы – философияға жетелеп әкелген қандай құдірет?

— Рахмет! Иә, елу жыл дегеніңіз бір адамның ғұмырына татиды. Еске алатын да, есеп беретін де кезең. «Елу жылда ел жаңа, жүз жылда қазан» демеуші ме еді қазақ, сол айтпақшы, осы елу жылға жуық менің саналы шығар-машылық өмірімде заманның өзгерісінің куәсі болдық, соның жартысын кеңестік дәуірдегі жастық жігерге толы ғылыми-философиялық ізденістерім қамтыса, ал қалған жартысына жуығы ақыл тоқтатқан байсалды қалыптағы рухани ізденістерім тәй-тәй басқан еліміздің тәуелсіздігін нығайтуға арналды. Менің философия мен ғылым жолындағы шығармашылығымды шартты түрде осылай екіге бөліп қарастырған дұрыс болар.

Математика ғылымдардың патшасы болса, философияны барлық ғылым-дардың анасы дер едім. Өйткені барлық ғылым салалары, әлеуметтік ғылымдар да, жаратылыстанулық ғылымдар да кезінде біртұтас білім түрінде болған философиядан бөлініп шыққан. Орта ғасырларда философтың барлық ғылым саласынан терең хабары болуы керек-тін. Және қазіргі кезеңде де бір саладағы тар маманданудың теріс тұстары айқындалып, ғылымның интеграциясы күн тәртібіне шығып отыр. Ғылым мен білімді гуманитарландыру мәселесі туындап отыр.

Өзіңіз айтқандай, «философия» деген грек сөзі «даналыққа құштарлық» дегенді білдіреді. Ал осы даналыққа деген құштарлық адамның бала кезіндегі білуге деген, тануға деген қызу қызығушылығынан бастау алса керек. Сіз айтып отырған «құдірет» те осы адамның танымға деген махаббатын білдіретін сияқты. «Халық жауының» отбасынан шықсам да осы балалық арман мен қиял жетелеп, ауылдан қалаға келіп, 1955-1960 жылдар аралығында Қызылорда педагогикалық институтында оқыдым. Сыр бойындағы бұл білім ордасында сол кездері мықты білімді ұстаздардан дәріс алдым. Иә, мен институт қабырғасындағы студенттік ғылыми үйірмелерде физика-химиялық

4

зерттеулермен, аздап математиканың философиясымен айналыстым. Студент кезімдегі суретім осы оқу ордасында әлі күнге дейін ілініп тұр. Химия ғылымдары институтының электрохимиялық лабораториясымен біршама байланысып тұрдым. 1960 жылы мені жолдамамен ҚазКСР ҒА Химия ғылымдары институтының электрохимия лабораториясына қабылдады.

Менің философиялық жолым оңайға соққан жоқ, бұл ізденістің, күмәнданудың, адамгершілік және шығармашылық ширығудың жолы болды. Әкем сталиндік саясаттың құрбанына айналып, жоқшылықтың ащы дәмін татсам да, мен жастайымнан сталиндік стипендиат болып, бүкіл кейінгі өмірімді білім алумен, ғылыми ізденіспен байланыстырдым.

Тағдыр маған оң көзімен қараған сыңайлы. 1961 жылы қазақ халқының маңдайына біткен майталман ғалымы, заңғар заңгері деп айтуға да болады, бүгінгі академик Салық Зиманов ағамыз мені Философия және құқық институтына жұмысқа қабылдады. Бастапқыда аға лаборант, кейін кіші ғылыми қызметкер болып қызмет істедім. Философиядан дәрістер тыңдай жүріп, күшті толғаныстарға келетінмін. Мен көп нәрсені ұққым келді, өмірді, әлемді, өзімді өзім түсінгім келді. Біздің қазақстандық философтармен жүздесу және сұхбаттасу, классикалық философиялық мәтіндерді оқу мені жүзеге асып та үлгірген өзімнің таңдауыма, Философияны таңдауыма алып келді. Философия тарихында, есіңізде болса, Боэций үшін философия жұбаныш болған. Менде ол тек жұбаныш қана емес, бүкіл өмірімнің мәніне айналды.

— Сол кездегі Институттағы философиялық ауан қалай болды, әріптестеріңізден кімдерді атап өтер едіңіз?

— Институттың ұжымы мені жылы шыраймен қарсы алды. Мен тамаша шығармашыл ұжымның ортасына түстім: Жабайхан Әбділдин, Мамия Баканидзе, Лев Науменко, Герасим Югай, Ағын Қасымжанов – бұлар менің пікірлестеріме, үзеңгілес серіктеріме, достарыма айналды. Өз өмірімнің бұл кезеңінде мен қазақстандық философияның барлық даңқты ғалымдарымен танысу бақытына ие болдым. Олардың көпшілігімен осы күнге дейін достық қатынастарымыз сақталып қалды. Кеңестік қайта өрлеу дәуірі немесе ғылымның, философия мен өнердің одағымен сипатталатын 60-жылдардағы «жылымық» кезеңінде мен философиялық және ғылыми өмірдің қайнаған орталығы – Мәскеуде болдым. КСРО ҒА Философия институты шындығында да, ең танымал мекеме, зиялылардың ордасы болды. Кеңестік философиялық элитаның ең көрнекті өкілдері дәл осы жерде жұмыс істеді, шығармашылықпен айналысты.

Мен осы Институттың Жаратылыстанымның философиялық мәселелері сек-торына тіркелдім, ғылыми жетекшім ғылымның философиялық-методологиялық мәселелерін даярлаумен айналысатын ғалымдарды біріктірген көрнекті философ Иван Васильевич Кузнецов болды. Ол мен үшін өзінің шынайы мағынасында

5

мәңгіге Ұстаз болып, қамқор досым болып қала береді. Менің Мәскеуде оқыған жылдарым танымның қуанышын тауып, ал одан өмірдің шаттығын алған кездерім ретінде есімде қалады. Бұл кездері тағдыр маған Э.В. Ильенковпен, В.А. Лек-торскиймен, В.В. Давыдовпен және өзге де кейіннен көрнекті ғалымдарға айналған тұлғалармен кездесудің және достасудың қуанышын тарту етті.

— Кеңестік дәуірдегі жетістіктер туралы не айтар едіңіз? — Кеңестік кезеңде Қазақстанда өзіндік кәсіби философиялық мек-

теп қалыптасып қана қоймай, оның өкілдері жалпы кеңестік, әлемдік философиялық білімнің дамуына да өзіндік үлестерін қоса білді. Әсіресе, материалистік диалектикаға қатысты, диалектикалық теорияның маңызды мәселелеріне қатысты жиырмадан астам монографиялық жұмыстар жария-лап, елдің философиялық қауымдастығынан өзіне лайықты бағасын алды. Мұның дәлелі ретінде диалектикалық логика бойынша Бүкілодақтық сим-позиумдардың 1968 жылы және 1973 жылдары Алматы қаласында өтуін келтіруге болады. Симпозиумның материалдары жеке-жеке кітаптарда жария-ланды. Бұл симпозиумға Мәскеуден, Ленинградтан, Киевтен, Ташкенттен және т.б. қалалардан белгілі ғалымдар қатысты. Қазақстандық философтар логикалық-гносеологиялық және методологиялық қырынан қарастырған материалистік диалектиканың бұл мәселелері маркстік философияның негізгі дүниетанымдық және теориялық міндеті болып табылатын диалектиканың теориясын жүйелі түрде дайындаумен байланысты болды. Ал диалектикалық теорияның өзі тарихи танымның, коммунистік құрылыс практикасы мен соңғы ғылым жетістіктерінің жан-жақты қортындысы болуы тиіс еді. Қазақстан-дық философтардың осындай салмақты ғылыми нәтижелері - бірнеше монографиялар мен мақалалар тізбегінің жариялануы оларға бүкілодақтық танымалдық әкелді. Осы кезден бастап Қазақстанда кәсіби философияның қалыптасуы туралы толық негізде айтуға болады.

— Енді шығармашылығыңыздың екінші кезеңі туралы айтсаңыз?— 1990 жылдың 17 мамырында үш үміткер араласқан баламалық

байқаудың негізінде Философия және құқық институтының директоры болып тағайындалдым. Кеңес Одағының ыдырап, Қазақстанның тәуелсіздік алуымен осыған дейін философиялық ойдың еркін дамуына кедергі болған идеологиялық ауыздықтан құтылдық, менің де екінші тынысым ашылғандай болды. Қол жеткен саяси дербестікті рухани тәуелсіздікпен нығайту мақсатында және сол үшін рухани бастауларымыз бен кәусар бұлақтарымызды аршып алу үшін түбі бір түркі дүниетанымына, қазақтың төл философиясына бет бұрдық. Замана талабы мен негізгі философиялық тақырыптың арнаны ауыстыруына сай, бүкіл институттың зерттеу нысаны да, әдіснамасы да өзгерді. Дегенмен, көненің бәрін теріске шығарған жоқпыз, кеңестер тұсындағы отыз жыл алған білімімізді кәдеге асырдық, КСРО білімі

6

мен ғылымының әлемде жетекші орын алғанын теріске шығара қоймассыз және ондағы ғылыми мамандарды даярлау мен қадағалау жүйесін де тиімсіз болды деп айта алмайсыз. Батыстан бас тартпай, Шығысқа мойын бұрдық.

Институт ішінен «қазақ философиясы және эстетикасы» деген жаңа бөлім ашып, он бес жылда, яғни 1990 жылдан 2005 жылға дейін қазақ философиясының тарихы мен теориялық мәселелеріне қатысты бес ғылыми жоба жүзеге асырылып, «Қазақ даласының ойшылдары» атты ұжымдық монографиялар сериясы жарыққа шықты. Барлық қазақстандық философтарды жұмылдыра отырып, осы уақытқа дейін «қоғамдық ой» деген тар шеңбердің ішінде кемсітіліп келген қазақ халқының философиясын ғылыми айналымға да, бұқаралық санаға да негіздеп енгіздік.

Президенттің кемеңгер бастамасымен «Мәдени мұра» мемлекеттік бағдарламасының бірінші кезеңін аяқтап, екінші кезеңіне бет бұрдық. Мен бұл іс-шараны атқару жөніндегі құрылған Қоғамдық кеңестің мүшесімін, «Философия, психология және педагогика» секциясын басқарып 50 томдық кітаптар сериясын шығардық.

1997-2002 жылдары Қазақ энциклопедиясының бас редакторлығы қызме-тін қоса атқардым. Қазақ энциклопедиясының тұғырнамасын, тұжырымдама-сын жасап, оның жұмысын ескіден жаңаға бұруға атсалыстым. Рухани мұраны игерумен байланысты осы жұмыстарды атқарумен қатар, өзімнің философия-лық ізденістерімді жалғастыра түстім. Философия мен рационалдықтың жаңа типтерін іздестіруді түйіндейтін қазіргі заманғы философиялық тәжірибені игеру мен үшін қашанда маңызды болып қала береді. Менің зерттеу жұмысымның негізгі бағыттары ғылымның методологиясы мен философиясы, түркі, ислам және қазақ философиясы, саясаттану және әлеуметтану болып табылады. Мен үнемі ізденіс үстіндемін. Мен өз шығармашылығымда өзгерістің болуын уақыт пен заманның өзгерісінен деп түсінемін. Уақыттың тамырын баса білу керек деп ойлаймын. Менің жетекшілігіммен Қазақстандағы дінаралық қатынастар саласындағы мемлекеттік саясаттың тұжырымдамасы даярланды, саяси ғылымның негізгі принциптері, қазіргі Қазақстандағы этносаралық және мәдениетаралық өзара әрекеттің теориясы мен практикасы, қоғамтану, философия, саясаттану, әлеуметтану бойынша мектепке және жоғары оқу орындарына оқулықтар даярланды. Бұлар біздің зерттеулеріміздің нәтижесі және олар қазіргі Қазақстан үшін өзекті әрі қажет деп ойлаймын. Бұл мен өмір сүріп отырған Уақыттың талабы.

— Сұхбатыңызға рахмет, ұзақ өмір, зор денсаулық, одан әрі шы-ғармашылық жетістіктер тілейміз!

— Көп-көп рахмет!Әңгімелескен: Бақытжан Сатершинов

7

ОБ ОСОБЕННОСТЯХ МИРОВОЗЗРЕНИЯ ТЮРКСКИХ НАРОДОВ СРЕДНИХ ВЕКОВ (на основе анализа эпоса «Оғызнама»)

«Оғызнама», как и всякий другой значительный памятник культуры, имеет свою историю. По предположению ученых-филологов, он был создан в первых веках до нашей эры в традициях устного эпического творчества. Сказание об Огузе было переведено в письменную форму на уйгурском языке и в дальнейшем, вероятно, неоднократно переписывалось. Рукопись эпоса «Оғызнама», что дошла до современности, была, вероятно, составле-на в XV веке. По мнению исследователей (К. Умралиев), она очень далека в плане полноты форм передачи действительности от оригинала /1, 119/.

Мифы как письменные памятники культуры несут сведения об историчес-ких событиях, культурных традициях, верованиях народов прошлых истори-ческих эпох. Как отмечает казахстанский исследователь А. Касабек, мифы и легенды средневековой тюркской культуры во многом являются реалистичны-ми. Следует отметить, что легенды и мифы в средневековой тюркской культу-ре создавались наряду с шежіре. Как и шежіре, они содержат в себе достовер-ные сведения из жизни исторических личностей, о событиях, в которых они участвовали. Как и шежіре, мифы и легенды выступают формой исторической памяти народов. Но вместе с тем, между ними существует ряд различий.

Шежіре в средневековой культуре часто несли в себе функции практичес-кого характера. А. Касабек отмечает, что шежіре использовались при решении вопросов практического характера – взимания налогов, распределения земель, престолонаследия и т.д. /2, 341/. Предназначение мифов и легенд в средневеко-вой тюркской культуре ограничивалось функциями духовного характера: идео-логической, воспитательной и т.д. В них закреплялась святость культурных традиций (например, воспевается мужество батыров средневекового тюркского общества, справедливость правителей, красота человека и т.д.). Соответствен-но, их предназначением является воздействие на сознание человека, воспита-ние в нем востребованных средневековым тюркским обществом качеств.

Между шежіре и легендами и мифами прослеживаются также такие раз-личия, как различие в способе передачи в них информации, в используемых языковых средствах, в мыслительной практике. В мифах и легендах значи-тельные события – будь-то подвиг или рождение героя, его завоевательные походы – выносятся из рутинной сферы обыденных явлений. Миф или ле-генда сводит все содержание времени и действительности (пространства) к одному единственному событию, бесконечное множество сопутствующих

Тю

ркс

ки

й ми

р

8

событий опускается. Повествуемое событие как бы предстает вне времени и истории, возвышается над временем и миром. Так, в эпосе «Оғызнама» пове-ствование предельно сконцентрировано событиях из жизни Огуза, социально-исторический фон отсутствует. События в эпосе предстают вне реального времени, вне живой истории. Таковыми являются повествование о рождении, о детстве, о женитьбе Огуз хана. Завоевательные походы Огуз хана также вы-ступают вне всей той картины, что обычно представляет поле сражения или длительные переходы войска и т.д. На наш взгляд, данный прием – вынесение или возвышение значимого события из сферы обыденных фактов - составляет одну из сторон мыслительной практики в мифотворчестве.

Как о том свидетельствуют дошедшие до нас сказания и легенды (к примеру, легенда об Огуз хане), для мыслительной практики мифотвор-чества также является характерным изменение привычных для нас связей и отношений предметов действительности, их признаков. Тем самым, в мифах и легендах событие или вещь, о котором ведется повествование, выделяется среди ряда других событий и вещей. До внимания следующих поколений доносится их уникальность, необычность, их превосходство, избранность в мире. Итак, в наделении предмета сказания необычными качествами, превышающими качества других предметов, мы видим еще один из приемов мыслительной практики в мифах и легендах, также на-целенный на сохранение в памяти народов имени героя и его подвигов.

В многочисленных научных публикациях, в которых поднимается вопрос об особенностях мифотворчества, также отмечается художественная образность мифологического мышления. В этой связи нам остается только повторить все те положения о художественом образном мышлении, которые приводятся в учеб-ной и научной литературе. Мифологическое мышление отличается многознач-ностью создаваемых образов (ср.: точность и однозначность научных понятий в традиционной научно-познавательной практике). Мифологическое мышление отличается особым динамизмом (Ср.: строгая структура научного доказатель-ства: тезис, обоснование, следствие; или: строгая структура умозаключений: по-сылки и выводы). Но следует еще раз отметить, что, несмотря на своеобразие мифотворчества, в легендах и мифах средневековой тюркской культуры содер-жится много достоверного: в них повествуется о реальных событиях, о реаль-ных людях и их подвигах, о традициях культуры и о многом другом.

Следует также отметить, что мифы и легенды средневековой тюркской культуры доносят до современности сведения исторического, культуроло-гического, этнографического характера. Они представляют для нас также интерес и в плане мировоззренческого наследия тюркских народов. Как и шежіре и другие письменные памятники средневековой тюркской культу-ры, мифы и легенды, дошедшие до нас в виде рукописей, позволяют нам

Тю

ркс

ки

й м

ир

9

судить о космологических представлениях, о верованиях и этических цен-ностях средневекового тюркского общества.

В рамках данной статьи мы ставим целью раскрыть мировоззренческое со-держание эпоса «Оғызнама». В частности, мы ставим целью выявление осо-бенностей мировоззрения тюркских народов в период средневековья. Для нас представляет интерес обозначить, приблизиться, насколько позволяет легенда об Огуз хане, к мироощущению тюркских народов средних веков, раскрыть их представления об отношениях между человеком и космосом. Исходя из данных соображений, проследим за повествованием об Огузе в эпосе «Оғызнама».

Как показано исследователями средневековой тюркской культуры, в эпо-се «Оғызнама» повествуется о реальном человеке, жившем во II столетии до н.э., основателе Уйгурского государства Огуз хане (Огуз кагане). Об Огуз хане содержатся сведения в китайских исторических источниках. Сыма Цянь пи-шет о Модэ, создавшем огромное государство и ведшем войну с основателем Ханьской империи Лю Бином /3, 67/. Ученые, исследовавшие историю древ-них тюрков по китайским историческим источникам (Н. Бичурин), приходят к выводу, что Модэ есть Огуз хан, отец Модэ – Тамань (Тумен) есть Карахан /3, 67/. Масими приводит сведения китаеведа Ф. Хирта о значении слова Модэ. Модэ в китайских источниках пишется иероглифом Маодунь и в переводе с китайского языка означает багадур. Уйгурское Батур, Баһадур китайцы писа-ли иероглифом Модэ, Маодунь /3, 67/. Модэ есть почетный титул, каким был наделен Огуз хан за свои деяния среди своих народов и в китайской империи.

Как и другие великие завоеватели народов, основатель Уйгурского госу-дарства Огуз хан имел тронный титул. Его называли Модэ шаньюй. Шаньюй с китайского языка переводится как поднебесный, превосходный, великий. Следовательно, Модэ шаньюй переводится как Поднебесный богатырь /3, 68/. В других китайских источниках (в хронике «Ханьшу») называется дру-гой почетный титул Огуз хана - Ченли хуту (гуду). Ченли с китайского язы-ка переводится как небо, поднебесный, а гуду (куту, хуту) – сын. Огуз хана называли Батур Тенрикут (Ченли хуту) /3, 68/.

В эпосе «Оғызнама» Огуз хан наделяется особыми качествами. В эпосе об Огуз хане воссоздается необычный образ младенца, будущего покорителя народов и основателя Уйгурского государства. Исследователь Б.А. Жетпис-баева отмечает символичность цветовой гаммы, с помощью которых созда-ется необычный образ младенца. «Және күндерде бір күні Айқағанның көзі жарыды, босанды. Осы баланың өні, шырайы көк еді, ауызы оттай қызыл еді, көздері қара кер, шаштары, қастары қара еді. Жақсы тектілерден көріктірек еді» /4, 528/. («И наконец засияли глаза Айкаган. Родился сын. Лицо ребенка голубое, рот – огненно-красный, глаза – алые, волосы и брови – черные») /1, 120/. Исследователь Б.А. Жетписбаева отмечает, что неизвестный автор эпо-

10

са об Огуз хане, обращаясь к принятым в тюркской культуре символам, ука-зывает на его призвание вершителя судеб мира и народов. И действительно, алый, огненно-красный цвета на голубом фоне символизируют небо, черный цвет символизирует землю. В доисламской религии тюрков, в тенгрианстве, Небо – Тәңір – выступает источником надежд, вершителем судеб. В одном человеке сливаются высшая воля и земное благополучие людей. Отметим, что во всяких других легендах исторические, выдающиеся личности также наделяются необычными качествами, подчеркивается их избранность среди других людей. В этой связи является уместным отметить мифы, связанные с именем Чингис хана, в частности, миф о его прародительнице Алан Куа, о не-обыкновенном рождении ее трех сыновей, о пророческом видении ею особой миссии ее сыновей. Как и во многих других легендах и мифах, воспевающих героев, в эпосе об Огуз хане доступными для мифотворчества средствами доносится до мира избранность и превосходство Огуз хана перед другими людьми. Такая идея достигается отмеченными выше приемами мифологи-ческого мышления – приписыванием Огуз хану особых качеств, поднимаю-щих его до явления чуда. «Осы ұл анасының омыраунан бірақ рет сүт еміп, бұдан артық ембеді. Шикі ет, тамақ, шарап тіледі. Тілі шыға бастады. Қырық күннен соң үлкен болды, жүрді, ойнады...» (Сын только раз принял молоко матери, предпочитал мясо и вино. Сразу же по рождении обретает дар речи. Через сорок дней он вырос, стал ходить, играть) /4, 116/.

Как и в других письменных памятниках средневековой тюркской культу-ры, эпос «Оғызнама» несет на себе печать мировоззрения тюркских народов той эпохи. Многие детали образа Огуз хана, его жизни позволяют судить об особенностях мироотношения тюркских народов в средние века. В первую очередь следует отметить, что все те приемы, что используются в эпосе при описании красоты избранниц Огуз хана и его силы, говорят о космологизме мировоззрения тюркских народов средневековья. Космологизм мировоззре-ния тюркских народов отмечают многие казахстанские исследователи. В их исследованиях отмечается, что в нем находит выражение осознание ими сво-ей слитности с космосом (со Вселенной), в связи с чем космос наделяется че-ловеческими качествами и человек находит в себе Вселенную /5, 351/. В част-ности, багатырская сила, которой наделяется Огуз хан с самых молодых лет, передается в эпосе с помощью следующих сравнений: «Осы ұлдың аяғы өгіз аяғындай, белі бөрі беліндей, жауырыны бұлғының жауырынындай, кеудесі аю кеудесіндей еді» («Ноги его стали подобными ногам быка, поясница – по-яснице волка, плечи – плечам соболя, грудь – груди медведя») /1, 116/.

И действительно, человек объемлет в себе Вселенную, сливается с Кос-мосом. Молодой Огуз хан обладает силой, которая присуща самой природе. И здесь приходит идея: величие, уровень, возможности, миссия человека

Тю

ркс

ки

й м

ир

11

определяются степенью проявления (объятия или заключения в себе) в нем природных сил. Чем большие стихийные силы природы объемлет в себе че-ловек, тем более могущественен он. В эпосе «Оғызнама» женская красота сравнивается с красотой природных явлений. Родинка во лбу избранниц Огуз хана подобна Полярной звезде, глаза – голубее неба, волосы подобны тече-нию реки, зубы словно жемчуг /1, 122-123/. Женская красота подчеркивается тем, что силы природы не остаются к ней равнодушными: «Дева была так красива: если смеется, голубое небо хохочет, если плачет, небо голубое ры-дает» /1, 122/. В этих описаниях человеческих качеств (силы и красоты чело-века), в тех сравнениях, что при этом используются, исследователи находят следы языческих верований тюркских народов средних веков.

Отметим также, что высшая красота и высшая сила человека ставятся на один уровень с Высшим небом. Космологизм взглядов на мир в средневеко-вой культуре исключал подчиненное положение человека в мире, какое мы наблюдаем в ряде культур Востока (например, в верованиях Древнего Егип-та). Человеческая красота уподобляется совершенству Высшей силы – Неба. Небо само преклоняется перед красотой человека. Сила человека уподобля-ется природной мощи, что мы наблюдаем при описании силы Огуз хана.

Космологизм мировоззрения тюркских народов говорит о жизнеутверж-дающем отношении представителя средневековой тюркской культуры к миру и признает в нем созидающую силу. Но следует отметить, что эта созидающая сила, что признается космологическим характером средневековой тюркской культуры, не направлена против природы (или космоса), не настроена на ее покорение (как это произошло в культуре Запада). Эта жизнеутвержающая сила в человеке не разрушает гармонию мира. Согласно космологизму средне-вековой тюркской культуры, человек – воплощение мощи (могучества), красо-ты, всех лучших качеств, но он живет в гармонии с космосом. Это проявляется в сохранении им в освоенном им пространстве (на территории созданного им государства) культурных традиций, жизни в соответствии с ритмом природы.

Всякая легенда создается, чтобы прославить имена героев, увекове-чить их подвиги. И легенда об Огуз хане не является исключением. В ней все отмеченные выше приемы мифотворчества поставлены на службу цели – увековечить имя Огуз хана. Но, на наш взгляд, идейное содержание легенды об Огуз хане не ограничивается данной целью. Ее идейное содержание намного глубже. В этом и заключается ее значение как памятника средневековой тюрк-ской культуры. В ней неизвестный автор доносит до внимания последующих поколений идею сохранения единства народов, их могущества, что является возможным в едином государстве, возглавляемом сильным и могуществен-ным правителем. В этой связи следует отметить, что выражению данной идеи служат все события, о которых повествуется в эпосе «Оғызнама», - рождение

12

Огуз хана, его женитьба, война с Караханом, покорение народов и пророчес-кий сон Улұғ Турука. Но в общей цепи событий основным смыслонесущим событием (наряду с созданием Огуз ханом огромного государства) является пророческий сон Улұғ Турука о разделении власти между сыновьями Огуз хана. Анализ (прочтение) сна Улұғ Турука и передачу власти Огуз каганом сыновьям в контексте идеи возрождения могущества тюркских народов мы предлагаем провести несколько ниже.

В эпосе «Оғызнама» повествуется о войнах Огуз хана. Помимо эпоса сведе-ния о войнах и походах Огуз хана содержатся и в других исторических источни-ках, в частности, в «Шежірелер жинағы» Кадыргали Жалайыра. В «Шежірелер жинағы» сообщается, что Огуз становится каганом (ханом) в результате войны с отцом и братьями, преследовавшими его за веру. Огуз становится каганом (правителем), победив отца Карахана, который погибает, получив ранение в бою от меча. Огуз не останавливается, победив в войне с отцом и с братьями. В общей сложности война между Караханом и братьями с Огуз ханом длилась в течении семидесяти пяти лет. Ее продолжали их потомки /5, 30/. В китайских источниках называются другие причины войны Огуз хана с отцом Караханом. Исследователь Таскин, переводивший труды китайского историка Сыма Цяна, отмечает: «Шаньюйем у гуннов был Томань (авт.- Карахан). Он имел двух сы-новей от разных жен. Для того, чтобы сделать наследником младшего, он решил пожертвовать старшим – Маодунем (авт. - Огузом) и направил его заложником в ставку юэчжей. Затем Томань (Карахан) напал на юэчжей. Маодунь (Огуз) не погиб, он украл коня и ускакал к своим ..» /3, 67/.

Как о том повествует Кадыргали Жалайыр, Огуз хан захватывает земли до самой Бухары. При жизни Огуза многие народы принимают ислам. Наро-ды его братьев располагались на Востоке. Моголы их потомки, они были в то время неверными. Огуз хан объединил их в единое государство /5, 30/. По-корив много народу, Огуз объявляет себя каганом, созвав согласно тюркской традиции совет: «Халық, қауым сол жерде бас қосқан еді....» («…Был рас-кинут золотой шатер и созван великий пир. Каждому были оказаны почести. Каждый получил дары от Огуза») /5, 30/.

Начало внешних завоеваний Огуз хана предваряет отправление им гонцов к правителям разных государств с посланием о добровольном при-знании могущества его государства и его власти. Объявив себя каганом (правителем) четырех частей света, Огуз хан отправляет во все части мира гонцов с посланием: «Сендерден бас имек тілеймін, көнсең керекті. Кімде кім ауызыма қарар болса, тарту тартып, дос тұтармын. Кімде кім ауызы-ма қарамас болса, шамырқанып, әскер құрып, дұшпан тұтармын» («Если кто признает мою власть, установим мирные отношения, он станет мне другом. Если кто откажется признать мою власть, пойду войной против

Тю

ркс

ки

й м

ир

13

него, он станет мне врагом») /3, 119/. Власть Огуз хана признал китайский император Алтын каган. Огуз хан установил с ним мирные отношения. Но другие правители отказались принять Огуз кагана как правителя всех народов. Среди них был Урум каган (по-древнетюркски Урум – Рим).

Кадыргали Жалайыр отмечает, что Огуз хан захватил земли Ирана, Ту-рана, Шама (Сирии), Мысыр (вероятно, Египет), Рума (Римской империи). В эпосе сообщается, что Огуз хан вел войну с Джурджит-каганом (веро-ятно, с китайским императором) и захватил много добра /5, 30/. В письме китайскому императору в 176 году до н.э., напоминая о нарушении им до-говора «Мира и родства», Огуз хан говорит о завоеванных города и грани-цах своих владений: «Я недавно вернулся с похода на Запад, где подчинил и объединил в свое государство юэчжей, усуней, худзей и другие народы, всего двадцать шесть племен (княжеств, владений). Теперь территория мое-го государства на Западе дошла до Абесхунского (Каспийского) моря, а на юге – до Ирана. Жители этих владений вступили в ряды уйгурской армии и составили один Дом, т.е. единое государство. На Востоке я мечтаю об одном – прекратить военные действия и забыть обиды…» /3, 68/.

Как это часто наблюдается в практике правления государством в про-шлом, при правителе был советник, чьи наставления, советы, голос служили на пользу управления государством. В устном народном творчестве советник представал в образе старца, наделенного пророческим даром: «Огуз қағанның жанында ақ сақалды, мұз шашты өнерлі бір қарт кісі бар еді. Ақылы тура бір еді. Түсімел еді. Оның аты Улұғ Түрук еді» /1, 122/. (Седобородый, седовла-сый, очень ловкий, рассудительный, мудрый, имя его Великий Тюрк) /1, 127/.

Улұғ Түрук видит сон: золотой лук, простирающийся от Восхода до Запада, и три серебрянные стрелы, обращенные в сторону ночи /1, 128/. Улұғ Түрук истолковывает этот сон как предзнаменование свыше: чудес-ное оружие как символ власти, ниспосланный Богом. Но теперь, когда Огуз хан достиг преклонного возраста, указание на властные полномо-чия говорят о продолжении миссии справедливого, сильного правителя в новом поколении – поколении сыновей Огуз хана. Улұғ Түрук со свой-ственной старцам, снискавшим авторитет, смелостью сообщает Огуз хану о своем вещем сне. Огуз хан, который также наделен особым даром му-дрого правителя, принимает совет старца Улұғ Түрука.

По распоряжению Огуз хана старшие три сына отправляются в сторону восхода солнца, на Восток, младшие три сына – в сторону захода солнца, на Запад. Отметим, что, согласно легенде, небесная дева родила Огуз хану трех сыновей. Им дали имена Күн (Солнце), Ай (Луна), Жұлдыз (Звезда). От зем-ной девы у Огуз хана также было три (младших) сына: Көк (Небо), Тау (Гора), Теңіз (Море). Сыновья отправились в путь, на пути, проявляя свои умения

14

пользоваться оружием, охотились, взяли много дичи. На обратном пути нашли золотой лук (старшие три сына), и серебрянные стрелы (младшие три сына). Свою находку они доставили отцу Огуз хану. Огуз хан разламывает золотой лук на три части и дает старшим сыновьям Солнцу, Луне, Звезде со словами: «Лук ваш, старшие братья. Мечите луком стрелы до неба». Серебрянные стре-лы раздает младшим братьям со словами: «Стрелы ваши, младшие братья. Подобно стрелам будьте всегда на готове». С тех пор старших братьев и их потомков стали называть Бүзоқ, младших братьев и их потомков – Үш оқ.

Огуз хан выступил в истории тюркских народов как основатель прочного, сильного государства, объединившего в своих границах большое количество народов и в котором воля правителя и благополучие народов слились вое-дино. Теперь, когда Огуз хан исполнил свою ниспосланную свыше миссию создателя сильного тюркского государства, перед ним и перед тюркским на-родом, входящим в его государство, стояла задача сохранения единства и мо-гущества тюркского государства. Распределение властных полномочий при передаче власти должно было преследовать именно эту цель – сохранение единства и силы тюркского государства. Как на то указывают слова Огуз хан, с которыми он обращается к сыновьям, разделяя между ними лук и стрелы, все властные полномочия предстают как единое целое: обладатели золотого лука (старшие сыновья, рожденные от небесной девы) выступают как носи-тели воли (закона). Обладатели серебрянных стрел (младшие сыновья, рож-денные от земной девы) выступают как исполнители воли правителя. Есть мудрый правитель и у мудрого правителя должны быть сильные, бестрашные полководцы. Только имея бестрашных соратников, готовых с ним разделить все бремя правления, правитель будет представлять силу.

Но как о том свидетельствуют исторические источники, государству Огуз хана суждено было пройти через междоусобные войны и раскол, приведшие в итоге к крушению единства тюркских народов и к утере ими могущества. Исторические источники передают историю распада и гибели государства Огуз хана. Сын Огуз хана Кун хан был женат на двух китайских принцессах. Его сын Юй би рожден от китайской принцессы. Юй би стал вести борьбу за власть, «теснил на север прямых потомков Огуз хана», имел поддержку со сто-роны китайской империи /2, 68/. В середине I века до н.э. интриги переросли в вооруженную борьбу. Шла борьба за власть между Куддусом и Кошугаром, потомками Огуз хана. Куддус со своим народом, чтобы предотвратить бра-тоубийственную войну, подался на Запад. На берегу реки Талас они подняли крепость. Куддус объединил племена Средней и Западной Азии. Эти племена стали называться огузами. Они пользовались большим уважением. Племена, жившие в государстве Кошугара, продолжали называться уйгурами /2, 70/. Кошугар при поддержке китайской империи решил смести Куддуса. Кошуга-

Тю

ркс

ки

й м

ир

15

ра не устраивал раскол государства. В 36 г. до н.э. при поддержке китайской империи уйгуры совершили поход на Запад. Куддус отправил детей, женщин, стариков в низовья реки Сейхуна (Сырдарьи). Куддус погиб в сражении с ар-мией Кошугара. Племена Куддуса вновь вошли в Уйгурское государство. В 744 году родовой вождь токуз-огузов Гули-Пэйло объединил соплеменников в одно государство и возродил ее прежнее название. Это государство, извест-ное в науке как Уйгурский каганат, существовало с 744 по 840 годы.

1. Жетписбаева Б.А. Поэтика и семантика «Огуз-наме». Евразия, 2005, № 6, с. 119-131.

2. Аманжол Касабек. Қадырғали Жалайыр дүниетанымы. Қазақтың тарих философиясы. Астана: Аударма, 2006. - 336-371 бб. (Қазақ халқының философиялық мұрасы, 6 том).

3. Масими К. Кто они, огузы? Происхождение племени. Мысль. 2005, 39, с. 67-70.

4. «Оғызнама». Орта ғасырлардағы түркі ойшылдары. Жиырма том-дық, 5-том. Астана: Аударма, 2005.

5. Қадырғали Жалайыр «Шежірелер жинағы». Алматы, «Қазақстан», 1997.

Есмагулова Г.Ж.Орта ғасырдағы түркі халықтардың дүниетанымының ерекшеліктері туралы («Оғызнама» эпосын талдау негізінде)

Бұл мақалада «Оғызнама» эпосына философиялық талдау жасалын-ды. Мақалада орта ғасырлық түркі халықтарының дүниетанымындағы космостік сипатының ерекшелігі көрсетілді. Автор эпостың идеялық мазмұнын орта ғасырдағы түркі халықтардың бірлігін сақтау идеясы қатарында қарастырды.

Esmagulova G. Zh. About Particularity of the Turkic Folk Worldview of the Medieval Ages (on base of the analysis эпоса Ogyznama )

In article is conducted the analysis of eposof Ogyznama, is (its) ideal of the contents put by purpose opening. The Author of the article reveals the par-ticularities of cosmologism worldoutlooks turkic folk average ages, reveals the vital nature of their worldoutlook. The Analysis of ideal contents of eposof Ogyznama guides to context of the ideas of the conservation unity and power turkic folk of the Middle Ages.

16

«ВОСТОК – ЗАПАД» В ФИЛОСОФСКО-ИСТОРИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ Л. МЕЧНИКОВА

Проблема «Восток – Запад» в русской общественной мысли актуали-зировалась во второй половине XIX века в связи с поиском перспективного пути развития России и в связи колониальной политикой Запада на Востоке. Оригинальный подход ко всемирно-историческому процессу Л. Мечнико-ва, обусловленный синтезом общественных и естественных наук наложил специфический отпечаток на трактовку им проблемы «Восток - Запад». Исследование этой проблемы в творчестве Мечникова диктуется периоди-зацией им процесса развития мировой цивилизации. Ученый выделяет три великих исторических периода: период речной цивилизации, период среди-земноморской цивилизации и период цивилизации океанической. В первом периоде международные связи лишь начинают устанавливаться. Характер-ной чертой второго периода является то, что цивилизация стала «междуна-родной». Отдельные народы могли погибнуть, но самой цивилизации гибель уже не угрожала. Со времени великих открытий XV века начинается период океанической цивилизации. Этот период Мечников разделяет на атлантиче-скую эпоху – от открытия Америки и до открытия для европейцев портов Китая и Японии, и эпоху всемирную. Тенденцию развития океанической цивилизации ученый видит во все большем сближении народов, в усиле-нии социокультурных связей, в стремлении к взаимопомощи и солидарно-сти. Цивилизация, полагает Л. Мечников, является «общим созданием всего человечества». Восток и Запад для него – прежде всего два исторических мира, различающиеся по своему характеру и ставшие в силу определенных условий колыбелью мировой цивилизации. «В период расцвета великих реч-ных цивилизаций, – пишет Мечников, – благодаря двум …высоким горным хребтам – Гинду-Куш и Сулейман-Даг, – Запад и Восток составляли еще два обособленных мира, имевший каждый свои особые судьбы…» /1, 147/. Первоначально Мечников разделяет Восток и Запад с географической точки зрения. Западными цивилизациями являются цивилизации Египта и Ассиро-Вавилонии, восточными – цивилизации Китая и Индии.

В своем главном труде «Цивилизация и великие исторические реки. Ге-ографическая теория развития современных обществ» цивилизациям Вос-тока и Запада Мечников посвятил отдельную главу. Рассматривая разви-тие речных цивилизаций, он отмечает, что в силу физико-географических особенностей движение цивилизации на Востоке сравнительно с Западом

Фи

ло

со

Фи

я. к

ульТ

ура

. общ

ес

Тв

о

17

«следует с значительным опозданием». Со времен эпохи древних цивили-заций активная роль в сближении Востока и Запада принадлежит Западу. В качестве примера он берет торговые связи Индии с другими странами: в Х веке финикийцы проникли в моря крайнего востока и уже не упуска-ли инициативы в международных связях. Тенденция проникновения За-пада на Восток усиливалась, и, как отмечал Л. Мечников, «развиваясь все шире, продолжается и в наше время». Соответственно Запад и Восток уже не ограничиваются областью древнейших цивилизаций, они расширяются с развитием морской, а затем океанической эпохи истории мировой циви-лизации. Западом становятся Америка и западноевропейские государства. Европейская цивилизация, по Мечникову, стремиться стать универсальной, она проникает во все уголки земного шара, и чаще это связано с войной, насилием. Основную причину движения Запада на Восток Мечников свя-зывает с интересами в экономической и политической сферах. Европейской цивилизацией руководят не человеколюбивые стремления, не чистые по-мыслы о благе всех, а политические и торговые интересы. Мечников под-держивал точку зрения, что «приобщение азиатского Востока к судьбам европейского Запада» является историческим событием, последствия кото-рого трудно оценить. Он исходил из важности и необходимости взаимодей-ствия народов, усиления социокультурных связей между ними.

Наиболее ярко идеи Л. Мечникова относительно Востока и Запада раскрываются через темы Индии, Японии, Китая.

Изолированы были не просто Восток и Запад в эпоху речных цивили-заций, но до определенного времени не было связей друг с другом меж-ду цивилизациями как самого Востока, так и Запада. Так, в силу особых физико-географических условий (недоступности хребтов Гималайских гор и Тибета) Китай и Индия были отрезаны друг от друга длительный исторический период, что негативно отразилось на их развитии. Неблаго-приятное географическое расположение Индии, по мнению Мечникова, не позволило ей стать ведущей в мировой цивилизации.

Запад в лице финикийцев, а затем и древних греков, стремился в Ин-дию. Древние греки успешно пользовались выгодным географическим по-ложением своей страны, тем, что она окружена морем, и это имело огром-ное значение для развития и расцвета древнегреческой цивилизации. Од-нако, хотя роль Индии была «инертной и пассивной», Мечников признает, что она сыграла огромную роль в развитии человеческого духа, превос-ходящую при этом роль остальных речных цивилизаций. Древняя Индия не оставила памятников подобно древнему Египту, но оставила священные гимны и эпические поэмы. «…Если бы мы, – пишет Мечников в работе «Цивилизация и великие исторические реки», – решили пренебречь Ин-

Фи

ло

со

Фи

я. кул

ьТу

ра. общ

ес

Тв

о

18

дией и обойти молчанием ее роль в истории…, то мы были бы осуждены на полное неведение первых шагов развития поэзии, философии, права» /1, 211/. За Индией признается значительная роль в становлении философии, поэзии и права в масштабах мировой духовной культуры. Индия создала такой социальный строй, который регулировался самостоятельным взаимо-действием «своих органов». Этот строй мог существовать без постоянного вмешательства власти. Он «был основан на таких принципах, которые мы признаем безумными и жестокими, но в области которых, по крайней мере, не было места произволу жреца или царя … Неравенством каст, – подво-дит итог своим рассуждениям Л. Мечников, – Индия открывает историю права» /1, 211/. Утрату цивилизацией Индии былого величия он объясняет спецификой ее географических условий и влиянием на сознание народа буддизма. Эта религия, считал философ, не могла способствовать пробуж-дению «жизненного духа» народа и развитию культурной жизни в целом.

Тема Японии наиболее ярко показывает глубину и глобальность понима-ния Мечниковым проблемы отношений Востока и Запада. В настоящее время страны Востока играют активную роль на мировой арене. Япония среди них занимает особое место, входя в десятку наиболее развитых стран в мире.

Для Мечникова Восток это не нечто однородное, дикое и косное, враждеб-ное Западу. С Востоком он был знаком не только по литературе. В силу ряда об-стоятельств, покинув Россию в 1859 году, он некоторое время жил на Балканах и Ближнем Востоке. С 1874 г. по 1876 год он жил в Японии. Благодаря своим удивительным способностям к языкам, а Мечников знал десять европейских языков и некоторые восточные, он изучил китайский и японский языки. В нача-ле 1874 года Л.И. Мечников получил предложение от Японского министерства народного просвещения организовать русскую школу для японских студентов. Он читал лекции в Токийском университете, работал с большим энтузиазмом. Однако по состоянию здоровья вынужден был покинуть Японию.

Два года его пребывания в этой стране оказались плодотворными не только в деле открытия русской школы, но и в научном плане. Знание языка, живой интерес к незнакомой, удивительной стране позволили Меч-никову оформить свои наблюдения и размышления в работе «Японская империя» на французском языке (не была переведена на русский). Обшир-ные научные познания в области истории, географии, этнографии, знание языков, культуры разных народов позволили ученому понять своеобразие культур народов Востока, увидеть их историческую перспективу.

Япония на протяжении не одного столетия была «закрытой» страной. Быстрое развитие, подъем экономической, политической, культурной жизни Японии на рубеже XIX-ХХ веков объясняется как внутренними процесса-ми, так и проникновением европейской цивилизации. Мечников ставит во-

Фи

ло

со

Фи

я. к

ульТ

ура

. общ

ес

Тв

о

19

прос о том, почему западная цивилизация, которая стремится «заглушить все местные различия» и, в силу этого, вызывает неприятие, сумела проникнуть в Страну Восходящего солнца и закрепиться там. Почему Япония оказалась наиболее восприимчивой к достижениям западной цивилизации? В первой части работы «L Empire Japonais» – «Le pays» («Страна») – Мечников под-робно рассмотрел физико-географические условия японского архипелага, его растительный и животный мир. Географическое положение Японии во мно-гом обусловило то, что она на протяжении многих веков оставалась изолиро-ванной страной. И все же, в первой половине XVI века Япония поддерживала торговые связи с европейцами. Однако с середины XVI века японские порты были закрыты почти для всех европейских стран. Лишь в Нагасаки велась торговля с голландцами. Это было связано с тем, что кораблестроению, кар-тографии и медицине японцы учились у них. Причина неприятия европейцев объясняется Мечниковым опасностью колонизации страны и распростране-нию христианства. Но с древних времен Япония была связана с Китаем и Кореей. Мечников пишет, что японцы восприняли с азиатского континента первые ростки своей духовной культуры /2, 222/.

В «L Empire Japonais» он описывает самые значительные события, свя-занные с прибытием кораблей стран западной Европы, Америки, Российской империи в Японию, где они встречали военное сопротивление. По мнению Л. Мечникова, инцидент, произошедший с исследователем Курильских островов, капитаном В.М. Головиным, который два года находился в японском плену, пока русское правительство не способствовало его освобождению, заставил японское правительство обратить внимание на международную политику /2, 637/.

Внутренняя борьба привела к тому, что победили прогрессивные силы японского общества, следствием чего явилось более активное взаимодей-ствие Японии с европейской цивилизацией. Это была эпоха реформации японского государства – эпоха просвещения Мей-Дзи. Интерес Мечнико-ва к эпохе Реформации в Японии был обусловлен, прежде всего, поисками русского мыслителя пути прогрессивного преобразования русского обще-ства. Реформа 1861 года в России не оправдала надежд Мечникова. Он считал, что перемены идут слишком медленно, не затрагивая всех слоев общества. Дополнительные стимулы к ним он пытался найти, анализи-руя эпоху Реформации в Японии. По его мнению, Реформация затронула все стороны жизни японского общества. Вторая половина XIX века для Японии ознаменовалась изменениями в политической сфере, в частности, уравнением даймьои (князей) в политических правах с простолюдинами; административно-территориальное деление страны на «кен» (департа-менты) и «кунь» (подпрефектуры). Создавались условия для выдвижения талантливых, а не просто знатных, людей на высокие посты. Безусловно,

20

это происходило в жесткой борьбе со сторонниками и защитниками фео-дальных порядков. Реформаторская деятельность правительства касалась не только политической и административной областей, но, замечает Меч-ников, она проникала в основы жизни как общественной, так и частной.

Все, что могла дать западная цивилизация, было воспринято Японией. За-имствованный материал был преобразован согласно ее условиям и специфике, стал наряду с национальным элементом неотъемлемой частью ее культуры. «Не сангвиническое увлечение новизною, – пишет Мечников, – а сознательное стремление к новой, светлой и привольной жизни вдохновляет преобразовате-лей этой страны, которые не падают ниц перед внезапно открывшеюся перед ними западною цивилизациею, не отказываются в виде ее от всяких самобыт-ных и национальных требований, а сознательно хотят усвоить несомненное преимущество этой цивилизации, сделать их своим национальным достояни-ем» /3, 36/. Рассматривая историческое развитие Японии, специфику ее физико-географических условий, сыгравшую немаловажную роль в ее истории, как было отмечено выше, Мечников проводит мысль о роли сознательной, целесо-образной деятельности, о значении «творческой энергии» народа, о необходи-мости внесения прогрессивных и обновляющих элементов в жизнь общества. Преобразователи японской империи (их деятельность Мечников сравнивает с деятельностью Петра Великого в России) понимали роль образования, просве-щения для настоящего и будущего своей страны. Небогатая страна изыскивала средства и возможности посылать учиться в европейские университеты своих молодых людей и приглашать учителей с развитых стран. Встав на путь евро-пейской цивилизации и культуры, Япония «отдала свое военное устройство в руки французских офицеров; морское ведомство было поручено англичанам; устройство народных и нормальных школ ведется до сих пор под американ-ским надзором, – пишет Мечников, – а для учреждения медицинской школы были приглашены немцы» /3, 11/. На примере Японии Мечников показывает, что, там, где западная цивилизация не угрожала целостности и неприкосно-венности нации, происходило сближение Востока и Запада.

Во второй половине XIX века наметилась тенденция усиления миграцион-ных процессов с Востока на Запад, что вызвало серьезную озабоченность обще-ственности на Западе. Особенно усилилась миграция китайского населения и, в связи с этим, возник так называемый «китайский» вопрос. В отличие от Индии, обособившейся в силу географических условий от «общего потока всемирной истории», Китай, оставаясь в бассейне рек Хуанхэ и Янцзы, «прогрессивно рас-ширял область своего культурного воздействия» /1, 235/. Мечников пишет, что в конце 3-го столетия китайская цивилизация двигалась к западу, через Памир с северо-восточной стороны, и тогда произошло «соприкосновение» Востока и Запада. Несмотря на то, что Китайская империя с развитием морского перио-

Фи

ло

со

Фи

я. к

ульТ

ура

. общ

ес

Тв

о

21

да мировой цивилизации утратила свое былое величие, она не утратила связи с западным миром. История Китая является поучительной, считает Мечников. Так он пишет: «В течение долгих веков в истории Небесная Империя оказывала свое влияние на судьбы западного мира, одаряя нас чаем, шелком и другими полезными продуктами, но ее право на почетное место в истории человечества заключается, главным образом, не в этом, а в опыте политического устройства общества, доказавшем полную несостоятельность и вред понятия власти» как «отца, пекущегося о благе народа» /1, 239/. К такому выводу философ приходит на основе анализа как политического строя Китая, который развил свои древние учреждения, но «не дошел до их отрицания», так и философии конфуцианства. Согласно Мечникову, конфуцианство получило широкое распространение в связи с тем, что утверждало общественный строй, основанный на принципах гуманности и демократии. Этот строй провозглашался в противоположность крайнему деспотизму. Именно в этом учении выражена идея народа как высшей ценности, он «выше всего и драгоценнее всего на земле», за ним идут герои, по-велителю же отводится последнее место в этой иерархии.

Проблема взаимоотношения Востока и Запада это и «вопрос об отноше-нии просвещенного Запада к сильному своим многолюдством и свою устой-чивостью в житейской борьбе Востоку» /4, 170/. Наиболее актуальным этот во-прос становится при исследовании процесса эмиграции китайского населения. Проблему Мечников видит в том, что китайская дешевая рабочая сила будет способствовать снижению жизненного уровня народов Европы и Америки. Приток китайского населения создаст такую общественную ситуацию, когда достижения прогресса европейской цивилизации большинству населения За-пада станут недоступны. Мечников не связывает эмиграцию с перенаселен-ностью Китая. Причины миграции населения надо искать не в его плотности, а в сфере социально-политического устройства страны. По мнению ученого, когда чиновничий произвол тормозит развитие личности, проявлению ею творческой деятельности, когда под угрозой находится право собственности, когда правительство не принимает мер для повышения жизненного уровня низших слоев населения, тогда идет процесс эмиграции населения. Не новые территории нужны Китаю, а новые социальные и государственные структуры, новые культурные ценности. «Вступив на путь прогресса, – пишет Мечников, – китайцы неизбежно должны вступить в состязание с европейской расою, и решение желтого вопроса может быть только отсрочено на более или менее долгое время впредь, а в конце концов будущее предвещает мало добра евро-пейской культуре» /4, 195/. Таков довольно пессимистический прогноз Меч-никова в связи с усилением миграционных процессов на Востоке. Осуждая в целом колониальную политику в Китае, Мечников все же считает, что «торга-шеская политика» англичан в этой стране способствует росту благосостояния

22

и развитию китайского народа. Объективный ход истории приведет Китай к коренным изменениям в политической и социальной жизни. Падению государ-ственного строя в Китае должно способствовать английское вмешательство. В этом вопросе Мечников был согласен со своим другом Элизе Реклю, который ранее высказывался по китайскому вопросу на страницах «Русского слова». В результате исследования материалов о колониальной политики в Китае, Япо-нии и Индии Э. Реклю обращал внимание на ее античеловеческие проявления. И, тем не менее, он не отрицал колониализм как важный фактор в междуна-родной жизни. Проблема состоит, на его взгляд, не в самой колонизации, а в средствах и способах ее осуществления. Более того, он полагал, что для народа Востока «выгодно» развиваться под руководством просвещенного Запада.

По вопросу роли Запада на Востоке, в частности, Китае, была высказана и иная точка зрения. Так, по мнению известного публициста Н.В. Шелгуно-ва, действия «европейской образованной черни», видевшей в китайцах лишь «полусонную азиатскую расу», у которой отсутствуют возможности и энергия для возрождения, несли разорение и опустошение Китаю. В статье «Цивили-зация Китая» он пишет: «Но европейские дипломаты не знали только того, что в течение четырех тысяч лет существования Китая в нем происходили постоянные внутренние движения, что в нем переменилось более двадцати династий и что в последних неурядицах выразилась новая жизненная струя, которая если не теперь, то в более или менее ближайшем будущем, указала бы стране истинный путь успешных внутренних преобразований, на который не выведут китайцев ни лорд Рассель, ни майор Джебб…» /5, 210/. Несмотря на то, что позиция Мечникова ближе точки зрения Э. Реклю, он тем не ме-нее убежден, что для снижения негативных последствий миграции населения восточных государств на запад, надо искать рациональные, гуманные начала «присоединения» Востока к Западу.

Согласно Мечникову, в России проблема эмиграции населения с восточ-ных государств, в частности, Китая, не рассматривалась как актуальная. Объ-ясняет это он тем, что сама Россия находится на низкой ступени развития про-мышленного производства, сельского хозяйства, экономики в целом. И пара-докс заключается в том, что данная ситуация ограждает российский рынок от дешевой рабочей силы. Тем не менее, и Россия, и Запад должны быть заинте-ресованы в прогрессивном развитии стран Востока, способствовать развитию и укреплению прогрессивных форм политической и социальной жизни.

Указывая на ряд негативных последствий во взаимодействии Запада и Востока, как для одного, так и для другого, подчеркивая всю сложность этих взаимоотношений, Мечников акцентирует внимание на том, что ру-ководящим принципом жизнедеятельности человеческого сообщества должна стать солидарность народов.

Фи

ло

со

Фи

я. к

ульТ

ура

. общ

ес

Тв

о

23

Идея солидарности в учении Мечникова органично связана с идеей про-гресса общества. Движение прогресса в историческом процессе Мечников проводит от деспотий речных цивилизаций к будущему обществу, в котором осуществятся демократические принципы свободы и равенства, в жизнь во-плотятся права человека, провозглашенные Великой Французской революци-ей. Путь, по которому идет развитие человечества, по глубокому убеждению Мечникова, это путь прогресса. Как на несомненное доказательство прогрес-сивного развития человечества он указывает на развитие техники. Однако он замечает, что «страдающей и мыслящей личности» все равно, от какого оружия она погибнет. Следовательно, понятие общественного прогресса не исчерпывается техническим прогрессом, а усовершенствование техники не является его критерием. Критерием и основным признаком общественного прогресса Л. Мечников называет усиление социальной связи между народа-ми, рост солидарности. Он отмечает, что «социальный прогресс находится в обратном отношении к степени принуждения, насилия или власти, прояв-ляющихся в общественной жизни, и, наоборот, в прямом отношении к сте-пени развития свободы и самосознания…» /1, 39/. Социальный прогресс есть процесс освобождения человека и человечества в целом от власти, насилия в какой бы форме и в какой бы степени они не проявлялись.

Развитие социокультурных, политических, экономических связей между различными субъектами мировой истории приводит к самым раз-нообразным последствиям. Поэтому, страны Запада и Россия будут раз-вивать свою цивилизацию и культуру в более благоприятных условиях, если Восток будет развиваться прогрессивно. Историческая задача этих стран способствовать этому прогрессу. Надо признать, что Восток внес значительный вклад в историю мировой цивилизации и нельзя подходить к истории народов Востока как «неисторических» народов. Будущее ци-вилизованного мира также связано с Востоком, как и его прошлое. Идеи Мечникова относительно будущего Японии как страны – представительницы океанического периода развития цивилизации, оказались провидческими.

Итак, в философско-исторической концепции Л. Мечникова проблема «Восток–Запад» не рассматривается с религиозной точки зрения, характерной для многих русских мыслителей. Он не рассматривает Восток и Запад как мир нехристианский и соответственно христианский. Она также непосредственно не связана с проблемой России. Подходы Л. Мечникова к исследованию про-блемы «Восток – Запад» можно определить как географический, социально-политический, социокультурный. Географический подход обусловлен его учением об историческом процессе как процессе возникновения и развития мировой цивилизации, выделении в нем периодов речной, морской и океани-ческой цивилизации. Социально-политические и социокультурные подходы

24

обусловлены пониманием Мечниковым объективного процесса расширения международных связей во всех сферах жизнедеятельности человеческого со-общества в целом. Сочетание выше обозначенных подходов позволило Л. Мечникову не противопоставлять Восток и Запад, а понять их различия с тем, чтобы обозначить перспективный путь развития их взаимоотношений.

1. Мечников Л.И. Цивилизация и великие исторические реки. Геогра-фическая теория прогресса и социального развития (с предисловием Э. Реклю). – М.: 1924. – С.248.

2. Metchnikoff L. «L Empire Japonais». – Geneve, 1881. – P. 692.3. Мечников Л.И. Мей-Дзи. Эра просвещения Японии. – Казань, 1905.

– С. 42.4. Мечников Л.И. Желтый вопрос. // Дело. – 1878, № 9. – С. 168-2065. Шелгунов Н.В. Цивилизация Китая // Русское слово. СПБ., 1865. –

Сент. – Окт. – Отд. I. – С. 209-250

Толғамбаева Д.Т.Л. Мечниковтың философиялық-тарихи тұжырымдамасындағы «Шығыс - Батыс»

Мақалада Л. Мечниковтың философиялық-тарихи тұжырымдама-сындағы Шығыс пен Батыстың өзара ықпалдастығы мәселесі ашылады. Географиялық, әлеуметтік-саяси, әлеуметтік-мәдени ұстаным Мечников-қа Шығыс пен Батыс өркениеті арасындағы қатынастың күрделілігі мен санқилылығын ашуға мүмкіндік берді. Ғалымның пікірі бойынша, әлем-дік өркениеттің тұтастай тиімді дамуы үшін өзара келісімділік осы қатынастардың жетекші қағидаты болуы қажет.

Tolgambayeva D.T.«The East – the West» in the Philosophical - Historical Conception of L. Mechnikov

In the article the problem of mutual relation of the East and the West in L. Mechnikova’s philosophico-historical concept has been opening. The geo-graphical sociopolitical, sociocultural approaches allowed to Mechnikov to open complicity and ambiguity relations of the East and the West civilization. By opinion of scientist, solidarity must be supervising principle of these mutual relations for successful development of a world civilization as a whole.

Фи

ло

со

Фи

я. к

ульТ

ура

. общ

ес

Тв

о

25

КОНЦЕПЦИЯ СОЦИАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ ПЬЕРА БУРДЬЕ

Известный французский социолог П. Бурдье разработал оригиналь-ную концепцию социальной реальности, альтернативную как структура-листской, так и феноменологической трактовке этой реальности. Некото-рым её аспектам и уделяется внимание в настоящей статье.

Основными понятиями этой его концепции являются: «социальное прос-транство», «социальный агент», «поле», «габитус», «капитал», «класс», «сим-волическое насилие», «незнание» и некоторые другие. В то же время наиболее значимым для П. Бурдье является понятие социального пространства. Он пи-шет: «Прежде всего социология представляет собой социальную топологию. Так, можно изобразить социальный мир в форме многомерного пространства, построенного по принципам дифференциации и распределения, сформирован-ным совокупностью действующих свойств в рассматриваемом социальном универсуме, т.е. свойств, способных придавать его владельцу силу и власть в этом универсуме» /1/. Но чтобы понять, как Бурдье трактует социальное про-странство, следует обратить внимание на то, как он понимает человека.

Человек, согласно ему, является двойственным: он – одновременно био-логический индивид и социальный агент. Бурдье сознательно не оперирует понятием «субъект», полагая, что субъект не является активным и свободным существом. Он утверждает, что социологическая теория должна начинаться с чёткого разграничения физического и социального пространства. Как био-логический индивид человек живёт в физическом пространстве, занимает в нём то или иное определённое место или перемещается в нём, подобно лю-бому физическому предмету. Социальное же пространство образовано со-циальными позициями агентов. «Агенты и группы агентов, – пишет Бурдье, – определяются… по их относительным позициям в этом пространстве» /1, 56/. Но оно неразрывно связано с физическим пространством: в нём оно реа-лизуется; последнее является обитаемым или присвоенным. Само физическое пространство получает ту или иную структурированность от характера струк-туры социальных позиций агентов или групп агентов. Социальное простран-ство имеет, согласно Бурдье, объективное и субъективное измерения. «Соци-альное пространство… – пишет он, – вписано одновременно в объективные пространственные структуры и в субъективные структуры, которые являются отчасти продуктом инкорпорации объективированных структур» /1, 38/.

Приведём ещё одну характеристику П. Бурдье социального пространства. Он пишет: «Социальное пространство – абстрактное пространство, консти-

Фи

ло

со

Фи

я. кул

ьТу

ра. общ

ес

Тв

о

26

туируемое ансамблем подпространств или полей (экономическое поле, ин-теллектуальное поле и др.), которые обязаны своей структурой неравному распределению отдельных видов капитала, и может восприниматься в виде структуры распределения различных видов капитала, функционирующей од-новременно как инструменты и цели борьбы в различных полях…» /1, 40/.

Понятие поля – другое важнейшее понятие социологии П. Бурдье. Поле создаётся позициями агентов, находящихся в нём и придающих ему опреде-лённую структуру, и без них и вне их существовать не может. «Каждое поле, – отмечает Бурдье, – является местом более или менее декларированной борьбы за определение легитимных принципов деления поля» /1, 77/. Каждому полю присущи свои специфические типы власти. Ни одно из этих полей не может быть редуцировано к любому другому, а равно не может быть и выведено из любого другого. В связи с этим П. Бурдье упрекает марксизм в «редукции со-циального поля, как многомерного пространства, к одному лишь экономиче-скому полю, к экономическим отношениям производства, тем самым устанав-ливая координаты социальной позиции» /1, 81/. «В реальности, – отмечает он, – социальное пространство есть многомерный, открытый ансамбль относи-тельно автономных полей…» /1, 82/. Один и тот же агент может занимать по-зиции в различных полях и общая «позиция данного индивида в социальном пространстве может определяться по его позициям в различных полях, т.е. в распределении власти активированной в каждом отдельном поле» /1, 57/.

Следующим важным понятием концепции социальной реальности П. Бур-дье является понятие капитала. Данное понятие он трактует весьма широко. Капитал, согласно ему, бывает не только экономическим, но и культурным, со-циальным и символическим. Например, «научный авторитет является особым типом капитала, который может – при соблюдении некоторых условий – нака-пливаться, передаваться и даже реконвертироваться в другие типы капитала» /2/. Обладание тем или иным видом капитала даёт соответствующую форму власти. Собственно говоря, капитал и власть тождественны. «Отдельные виды капитала, – пишет Бурдье, – как козыри в игре, являются властью, которая определяет шансы на выигрыш в данном поле (действительно, каждому полю или субполю соответствует особый вид капитала, имеющий хождение в дан-ном поле как власть или как ставка в игре)» /1, 57/. Естественно, разные аген-ты владеют разными капиталами и разными объёмами этих капиталов. Бурдье отмечает: «Во всяком поле с более или менее неравной силой, в зависимости от структуры распределения в нём капитала (степень однородности), противо-поставляются доминирующие, которые занимают самые высокие позиции в структуре распределения научного капитала, и доминируемые...» /2, 489/.

Ещё одним важным понятием концепции Бурдье является понятие га-битуса. Согласно ему, габитусы – это «системы устойчивых и переносимых

Фи

ло

со

Фи

я. к

ульТ

ура

. общ

ес

Тв

о

27

диспозиций, структурированные структуры, предрасположенные функциони-ровать как структурирующие структуры, т.е. как принципы, порождающие и организующие практики и представления, которые могут быть объективно адаптированными к их цели, однако не предполагают осознанную направлен-ность на неё» /3/. Бурдье замечает: «Различия в диспозициях, равно как и раз-личия в позициях (с которыми они часто связаны) лежат в основе различий в восприятиях и оценках, а тем самым – и совершенно реальных переживаний» /1, 290/. Таким образом, под габитусом Бурдье понимает совокупность схем интеграции и интериоризации различных полей, систему долговременных ин-дивидуальных и групповых установок, ориентаций, функционирующих как матрицы восприятия, постановки целей, решения задач, действий и поступ-ков. Структурируя восприятие, мышление и поведение, габитус воспроизво-дит социокультурные правила, нормы, стили жизни различных социальных агентов и групп. Но схемы габитуса не являются формами целерационального выбора, они – подсознательны. На их основе формируется единое смысловое поле социальности и преодолеваются «обычные предрасположенности, в ко-торые мы обычно замкнуты: детерминизм и свобода, предустановленность и творчество, сознание и бессознательное, индивид и общество» /3, 107/.

С понятием власти связано понятие символического насилия, которое, со-гласно П. Бурдье, есть необходимая функция власти. Всякая власть, согласно ему, базируется не только и даже не столько на применении прямого насилия, сколько благодаря признанию её легитимности. Власть осуществляет символи-ческое насилие, тем самым навязывая свою систему значений, иерархию цен-ностей, которые в обществе приобретают само собой разумеющийся, естествен-ный характер. С помощью символического насилия власть производит нужную трансформацию восприятия и кристаллизацию отношений «господство – под-чинение», т.е., по терминологии Бурдье, отношение «доминирующие – домини-руемые». Легитимность власти, утверждает П. Бурдье, предполагает незнание, неосознаваемое восприятие и принятие агентами заданных и господствующих установок и ценностей. Это незнание, согласно ему, есть неполное, искажённое и даже мистифицированное знание. Власть, осуществляющая символическое на-силие, сама становится до известной степени символической властью. Она обра-зуется и функционирует при соучастии подчиняемых ею агентов, поскольку они признают её легитимность. Данный эффект П. Бурдье называет структурной мистификацией. Она включает в себя механизмы мистификации, которые, ко-нечно, не осознаются агентами. Причём, утверждает П. Бурдье, это намеренный обман, ибо обманываются также и сами мистификаторы. А это значит, полагает он, что свобода агента по своей сути иллюзорна. И вся система понятий, разра-ботанных данным социологом, призвана, согласно ему, объяснять постоянное воспроизводство оппозиции «доминирующие – доминируемые» в социуме.

28

Бурдье делает вывод о классовом характере культуры, включая искус-ство и сферу образования. При этом классы понимаются им как группы, различающиеся не только в системе экономических отношений. Каждая из этих групп наделена собственным стилем жизни, выражающим фор-му её приспособления к своему положению в социальной структуре, под которым он понимает борьбу различных классов за власть. Господствую-щий класс, согласно ему, состоит из ряда групп, представляющих эконо-мический, политический, религиозный, культурный капитал, каждая из которых стремится мобилизовать поле власти в собственных интересах.

Обратимся к политическому полю, выделяемому П. Бурдье. Он пишет: «Политическое поле, понимаемое одновременно как поле сил и поле борьбы, на-правленной на изменение соотношения этих сил, которое определяет структуру поля в каждый данный момент, не есть государство в государстве: влияние на поле внешней необходимости даёт о себе знать посредством той связи, которую доверители, в силу своей дифференцированной отдалённости от средств полити-ческого производства, поддерживают со своими доверенными лицами, а также посредством связи, которую эти последние в силу их диспозиций поддерживают со своими организациями» /1, 181-182/. П. Бурдье считает, что «политическая жизнь может быть описана в логике спроса и предложения: политическое поле – это место, где в конкурентной борьбе между агентами, которые оказываются в неё втянутыми, рождается политическая продукция, проблемы, программы, ана-лизы, комментарии, концепции, события, из которых и должны выбирать обыч-ные граждане, низведённые до положения “потребителей” и тем более рискую-щие попасть впросак, чем более удалены они от места производства» /1, 182/.

Нетрудно заметить, что П. Бурдье трактует сферу политики как своео-бразную сферу производства, структурно гомологичную сфере товарного, или товарно-денежного материального производства. Товарное производство ориентировано на обмен продуктов на рынке по законам стоимости. Качество и количество тех или иных продуктов (потребительных стоимостей) регули-руется законом спроса и предложения, также конкуренции. Он пишет: «Та-ким образом, политическое поле является местом конкурентной борьбы за власть, которая осуществляется посредством конкуренции за непосвящённых или, лучше сказать, за монополию на право говорить и действовать от имени какой-либо части или всей совокупности непосвящённых» /1, 205/. И именно эту логику П. Бурдье и переносит на область политики. Но, конечно, полной гомологии между экономикой и политикой («экономическим полем» и «поли-тическим полем») быть не может. Это понимает и Бурдье. И он указывает на специфическое отличие политики. «Политика, – пишет он, – является исклю-чительно благодатным местом для эффективной символической деятельности, понимаемой как действия, осуществляемые с помощью знаков, способных

Фи

ло

со

Фи

я. к

ульТ

ура

. общ

ес

Тв

о

29

производить социальное, и, в частности, группы» /1, 90/. Данное положение следует понимать не в том смысле, что посредством знаков и символов бук-вально производятся социальные феномены, например, политические груп-пы. Это следует понимать в том смысле, что благодаря доверию этим знакам и символам индивиды могут объединяться в сообщества, существование кото-рых спровоцировано «символической деятельностью» политиков.

На наш взгляд, можно вполне принять понятие политического поля, пред-ложенное П. Бурдье. Однако его рыночное истолкование содержания этого поля следует отвергнуть. Более предпочтительна в этом отношении точка зрения В. Н. Амелина, который говорит не о поле, а пространстве политики и политической власти. Он пишет: «Пространство политической власти об-разуется по меньшей мере тремя измерениями. Первое – отношения полити-ческого субъекта с той социальной общностью, интересы которой он пред-ставляет. Это “ось представительства”. Второе сочетает в себе многообразие отношений политического субъекта с социальными институтами общества и “властвующей элитой” (Р. Миллс) – это “институциональная ось”. На третьей оси откладываются различные “техники” и “практики” решения политиче-ским субъектом проблем, встающих перед обществом. Это “ось политиче-ской деятельности”. В каждом из этих измерений ключевым является поли-тический субъект – индивид, группа людей, организация, удовлетворяющие следующим условиям: самостоятельное принятие решений, наличие средств и возможностей их реализации или, по крайней мере, контроля за реализа-цией решений и, наконец, ответственность за свои мысли и действия перед некоторой высшей инстанцией – Богом, народом, историей. В каждой из этих сфер действуют свои механизмы реализации властных отношений» /4/.

Трудно возражать против понятия «политическое пространство» или даже против понятия «пространство политической власти». Последнее составляет лишь часть политического пространства, созданного и вос-создаваемого политической деятельностью и политическими отноше-ниями. Другая часть данного пространства – пространство политической подвластности, чего В. Н. Амелин явно не учитывает. Кроме того, если в социологии, политологии и им подобных науках допустимо группу людей или организацию считать субъектом, то в социальной философии такое недопустимо. Субъектом является всегда только лишь человек – как инди-вид, как индивидуальность и как личность (хотя человек как всего лишь индивид и не всегда бывает субъектом). Следовательно, его точка зрения также не может быть всецело приемлемой.

П. Бурдье ошибочно полагает, что понятие субъекта неприменимо к деятельному человеку и предпочитает понятие агента. Но агент – это как раз и есть не самостоятельный деятель, а носитель и осуществитесь

30

предписанной ему извне функции. К тому же главным недостатком общей концепции социальной реальности, разработанной данным социологом, является дуализм в понимании сущности человека: он для него является существом био-социальным. А подобная точка зрения давно уже преодо-лена лучшими представителями советской философии, в частности, Э. В. Ильенковым, который в своё время писал: «Социально-биологический ду-ализм в понимании сущности человеческой индивидуальности (личности) – только начало этого плюралистического конца, то бишь могилы мышле-ния, руководствующегося логикой редукции, уводящей всё дальше и даль-ше от той конкретной сущности, которую хотели понять, логикой разло-жения конкретности на неспецифические для неё составляющие части. В конечном эта логика с неизбежностью приведёт к социо-био-химически-электро-физически-микрофизически-квантово-механическому понима-нию сущности человека» /5/.

1. Бурдье П. Социология политики. М., 1993. С. 55 – 56.2. Бурдьё П. Социальное пространство: поля и практики. М.; СПб.,

2007. С. 482.3. Бурдьё П. Практический смысл. СПб., 2001. С. 102.4. Амелин В. Многомерная модель политической власти // Обществен-

ные науки и современность. 1991. № 2. С. 48.5. Ильенков Э. В. Что же такое личность? // Он же. Философия и куль-

тура. М., 1991. С. 390 – 391.

Айтбаева А.Р.Пьер Бурдьенің әлеуметтік реалдылық тұжырымдамасы

Бұл мақалада әйгілі француз социологы Пьер Бурдьенің әлеуметтік реалдылық тұжырымдамасы талданады. Оның күшті және әлсіз жақтары анықталады. Берілген тұжырымдаманың басты кемшілігі — П. Бурдье әлеуметтік реалдылықты, дуалистік (био-әлеуметтік) жақтан түсіндірілген адам мәнінен шығаруында.

Aitbaeva A.R.The Conception of the Social Reality of Piere Burdie

This article analysis of the conception of social reality presented by famous French sociologist Burdie P. and the author is trying to look through its weak and strong points. The main deficiency of this conception is that Burdie draws the social reality from the dualistic understanding of a human existence.

Фи

ло

со

Фи

я. к

ульТ

ура

. общ

ес

Тв

о

31

ЭТНИЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ КАК АТРИБУТ КУЛЬТУРЫ

Прежде чем раскрывать тему настоящей статьи, необходимо остано-виться на сущности ценностей и ценностного отношения человека к миру, так как данный вопрос продолжает оставаться дискуссионным.

Как известно, впервые феномен ценности был специально обозначен немецким философом и физиологом Р. Г. Лотце (1817 – 1881) в его сочи-нении «Логика» (1874 г.). Лотце провёл строгое различие между бытием вещи и значимостью её смыслового содержания и ценности. Однако в экс-плицитной форме проблема ценностей была поставлена и по-своему ре-шена представителями Баденской (Фрейбургской) школы неокантианства, прежде всего В. Виндельбандом и Г. Риккертом. С тех пор проблема цен-ностей стала одной из философских проблем. И, разумеется, появились самые разные к ней подходы и её решения. Наиболее интересными можно отметить трактовки М. Шелера, Н. фон Гартмана, Д. фон Гильдебранда, русского философа Н. О. Лосского и др.

Ситуацию с проблемой ценностей на начало 30-х годов ХХ в. очень чётко охарактеризовал Н. О. Лосский в своей книге «Ценность и бытие. Бог и Царство Божие как основа ценностей» (1931 г.). «Одни, – писал он, – выводят ценностный аспект мира из индивидуально-психических пережи-ваний, другие из непсихических факторов; одни считают ценности субъек-тивными, другие – объективными; одни утверждают относительность всех ценностей, другие настаивают на существовании также и абсолют-ных ценностей; одни говорят, что ценность есть отношение, другие – что ценность есть качество; одни считают ценности идеальными, другие – ре-альными, третьи – не идеальными, но и не реальными… Не будем, однако, отчаиваться, – разъяснял он: – как ни различны эти теории, каждая из них учитывает какую-либо сторону ценности, и задача нашего исследования будет состоять в том, чтобы найти место каждого элемента ценности в полной теории, которая не только ответила бы на вопрос, что такое цен-ность, но ещё и объяснила бы, как возможно такое множество столь раз-нородных теорий» /1, c. 255/. Примерно то же может сказать и сегодня тот, кто намерен заняться выяснением сущности ценностей.

В бывшей советской философии проблема ценностей стала обсуж-даться с начала 1960-х годов. Первой была книга ленинградского филосо-фа В. П. Тугаринова «О ценностях жизни и культуры». Через пять лет вы-шла его монография «Проблема ценностей в марксистской философии».

Фи

ло

со

Фи

я. кул

ьТу

ра. общ

ес

Тв

о

32

С этого времени развернулась дискуссия, основным вопросом которой был не столько вопрос о сущности ценностей, сколько вопрос о том, совмести-мо ли учение о ценностях (аксиология) с марксистско-ленинской филосо-фией. Высказывались самые разные точки зрения, в том числе и взаимои-сключающие. Несколько особую позицию занял известный этик О. Г. Дроб-ницкий. Он упрекнул своих коллег-философов в том, что они «с завидной последовательностью отказываются учесть историко-философский опыт и начинают построение теории ценности как бы на пустом месте, исходя из непосредственного обобщения “всем известных фактов”, будто урок бур-жуазной аксиологии ни о чём не говорит» /2, c. 7/.

Сам О. Г. Дробницкий не отрицал объективного существования ценностей, ценностного отношения и ценностного сознания. Более того, он считал необхо-димым и дальнейшее исследование феномена ценностей. Однако – и в этом суть его позиции – он полагал, что всё это – достояние обыденной жизнедеятель-ности и обыденного сознания. Но как только мы переходим на уровень научно-теоретического и философского анализа, мы по необходимости должны оста-вить ценностную позицию. Поэтому, писал он, «проблема ценности в том виде, как она была поставлена философами прошлого и выдвигается вновь сторон-никами аксиологии, представляет собой мнимую проблему» /3, c. 289/. Поэтому, делал он вывод, «в нашей (т.е. марксистской. – М. Ш.) философии не может быть никакой особой проблемы ценностей, дополняющей науку» /3, c. 226/.

Однако со временем острота дискуссии притупилась и обсуждение проблемы ценностей продолжалось уже более спокойно. Появились новые подходы и новые трактовки. В постсоветской философии проблема продол-жает обсуждаться. В современной казахстанской философии данной про-блемой занимаются, в частности, К. А. Абишев и З. Н. Сарсенбаева.

Обратимся к некоторым характеристикам феномена ценности. Упоми-навшийся и цитировавшийся выше О. Г. Дробницкий определяет ценность как «философское и социологическое понятие, обозначающее, во-первых, положительную или отрицательную значимость какого-либо объекта, в отличие от его экзистенциальных и качественных характеристик (пред-метные ценности), во-вторых, нормативную, предписательно-оценочную сторону явлений общественного сознания (субъектные ценности, или ценности сознания)» /4, c. 462/. Надо сказать, что данное определение довольно непонятно, ибо положительная или отрицательная значимость объекта, во-первых, является экзистенциальной его характеристикой, ибо в качестве таковой она присуща ему не сама по себе, а лишь для человека. Во-вторых, именно в качестве таковой данная характеристика выступает и в качестве элемента сознания. Следовательно, при такой трактовке цен-ности нет смысла разделять ценности на предметные и субъектные.

Фи

ло

со

Фи

я. к

ульТ

ура

. общ

ес

Тв

о

33

Приведём другое понимание. Согласно Д. А. Леонтьеву, «ценность» – это «термин, широко используемый в философской и социологической литературе для указания на человеческое, социальное и культурное значе-ние определённых явлений действительности» /5, c. 732/. Здесь мы имеем предельно абстрактное определение, так как человечески, социально и культурно значимым может быть что угодно, а кроме того, Д. А. Леонтьев не учитывает факта существования отрицательных ценностей. Согласно ещё одному автору, В. К. Шохину, ценность – «одна из основных поня-тийных универсалий философии, означающая в сáмом общем виде невер-бализуемые, “атомарные” составляющие наиболее глубинного слоя всей интенциональной структуры личности – в единстве предметов её устрем-лений (аспект будущего), особого переживания-обладания (аспект на-стоящего) и хранения своего “достояния” в тайниках сердца (аспект про-шедшего), – которые конституируют её внутренний мир как “уникально-субъективное бытие”» /6, c. 320 – 321/. Неудовлетворительность такой трактовки очевидна, поскольку автор загоняет ценность в субъективный мир личности, а во-вторых, иррационализирует её. Получается, что чело-век не может ценностно ориентироваться на рациональном уровне.

Следовательно, приведённые трактовки сущности ценности не могут быть признаны приемлемыми. Обратимся к тем авторам, позиции которых представ-ляются нам релевантными и обоснованными. Обратимся к российскому фило-софу М. А. Розову. Он приводит известную притчу о строительстве в Средние века собора в г. Шартре: «Спросили трёх человек, каждый из которых катил тачку с камнями, что они делают. Первый пробормотал: “Тачку тяжёлую качу, пропади она пропадом”. Второй сказал: “Зарабатываю хлеб семье”. А третий ответил с гордостью: “Я строю Шартрский собор!”» /7, c. 5/.

М. А. Розов комментирует данную притчу следующим образом: «Нам здесь важно следующее. У каждого из опрошенных мы наблюдаем один и тот же набор действий. Иными словами, с точки зрения физики или физио-логии они делают одно и то же. Однако деятельности их существенно раз-личны, ибо различны цели и лежащие в их основе ценностные ориента-ции. Кстати, собор, несомненно, можно выстроить, используя труд людей как первого, так и второго типа, хотя они и не ставят перед собой такой цели. В равной мере и хлеб семье зарабатывают, вероятно, все трое. Это значит, что общими для них являются не только действия, которые мы не-посредственно наблюдаем, но и отдалённые последствия этих действий. Специфично для каждого только рефлексивное осознание того, что дела-ется. Рефлексия как бы окрашивает последствия действий в разные цвета так, что один выделяется, а другие теряются на общем фоне. “Окраска” в данном случае – оценка» /7, c. 5/.

34

Данный пример и данный комментарий к нему хорошо раскрывают сущность субъективной стороны ценностного отношения, а именно оцен-ку участниками строительства собора своей деятельности в контексте данного мероприятия. Но здесь не раскрывается сущность ценности как таковой, ибо ценность и оценка – суть не одно и то же: оценка есть лишь установление соответствия чего-либо ценности.

И тут мы должны обратиться к выделенным Г. С. Батищевым уровням-«полям» в бытии человека. Это «следующие три поля:

а) поле полезностей, которому соответствует наде ленное самосто-тельностью поле субъект-объектных от ношений и логика оконечивания;

б) поле устремленностей, в котором объектные отно шения снимаются более конкретными междусубъектными, раскрытыми в беспредельность;

в) поле созидания самих бесконечных устремлён ностей, или собствен-но творчества как космического универсального, бытийственного соав-торствования» /8, c. 120/. Г. С. Батищев следующим образом разъясняет смысл и статус этих «полей»: «В поле полезностей субъект выступает как субъект потребностей, как обладатель своего масштаба, резюмирующего кодекс требований, предъявляемых им к миру как к миру объектному: он живет здесь с вектором к себе как конечному и оконечивающему собою бытие. Всё остальное – только средство своих целей. [...] Однако постав-ленное на своё надлежащее место, поле полезностей есть всего лишь под-чинённый момент выс ших полей созидательства. [...] В поле бесконечных устремленностей субъект вы ступает как такой субъект, для которого даже самая огромная величина полезностей не имеет силы влияния на него срав-нительно с ценностным и целевым качеством направлен ности: от себя к бесконечным точкам, или идеалам, созидательства. [...] Наконец, только в поле созидания самих бесконечных устремлённостей субъект восходит к абсолютной проблематизации мира, ибо он восходит к полной проблемати-зации самого себя и отрекается не только от всякого своецентризма, а и от всякой ценностной пред-избранности отношения к миру» /8, c. 120 – 121/.

В свете данного рассуждения ценность выглядит как объективный над-полезностный феномен, нередуцируемый к полезности. Полезность как таковая соответствует некоторой потребности, поэтому А. А. Хами-дов говорит о потребностно-полезностном отношении человека к дей-ствительности. Ценность же – это то, что не потребляется, а то к чему человек устремляется. «К ценности, – отмечает А. А. Хамидов, – стре-мятся, ею измеряют себя и действительность, к ценностям приобщают-ся, а не подчиняют их себе, как это обстоит с полезностями» /9, c. 58/. Человек и мир его культуры устроен гармонически тогда, когда уровень полезностей подчинён уровню ценностей, а оба они – уровню созидания.

Фи

ло

со

Фи

я. к

ульТ

ура

. общ

ес

Тв

о

35

Когда первые два уровня выходят за границы своей уместности, тогда гармо-ния нарушается. Абсолютизация уровня полезностей приводит к тому, что они начинают распространяться и на мир ценностей, утверждается принцип утилитаризма и потребительства. Когда абсолютизируется уровень ценностей, то картина выглядит несколько иначе. В том или ином социуме существуют различные конкретные (и, следовательно, конечные) ценности, которые могут «исповедоваться» разными индивидами или группами. Абсолютизация цен-ностей – это абсолютизация конкретных – «своих!» – ценностей. «Здесь-то, – пишет А. А. Хамидов, – и возникает деление на своих и чужих, исповедующих “мои” (“наши”) и “не мои” (“не наши”) ценности. При возведении данного (т.е. ценностного. – М. Ш.) уровня в ранг единственного или высшего существует угроза появления фанатизма… Ценностный своецентризм рождает нетерпи-мость к иным ценностям и приверженцам этих ценностей» /9, c. 59/. Н. фон Гартман говорит о том, что «не личность конституирует ценности, но ценно-сти конституируют личность» /11, c. 187/. Выходит что ценности – это то, ради чего человек или общность существуют, то это и есть ненамеренная абсолюти-зация уровня ценностей, есть – в пределе – выражение ценностного фетишиз-ма. Конечно, тот или иной конкретный индивид, рождаясь и социализируясь, застаёт определённые ценности, к которым он приобщается через посредство отношений с другими людьми, и в этом смысле ценности оказывают влияние на формирование его личности. Но как таковые ценности создаются, изме-няются или заменяются людьми (предшествующими поколениями); данный индивид – в зависимости от уровня своей развитости – может участвовать в изменении существующих ценностей, а то и в создании новых.

Сфера ценностей определённым образом упорядочена, существует ие-рархия ценностей: одни занимают в ней более низкие позиции, другие - более высокие, вплоть до абсолютных, или безусловных, ценностей (именуемых также сверхценностями). Н. фон Гартман пишет: «Каждая личность, каждый человеческий характер полны ценностным содержанием… Человек – это мир в малом, и не только как особая структура бытия, но и как особая ценностная структура» /11, c. 96/. «Они, – пишет К. А. Абишев, – определяют, т.е. прони-зывают собой, социальные отношения индивидов и всю их деятельность…» /12, c. 208/. Существуют, разумеется, не только индивидные, но и общност-ные ценности, организованные в конкретную систему. Одной из общностей, издавна существовавших в человеческой истории, является этнос. Следова-тельно, существовали и продолжают существовать (в той мере, в какой про-должают существовать сами этносы) специфически этнические ценности.

Не вдаваясь в детали, отметим, что мы принимаем то различение эт-носа и нации и трактовку их соотношения, которые были предложены Ю. М. Бородаем (см.: /13/). Согласно ему, этнос – это до-национальная

36

форма общности, которая базируется на системе отношений, которые К. Маркс называл отношениями личной зависимости. В отличие от нации, которая согласно К. Марксу, базируется на системе отношений вещной зависимости, этнос замкнут на себя, а потому и этноцентричен, зациклен на своих ценностях. Принципом отношения между локальными этносами является отношение «мы – они». Разумеется, чем дальше в глубь истории мы обращаемся, тем более замкнутыми являются этносы, и, наоборот, в ходе истории они всё более размыкаются, между ними происходят взаи-модействия не только враждебного характера, происходит взаимовлияние этнических культур и – соответственно – этнических ценностей.

Сам этнос вырабатывает собственные ценности в ходе своего развития. «На ранних этапах культурно-исторического процесса, – отмечает З. Н. Сарсен-баева, – ценностные измерения были неодинаково представлены и явны» /10, c. 98/. Некое первоначальное синкретическое ценностное единство постепенно начинает дифференцироваться и конкретизироваться. Выделяются в первую очередь ценности, связанные с организацией социума, с его стабильностью. Разумеется, первоначально они осознаются смутно и принимают в сознании различного рода иллюзорные формы. При доминировании во взаимоотношени-ях этносов принципа «мы – они», принимающих как мирные, так и немирные формы, имеет место тенденция воспринимать всё своё – формы организации жизнедеятельности, обычаи, традиции, нравы и т.д., включая ценности и цен-ностные ориентации – как нечто нормальное, соответствующее собственному понятию, тогда как всё чужое – как ложное, извращённое и т.д. Таковой, напри-мер, была позиция «номада, с пренебрежением относившегося к земледельче-скому хозяйству и оседлому образу жизни» /14, c. 231/. Соответствующей была и позиция оседлого земледельца по отношению к кочевнику-скотоводу.

Для периода Архаики вся жизнедеятельность людей разделялась по цен-ностной вертикали на две сферы – на 1) сферу профанного, или мирского, и 2) сферу сакрального. Различались профанные и сакральные пространство и вре-мя. Соответственно этому, у них существовало два вида практики: профанная и сакральная. Первая распространялась на всю хозяйственную и прочую сфе-ру жизни, вторая охватывала культы, ритуалы и родственные им феномены. На первых этапах в архаической культуре господствовала не религия, а мифоло-гия. Сюжеты мифов разыгрывались в ритуалах. Ритуал был священнодействи-ем. Именно сфера сакрального обладала высшими ценностями. Ценностными характеристиками (положительными и отрицательными) были наделены куль-турно значимые персонажи и сюжетов мифов. На первых стадиях эволюции этноса демаркация между уровнем полезности и уровнем ценности в повсед-невной – профанной – жизнедеятельности фактически не проводилась. Однако и мирская жизнь в данную эпоху не была свободна от сферы сакрального, хотя

Фи

ло

со

Фи

я. к

ульТ

ура

. общ

ес

Тв

о

37

и противостояла ей. По мере того как в архаической культуре возрастает роль религии и оттесняется на второй план мифология, упрочиваются религиозные ценности, которые принимают эстафету от мифологических ценностей.

На смену Архаике приходит общество с классовым и иными расслое-ниями населения, с государством и другими, обслуживающими государство социальными институтами. Такие социальные образования именуются эт-ногосударственными образованиями. Они уже имеют как горизонтальную, так и вертикальную (причём не только идеальную, какой обладает любая общность, но и реальную). Такие образования могут быть как моноэтнич-ными, так и полиэтничными. В полиэтнических государственных образо-ваниях положение разных этносов чаще всего бывает неодинаковым. Одни могут занимать более привилегированное положение, другие – менее (осо-бенно те, которые включены в состав образования насильственно, напри-мер, вследствие завоевания). Ценностная сфера здесь усложняется, наряду с сакральными ценностями формируются и секулярные ценности, одни из которых формируются в процессе обыденной жизнедеятельности людей, другие же вырабатываются правящими инстанциями и предписываются народу сверху. К числу последних, например, относится ценность власти.

Образование полиэтнических государственных образований – это начало тенденции образования наций, национально-государственных образований. Как отмечает Ю. М. Бородай, она «по природе своей полиэтнична, или точнее – надэтнична /13, c. 316/. Однако полное формирование наций произошло лишь в Новое время в Западной Европе. Все же прочие образования, существовав-шие в истории и продолжающие ещё существовать в мире – этно-на-ции, или этно-национальные государства, в которых над-этническая реальность раз-вита различно. И если во всецело оформившихся нациях ценности являются общенациональными, то в этно-нациях существует два уровня ценностей – а) национально-государственные и б) этнические, причём у каждого из этносов, входящих в состав этно-нации, могут быть специфически свои ценности.

В заключение следует несколько слов сказать о кризисе ценностей. Это может быть кризис как личностных, так и групповых, в том числе и этнических, ценностей. Примером может быть постсоветская ситуация в ставших суверенными государствами бывших союзных республиках. Ка-ким бы ни был политический режим в Советском Союзе, в нём, тем не ме-нее, у людей воспитывалось чувство коллективности, почитания старших, доверия людей друг к другу. «Доверие, – пишет Ф. Фукуяма, – это возни-кающее у членов сообщества ожидание того, что другие его члены будут вести себя более или менее предсказуемо, честно и с вниманием к нуж-дам окружающих, в согласии с некоторыми общими нормами. Кое-что из этих норм относится к сфере “фундаментальных ценностей” (например, к

38

пониманию Бога или справедливости), однако в их число входят и такие вполне светские вещи, как профессиональные стандарты и корпоратив-ные кодексы поведения» /15, c. 52/. Доверие обеспечивает надёжность и эффективность прилагаемых коллективом усилий.

Курс постсоветских государств, включая и Казахстан, на рыночную экономику радикально изменил ситуацию. Прежние ценности оказались девальвированными. Рынок (особенно в его первых шагах, прозванный «диким» капитализмом) утверждал прямо противоположные ценности: индивидуализм, эгоизм и жёсткий прагматизм, усматривающий в каждом другом конкурента (независимо от пола и возраста) и презумпцию недо-верия к нему. Как отмечает З. Н. Сарсенбаева, «вчерашние отрицательные ценности – лицемерие, безнравственность, хитрость, конъюнктурность сегодня становятся характеристиками успевающего человека» /10, c. 131/. В обществе обозначился кризис доверия – одной из значимых культурных ценностей. «Другими словами, – пишет Ф. Фукуяма, – недоверие, рас-пространённое в обществе, налагает на всю его экономическую деятель-ность (и, разумеется, не только на экономическую. – М. Ш..) что-то вроде дополнительной пошлины, которую обществам с высоким уровнем до-верия платить не приходится» /160, c. 55/. В таком положении оказались все постсоветские общества, вставшие на путь «дикого» капитализма. Особенно остро данная форма кризиса переживается представителями казахского этноса, в котором на протяжении столетий культивировались и господствовали многие из ставших теперь невостребованными его ис-конные ценности.

1. Лосский Н. О. Ценность и бытие. Бог и Царство Божие как основа цен-ностей // Он же. Бог и мировое зло. – М.: Республика, 1994. – С. 249 – 314.

2. Дробницкий О. Г. Человек, его отношение к окружающему миру и проблема ценности // Человек в социалистическом и буржуазном обществе. Симпозиум. Доклады и сообщения. – М.: МФ АН СССР, 1966. – С. 3 – 27.

3. Дробницкий О. Г. Мир оживших предметов. Проблема ценности и марксистская философия. – М.: Политиздат, 1967. – 351 с.

4. Дробницкий О. Ценность // Философская энциклопедия. – Т. 5. – М.: Советская энциклопедия, 1970. – С. 462 – 463.

5. Леонтьев Д. А. Ценность // Философский энциклопедический сло-варь. – Изд. 2-е. – М.: Советская энциклопедия, 1989. – С. 732 – 733.

6. Шохин В. К. Ценность // Новая философская энциклопедия. – В 4-х т. – Т. IV. – М.: Мысль, 2001. – С. 320 – 323.

Фи

ло

со

Фи

я. к

ульТ

ура

. общ

ес

Тв

о

39

7. Розов М. А. Проблема ценностей и развитие науки // Наука и цен-ности. – Новосибирск: Наука, 1987. – С. 5 – 27.

8. Батищев Г. С. Диалектика как логика мировоззрения целостно раз-витого человека // Материалистическая диалектика как логика. – Алма-Ата: Наука, 1979. – С. 113 – 122.

9. Хамидов А. Общая логика соотношения Я и Общества // Я и Обще-ство. – Алма-Ата: Казахстан, 1989. – С. 13 – 75.

10. Сарсенбаева З.Н. Этнос и ценности. – Алматы: «Колор», 2009. – 306 с.11. Гартман Н. Этика. СПб.: Владимир Даль, 2002. – 707 с.12. Абишев К. А. Идея ценности в свете философской концепции //

Власть как ценность и власть ценностей: метаморфозы свободы. – Алма-ты: КИЦ ИФП МОН РК, 2007. – С. 196 – 269.

13. Бородай Ю.М. Эротика – смерть – табу: трагедия человеческо-го сознания. – М.: «Гнозис»; «Русское феноменологическое общество», 1996. – 413 с.

14. Масанов Н.Э. Кочевая цивилизация казахов: основы жизнедеятельнос-ти номадного общества. – Алматы: Социнвест; М.: Горизонт, 1995. – 319 с.

15. Фукуяма Ф. Доверие. Социальные добродетели и путь к процвета-нию. – М.: ООО «Изд-во АСТ»; ЗАО НПП «Ермак», 2004. – 733 с.

Шайкемелев М. С.Этникалық құндылықтар — мәдениеттің атрибуты

Мақалада құндылықтар феноменіне талдау жасалды, сонымен қатар эт-никалық құндылықтарға жалпы сипаттама берілген. Адам болмысындағы құндылықтар алаңдары анықталған. Құндылықтар этноцентризм сияқты абсолютік сипатқа ие бола алатыны көрсетілген. Сондай-ақ посткеңестік қоғамдарда орын алған құндылықтар күйзелісі мәселесі қарастырылған.

Shaikemelev M.S. Ethnical Values as an Attribute of the Culture

The article analyses phenomenon of value, and also common character-istics of ethnical values. Determined spaces of values in human’s being. It’s shown that ethnical values could acquire character of absolutism, that is eth-nocentrism. There is discussion of issue concerning crisis of values, which af-fected post-soviet societies.

40

ПРОБЛЕМЫ ВОЗРОЖДЕНИЯ КУЛЬТУРЫ

Независимость, обретенная Казахстаном в 1991 году, формальное и фактическое ее оформление, явились самым значимым этапом в процессе этногенеза казахов. Этот объективный процесс суверенизации вполне зако-номерно дал импульс поиску корней казахов, явившемуся, говоря словами Канта, «естественной склонностью души». Возврат к духовным истокам стал, по сути, для казахского народа дорогой к себе, главным условием по-строения государственности Казахстана, поскольку именно духовные цен-ности, культура являются фундаментом этноса. Согласно этнологии, этнич-ность в большей мере выражается в культуре и его составном элементе - са-мосознании. Именно по культуре, в первую очередь, производится этниче-ская идентификация. За годы русификации Казахстана культура казахского народа подверглась масштабному размыванию и разрушению. В результате казахский народ оказался на грани исчезновения. В этой связи, возрождение и развитие казахской культуры стали необходимым условиям не только для дальнейшего суверенного и независимого существования казахстанской го-сударственности, но и для сохранения казахов в качестве нации.

Практически вся культура казахского народа выражалась через его язык и с первого дня обретения независимости по настоящее время казахский язык остается особой болью народа. Являясь одной из составляющей идентифи-кации нации, язык всегда был средством самовыражения народа. Язык пред-ставляет собой результат создания народа, творчество многих поколений, это реальность, существующая объективно по отношению к любому отдельному индивиду и независимо от него. Возможно, это самый важный компонент со-циального развития, без которого не было бы связи между людьми и не было бы общества как единого целостного организма. Пока страна во главе с Мо-сквой строила коммунизм, казахский народ стал забывать свой родной язык.

Ни возврат народу имен ярких представителей казахского народа, репрес-сированных и осужденных в 1920-1950-е годы: Шакарима Кудайбердиева, А. Байтурсынова, М. Жумабаева, Ж. Аймауытова, М. Дулатова и других пред-ставителей интеллигенции, ни возрождение национальных традиций и обычаев, праздников (Наурыз) не смогли восполнить пробел отсутствия знания языка.

Казахстан как являющийся неотъемлемой частью мирового сообще-ства принял свою первую для самостоятельного государства Конститу-цию в 1993 году, что, несомненно, вселяло уверенность за свою страну и гордость за нее, как равноправного члена международного сообщества.

Фи

ло

со

Фи

я. к

ульТ

ура

. общ

ес

Тв

о

41

Уже в преамбуле Конституции Республика Казахстан признана формой государственности самоопределившейся казахской нации, обеспечиваю-щей равные права всем своим гражданам. Таким образом, если ранее на-род, населявший одну шестую часть земного шара, называли либо «со-ветский», либо «русский», то теперь он приобрел свое собственное лицо перед миром. При этом обеспечение равных прав и возможностей, а также установление запрета на ограничение прав и свобод граждан по призна-ку невладения государственным языком или языком межнационального общения послужили свидетельством толерантности казахского народа и выбора демократического пути развития.

Однако казахский народ в своем большинстве продолжает виртуозно владеть русским языком и усиленно изучать английский язык. Возможно, это издержки глобализации, перед которой нам еще предстоит доказать необходимость нашего существования. Но как это сделать без знания соб-ственного языка, культуры и без модернизации общества?

Ни в коем случае нельзя отрицать и открещиваться от советского периода, поскольку эта часть времени – история казахского народа, которая дала все-общую грамотность населению, возможность прикоснуться к русской худо-жественной литературе, являющейся сокровищницей мировой литературы. Именно в этот период стала создаваться научная база - открывались высшие учебные заведения, была образована Академия наук, сконцентрировавшая научные умы. Формировавшийся во второй половине XIX века литератур-ный казахский язык окончательную стандартизацию получил в советскую эпоху, воплощением которого стали произведения М. Ауэзова, который вслед за Абаем Кунанбаевым отразил сущность казахского народа.

По данным исследования профессора университета Восточной Ан-глии С. Сазерленда, за 500 лет человечеством забыто 4,5 % языков, при этом по данным ЮНЕСКО за год исчезают 10 языков /1, с. 223-224/. Не взирая на мнение отдельных лиц относительно эволюции человечества в связи с потерей языков и приобретением единого языка для коммуника-ции людей во всем земном шаре, необходимо отметить, что потеря любо-го языка свидетельствует о деградации человечества, поскольку вместе с языком утрачивается целая уникальная культура, выражаемая посред-ством этого языка. В причудливом многообразии культур и их оригиналь-ности таится сила человечества, создающая условия для развития и явля-ющаяся моральной энергией для каждого индивидуума. Технологии, при их утере, мы сможем восстановить, но гибель культуры, ввиду ее неподра-жаемости, восполнить не в состоянии. Современные казахи - это потомки гордого народа, отстоявшего свои земли от опустошительных нашествий джунгар, выжившего и не потерявшего себя в колониальной империи, со-

42

хранившего имя народа. На нынешнем поколении история не заканчива-ется и будущему поколению необходима основа для выражения гордости за свое происхождение.

Общество, увлеченное массовой культурой, новейшими технологиями и погоней за комфортом, забывает истинную необходимость самовыражения. Как справедливо отметил профессор З.А. Мукашев, «сформировано убежде-ние, что человек живет в системе потребительских отношений. И обладание вещами, комфортом является целью каждого индивида» /2, с. 30/.

Немецкий философ О. Шпенглер, предметом исследования которого была «морфология всемирной истории», четко разграничил культуру и цивилизацию. При этом цивилизация, в виде научно-технической базы, противостоит органически живой культуре и, по мнению О. Шпенглера, в процессе развития человечества культура, исчерпывая свои внутренние творческие возможности, мертвеет и переходит в фазу цивилизации, яв-ляющейся кризисным исходом и завершающей любую культуру. Основ-ными характеристиками цивилизации являются атеизм, материализм, агрессивная экспансия вовне, радикальный революционизм, техницизм, урбанизация. Как точно О. Шпенглер отметил в своем труде «Закат Евро-пы», «в мировом городе нет народа, а есть масса».

Так, что мы имеем в настоящем? Быстрые темпы экономического роста привели к интенсивному научно-техническому прогрессу. В свою очередь, новые технологии породили в нас новые страхи. Быть «вне зоны» сродни быть потерянным и одиноким в тысячном или даже миллионном населен-ном пункте. Это чувство дискомфорта и страха повлекло психологические проблемы у индивида, нацеленного на потребление, и отвлекло от духов-ности. Сейчас наше тело, стиль жизни, предметы, окружающие нас, – это набор стандартных установок, навязанных нам. Человек даже не задумыва-ется, нужно ли ему это на самом деле и для чего необходимо. Его сознание уже формируется по стандарту – это просто надо. Целью обладания предме-тами, иллюзорно воспринимаемыми как роскошь, является обладание ради самих этих предметов. Под внешней кажимостью благополучия скрывается хрупкая и уязвимая психика, которая в античное время воспринималась как душа. Любое отклонение от стандарта, несоответствие ему негативно от-ражается на психике человека. Отсюда мы получаем нездоровое общество, утопающее в пороках и грязи. Стандартизированный человек, лишенный индивидуальности, - это деградация человечности и стирание человеческо-го содержания, ведущие к гибели. Вот почему важно сохранять индивиду-альность и поддерживать разнообразие культур общества.

Понимая необходимость сохранения самобытной культуры каждого народа как составной части мировой сокровищницы и свидетельства раз-

Фи

ло

со

Фи

я. к

ульТ

ура

. общ

ес

Тв

о

43

вития мира, еще 4 ноября 1966 года Генеральной конференцией Органи-зации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культу-ры на ее 14 сессии была провозглашена Декларация принципов между-народного культурного сотрудничества, которая принимала во внимание технический прогресс, облегчающий развитие и распространение знаний и идей, но незнание образа жизни и обычаев других народов охаракте-ризовала как препятствие между народами, их мирному сотрудничеству и прогрессу всего человечества. Норма статьи II данной Декларации по-ставила четкий курс – народы должны стремиться продолжать параллель-ное и, по возможности, одновременное развитие всех отраслей культуры с тем, чтобы обеспечивать гармоничное равновесие между техническим и морально-интеллектуальным прогрессом человечества.

Таким образом, международное сообщество, пропагандируя инвести-ции в культурное разнообразие, не препятствует развитию культуры на-родов на земле.

Казахский народ не должен игнорировать возможность в погоне за эту массовой культурой, ибо каждый человек, идентифицируя себя по принад-лежности к своей культуре, строит диалог с самим собой и другим народом.

Безусловно, из двух противоположных условных установок в куль-туре, определяемых как «культурный фундаментализм» и «культурный модернизм», казахстанские ученые, анализируя процесс глобализации, и, что более актуально, влияние этого процесса на казахстанское общество, непреклонны в своих выводах о необходимости выбора пути модерниза-ции общества.

«…Бережно реставрируя прошлое, мы должны в то же время созна-вать, что историческое время необратимо, и в начале века необходимо думать не только о традициях, но и о достойном вхождении Республики Казахстан в мировое культурное пространство нового тысячелетия, со-хранив при этом духовные и культурные ценности народа» /3, с. 93/.

Глобализация, так триумфально шагающая по всему миру, в 90-х го-дах XX века столкнулась с антиглобалистским движением, носящим, что любопытно, характерные черты, присущие глобализму (системность и широкая распространенность, поскольку это движение охватило разви-вающиеся и развитые страны). Антиглобалистское движение это, своего рода, маркер, подтверждающий то, что обществу не чужды националь-ные интересы. Другой вопрос, каким путем сторонники антиглобализма идут и какие инструменты выбирают для достижения своих целей.

Сложнейшая задача, которую следует разрешить казахстанскому об-ществу, являющаяся одновременно и вызовом современности, - сохранить гармоничный баланс, не отрекаясь от глобализации, используя в своих

44

интересах все возможности, предоставляемые этим процессом, и одно-временно противостоять его негативным воздействиям. Одно из самых негативных воздействий глобализации видится в признании националь-ных ценностей, а следовательно, и национальных культур, архаизмом. Но не следует забывать, что национальные ценности, выражаемые через культуру, - это не только художественное овеществление, это, в первую очередь, образ жизни, восприятие мира, самосознание. Примеры, когда страны, принимая активное участие в глобализации, не потеряли свою национальную культуру, существуют. Более того, эти страны, интенсив-но прогрессируя в социально-экономическом росте, оказали влияние на мировую культуру, окрасив ее своим собственным национальным коло-ритом. В частности, Япония, совершив рывок вперед в экономической сфере, предложила западному миру свое духовное наследие. Так, напри-мер, японская кухня или поэзия, театр, изобилующие искусством намека, недосказанности, были восприняты западным миром и заимствованы в модернизированном виде в западной культуре.

Помимо того, что Япония сама смогла предложить остальному миру свою культуру, но и более цивилизованный, морально деградирующий мир, стал ею обогащаться, восполняя тем самым образовавшуюся нрав-ственную и духовную пустоту.

В погоне за быстрой наживой и материальными благами, общество забывает о духовной нравственности и культурном самовыражении.

От того, какой путь будет выбран страной, зависит будущее ее народа. Построение гражданского общества, в котором могут взаимно обогащать-ся и взаимно дополняться разные культуры, на нынешнем этапе осущест-вляется поступательно, что, несомненно, крайне важно. Возрождение на-циональной культуры, а также всестороннее и более глубокое изучение прошлого народа необходимы для более ясного представления его буду-щего. Ведь чем больше мы узнаем свое прошлое, тем глубже знакомимся с самим собой. Истина, которую мы можем обнаружить в лабиринте бы-лого, может способствовать осознанному будущему.

Чтобы понять казахов как нацию нужно не только перечислить эле-менты национальной культуры, но очень важно обрисовать синтетиче-ский, понятийный способ ее выражения, уметь презентовать их и это осо-бенно значимо в период господства массовой культуры.

Актуализация непревзойденной культуры необходима для соответ-ствия с требованиями современности. Создание собственного искусства (кино, театр, живопись) с присутствием национальной особенности на актуальные темы, волнующие современность, и предложение его миру в качестве альтернативы. Неорганическая модернизация, представляю-

Фи

ло

со

Фи

я. к

ульТ

ура

. общ

ес

Тв

о

45

щая собой способ «догоняющего» развития, которая наблюдается сейчас, в любом случае принесет качественные плоды в виде нашего ответа на внешние вызовы. Нам нужна «культура цивилизации» или «цивилизован-ная культура». Культура и цивилизация в обществе должны вести диалог, монолог и доминирование одной из них ведут к краху.

Свою лекцию в Евразийском Национальном Университете имени Л.Н. Гумилева, в связи с 10-летием со дня его основания, Президент Казахста-на Н.А. Назарбаев озаглавил как «К экономике знаний через инновации и образование». В к ней он отметил, что одним из ключевых приоритетов вхождения Казахстана в число наиболее развитых и конкурентоспособ-ных стран мира является развитие современного образования и передовой науки. Для этого необходимо повышение уровня образования, развитие человеческого капитала, инновационное развитие, качество исполнения, политическая воля и национальный консенсус /4/.

Достижение цели конкурентоспособной страны позволит в будущем заявить о Казахстане как новаторской стране, предлагающей свое соб-ственное имя на международной арене науки и экономики.

Ведь далеко не случайно Абай Кунанбаев в своем слове семнадцатом (из «Книги слов» Абая) при споре между Волей, Разумом и Сердцем, кто из них важнее, направляет их к Науке. Наука это и есть та система знаний, что обогащает человека.

Казахскому этносу следует продумать пути по созданию стимулов для собственного же развития и для модернизации своего общества. Развитие науки и расширение знаний, вложения в талантливую молодежь, взращи-вание интеллигенции, их воодушевление на свершение новых открытий, понимание народом необходимости своего совершенствования, наличие национального Духа, умение нести ответственность за свой народ и дру-гие нации, которые живут на казахской земле, могут служить отправной точкой для взлета нации. Утро, в которое пробудился казахский народ в 1991 году, должно плавно достичь зенита, откуда уже казахский народ не должен скатиться к закату, постоянно совершенствуя себя, отвечая духу времени, сохраняя свою индивидуальность, ощущая свою свободу от за-висимости к массовому, бессознательному.

1. Уильямс Дж. 50 фактов, которые должны изменить мир. - Москва: Гранд фаир, 2006. - С. 223-224.

2. Мукашев З.А. Некоторые особенности глобализма. «Евразия»: №4(14) 2003. - 30 с.

46

3. Нысанбаев Н.А. Сущность глобализации и ее влияние на Республику Казахстан. // Казахстан в условиях глобализации: философско-политологичес-кий анализ. Алматы: Компьютерно-издательский центр Института филосо-фии и политологии Министерства образования и науки Республики Казах-стан, 2006. - С. 93.

4. Лекция Н.А. Назарбаева К экономике знаний через инновации и образование в Евразийском Национальном Университете имени Л.Н. Гу-милева Президента Казахстана: http://www.akorda.kz/ru/speeches/ summit conference sittings meetings/lection of president N. A. Nazarbaev of the republic.

Қадыр Е. Мәдениеттiң қайта түлеуінің мәселелерi

Кез келген қоғам заманға сәйкес келу үшін жаңартушылықты қажет етеді. Алайда бұл үдерісті өзінің төлтумалығы мен даралығын сақтай от-ырып, сауатты түрде жүргізу қажет. Бұл қазақстандық қоғамға да қатысты. Өз дамуының ырғағын түсірмеу үшін, ғылым мен білімді дамыту керек.

Kadyr E.Problems of Cultural Revival

Any society demands modernisation in order to correspond to the time. But this process should be realised by competent way, preserving the originality and individuality. The society of Kazakhstan is not an exception of this process. It is necessary to put in a science and knowledge in order to not to reduce rates of the development

Фи

ло

со

Фи

я. к

ульТ

ура

. общ

ес

Тв

о

47

СВОБОДА ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ В КАЗАХСТАНЕ: АНАЛИЗ СОВРЕМЕННЫХ ТЕНДЕНЦИЙ

«Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу ис-поведовать свою религию или убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в учении, богослужении и вы-полнении религиозных и ритуальных обрядов». Это всем известная статья 18 Всеобщей декларации прав человека и один из наиболее часто используемых международных инструментов, касающихся свободы религии или вероиспо-ведания. К подобным инструментам относятся и положения Международ-ного пакта о гражданских и политических правах (МПГПП), Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии и убеждений, Замечания общего порядка №22 Комитета по правам человека Организации Объединенных Наций и другие документы. В 2010 году Казах-стан возложил на себя функции Председателя Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе. Это еще более обязывает Казахстан совершен-ствовать политику и практику в области прав человека в соответствии со стандартами ОБСЕ. Ведь именно свободное общество является гарантией от конфликтов и нестабильности. В терминологии ОБСЕ есть очень важный и глубокий термин «человеческое измерение», используемое для обозначения набора норм и видов деятельности, связанных с правами человека и демокра-тией, которые рассматриваются в качестве одного из измерений безопасности. ОБСЕ – это «общность ценностей» и «общность ответственности» /1/. Это значит, все государства-участники ОБСЕ ответственны за утверждение толе-рантности и недискриминации. Согласно Закону о свободе вероисповедания в странах мира, определяется список стран, вызывающих особую озабочен-ность на основании серьезных нарушений свободы вероисповедания. Заме-тим, что Казахстан не был отнесен к категории стран, вызывающих особую озабоченность, или в так называемый Список наблюдения. Однако Казахстан все же был включен в ежегодные доклады Комиссии США по свободе вероис-поведания в странах мира в 2008 и 2009 гг. В связи с председательством в ОБСЕ, конечно же, Казахстан становится объектом пристального междуна-родного внимания. «Конференция ОБСЕ высокого уровня по толерантности и недискриминации», прошедшая в Астане, актуализировала проблемы зако-нодательства в области религии, отношения к нетрадиционным религиям, а также роль образования в воспитании толерантности и взаимного понимания

Фи

ло

со

Фи

я. кул

ьТу

ра. общ

ес

Тв

о

48

в Казахстане. Все это требует анализа современных тенденции в аспекте сво-боды вероисповедания.

Обращаясь к проблеме законодательства, прежде всего, следует указать на трудности, связанные с понятиями «религия», «секта», «культ», «нетрадицион-ная религия», «традиционная религия». В международном праве не существует общепринятого определения данных понятий. В самой религиоведческой на-уке мы сталкиваемся с множеством дефиниций религий, от объективистских до субъективистских, понимающих религию как особое чувство зависимости человека от бесконечного (Ф. Шлейермахер) или как переживание священного в конечном (П. Тиллих), выделяется и интегральное определение религии как связи человека и мира с безусловным началом и средоточением всего суще-ствующего (Вл. Соловьев). Здесь важным термином является связь, соединяю-щая человека с абсолютным началом и формирующая особое семантическое пространство с сакральными смыслами со своей организацией и законами функционирования. Сакральное пространство, конституирующее религию, теоретически выражается в доктрине и находит своё практическое воплоще-ние в культе, этической системе и социальной организации, которые служат фундаментальной связи человека с абсолютным началом и основанием.

Современная религиозная сфера характеризуется мировоззренческим плюрализмом, сегодня во всем мире отмечается распространение новых, нетрадиционных религиозных движений. Заметим, что в начале ХХ века в научных исследованиях новых религиозных движений преимущественно пользовались термином «секта». Сегодня использование терминов «сек-та», «культ» является, к сожалению, скорее уничижительным, чем аналити-ческим. В 70-х годах появилось понятие «новые религиозные движения», подразумевающее религиозную группу, возникшую после второй мировой войны и не признанную традиционной в конкретном обществе. К современ-ным теориям НРД относятся теории Э. Баркера, Т. Лукмана, Р. Старка и т.д. Новые религиозные движения являются в целом продуктом глобализации. Учитывая то, что глобализация несет с собой появление мультикультурных, мультиконфессиональных обществ, необходимо особенно быть вниматель-ными при работе с законодательством, чтобы исключить возможность дис-криминации какого-либо вероисповедания на основе определения.

В международных стандартах употребляется понятие «религия или вероисповедание», термин же «религия» отдельно не употребляется. В по-нятие «вероисповедание» входят «глубокие убеждения, которые являются основополагающими при определении судьбы человека и мира» /2,9/.

Следовательно, идеи атеизма и агностицизма обладают таким же пра-вом на защиту, как и религиозные верования. Речь идет о том, что иногда законодательство в должной мере не защищает права неверующих.

Фи

ло

со

Фи

я. к

ульТ

ура

. общ

ес

Тв

о

49

В «Рекомендации по анализу законодательства о религии или верои-споведании» ОБСЕ/БДИПЧ обратим внимание на вопросы внутренней и внешней свободы (forum internum, forum externum). В рамках внутренней свободы право на свободу мысли, совести и религии является абсолют-ным правом и не может быть подвергнуто ограничениям. Например, уза-коненное разоблачение религиозных убеждений является недопустимым. «В любом случае, кажется, что право «выбирать» или «иметь или прини-мать» религию или вероисповедание является частью области абсолютного права внутренней свободы, и любые законодательные положения, устанав-ливающие какое-либо ограничения в этой области несовместимы с при-родой требований права внутренней свободы» /2,11/. Каждый в праве сво-бодно, как единолично, так и сообща с другими, публично или в частном порядке «исповедовать свою религию и убеждения… в отправлении куль-та, выполнении религиозных и ритуальных обрядов и учений» (МПГПП, ст.18.1). Выражение религиозных убеждений или верований, в отличие от внутренней свободы, могут быть ограничены. Однако такие ограничения могут быть установлены при строго определенных обстоятельствах. Ана-лиз законодательства должен проводиться для того, чтобы любые различия между религиями были обоснованы объективными факторами, и чтобы была исключена возможность пристрастного обращения. Если законода-тельством признается исторически обусловленная роль различных религий в формировании истории страны, то это не должно служить поводом для дискриминации. Государство должно воздерживаться от принятия чьей-либо стороны в каких-либо религиозных спорах, оно должно сохранять нейтралитет и объективность. «Комитет беспокоит любая тенденция к дис-криминации любых религий или вероисповеданий на любых основаниях, в том числе потому, что они являются вновь созданными, или их исповедует религиозные меньшинства, к которым враждебно относится преобладаю-щая религиозная община» /2,45/. Обратим внимание и на следующий важ-ный момент, касающийся ограничений на свободу исповедовать религию или убеждения в целях защиты нравственности. Поскольку нравственность складывается на основе многих философских, религиозных, общественных традиций, тогда ограничение в целях ее защиты не должно основываться на принципах, вытекающих из одной единственной традиции. Далее, тот факт, что религия признана в качестве государственной или провозглашена в качестве традиционной, не должен вести к дискриминации в отношении приверженцев других религий или лиц, не исповедующих никакой религии. Исходя из некоторых выше обозначенных базовых ценностей, обратимся к законодательству Казахстана как государству-участнику ОБСЕ и к объек-тивной религиозной ситуации в стране.

50

Законодательным актом, непосредственно регулирующим деятель-ность религиозных объединений, является Закон РК «О свободе совести и религиозных объединениях», принятый в 1992 году. Этот закон оцени-вается как самый либеральный на постсоветском пространстве. Казахстан стал открытым для деятельности миссий иностранных религиозных орга-низаций. Большинство религиозных объединений прошли регистрацию в период с 1990 по 1997 гг. В 2000 году Министерство юстиции разра-ботало проект Закона о свободе совести и религиозных объединениях. В нем содержались следующие положения, вызвавшие критику, а именно, регистрацию исламских религиозных объединений, строительство и от-крытие мусульманских культурных зданий и сооружений осуществлять по рекомендации Духовного Управления мусульман Казахстана. По суще-ству, это означала передачу функций государственного органа религиоз-ному объединению. Более того, религиозные объединения оказываются в неравном положении. Конституционный Совет РК, как известно, признал, что данные положения противоречат пункту 1 статьи 1, пункту 1 статьи 5 и статьи 14 Конституции РК /3/. Сегодня можно сказать, что эти допол-нения противоречили бы и международным обязательствам Казахстана. В 2004 и 2005 годах трижды вносились поправки, которые касались в основ-ном вопросов противодействия экстремизму, обеспечения национальной безопасности и разграничения полномочий между государственными ор-ганами. Правозащитные организации выразили беспокойство тем фактом, что правительство может использовать данный закон для борьбы с инако-мыслящими мусульманами, не связанными с экстремизмом.

В связи с этим отметим, что международные инструменты о защите прав человека определяют и обстоятельства, при которых государство ле-гитимно может ограничить осуществление прав. Однако, ни в коем случае, не могут быть ограничены внутренние права (права на свободу совести и вероисповедания), об этом выше упоминалось. Но есть «ограничитель-ная оговорка». Ограничения, указанные в МПГПП, должны быть «уста-новлены законом и необходимы для охраны общественной безопасности, порядка, здоровья и морали, равно как и основных прав и свобод других лиц» (МПГПП ст.18.3). Учитывая сложность подобных ситуаций, необхо-димо использовать стандартные международные методы анализа. Суть их заключается в следующих трех основных вопросах. Во-первых, достаточ-но ли ясно законодатель дал понять, что запрещено или нет? Во-вторых, указаны ли предполагаемые основания ограничения в ограничительной оговорке? В-третьих, соразмерно ли данное ограничение тому обществен-ному интересу, ради которого оно задумано? /2, 22/. Идея соразмерности иногда иллюстрируется с помощью метафоры, использующей кузнечный

Фи

ло

со

Фи

я. к

ульТ

ура

. общ

ес

Тв

о

51

молот для раскалывания ореха. Цель, конечно, достигается, но с неизбеж-ной утратой самого ореха. Здесь следует заметить, что законодательства по вопросам национальной безопасности, экстремизма, терроризма на ре-лигиозной почве могут быть вполне уместными, учитывая объективные обстоятельства. Проблема в том, что такое законодательство не должно применяться против религиозных организаций, которые не занимаются насильственной деятельностью. Таким образом, ограничения должны быть прямо связаны с конкретной целью и быть соразмерны ей. По сути, законодательства по борьбе с терроризмом, экстремизмом не должно ис-пользоваться в качестве предлога для дискриминации или ограничения законной религиозной деятельности.

Новые религиозные движения или нетрадиционные религии являют-ся, как уже было отмечено, составной частью конфессиональной структу-ры современного Казахстана, деятельность которых, однако, неоднозначно оценивается учеными, юристами, представителями государственных орга-нов, общественных организаций. Представители нетрадиционных религий считают, что Казахстан демонстрирует межконфессиональное согласие и свободу только в отношении к традиционным религиям, то есть речь идет о проявлении религиозной нетолерантности. О появлениях различных форм религиозной дискриминации было сказано на «Конференции ОБСЕ высо-кого уровня по толерантности и недискриминации» в Астане представите-лями Церкви Саентологии, Общества Сознания Кришны и Ахмадийских мусульман. Об этом было сказано и в Заявлении коалиции «Казахстан-ОБСЕ 2010». Однако возникает вопрос, почему в обществе складывается неоднозначное отношение к НРД? В Казахстане действуют НПО, ассоциа-ции, оказывающие помощь «пострадавшим от деструктивных религиозных течений». Значит, есть пострадавшие, чьи интересы и свободы также нужно защищать. Имеющиеся элементы социальной деструктивности некоторых НРД, разумеется, формируют негативное общественное мнение по отноше-нию к ним. Более того, появляются религиозно-философские, философские и общественные движения, позиционирующие себя как религиозные, но не являющиеся таковыми по сути. Эта ситуация отражена и в современ-ном религиоведении понятиями псевдорелигия, религиозный симулякр, которые указывают на феномены, религиозные по форме, но не нерели-гиозные по сущностному, смысловому содержанию. Поскольку нарастает процесс размывания религиозных феноменов, важно сохранить религиоз-ную сферу как религиозную и отделить её от нерелигиозных движений и организаций. Следует отметить, что многие европейские страны оказывают поддержку своим традиционным религиям /4/. Поэтому распространение «нетрадиционных» для Казахстана религий следует рассматривать не толь-

52

ко как проявление религиозного плюрализма, но и как привнесение новых идеологических идей, принципов, ценностей в общественную жизнь казах-станского общества и в сознание казахстанцев. И, конечно же, важно ис-следовать насколько они соответствуют духовно-нравственным критериям, насколько они способствуют духовному восхождению человека к Богу и, соответственно, насколько они озабочены охраной духовной безопасности казахстанского общества или, наоборот, разрушают её.

Как показывают многие исследования, «для социальной позиции и ценностных ориентаций многих НРД и культов характерна конфронтация с истеблишментом, неприятие существующего общественного порядка, традиционной системы ценностей и поддерживающих ее институтов и организаций» /5, 20/.Это не может не беспокоить общественность.

Проблема, следовательно, не только в законодательстве, но и в самой деятельности новых религиозных движений, создающих порой напря-женность в обществе. Полагаем, что должна быть и самокритика религи-озных организаций.

Одной из наиболее сложных областей в вопросах о праве на свободу религий и вероисповеданий является образование. В частности, это во-просы религиозного, этического или гуманитарного образования в госу-дарственных и общественных школах. Напомним статью 5.2 Декларации о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе рели-гий или убеждений: «Каждый ребенок имеет право на доступ к образова-нию в области религии или убеждений в соответствии с желаниями его родителей или, в соответствующих случаях, законных опекунов и не при-нуждается к обучению в области религии или убеждений вопреки жела-ниям его родителей или законных опекунов, причем руководящим прин-ципом являются интересы ребенка» /2,43/. Принято считать, что родители имеют право определять религиозное воспитание для своих детей. Суще-ствует много государственных практик религиозного, этического и других форм идеологического образования в государственных школах. Образо-вательная система некоторых стран требует изучать либо религиозные, либо этические дисциплины. В государственных школах допускается пре-подавание курса общей истории религии и этики, если такое преподава-ние ведется беспристрастно и объективно. Полагаем, что сегодня без объ-ективных знаний о религиях, без понимания их роли в жизни обществе трудно успешно социализироваться, строить свое жизненное поведение на основе понимающего и толерантного сознания. Объективный подход в изучении и преподавании религии предполагает и у самого педагога толерантность, контроль над конфессиональными пристрастиями, ведь классы в современной школе не бывают мировоззренчески однообразны-

Фи

ло

со

Фи

я. к

ульТ

ура

. общ

ес

Тв

о

53

ми. Более того, знания о религии нужны не столько с целью расширения кругозора, а сколько с целью воспитания толерантности и искоренения предрассудков, более глубокого понимания «другого». Казахстан является поликонфессиональной страной и выбор такой учебной дисциплины как «Основы религиоведения» является наиболее приемлемым на данном этапе. Как говорил классик религиоведения М. Мюллер, кто знает одну религию, тот не знает ни одной. Соблюдение закона о свободе совести будет более полным, если учащиеся получат возможность ознакомиться с духовными принципами всех основных мировых религии.

Обратим внимание и на то, что толкование светскости образования, когда оно отождествляется с антирелигиозным характером образования, является ложным стереотипом, и, вряд ли, из этого следует расцвет рели-гиозной свободы. Нам необходимо изучить разнообразный мировой опыт преподавания религии в школах. Это может быть и конфессиональное и внеконфессиональное преподавание, учащиеся имеют возможность вы-бора между изучением религии и какой-либо светской дисциплиной. При этом мы должны иметь в виду, что когда мы говорим о преподавании рели-гиоведения в школе, это собственно не религиозное образование. Религиоз-ное образование – это целенаправленный процесс обучения и воспитания, осуществляемый на основе определенного религиозного вероучения, при участии соответствующей религиозной организации. Знания при этом при-обретаются о конкретном религиозном вероучении, религиозной практике, религиозной культуре и деятельности представляющих эту религию рели-гиозных объединений. Это образование также предполагает формирование качеств личности на основе этого религиозного вероучения и присущих ему нравственных ценностей. Религиозное (по содержанию) образование может осуществляться в таких основных формах как обучение религии, профес-сиональное религиозное образование, религиозно-культурологическое об-разование. По целям и форме реализации религиозно-культурологическое образование является светским образованием. Однако по мировоззренче-ским основаниям и содержанию оно является религиозным, но при этом не предполагает и не включает в себя обучения религиозной практике и не направлено на привлечение обучаемого в религиозное объединение. Примером могут служить такие курсы как «Основы исламской культуры», «Традиция иудаизма», «Православная культура» и т.п.

Особенность же философско-религиоведческого образования состоит в том, что оно проводится на нерелигиозной мировоззренческой основе. К данной форме преподавания относятся как религиоведческие курсы, связанные с преподаванием знаний о нескольких религиях так и учебные курсы, связанные с изучением какой-то одной религии.

54

Важную роль в сакрализации базовых идеалов культуры играет со-ответствующая религия. В связи с этим целесообразно было бы ввести в школах и вузах Казахстана факультативные курсы, например, «Осно-вы исламской культуры». Знание священных текстов и их традиций будет способствовать распознаванию учащимися экстремизма, невежества. Об-разование должно помочь молодым понять мир и то культурное наслед-ство, за которое они ответственны.

Таким образом, государство должно поощрять преподавание религии, подготовку учебных программ, воспитывающих толерантность, уважение к разнообразию. Необходимо, чтобы в школьных учебниках не допуска-лись предрассудки, стереотипы, предубеждения в отношении какой-либо группы. Религиозная ситуация динамична, поэтому необходимо совершен-ствовать законодательство о религиозных организациях. Необходим широ-кий диалог государства и нетрадиционных религий, традиционных и не-традиционных религий, а также усиление роли гражданского общества в укреплении межконфессионального диалога и принципов толерантности. Обязательства, принятые Казахстаном в области человеческого измерения ОБСЕ, не относятся к числу только внутренних дел государства, поскольку общность «ценностей» предполагает и «общность ответственности».

1. Обязательства ОБСЕ в области человеческого измерения. // Т.1. Сборник документов в тематическом порядке. ОБСЕ / БДИПЧ, 2006. - 293с. www.osce.org/odihr

2. Рекомендации по анализу законодательства о религии или вероис-поведании. - ОБСЕ/БДИПЧ 2005. - 68с.

3. Постановление Конституционного Совета Республики Казахстан «О проверке конституционности Закона Республики Казахстан «О внесе-нии изменений и дополнений в некоторые законодательные акты Респу-блики Казахстан по вопросам свободы вероисповедания и деятельности религиозных объединений» от 4 апреля 2002 года №2 // Юридическая га-зета. 10 апреля 2002 г.

4. См.: Онлашева Ж.О. Европейская модель отношений государства и религиозных общин // «Религия и право»: Информ. бюллетень Комитета по делам религий Министерства юстиции РК, №3(7) / 2008 - Астана: Ко-митет по делам религий МЮ РК, 2008. - 160с.

5. Варкентин Е.В. Организационная деятельность и социальные функции новых религиозных движений в Казахстане // Автореферат дис-сертации на соискание академической степени доктора философии (PhD) - Астана, 2010 -31с.

Фи

ло

со

Фи

я. к

ульТ

ура

. общ

ес

Тв

о

55

Сандыбаева Ұ. М. Қазақстандағы діни сенім бостандығы: қазіргі үрдістерді талдау

Мақалада Қазақстандағы діни сенім бостандығы мәселесі өзектен-діріледі. Автор, ең алдымен, дін саласындағы заңнама мәселелерін, мемлекеттің дәстүрлі емес діндерге деген қатынасын, діни білім мәсе-лелерін талдайды. Қазақстандағы діни ахуалдың өзгермелілігі мен күр-делілігін ескеріп, заңнаманы жетілдіру және мемлекеттің дәстүрлі емес діндермен кең көлемді сұхбаттасу қажеттілігі туралы қорытынды жасала-ды. Толеранттылықты тәрбиелеудегі және «өзгені» терең түсінудегі діни білімнің ролі көрсетіледі.

Sandybaeva U. M.Freedom of Worship in Kazakhstan: the Analysis of Modern Tenden- cies

In this article problems of a worship freedom in Kazakhstan are actualized. The author considered, first of all, problems of the legislation in the field of reli-gion, the relation of the state to non-traditional religions, problems of religious education. Complexity and dynamism of a religious situation in Kazakhstan permits to make conclusion on the need to improve legislation and wider dia-logue between the state and non-traditional religions. The author points out the role of religious education in formation of tolerance and deep understanding of the “another” one.

56

НАЦИОНАЛЬНАЯ ИНТЕГРАЦИЯ КАЗАХСТАНСКОГО ОБЩЕСТВА: СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ АСПЕКТ

Самые серьезные проблемы наций и национальных го сударств чаще всего связаны не с экономикой, поли тикой или обороной, а с нематериаль-ными, неосязае мыми символами. Все преуспевающие нации облада ют на-бором стержневых символических элементов, которые служат их гражданам своеобразными «крите риями истины». Эти символы поощряют лояльность, конкретизируют чувства собственного достоинства и самоуважения, а также Создают этическую основу для общественного участия в национальной обо-роне, по литике, в функционировании социальных и экономи ческих институ-тов. Всякая нация и всякое националь ное государство, следовательно, должны определить для себя (осознанно или неосознанно), с помощью каких символов они хотели бы выразить свои представ ления о себе как таковых на индивиду-альном и кол лективном уровне. Иными словами, нации и государ ства долж-ны ответить для себя на вопросы: «Кто мы?» и «Что конкретно скрывается за этим «мы»?», то есть определить свою национальную идентичность /1/.

В этих условиях остро необходимым стало уточнение соотношения ба-зовых понятий (нация, этнос и др.). С пересмотра, уточнения, конкретизации этих понятий начался современный «ренессанс» внимания ученых к этниче-ской проблематике, в том числе и в общественно-политическом плане.

Говоря о нации, хотелось бы напомнить, что этнос и нация - различ-ные социальные феномены. Разница между ними наиболее четко зафик-сирована Ю.М.Бородаем, который, основываясь на идеях Ф.Теннисом, отмечает, что существуют, с одной стороны, как бы самой природой за-данные «естественные общности», с другой - исторически образованные собственно социальные формы «гражданского общества», в какой-то мере сознательно сконструированные политическими и экономическими сред-ствами. В этом случае специфика этноса как общности первого типа за-ключена в том, что она основана на антропогенитических особенностях, поэтому самодостаточна и при нормальном ходе развития не нуждается в государстве. Нация же - общность второго типа, продукт государства и гражданского общества, где внутренний регулятор - уже не обычай как от-ражение моральных ценностей в этническом сознании, а право. При этом «первый важнейший признак нации заключается в том, что она исходно, по природе своей, полиэтнична, или, точнее, - надэтнична». Если племя можно считать «проэтносом», то нация является «постэтносом» /2/.

ка

зах

сТа

н: п

ол

иТ

ич

ес

ки

е р

еа

ли

и с

ов

рем

ен

но

сТ

и

57

Вместе с тем это понятия трактуется по-разному. Во-первых, как «государство-нация, представление о котором формируется согласно англо-американской традиции. Во-вторых, как определенное сообщество, которое формируется на основе общности языка, культуры с учетом вы-сокого уровня развития экономической и политической жизни («немецкая школа», марксистская трактовка нации).

Этнический подход к понятию «нация» известен с конца XIX века в рам-XIX века в рам- века в рам-ках германской традиции (в противовес английской и французской). В стра-нах же СНГ этнический подход концептуально восходит к советской стади-альной классификации «род- пле мя - народность - народ - нация» с ее четко выраженной многоуровневой иерархией на сложившиеся социалистические нации (русскую, украинскую, казахскую и другие, имевшие квазигосудар-ственность в форме союзных республик), народы (татары, башкиры, карелы, якуты и другие, имевшие квазигосударственные образования в форме ав-тономных республик) и народности (ханты, манси, ненцы и другие, имевшие территориальные автономии в форме областей, округов, районов).

В-третьих, нередко применяется принцип самоидентификации, признание принадлежности к определенной группе, обладающей единым этническим са-мосознанием. И наконец, есть такая точка зрения, что в ряду определяющих признаков нации надо особо выделять волю и решимость людей жить вместе при признании и понимании религиозных, культурных и политических разли-чий, выстраивая шаг за шагом культуру межнациональных отношений.

Все эти точки зрения отражают особенности или особые характеристи-ки такого общественного феномена как нация. Но как справедливо отмечает М.Н. Руткевич, при трактовке понятия «нация» необходимо исходить из того, что процесс возникновения, развития и формирования наций надо рассма-тривать как всю социальную реальность в процессе исторического развития. Сложность этого понимания связана с тем, что в ходе развития человечества действовали и продолжают действовать, частично пересекаясь друг с другом, различные тенденции образования, укрупнения и функционирования челове-ческих общностей. Если на первом этапе в период родоплеменных отноше-ний происходил процесс консолидации и складывания крупных этнических общностей из мелких, то на втором этапе в эпоху Новой и Новейшей исто-рии нации и народности формировались на основе общности экономической жизни на определенной территории, сопровождавшийся становлением обще-го языка и культуры, что и поныне продолжается не только в странах Африки, Азии и Латинской Америки, но и в Европе. А.В. Дмитриев добавляет к этому и третью тенденцию, подчеркивая возросшую роль государства в функцио-нировании этнических групп и общностей, в регулировании экономической и социальной жизни, в развитии образования и культуры.

58

Этнократы практически всегда пытаются опереться на первую - англо-американскую - модель трактовки нации, ибо это позволяет (и это нашло отражение в предписаниях OOН) идентифицировать и отождествлять госу-OOН) идентифицировать и отождествлять госу-Н) идентифицировать и отождествлять госу-дарство и нацию. Но если первая трактовка нации подходит для США, для большинства стран Западной Европы, то для остального мира, и в том чис-ле и России, и Казахстан - это неприемлемо и практически абсурдно. Если негр в США считает себя американцем (пусть и с другим цветом кожи), то в Казахстане фактически все населяющие ее люди считают себя и казахстан-цами и в то же время казахами, русскими /3/.

Критика понятия «нация» привела к тому, что в современной полити-ческой практике стало чаще использоваться другое понятие - народ, вне зависимости от его количественного состава, степени развитости культу-ры, языка, наличия государственности и территории. Это означает, что все без исключения нации, народности, этнические группы приобретают одинаковое политико-правовое звучание, которое изначально отвергает дифференциацию в оценке народов, ставящее их в сложное социально-психологическое состояние, нередко усугубляя ощущение ущербности, не-полноценности у малочисленных народов и национальных меньшинств.

Так этнократический подход после пережитых миграционных по терь русскоязычного населения в новой Конституции РК 1995 года был заменен политико-территориальным. Акцент сместился с эт нической модели нации на гражданскую. С этого времени субъек том республики стал признаваться казах-станский народ. В Кон ституции 1995г общегражданские принципы характера государствен ности по сравнению с этническими были выражены более четко. Было законодательно запрещено создание партий по национально му и религи-озному признаку. Конституция 1995 года заложила осно вы нации-государства (нации граждан государства), под которой понимается современная демократия. Критики действующей Кон ституции считали ее менее демократичной по сравне-нию с Консти туцией 1993 года, не учитывая этот общегражданский аспект /4/.

К политическим основаниям суверенитета Республики Казахстан отно-сится идея консолидации казахстанского общества. В связи с этим хотелось бы обратить внимание на следующее обстоятельство. Многие политологии и по-литики считают, что построение единой нации в полиэтническом обществе не-возможно, так как этническая идентичность людей всегда будет довлеть над их идентичностью с государством и с представителями других этнических групп.

По их мнению, в Казахстане существует только одна нация, которую составля-ют казахи, тогда как все остальные проживающие в республике народы являются диаспорами. В результате этого подхода коренной этнос получил в общественном мнении, а затем и в науке, название титульной нации. В литературе по националь-ному вопросу такой подход называется «этнокультурным пониманием нации».

ка

зах

сТа

н: п

ол

иТ

ич

ес

ки

е р

еа

ли

и с

ов

рем

ен

но

сТ

и

59

На принципиально иных позициях стоят те, кто считает, что в Казах-стане все граждане страны, независимо от их этнической принадлежности единый народ на основе общности их казахстанского гражданства. Такой подход называется в современной этнополитологии «гражданской наци-ей». Сегодня эти два подхода к пониманию национальной идеи являются доминирующими. Следует отметить, что существует противоречие между этнокультурным и гражданским пониманием национальной идеи. В связи с этим перед правительствами современных государств стоит принципи-альный вопрос: как разрешить реальное противоречие между граждан-ским и этнокультурным пониманием нации?

Как показывает практика национального строительства в различных государствах в решении этого противоречия доминирует принцип «и-и», а не «или-или». Следовательно, речь идёт о том, что необходимо учитывать обе концепции нации - гражданскую и этнокультурную, а не опираться только на одну из них, отбрасывая другую /5/.

Каким образом разрешается противоречие этих концепций в Казах-стане? Этим способом является формирование единого народа как граж-данского сообщества вокруг казахского этноса, Один из крупнейших со-временных этнополитологов и теоретиков нации Энтони Смит называет этот способ построения нации одним из самых распространенных в мире моделью «доминирующего этноса» /6/.

Таким образом, в Казахстане как мультиэтническом обществе имеется объективная потребность для существования и реализации как этнокуль-турной концепции нации, так и гражданской концепции. Игнорирование какой-либо из них будет иметь пагубные последствия для общей ситуации в национальной сфере.

Во-первых, идея гражданской нации способствует внутренней безо-пасности и стабильности общества. Формирование гражданской нации как межэтнической общности людей будет способствовать сглаживанию противоречий и конфликтов интересов и ценностей этнических групп.

Во-вторых, формирование гражданской нации в Казахстане скажется самым положительным образом на идентичности всех казахстанцев, вне зависимости от их этнической принадлежности со своей страной Республикой Казахстан.

Единый казахстанский народ станет реальным воплощением лозунга «Казахстан - наш общий дом».

В-третьих, важным результатом формирования гражданской нации в Казах-стане должно стать зрелое гражданское общество. Гражданская нация и граждан-ское общество тесно связаны между собой, не могут существовать друг без друга.

Необходимость учета этнокультурной концепции нации обусловле-на следующими причинами: Во-первых, если речь идет о модели нацио-

60

нального строительства единого казахстанского народа вокруг государ-ствообразующего этноса, то естественно предположить их особое место в структуре гражданской нации. Речь, разумеется, идет о таком включении этнокультурной концепции в состав общенациональной идеи Казахстана, которое было бы в значительной мере совместимом с гражданской кон-цепцией нации, а не исключало одно другое.

Этнонационалисты однозначно, открыто постулируют неравенство ка за-хов и других этнических групп, доминирование казахов, аргументируя будущее доминирование казахов их статусом как «государствообразующей нации».

Используемое сторонниками казахской нации понятие «государство-образующая нация» в правовом отношении, законах и иных документах не закреплено. Поскольку казахи доминируют во власти (данные Агентства РК по делам госслужбы), утверждение проекта «казахская нация» пред-полагает доминирующее положение казахов в экономическом измерении. Экономи ческое доминирование казахов обосновывается примером этно-политики Махатхира Мохаммада в Малайзии (законодательно закреплен-ное пере распределение ресурсов, собственности, активов нацкомпаний в пользу ти тульного этноса). Модель этнополитики Мохатхира Мохаммада - идеальная модель сторонников проекта «казахская нация».

Проект «казахская нация» вызывает сопротивление, несогласие со сторо ны всех других этнических групп Казахстана, формулируемое от-крыто лишь представителями русских этнических объединений /7/.

Во-вторых, необходимо иметь в виду характер формируемого в нашей стране народа. Речь идет о том, что казахстанский народ не является по способу своего образования эмигрантской нацией, наподобие той, что су-ществует в Америке (как Северной, так и Южной), Австралии и некоторых других регионах мира. Нация в Казахстане имеет отчетливые этнические и исторические корни, которые связаны в первую очередь с казахами.

В-третьих, этнокультурный аспект имеет большое значение в плане методологии разработки общенациональной идеи Казахстана. Сама кон-цепция национального строительства предполагает конструктивистский подход к исследованию и разработке национальной идеи. Иначе говоря, элита формирует национальную идентичность и, следовательно, нацию из того мультиэтнического состава населения, от лица которого она вы-ступает. По нашему мнению, не следует абсолютизировать ни граждан-скую концепцию нации, ни конструктивистский подход.

Что касается казахстанского общества, то на нынешнем этапе понима-ния понятие «нация» неоднозначно.

Опрос проведенный в рамках проекта «Основные идейно-ценностные и политические ориентация казахстанцев» в 2007 г. Институтом филосо-

ка

зах

сТа

н: п

ол

иТ

ич

ес

ки

е р

еа

ли

и с

ов

рем

ен

но

сТ

и

61

фии и политологии МОН РК показал, что для большей части населения понимание нации связано с гражданственностью. Так, более половины опрошенных, 55,81%, считают, что все национальности вместе взятые, без выделения особого положения отдельных из них, составляют единую ка-захстанскую нацию. Здесь понимание нации определяется как сообщество, объединенное общей политической культурой, образом жизни, независи-мо от этнической принадлежности граждан. Вместе с тем, есть сторонники мнения о существовании в Казахстане одной нации – казахов (23,08%) а также мнения, что в республике существуют две нации – казахи и русские, остальные являются национальными меньшинствами (14,02%).

Таблица 1Распределение ответов на вопрос «Согласны ли Вы с одним из следую-

щих определений нации в Казахстане?»

казах р у с с -кий

П р е д с -тавитель тюрко-мусуль-манской о б щ н о -сти

П р е д с -тавительевропей-ско-христианской общ-ности

Другая ( у к а -жите)

Общий итог

В Казахстане суще ствует только одна нация – каза-хи, тогда как остальные яв-ляются диас-порами

29,44% 12,32% 19,23% 14,44% 0,00% 23,08%

Нацию в Ка-захстане со-ставляют ка-захи и рус-ские, тогда как осталные являются на-циональными меньшиства-ми

11,37% 21,48% 11,54% 10,00% 50,00% 14,02%

62

Все нацио-н а л ь н о с т и вместе взя-тые, без выде-ления особо-го положения отдельных из них, состав-ляют единую к а з а х с т а н -скую нацию

51,25% 59,86% 65,38% 67,78% 0,00% 55,51%

Другое 1,56% 0,70% 1,92% 0,00% 50,00% 1,31%

Затрудняюсь ответить 6,39% 5,63% 1,92% 7,78% 0,00% 6,07%

Отношение к национальным меньшинствам у респондентов достаточ-но лояльное, оно предопределено, как и в ответах на предыдущий вопрос, приоритетом этнического равенства. Так, на вопрос «Кто в Казахстане принадлежит к национальному меньшинству?» ответы распределились следующим образом: «В Казахстане нет национальных меньшинств», так считает 40,19%, «Все кроме казахов и русских» - 22,19%, «Все, кроме ка-захов» - 18,79%, другое-1,50%, затрудняюсь ответить - 16,54%.

Таким образом, значительная часть казахстанцев считает, что в Казах-стане нет национальных меньшинств. Вместе с тем, в массовом сознании, как видно из результатов опроса, есть и другие мнения, пусть и менее устойчивые.

Для выяснения степени выраженности установок на этническое ра-венство и «этноцентричность» у представителей различных этнических групп проанализируем вопросы в соответствии с типом межэтнического взаимодействия: конфронтационный и интеграционный. Мы подчеркива-ем достаточно условный характер данной типологии. Учитываем также факт, что причины и следствия выделенных типов межэтнического вза-имодействия и типов этнической идентичности могут иметь различную природу. Например, этноцентричная идентичность может быть защитной реакцией на действия преобладающего иноэтнического окружения. По-этому, анализируя полученные результаты, мы старались не упускать из вида причинно-следственную связь рассматриваемых явлений.

Полученные результаты свидетельствуют о том, что конфронтаци-онный тип взаимоотношений и соответствующий этноцентричный тип идентичности не является выраженным в рассматриваемых этнических

ка

зах

сТа

н: п

ол

иТ

ич

ес

ки

е р

еа

ли

и с

ов

рем

ен

но

сТ

и

63

группах, вместе с тем, нельзя сказать, что он полностью отсутствует. Так, в эт-ническом разрезе есть ощутимая разница в понимании нации: так если сре-ди казахов 29,44% считают, что «В Казахстане существует только одна нация - казахи», то среди русских таковых только 12,32%. «К национальным мень-шинствам принадлежат все, кроме казахов» - считают 21,65% казахов и 13,03% русских. Государство должно представлять интересы в первую очередь казахов считает 30,37% респондентов-казахов и 4,58% русских респондентов. «Пози-тивная» установка на казахстанскую идентичность во всех группах является преобладающей. Разница в показателях интеграционных установок в разрезе этносов невелика по таким позициям, как «Все национальности вместе взятые составляют единую казахстанскую нацию», «В Казахстане нет национальных меньшинств», «Государство должно в равной мере представлять и защищать интересы всех проживающих в нем национальностей». Она составляет 5-6%. Итак, в казахстанском обществе доминирующим является понимание нации как гражданской, вместе с тем, в общественном мнении присутствует и пони-мание нации как этнической, и, прежде всего, казахской.

Таким образом, можно констатировать, что в целом для казахстанского населения характерно толерантное сознание. Однако, нельзя проходить мимо того, что в массовом сознание присутствует и конфронтационные установки.

Соотношение человека с гражданством своей страны, является для мно-гих людей значимой характеристикой и показателем соответствующего об-раза жизни. Именно на этой основе формируются активное или пассивное участие человека в общественной жизни, представление о себе как о граж-данине своей страны. Речь идет о высоком чувстве приверженности, которое переходит в чувство гордости. Любовь и гордость к своему государству, роди-не означает, как известно, патриотизм. Следовательно, формирование граж-данской нации и патриотизма оказываются близкими друг другу понятиями.

В основе патриотизма лежит отношение гражданина к свое му госу-дарству, стране вне зависимости от этнического происхождения, и демон-стрируется согласие с институциональной системой. Патриотизм предпо-лагает более высокий уровень идентификации личности, поднимающей каждого отдельного индивида над этническими корнями и выдвигающей на первый план его принадлежность к конкретной стране. Таким образом, патриотизм охватывает все государство по внешнему контуру, объединяя его граждан вне зависимости от национального происхожде ния. В таком измерении — социально-политическом и ценност ном патриотизм высту-пает государствообразующим, структури рующим и цементирующим по-нятием, и играет важную роль в обновлении общества /8/.

Данные опроса показали, что подавляющее большинство (72,15%) ре-спондентов испытывают гордость от того, что являются казахстанцами.

64

Но при этом, есть существенные различия в разрезе национальностей. К примеру, среди русских таковых 58,45%, тогда как среди казахов 81,15%.

Несмотря на то, что в общественном мнении существует некоторая противоречивость, тем не менее, у населения Казахстана наблюдается ори-ентированность на гражданскую идентичность, что является залогом ис-тинного патриотизма.

На вопрос «Какую страну Вы считаете своей родиной?» респонден-там было предложено семь вариантов ответов. Большинство респонден-тов (77,48%) ответили, что их Родиной является Республика Казахстан.

Таблица 2

Распределение ответов на вопрос «Какую страну Вы считаете своей родиной?»

Казах Р у с с -кий

Предста-в и т е л ь тюрко-м у с ул ь -манской о б щ н о -сти

П р е д -с т а в и -т е л ь е в р о -пейско-христи-а н с ко й общно-сти

Другая ( у к а -жите)

Общий итог

Р е с п у -блика Казахстан 87,54% 61,62% 71,15% 61,11% 0,00% 77,48%СССР 6,39% 21,83% 17,31% 22,22% 50,00% 12,43%Казахская ССР 3,89% 7,75% 1,92% 10,00% 0,00% 5,33%Россия 1,09% 5,63% 0,00% 1,11% 50,00% 2,34%Другая страна 0,47% 1,06% 7,69% 4,44% 0,00% 1,31%У меня нет родины 0,31% 1,06% 1,92% 0,00% 0,00% 0,56%Затрудняюсь ответить 0,31% 1,06% 0,00% 1,11% 0,00% 0,56%

По этническому срезу самый большой процент считающих своей ро-диной Республику Казахстан среди казахов – 87,54%. У русских этот по-казатель намного ниже – 61,62%. Среди русских 21,83% считают СССР своей родиной. Для сравнения, по данной позиции казахов, считающих

ка

зах

сТа

н: п

ол

иТ

ич

ес

ки

е р

еа

ли

и с

ов

рем

ен

но

сТ

и

65

своей родиной СССР, всего 6,39%. Среди ответивших, что родиной явля-ется Казахская ССР, опять-таки, выделяются представители европейско-христианской общности – 10,00% и русские – 7,75% (при итоге в 5,33%). Россию, как родину выбрали русские – 5,63% (итог – 2,34%). По осталь-ным позициям разница в ответах небольшая.

Результаты анализа свидетельствуют о различиях в позициях представи-телей рассматриваемых этнических групп и уровне их этнической толерант-ности. В частности, в группе русских при высоком уровне декларируемой гражданской концепции нации и идентичности с Казахстаном отмечается меньшее по сравнению с казахами стремление идентифицировать себя с Ре-спубликой Казахстан. Это обстоятельство может свидетельствовать и об их более низком, чем у казахов, потенциале к проявлению реальной граждан-ской идентичности. Возможно, что причиной этого является специфичность занимаемого русскими положения в современном казахстанском обществе.

А. Мигранян рассуждая об идентичности русского народа, убежден, что у русских была сформирована не столько этническая, сколько государствен-ная идентичность. «Чувство принадлежности к государству было намного сильнее, чем к этнической группе. Не случайно, оказавшись без поддержки и опеки государства, миллионы русских за пределами Российской Федера-ции испытывают большие трудности в адаптации к новым условиям. Они перестали ощущать принадлежность к тому государству, где живут, перейдя в разряд «некоренных». И причина здесь в том, что столетиями они мало за-ботились о самоорганизации на этнической основе».

Вместе с тем, он отмечает, что этническая идентификация других наро-дов росла быстро, ибо была обратной стороной насаждавшейся классовой и идеологической идентификации. И причиной этому было наднациональное измерение, которое обеспечивало межнациональный и межрелигиозный мир в России, а затем и в СССР. Но оно стало появляется вспышками рус-ского национализма, выражавшегося в различных кампаниях по русифика-ции национальных окраин, в ограничении возможностей развивать нацио-нальный язык и культуру на исконных для этих этнических групп террито-риях, в ограничении или ликвидации всех возможностей для национально-культурной самоорганизации национальных диаспор в больших городах Poccии. Подобные действия приводили к росту межнационального напря-ии. Подобные действия приводили к росту межнационального напря-жения, недоверию между различными этническими группами /9/.

После распада СССР и обретения независимости происходили про-цессы изменения не только в масштабах общегражданской идентичности внутри Казахстана, но поиски новой идентификационных матриц в быв-шем общесоюзном пространстве. На смену советским людям, советскому народу не появилось ничего взамен. Объединяющее всех политическое

66

новообразование СНГ не стало импульсом для каких-либо инноваций на манер, например, «эсэнговский народ» или же «эсенговец». Выстраива-ние взаимовыгодных отношений, конструктивного и практичного диалога в СНГ привело к современным представлениям об объединяющей всех идее Евразийского пространства. Но силой общегражданской конструк-ции и идентификацион ным критерием термин евразиец не обладает ни в России, ни в Казахстане, который стал родиной возвращения концепции современного евразийства на постсоветское пространство. Это скорее, по-литический и цивилизационный конструкт институализированный в рам-ках ряда плодотворных организаций как НЭП, ЕврАзЭс и других /10/.

Итак, опрос показал, в ситуации, когда респондентам предлагается выбор между гражданской и этнической трактовкой нации, большинство отдает предпочтение гражданскому пониманию нации. Отсюда, однако, не следует делать скоропалительного вывода о том, что в сознании боль-шинства казахстанцев гражданская идентичность полностью доминирует над этнической идентичностью. Речь может идти только об определенных предпосылках, способствующих преобладанию в сознании казахстанцев гражданской идентичности над этнической идентичностью. Следователь-но, перспективы национальной интеграции в Казахстане далеки от одно-значной определенности в сторону формирования гражданской нации.

В заключении следует отметить, что Казахстан относится к мульти-этническим государством, поскольку казахи как численно доминирую-щий в этнической структуре населения этнос, составляют около шести-десяти процентов. Общая динамика изменения численности населения свидетельствует о тенденции к формированию моноэтнической структу-ры населения Казахстана. Это связано с постепенным и неуклонным уве-личениям доли казахов и постепенным уменьшением других этнических групп в общей численность населения Казахстана на протяжении послед-них нескольких десятилетий и сохранения данной тенденции на предстоя-щие десятилетия.

Но достижение моноэтнической структуры населения Казахстана является, разумеется, делом достаточно далекой перспективы. До этого Казахстан будет оставаться мульти-этническим обществом, в котором от-ношения этнических групп и формирование национальной идентичности имеет принципиальное значение для судеб государства и общества. Без национальной интеграции невозможна консолидация этнических групп Казахстана, в первую очередь, самых крупных его этносов – казахов и русских в единую казахстанскую нации /11/.

ка

зах

сТа

н: п

ол

иТ

ич

ес

ки

е р

еа

ли

и с

ов

рем

ен

но

сТ

и

67

1. Хантингтон С. Кто мы. М., 2008. С. 5.2. Бородай Ю.М. От фантазии к реальности (происхождение нрав-

ственности. М.: ИФРАИ, 1994. С. 422, 424.3. Тощенко Ж.Т. Этнократия. История и современность. М.: РОС-

СПЭН, 2003. С. 434.4. Сарсенбаев З.Н. Этнос и ценность. Алматы, 2009. с. 235.5. Бальшикеев С. Социально-политические аспекты идеи казахстан-

ского патриотизма // Саясат. № 8. 2007. с. 37.6. Выступление Президента Республики Казахстан Н. Назарбаева на

ХІІ сессии Ассамблеи народов Казахстана // Казахстанская правда, 25 октя-бря 2006 г.

7. Мустафаев Н. Тезаурос казахстанской этнополитики// Правила игры. Июнь 2009. С. 57-58.

8. Сарсенбаева З.Н. Этнос и ценность. Алматы, 2009. С. 301.9. Тощенко Ж.Т. Этнократия. История и современность. М.: РОС-

СПЭН, 2003. С. 511.10. Уразалиева Г.К. Процессы формирования казахской идентичности

// Саясат. 2007. № 7. С. 40-41.11. Кадыржанов Р.К. Гражданская нация, этнокультурная нация

и национальная идея. В кн. Общенациональная идея Казахстана. Опыт философско-политологического анализа. Алматы, 2006. С. 93-95.

Ешпанова Д.Д. Қазақстандық қоғамның ұлттық шоғырлануы: әлеуметтік-мә-дени аспект

Мақалада қазақстандық қоғамның ұлттық шоғырлануының әлеумет-тік-мәдени мәні ашылған.

Eshpanova D.D. National Integration of Kazakhstani Society Socio-Cultural Aspect

The socio-cultural context of the national integration of Kazakhstani society is examined in the article.

68

САЯСИ НАРЫҚ – ДЕМОКРАТИЯЛЫҚ ҚҰНДЫЛЫҚТАРДЫ ДАМЫТУДЫҢ НЕГІЗГІ ШАРТЫ

Соңғы жылдары ғылымда саясатқа маркетингтік тұрғыдан қарау, әсіресе «рационалдық таңдау» концепциясы жан-жақты дамығанда кең өріс жайған. Бұл концепция саяси сфераға экономикалық нарықтардың талдау әдістерін әкелуге тырысты. Саяси нарықта субъекттің рационал-ды әрекеті моделі негізінде құрылған осы концепция жауаптардан гөрі сұрақтарды туындатады. Саяси нарықтағы саяси тауарды сатушы мен сатып алушы өздерін сәйкесінше ұстайды. Екеуінің де көздеген мақсаты – пайда табу болып табылады. Қазақстандық нарықта сатып алушы өзінің біршама абстрактты «әлеуметтік мүддесіне» қарағанда, нақты мұқтаждықтарды қанағаттандыруға тырысады. Саяси нарықта сайлау-шы сайлаудан қажеттіні алуға үміттенбейтіні, өз дауысын өміріне керекті нәрселерді ұсынатындарға сатып жіберуге дайын екендігі байқалады. Отандық саяси сатып алушы сатушы сияқты таңдампаз емес, кез-келген сәтте сатылып кетуге бейім. Ресейлік сайлаушылар мен үміткерлер саяси нарықты осы институттың басқа түрлерінен ажырата алмайды, яғни саяси өмірде өздерін бәріне таныс «колхоз нарығындағыдай» ұстайды. Мұнда қарапайым базар саудасына тән ерекшеліктер, атап айтсақ, жауапсыздық пен алдау орын алады. Кез-келген, тіпті «ең өркениетті» нарықтарда са-тушы мен сатып алушылардың пайда мүддесі барлық жерде бір-біріне сәйкес келе бермейді. Саяси нарықта олардың мүдделерінің үйлесуі басқа тауарлардың нарығына қарағанда өте нәзік механизм болып табылады. Бірақ, дәл осы үйлесімділік қоғамның мүдделеріне сай келіп, шешімін күткен өзекті мәселе екендігі белгілі. Бұл мәселені шешудің алғы шарты - еркін бәсекелестікті қамтамасыз ету. Ресейде саяси нарықтың әлеуметтік тамырын жайған партиялар, қоғамдық БАҚ-ры және т.б. түріндегі дәстүрлі монополияға қарсы құрылымдар жоқ немесе шетелдік үлгілерге еліктеу түрінде болды. Батыста бұқара сферасының трансформациясы, саяси кластың картелизациясы, партиялық жүйелеріндегі өзгерістер қауіпті тенденциялардың өршуіне әкеп соқтырса да, салыстырмалы түрде ондағы жағдай жақсы деп айтуға болады. Зерттеушілер саяси жүйедегі БАҚ-тың мәртебесін қайта қарастыру қажеттігі туралы пікірді елеңдеушілікпен жазады. Себебі олардың саяси процестегі рөлі өзгерді және саяси агент-тердің бұқаралық коммуникация арналарына тең дәрежеде қол жеткізуді қамтамасыз ету бүгінді саяси нарықтағы еркін бәсекелестіктің маңызды

ка

зах

сТа

н: п

ол

иТ

ич

ес

ки

е р

еа

ли

и с

ов

рем

ен

но

сТ

и

69

шарттарының бірі болып қалыптасты. «Сот билігі сияқты, БАҚ та сая-си, әлеуметтік процестерге қатысушыларының қолсұғушылығынан тәуелсіздігін сақтау керек», - деп жазады Хабермас /1/. Дж. Кин «нарықтық бәсекелестік нарықтық цензураны қалыптастырғанда еркін коммуни-кация мен нарықтың шексіз еркіндігі арасында құрылымдық қарама-қарсылықтың» болатынын атап көрсетеді /2/.

Саяси нарық субъектісінің іс-әрекетінің рационалдығы туралы мәселе біржақты шешілмейді. Таңдау мүмкіндігі көп болса, ол өзінің қарама-қарсылығына айналады, яғни саналы акт ретіндегі таңдау мүмкін еместігі. Ұсыныс өте көп болған жағдайда, кездейсоқ жағдаяттартарға негізделген механизмдер іске қсылады. Сәтті жағдайда, таңдап жатқан адам өзі сенетін эксперт пікіріне сүйенеді, ал сәтсіз жағдайда – бір жерде естігенін, көргенін немесе көзіне бірінші түскенін таңдайды. Адам ұсынылған баламалар арасындағы принципиалды айырмашылықты сезбесе дәл осындай жағдай қалыптасады. Электорат құрылымданған және өзінің әлеуметтік-таптық не идеологиялық ұнауларына сәйкес әрекет етсе, онда ол өзінің сұранысына сәйкес ұсынысты қамтамасыз ететін ұйымдарды дұрыс көрсете алады. Ба-тыста «бәрін ұстап ал» қағидасы бойынша әрекет етуші партиялар өзінің құрылымдық қызметін жоғалта бастады. Олар нарыққа көшбасшыларды алып келетін электоралдық механизмдеріне айналды. Біздің «партиялар» дәл осы қызметті өздері білмесе де, не мойындамаса да қалыптасқаннан бастап атқара бастайды. Бірақ та, бізде де, Батыста да электораттың ба-сым көпшілігінің қолдауын бір идеология төңірегінде жұмылдыру мүмкін емес. Ал кәсіби орындалған топбасшының имиджі үлкен табысқа жетпеуі мүмкін. Осындай жағдайда тұтынушылардың бұқаралық әрекетіндегі рационалдық элементтерді басым деп есептеу қиын. Қалыптасып жатқан саяси нарықтардың инфрақұрылымы сайлаушылардың саяси әрекетіндегі рационалдықтың артуының көрінісі емес.

Саяси нарық агенттерінің арасындағы қатынастар қарапайым тау-ар мен қызмет көрсету нарығындағы қарым – қатынастарға ұқсас болып келеді. Тұтынушыға әсер ету құралы дәстүрлі болып қала береді. Олардың ішіндегі біріншісі – саясат кеңістігіндегі саяси саланың маркетизациясы күшейген сайын саяси кампаниялар сайлаушылардың негізгі бағдалану құралына айналады. Саяси қызмет көрсету бойынша арнайы фирма-лар саяси нарық конъюктурасын бақылап, жарнамалық кампанияларды ұйымдастырады және бұл өте тиімді бизнес болып табылады.

Осылайша, билікке ұмтылушы партиялар мен көшбасшылардың қасын-да сұранысты қалыптастырып бақылауды және тұтынушыларға қажетті ақпаратты жеткізуді қамтамасыз ететін, саяси тауарларды сату бойынша мамандардың ұйымдары пайда болды. Бұл фирмалар дәстүрлі актерлар –

партиялар мен көшбасшылардың арқасынан жасырынып тұрғанымен, сая-си процестің негізгі тұлғалары болып есептеледі. Функционалдық көзқарас тұрғысынан мұндай жағдайда партиялардың қажеті шамалы десек те бо-лады. «Көне демократияларды» олар «демократиялық өткен шаққа» деген құрметінің белгісі, ал жаңаларында «Батыс алдында бас июдің» нәтижесі деп түсіндіріледі. Сондықтан біздің елде партиялар өз нарықтың негізін сенімсіз идеялық маскалар астынан жасырады.

Сатушылар саяси нарықта сатып алушыларды жарнама көмегімен тапқан жағдайда, бұл сәйкес символдар түріндегі тауарды рәсімдеуді талап етеді. Нарықтық символика секулярлы емес қоғамдардың биліктік қарым-қатынастары қызмет еткен ортасындағы атрибуттар, ритуалдар симво-ликасынан форма бойынша ғана емес, мәні бойынша да ерекшеленеді. Бұрындары билік билеушінің бір ғана сакралды персонасымен ғана емес, сонымен бірге белгілі бір символдар, атрибуттармен теңдестірілді. Бұларға ие болудың өзі билікке ие болумен бірдей болып қарастырылды. Қазіргі заманғы қоғамдарда биліктің десакрализация процесі билеушінің шынайы персонасының биліктік символикадан да, оның виртуалды имиджінен де бөлінумен қатар жүреді. Билікті ұдайы өндіріс нарықтың механизмдері символ – брэндтерді, имидж этикеткаларды талап етіп, саяси кеңістіктегі бағдарлар ретіндегі дәстүрлердің, ритуалдардың, аңыздардың орнын баса-ды (негізінен алғанда виртуалды). Олар саяси коммуникациялар процесінде билікті өзара әрекеттесудің шынайы субъектілерін ауыстырып отырады /3/.

Тұтынушы сайлаушылардың кеңес берушілерінің қызметі электорал-ды кампанияларды ұйымдастыру мамандары монополияланады. Қызмет көрсету мен тауарларды сатып алушылар мүдделерін қорғап жатқан тұтынушылардың қайсыбір қоғамның эксперттеріне қарағанда сәйкес жарнама көмегімен сайлауалдында азаматтарды кеңес беруші саяси экс-перт сайлаушы – сатып алушының мүдделерін қорғап жатқан сыңай ғана танытады. Мұндағы жағдай тұтынушы тауарлардың нарығындағыдай емес, эксперт тәуелді – оны сатып алушы емес, сатушы жалдайды.

Бірнеше сайлау кампаниялары Ресей саяси процесіне қатысушылардың «жаңа сайлау технологияларының үлкен мүмкіндікке ие болатынына көзін жеткізді. Маркетинг пен менеджменттің барлық ережелері сақталып ұйымдастырылған, сайлаушыға саяси тауарды сату (өткізу) бойынша жұмыс қоғамдық контекстке тәуелсіз, керемет нәтижелер береді, керісінше, маркетингтік саясаттағы қателер, жарнамалық әрекеттердің әлсіздігі (нашарлығы) үлкен шығындарға әкеп соқтырады. «Азаматтық саяси пар-тияны» құруға ұмтылған, игі демократиялық ниеті бар көшбасшылар (әрине, бұл оларға халық әлі пісіп жетілмеген, болашақтан келген болып көрінеді) прагматизмі біршама басым бәсекелестерден жеңіліс табады.

70

ка

зах

сТа

н: п

ол

иТ

ич

ес

ки

е р

еа

ли

и с

ов

рем

ен

но

сТ

и

Ресейде ескіше жолмен тек коммунистер ғана әрекет ете алады. Олар өз кезегінде болашағы үшін өздерін тәуекелге тігеді. «Кәсіби маманданған саяси кеңес берушілердің шағын тобы жұрт мойындаған көшбасшыны аутсайдерге айналдырып, ал осы уақытқа дейін ешкімге белгісіз адамды қоғамдық пікірдің көшбасшысы ете алады. Мұндағы негізгі ресурстар олардың тәжірибесі, қаржы мен уақыт» – деп жазады Максимов /4/.

1995 жылғы Франциядағы президенттік кампания ерекшеліктеріне экс-перттер мынадай баға береді: «солшылдар мен оңшылдардың диалогында үстемдік еткен идеологиялық қондырғылардың орнығуымен аяқталды, ал үміткерлер бағдарламаларының идеологиялануы жойылды. Ендігі жерде сайлаушы өзін коммерциялық орталықтағы сатып алушы ретінде ұстайды; ол кампания эффектілері мен бейнелеріне жауап қайтарып, оңшыл мен сол-шылдарды ажырататын тосқауылдардан көп ойланбай өтіп кетеді. Комму-никация бойынша эксперттердің, сайлауалды штабтар мен саясаткерлердің күш–жігері көшбасшы бейнесін жасап ұмтылуға бағытталады» /5/.

Сайлаушы – сатып алушыға символдық сипатта уәде етілген оның шы-найы саясат арасындағы айырмашылық үлкен және сол елдің әлеуметтік саяси контекстіне байланысты болады. Сонымен қатар өткен тарихының да тигізетін әсері мол. Бірақ та, бүгінгі таңда биліктің виртуалды бейнесінің өз бетінше тіршілік етуіне біршама жақсы жағдай жасалған. Сондықтан билік имиджі мен оның шынайы бейнесі арасындағы айырмашылықтарды елемей қоюға болмайды және де биліктің қызмет етуінің қазіргі заманғы шарттарының жағымсыз салдарын минимизация механизмдері туралы зер салып ойлану керек тәрізді.

Біздің елде, демократиялық дәстүрлер мен оларды сақтауға үйренген азаматтар мен ұйымдардың жоқтығынан саяси саланың маркетизациясы Батысқа қарағанда айтарлықтай жылдам, ал саяси нарық ашық түрде қызмет етуде. Процестің аяқталуына кедергі келтіретін жалғыз нәрсе – жоғарыда келтірілген батыс үлгілеріне деген мимикрия. Шын мәнінде, біз батыс сая-си жүйелерінің бұрыннан тамырланған модельдерін қайталауға тырыспай, олардың саяси – әлеуметтік дамуының жаңа тенденциялары мен қауіп-қатерлеріне баса назар аударуымыз тиіс, себебі отандық спецификаны есепке алғанда олар біз үшін де өзекті болып табылады.

Не де болса, маркетинг – демократиялық өкілдікті қамтамасыз етудің жаңа технологиясы ғана емес, саясат сферасының маркетизациясы кезінде саяси процесс агенттері арасындағы қарым – қатынасты да өзгертеді. Мұны теориялық контекстте терең мән – мағынасына жетуді талап етеді.

Соңғы жылдары саяси технологиялар бойынша батыс маманда-ры да, қазіргі заманғы саясаткерлердің қызмет ету процесіндегі саяси технологиялардың алатын орны мен рөлін түсінуге ұмтылатындардың

71

72

арасындағы пікір-таластар, бұқара түсінігіндегі демократияны мүдделер өкілдігінің жүйесі ретінде қарастырудың дәлелі болып отыр. Саяси мар-кетинг пен менеджмент көмегімен сайлаушыларға саяси имидждерді қалыптастырып жеткізетін құрылымдардың пайда болуы, таралуы, ле-гитимизациясы фактісінің өзі қоғамдық санадан базалық демократиялық аңыздардың ығыстырылу тенденциясының көрінісі. «Суверен», ортақ ерікке ие болудан «халық» саяси тауарлар нарығындағы индивидуалды және топтық субъектілер тұтынушылардың жиынтығына айналады.

Маркетинг көмегімен саяси сұраныс анықталып қана қоймай, сапалы түр-де қалыптасады. Саяси емес қызмет көрсету мен тауарлар нарығында тұтынушы сұранысын пайда ету технологиялары бұрыннан қалыптасып, әрдайым жетілдіріледі. Тәжірибе көрсеткендей, көптеген адамдар жарнаманың әсерінен қажеті шамалы тауарларды сатып алу үшін қырауыр ақша жұмсайды. Маман еместері эксперттерге сенім артуға мәжбүрлі, ал олар өз кезегінде өзіндік жеке мүдделері немесе жалдаушы мүдделеріне сәйкес тұтынушы сұранысын қалыптастырады. Шумпетер ойынша, «Тұтынушы жарнама және басқа да сендіру әдістерін ықпалына тәуелді болғаны соншалықты, өнім шығарушы тұтынушы талаптарын басшылыққа алудың орнына шартты өздері қояды». Сәйкесінше, саяси нарық жағдайында мынадай қорытындыға келуге болады: «шын мәнінде мәселелерді анықтап, көтеріп шешетін халық емес, халыққа қатысты барлық мәселелер олардың үстінен шешіліп қойған» /1/.

Сатып алушы-сайлаушы үшін саясаткерлер күресетін көрінетін нарықпен қатар, көрінбейтін нарық та орын алады. Мұнда сатып алушы-саясаткер үшін саяси қызмет көрсететін фирмалар, PR-агенттіктер, сая-си кеңес берушілер, имиджмейкерлер және т.б. күреседі. Олар өз сатып алушыларын нарықтық тәсілдермен қызықтырып, оған ең жақсы тауарды ұсынуға ұмтылады. Осы нарықта идеология мен мораль тіптен аз, себебі ол бүгінде көлеңкеде қалып отыр. Идеялық – бейтарап саяси технолог-тар қоғамдағы сұраныс туралы ақпаратқа ие болып, конъюктураға сәйкес келетін тауарды жасап шығарып (партия немесе көшбасшының имидж жо-басы), содан кейін ғана идеяның жандануына қаржы жұмсайтын тапсырыс берушіні табады /7/. Әрі қарай демократиялық жолмен халық қолдауына (легитимизация) ие болған виртуалды имидж, тапсырыс берушінің нақты мақсат-мүдделеріне сәйкес келуі де, келмеуі де мүмкін. Тапсырыс беруші осы имиджді алып жүруші рөлінде өз бетінше де көрініп, басқа адамдардың қызметін төлей алады.

ҚР Конституциясының 12 бабы бойынша азаматтардың құқықтары, бостандықтары және міндеттері анықталған соң, ҚР-нің азаматтарының мемлекеттік басшысы және өкілдік органдардың депутаттарын сайлауға қатысуға құқығын бекітіп алғаннан кейін (33 бап), субьектілерге либералды

ка

зах

сТа

н: п

ол

иТ

ич

ес

ки

е р

еа

ли

и с

ов

рем

ен

но

сТ

и

73

сауда-саттыққа құқығын білдіретін, нарықтық қатынастар орнағаннан кейін, саяси нарық субъектілерінің бағдарламалық мақсаттарын пиар - қамтамасыз ету үшін мемлекет, заңды және жеке тұлғалар мүддесі үшін экономикалық қызметтте жаңа сапалы негіз орнады /8/.

Алайда, Қазақстанда демократиялық реттеу құралдары әлі де әлсіз жұмыс істеп жатқандықтан, азаматтық қоғам өзінің қалыптасу кезеңінде орын алған, көпшілік мемлекеттік органдарда қоғаммен байланыс бой-ынша қызмет түрі қалыптасып, паблик рилейшнз техникасын қолдану дамып келеді. Біздің күнделікті сөздігімізге енген аталған терминнің анықтамасы көп. Мысалы, «паблик рилешнз - шындыққа негізделген өзара түсінікке жету және ортақ мүддені немесе ортақ көзқарасты табу үшін екі жақты қарым-қатынасты орнату» /9/. Паблик рилейшнз тар мағынада айналадағылармен тиімді байланыс орнату және кең мағынада қоғамдық пікірде өз мүдделерін паш ету, жағымды имидж жасауда адамның өзінің қажеттіліктерін қанағаттандыру қалауынан туындайды. Бұл жағдайда – айналадағы адамдармен тиімді қарым-қатынас орнатуда арнайы жоспарда және қоғамдық көз-қарасты өзінің мүддесін презентациялау аттақа ие болу жақсы имидж жасау.

Заманауи Қазақстанда саяси жарнама нарығы салыстырмалы кішкене аумақта жұмыс істейді. Бұл қазақстандық демократияның салыстыр-малы жас шамасына және пиар қызметінің потенциалды рецепиенттері үшін саяси плеядаларда орын санының шектеулігіне байланысты еді. Нарық капиталының аумағын үлкен емес деп айталмайсын. Дарынды дизайнерлер және ұшқыр ойлы креторлар жоқ емес. Сұраныс ұсынысты тудыратыны белгілі. Бұдан сұраныс жоғары сапаны талап етеді деген қортынды жасауға болады. Пиар технологияның тарауына келетін болсақ мұнда көрсетілетін қызметтің сипаты халық топтарының әлеуметтік–психологиялық ерекшелігіне байланысты.

Е.В. Егорова-Гантман және К. Плешаков «Саяси жарнама» деген кітабында былай деп жазады: «Саяси қабылдауды манипуляциялаудың маңызды психологиялық механизмдерінің бірі тұлғаның эмоционал-ды саласына апеляция жасау болып табылады... Эмоцияларға әсер ету аргументтердің рационалды негіздеуін талап етпейді...» /10/. Қорқыныш, жек көру, жиіркену және керісінше ұлтжандылық, мақтаныш, өзін-өзі сыйлау сияқты сезімдер саяси жарнамаларды құруға және керекті образ-ды сомдауға қолданылады.

Біз саясаткерлер немесе мемлекеттік бағдарламалар, мемлекеттің сыртқы саясаты туралы білімді тәжірбиеден, өмірден, сондай-ақ БАҚ пен саяси жарнаманың біздің қабылдауымызға мақсатты түрде әсер етуінің нәтижесінде аламыз. «Ақпаратқа кім иелік етсе, сол бүкіл әлемді билейді»

74

деген сөз кеңінен танылған. Мамандар саясат тура байқалмайтынын, сондықтан саяси шындықтың көптеген бейнелері иллюзия мен қате қабылдаудан құралғанын біледі. Саяси білімнің төмендігінен қарапайым қазақстандық қай жерде шындық, қай жерде әсерлеу және ойдан құрастыру екенін білмейді. Кейде тіпті сараптамашылардың өзі ақпараттық мәтіннің сипатын: журналисттің бұл мақаласы экспертті әлде жарнамалық хабар-лама екенін біле алмайды. Олигархтық топтар нарықта өз корпоративті мүдделерін ақпаратпен қамтамассыз ету мақсатында қазақстандық бұқа-ралық ақпарат құралдарына әсер етуге болатын керекті рычагтарды іздестіреді. Нарық субъектілерінің имидждік стратегиясын пиарконтора-лар мен консалтингтік ұйымдар заңды түрде қалыптастыра бастады.

РФ Президенті жанындағы мемлекеттік қызмет бойынша ресейлік қызмет агенттіктің мемлекеттік қызмет пен кадрлік саясат кафедрасының доценті, РАГС-тың іскерлік қарым-қатынас жасау зертхананың жетекшісі Т.М. Марачева 2002 ж. 11-15 ақпанда Қазақстанның парламент ғимара-тында өткен «Парламент аппаратындағы әкімшілдендіру, менеджмент, кадрлік саясат» тақырыбында баяндама жасады. Бұл жерде ресейлік, қазақстандық, украиналық пиар құрылымдарының жұмыстарына сарап-тама жасалды. Оның байқауынша «Қазақстандағы пиар қажеттілігінің түсінігі журналистиканы өзіндік мақсат емес, қоғамда үйлесімді қатынастарды қалыптастыру мен әртүрлі әлеуметтік объектілердің имиджін жасау әдістерінің бірі ғана деп қара қарастыратын журналис-тер арасында орын алады» /11/. Ал Ресейдегі пиаршылар сонау Жоғарғы Кеңес съездерінде эксперт болған психологтар мен әлеуметтанушылардан тұрды. Саяси жарнама адамның сезіміне, көңіл-күйіне әсер ету керек. Әр уақыт әр түрлі кейіпкерлерді талап етеді. Сондықтан нақты уақытты есеп-ке алу саяси кеңес берушілер алдында жаңа бейнелерді іздестіру сияқты күрделі мәселе қояды. Адамның табиғаты өзін «нағыз» адамдармен теңестіруге, ал өзінің ойынша қоғамдағы орнын адал емес жолмен алып отырғандарды жек көруге бейім болады. Саяси әлеуметтену саласындағы маман Р. Ниеми өте дәл тұжырымдады «Саяси идеялар, темекі тарту мен спирттік ішімдіктерді ішу сияқты 18 жасқа келгенде кенеттен пайда бол-майды. Мемлекеттің саяси мәдениеті балалық кезден, әсіресе тұлғаның саяси әлеуметтенуі кезеңінде санаға сіңеді. Бұл өмір бақи жүретін күрделі үдеріс. БАҚ сияқты саяси технологтарды жаман атты қылмай, екінші жағынан «академиялық ғылым» тәрізді олардың бар екенін елемей қоюға болмайды, себебі: электораттың еркін нарығының пайда болуы, биліктің десакрализациясы мен виртуализациясы, саяси процестің технологиялық жаңаруы осы аталған құбылыстардың пайда болуы үшін объективті алғышарттарды қалыптастырады. Сондықтан да, саясаттың «коммодифи-

ка

зах

сТа

н: п

ол

иТ

ич

ес

ки

е р

еа

ли

и с

ов

рем

ен

но

сТ

и

75

кациясы» турасында асып-саспай және саяси сферада маркетизациясы еш нәрсе де өзгертпейді деген сыңай танытудың қажеті шамалы. Саяси марке-тинг бір жағынан сайлаушы-тұтынушылар мүдделерін өкілді қамтамасыз етудің құралы ретінде орын алуы мүмкін. Бұл жағдайда жасалынған және сатып алынған тауар уәде етілгендей азаматтардың мүдделеріне сәйкес болып келеді. Бірақ та, осы маркетинг имидждерді сатушылардың жеке мақсаттарына жетудің тиімді құралы болуы да мүмкін. Сол кезде азаматтар сатаып алған саяси тауар өзінің символдық көрінісіне алшақтауы ықтимал. Қоғамда саяси маркетингтің басым болуы көптеген факторларға байланы-сты. Солардың ішіндегі бірін атап көрсетейік: осы екінші қайталама саяси нарық «қара» ма, әлде ол көпшілік алдында заңды реттеледі ме?

Сайлаушы жарнамада көрсетілген қасиеттеріне сәйкес келетін тауарға ие болып, ал саяси маркетинг көмегімен анықталған тауар қасиеттері халықтың сұранысына жауап бере алса, «сатып алушыныкі әрқашанда дұрыс» де-ген нарықтық лозунг либералды саясаттың оптималды көрінісі ретінде мойындауға бола ма?

Индустриалды қоғамның пайда болуы бұқараның сайлау құқығы бар азаматтар жиынтығы (электорат), қайсыбір партияның көптеген жақтаушыларының айналасы немесе жай ғана көше манифестациялардың қатысушылары саяси процестің субъектісі ретінде тарихи сахнаға шығуға негіз болды. Осы шындықты санадан өткізу тобыр феноменіне деген назар аударудан туындайды. Мұны зерттеу Г.Лебонның атақты еңбегінде бастау алады. Онда «бұқараның құдіретті құқығы патшалардың құқығын орын басуға міндетті» деп саяси сахнада күштер орнығуының фундаменталды өзгерісі туралы сөз етіледі.

Тобыр іс-әрекеттеріндегі детерминанттары мен регулярности анықтау қажеттілігі мен мүмкіндігін негіздеу және осының негізінде тобырды рацио-налды басқару бойынша ақыл-кеңестерді қалыптастыру Шумпетер ойынша, «демократияның классикалық негізінде жатқан адам табиғатының бейнесі мен төңкерістер туралы демократиялық фольклорға» қатты соққы тигізді.

Әрине бұл мәселенің тамыры тереңде жатыр және сонау ежелден жолға қойылған. Бұрынғы ұлы ойшылдардың көбісі демократияны «онша жақсы көрмей» немесе оны қауіпті деп қабылдау кездейсоқ емес. Оның себебі – біліктілік деңгейіне қарамай, барлық азаматтарға кең саяси құқықтар беру фактісі тәжірибе жүзінде демагогтар тобы немесе олардың бұқараны басқаруда шеберлік пен кәсіби дағдыларын қолданатын сая-си қайраткерлердің тар шеңберінің үстемдік әкеп соқтыруы. Іс жүзінде зерттеушілер антикалық полистердің саяси өмірін бақылағанда шешім қабылдау құқығына ие көпшілік қайсы бір мәселені шешетін бірнеше нұсқалардың ішінен осы көпшілік үшін нағыз ең тиімділігін емес, керемет

76

болып ұсынылғанын таңдайтынын байқады. Әрине, бар нәрсе екіншісін міндетті түрде жоймайды, бірақ та, үнемі оған сәйкес келе бермейді. Демократияның классикалық теориясына Лебон жасаған қиындығы оның жұмысынан тұңғыш белгілі болған мына жайттарға байланысты.

1. Өзіне тән сипаты бар тобыр саяси тарихтың сахна төріне шығады;2. «Тобырлар психологиясы» ғылымы зерттеудің ашылып жатқан

перспективалары бұқара санасы мен іс-әрекетін айла-амалмен басқаруға шексіз басқаруға мүмкіндіктер береді /12/.

Бұрынғы заманда тек жеке таланттар ие болған және интуитивті қолданғаны, қазіргі қоғамда ғылыми тұрғыда тексерілген билік етудің құралына айналуы мүмкін. Осыдан Шумпетердің демократияны бәсе-келестік көшбасшылық ретінде түсінуі шығады: «халықтық басқаруды» дәлелдейтін «мүдделер өкілдігі», «ортақ ерік» және т.б. жай ғана қиял. ХХ ғ. басында адамдар санасын кең ауқымды түрде айла-амалмен басқарудың оңтайлы әлеуметтікте сәйкесінше техникалық алғышарттар қалыптасты. Қазіргі заманғы телекоммуникациялық технологиялар тұтасымен әр жеке индивидті де қалдырмай, бүкіләлемдік қауымдастықты, ғарыштан бүкіл ғаламшарды бақылап және де оның бетіндегі шөпке дейін көруге бола-тындай тәрізді «кішкентай» және «оңай көруге» болатындай етіп жаса-ды. Бүгінгі таңда кеңістікті, сонымен қатар әлеуметтік кеңістікті меңгеру үшін оны бірізділікпен ірілері, содан соң бірте-бірте майда сегменттеріне бөлудің қажеттігі жоқ. Басқару мен бақылау үшін коммуникацияның басқа деңгейлері (саясиді қоса есептегенде) мен тәсілдері кезінде міндетті қауымдастықты структурированиенің қажеті шамалы. Ендігі жерде сендіру, әсер ету, ықпал ету, бір мезетте көптеген адамдарға, бір жағынан әрқайсысына жеке дара тікелей бағытталады. Мұндай жағдайда қайсыбір аралық ұйымдастырушылық құрылымның қажеті жоқ екендігі аян. Ақпараттық технологиялардың қарқынды дамуы көптеген субъектаралық байланыстырды таза техникалыққа ауыстырады. Жақында ғана саяси ак-цияларды жасау үшін тобырға «орналастырылатын» индивид (партиялық жиналыста, парламентте, кәсіподақ митингісінде болсын) оның (тобыр) әрекетін анықтайтын факторлардың әсерін басынан өткерді. Бүгінгі күнде техника мен қоғамның дамуы нәтижесінде адам ескі әлеуметтік байла-ныстардан азат болып, бұрындары өзін нақты физикалық көрінісінде жиі қоршап тұрған тобырдан шығуда. Осы мағынадағы тобыр сая-си коммуникацияға қатысушысы ретінде орын алуы сирей бастады. Көшбасшылардың азаматтарға бет бұруы жеке сипатқа айналды, себебі ол индивидуалды өзара әсерлесу жағдайында теледидар көмегімен жүзеге асады. Азаматтарға сәтті әсер ету үшін қазіргі заманғы көшбасшыға қа-жетті қасиеттер бұрынғы кезеңге қарағанда мүлдем басқаша болып келеді.

ка

зах

сТа

н: п

ол

иТ

ич

ес

ки

е р

еа

ли

и с

ов

рем

ен

но

сТ

и

77

Мұндағы митинг тонының қажеті шамалы, себебі қарым-қатынас камералық сипатқа ие, өйткені ол үй жадайында орын алады. Теледидар алдында жай-лы отырып алған азаматтар өзінің жеке даралығын мен өз беткелігін сезініп, «ақпаратты индивидуалды мен рационалды қабылдап жатырмыз» деп ой-лайды. Бірақ осындай бет бұруды миллиондаған индивидтердің бір мезетте қабылдауы жеке бет бұруды стандарттыққа айналдырып, индивидті «дәл сондай индивидтердің тобырына» орналастырады. Бұл тобыр бұрынғы, теледидарға дейінгі уақыт кезіндегі кез-келген физикалық тобырға қарағанда әлдеқайда үлкен. Бірақ, бұл кезде біреулері үшін жалғыздыққа қарама-қарсы қауымдастық сезімі, екіншілері үшін адам үйірінің иррационалдығы мен стихиялығын білдіретін ортақ ерікті сезіну мүлдем болмайды. Соны-мен қатар, көшбасшылардың БАҚ-тың көзге көрінбейтін аудиториясымен сұхбаты өкілдіктің қарым-қатынасын өзгертеді. Бұл, Дарендорфтың ойынша, интеллектуалдарға өздері ұсынып отырғандары туралы ойланбай сөз етуге мүмкіндік береді: «Шын мәнінде, ұсынылатындардың қауымдастығының екіұштылығы өкілеттілікті жауапкершіліксіз қалдырады». Осындай жағдайда «беделді талқыларды айту өкілдік іс-қимылдың орнына хобби-ге, көңіл көтеру ток-шоуына айналады» /13/. Қоғамдағы интеллектуалдар функциясының өзгерісі туралы әлеуметтанушының ой-толғанысы, менің ойымша тұтасымен қазіргі заманғы қоғамда әлеуметтік өкілдіктің қарым-қатынастары үшін де әділетті.

1. Пшизова С.Н. Демократия и политический рынок в сравнительной перспективе. // Полис. №4, С. 101-103.

2. Кин Д.Ж. Демократия и средства массовой информации.- Междуна-родный журнал социальных наук, №2. 1991. С. 113-114.

3. Морозова Е.Г. Политический рынок и политический маркетинг: концепции, модели, технологии. М., 1999. С. 56-89.

4. Максимов А.А. «Чистые» и «грязные» технологии выборов. М., 1999. С.50.5. Лебедева Т.Ю. Паблик рилейшнз. Корпоративная и политическая

режиссура. М., 1999. С. 229.6. Гордеева О.И. Политический имидж в избирательной кампании

// Технология и организация выборных кампаний. Зарубежный и отече-ственный опыт. М., 1993. С. 34.

7. Г. Абзалбек. О рынке политической рекламы в Казахстане. // Наука и высшая школа Казахстана. С.5.

8. Блэк Сэм. Паблик рилейшнз.Что это такое? М., 1990, с. 13. 9. Е.В. Егорова–Гантман и К. Плешаков. Политическая реклама. М.,

1999, С.182-183.

78

10. Г. Абзалбек. О рынке политической рекламы в Казахстане. // Наука и высшая школа Казахстана. С. 5.

11. Лебон Г. Психология народов и масс. Спб., 1995. С. 151.12. Дарендорф Р. После 1989. Размышления о революции в Европе.

М., 1998. С. 129.

Байконысов Е. Р.Политический рынок – основное условие развития демократиче-

ских ценностей

В статье рассматриваются методы применения политической рекламы на политическом рынке, связь политических технологий с политическими процессами.

Baykonysov E.R. Political Marketus the Main Condition of Development of Democra-tic values

Methods of application of political advertising in the political market, con-nections of the political processes and political technologies are examined in the article.

ка

зах

сТа

н: п

ол

иТ

ич

ес

ки

е р

еа

ли

и с

ов

рем

ен

но

сТ

и

79

ЖАҺАНДАНУ ҮДЕРІСТЕРІНДЕГІ ДЕМОГРАФИЯЛЫҚ ФАКТОРЛАРДЫҢ РӨЛІ

Жалпыадамзаттық (жаһандық) проблемалар ХХ ғасырдың соңғы ширегінде күшті айқындалып қалыптасты. Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін әлемнің «үшінші елдерінде» «демографиялық жарылыс» болды. Өлім-жітімнің біршама төмендеуі мен туудың жоғарғы қарқынына байланысты халық санының өсімі ұлғайды. БҰҰ-ның тұрғылықты халыққа байланысты өткізген дүниежүзілік конференциялары тұрғын халыққа байланысты жаһандық-аймақтық саясатты әзірлеуге алып келді.

Тұрғылықты халық туралы бүкіләлемдік конференциялар (ВКН) - БҰҰ-на мүше мемлекеттердің сарапшылары мен мемлекеттік, қоғам қайраткерлері қатысуымен өткізілетін халықаралық және салааралық жиналыс. Ең алғашқы конференция 1954 жылы Римде (Италия) 31 тамыз бен 10 қыркүйек аралығында өтті және 70 елден 600 ғалым мен сарапшы қатысты. Бұл конференцияда неомальтузиандық тұжырымдар қатты сынға ұшырады.

Екінші конференция 1965 жылдың 30 тамыз бен 10 қыркүйек аралығында Белград қалсында (Югославия) өтті. Бұл конференцияға 88 мемлекеттен 852 ғалымдар мен мамандар қатысып, өсіп-өну, т.б. демографиялық мәселелер қарас-тырылды және Ел халқына байланысты бүкіләлемдік әрекет жоспары қабыл-данғандықтан, бұл жыл Бүкіләлемдік тұрғылықты халық жылы деп аталды.

Үшінші конференция 1974 жылдың 18-30 тамыз аралығында Бухарестте (Румыния) өтіп, оған 137 елден жалпылама 3500 адам қатысты. Демография-лық келешек, демографияның әлеуметтік-экономикалық дамумен байланысы, т.б. қарастырылды /1/.

Жаһандану барысында демографиялық саладағы бұрын болмаған популяциялардың пайда болуымен (нәсілдік-этникалық, мәдени-өрке-ниетті топтар және т.с.с.), әр түрлі страталарының жалпы жаһандық үдерістерге байланысты рөлдеріне орай адамзаттың стратификациялық құрылымының өзгеруімен, жер шарылық деңгейде өзіндік бейне мен мә-нердің таралуы, білім беру, т.б. салалардағы жаһандық жүйелі үдерістердің көрініс беруі. Атап айтар болсақ таза мәнінде саяси, экономикалық, мәдени, демографиялық, т.б жаһандану болмайды.

Жаһанданудың демографиялық аспетісі ретінде мынандай үдерістердің жиынтығын айтуға болады. Бұлар:

1. Жаһандық үдерістер адамзаттың өз ішінде жаңа таксономиялық бірліктердің пайда болуына әкелді. Мәселен, отарлық дәуірде (отар-

ка

зах

сТа

н: по

ли

Ти

че

ск

ие ре

ал

ии с

ов

рем

ен

но

сТ

и

80

шылдықты біз жаһандану формасы ретінде қарастырамыз) жаһандану үдерістері барысында біршама аз уақыт кезінде латиноамерикандық суперэтнос, американдық, канадалық және австралиялық ұлттар және т.б. таксономиялық топтар пайда болды.

2. Жаһандану тұрғын халықтың өсімі мен оның құрылымының өзгеруіне күшті ықпал етті. Демографиялық жарылыс құбылысы мен халық санының автомоделдік өсуі (С.П. Капица) – жаһанданудың көрінісі. Батыс Еуропа-лық суперэтнос халықтың өсіп-өнуінің дәстүрлі түрін сақтай отырып өз ареалын көбейтті. Бұл «Жер шарының ақ түсті тұрғындарының арасында-ғы демографиялық жарылыстың» басты ерекшелігі. Отаршылдық түріндегі жаһандану бүкіл жер шарына Батыс елдерінде жасалған техникалық, т.б. ғылым салаларындағы жетістіктерін таратты. Осының нәтижесінде жер шарындағы ақ түсті емес нәсіл өсіп-өнуін «жоғары туу-жоғары өлім-жітімнен», «жоғары туу-төменгі өлім-жітімге» ауыстырды. Жер шарының ақ түсті емес өкілдерінің демографиялық жарылысының көрінісі осында.

3. Демографиялық өту тұрғын халықтың жаһандануының нәтижесі ретінде қарастырылады.

4. Жаһандану мемлекетаралық және мемлекетішілік әлеуметтік поля-ризацияны күшейтуші үдеріс ретінде.

5. Жер шарылық деңгейде әр түрлі елдер мен өркениеттердің өмір сүру бейнесі мен мәнерінің таралуы және олардың бір-біріне ықпалы.

Демографиялық проблемаларды шешу үшін 1967 жылы ЮНФПА (UNPFA-United Nations Population Fund) құрылды. 1972 жылдан бастап Бас Ассамблеяның қарамағындағы қор болып табылады. Оның мақсаты тұрғын халық саласындағы ағартушылық, ақпараттық кеңес беру қыз-меттерін қаржылай және техникалық көмек беру арқылы жүзеге асыру. Штаб-пәтері Нью-Йорк қаласында /1/.

Біздің ортақ үйіміз – Жер шарына төнген мәселелер қандай екендігі туралы түрлі пікірлер бар. Тұрғылықты халықтың жаһандық проблемалары бұл бар-лық адамзаттың мүдделеріне қатысы бар заманауи әлеуметтік-демографиялық проблемалардың жиынтығы. Бұл проблемаларға дамушы мемлекеттердегі демографиялық жарылыс, дамыған мемлекеттердегі депопуляция, урбани-зация, бақыланбайтын көші-қон, т.б. жатады. «Жаһандық проблемалар» деген терминді ғылыми әдебиетке ХХ ғасырдың 1960-70 жылдары «Римдік клубтың» ғалымдары енгізді. Мәселен, Римдік клубтың өкілдері А. Кинг және Б. Шнайдердің «Алғашқы жаһандық төңкеріс» атты еңбегінің «Ерекше алаңдатушылық тудыратын мәселелер» деген екінші бөлімінде /2/ әлемдегі басты проблемалар жөнінде мыналарды атап көрсетеді:

- антропогендік қызмет көлемінің ұлғаюы;- климаттың жаһандық жылынуы және оның энергетикаға ықпалы;

ка

зах

сТа

н: п

ол

иТ

ич

ес

ки

е р

еа

ли

и с

ов

рем

ен

но

сТ

и

81

- жаһандық азық-түлікпен қамтамасыз ету;- демографиялық ауытқулар;- ақпараттық қоғам.БҰҰ-ның ұзақ мерзімді болжамдарына сәйкес Африка және Оңтүс-

тік Азия елдері экономикасы ең төмен, әлсіз дамыған мемлекет болып қалғанымен, олардың халқы санының әлемдік үлесі ХХІ ғасырдың ая-ғына қарай 60% асуы мүмкін. Дүниежүзілік демографиялық дамудың ең ықтимал қатерлерінің бірі 2000 жылы 6 миллиардтан асқан әлем халқының саны 2025 жылы 8 миллиардқа жетуі мүмкін. Яғни, ХХІ ғасырға 1 млрд. аштыққа ұшыраған адамдар, 1 млрд. сауатсыз адамдар және 1 млрд. жұ-мыссыз адамдар, 2 млрды шамадан тыс қоныстанған аграрлы елдегілер, 1,5 млрды «кедейлік шегіндегілер», 1 млрды «өте нашар» жағдайда тұрып жатқан адамдармен өтуде. ХХ ғасырда дамушы мемлекеттердегі 5 млрд. адам жоғарыда аталған санаттарда бір мезгілде болып қалуы мүмкін /1/.

1980 жылдары дамып келе жатқан мемлекеттердегі туу көрсеткішіне келер болсақ, әр 1000 адамға шаққанда 33 бала туудан келген болатын. Мәселен, Латын Америкасы елдерінде 22-40-тан, Азияда 17-ден жоғары, ал Оңтүстік Азияда 37-ден, Африкада 46-ға дейін.

Тұрғылықты халық құрылымына келер болсақ, жыныстық диспропор-ция көрініс береді, яғни 100 әйелге 94 еркектен, т.с.с. Дегенмен, адамдар-дың қартаюы барысында сол ұрпақ өкілдерінің арасындағы жыныстық диспропорция өзгеріп әйелдердің үлес салмағы арта түседі. Өйткені, әйелдің орташа өмір ұзақтығы жасы еркектерден біршама жоғары. Дамыған елдерде әйелдердің орташа өмір ұзақтығы жасы 78 болса, еркектердікі 70 жас /3/.

Демографиялық факторлар бір жағынан жаҺандану үдерістерінің сипатын айқындауда, ал екінші жағынан өзі де осы үдерістің ықпалына ұшырауда. Адам және қоғамның жаҺандану «қатерлеріне» төтеп беруінен барлық адам-зат атаулының өмір сүруі де тәуелді. Осымен қатар, тарихқа үңілсек жаһандық үдерістерінің өзі адам санының артуына байланысты жаңа территорияларды иге-руге деген қажеттіліктен басталған адамдардың көші-қонынан бастау алады.

Жаһандану өте күрделі құбылыс және оны бір ғана анықтамамен айқын-дау қиынырақ. Алайда, әр ғылыми тұрғыдан берілген анықтама осы құбылыс-тың түрлі аспектісінің біреуін ашып беруде. Жаһандану – бұл мемлекеттер-дің, халықтардың, этностардың, әлеуметтік қауымдастықтардың Жер шары деңгейінде біртұтас жүйедегі қатынасы; бұл ашық мәдени өзара алмасудың, іс-әрекеттер үлгілерін алудың және мәдени стереотиптердің бейімделуінің жүйесі; бұл адамзаттың барлық салалардағы қатынастастарының шека-расының ұлғаюы және мемлекеттердің өзара келісілген іс-шаралар жүр-гізу қажеттілігін тудыратын ортақ саяси, экономикалық, экологиялық, ақпараттық, т.б кеңістіктің пайда болуы. Мұндай әлемде адамдар гео-

82

графиялық орнасуларына қарамастан телекоммуникация, интернет, т.б байланыс құралдары арқылы өзара байланыс орната алады.

Жаһандану сапалы өзгерістермен қатар, жағымды және жағымсыз сипаттары бар үдеріс. Оның негізін өндіріс ауқымын және адам мүмкіндігін ұлғайтқан зама-науи технология құрайды. Экологиялық салада жағымсыз жағы озон қабатының нашарлауы, Жер шарылық деңгейдегі климаттық өзгерістер, атап айтар болсақ климаттың жылынуы. Экономикалық жағынан алып қарасақ әлемдік сауда және қаржы нарқының дамуы, жаһандық тұтыну нарқы, ал жағымсыз жағы да осы бірыңғай тізбектің пайда болуына байланысты дүниеде әлемдік дағдарыстың орын алуы. Заңдылық жағынан алатын болсақ, көптеген елдерді қамтыған ортақ әлемдік стандарттардың дамуы. Психологиялық тұрғыдан алсақ, бұл адам санасында әлем – ортақ кеңістік деген түсініктің кеңеюі.

Уақыты бойынша демографиялық төңкеріс жаһанданудың барлық факторлары мен аспектілерінің қарқынды дамуымен сәйкес келеді. Осыған орай жаһандану үдерістері мен Жер шарындағы популяциялық даму бір-бірімен қан-шалықты тығыз байланысты деген заңды сауал туындайды.

Жаһанданудың басты демографиялық нәтижесі адамзат санының күрт артуы болып табылады. Бірінші мыңжылдық басында 300 млн. адам өмір сүрсе, екінші мыңжылдыққа өткен кездегі адам саны 1 млрд. 650 млн. адам-ды құрады, ал үшінші мыңжылдыққа Жер шары 6 млрд. 100 млн. адаммен өтті. Жер шары халқы миллиардқа жету үшін он мыңдаған жылдар керек болса, ал 1 миллиардтан 2 миллиардқа жету үшін 124 жыл керек болды. 3 миллиард халық болу үшін 34 жыл, 4 миллиардқа жету үшін 15 ақ жыл, ал 5 және 6 миллиардқа жету үшін бар болғаны 12 және 13 ақ жыл қажет болды. Сөйтіп, біздің заманымызда халық саны 20 еседен артық өсті.

1950 жылы Жер шарындағы халық саны 2,5 миллиардты құраса, ал одан кейінгі жарты ғасырдай уақытта ғана 6 миллиардқа өскен. Аймақтық өзгерістерге келер болсақ, сол 1950 жылы дамыған мемлекеттерде 813 млн. адам, ал басқа елдерде 1 млрд. 709 миллион адам тұрған. Қазіргі кезде дамыған мемлекеттерде 1 млрд. 200 миллион халқы бар, яғни адам саны 50% ғана өскен. Дамыған мемлекеттерге жатпайтын елдерде қазіргі кезде 4 млрд. 800 миллион адам тұрады, яғни 50 жылда халық саны 2,8 есе өскен.

Қазіргі кезде Жер шарындағы халықтың көп бөлігі дамушы мемлекеттер-де тұруда. Мәселен, 1950 жылы олардағы халықтың үлес салмағы әлемдегі халықтың 2/3 құраса, ал 2000 жылдары дамушы елдерде бар халықтың 4/5 өмір сүруде. Бұл айырмашылықты да демографиялық өту үдерісімен түсіндіруге болады. Яғни, әлемнің бірінші елдері демографиялық өтуді аяқтады, ал дамушы мемлекеттердегі халық бұл үдерістің бастапқы сатысында тұр.

Демографиялық өтуді жаһандану тұрғысынан қарастыратын болсақ, бірінші кезекте жалпылама танылғандай демографиялық өтудің басты

ка

зах

сТа

н: п

ол

иТ

ич

ес

ки

е р

еа

ли

и с

ов

рем

ен

но

сТ

и

83

себебі қоғамның әлеуметтік-экономикалық және ғылыми-технологиялық дамуымен байланысты. Бұған демографиялық өтудің Еуропаны ғана емес, Азиялық бөлікті де қамтығаны, мәселен, Жапониядағы жағдай дәлел бола алады. Туудың азаюы және аз балалы отбасы үлгісне көшу үрдісі Оңтүстік Кореяға, Сингапурға және т.б. елдерге тән.

Демографиялық өту үдерісі барысында туу деңгейі жоғары болады. Осы-мен қатар өлім-жітім деңгейінің де «үшінші әлем» елдерінде төмендеуі XX ғасырдың екінші жартысындағы демографиялық жарылыстың себебі болуда.

Ғылыми-техникалық төңкеріс нәтижесінде қоғамға еңбек ресурсының саны емес, сапасы қажет бола бастады. Осыған орай және құндылықтар-дың өзгеруіне сәйкес демографиялық өсім шектелуде. Өйткені, заманауи қоғамға (Батыс үлгісіндегі) карьералық мотивациясы жоғары, атаққұмар, біліктілігін арттыру үшін үздіксіз оқу мен даярлықты жалғастыратын т.с.с. адамдар қажет. Ал бұл патриархалды отбасы үлгісімен қайшы келеді және осыған байланысты құндылықтар өзгереді. Яғни, ұрпақ жалғастырып «аталар жолын» басудың орнына, өзіндік жеке және басқа құндылықтары бар адамдар пайда болып, демографиялық өсім тежелуде.

Жаһандану үдерісі барысында туындаған басты демографиялық проб-лема – адамзаттың демографиялық дамуы жағынан теңсіздігі. Осы жаһан-дану үдерісі барысында туындаған басты демографиялық өзгерістердің антропологиялық-этнологиялық аспектісін қарастырсақ, жаһандану үде-рісі негізінде миграциялық ағымдардың күшеюі жаңа этникалық топтар-дың пайда болуына әкелді. Жаһандану үдерісі барысында екі американдық құрлықта американдық және канадалық ұлт пен батысеуропалықтар, негроид нәсілінің өкілдері және автохтонды үндістердің қосындылары негізінде латынамерикандық этнос пайда болды. Дегенмен, әлемнің дамыған мемлекеттері экономика және саясатта үстемдікке ие.

Жаһандану үдерісі барысында туындаған басты демографиялық өзгерістердің геосаяси-геоэкономикалық аспектісін талдасақ, жаһандану үдерісі негізінде еуропалық нәсіл, яғни Батысеуропалық өркениет геосаяси, геостратегиялық және экономикалық салада үстемдігін сақтауда.

XXІ ғасырдың бірінші жартысындағы демографиялық дамуға келер болсақ, БҰҰ-ның болжамына байланысты 2050 жылдары Жер шары халқы 9 миллиардқа жетеді. Өсімнің көп бөлігін (90%-ын) дамушы мемлекеттер құрайтын болады. Ең кедей деген 48 мемлекеттің халық саны келешектегі 50 жылда 3 есеге өспекші. Жылдам демографиялық өсім Үндістанда, Қытайда, Иорданияда, Нигерияда, Йеменде, Пәкістанда, Ливия, Алжирде, Камбоджада, Мексика, Египет, Бангладеш, Иран, Бразилия, Түркияда, Африкада болмақшы. Сарапшылардың болжамдарына қарғанда 2050 жылы Африка халқы қазіргімен салыстырғанда 2,3 есеге өсіп, өсім қарқынымен Азия, Латын Америкасы және

84

Океанияны (өсім 1,5 есе) артқа қалдырмақшы. 1950 және 2050 жылдары Афри-ка халқы саны 8 есеге артып, жер шары халқының үлес салмағында 8,8%-дан 19,8%-ға өседі. Азия халқының үлес салмағы 2050 жылдары 59,2% құрайды. Еуропаға келетін болсақ, жүз жыл аралығында өз үлесін біршама жоғалтады. 1950 жылы 21,7% құраса, ал 2050 жылы 7% ғана құрайды. 2050 жылы Еуропаға қарағанда Америка халқы 2 есе, ал Африка халқы 3 есеге өседі деген сөз.

1 кесте. Халқы саны ең көп он мемлекет 2009, 2025 және 2050 жылдары (миллион адам)

2009 2025 2050

1. Қытай 1331 1. Қытай 1476 1. Үндістан 17482. Үндістан 1171 2. Үндістан 1445 2. Қытай 14373. АҚШ 307 3. АҚШ 358 3. АҚШ 4394. Индонезия 243 4. Индонезия 292 4. Индонезия 3435. Бразилия 192 5. Пакистан 246 5. Пакистан 3356. Пакистан 181 6. Бразилия 212 6. Нигерия 2857. Бангладеш 162 7. Нигерия 207 7. Бангладеш 2238. Нигерия 153 8. Бангладеш 195 8. Бразилия 2159. Ресей 142 9. Ресей 133 9. Конго, Дем.

Республикасы 189

10. Жапония 128 10. Мексика 123 10. Филиппин 150

Дерек көзі: http://www.prb.org. Population Reference Bureau. 2009 World Popu-lation Data Sheet.

Осы айтылғандармен қатар, Жер шарында жастық-жыныстық құ-рылымға байланысты өзгерістер болады. Себебі, әйел адамдардың өмір жас ұзақтығының артуына орай, әйелдер саны басым бола бастайды. 2050 жылға қарай Жер шарында 4443 млрд еркек және 4467 млрд әйел өмір сүреді деп болжамдалуда. Яғни, 100 әйелге 99,5 еркектен келетін болады.

Жаһандану тұрғысынан диаспоралардың рөлін қарастырсақ ол үлкен мәнге ие. Өйткені, диаспоралар арқылы этникалық Отаны жаһандану үдерісін белсенді пайдалануда. Мысалға қытайлық диаспораларды кел-тірейік. Қытай осы диаспоралары арқылы заманауи технологияларға қол жеткізіп қана қоймай, диаспоралары ауқымды елдерге өз ықпалын да жүргізуде. 1980 жылдардың бас кезінің өзінде қытайлық лидер Дэн Сяо-пин өзінің «ресторандық стратегиясын» ашық жариялаған еді. Бұл бойын-ша қытайлық эмигранттар, хуацяолар (қытай жұмысшылары, аспазшылар) қытайлық өмір салтын, дінін насихаттай отырып, бірте-бірте сол елдің әлеуметтік өміріне экономикалық қана емес, мәдени, рухани түрлер арқылы да ену. Бұл саясат өзінің жетістікті екендігін көрсетті, бұрынғы чайнатаун-

ка

зах

сТа

н: п

ол

иТ

ич

ес

ки

е р

еа

ли

и с

ов

рем

ен

но

сТ

и

85

дар экономикалық және финанстық орталықтарға айналды. Бүгінгі күнде этникалық қытайлықтар Сингапурдың, Малайзияның, Индонезияның эко-номикасын толығымен бақылауда /4/. Бүгінгі күні қытайлық диаспора АҚШ және Батыс Еуропада да өз беделін арттыруда және Қытай Қиыр Шығыс пен Сібірге де көз тігуде. Этникалық қытайлықтар саны Калифорнияда артуда. Ресей территориясындағы, Оралдың шығысындағы этникалық қытайлықтар саны ең аз бағалаулардың өзінде миллион шамасында деп болжамдалуда.

Қазіргі кезенде, яғни ХХІ ғасырда да қытайлықтар (ханьцілер) күш-ті дамуда. Осыған байланысты 2030-2050 жылдары Қытай әлемдегі экономикалық ең күшті мемлекетке айналады және ХХІ ғасыр «қытай ғасыры» болады деген пікірлер де айтылуда /4/.

Космополиттік диаспораның ең басты ерекшелігі, ол өзінің этникалық Отанының мүддесімен көздемейді, өзінің мүддесі немесе өзі тұратын елдің мүддесін көздеуге бағдарланған. Мәселен, ассириялық этносты алсақ, олар-дың өз мемлекеті жоқ. Сондықтан да олар демографиялық популяция ретінде өздерін сақтап қалу үшін әрекет етуде. Олар сол тұрып жатқан мемлекетіне көнбіс, бірақ та өздерін бөлек, автономды қауымдастық етіп сезінеді.

Ұлтты ықпалдпастырушы этнос ретінде италяндықтарды келтіруге болады. Итало-американдық өзінің американдық екенін айта тұра, ита-ляндық түп-тамырын ұмытпайды және екі елдің қарым-қатынасының жақсаруына ықпал етуге барынша дайын.

Демографиялық жаһандануды адамзаттың басым көп бөлігі жағымсыз түр-де қабылдайды. Мәселен, ықпалдастықты күшейтіп жатқан Батыс Еуропаның өзінде жаһандануға қарсылар көп. Әлеуметтанушылардың болжамдары бой-ынша қазіргі кезде Еуропалық Одақтың 20-30 миллион тұрғындарына дейін өздерін бірінші кезекте «бір территория, бірыңғай мәдениет және тарихы бар еуропалықтар ретінде сезінеді» екен. Осыдан кейін барып өздерін белгілі бір ұлт, ел ретінде байланыстырады. Алайда, дезинтеграция және этникалық шови-низм басталып кетпесіне ешкім де кепіл бермесі анық. Мәселен, 1980 жылдары Югославия тұрғындарының ішінде өздерін «югословендер» деп те атағандар болды. Осымен қатар КСРО кезінде де өздерін Кеңес халқы деп атағандар болды және бұл үгіт-насихаттық метафора ғана болған жоқ еді. Бірақ та, осындай қа-уымдастықтардың болуына қарамастан екеуі де ыдырады (осымен қатар Югос-лавия ыдырағаннан кейін қандай жағдайдың орын алғаны тарихтан белгілі).

Адамзат жаһандық демографиялық төңкерісті басынан өткеруде. Осы адамзат тарихындағы құбылыс әлемдегі миллиардтаған адам өмірінің әр жағына өз ықпалын тигізуде.

Жаһандану үдерістері Қазақстанды да айналып өтпесі анық. Яғни, Қазақстанда да халықтың өсіп-өнуіне, іс-әрекеттеріне жаһандану өз ықпалын тизгізері сөзсіз. Осыған орай, демографиялық үдерістер әлемнің,

86

оның ішінде Қазақстанның да өзекті мәселесіне айналуда. Бұл мәселені тыңғылықты түсінуден қазіргі жағдай ғана емес, келешектегі адамзаттың өмір сүруі, оның басымдықтары, жаһандық қауіпсіздік де айқындалатыны белгілі. Сондықтан да, осындай ықпалдың жағымсыз жақтарын шектеудің жолын ойластырып, зерттеу қажеттігі өте маңызды.

1. Меликьян Г.Г., Кваша А.Я., Ткаченко А.А., Шаповалова Н.Н., Шеле-стов Д.К. Народонаселение. Энциклопедический словарь. - М.: Большая Российская энциклопедия, 1994.

2. Кинг А., Шнайдер Б. Первая глобальная революция. Доклад Рим-ского клуба. М.: Прогресс-Пангея, 1991.

3. Дрейер О.К., Лось Б.В., Лось В.А. Глобальные проблемы и «третий мир» (Общемировые и региональные процессы развития). - М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991.

4. Мейірманов С.Т. Қазақстан Республикасының қауіпсіздігі контекс-тіндегі миграциялық саясатының қалыптасу мәселелері (Монография). Алматы, 2005.

Мейірманов С. Т.Роль демографических факторов в процессе глобализации

В статье рассмотрена роль демографических факторов в процессе гло-бализации. Так как демографический фактор играет фундаментальную роль в истории всякого государства, в том числе и Казахстана.

Демографическая политика является составной частью государствен-ной политики Казахстана. Таким образом, только при наличии демогра-фического потенциала государства можно рассчитывать на достижение его процветания. Поэтому актуальность продуманной и эффективной го-сударственной демографической политики для Казахстана очень высока.

Meirmanov S.T. Role of Demografic Factors in the Globalization Processes

The article reveals actual problems of demografical development of the Republic of Kazakhstan, and policy contucted in this sphere also analyzed. De-mographic policy of kazakhstan. Thus, only at the presense of the demographic potential of state we can be hopeted about. The achievement of its prosperity.

ка

зах

сТа

н: п

ол

иТ

ич

ес

ки

е р

еа

ли

и с

ов

рем

ен

но

сТ

и

87

МНОГОВЕКТОРНОСТЬ – ПРИОРИТЕТ ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКИ КАЗАХСТАНА

С обретением независимости в декабре 1991 года наша страна прово-дит системную и целенаправленную внешнюю политику, имеющей своей целью обеспечение всесторонней безопасности. Интересы безопасности Республики Казахстан включают в себя весь спектр вопросов, связанных не только с международными делами, но и с факторами, обуславливающими внутриполитическую ситуацию. Необходимо отметить, что вопросы, свя-занные с безопасностью Казахстана, невозможно вычленить из контекста политических процессов, протекающих в центральноазиатском регионе. «Стремление постсоветских государств Центральной Азии к активной ин-теграции в мировое пространство и борьбе с транснациональными угроза-ми безопасности, в связи, с чем внешняя политика республик ЦА основы-валась на принципах многостороннего сотрудничества» /1/. Таким образом, проблемы безопасности были обусловлены не только внутренними, но и внешнеполитическими факторами как во всем центральноазиатском регио-не, так и в Республике Казахстан. Совокупность внутри и внешнеполитиче-ских аспектов жизнедеятельности государства в свою очередь предопреде-ляет необходимость проведения многовекторной внешней политики.

Задачи и стратегические цели многовекторной внешней политики Республики Казахстан четко и ясно сформулированы в ряде основопола-гающих документов. К их числу следует отнести множество материалов, касающихся принципов отечественной политики. Эти материалы вклю-чают в себя также выступления и публикации Президента РК Н.А. На-зарбаева, посвященные внешнеполитической тематике. В своих работах Глава Государства подчеркивает значимость и ценность многовекторно-го курса внешней политики, подчеркивая фактор безопасности, «первое кольцо безопасности – многовекторная политика, в силу которой Респу-блика Казахстан не имеет каких-либо претензий ни к одной стране мира и постоянно проводит политику мирного урегулирования существующих и возможных претензий со стороны внешних государств» /2/.

Изучая политическую ситуацию, сложившуюся в Республике Казах-стан во всем ее многообразии и затрагивающую внешнеполитическую, внутриполитическую сферы, можно сделать вывод об актуальности темы многовекторности. Очевидно, что ее актуальность подразумевает осмыс-ление двух ведущих плоскостей казахстанского политического процесса.

ка

зах

сТа

н: по

ли

Ти

че

ск

ие ре

ал

ии с

ов

рем

ен

но

сТ

и

88

Эти плоскости взаимодействуют друг с другом и теснейшим образом спле-тены. Поэтому их нельзя противопоставлять друг другу и рассматривать фрагментарно. Только обобщенный взгляд, предполагающий двуединство основных аспектов казахстанской политики, способен дать понимание не-обходимости выбора многовекторного внешнеполитического курса.

Касаясь темы внешнеполитического направления, следует выделить фундаментальные и ключевые моменты, обеспечивающие эффективную и продуктивную политику Республики Казахстан. Внешнеполитическое направление содержит в себе целое множество пунктов, которые воздей-ствуют и генерируют значимые тенденции и процессы, протекающие в политике. Бесспорно, что такие факторы носят достаточно противоречи-вый характер, и их последствия могут носить как позитивные, так и не-гативные результаты. Тем не менее, осуществляя глубокий и всеохватный анализ внешнеполитических факторов, можно определить их предметную область и посредством соответствующих методологических инструмен-тов найти оптимальную модель внешнеполитической деятельности.

Аналогичным образом необходимо исследование и аспектов внутри-политической ситуации в стране. Принимая во внимание их неоднознач-ность и сложность, и в то же время посредством адекватного политологи-ческого анализа возможна выработка некой парадигмы внутриполитиче-ского аспекта казахстанского политического процесса.

С точки зрения методологии, следующим этапом исследования, пред-шествующему углубленному и скрупулезному анализу двух направлений казахстанской политики, должен стать некий синтез, осуществляемый с по-мощью категориального аппарата различных гуманитарных дисциплин и, в частности, политологии, социологии и философии. Только такой синтез, со-ответствующий строгим научным критериям, поможет в выработке модели внешней и внутренней политики Казахстана.

Синтез двух аспектов казахстанской политики подразумевает помимо прочего, установление характера их взаимодействия и взаимосвязи. Напри-мер, адекватный внешнеполитический курс непосредственным образом способствует поддержанию стабильности внутри казахстанского общества. Такого рода взаимосвязь указывает на интегрированный характер основных направлений отечественной политики.

К множеству вопросов, соотносимых с внешнеполитической деятель-ностью Республики Казахстан, требуется отнести и фундаментальные трансформации глобальной политики. При этом нельзя абстрагироваться от динамики тектонических изменений, наблюдаемых в течение последне-го полутора десятилетия. Примечательно, что глубокие геополитические трансформации, происходящие на планете, совпадают со временем обре-

ка

зах

сТа

н: п

ол

иТ

ич

ес

ки

е р

еа

ли

и с

ов

рем

ен

но

сТ

и

89

тения и становления суверенитета Республики Казахстан. Более того, фун-даментальные изменения мировой геополитики создавали мотивацию для генезиса казахстанской государственности. Начало девяностых годов озна-меновалось распадом Советского Союза. В декабре 1991 года было офици-ально заявлено об его исчезновении с политической карты мира. СССР в качестве субъекта международного права прекратил свое существование. Данное историческое событие явилось своеобразной предтечей для восста-новления государственности Казахстана в его нынешнем формате.

В то же самое время крушение СССР стало следствием тектонических перемен глобального характера. Эти перемены выразились в прекращении так называемой «холодной войны» и деидеологизации политики. Отказ от коммунистической идеологии и соперничество в военной сфере (локализо-ванной в периоде с середины сороковых до конца восьмидесятых годов двад-цатого века), а также возвращение классической социально-экономической формации, основанной на рыночных началах, явили собой коренные преоб-разования во всех сферах жизнедеятельности на Евразийском континенте. В этих условиях Советский Союз, в состав которого входил и Казахстан, функционирующий в качестве идеологической модели, противопоставля-ющей себя Западу и отрицающий рыночные механизмы хозяйствования, не смог эффективно функционировать. Лишенный традиционной для себя системы однопартийности, выражаемой в монополии КПСС, Советский Союз полностью исчерпал свой ресурс прочности. В такой ситуации его распад был неизбежен и исторически закономерен. Следовательно, было неизбежно восстановление казахстанской государственности.

Внутренние трансформации советского социума повлекли за собой перемены глобального масштаба. Отказ от противостояния двух мировых систем - «лагерь социализма и лагерь капитализма», «стран участниц Вар-шавского договора и НАТО», гонка вооружений и прекращение борьбы за мировое лидерство привели к тому, что на определенное время в мире установилась так называемая «однополярность». Данная однополярность была представлена неограниченным господством Запада и, прежде всего, США. Новая роль Америки и остального Запада в мировом сообществе была описана в трудах видных зарубежных политологов. Например, З. Бжезинского – «Великая шахматная доска», «Выбор мировое господство или глобальное лидерство», Ф. Фукуямы «Конец истории и последний человек», С. Хантингтона «Столкновение цивилизаций» и целого множе-ства других авторов. Западные эксперты дали оценку нового статуса Запа-да в международных делах, а также прослеживали тенденции, способные сохранить сложившееся положение вещей. Геополитические устремления США особенно отчетливо обозначаются в евразийском и центральноази-

90

атском регионе. «В основе политического курса, последовательно прово-димого Вашингтоном в этих регионах, находились, прежде всего, геопо-литические интересы»/3/.

Между тем, события начала 21 века указывают на то, что однополярная модель мира, предлагаемая США и ее союзниками, не может быть полно-стью адекватной и достаточно продуктивной. Мировое сообщество пред-ставляет собой крайне многостороннее и сложное явление, не поддающее-ся строгому и всеохватному контролю. Процессы, происходящие в рамках мирового сообщества, невозможно регулировать с помощью односторон-них действий. Подобные действия нашли свое отражение в практике США, особенно в период Иракской войны. Реакция на политику Вашингтона по отношению к Ираку, в различных уголках земного шара, включая и сами западные страны, свидетельствуют об ограниченности и недостаточной дееспособности подобной политики. По существу, в мировом сообществе нарастает латентное неприятие и скептическое отношение к однополяр-ной геополитической модели. Для такого скепсиса свойственны различные формы, которые основываются на геоэкономических мотивациях. Бурный экономический подъем Китая и восстановление Россией своей экономики, приводят к усилению их роли в международных делах. Эти государства, граничащие с Республикой Казахстан и тем самым оказывающие на нее су-щественное влияние, к середине первого десятилетия 21 века не желают принимать однополярность. Они различными способами пытаются занять-ся переустройством мира, основанном на многополярности.

Для внешней политики Казахстана исключительно важны обстоятель-ства, проявляющие новейшие тенденции в международных отношениях. Без их учета невозможно надлежащее реагирование на глобальные тен-денции и адекватные вовлечения в систему геополитических связей. Лишь принимая во внимание все сложные и неоднозначные реалии последних лет можно надеяться на успешный внешнеполитический курс Республики Казахстан. В этом контексте приобретает особую актуальность характер взаимоотношений в классической геополитической конструкции, пред-ставленной в связке Востока и Запада. Наша страна в силу своего геогра-фического положения и культурологического статуса способна сыграть позитивную роль в указанной конструкции. Эта роль будет выражаться в «необходимости налаживания конструктивного диалога и взаимных ци-вилизованных отношений между Западом и Востоком» /4/.

В данной связи необходимо более глубокое осмысление геополити-ческих перемен, происходящих во второй половине первого десятилетия ХХI века. Тенденции к преодолению однополярного мира и намерения та-ких региональных держав, как РФ и КНР, к установлению многополярнос-

ка

зах

сТа

н: п

ол

иТ

ич

ес

ки

е р

еа

ли

и с

ов

рем

ен

но

сТ

и

91

ти, требуют осознания в процессе формирования современной казахстан-ской внешнеполитической деятельности. Таким образом, игнорирование последних событий, свидетельствующих о набирающих силу процессах, выражаемых в генезисе многополярной модели мирового устройства, мо-жет привести к нежелательным результатам.

В оценке тенденций, выражаемых в стремлении части мирового со-общества, представленного Россией и Китаем к построению новой геопо-литической конструкции, необходим обзор наиболее существенных фак-торов, влияющих на ход глобального политического процесса.

К множеству факторов, обуславливающих политические реалии, сло-жившиеся во второй половине первого десятилетия ХХI века в первую оче-редь требует отнести среднесрочные и долгосрочные прогнозы, носящие не только футурологический, но и эвристический оттенок. Эти прогнозы касаются подъема Азии, представленный динамичным ростом экономики Китая, а также новых индустриальных государств Юго-восточной Азии. Вместе с Японией, которая более полустолетия занимает доминирующие позиции в регионе, указанные государства приобретают все больший геоэ-кономический, и стало быть, геополитический статус. Успешно используя достижения научно-технического прогресса и преимущества глобализации, дальневосточные страны заняли свою нишу в так называемом «междуна-родном разделении труда». Они превращаются в своеобразные промышлен-ные резервуары, выпускающие значительную долю мирового промышлен-ного экспорта. Кроме того, они пытаются нарастить собственный научно-технический потенциал и превратиться не только в мирового изготовителя промышленной продукции, но и генератора различных инноваций.

Вышеперечисленные факты говорят о том, что страны Дальнего Вос-тока становятся одним из ключевых субъектов международной политики. По определению западного политолога Д. Мулярчика они представляют собой один из основных «центров силы». Наряду с уже традиционными центрами силы, представленными Северной Америкой (США, Канада) и странами Европейского Союза, дальневосточные индустриальные страны начинают играть все более важную роль в международных делах не толь-ко в сфере экономики, но и политики.

Стремительный рост дальневосточных стран серьезно преобразует по-литический ландшафт Евразии. Новый центр силы – Япония, Китай и дру-гие дальневосточные страны в силу своего нарастающего экономического потенциала являются притягательными для Центральноазиатского региона, включающего в себя и Казахстан. Очевидно, что успешное государственное строительство в Казахстане и формирование отечественной экономики не-мыслимы без укрепления разноуровневых связей с новым центром силы.

92

Именно поддержание многонаправленных интеграции с продуктивными и эффективными экономиками Дальнего Востока окажет положительное влияние на развитие казахстанского социума.

Бесспорно, что эволюция контактов с Дальневосточным геополитиче-ским феноменом не может быть однозначным и непротиворечивым. Казах-станские связи с новым центром силы и, прежде всего с КНР, требуют тща-тельной и скрупулезной оценки. Отдельные политологи выражают опреде-ленную озабоченность вовлечением Казахстана в экономические связи КНР. В качестве аргументов они выдвигают различные доводы, касающиеся так называемой «китайской угрозы». Вместе с тем в данном вопросе нельзя руко-водствоваться исключительно ксенофобскими и алармистскими настроения-ми, основанными на чувстве чрезмерной опасности. Только беспристрастный и лишенный эмоциальных оттенков анализ казахстано-дальневосточных свя-зей поможет сделать правильный выбор и избежать разного рода опасностей. Такой анализ потребует изучения обширного фактологического материала с его последующим обобщением и формализацией. Между тем, без подобного анализа невозможно проведение надлежащего политического курса по отно-шению к Китаю, Южной Корее и другим дальневосточным странам.

Посредством системного и углубленного политологического анализа, многосторонних отношений как в геоэкономической, так и к геополити-ческой областях, можно придти к пониманию наиболее оптимальных и рациональных способов установления взаимовыгодных контактов над дальневосточным направлением многовекторной политики Казахстана.

Несмотря на то, что дальневосточные геополитические образования в цивилизационном аспекте представляют собой достаточно гомогенный феномен, во многом базирующийся на конфуцианской культуре, он, тем не менее, имеет различные геополитические предпочтения. В рамках дву-сторонних обязательств Япония, Южная Корея и островная часть Китая – остров Тайвань тяготеют к Западу и, прежде всего, к США. Многочис-ленные военно-политические договоры вовлекают эти страны в альянсы с Америкой, о чем свидетельствуют, помимо прочего, и размещенные там многочисленные военные базы. Указанные государства по существу дви-жутся в фарватере внешней политики США. Невзирая на острые эко-номические противоречия, подчастую выразившиеся в торговых войнах, Япония, Южная Корея и Тайвань фактически беспрекословно солидари-зируются с американскими стратегическими планами в регионе.

С другой стороны континентальный Китай занимает совершенно иную позицию по отношению к США. Он стремится занять индифферентный статус и не вовлекаться в американские геостратегические проекты. Более того, его нарастающий экономический потенциал позволяет КНР претен-

ка

зах

сТа

н: п

ол

иТ

ич

ес

ки

е р

еа

ли

и с

ов

рем

ен

но

сТ

и

93

довать на лидирующие позиции в Восточной Азии. Известный российский по-литолог А.Уткин отмечает, что Китай в состоянии оттеснить Японию на второе место в геополитике Дальнего Востока. Кроме того, во всеобъемлющем докла-де международных экспертов под названием «Контуры мирового будущего» также указывается на то, что в обозримой перспективе, а точнее в течение бли-жайших 15 лет Китай займет место Японии в регионе и значительно укрепит свой геополитический статус. Уже в середине первого десятилетия ХХI века Китай вошел в пятерку мировых экономических гигантов, а с точки зрения краткосрочных и среднесрочных прогнозов он способен превзойти экономи-ки ведущих стран Запада, за исключением США. Подобная тенденция создаст сильнейшую мотивацию для усиления КНР в качестве нарождающейся сверх-державы. При условии сохранения нынешних тенденций официальный Пекин по всей вероятности не будет удовлетворяться функцией лидера регионального масштаба и его амбиции перерастут рамки Восточной Азии.

По мнению ряда политологов, Китай станет конкурентом для США и всего Западного мира. Примечательно, что потенциальное противостояние КНР и США может найти определенную поддержку у России. Заявление отдельных российских политиков и политологов свидетельствует о том, что РФ в отдельных вопросах занимает единую позицию с руководством КНР. Помимо прочего, уже в настоящее время достаточно отчетливо гео-политическое сближения Китая и России. Продуктивное функциониро-вание Шанхайской организации сотрудничества (ШОС), рост китайско-российских экономических связей, сотрудничество в военной области (в частности, совместные военные учения и передача Китаю российских во-енных технологий вместе с расширяющимся экспортом российских воо-ружений) свидетельствует о сближении двух евразийских держав.

Руководства КНР и РФ также придерживается единого мнения по целому кругу вопросов мировой геополитики. Они согласованно выступают по отно-шению к ядерному разоружению Северной Кореи, по иракской проблематике и по ядерной программе Ирана. Такое обстоятельство является проявлением фундаментальных геополитических факторов, которые выражают себя в так называемом «континентализме», выступающего в качестве противоположно-сти западному «атлантизму». При этом необходимо обратиться к определе-ниям, принятых в политологической науке. Так, атлантизм определяется как «западный сектор человеческой цивилизации, союз западных стран, где гла-венствует идеология. В военно-стратегическом плане – это страны-участницы НАТО»/5/, в то же самое время континентализм получает определение как «идейная концепция и школа противоположная атлантизму» /6/.

Согласно утверждениям ведущих российских политологов – Е. Прима-кова, А. Дугина и А. Панарина континентализм, представленный Россией и

94

Китаем, с потенциальным вовлечением Индии может привести к созданию оси Москва-Дели-Пекин. Подобная геополитическое формирование по всей вероятности станет ядром современного континентализма и воплощением идей классического Евразийства. Для Казахстана создание упомянутого геостратегического альянса имеет чрезвычайно важное значение. В случае успешного продвижения континентализма, РК в территориальном отноше-нии войдет в состав упомянутой оси. Подобная возможность может стать причиной серьезной коррекции внешнеполитического курса Республики, и будет иметь далеко неоднозначные результаты.

Возможность усиления континенталистских тенденций и вероятные по-следствия для внешней политики Казахстана должны быть предметом всесто-роннего исследования и осмысления. Глубокие геополитические трансфор-мации, находящие свое воплощение в сближении России и Китая, России и Индии, не могут быть оставлены без должного внимания и должны стать объ-ектом скрупулезного изучения.

Заявления политического руководства России в последнее время демон-стрируют серьезные сдвиги в мировой политике и наращивание тенденций континентализма. Речь Президента РФ В.Путина в Мюнхене в начале 2007 года свидетельствует о намерениях Кремля усилить свой статус на между-народной арене и занять собственную позицию в ряде важнейших вопросов геополитического характера. По существу, Россия дистанцируется от Запа-да во многих аспектах мировой политики. Она не только пытается противо-стоять западным притязаниям на мировое господство, но и выдвигает себя в качестве сопоставимого конкурента для США. Неприятие официальной Москвой планов развертывания ПРО в Восточной Европе, а также по Иран-скому ядерному досье в совокупности с Иракской войной говорят о том, что прежний курс Ельцинской России, выражаемый в практически полной солидарности с Америкой, исчерпался и изжил себя. Россия, выйдя из глу-бокого кризиса, поразившего его в конце 80-х и 90-х годах прошлого века, в настоящее время старается вернуть утраченный статус сверхдержавы. В этих попытках Россия встречает одобрении в лице Китая. Следовательно, возрастающие политические амбиции России и Китая являются серьезной предпосылкой для прогресса континенталистского политического курса. Хотя современный континентализм не получил еще завершенного институ-ционного оформления в виде классического военно-политического блока, подобного Организации Варшавского Договора (ОВД), тем не менее суще-ствуют довольно серьезные условия для этого. В частности, развитие ШОС показывает на то, что континенталистская политика имеет реальные шансы на успех и продуктивность этой структуры может служить аргументом в пользу возрождения евразийской идеологии.

ка

зах

сТа

н: п

ол

иТ

ич

ес

ки

е р

еа

ли

и с

ов

рем

ен

но

сТ

и

95

Эффективность ШОС, а также новая тональность в заявлениях Рос-сийского руководства, получающих поддержку у Пекина, создают воз-можности для становления биполярности и, если говорить шире, много-полярности, способной стать определенной альтернативой однополярной модели мирового устройства, предлагаемой США.

Новейшие тенденции геополитического процесса, представленные в континенталистических образованиях не могут не вызывать озабочен-ности в странах Запада. Для них возможность возрождения евразийско-го геополитического курса и, в частности, континенталистского блока – Россия-Китай-Индия рассматривается как потенциальная угроза своего глобального доминирования.

Однополярная планетарная геополитическая конструкция, утвердив-шаяся после окончания холодной войны и распада СССР, начинает испыты-вать проверку на прочность. Очевидно, что абсолютное геополитическое пре-обладание Запада начинает подвергаться сомнению и встречает определен-ное противодействие со стороны региональных держав – России и Китая.

В то же самое время становление континенталистского геополитиче-ского образования не может не вызывать отрицательной реакции Запада, включающего в себя США, которые свыклись с ролью «единственной сверхдержавы». Бесспорно, что новые тенденции на Евразийском кон-тиненте представляют весьма зримые и отчетливые проблемы для без-раздельного геополитического преобладания Америки. Ее планетарный статус начинает подвергаться сомнению, что в ближайшей перспективе может обернуться не только ограничением ее влияния, но и даже процес-сами, носящими деструктивный оттенок. На фоне разворачивающихся антиамериканистских настроений, связанных вторжением в Ирак, соз-дание континенталистского геополитического формирования, даже в его размытом и незавершенном виде, рассматривается властными кругами Вашингтона в качестве вызова, требующего адекватного ответа.

В данной ситуации многовекторная внешняя политика Казахстана может быть подвергнута ряду серьезных испытаний. От того, насколько Республика Казахстан будет корректировать свой геополитический курс, будет зависеть внешняя и внутренняя безопасность страны. Минимиза-ция негативных последствий новейших американских контрдействий по поводу вероятностных угроз ее глобальному могуществу должна быть четко сформулирована и глубоко проанализирована. Одним из методов минимизации указанных последствий может быть усиление активности по линии организации Совещания по Взаимодействию и Мерам Доверия в Азии (СВМДА), которая «стала реальным фактором современных меж-дународных отношений» /7/.

96

В плане минимизации нежелательных результатов противоборства (в открытой или латентной формах) необходимо соотносить особенности ка-захстанского политического процесса с его стремлением к налаживанию разноуровневых отношений со странами как континенталистской ориента-ции, так и с государствами, придерживающихся атлантических принципов. Для Республики Казахстан чрезвычайно важно в полном объеме осмыслить и проследить последние новации в сфере геополитики. Подобное осмыс-ление и анализ позволят не только произвести надлежащую коррекцию от-дельных внешнеполитических действий, но и при этом сохранить в неиз-менности сами принципы многовекторной внешней политики.

Вероятность возрождения классической геополитической дихотомии «континентализм – атлантизм», скорее всего, проявит себя в традиционных формах, к которым относятся противостояния культурологического толка. Это приведет к восстановлению традиционных идеологам, имеющих в си-стеме противоположностей «Восток-Запад», а также субстанциональных геополитических феноменов, квалифицируемых как «талассократия» «тел-лурократия», выражающих такие изначальные понятия геополитической науки, как «морской тип цивилизации» и «сухопутный тип цивилизации».

Классическая типология геополитической науки позволяет составить доста-точно четкую парадигму, применимую в практике многовекторной внешней политики Казахстана. Данная парадигма будет основываться на базисных моментах, редуцируемых к категориальному аппарату геополитики, культу-рологии, политологии и философии. Как таковая, указанная парадигма будет представлять собой синкретическую модель междисциплинарного характе-ра. Ее ценность с точки зрения методологии и эвристики будет доказываться прикладными возможностями. Связи теории и практики, абстрактного и кон-кретного, идеального и реального, номинализма и реализма в их диалектиче-ской взаимозависимости будут полезны в процессе исследования перспектив многовекторной внешней политики Республики Казахстан.

Опора на метатеоретические средства, включающими в себя достиже-ния современных гуманитарных наук и использование методологического инструментария политологии и философии, дают широкие возможности для научного поиска, необходимого для углубленной оценки многовектор-ной внешней политики, в краткосрочной, среднесрочной и долгосрочной перспективах. Без подобной оценки нельзя оптимизировать отечествен-ную внешнюю политику, при этом существенно снижая степень рисков, связанных с трансформациями в системе международных отношений.

Многовекторная внешняя политика Казахстана, подразумевающая развитие дружеских отношений с ведущими геополитическими феноме-нами, представленными континентализмом (Россия, Китай) и атлантиз-

ка

зах

сТа

н: п

ол

иТ

ич

ес

ки

е р

еа

ли

и с

ов

рем

ен

но

сТ

и

97

мом (США и страны Евросоюза) может быть достаточно эффективной при условии учета всех особенностей и реалий современной ситуации, сложившейся в мировом сообществе.

1. Омаров Н., Усубалиев Э. Влияние региональных центров силы на Центральную Азию: конфликт интересов - сотрудничество идей - кон-фликт стратегий? //Центральная Азия и Кавказ, № 1 (55), 2008, С.31.

2. Назарбаев Н.А. Эпицентр мира. Алматы, 2001. С.284.3. Гегелашвили Н.А. Политика Вашингтона в государствах Южного

Кавказа и Центральной Азии. //США и Канада. Экономика – политика - культура. № 5, 2007, С.35.

4. Нысанбаев А. Глобализация и устойчивое развитие Казахстана. Алматы, 2002. С.36.

5. Нартов Н.А., Нартов В.Н. Геополитика. М., 2007, с.489.6. Нартов Н.А., Нартов В.Н. Геополитика. М., 2007, с.492.7. Токаев К. Свет и тень. Астана, 2007. С.515.

Каптагаев О. К.Көпвекторлық - Қазақстанның сыртқы саясатындағы басымдық

Бұл мақалада Қазақстан Республикасының сыртқы саясатындағы көпвекторлық мәселелердің бірінші кезектігі қаралады. Iшкі және сыртқы саясат аспектілерінің жиынтығы көпвекторлық сыртқы саясат жүргізудің мемлекеттің өміршеңдігі үшін қажеттілігін айқындайды.

Kaptagaev O. K.Multilateral Policy – the Priority of External Policy of Republic Ka-zakhstan

The article are considered to the questions of multilateral foreign policy as about priority of external policy of Republic Kazakhstan. The Collection of inwardly and external political aspect to vital activity of the government in turn predestines need of the undertaking multilateral foreign policy.

98

ОСОБЕННОСТИ КАЗАХСТАНСКОГО ОПЫТА ЭТНОПОЛИТИ-ЧЕСКОГО УЧАСТИЯ ГРАЖДАН

Анализ основных подходов к изучению этничности показывает, что она оказывает воздействие на все другие сферы бытия людей — биологические, экономические, политические, придавая им целеполагающий характер.

Концепции, на основе которых ведется изучение комплекса общественных отношений, складывающихся в связи с политизацией этничности, достаточно разнообразны. Но ключевую роль на современном этапе среди зарубежных специалистов имеют два взаимосвязанных направления, отражающие процес-сы этнической мобилизации и урегулирования этнических конфликтов. В рам-ках первого из них изучаются особенности социально-политической ситуации, предшествующей организованным акциям протеста со стороны этнической группы (этнических групп), а второе сосредоточивает главное внимание на системе реализации политического контроля государства и правящей элиты в плане обеспечения политической стабильности общества /1/.

Представления о процессах этнической мобилизации тесно связываются в современном понимании с социальным соревнованием и межэтнической конкуренцией.

Как свидетельствует историческая практика, обычно этнические груп-пы борются за ценности, которые формируют материальные и статусные позиции политических субъектов: контроль над территорией, доступ к участию в процессе принятия решений в рамках государственной системы или, напротив, за политическую автономию. В числе требований этниче-ских групп - доступ к образованию, работе, юридическое признание ста-туса группы, использование языка меньшинств в официальной практике и образовании, защита культурной самобытности. Эти цели и требования выступают как стимулами социального соревнования этнических групп, так и основанием их массовой мобилизации. Политизация этничности, в сущности, и заключается в том, что этничность используется как инстру-мент достижения определенных политических целей /2/.

Процессы мобилизации этнических меньшинств на территории госу-дарства или какой-либо его части могут быть спровоцированы в двух слу-чаях: когда доминирующая этническая группа пытается утвердить свое господство над другими, вступившими в соревнование с ней группами, или когда прежде угнетаемые этносы начинают требовать доступа к су-ществующим властным структурам.

ка

зах

сТа

н: п

ол

иТ

ич

ес

ки

е р

еа

ли

и с

ов

рем

ен

но

сТ

и

99

Политическая мобилизация этнической группы может быть вызвана не только конкуренцией между этническими сообществами, между большинством и меньшинствами, но она также бывает обусловлена политикой, проводимой правительствами. Особая роль государства и государственных институтов в об-ласти этнополитики определяется в первую очередь тем, что государство уста-навливает и регулирует права этнических общностей и групп в пределах своей территории. При этом государство, как подчеркивают исследователи, «остает-ся главным полем эскалации этнической конкуренции» /1, С. 15/.

Весьма значимой проблемой при изучении процессов этнической мобилизации является феномен этнической солидарности. Этническая солидарность возникает тогда, когда группе необходимо согласованно противостоять политической и экономической дискриминации. Конечно, понятие этнической солидарности достаточно условно, но о ней имеет смысл говорить тогда, когда имеется групповое руководство, общие пред-ставления членов этнической группы о власти, тесные внутригрупповые коммуникации и стремление к созданию политических организаций.

Очевидный рост этнической солидарности в бывшем Советском Сою-зе, а затем и в Казахстане можно было наблюдать в конце 1980-х и начале 1990-х годов. Именно в это время было образовано большинство этнопо-литических организаций.

Процессы трансформации этнической солидарности в групповую этно-политическую мобилизацию происходили под воздействием идей, которые вырабатывались и преобразовывались в форму политических деклараций и политических стратегий идеологами национальных движений. В ходе этих преобразований этнополитические идеи становились основой для ор-ганизационного оформления национальных организаций, которые ставили своей целью решение вопросов, связанных с повышением статуса языка и культуры, формирования системы национального школьного образования, обеспечения гарантий участия меньшинств в политической жизни и т.д.

Как правило, мобилизация начинается с выдвижения культурных про-грамм и акцентирования внимания на проблеме сохранения культурной спец-ифики группы. По мере расширения группы сторонников и обретения орга-низацией опыта массовой работы начинается формирование политических требований, основой для которых продолжает выступать культурный фактор. Обеспечение культурного прогресса этнической общности и сохранение ее специфического культурного облика неизбежно требуют создания условий для этого. Эти условия наиболее эффективно создаются через процедуры государственно-политического регулирования.

Поэтому объединения этнических активистов начинают политизиро-ваться и чаще всего становятся политическими акторами.

100

Особую роль играет этничность тогда, когда возникает идеологический вакуум. В этом случае этническая идеология успешно замещает собой го-сударственную идеологию и становится важным стимулом политических процессов. Такая ситуация имела место в Казахстане перед и после рас-пада СССР. Тогда коммунистическая идеология уже фактически перестала играть роль государственной идеологии, а адекватной замены ей властная элита не находила. И этот идеологический вакуум успешно заняла идеоло-гия этнического национализма, которая стимулировала распад СССР. По-литическая мобилизация этничности может осуществляться и в форме кон-струирования этнических сообществ, которое чаще всего осуществляется на основе некоторого «исторического фундамента» /3/.

В 1989 – 1991 гг. эволюция гражданского общества в Казахстане прояви-лась в создании организаций национал-радикальной ориентации, в деятель-ности которых в это время все более явно начинает прослеживаться полити-ческая направленность.

Летом 1989 г. оформляется движение «Желтоксан» («Декабрь»). Оно возникло как объединение активистов (большинство из которых являлись участниками волнений в декабре 1986 г.), требовавших объективной оцен-ки событий декабря 1986г., реабилитации незаконно осужденных. В мае 1990 г. движение переоформилось в одноименную партию. Конечной це-лью в программе «Желтоксан» декларировалась установка на отделение от СССР и создание в Казахстане независимого государства /4/.

В июне-июле 1990 г. на учредительной конференции в Алма-Ате оформи-лось гражданское движение «Азат». Оно стало основной силой оппозиции (по оценкам некоторых экспертов, на пик своего развития движение поддержива-ло примерно 30 тыс. человек при реальной численности активистов несколько сот человек). Движение включало в себя заметную часть национальной интел-лигенции и работников госаппарата. Отдельные организации вошли сюда на правах коллективных членов. Уже к осени 1991 г. во всех областях Казахста-на были созданы оргкомитеты или отделения этою движения. «Азат» также провозглашал своей целью суверенитет Казахстана, предполагая вместе с тем более гибкую, по сравнению с другими национал-радикальными течениями, политику в области национальных отношений, ратуя за межнациональное со-гласие и учет фактора полиэтничности республики. Тем не менее, у лидеров движения прослеживалось довольно мощное присутствие идей «Великого Турана» (Туркестанской конфедерации) и этнократического государства.

Наиболее радикальной в плане этноцентристской ориентации с апре-ля 1990 г. стала выступать партия национальной свободы «Алаш», которая была, правда, весьма малочисленной. Основные программные моменты «Алаш» виделись ее лидерами в достижении реальной независимости Ка-

ка

зах

сТа

н: п

ол

иТ

ич

ес

ки

е р

еа

ли

и с

ов

рем

ен

но

сТ

и

101

захстана, пропаганде идеи пантюркизма в противовес европоцентристским концепциям, национальном возрождении Казахстана как ядра будущего го-сударства – Великого Туркестана и т. д.

В 1991 г. на базе славянских национально-культурных центров было соз-дано движение «Лад». Несмотря на общедемократические положения про-граммы, и устава движения, было заметно, что в своих действиях «ладовцы» не всегда были свободны от этнически ассоциированной идеологии и стерео-типов. В 1990 г. в республике стали появляться объединения казачества. Про-возглашая своей целью, возрождение культурно-этнографических традиций, наиболее экстремистки настроенная часть лидеров казачьих организаций вы-ступала, тем не менее, с весьма деструктивными требованиями. Так, в 1991 г. в достаточно ультимативной форме прозвучало их обращение к Верховному Совету (парламенту) республики. Здесь, в частности, говорилось: «... мы, каза-ки, напоминаем, что затягивание решения... вопросов Уральского, Сибирского и Семиреченского казачеств может привести к обострению обстановки в этих регионах и вынудить казаков своими силами наводить законный порядок по пресечению фактов геноцида по отношению к казачьему населению и пресе-чению антирусской истерии. Мы выражаем решительный протест против по-пыток уничтожить памятник герою всех казаков Ермаку Тимофеевичу, а так-же... запретить проведение праздника 400-летия служения русскому отечеству и царю уральских казаков» /4, С.45/. В связи с последним в г. Уральске казаки провели сходку, на которой выдвигались идеи сепаратизма и ирредентизма, территориальных притязаний, призывы возродить казачьи военные формиро-вания и т. д. Провокационные массовые демарши были организованы экстре-мистки настроенными казаками в г. Петропавловске, на севере Казахстана.

Как видно, трансформация общественно-политического движения разви-валась преимущественно по этническому принципу. Причем это наблюдалось как на левом, так и на правом краю спектра политических сил. В то же время все более значительную роль в общественно-политической жизни республики стали играть движения и партии, декларирующие идею нации как гражданства, ратующие за идентификацию всех этносов республики как единого народа Казахстана. Именно на такую консолидацию общества работало антиядерное движение «Невада-Семипалатинск», во главе которого стоял известный поэт Олжас Сулейменов. Включая сотни тысяч людей, движение развернуло борьбу за закрытие атомного полигона под г. Семипалатинском, а в последующем – за ликвидацию китайского полигона в Лоб-Норе (вблизи границы с Казахстаном), запрещение ядерных испытаний на планете. В 1991 г. на базе антиядерного дви-жения возникла партия Народный Конгресс Казахстана, провозгласившая своей стратегической целью строительства правового, гуманного и демократического общества, борьбу против идей этноцентризма и сепаратизма /3, С. 189/.

102

Следующим важным шагом по снижению конфликтного потенциала поли-тизации этничности стало учреждение Ассамблеи народа Казахстана. Извест-ный теоретик демократии А. Лейпхарт показал, что полиэтничность является одним из атрибутов полисегментного, многосоставного общества. Полисегмент-ность же является, в свою очередь, одним из признаков гражданского общества /3, с.41/. Идентификация по этнической принадлежности занимает одно из глав-ных мест в жизни человека. Ввиду этого если развитие гражданской идентифи-кации происходит в ущерб основным элементам этничности, то тогда сложно будет ожидать прогресса на пути консолидации народов в единую нацию. В этом плане Ассамблее народа Казахстана отводится важная роль, направленная на мобилизацию всех этносов Казахстана на достижение общегражданских це-лей с параллельным обеспечением реализации их этноинтересов.

Ассамблея народа Казахстана имеет представительства в каждой обла-сти страны, материально-техническая база которых с каждым годом укре-пляется (строятся Дома Дружбы, учреждаются гранты акимов области и т.д.). Таким образом, вертикаль региональных ассамблей народа Казахста-на, выстроенная сверху донизу по всей стране, стала своего рода диалоговой площадкой между властью и этническими элитами. Так, косвенным путем интересы этносов Казахстана отображаются в политическом процессе на-шего государства. В данном случае эта схема напоминает известное мнение А. Лейпхарта о том, что именно диалог элит этносов является одним из глав-ных факторов развития согласия народов, предупреждения межэтнических конфликтов. Таким образом, Ассамблея народа Казахстана стала одним из механизмов агрегации и артикуляции интересов этносов Казахстана /5/.

В результате конституционных инициатив Президента страны в 2007 году статус Ассамблеи народа Казахстана резко вырос, превратив ее в еще одну зако-нодательно оформленную форму политического участия населения. Надо сразу отметить, что политизация деятельности Ассамблеи народа Казахстана и таким образом этнического фактора в стране не всеми воспринимается однозначно. К примеру, казахстанский политолог К. Сыроежкин отмечает, что «создан опасный прецедент квотного представительства (сегодня это национальные меньшинства, завтра – социальные или религиозные группы, послезавтра – нечто иное)» /6/.

Вместе с тем надо заметить, что Ассамблея народа Казахстана задолго до поправок в Конституцию, наряду с выполнением общественных функ-ций, постепенно интегрировалась в политическую систему страны. В пе-риод электоральных кампаний активность Ассамблеи народа Казахстана в политической жизни республики заметно увеличивалась, что приводило к некоторому смещению акцентов в ее деятельности /7/.

Например, во время предвыборной кампании 2007 г. деятельность ас-самблеи народа Казахстана области оказывала значительное влияние на

ка

зах

сТа

н: п

ол

иТ

ич

ес

ки

е р

еа

ли

и с

ов

рем

ен

но

сТ

и

103

общественно-политическую ситуацию в стране. Также как и у Народно-Демократической партии «Нур Отан», одним из идеологических постулатов Ассамблеи народа Казахстана является идея стабильности, выраженная в под-держке действующего курса Президента страны. Исходя из этой общности, ряд руководителей этнокультурных объединений, пользующихся значитель-ной поддержкой в диаспорах, вступили в Народно-Демократическую партию «Нур Отан». Кроме того, в ходе последних выборов в мероприятиях этно-культурных объединений активное участие принимали кандидаты в депутаты Мажилиса Парламента РК по партийному списку и маслихатов от Народно-Демократической партии «Нур Отан». Лидеры этнокультурных объединений в составе областных информационно-пропагандистских групп выезжали в го-рода и районы области для встреч с населением, где, по сути, вели косвенную пропаганду в пользу Народно-Демократической партии «Нур Отан».

Впервые в Казахстане избирательное право этнических групп было реа-лизовано 20 августа 2007 г. – состоялись выборы кандидатов в Мажилис от Ассамблеи народа Казахстана по территории единого общенационального избирательного округа. В списки избирателей были внесены 364 гражданина – члена Совета Ассамблеи народа Казахстана, из них в голосовании приняли участие 337 человек, или 92,6%. В выборах приняли участие 9 кандидатов в депутаты Мажилиса Парламента Республики Казахстан – представители немецкого, украинского, русского, белорусского, казахского, узбекского, бол-гарского, уйгурского и корейского этносов /8/.

Согласно замыслу, депутаты от Ассамблеи народа Казахстана призваны стать «послами дружбы», деятельность которых будет направлена на даль-нейшее совершенствование государственной политики с учетом интересов этносов народа Казахстана. Надо сказать, что данная практика не имеет ана-логов, поэтому говорить об эффективности подобного хода и прогнозировать ее перспективы пока рано. В остальном идея этнополитического представи-тельства в Парламенте направлена на дальнейшее развитие казахстанской мо-дели межнационального и межконфессионального мира и согласия в стране.

1. Абдыгалиев Б. Политизация этничности: процессы, механизмы, по-следствия. – Алматы: «Үш Қиян», 2003 – С. 38.

2. Тощенко Ж. Т. Этнократия: история и современность: Социологи-ческие очерки. — М., 2003.

3. Аяганов Б. Социально-экономическое и общественно-политическое развитие Казахстана: автореф… докт. историч. наук. – Алматы: КазНУ им. аль-Фараби, 1996. – С. 34.

4. Барлыбаев Б. Этапы развития гражданского общества в Казахстане // Материалы республиканской научно-теоретической конференции, по-

104

священной 75-летию со дня рождения профессора Т.Т. Мустафина. – Ал-маты – Павлодар: ПГУ им. С. Торайгырова, 2003. – С. 187-192.

5. Жангазы Р. Ассамблея народов Казахстана как институт обществен-ного согласия, доверия и сотрудничества // Сборник материалов «кругло-го стола» «Послание Президента РК Н.А. Назарбаева «Новый Казахстан в новом мире» – стратегия очередного этапа развития страны». – Алматы: КИСИ при Президенте РК, 2007. – С. 51.

6. Сыроежкин К. Проблема политической модернизации и конституци-онная реформа // Сборник материалов «круглого стола» «Конституционная реформа – новый этап в развитии Казахстана». – Алматы: КИСИ при Пре-зиденте РК, 2007 – С. 31.

7. Мамираимов Т. Роль Ассамблеи народа Казахстана в новых поли-тических условиях // Сборник материалов «круглого стола» «Послание Президента РК Н.А. Назарбаева «Рост благосостояния граждан Казахста-на – главная цель государственной политики». – Алматы: КИСИ при Пре-зиденте РК, 2008. – С. 196.

8. Шаймергенов Т. Внеочередные парламентские выборы–2007 в Казах-стане. Специфика, итоги и перспективы // Analytic. – 2007. – №4. – С. 40.

Ильясов С. К.Азаматтардың этносаяси қатынасуының, қазақстандық тәжіри- бесінің ерекшеліктері

Осы мақалада азаматтардың этносаяси қатысуындағы қазақстандық тәжірибенің ерекшеліктері қарастырылған. Атап айтқанда, Қазақстан халқы Ассамблеясының этносаралық келісімді және азшылықтағы ұлт-тардың елдегі саяси үдерістерге қатысуын қамтамасыз ететін институт ретіндегі рөлі қарастырылады.

Iliyasov S. K. Particularities of the Kazakhstani Experience in Ethno-political Par-ticifation of its Citizens

This article discusses the features of the Kazakhstan experience of ethno-political participation of citizens. In particular, the role and importance of the Assembly of Peoples of Kazakhstan as an institution for inter-ethnic consent and participation of ethnic minorities in the political processes of the country.

ка

зах

сТа

н: п

ол

иТ

ич

ес

ки

е р

еа

ли

и с

ов

рем

ен

но

сТ

и

105

НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ КОНЦЕПТУАЛЬНЫХ ПОДХОДОВ ЗА-РУБЕЖНЫХ УЧЕНЫХ К ИССЛЕДОВАНИЮ ПОЛИТИЧЕСКОГО ЛИДЕРСТВА

В конце XIX начале XX столетий труды западных мыслителей оказали существенное влияние на становление института политического лидерства как самостоятельной теории политической науки. Анализ существующих направлений показал широкий спектр теорий.

Немецкий социолог Макс Вебер (1864-1920) (последователи: А. Швейцер, А. Уилнер и др.) определил основные концепции лидерства через теперь уже широко известную формулировку харизматического лидерства. М. Вебер пишет: «В принципе имеется три вида внутренних оправданий, то есть оснований легитимности (начнем с них). Во-первых, это авторитет «вечно вчерашнего»: авторитет нравов, освященных исконной значимостью и привычной ориентацией на их соблюдение, - «традиционное» господство, как его осуществляли патриарх и патримониальный князь старого типа. Далее, авторитет внеобыденного личного дара (Gnadengabe) (харизма), полная личная преданность и личное доверие, вызываемое наличием качеств вождя у какого-то человека: откровений, героизма и другого, - харизматическое господство, как его осуществляют пророк, или в области политического – избранный князь-военачальник, или плебисцитарный властитель, выдающийся демагог и политический партийный вождь. Наконец, господство в силу «легальности», в силу веры в обязательность легального установления (Satzung) и деловой «компетентности», обоснованной рационально созданными правилами; то есть ориентации на подчинение при выполнении установленных правил – господство в том виде, в каком его осуществляют современный «государственный служащий» и все те носители власти, которые похожи на него в этом отношении» /1, с. 487/.

В концепции лидерства М. Вебера утверждается наличие в обществе трех типов лидерства: традиционное лидерство; основанное на привычке, на вере в святость традиций (власть по праву родства); рационально-легитимное или бюрократическое лидерство, опирающееся на веру в законность существующего общественного порядка, в рамках которого лидер воспринимается просто как олицетворение неких законных функций; харизматическое лидерство, основанное на вере в особые, возможно – сверхчеловеческие способности конкретного лидера.

Обосновывая выделение типов лидерства и их соответствие основным, М. Вебер считал, механизмам признания мужской легитимности сущест-

ка

зах

сТа

н: по

ли

Ти

че

ск

ие ре

ал

ии с

ов

рем

ен

но

сТ

и

106

вующей власти. В психологическом плане за этими механизмами он усмат-ривал привычку, рассудок и эмоцию /2, с. 232-233/.

Рассматривая «харизму» как свойство человека, благодаря которому он «рассматривается как выдающаяся личность, наделенная сверхестествен-ными, сверхчеловеческими или, по крайней мере, исключительными силами или свойствами», М. Вебер определял и построенное на соответствующих отношениях веры «харизматическое» лидерство /3, с. 26/.

Исследователи-элитаристы (Р. Михельс, В. Парето, Г. Моска, Н. Острогор-ский и др.) рассматривают теорию политического лидерства с точки зрения элит – власти небольшой группы лиц. Г. Моска, известный итальянский социолог в труде «Основы политической науки» выводит непреложный закон любого общества: разделение на два класса – управляющих и управляемых.

В. Парето, ученый-элитарист, разработал теорию смены типов господ-ствующей элиты, таких как «лис» и «львов». Обществом, согласно В. Парето, правит избранное меньшинство, выделившееся личностными и социаль-ными, приобретенными вследствие воспитания и образования качествами.

Р. Михельс делает вывод о том, что само общественное объединение требует элитарности, выделения лучших людей с приоритетными орга-низаторскими способностями.

Особое значение в исследовании феномена политического лидерства в начале XX в. сыграли М. Острогорский и Р. Михельс, подвергнувшие критическому анализу механизмы лидерства в рамках политических партий. Актуализация этого ракурса изучения политического лидерства была обусловлена возросшей ролью политических партий в условиях формирования массового общества, в рамках которого массы населе-ния, выступавшие ранее исключительно в качестве объекта политики, претендуют на роль ее активного субъекта, реализуя эти притязания посредством участия в выборах и членства в различных партиях.

На материале анализа партийных систем США и Великобритании Острогорский предпринял попытку анализа внутренней организации политических партий, в том числе процессов выдвижения и поддержки кандидатов в депутаты от политических партий, а также формирования лидерства внутри самих партий и партийных депутатских групп /4/. По мнению автора, во всех случаях определяющая роль принадлежит кокусу – механизму принятия решений «закрытым собранием» партийных лидеров, которые, по его замечанию, уничтожили в партии свободное сорев-нование кандидатов и заменили его единственными ортодоксальными кандидатурами, угодными партийному руководству.

Концепцию лидерства, оказавшую заметное влияние на последующую политическую мысль и практику, разработал Фридрих Ницше (1844-1900). Он

ка

зах

сТа

н: п

ол

иТ

ич

ес

ки

е р

еа

ли

и с

ов

рем

ен

но

сТ

и

107

пытался обосновать необходимость формирования высшего биологического типа – человека-лидера, сверхчеловека. «Цель человечества, - писал Ницше, - лежит в его высших представителях. Человечество должно неустанно работать, чтобы рождать великих людей, - в этом, и ни в чем ином, состоит его задача».

Сверхчеловек не ограничен нормами существующей морали, стоит по ту сторону добра и зла. Он может быть жестоким к обычным людям и снисходительным в отношениях с равными себе, со сверхчеловеками. Его отличают высокие жизненные силы и воля к власти. Это сильная, волевая, развитая и красивая личность, возвышающаяся над человеком так же, как тот превосходит обезьяну. В представлениях Ницше о сверхчеловеке отразилась дарвинистская идея об эволюции биологических видов /5, с. 88/. Таким образом, на наш взгляд, Ф. Ницше, наравне с Н. Макиавелли пытался разработать идею примата властных отношений над человеческой моралью. Как известно, эти идеи легли в основу этнической доктрины нацистских идеологов Адольфа Гитлера, провозглашавших чистоту и богоизбранность арийской нации.

Яркими представителями волюнтаристской теории лидерства (или же «теории черт» в другом написании), рассматривавшей историю как результат творчества выдающихся личностей, явились Томас Карлейль (1795-1881) и Ральф Уолдо Эмерсон (1803-1882). Первый из них считал основную массу населения «убогой во всех отношениях», не способной нормально существовать без направленного воздействия лидеров. Именно в «пестрой одежде» выдающихся личностей проявляется божественное провидение и творческое начало в истории. Подобные взгляды на политическое лидерство выражал и Эмерсон. «Все глубокие прозрения, - отметил он, - удел выдающихся индивидов» /5, с. 88/.

Персональный характер политического лидерства - такой способ описа-ния нашел свое концептуальное воплощение в работах Т. Карлейля, считаю-щегося основоположником «теории черт» - доктрины, рассматривающей политического лидера как носителя определенных (аристократических) качеств, возвышающих его занимать соответствующее положение во власти. Теория Карлейля является ярчайшим примером широкого круга личност-ных («волюнтаристских») концепций, ставящих политику государства в зависимость от качеств и намерений лидера /6, с. 141/.

Непосредственное воздействие на современные концепции лидерства оказал Габриэль Тард (1843-1904), один из основоположников теории социализации. Тард пытался доказать, что основным законом социальной жизни является подражание последователей лидеру. Большинство населения не способно к самостоятельному социальному творчеству. Единственный источник прогресса общества – открытия, сделанные инициативными и оригинальными личностями /5, с. 89/.

108

Ярким представителем, которого можно отнести к классикам полити-ческой мысли, изучавшим политическое лидерство с позиций «вожди и массы» является Гюстав Лебон. Г. Лебон классифицирует лидеров как вожаков на две категории: с сильной, но кратковременной волей и вожаков с сильной и стойкой волей. Он также рассматривает стили лидерства по способам их действия – утверждение, повторение, зараза, и рассматривает харизму через обаяние. Заслуги Лебона состояли в том, что:

- он исследовал политического лидера в рамках отношений «вождь-масса» и пришел к выводу, что характер такого лидерства обусловлен природой толпы, являющейся феноменальной проекцией коллектива бессознательного;

- употребляя традиционные названия «великий человек», Лебон показал, что лидером может стать человек обыкновенный, но адекватной ситуации;

- он подчеркнул примат идеологии, базирующийся на вере, тогда как лидер – лишь вторичный олицетворенный символический атрибут веры;

- он, продемонстрировав блестящий образец умозрительного знания, основанного на наблюдении, дал классическое описание вожака толпы с точки зрения психологической науки, положив начало традиции исследования феномена вождизма;

- он постарался выявить внутренний механизм влияния руководителя, осмыслив в данном ключе и сущность харизматического лидерства (не употребляя самого термина) /7, с. 38/.

Методологические основы политического лидерства рассмотрены взгляды последователей марксизма на феномен политического лидерства. Идеологи коммунизма, К. Маркс и Ф. Энгельс внесли свой вклад в понимание проблем политического лидерства. Ими была выстроена модель материалистического понимания истории, при котором выявлена связь между экономической составляющей и другими отношениями в обществе, причем было признана относительная самостоятельность каждой из них. Политическое лидерство в данном учении не является приматом в классовой борьбе, роли лидера отводится второстепенная роль, основное внимание уделено классам и их отношениям, к примеру, антагонизму пролетариата (угнетаемого класса) и капиталистов (класса угнетателей).

В то же время К. Маркс и Ф. Энгельс придавали очень большое значение такому качеству политического лидера, как его авторитет. Как известно, авторитет – это общепризнанность, это большое личное влия-ние. Выступая против некоторых социалистов, которые категорически отрицали значение авторитета как определенной стороны управляющей личности, Ф. Энгельс подчеркнул, что «…Авторитет и автономия вещи относительные и область их применения является вместе с различными

ка

зах

сТа

н: п

ол

иТ

ич

ес

ки

е р

еа

ли

и с

ов

рем

ен

но

сТ

и

109

фазами общественного развития. Если бы автономисты хотели бы сказать только, что социальная организация будущего будет допускать авторитет лишь в тех границах, которые с неизбежностью предписываются условия-ми производства, тогда с ними можно было бы столковаться. Но они слепы по отношению ко всем фактам, которые делают необходимым авторитет, и они борются страстно против слова» /8, с. 60/.

Представители психологических наук З. Фрейд, Г.Д. Ласуэлл, К. Юнг, А. Адлер, Д. Рисман, Т. Адорно, Р. Кристи, Д.М. Бернс и другие внесли существенный вклад в развитие теорий политического лидерства.

Г.Д. Ласуэлл показал, что для успешного исследования политического поведения необходимо выделять наиболее значимые этапы становления че-ловека, раскрыть их роль в формировании его характера и побудительных мотивов последующей деятельности. Большое внимание было уделено описанию метода свободных ассоциаций, который позволяет понять и, если надо, преодолеть рационализацию – сознательное оправдание людьми своего поведения.

Одно из центральных мест в работе «Психопатология и политика» занимает концепция политического человека (homo politicus). Формула, раскрывающая это понятие, учитывает три критерия: частные мотивы человека в том виде, как они сложились еще в раннем возрасте и в семье; перемещение частных мотивов от семейных объектов к общественным; рационализация переноса в терминах общественных интересов.

Позднее, в работе «Власть и личность» (1948) и других трудах Г. Ласуэлл внес уточнения в развиваемую им последовательность /9, с. 4-5/. Детство только на первый взгляд кажется безоблачным. Властолюбивые устрем-ления, считал Г. Ласуэлл, рационализируются политической личностью, но очень часто эта погоня за властью – лишь одна из распространенных попыток человека убежать от самого себя. Политики, как и все люди, отличаются друг от друга, среди них нет единого психологического типа. Таким образом, он обосновал положение, что политические личности чаще всего стремятся компенсировать возникающие в раннем детстве бессознательное чувство неполноценности, низкую самооценку.

1. Вебер М. Избранное: протестантская этика и дух капитализма. – М.: РОССПЭН, 2006. – 648 с.

2. Сванидзе Т.В. Вопросы типологии лидерства // Актуальные проб-лемы политики и политологии в России. Сборник статей. Под общей ред. В.С. Комаровского. – М.: Издательство РАГС, 2005. – 348 с.

110

3. Вебер М. Харизматическое господство // Социологические иссле-дования. – 1988. - №5. – С. 139-147

4. Острогорский М. Демократия и политические партии.- М., 1997.- 154 с.5. Шалагинова Л.В. Психология лидерства. – СПб.: Речь, 2007. – 458 с.6. Соловьев А.И. Политология. Политическая теория, политические

технологии: Учебник для студентов вузов. – М.: Аспект Пресс, 2003. – 559 с. 7. Лебон Г. Психология народов и масс. – Москва: Terra – Книжный

клуб, 2008. – 272 с.8. Шабанов Р.Д. Политическое лидерство и социальное управление:

проблемы взаимодействия. - М.: РАУ, 1992. – 111 с. 9. Ласуэлл Г.Д. Психопатология и политика. – Москва: Изд-во РАГС,

2005. – 351 с.

Уразаев Е.Ж., Долженко Н.А.Саяси көшбасшылықты зерттеудегі шетел ғалымдарының тұ-ғырнамалық кейбір мәселелері

Бұл мақала саяси лидерлікті зерттеудегі концептуалды тәсілдерді тал-дауға арналған.

Urazaev E. Zh., Dolzhenko A.N. Some Questions of Conceptual Approaches of Foreign Scientists in the Research of Political Leadership This article is devoted to analysis of conceptual approaches to the research

of political leadership.

ка

зах

сТа

н: п

ол

иТ

ич

ес

ки

е р

еа

ли

и с

ов

рем

ен

но

сТ

и

111

ИНСТИТУТ ПРЕЗИДЕНТСТВА ВПОЛНЕ СЕБЯ ОПРАВДАЛ

В прошлом номере журнала мы освещали работу международной научно-практической конференции, посвященной 20-летию института президентства. В ее работе приняли участие видные ученые, политики и общественные деятели, в том числе из зарубежных стран, среды которых были и наши коллеги из стран СНГ. Вниманию читателей предлагается интервью директора Института филосо-фии НАН Республики Беларусь, член-корреспондента НАН. Республики Беларусь А.А. Лазаревича. Беседу вела кандидат политических наук Мадина Нургалиева.

- Как вы оцениваете роль института президентства в мире, в странах СНГ, Казахстане и Белоруссии?

- В принципе, я высоко оцениваю роль института президентства в це-лом, потому что это элемент демократического управления, организации нации в каждой национальной республике. Сегодня постсоветские государ-ства находятся в поиске своих моделей национального развития, экономики, организации политической власти. Но весь этот поиск, конечно, строится с учетом мирового опыта общественно-политической организации, модер-низации и развития. Этот опыт, конечно, имел очень тернистый путь раз-вития, но, тем не менее, большинство государств современного мира, кото-рые успешно развиваются в экономическом и общественно-политическом плане, в первую очередь, это государства, западной Европы – то, что мы называем «старым миром» и более поздние демократии, я имею в виду аме-риканский опыт, - показывают, что институт президентства вполне себя оправдал. Единственно, что в каждых государствах, институт президент-ства имеет свои специфические черты и особенности, что вполне объектив-но соответствует национальному опыту развития и достижениям в области экономики, которые сложились в тех или иных государствах. Поэтому в це-лом, я считаю, что институт президентства на современном этапе - это наи-более демократический институт организации власти и управления. Даже в рамках Советского Союза мы имеем две модели для сравнения развития на-ших государств. Не случайно, после распада Советского союза, мы пришли к тому, что и в Белоруссии, и в Казахстане, в России и др. странах институт президентства утвердился в качестве главного элемента государственного управления. Поэтому, мне кажется, что это оправдано историей.

Я внимательно слушал выступление академика Абдильдина, который высказался, что не надо зацикливаться на том, что вот мы создали прези-дентскую власть и на этом все закончено. Ведь институт президентства, как любой другой инструмент, тоже нуждается в шлифовке, уточнении в плане сочетания с другими институтами – парламентом, институтами гражданско-

уч

ен

ый. п

ис

аТел

ь. худ

ож

ни

к. вс

Тре

чи в ре

да

кц

ии

112

го общества. Мне кажется, что институт президентства состоялся во многих постсоветских государствах, но состоялся для начального этапа стабилизации экономики, общественно-политической ситуации. Дальше, конечно, откры-ваются очень большие перспективы для модернизации стран и более плотное его вхождение в процессы глобализации и модернизации. Глобальные миро-хозяйственные связи строятся не только на учете национальных интересов, но и на учете мировых тенденций. Поэтому в условиях глобализации роль государства, конечно, как мне представляется, будет возрастать. А что такое государство? Это в первую очередь – сильная и эффективная государственная власть. Причем не тоталитарная, потому что мы привыкли и ассоциируем это с каким-то диктатом, с насильственными рычагами управления. Поэтому ин-ститут президентства в новой системе глобализационных, культурных, эко-номических отношений конечно должен модернизироваться, шлифоваться и вписываться в общую концепцию демократии.

- Становление института президентства в Казахстане и Бело-руссии происходило примерно в одном и том же временном отрезке. Насколько параллельно шли эти этапы становления?

- Специально этим сравнением я не занимался, поэтому выскажу общие впечатления. Мне кажется, что большой такой разницы между этапами станов-ления института президентства в Белоруссии и в Казахстане нет, потому что в Белоруссии институт президентства также не имел своего опыта, все шло на ощупь, с учетом ориентации на другие постсоветские республики. Казахстан чуть-чуть раньше начал заниматься строительством института президентства, поэтому, мне кажется есть много общего. Для Белоруссии характерна силь-ная президентская власть. Я хочу сказать, что не все так просто и не все так однозначно в плане критики власти Лукашенко, как иногда преподносят сред-ства массовой информации. Дело в том, что в условиях глобализации, госу-дарство объективно теряет свои функции, потому что процессы глобализации нивелируют роль государства и удержаться на плаву в этих условиях, можно только тогда, когда государство способно координировать процессы внутри страны и во внешнеполитических отношениях. Если ассоциировать государ-ство с эффективной президентской властью, то мне кажется, что вот здесь не надо бояться усиления роли института президентства. Главное, чтобы не было перекосов, чтобы гармонично функционировали все остальные системы в ре-спубликах – и судебная власть, и институты гражданского общества, и поли-тические партии, и парламент, и представительства народов. Президентская власть, мне кажется, должна быть координирующим моментом налаживания всех функций управления во внутренней и внешней политике.

- Насколько актуальны в Белоруссии сейчас вопросы национальной идентичности и государственной идентичности?

уч

ен

ый

. пи

саТ

ель.

худ

ож

ни

к. в

сТ

реч

и в

ре

да

кц

ии

113

Эти вопросы очень актуальны, особенно в том плане, что все мы выш-ли из Советского Союза. А в рамках Советского Союза проблема нацио-нальной культурной идентичности остро не стояла, потому что мы назы-вались братскими республиками, советский народ, единая общность была, т.е. какие-то национальные черты нивелировались, скажем так. Поэтому то, что произошло после распада Советского Союза в плане самоопределе-ния народа и кристаллизации национального самосознания, мне кажется, это всем народам нравится, и белорусскому народу, и казахскому народу тоже. Любой народ, любое государство держится именно на национальных и культурных традициях, национальном самосознании. Если не будет на-ционального самосознания – это будет просто не человек, а робот какой-то. Все держится на внутренних интенциях человека. А человек может толь-ко тогда самореализоваться в рамках любой культуры, если он чувствует, что принадлежит к этому государству, этому этносу. Будущее государства держится на национальной культуре, национальных интересах, поэтому с учетом определенных намерений человек способен выкладываться в эко-номическом, культурном плане. Но это не значит, что в такой постановке вопроса мы должны как-то с презрением относится, скажем в Белоруссии, к представителям других культур, других национальностей. Это ни в коем случае нельзя делать. Поэтому я крайне негативно оцениваю те тенденции, в бывших советских республиках, где эти процессы национального самосо-знания начинают как бы доминировать в том плане, что параллельно идут какие-то процессы вытеснения других культур. Вот этого ни в коем случае нельзя допустить, потому что и узбек, и казах в Белоруссии должны себя чувствовать себя белорусом. Государство, которое сформировалось как на-циональное государство, государство, которое дает приоритет для развития своего этноса и позволяет инкорпорировать свою культуру представителям других национальностей и этносов, – в такой постановке вопроса эти госу-дарства имеют большое будущее для своего развития.

- Скажите, примерно, как Вы оцениваете соотношение русского и белорусского языков в средствах массовой в Белоруссии?

- Это достаточно острая тема для нашей страны, потому что этот вопрос все-таки связан с предыдущим. Надо сказать, что большинство средств массовой информации и телевидение - в основном русскоязычные. Есть каналы, которые используют только белорусский язык. Но если сравнивать, то конечно большая часть составляют русскоязычные передачи. Конечно наша гуманитарная интел-лигенция обижается и ставит вопрос, чтобы в СМИ если не доминировали, то хотя бы 50/50 процентов использовались русский и белорусский язык.

- В Казахстане в законе «о государственном языке» прописано, что допустим 50% эфирного времени на телевидении должно быть на ка-

114

захском языке, 50% на русском языке. Есть ли у Вас законодательно оформленное такое соотношение?

- В Белоруссии законодательно закреплены 2 государственных языка - русский и белорусский язык. Поэтому с формальной точки зрения у нас как бы все соблюдается. Однако в вопросах построения национальной идентич-ности проблема языка является исключительной. Не в том смысле, что мы должны гордиться использованием своего языка. Национальное самосозна-ние, конечно, очень связанно с выражением мыслей на национальном языке и приобщение к национальной культуре тоже зависит от его использования. На каком языке человек пишет, на каком языке он читает литературу и т.д. Здесь в Казахстане, я честно говоря, даже удивился, что большинство новостей на казахском языке. Мне кажется, что бы было и для нашей страны хорошо, если бы включил телевизор и слышал белорусский. К сожалению, такова тенден-ция современного мира, что нужно свою культуру как-то отстаивать, сохра-нять. Язык здесь играет, конечно, исключительно важную роль.

- Скажите пожалуйста в чем заключается белорусская идентич-ность?

- Я думаю, и белорусская, и казахская, и узбекская идентичность ни-чем не отличаются по своему определению. Но если в двух словах сказать, это конечно обращение к своей истории и культуре. Это кристаллизация национального самосознания. Это обращение к своим национальным, так сказать философским и даже политическим лидерам. Поэтому белорус-ская национальная идентичность – это, в первую очередь, белорусская национальная культура, это образ жизни, это мышление, это националь-ный курс мышления, начиная с быта и манеры поведения, с белорусской ментальности. Если говорить по-белорусски «разлажливость померков-ность», у нас есть такое белорусское слово.

- А что это?- Это рассудительность, неспешность, действенность в общем. Поэ-

тому именно эти характеристики, в основном, свойственны белорусской идентичности.

- Скажите, а Вы пишете на белорусском языке свои статьи?- Что касается меня, то я до восьмого класса учился в белорусской школе. И

для меня было проблемой, когда я пошел в 9-10 классы в русскоязычную школу. Мне было трудно перейти на русский язык. Потом произошла ломка внутрен-ней культуры и я перешел незаметно для себя на русский язык, хотя я очень хорошо знаю белорусский язык. Но практика общения у меня больше русская. Вот поэтому мне даже стыдно, что я интервью вам даю на русском языке.

-Я не уверена, что поняла бы белорусский язык. Нурсултан Назарба-ев во всем мире позиционируется как основоположник межкультурного

уч

ен

ый

. пи

саТ

ель.

худ

ож

ни

к. в

сТ

реч

и в

ре

да

кц

ии

115

и межэтнического диалога в Казахстане. Эта модель межкультурного единства очень активно продвигается, учитывая статус Президента. Какова роль Вашего Президента в межкультурном диалоге?

- Вы очень хороший вопрос задали. В плане сравнения, скажем Назарба-ева и Лукашенко. Я не знаю, как у Вас в Казахстане относятся к Лукашенко, но у нас в Белоруссии очень уважают Вашего президента Нурсултана На-зарбаева. И мне кажется из всех постсоветских лидеров, если сравнивать, то две ключевые фигуры мне кажется – это Лукашенко и Назарбаев. Во-первых, они как-то стабилизировали экономику и экономические ситуации в своих странах. И во-вторых, они открыли своеобразный межкультурный диалог на постсоветском пространстве. Я помню, что Нурсултан Назарбаев подал много инициатив по консолидации СНГ, продвигал и развивал их. То же са-мое и Лукашенко, организовывал более плотные культурно-экономические связи в рамках СНГ или бывшем постсоветском пространстве. Поэтому в этом отношении они очень близки по духу. Это люди, которые стремятся со-хранить то, что было наработано в рамках Советского Союза. Это и в плане близости людей, в таких братских отношениях, в плане развития каких-то совместных экономических проектов. В то же время, это люди, которые от-крыты и для внешнего диалога. Поэтому мне кажется, что эти лидеры очень близки по своим политическим и экономическим и социальным намере-ниям. У нас, кстати, очень социально-ориентированная экономика, в Ка-захстане тоже модель социально-ориентированной экономики. Поэтому мы уважительно относимся к Вашему Президенту. Чисто внешне, мне кажется, Вы здесь демонстрируете успех, в плане Вашей экономики и инвестиций. Для внешних инвестиций и развития мелкого бизнеса, в Казахстане гораз-до больше возможностей. Мы сейчас начинаем понимать, что сдерживать малый и средний бизнес нельзя, потому что на нем строится весь коммер-ческий эффект. Поэтому мы сейчас принимаем, в рамках государства ряд законодательных мер по развитию среднего и мелкого бизнеса.

- Спасибо, а какова национальная идея Белоруссии? Оформлена ли она?- В Белоруссии несколько лет назад этот вопрос особенно остро стоял.

Речь шла о том, что такое государственная идеология, что такое государствен-ная идея, национальная идея. Разрабатывались целые проекты, программы, но потом мы как-то в рамках этих исследований поняли, что национальную идею и национальную идеологию просто так, на научном уровне, форми-ровать нельзя. Просто за 3 или 5 лет выполнить государственную научно-исследовательскую программу в этой области и сказать, что мы создали го-сударственную национальную идеологию, пожалуйста, граждане, пользуй-тесь, нельзя. Мы поняли, что это невозможно. Государственная идеология, и национальная идея тем более - это деятельный путь вообще всей истории

116

государства, всей культуры, национальной культуры. Поэтому она форми-руется столько же, сколько формируется сама национальная культура, само государство, само общество развивается. Если брать какое-то внутреннее со-держание понятия национальная идея, национальная культура, если же про-сто говорить о каких-то текущих моментах, так скажем, национальной иде-ологии, национальной идеи, то конечно, это понятие вписывается в общий контекст современного цивилизационного развития, потому что националь-ная идея - это не замыкание в рамках каких-то границ национальных культур. Сегодня национальная идея, если сказать в двух словах, это процветание на-рода, устойчивая экономика, мощная социальная база, и, конечно, очень дру-жественные отношения с прилегающими государствами, которые граничат с Белоруссией. И вообще открытость миру, то есть это такая коммуникация, я бы сказал, коммуникативная идеология двадцать первого века. Но сохраняя, конечно, национальную специфику, национальные основы развития.

-И завершающий вопрос, из области науки и образования. С обре-тением отдельного статуса, с распадом Советского Союза, как изме-нилась парадигма высшей школы? Какие у вас сейчас направления?

- Начнем с науки, потому что я представляю Академию наук. Мне кажет-ся, что Белоруссия одна из немногих республик, которая сохранила нацио-нальную Академию Наук. В России еще есть. Это мощный такой научный по-тенциал, который активирован в рамках объединения. У нас около 50 или 60 научно-исследовательских институтов. Весь этот потенциал пока сохранил-ся, и, мне кажется, что это одно из достояний республики. Другое дело, что, конечно, хотелось бы больше инвестирования в науку, потому что институты мы сохранили, Академию - сохранили, но без финансовой государственной поддержки в науку Академия может быть обречена в будущем. Поэтому мы надеемся, что будет больше инвестиций в науку. Национальная система об-разования в любом государстве напрямую связана с достижениями в облас-ти науки и поэтому именно в Академии наук готовятся и кадры, и кандида-ты, и доктора наук, которые потом идут и в сферу образования и преподают. Именно научные идеи, собственно говоря, малейшие научные идеи кладутся в основу разработки научных пособий, учебников и так дальше. Поэтому в основном связь науки и образования неизменно должна сохраняться и раз-виваться. Поэтому мы сохранили прежнюю систему образования. У нас, ко-нечно тоже, в последнее время очень много частных институтов появилось, университетов. Но большая доля все-таки государственных учебных заведе-ний и поэтому государственное планирование учебного процесса и государ-ственная образовательная политика очень важна.

- Большое спасибо, благодарю.

уч

ен

ый

. пи

саТ

ель.

худ

ож

ни

к. в

сТ

реч

и в

ре

да

кц

ии

117

СЕРГЕЙ КОЛЧИГИН

ИСТОЧНИКИ ВОСТОКА

От редакции. Сегодня мы предлагаем вниманию читателей сти-хотворения Сергея Юрьевича Колчигина – известного казахстанского ученого и литератора. Подборка состоит из стихов, написанных в конце 80-х – начале 90-х годов прошедшего века и посвященных теме Востока. Как философ и поэт, Колчигин проделал долгий путь мировоззренческих и духовных поисков, и предлагаемые произведения в некоторой мере отражают один из этапов этого пути: погружение автора в философию и религию древнего Китая и древней Индии, в осмысление и образное представление текстов Библии и Корана.

ДАО

Слегка подул ночной июльский ветер, И показалось, он соединил В моём сознанье всё, что есть на свете, В единый круг универсальных сил.

И я стою на середине года, В том месте, где сливаются в одно Душа и ветер, мысли и свобода, Грядущее и бывшее давно.

И я пленяюсь воздухом медвяным, Во всех и вся без удержу влюблён, И не могу не быть непостоянным, Когда любовью многой опьянён.

А ветер-бог, откуда и куда он Струит свою невидимую нить? Так я могу, как мировое Дао, Всех близких мне в одно соединить.

Фи

ло

со

Фс

ка

я ли

рик

а во

сТо

ка

118

Друг другу неизвестны ваши лики;Без вас и я, иду один в тиши. Но все вы – переливчатые блики На дне и на поверхности души.

СУЛАМИТА

– О не смотрите, что я смугла;Ведь это солнце меня опалило:Я виноградник свой стерегла И вот – его я не сохранила.

«Твои объятья тревожат кровь;Ты словно апрель ясна.Ты вся прекрасна, моя любовь,И нет на тебе пятна!»

– Мы выйдем в поле, побудем в сёлах? Там виноградная зреет лоза;Там у колодца, в садах весёлых,Я нежно гляну в твои глаза.

«О не смотри, не смотри на меня, Очи твои уклони:Точно источник живого огня, Сердце волнуют они».

– О если бы, если б ты был мне братом! Я целовала б тебя при всех, Тогда и в городе этом проклятом Никто не сказал бы, что это грех.

«Бог за любовь не осудит нас. Люди ли нам нужны?Спи, Суламита, в рассветный час, Видя прекрасные сны».

– Я привела бы тебя в мой дом, Чтобы со мной ты жил.

Фи

ло

со

Фс

ка

я л

ири

ка

во

сТо

ка

119

Я бы поила тебя вином, А ты бы меня учил.

«Дщери полей, заклинаю вас Ланью моей весны.Пусть она спит в этот ранний час, Пусть она видит сны».

В ДУХЕ КОРАНА

1.

Аллах над всякой вещью мощен И всякой твари властелин:Вон прорастает Он по рощам В плоды инжира и маслин

И, вея ветром над садами И над заливами цветов, Распространяется волнами, Благоухающ и медов.

Он облаков сгоняет стадо В сторожевые башни туч. Ниспосылая горы града. Он и во мщении могуч!

И разражается Он смехом, И разрастается как гром, И затихает гулким эхом В созвучномимени земном.

2. СКОТ

Разве они не увидели, сколько Мы извели поколений до них? Сонмы и сонмы! И всё это толькоРади любви поколений иных.

120

Мы терпеливо плодили народы И укрепляли на этой земле, Ниспосылали им солнце и воды –Но поколенья коснели во зле.

Мы заставляли обильные реки Плыть орошая пустыни у них. Пóлно! Мы всех умертвили навеки Ради любви поколений иных.

3

Всюду косные тела, Мумиё и глина... До рассвета умерла Горная долина.

Птиц истерзанных кускиЗдесь и там по скалам. Стражи каменной клыки Скалятся Баалом.

Бог увидел –И воззвалГолосом огромным,И в ответ вострепеталНебосклон от грома.

В скалы молнией Аллах Врезался – и пало, И разрушилось во прах Капище Баала.

Птиц истерзанных куски Разом сочленились, Глины косные комки Крыльями покрылись

Фи

ло

со

Фс

ка

я л

ири

ка

во

сТо

ка

121

И взлетели.И летятК Богу над горами...Так глаголет МухаммадИстину в Коране!

ПАДМА ТЫСЯЧИ ЛЕПЕСТКОВ

О солнце-лотос белоснежный!О высочайшая звезда!В твой мир лучистый и безбрежныйМне не подняться никогда.

К тебе взойдёт индийский нищийИ скромный юноша-садхак,А мне из жизни этой низшей,Увы, не выбраться никак:

Мой джива кармою масонства,Как плёнкой нефти, отягчён,И если вдруг достиг бы Солнца,То был бы заживо сожжён.

И значит, мало быть поэтомИ Солнце в сумраке искать:Я сам как Солнце должен стать –Единым пламенем и светом.

122

НАШИ АВТОРЫ

Айтбаева Ардак Рамазановна - кандидат философских наук, Военный институт

Байконысов Ербол Равилевич – Шымкент қаласы, М. Әуезов атындағы Оңтүстiк Қазақстан мемлекеттiк университетiнiң «Саясаттану» кафедрасының аға оқытушысы.

Долженко Надежда Александровна, соискатель кафедры политологии Казахского национального университета им. аль-Фараби

Ильясов Серик Кургамысович – кандидат политических наук, доцент кафедры социологии и политологии Павлодарского государственного уни-верситета им. С. Торайгырова (г. Павлодар)

Есмагулова Гульназия Жилкибаевна – кандидат философских наук, старший преподаватель кафедры политологии Академии «Кокше» (г. Кок-шетау)

Ешпанова Дина Далабаевна – кандидат философских наук, и. о. за-ведующая отделом Института философии и политологии КН МОН РК

Кадыр Ертай – соискатель Казахского национального педагогического университета им. Абая

Каптагаев Олжас Кенесарыұлы – саясаттану ғылымдарының кандидаты.Колчигин Сергей Юрьевич - заведующий отделом Института филосо-

фии и политологии КН МОН РК, доктор философских наук, профессорМейірманов Сәтжан Тұрғанәліұлы – Л.Н. Гумилев атындағы Еуразия

ұлттық университетіндегі заманауи зерттеулер институтының аға ғылыми қызметкері, саясаттану кафедрасының доценті, саяси ғылымдарының кан-идаты (Астана қ.)

Нургалиева Мадина Маратовна - научный сотрудник Института философии и политологии КН МОН РК, кандидат политических наук

Шайкемелев Мухтар Сейдалиевич – старший научный сотрудник Института философии и политологии КН МОН РК, кандидат философских наук.

Сандыбаева Улболсын Майтановна – кандидат философских наук, доцент кафедры философии ЕНУ им. Л.Н.Гумилева (г. Астана)

Сатершинов Бахытжан Менлибекович - кандидат философских наук, ведущий научный сотрудник Института философии и политологии КН МОН РК

Толгамбаева Даметкен Турлыбаевна – кандидат философских наук, доцент кафедры философии Евразийский национальный университет им. Л.Н.Гумилева

Уразаев Ерлик Жандосович - соискатель кафедры политологии КазНУ им. аль-Фараби

123

Ә.Н. Нысанбаев Бас редактор - Халықаралық редакциялық кеңестiң төрағасы

РЕДАКЦИЯ АЛҚАСЫ:

Г.Қ. Құрманғалиева (редактордың бiрiншi орынбасары), Г.Г. Соловьева (редактордың орынбасары), Н.Л. Сей-тахметова (жауапты хатшы), С.Ю. Колчигин, С.Е. Нұрмұратов, Б.Г. Нұржанов, М.С. Сәбит, Р.Қ. Қадыржанов, К.Н. Бұрханов, С. Федосеев, Б. Сатершинов, Ә. Бәкiр.

ХАЛЫҚАРАЛЫҚ РЕДАКЦИЯЛЫҚ КЕҢЕС:

Ж.М. Әбдiлдин (Қазақстан), Мортаза Саффари (Иран), М.Д. Диноршоев (Тәжiкстан), В.А. Лек-торский (Ресей), Джордж Маклин (АҚШ), Садық Тұрал (Түркия), Хайрани Алтынташ (Түркия), Мухаммад ас-Селим (Египет), О.А. Тогусаков (Қырғызстан), Томонобу Имамичи (Жапония), Мао Юй (ҚХР), Сираджул Ислам (Үндiстан), Йорг Вюрцер (ФРГ), Вильям Свит (Канада), Абу Яреб Марзуки (Тунис), Нгуен Чонг Тьуан (Вьетнам).

А.Н. НысанбаевГлавный редактор - председатель Международного редакционного совета

РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ:

Г.К. Курмангалиева (первый зам. гл. редактора), Г.Г. Соловьева (зам.гл. редактора), Н.Л. Сейтахметова (отв. секретарь), С.Ю. Колчигин, С.Е. Нурмуратов, Б.Г. Нуржанов, М.С. Сабит, Р.К. Кадыржанов, К.Н. Бурханов, С. Федосеев, Б. Сатершинов, А. Бакир.

МЕЖДУНАРОДНЫЙ РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ:

Ж.М. Абдильдин (Казахстан), Мортаза Саффари (Иран), М.Д. Диноршоев (Таджикистан), В.А. Лекторский (Россия), Джордж Маклин (США), Садык Турал (Турция), Хайрани Алтынташ (Тур-ция), Мухаммад ас-Селим (Египет), О.А. Тогусаков (Кыргызстан), Томонобу Имамичи (Япония), Мао Юй (КНР), Сираджул Ислам (Индия), Йорг Вюрцер (ФРГ), Вильям Свит (Канада), Абу Яреб Марзуки (Тунис), Нгуен Чонг Тьуан (Вьетнам).

Құрылтайшы:Қазақстан Республикасы Бiлiм және ғылым министрлiгi ғылым комитетiнiң «Философия және саясаттану институты» республикалық мемлекеттiк қазыналық кәсiпорныЖарияланған мақалалар редакция алқасының көзқарасымен сәйкес келмеуi мүмкiн.Редакция сапалы мақалаларды таңдап алуға құқы бар, сондай-ақ, ұсынылған материалдардағы ақпараттардың дұрыс жеткiзiлуiне жауапкершiлiк жүктелмейдi.Мақалалар сарапталмайды және қайтарылмайды.

Учредитель:Республиканское государственное казенное предприятие «Институт философии и политологии» Комитета нау-ки Министерства образования и науки Республики Казахстан Публикуемые материалы не обязательно отражают точку зрения редакционной коллегии.Редакция оставляет за собой право отбора качественных статей и не несет ответственности за достоверность информации в представленных материалах. Статьи не рецензируются и не возвращаются.

Дизайнер Л. ТетенкоКомпьютерде жинақтаушы Г. Нусипова Компьютерное обеспечение

Теруге 22.09.2010 ж. берiлдi. Басуға 29.09.2010 ж. қол қойылды.

Форматы 70х1001/16 . Есептi баспа табағы 7. Таралымы 500. Тапсырыс № 11. Бағасы келiсiм бойынша.

Сдано в набор 22.09.2010 г. Подписано в печать 29.09.2010 г.Формат 70х1001/16. Уч.изд.л. 7. Тираж 500. Заказ № 11. Цена договорная