Muzairi, M. Ag 1 finish.pdf · Muzairi, M. Ag Ibnu- Rusyd Filsafat tidak bertentangan dengan Islam....
Transcript of Muzairi, M. Ag 1 finish.pdf · Muzairi, M. Ag Ibnu- Rusyd Filsafat tidak bertentangan dengan Islam....
Muzairi, M. Ag
Ibnu - Rusyd
Filsafat tidak bertentangan dengan Islam. Bahkan, umat Islam wajib atau sekurang-kurangnya dianjurkan mempelajarinya. Sebab, tugas filsafat tidak lain adalahberpikir secara mendalam tentang wujud untuk mengetahui pencipta segala yang ada
Perpustakaan Nasional RI, : Katalog dalam Terbitan (KDT)
© Muzairi, M. AgFilsafat Umum: Teras, Mei 2009
Hak cipta ada pada penulis dan dilindungi undang-undang All Right Reseverd
xii + 163 hlm.,ISBN : 979-9781-81-7
Penulis: Muzairi Editor: Rofiq Adnan Desain Cover: Sarwanto Lay Out : Saifullah
Penerbit : TerasKomplek POLRI Gowok Blok D 2 No. 186Depok Sleman YogyakartaTelp : 085856033411E-mail : [email protected]
Cetakan Pertama, Mei 2009
Percetakan:Sukses OffsetKompleks Polri Blok D2 No. 186 Gowok Sleman, Yogyakarta Telp. (0274)7007584
KATA PENGANTARBuku Darras ini yang berjudul Filsafat Umum disiapkan untuk pengantar
memahami bahan kuliah filsafat yang diberikan pada Fakultas Ushuluddin IAIN
Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Dalam menulis buku Darras ini, kami mengacu kepada kurikulum dari silabi
IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Program S1 tahun 1997, namun demikian ada
perluasan-perluasan materi sebagai bahan pertimbangan perkembangan studi filsafat.
Kepada pimpinan Fakultas Ushuluddin yang telah memberi kemudahan bagi
terbitnya buku ini, penyusun haturkan banyak terima kasih.
Harapan penyusun semoga buku ini bermanfaat bagi siapa saja yang berminat
dalam studi filsafat. Akhirnya segala kekuarangan dan keterbatasan buku ini
memungkinkan diper- baiki oleh semua pihak. Sebab kepada Allah jualah dikembali-
kan segala kesempurnaan dan kebenaran.
Yogyakarta, 30 September 2002 Penyusun
Muzairi
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ................................................................ iiiDAFTAR ISI ................................................................................... vPENDAHULUAN ....................................................................... 1BAB I : PENGERTIAN FILSAFAT ......................................... 5
A. Pengertian Filsafat........................................................ 5B. Obyek Material dan Obyek Formal Filsafat................. 11C. Ciri-ciri Berpikir Kefilsafatan ...................................... 15D. Cabang-cabang Filsafat ................................................ 17E. Hampiran dalam Studi Filsafat..................................... 19F. Gaya Berfilsafat ........................................................... 21G. Metode-metode Filsafat ............................................... 25H. Kedudukan Ilmu, Filsafat dan Agama serta Manfaat
Studi Filsafat ................................................................. 26
BAB II : SEJARAH SINGKAT KELAHIRAN FILSAFAT .. 31I. Masa Yunani ................................................................ 322. Masa Abad Pertengahan............................................... 343. Masa Abad Modern...................................................... 364. Masa Abad Dewasa Ini (Filsafat abad 20) ................... 38
BAB III : FILAFAT YUNANI....................................................... 41A. Yunani Kuno .............................................................. 431. Thales (625-545 SM) .............................................. 442. Anaximandros (640-546 SM) ................................. 453. Pythagoras (+ 572-497 SM).................................... 464. Xenophanes (570 - ? SM) ....................................... 485. Heraclitos (535-475 SM) ........................................ 496. Parmenides (540-475 SM) ...................................... 51
Mengenai Hakikat Yang Ada (Being) ................... 527. Zeno (± 490-430 SM) ............................................. 538. Empedocles (490-435 SM) ..................................... 549. Anaxagoras (+499 20 SM)...................................... 5610. Democritos (460-370 SM) ...................................... 57
B. Yunani Klasik............................................................. 58Kaum Sofis.................................................................... 59Gorgias (480-380 SM) .................................................. 611. Socrates (469-399 SM ............................................. 63
2. Plato (427-347 SM) ................................................. 64Dunia Ide dan Dunia Pengalaman ........................... 66
3. Aristoteles (384-322 SM.......................................... 694. Filsafat Hellenisme .................................................. 76
a. Epicurisme ................................................... 77b. Stoaisme....................................................... 78c. Skeptisme..................................................... 79d. NeoPlatonisme............................................. 80
BAB IV : FILSAFAT ABAD PERTENGAHAN.......................... 83A. Masa Patristik ............................................................... 86
1. Justinus martir.......................................................... 882. Klemens ................................................................... 883. Tertullianus (160-222) ............................................. 894. Augustinus (354-430) .............................................. 90
B. Masa Skolastik ............................................................. 911. Skolastik Awal......................................................... 93
Peter Abaelardus (1079-1180) ................................. 942. Skolastik Puncak...................................................... 95
Upaya Pengkristenisasian Ajaran Aristoteles .......... 96Albertus Magnus...................................................... 97Thomas Aquinas ...................................................... 98
3. Skolastik Akhir ........................................................ 100William Ockham (1285-1349 .................................. 100Nicolas Cusasus (1401 -1464) ................................. 101
4. Skolastik Arab (Islam) ............................................. 102C. Masa Peralihan............................................................. 104
BAB V : FILSAFAT ISLAM ........................................................ 105A. Filsafat Islam ........................................................... 105B. Hubungan dengan Filsafat Yunani........................ 106C. Tokoh-tokoh Filosof Islam ..................................... 107
1. Al-Kindi .................................................................. 1072. Falsafah Ketuhanan ................................................ 1083. Al-Farabi ................................................................. 1114. Ibnu Sina ................................................................ 1125. Al-Ghazali .............................................................. 115
Kritik terhadap Filosof-filosof........................... 1176. Ibnu Rusyd .............................................................. 119
BAB VI : FILSAFAT BARAT MODERN.................................. 123A. Renaissance dan Reformasi.................................... 123B. Rasionalisme ............................................................ 131C. Empirisme ................................................................ 132D. Kritisisme ................................................................. 135E. Idealisme .................................................................. 136F. Positivisme................................................................ 137G. Materialisme ............................................................ 139H. Pragmatisme ............................................................ 140I. Fenomenologi............................................................ 141J. Eksistensialisme........................................................ 143K. Filsafat Analitik dan Persoalan-persoalan tentang
Pengetahuan.............................................................. 144L. Postmodernisme ...................................................... 147
Latihan-latihan Dalam Bentuk PertanyaanDan Topik-topik untuk Diskusi ......................................... 1 55
5. DAFTAR RUJUKAN ..................................................... 161
PENDAHULUAN
Dalam buku ini akan di bicarakan tentang Filsafat Umum beserta beberapa
tokohnya dalam suatu periode tertentu. Tetapi usaha sedemikian itu tidak mudah,
banyak menemukan kesulitan, bagaimana mungkin membatasi diri pada periode-
periode tersebut. Tidak dapat disangkal lagi, bahwa perkembangan pemikiran
filosofis sepanjang sejarah memperlihatkan suatu kesinambungan tertentu. Karena
itu, mustahil mempelajari filsafat dewasa ini tanpa mengetahui perkembangan filsafat
sebelumnya. Sebab maklumlah filsafat abad kita ini, meneruskan problematika
filosofis yang diwarisi dari zaman terdahulu. Tetapi yang lebih khusus lagi dalam
buku ini, penyusun memperkenalkan Filsafat Umum beserta tokoh-tokohnya yang
dipandang representati.
Memang tidak mudah menemukan jalan dalam mengemukakan suatu filsafat
secara singkat dan tepat, maka yang tinggal hanya jalan panjang serta semakin sulit
rasanya untuk mencapai tujuan. Sementara kita maklumi bahwa setiap jalan
mengundang pro dan kontra, ini dapat kita lihat beberapa kemungkinan. Pertama,
untuk menguraikan filsafat yang kebetulan hidup di abad 20 ini, ialah mempelajari
aliran-aliran dan dalam hal ini, agar setiap filosof digolongkan dalam salah satu aliran
tertentu. Barangkali pendekatan ini paling banyak dipakai dalam buku-buku filsafat
dewasa ini. Akan tetapi, cara ini kerap kali terbentur pada kepincangan-kepincangan
sehingga tidak jarang seorang filosof digolongkan dalam suatu aliran atau faham
tertentu, padahal kaitan filosof dengan aliran atau faham yang dipaksakan itu kabur
atau tipis sekali.
Suatu penguraian atau jalan dalam bentuk lain ialah mempelajari pemikiran
filosofis menurut berbagai tema yang dibicarakan di dalamnya. Misalnya, mengkaji
pemikiran sofis itu dengan memakai pedoman pembagian atas cabang-cabang filsafat
seperti metafisika, logika, metodologi, epistemologi, antropologi, estetika dan etika.
Ini cara yang cukup memadai untuk menyodorkan deskripsi yang bercorak sistematis.
Tentu cara ini pun tidak lepas dari kekurangan. Sejauh yang menyangkut cara ini,
tidak jarang filosof yang sama harus dibicarakan daiam kerangka metafisika maupun
etika bahkan epistemologi misalnya, sehingga dari filosof yang bersangkutan kita
mendapatkan gambaran yang terpecah-pecah.
Adapun cara yang kami pilih untuk buku ini membentangkan situasi filsafat
secara umum yang sebagian besar memuat beberapa filsafat yang dideskripsikan
secara ringkas dengan tujuan mengantarkan pemahaman pokok dasar ajaran-ajaran
mereka.
Dengan memahami pokok dasar ajarannya, diharapkan para mahasiswa mampu
memahami aspek-aspek lainnya yang terdapat dalam filsafat dengan lebih luas dan
mendalam dengan petunjuk bahan rujukan sebagai pangkal pedoman penelusurannya
lebih lanjut. Hal tersebut tentu perlu dimaklumi sebagai bentuk buku daras tidak
memungkinkan membahasnya secara terinci, melainkan diambil cuplikan yang
relevan dalam mengantar kepada pemahaman secara global dari Filsafat Umum. Di
sinilah sekali lagi dimaklumi bahwa menggariskan beberapa pokok dalam filsafat
secara historis maupun fenomenologis mengandung resiko yaitu tidak akan dapat
menghasilkan sesuatu yang bisa memuaskan setiap orang. Mudah sekali meluputkan
dari beberapa segi dan terlalu mementingkan segi-segi lain.
Sementara jumlah pustaka baik filsafat Barat maupun Timur yang sudah
diterbitkan maupun dalam bentuk naskah tidak bisa dihitung lagi sehingga suatu
pembicaraan lengkap tidak akan dicapai.
Buku ini, hanya mengemukakan Filsafat Umum dengan beberapa tokohnya,
tidak berarti tokoh-tokoh lainnya kurang penting dibandingkan dengan tokoh-tokoh
yang ada dalam buku ini. Akan tetapi, pembatasan ini kiranya perlu dilakukan agar
studi pertama ini tidak menjenuhkan dan membosankan.
Kadang sering kali orang sudah dibuat "sinis" dengan sebutan "filsafat", seolah-
olah "filsafat" sesuatu yang sangat rumit dan membosankan, misterius sehingga
orang segan untuk mempelajarinya. Memang hal itu ada benarnya, sebab ada aliran-
aliran filsafat dan filosofinya yang sukar dimengerti kalau tidak serius
mempelajarinya akan tetapi tidak jarang ada filosof-filosof yang mampu merumuskan
buah pikir mereka dengan cara yang cukup segar, sehingga mudah ditangkap dan
dipahami meskipun dalam wujud yang berbeda-beda.
Kita mendapatkan kesan bahwa filsafat itu memamerkan beraneka ragam
pendirian, di samping kesatuan satu sama lain sulit untuk dicapai. Apakah
keanekaragaman itu boleh ditafsirkan sejajar dengan pluriformitas yang merupakan
ciri khas masyarakat modern? Barang kali keanekaragaman yang kini nampak bagi
kita nanti akan dilihat sebagai suatu mozaik raksasa. Setiap bagian menyumbangkan
sesuatu yang berarti kepada keseluruhan sebagaimana dalam pemikiran filsafat.
B A B I
PENGERTIAN FILSAFAT
A. Pengertian Filsafat
Filsafat termasuk ilmu pengetahuan yang paling luas cakupannya, karena itu,
titik tolak untuk memahami dan mengerti filsafat adalah meninjau dari segi
etimologis. Tinjauan secara etimologis adalah membahas sesuatu istilah atau kata
dari segi asal-usul kata itu.
1. Dari Segi Etimologi
Istilah filsafat dalam bahasa Indonesia memiliki padan kata falsafah (Arab),
Philosophy (Inggris), philosophia (Latin) dan philosophie (Jerman, Belanda dan
Perancis). Semua istilah itu bersumber pada istilah Yunani philosophia, yaitu
philein berarti mencintai, sedangkan philos berarti teman. Selanjutya, istilah
sophos berarti bijaksana, sedangkan Sophia berarti kebijaksanaan.
Ada dua arti secara etimologi yang sedikit berbeda. Pertama, apabila istilah
filsafat mengacu pada asal kata philein dan sophos, artinya mencintai hal-hal
yang bersifat bijaksana (bijaksana dimaksudkan sebagai kata sifat). Kedua,
apabila filsafat mengacu pada asal kata philos dan Sophia, artinya adalah teman
kebijaksanaan (kebijaksanaan dimaksudkan sebagai kata benda).
Menurut sejarah, pytagoras (572-497 SM) adalah orang yang pertama kali
memakai kata philosophia. Ketika beliau ditanya, apakah ia sebagai orang yang
bijaksana, Pytagoras dengan rendah hati menyebut bahwa dirinya sebagai phi-
loSophos, yaitu pencinta kebijaksanaan (lover of wisdom). Banyak sumber yang
menegaskan bahwa Sophia mengandung arti yang lebih luas daripada
kebijaksanaan. Artinya, ada berbagai macam, antara lain (a) kerajinan, (b)
kebenaran pertama, (c) pengetahuan yang luas, (d) kebajikan intelektual, (e)
pertimbangan yang sehat dan (f) kecerdikan dalam memutuskan hal-hal praktis.
Dengan demikian, asal mula kata filsafat itu sangat umum. Intinya adalah
mencari keutamaan mental (the pursuit of mental excelence).
2. Filsafat Sebagai Suatu Sikap
Filsafat adalah suatu sikap terhadap kehidupan dan alam semesta. Apabila
seseorang dalam keadaan krisis atau menghadapi problem yang sulit, kepadanya
dapat diajukan pertanyaan bagaimana Anda menanggapi keadaan semacam itu?
Bentuk pertanyaan semacam itu membutuhkan jawaban secara kefilsafatan.
Problem-problem tersebut ditinjau secara luas, tenang dan mendalam. Tanggapan
semacam itu menumbuhkan sikap ketenangan, keseimbangan pribadi,
mengendalikan diri dan tidak emosional Sikap dewasa secara filsafat adalah
sikap menyelidiki secara kritis, terbuka, toleran dan selalu bersedia meninjau
suatu problem dari semua sudut pandangan.
3. Filsafat Sebagai Sebuah Metode
Filsafat sebagai metode, artinya sebagai cara berpikir secara reflektif
(mendalam), penyelidikan yang menggunakan alasan serta berpikir secara hati-
hati dan teliti. Filsafat berusaha untuk memikirkan seluruh pengalaman manusia
secara mendalam dan jelas. Metode berpikir semacam itu bersifat inclusive
(mencakup secara luas) dan synoptic (secara garis besar). Oleh karena itu, hal itu
berbeda dengan metode pemikiran yang dilakukan oleh ilmu-ilmu khusus.
4. Filsafat Sebagai Kelompok Persoalan
Banyak persoalan abadi (perennial problem) yang dihadapi manusia dan
para filsuf berusaha memikirkan dan menjawabnya. Beberapa pertanyaan yang
diajukan pada masa lampau telah dijawab secara memuaskan. Misalnya,
pertanyaan tentang ide-ide bawaan (innate ideas) telah dijawab oleh John Locke
pada abad ke-17. Namun, masih banyak pertanyaan lain yang dijawab sementara.
Selain itu, juga masih banyak problem-problem yang jawabannya masih
diperdebatkan atau diseminarkan sampai hari ini. Bahkan ada yang belum
terpecahkan.
5. Filsafat Sebagai Sekelompok Teori atau Sistem Pemikiran
Sejarah Filsafat ditandai dengan pemunculan teori-teori atau sistem-sistem
pemikiran yang melekat pada nama-nama filsuf besar, seperti Socrates, Plato,
Aristoteles, Thomas Aquinas, Spinoza, Hegel, Karl Marx, August Comte dan
lain-lainnya. Teori atau sistem pemikiran filsafat itu dimunculkan oleh masing-
masing filsuf untuk menjawab masalah-masalah itu menjadikan kita sulit untuk
menentukan teori atau sistem pemikiran yang baku dalam filsafat.
6. Filsafat Sebagai Analisa Logis tentang Bahasa dan Penjelasan Makna istilah
Kebanyakan filsuf memakai metode analisis untuk menjelaskan arti suatu
istilah dan pemakaian bahasa. Beberapa filsuf mengatakan bahwa analisis
tentang arti bahasa merupakan tugas pokok filsafat dan tugas analisis konsep
sebagai suatu fungsi filsafat. Para filsuf analitika, seperti G.E. Moore, B. Russell,
L. Wittgenstein, G. Ryle, J.L. Austin dan yang lainnya berpendapat bahwa tujuan
filsafat adalah menyingkirkan kekaburan-kekaburan dengan cara menjelaskan
arti istilah atau ungkapan yang dipakai dalam ilmu pengetahuan dan dipakai
dalam kehidupan sehari-hari. Mereka berpendirian bahwa bahasa merupakan
laboratorium para filsuf, yaitu tempat menyemai dan mengembangkan ide-ide.
Menganalisis berarti menetapkan arti secara tepat dan memahami saling
berhubungan di antara arti-arti tersebut. Misalnya, kata ada apabila dianalisis
ternyata dapat mengandung nuansa arti. Apakah adanya Tuhan sama dengan
adanya manusia? Kalau dikatakan meja itu ada, apakah sama dengan adanya
manusia? Dengan demikian, kata ada dapat berarti ada dalam ruang waktu, ada
secara transenden dan ada dalam pikiran atau mungkin ada.
Berkaitan dengan ilmu, maka filsafat mempelajari arti- arti dan menentukan
hubungan-hubungan di antara konsep- konsep dasar yang dipakai setiap ilmu.
Misalnya, dalam ilmu kimia, konsep dasarnya adalah substansi (zat), geometri
bertalian dengan konsep dasar ruang dan mekanika dengan konsep dasar gerak
dan seterusnya. Dalam menghadapi konsep-konsep dasar tersebut ada perbedaan
tinjauan antara ahli ilmu-ilmu khusus dengan ahli fisika. Seorang ahli kimia
dapat menjelaskan unsur-unsur penggabungan dan hubungan di antara unsur-
unsur zat. Para ilmuwan khusus hanya membicarakan konsep dasarnya sendiri
sejauh hal itu, bersangkutan dengan tujuan-tujuan khusus. Di lain pihak, seorang
ahli filsafat menganalisis konsep-konsep dasar tersebut dalam berkaitan dengan
konsep-konsep dasar yang berlaku dalam bidang ilmu lainnya. Dengan demikian,
tinjauan kefilsafatan bersifat umum dan tidak berhenti pada cakupan khusus saja.
7. Filsafat Merupakan Usaha untuk Memperoleh Pandangan yang Menyeluruh.
Filsafat mencoba menggabungkan kesimpulan-kesimpulan dari berbagai
ilmu dan pengalaman manusia menjadi suatu pandangan dunia yang konsisten.
Para filsuf berhasrat meninjau kehidupan tidak dengan sudut pandangan yang
khusus seperti yang dilakukan oleh seorang ilmuwan. Para filsuf memakai
pandangan yang menyeluruh terhadap kehidupan sebagai suatu totalitas. Menurut
para ahli filsafat spekulatif (yang dibedakan dengan filsafat lain), dengan
tokohnya C. D. Broad, bahwa tujuan filsafat adalah mengambil alih hasil-hasil
pengalaman manusia dalam bidang keagamaan, etika dan ilmu pengetahuan.
Kemudian, hasil-hasil tersebut direnungkan secara menyeluruh. Dengan cara ini,
diharapkan dapat diperoleh beberapa kesimpulan umum tentang sifat-sifat dasar
alam semesta, kedudukan manusia di dalamnya, serta pandangan-pandangan ke
depan. Usaha filsafat semacam ini, sebagai reaksi terhadap masa lampau yang
mana filsafat hanya terarah pada analisis pada bidang khusus. Usaha yang hanya
mementingkan sebagian dari pengetahuan atau usaha yang hanya menitik-
beratkan pada sebagian kecil dari pengalaman manusia. Para filsuf seperti Plato,
Aristoteles, Thomas Aquinas, Hegel. Bergson, John Dewey dan A.N. Whitehead
termasuk filsuf yang berusaha untuk memperoleh pandangan tentang hal- hal
secara komprehensif.
B. Obyek Material dan Obyek Formal Filsafat
Ilmu adalah kumpulan pengetahuan. Namun, tidak dapat dibalik bahwa
kumpulan pengetahuan itu adalah ilmu. Kumpulan pengetahuan untuk dapat
disebut ilmu harus memiliki syarat-syarat tertentu. Syarat-syarat yang
dimaksudkan adalah obyek material dan obyek formal. Setiap bidang ilmu, baik
ilmu khusus maupun ilmu filsafat harus memiliki dua macam obyek tersebut.
Obyek material adalah sesuatu hal yang dijadikan sasaran pemikiran
(Gegenstand). Sesuatu hal yang diselidiki atau sesuatu hal yang dipelajari. Obyek
material mencakup apa saja, baik hal-hal konkret, misalnya manusia, tumbuhan
dan batu maupun hal-hal yang abstrak, misalnya ide-ide, nilai-nilai dan
kerohanian. Obyek formal adalah cara memandang atau cara meninjau yang
dilakukan oleh seorang peneliti terhadap obyek materialnya, serta prinsip-prinsip
yang digunakannya. Obyek formal suatu ilmu tidak hanya memberi keutuhan
suatu ilmu, tetapi pada saat yang sama dibedakannya dari bidang-bidang lain. Satu
obyek material dapat ditinjau dari berbagai sudut pandangan sehingga
menimbulkan ilmu yang berbeda-beda. Misalnya, obyek materialnya adalah
manusia dan manusia ini ditinjau dari berbagai sudut pandangan sehingga ada
beberapa ilmu yang mempelajari manusia, diantaranya psikologi, antropologi dan
sosiologi.
Istilah obyek material sering juga disamakan atau dianggap sama dengan
pokok persoalan (subject matter). Pokok persoalan ini perlu dibedakan atas dua
arti. Arti pertama, pokok persoalan dapat dimaksudkan sebagai bidang khusus dari
penyelidikan faktual. Misalnya, penelitian tentang atom termasuk bidang fisika;
penelitian tentang clorophyl termasuk penelitian bidang botani atau biokimia;
penelitian tentang bawah sadar termasuk bidang psikologi. Arti kedua, pokok
persoalan dimaksudkan sebagai suatu kumpulan pertanyaan pokok yang saling
berhubungan. Anatomi dan fisiologi keduanya bertalian dengan struktur tubuh.
Anatomi mempelajari strukturnya, sedangkan fisiologi mempelajari fungsinya.
Kedua ilmu tersebut dapat dikatakan memiliki pokok persoalan yang sama. Akan
tetapi, juga dapat dikatakan berbeda. Perbedaan ini dapat diketahui apabila
dikaitkan dengan corak-corak pertanyaan yang diajukan dan aspek-aspek yang
diselidiki dari tubuh tersebut. Anatomi mempelajari tubuh dalam aspeknya yang statis,
sedangkan fisiologi mempelajari tubuh alam aspeknya yang dinamis.
Bertalian dengan pengertian obyek material dan obyek formal, ada perbedaan antara
filsafat dengan ilmu yang bukan filsafat. Bahkan berbeda antara ilmu yang satu dengan
ilmu yang lain. Misalnya, obyek materialnya berupa pohon kelapa. Seorang ahli ekonomi
akan mengarahkan perhatiannya atau meninjau (obyek formal) pada aspek ekonomi dari
pohon kelapa tersebut. Berapa harga buahnya, kayunya atau lidimya kalau dijual.
Ekonomi tidak mengarahkan perhatiannya pada unsur- unsur yang menusun pohon kelapa
tersebut. Demikian pula, seorang ahli pertanian juga mempunyai sudut pandangan yang
khusus sesuai dengan keahliannya. Misalnya, bagaimana caranya agar pohon kelapa ini
dapat tumbuh subur, apakah cocok ditanam pada lahan tertentu. Seorang ahli Biologi akan
mengarahkan perhatiannya pada unsur-unsur yang terkandung dalam seluruh pohon, baik
unsur batang, daun maupun buahnya. Seorang ahli hukum akan mempertanyakan status
kepemilikan pohon tersebut. Siapa pemilik sah pohon kelapa tersebut, apakah ditanam di
lahannya sendiri ataukah di lahan sewaan.
Berdasarkan uraian tersebut, dapat disimpulkan bahwa para ilmuwan yang ahli di
bidang disiplin ilmu tertentu mengarahkan perhatiannya pada salah satu aspek dari obyek
materialnya. Disiplin ilmu khusus ruang lingkupnya, Artinya, bidang sasaran yang tidak
mencakup bidang lain yang bukan wewenangnya. Setiap bidang ilmu menggarap atau
mengarah pada kapling masing-masing. Mereka tidak begitu peduli dengan kapling ilmu
lain. Inilah yang disebut otoritas dan otonomi atau kemandirian keilmuan, yaitu
wewenang yang dimiliki seorang ilmuwan untuk mengembangkan disiplin ilmunya tanpa
campur tangan pihak luar. Para ilmuwan itu hanya berbicara tentang bidangnya sendiri.
Padahal sering kali setiap ilmu khusus menghadapi persoalan yang tidak dapat
diselesaikan hanya dengan mengandalkan kemampuan ilmu yang dikuasainya. Ada
sejumlah persoalan fundamental yang mencakup dan melampaui wewenang setiap ilmu
khusus. Persoalan-persoalan umum yang ditemukan dalam bidang ilmu khusus tersebut,
seperti berikut ini.
1. Sejauh mana batas-batas atau ruang lingkup yang menjadi wewenang masing-masing
ilmu khusus itu? Dari mana ilmu khusus itu mulai dan sampai mana harus berhenti?
Ilmu ekonomi pertanian termasuk wewenang Fakultas ekonomi ataukah Fakultas
pertanian.
2. Di manakah sesungguhnya tempat ilmu-ilmu khusus dalam realitas yang
melingkupinya?
3. Metode-metode yang dipakai ilmu-ilmu tersebut berlaku sampai di mana? Misalnya,
metode yang dipakai ilmu sosial berbeda dengan yang dipakai ilmu kealaman mau-
pun humaniora.
4. Apakah persoalan kausalitas (hubungan sebab-akibat) yang berlaku dalam ilmu
kealaman juga berlaku pula bagi ilmu-ilmu sosial maupun humaniora? Misalnya,
setiap logam kalau dipanaskan, pasti memuai. Gejala ini berlaku bagi semua logam.
Panas merupakan faktor penyebab gejala memuai. Akan tetapi sulit untuk me-
mastikan bahwa setiap kebijaksanaan pemerintah menaikkan gaji pegawai negeri
akan menimbulkan gejala kenaikan harga barang. Hal itu mungkin saja kenaikan
harga itu disebabkan oleh faktor lain, misalnya adanya inflasi, banyaknya permintaan
konsumen atau langkanya barang-barang; tertentu yang sangat dibutuhkan
masyarakat. Kenaikan gaji pegawai negeri barangkali hanyalah salah satu dari
beberapa sebab.Contoh-contoh yang dikemukakan tersebut menunjukkan bahwa setiap ilmu khusus
menjumpai problem-problem yang bersifat umum. Problem-problem semacam itu tidak
dapat dijawab oleh ilmu itu sendiri (meskipun muncul dari ilmu itu sendiri) karena setiap
bidang ilmu memiliki obyek material yang terbatas.
Dalam hal ini, filsafat mengatasi setiap ilmu, baik dalam hal metode maupun ruang
lingkupnya. Obyek formal filsafat terarah pada unsur-unsur keumuman yang secara pasti
ada pada ilmu-ilmu khusus. Dengan tinjauan yang terarah pada unsur- unsur keumuman
itu, filsafat berusaha mencari hubungan- hubungan di antara bidang-bidang ilmu yang
bersangkutan. Aktivitas filsafat yang demikian ini disebut multidisipliner.
C. Ciri-ciri Berpikir Kefilsafatan
Berpikir kefilsafatan memiliki karakteristik tersendiri yang dapat dibedakan dari
bidang ilmu iain. Beberapa ciri berpikir kefilsafatan dapat dikemukakan sebagai berikut:
1. Radikal, artinya berpikir sampai ke akar-akarnya, hingga sampai pada hakikat
atau substansial yang dipikirkan.
2. Universal artinya pemikiran filsafat menyangkut pengalaman umum manusia.
Kekhususan berpikir filsafat menurut Jaspers terletak pada keumumannya.
3. Konseptual, artinya merupakan hasil generalisasi dan abstraksi pengalaman
manusia, misalnya: apakah kebebasan itu?
4. Koheren dan konsisten (runtut). Koheren artinya sesuai dengan kaidah-kaidah
berpikir logis. Konsisten artinya tidak mengandung kontradiksi.
5. Sistematik artinya, berpendapat yang merupakan uraian kefilsafatan itu harus
saling berhubungan secara teratur dan terkandung adanya maksud atau tujuan
tertentu.
6. Komprehensif, artinya mencakup atau menyeluruh. Berpikir secara kefilsafatanmerupakan usaha untuk menjelaskan alam semesta secara keseluruhan.
7. Bebas, artinya sampai batas-batas yang luas, pemikiran filsafati boleh dikatakan
merupakan hasil pemikiran yang bebas, yakni bebas dari prasangka-
prasangka sosial, historis, kultural bahkan religius.
8. Bertanggung jawab, artinya seseorang yang berfilsafat adalah orang yang
berpikir sekaligus bertanggung jawab terhadap hasil pemikirannya, paling
tidak terhadap hati nuraninya sendiri.
Ke delapan ciri berpikir kefilsafatan ini menjadikan filsafat cenderung berbeda
dengan ciri berpikir ilmu-ilmu lainnya, sekaligus menempatkan kedudukan filsafat
sebagai bidang keilmuan yang netral, terutama ciri ketujuh.
D. Cabang-cabang Filsafat
Filsafat merupakan bidang studi yang sedemikian luasnya sehingga
diperlukan pembagian yang lebih kecil lagi. Dalam pembagian tersebut tidak ada
tata cara pembagiannya, sehingga terdapat perbedaan, seperti:
Filsafat dapat dikelompokkan menjadi empat bidang induk, yaitu:
a. Filsafat tentang pengetahuan, terdiri:
Epistemologi
Logika
Kritik ilmu-ilmu
b. Filsafat tentang keseluruhan kenyataan, terdiri:
metafisika umum (ontologi)
metafisika khusus, terdiri:
o Teologi metafisik
o Antropologi
o Kosmologi
c. Filsafat tentang tindakan, terdiri dari:
- Etika
- estetika
d. Sejarah Filsafat
Pembagian filsafat berdasarkan pada struktur pengetahuan filsafat yang
berkembang sekarang ini, terbagi menjadi tiga bidang, yaitu filsafat sistematis,
filsafat khusus dan filsafat keilmuan.
a. Filsafat sistematis, terdiri:
- Metafisika
- Epistemologi
- Metodologi
- Logika
- Etika
- Estetika
b. Filsafat khusus, terdiri:
- Filsafat Seni
- Filsafat Kebudayaan
- Filsafat Pendidikan
- Filsafat Sejarah
- Filsafat Bahasa
- Filsafat Hukum
- Filsafat Budi
- Filsafat Politik
- Filsafat Agama
- Filsafat Kehidupan Sosial
c. Filsafat NilaiFilsafat keilmuan, terdiri:
- Filsafat matematik
- Filsafat ilmu-ilmu fisik
- Filsafat Biologi
- Filsafat Linguistik
- Filsafat Psikologi
- Filsafat ilmu-ilmu sosial
Penyusunan menurut struktur secara menyeluruh dalam bidang filsafat ini
oleh The Liang Gie diharapkan akan membantu dalam rangka menyusun
kurikulum dan pengajaran filsafat di pendidikan tinggi di Indonesia agar dalam
studi filsafat para lulusannya memiliki pengetahuan sesuai dengan perkembangan
zaman.
E. Hampiran dalam Studi Filsafat
Sebagian filsuf berpendapat bahwa studi filsafat pada pokoknya mengenal 2
macam hampiran, yakni hampiran historis (historical approach) dan hampiran
sistematis (systematic approach). Dengan hampiran yang pertama orang
mempelajari filsafat melalui sejarah perkembangannya dari awal sampai masa
yang terakhir dewasa ini. Hampiran yang kedua berarti mempelajari filsafat sesuai
dengan pembagian bidang-bidangnya secara sistematis seperti misalnya
metafisika, epistemologi, logika, etika dan estetika.
Coleburt juga mengenal 2 hampiran dalam mengajarkan filsafat kepada para
pelajar permulaan, yakni memaparkan filsuf-filsuf besar (great philosophers) satu
demi satu menurut urutan kronologis dan menyajikan persoalan-persoalan besar
(great problems) secara sendiri-sendiri. Beliau mencoba menggabungkan kedua
hampiran itu yang ternyata sering tidak bertentangan satu sama lain, yaitu mulai
dengan suatu masa tertentu dengan sejumlah filsuf yang dipusatkan pada suatu
persoalan tertentu. Misalnya, memaparkan sejumlah filsuf Yunani Kuno yang
serta merta dikaitkan dengan problema besar filsafati tentang 'yang satu dan yang
banyak'.
Josep Gerard Brennan mengemukakan 3 hampiran pokok untuk memasuki
filsafat, yakni hampiran analitis (analytic approach), hampiran metafisis
(metaphysical approach) dan hampiran penilaian (valuational approach).
Hampiran analitis berusaha memahami persoalan filsafati dan pengertian filsafat
melalui analisa yang kritis dan pemikiran yang cermat. Dalam perkembangan yang
terakhir filsuf dengan hampiran analitis mempergunakan tehnik dari logika
modern untuk membantunya dalam melakukan analisa. Hampiran metafisis
menekankan perekaan dan mempergunakan pandangan jagat atau perspektif dunia
untuk memahami semua tahap dari pengalaman manusia. Filsuf dengan hampiran
metafisis bermaksud merumuskan kategori- kategori yang akan membantu
manusia memahami sifat dasar dari dunia ini. Hampiran penilaian memasuki
filsafat dengan menyoroti sifat dasar dari manusia, tujuan yang dicita-citakan dari
kehidupan manusia dan pelbagai nilai yang menciptakan kehidupan baik. Filsuf
dengan hampiran penilaian sering menekankan tindakan praktis berdasarkan
ajaran moral yang mengandung ukuran-ukuran baku dan nilai-nilai bagi kehidupan
yang baik (good life).
Hampiran-hampiran lainnya yang dapat ditemukan pada buku-buku pengantar
filsafat ialah hampiran metodis (methodical approach) dan hampiran isme ("ism"
approach). Hampiran metodis mencoba memperkenalkan para pelajar filsafat
kepada metode-metode yang dipergunakan oleh pelbagai filsuf dalam menjawab
pertanyaan-pertanyan filsafati. Sedang hampiran isme mengintroduksi satu aliran
pikiran tertentu seperti misalnya Cartesianisme (Filsafat Descartes), Kantianisme
(Filsafat Kant) atau eksistensialisme. Hugh Miler menyebut menyebut pula adanya
hampiran-hampiran lain kepada filsafat seperti umpamanya dari ilmu, seni,
matematik atau agama.
F. Gaya Berfilsafat
Filsafat bisa dimengerti dan dilakukan melalui banyak cara, sehingga berlaku
prinsip "Variis modis benefit", dapat berhasil melalui banyak cara yang berbeda.
Bertens menengarai ada beberapa gaya berfilsafat, styles of philosophizing.
Pertama, berfilsafat yang terkait erat dengan sastra. Artinya, sebuah karya filsafat
dipandang memiliki nilai-nilai sastra yang tinggi. Contoh: Sartre tidah hanya
dikenal sebagai penulis karya filsafat, tetapi juga seorang penulis novel, drama,
scenario film. Bahkan beberapa filsuf pernah meraih nobel untuk bidang
kesusasteraan yakni Henri Bergson (1928), Bertrand Russel (1950), Sartre (1964),
Albert Camus (1967). Filsuf Islam kenamaan seperti Muhammad Iqbal juga
dikenal sebagai penyair. Karya besarnya yang berjudul Asrar-I Khudi
memperlihatkan nilai-nilai sastra yang tinggi, di samping nuansa filsafati yang
sangat kaya dengan konsep insan kamil. Di sini orang acap kali mengidentikkan
filsafat dengan sastra. Pendapat semacam ini hanya benar sebagian. Sebab eks-
presi filsafati memang membutuhkan ungkapan bahasa yang tak jarang
mengandung nilai-nilai sastra namun sesungguhnya kurang tepat mengatakan
bahwa semua karya sastra mengandung dimensi filsafati sebab masing-masing
bidang memiliki kekhasannya sendiri-sendiri.
Kedua, berfilsafat yang dikaitkan dengan social politik. Di sini filsafat sering
diidentikkan dengan praksis politik. Artinya, sebuah karya filsafat dipandang
memiliki dimensi-dimensi ideologis yang relevan dengan konsep Negara. Filsuf
yang menjadi primadona dalam gaya berfilsafat semacam ini adalah Karl Marx
(1818-1883) yang terkenal dengan ungkapannya: "Para filsuf sampai sekarang
hanya menafsirkan dunia. Kini tibalah saatnya untuk mengubah dunia." Filsuf-
filsuf yang concern dengan masalah politik antara lain: Thomas Hobbes, Jean
Jacques Rousseau. Hobbes dalam karyanya leviathan (1651) menegaskan bahwa
kondisi manusia yang alami (natural) sangat rawan terhadap kekerasan. Oleh
karena itu, diperlukan wadah yang dapat menjamin keamanan kelompok
individual yang dinamakan Negara. Dalam hal ini, setiap individu menyerahkan
kebebasan alami yang dimilikinya itu secara sukarela kepada negara demi
keamanan dirinya. Lebih lanjut ia menegaskan bahwa perang dimungkinkan demi
keamanan. Pemikir politik lainnya,
J.J.Rousseau dalam karyanya yang berbunyi L'homme est ne libre, et partout
il est dansles fers (manusia is born free, and is everywhere in chains). Keterikatan
itu ada dalam negara. Negara bagi Rousseau merupakan perwujudan kehendak
umum (volonte generale). Kehendak umum, ujarnya, sekelompok orang yang
dibentuk oleh kesatuan semua pribadi yang lain. Kehendak umum merupakan
suatu jenis bentuk abstrak kekuasaan kedaulatan Negara.
Ketiga, filsafat yang terkait dengan metodologi. Artinya para filsuf menaruh
perhatian besar terhadap persoalan-persoalan metode ilmu sebagaimana yang
dilakukan oleh Descartes, Thomas Kuhn, Karl Popper. Descartes mengatakan
bahwa untuk memperoleh kebenaran yang pasti kita harus mulai dengan me-
ragukan segala sesuatu. Sikap yang demikian ini dinamakan skeptis metodis.
Namun pada akhirnya ada satu hal yang tak dapat kita ragukan, ujar Descartes,
yakni kita yang sedang dalam keadaan ragu-ragu, Cogito Ergo Sum. Descartes
menyajikan langkah-langkah metodis sebagai berikut:
1. Hendaklah kita mulai dengan meragukan dengan mengklasifikasikan
persoalan dari hal-hal sebagai suatu kebenaran.
2. Kita mulai dengan mengklasifikasikan persoalan dari hal- hal yang
sederhana hingga ke hal-hal yang rumit.
3. Pemecahan masalah dimulai dari hal-hal rumit, kemudian meningkat
secara bertahap ke arah hal-hal yang lebih rumit.
4. Memeriksa kembali secara menyeluruh, mungkin ada hal-hal yang masih
tersisa atau terabaikan.
Keempat, berfilsafat yang dikaitkan dengan kegiatan analisa bahasa.
Kelompok ini dinamkan mazhab analita bahasa dengan tokoh-tokohnya antara
lain: G. E.Moore, Bertrand Russel, Ludwig Wittgenstein, Gilbert Ryle, dan John
Langshaw Austin. Corak berfilsafat yang menekankan pada aktivitas analisis
bahasa ini dinamakan logosentrisme. Tokoh sentral mazhab ini Wittgenstein,
mengatakan bahwa filsafat secara keseluruhan adalah kritik bahasa. Tujuan utama
filsafat adalah untuk mendapatkan klarifikasi logis tentang pemikiran. Filsafat
bukanlah seperangkat doktrin, melainkan suatu kegiatan.
Kelima, berfilsafat yang dikaitkan dengan menghidupkan kembali pemikiran
filsafat di masa lampau. Di sini aktivitas filsafat mengacu pada penguasaan sejarah
filsafat. Dalam hal ini cara mempelajari filsafat yang dipandang baik adalah
dengan mengkaji teks-teks filosofis dari para filsuf terdahulu.
Keenam, masih ada gaya berfilsafat lain yang cukup mendominasi pemikiran
banyak orang, terutama di abad kedua puluh ini yakni berfilsafat dikaitkan dengan
filsafat tingkah laku atau etika. Etika dipandang sebagai satu-satunya kegiatan
filsafat yang paling nyata, sehingga dinamakan juga praksiologis, bidang ilmu
praksis.
G. Metode-metode Filsafat
Masing-masing filsuf dalam memecahkan suatu persoalan filsafati memakai
suatu metode tersendiri. Tampaknya setiap corak problema filsafati mensyaratkan
suatu metode tertentu untuk pemecahannya yang tepat. Dengan demikian agar
dapat memahami secara cermat dan lengkap persoalan-persolan filsafati orang
juga harus mempelajari metode-metode filsafat.
Dalam sejarah filsafat para filsuf telah secara bebas mempergunakan aneka
ragam metode dalam menjawab pertanyaan-pertanyan filsafati yang timbul. Jadi
filsuf mempunyai pelbagai metode yang berbeda-beda sesuai dengan pokok
persoalan yang ditelaahnya. Menurut Ewing filsuf memerlukan banyak sekali
ragam metode karena harus menarik semua jenis pengalaman manusia ke dalam
lingkungan pengabdiannya dan tunduk pada penafsirannya.
Ragam-ragam metode terkenal yang telah dipergunakan dalam filsafat antara
lain ialah:
- Logical method
- Scientific method
- Dialectical method
- Pragmatic method
- Intuiotive method
- Subjectivemethod
- Lingusitic method
- The method of doubth (descartes)
- The method of phenomenological (Husserl)
- The method of philosophical analysis (Ryle)
- Method of metaphysics
Masih banyak metode-metode lainnya yang menjadi tata cara berpikir dari
filsuf-filsuf, umpamanya metode Socrates, metode sintesis (Aristoteles), metode
kritis (kant) dan metode positivis (Comte).
H. Kedudukan Ilmu, Filsafat dan Agama serta Manfaat Studi Filsafat
1. Ilmu Filsafat dan agama mempunyai hubungan yang terkait dan reflektif
dengan manusia. Dikatakan terkait karena ketiganya tidak dapat bergerak dan
berkembang apabila -tidak ada tiga alat dan tenaga utama yang berada di
dalam diri manusia. Tiga alat dan tenaga utama manusia adalah akal piker,
rasa dan keyakinan sehingga dengan ketiga hal tersebut manusia dapat
mencapai kebahagiaan bagi dirinya.
Ilmu dan filsafat dapat bergerak dan berkembang berkat akal pikiran
manusia. Juga, agama dapat bergerak dan berkembang berkat adanya
keyakinan. Akan tetapi ketiga alat dan tenaga utama tersebut tidak dapat
berhubungan dengan ilmu, filsafat dan agama apabila tidak didorong dan
dijalankan oleh kemauan manusia yang merupakan tenaga tersendiri yang
terdapat dalam diri manusia
Dikatakan reflektif, karena ilmu filsafat dan agama baru dapat dirasakan
(diketahui) faedahnya/ manfaatnya dalam kehidupan manusia apabila
ketiganya merefleksi (lewat proses pantul diri) dalam diri manusia.
Ilmu mendasarkan pada akal pikir lewat pengalaman dan indera dan
filsafat, mendasarkan pada otoritas akal murni secara bebas dalam
penyelidikan terhadap kenyataan dan pengalaman terutama dikaitkan dengan
kehidupan manusia. Sedangkan agama mendasarkan pada otoritas wahyu.
Harap dibedakan agama yang berasal dari pertumbuhan dan perkembangan
filsafat yang mendasarkan pada konsep-konsep tentang kehidupan dunia,
terutama konsep-konsep tentang moral.
Menurut Prof. Nasroen, SH, mengemukakan bahwa filsafat yang sejati
haruslah berdasarkan pada agama. Malahan filsafat yang sejati itu adalah
terkandung dalam agama. Apabila filsafat tidak berdasarkan pada agama dan
filsafat hanya semata-mata berdasarkna atas akal piker saja, maka filsafat
tersebut tidak akan memuat kebenaran obyektif karena yang memberikan
penerangan dan putusan adalah akal pikiran. Sedangkan kesanggupan akal
pikiran terbatas sehingga filsafat yang hanya berdasarkan pada akal piker
semata-mata akan tidak sangup memberi kepuasan bagi manusia, terutama
dalam rangka pemahamannya terhadap Yang Ghaib.
Kegunaan studi Filsafat
a. Filsafat dapat membantu untuk memperluas pandangan calon sarjana.
Dalam kuliah filsafat mahasiswa diajak untuk melihat di luar tembok ilmu
pengetahuan yang ditekuninya. Filsafat dapat membantu untuk
menempatkan bidang ilmiahnya dalam perspektif lebih luas. Kalau sarjana
hanya tahu tentang bidang keahliannya sendiri, ia akan mempunyai
pandangan yangterlalu sempit. "Fisikawan yang mempelajari seekor gajah
hanya dengan miskroskop, akan memperoleh sedikit sekali pengethuan
tentang binatang itu", kata ahli matematika dan filsafat Prancis FHenri
Poincare (1854-1912). Filsafat ingin melihat keseluruhan dan
tidakmembatasi diri pada salah satudetail saja, la dapat memberi
sumbangan yang berarti untuk memperoleh suatu pandangan holistic.
b. Filsafat dapat membantu agar mahasiswa belajar berpikir kritis dan
menganalisis maslah-masalah dengan tajam. Seolah filsuf ingin melihat
dimana banyak orang lain menutup mata, laingin bersikap kritis terhadap
apa saja, termasuk ilmu pengethuan empiris, termasuk pula kegiatannya
sendiri. Banyak orang cukup berat sebelah dalam penalaran mereka, karena
berpikir terlalu hitam putih. Ini malah berbahaya, karena bisa menimbulkan
fanatisme dengan segala konsekuensi negatifnya. Studi filsafat dapat
melatih kita untuk berpikir dengan nuansa-nuansa yang semestinya.
c. Diharapkan juga bahwa filsafat mempermudah bagi calon sarjana tepat.
Ada hubungan erat antara pemikiran dan bahasa. Kalau bahasa kacau, hal
itu mengisyaratkan bahwa pemikiran kacau juga. Dan sebaliknya, kalau
pemikiran tidak jelas, perumusannya dalam bahasa takkan jelas pula. Ada
unsur kebenaran dalam peribahasa Prancis: "qui Sejarah comprend bien
s'explique bien" (yang mengerti dengan baik, dapat mengungkapkan
pemikirannya dengan baik). Dengan mempelajari filsafat bisa kita
harapkan pemikiran akan diasah dan sekaligus pengungkapannya akan
diruncing.
d. Hasil lain yang bisa diperoleh dalam studi filsafat ialah bahwa dari
beberapa segi kita bisa mengerti lebih mendalam dunia di mana kita hidup.
Orang yang memiliki sedikit bekal filsafat kerapkali akan memahami lebih
baik apa yang disajikan kepada siapa saja dalam media massa. Misalnya, di
bidang politik dan sosial ada banyak aliran dengan latar belakang filosofis:
sosialisme, liberalisme, komunisme, totaliterisme dan sebagainya.
e. Studi etika sebagai salah satu cabang filsafat pada khususnya dapat
ditanamkan kesadaran etis dalam jiwa si calon sarjana. Tentunya setiap
orang harus bertingkah laku etis, bukan saja orang yang pernah
mempelajari etika. Namun demikian, dengan memperoleh pengetahuan
lebih sistematis tentang nilai- nilai dan prinsip-prinsip moral, dapat
diharapkan calon sarjana lebih siap untuk menjalankan profesinya nanti
dengan baik.
Hasil yang dibawakan studi filsafat ini barangkali oleh banyak orang dianggap
sebagai agama minimalistis. Yang mempelajari filsafat dengan itu tidak memperoleh
keahlian khusus. Ia tidak bisa membangun jembatan seperti seorang insinyur atau
menyembuhkan pasien seperti seorang dokter. Tapi mungkin dengan studi filsafat ini
ia jauh lebih menjadi manusia karena filsafat termasuk "humaniora". John Henry
Newman (1801-1890) menganggap sebagai tujuan universitas: "education of mind",
mendidik pemikiran sebagai keseluruhan. Filsafat dapat memberikan sumbangan
yang berarti ke arah itu. Dalam arti ini filsafat pun dapat membantu untuk mendidik
manusia seutuhnya.
B A B I I
SEJARAH SINGKATKELAHIRAN FILSAFAT
Berbicara tentang kelahiran dan perkembangan filsafat pada awal kelahirannya
tidak dapat dipisahkan dengan perkembangan (ilmu) pengetahuan yang munculnya
pada masa peradaban kuno (masa Yunani).
Pada tahun 2000 SM bangsa Babylon yang hidup di lembah Sungai Nil (Mesir)
dan Sungai Eufrat., telah mengenal alat pengukur berat, tabel bilangan berpangkat,
tabel perkalian dengan menggunakan sepuluh jari.
Piramida yang merupakan salah satu keajaiban dunia itu, yang ternyata
pembuatannya menerapkan geometri dan matematika, menunjukkan cara berpikirnya
sudah tinggi. Selain itu mereka pun sudah dapat mengadakan kegiatan pengamatan
benda-benda langit, baik bintang, bulan, matahari, sehingga dapat meramalkan
gerhana baik gerhana bulan maupun gerhana matahari. Ternyata ilmu yang mereka
pakai dewasa ini disebut astronomi.
Di India dan Cina waktu itu telah ditemukan cara pembuatan kertas dan kompas
(sebagai penunjuk arah).
1. Masa Yunani
Yunani terletak di Asia Kecil. Kehidupan penduduknya sebagai nelayan dan
pedagang, sebab sebagian besar penduduknya tinggal di daerah pantai, sehingga
mereka dapat menguasai jalur perniagaan di Laut Merah.
Keabsahan mereka hidup di alam bebas sebagai nelayan itulah yang mewarnai
kepercayaan yang dianutnya, yaitu berdasarkan kekuatan lain, sehingga
beranggapan bahwa hubungan manusia dengan Sang Maha Pencipta bersifat
formalitas. Artinya, kedudukan Tuhan terpisah dengan kehidupan manusia.
Kepercayaan yang bersifat formalitas (natural religion) tidak memberikan
kebebasan kepada manusia, ini ditentang oleh Homerus dengan dua buah karyanya
yang terkenal, yaitu Ilias dan Odyseus. Kedua karya Homerus itu memuat nilai-
nilai yang tinggi dan bersifat edukatif. Sedemikian besar peranan karya Homerus,
sama kedudukannya seperti wayang purwa di jawa. Akibatnya masyarakat lebih
kritis dan rasional.
Pada abad ke-6 SM, bermunculan para pemikir yang kepercayaannya bersifat
rasional (cultural religion) menimbulkan pergeseran. Tuhan tidak lagi terpisah
dengan manusia. Sistem kepercayaan yang natural religious berubah menjadi
sistem cultural religious.
Dalam sistem kepercayaan natural religious ini manusia terikat oleh
tradisionalisme. Sedangkan dalam kepercayaan cultural religious ini
memungkinkan manusia mengembangkan potensi dan budayanya dengan bebas,
sekaligus dapat mengembangkan pemikirannya untuk menghadapi dan
memecahkan berbagai misteri kehidupan/alam dengan akal pikiran.
Ahli pikir pertama kali yang muncul adalah Thales (+625-545 SM) yang
berhasil mengembangkan geometri dan matematika, Liokippos dan Democritos
mengembangkan teori materi, Hipocrates mengembangkan ilmu kedokteran,
Euclid mengambangkan geometri deduktif, Socrates mengembangkan teori
tentang moral, Plato mengembangkan teori tentang ide, Aristoteles
mengembangkan teori yang menyangkut dunia dan benda dan berhasil
mengumpulkan data 500 jenis binatang (ilmu biologi). Suatu keberhasilan yang
luar biasa dari Aristoteles adalah menemukan sistem pengaturan pemikiran (logika
formal) yang sampai sekarang masih dikenal.
Para ahli pikir Yunani Kuno mencoba membuat konsep tentang asal mula
alam. Walaupun sebelumnya sudah ada tentang konsep tersebut. Akan tetapi
konsepnya bersifat mitos yaitu mitokosgonis (tentang asal-usul alam semesta) dan
mitekosmologis (tentang asal-usul serta sifat kejadian- kejadian dalam alam
semesta), sehingga konsep mereka sebagai mencari arche (asal mula) alam
semesta dan mereka disebutnya sebagai filosof alam.
Oleh karena arah pemikiran filsafatnya pada alam semesta maka corak
pemikirannya: kosmosentris. Sedangkan para ahli pikir seperti Sokrates, Plato dan
Aristoteles yang hidup pada masa Yunani Klasik karena arah pemikirannya pada
manusia maka corak pemikiran filsafatnya: antroposentris. Hal ini disebabkan,
arah pemikiran para ahli pikir Yunani Klasik tersebut memasukkan manusia
sebagai subyek yang harus bertanggung jawab terhadap segala tindakannya.
2. Masa Abad Pertengahan
Masa ini diawali dengan lahirnya filsafat Eropa. Sebagaimana halnya dengan
filsafat Yunani yang dipengaruhi oleh kepercayaan, maka filsafat atau pemikiran
pada abad pertengahan pun dipengaruhi oleh kepercayaan Kristen. Artinya,
pemikiran filsafat abad pertengahan didominasi oleh agama. Pemecahan semua
persoalan selalu didasarkan atas dogma agama, sehingga corak pemikiran
kefilsafatannya bersifat teosentris.
Baru pada abad ke-6 Masehi, setelah mendapatkan dukungan dari Karel
Agung, maka didirikanlah sekolah- sekolah yang memberi pelajaran: gramatika,
dialektika, geomatrei, aritmatika, astronomi dan musik. Keadaan yang demikian
akan mendorong perkembangan pemikiran filsafat pada abad ke-13 yang ditandai
berdirinya universitas-universitas dan ordo-ordo. Dalam ordo-ordo inilah mereka
mengabdikan dirinya untuk kemajuan ilmu dan agama, seperti Anselmus (1033-
1109), Abaelardus (1079-1143) dan Thomas Aquinas (1225-1274).
Di kalangan para ahli pikir Islam (periode filsafat Skolastik Islam) muncul: al-
Kindi, al-Farabi, Ibnu Sina, al- Ghazali, Ibnu Bajah, Ibnu Tufail dan Ibnu Rusyd.
Periode Skolastik Islam ini berlangsung tahun 850-1200 M. Pada masa itulah
kejayaan Islam berlangsung dan ilmu pengetahuan berkembang dengan pesat.
Akan tetapi setelah jatuhnya kejayaan Islam di Granada Spanyol pada tahun 1492
mulailah kekuasaan politik barat menjarah ke Timur. Suatu prestasi yang paling
besar dalam kegiatan ilmu pengetahuan terutama dalam bidang filsafat. Di sini
mereka merupakan mata rantai yang mentransfer filsafat Yunani, sebagaimana
yang dilakukan oleh sarjana-sarjana Islam di Timur terhadap Eropa dengan
menambah pikiran-pikiran Islam sendiri. Para filosof Islam sendiri sebagian
menganggap bahwa filsafat Aristoteles adalah benar, Plato dan Al-Qur'an adalah
benar, mereka mengadakan perpaduan dan sinkretisme antara agama dan filsafat.
Kemudian pikiran-pikiran ini masuk ke Eropa yang merupakan sumbangan Islam
paling besar, yang besar pengaruhnya terhadap ilmu pengetahuan alam. Peralihan
dari abad pertengahan ke abad modern dalam sejarah filsafat disebut sebagai masa
peralihan (masa transisi), yaitu munculnya Renaissance dan Humanisme, yang
berlangsungnya pada abad 15-16 M. Munculnya Renaissance dan humanisme
inilah yang mengawali masa abad modern. Mulai zaman modern inilah peranan
ilmu alam kodrat sangat menonjol, sehingga akibatnya pemikiran filsafat semakin
dianggap sebagai pelayan dari teologi, yaitu sebagai suatu sarana untuk
menetapkan kebenaran- kebenaran mengenai Tuhan yang dapat dicapai oleh akal
manusia.
3. Masa Abad Modern
Pada masa abad modern ini pemikiran filsafat berhasil menempatkan manusia
pada tempat yang sentral dalam pandangan kehidupan, sehingga corak
pemikirannya: antroposentris, yaitu pemikiran filsafatnya mendasarkan pada akal
pikir dan pengalaman.
Di atas telah dikemukakan bahwa munculnya Renaissance dan Humanisme
sebagai awal masa abad modern. Di mana para ahli (filosof) menjadi pelopor
perkembangan filsafat (kalau pada masa abad pertengahan yang menjadi pelopor
perkembangan filsafat adalah para pemuka agama). Dan pemikiran filsafat masa
abad modern ini berusaha meletakkan dasar-dasar bagi metode induksi secara
modern, serta membuka sistematika yang sifatnya logis ilmiah. Pemikiran filsafat
diupayakan lebih bersifat praktis, artinya pemikiran filsafat diarahkan pada upaya
manusia agar dapat menguasai lingkungan alam dengan menggunakan berbagai
penemuan ilmiah.
Karena semakin pesatnya orang menggunakan metode induksi/eksperimental
dalam berbagai penelitian ilmiah, akibatnya perkembangan pemikiran filsafat
mulai tertinggal oleh perkembangan ilmu-ilmu alam kodrat (natural science).
Rene Descartes (1586-1650) sebagai bapak filsafat modern yang berhasil
melahirkan suatu konsep dari perpaduan antara metode ilmu alam dengan ilmu
pasti ke dalam pemikiran filsafat. Upaya ini dimaksudkan agar kebenaran dan ke-
nyataan filsafat juga sebagai kebenaran dan kenyataan yang jelas dan terang.
Pada abad 18, perkembangan pemikiran filsafat mengarah pada filsafat ilmu
pengetahuan, di mana pemikiran filsafat di isi dengan upaya manusia, bagaimana
cara/ sarana apa yang dipakai untuk mencari kebenaran dan kanyataan. Sebagai
tokohnya George Berkeley (1685-1753), David Hume (1711 -1 776) dan Rousseau
(1722-1778).
Di Jerman muncul Christian Wolft (1679-1754) dan Immanual Kant (1724-
1804), yang mengupayakan agar filsafat menjadi ilmu pengetahuan yang pasti dan
berguna, yaitu dengan cara membentuk pengertian-pengertian yang jelas dan bukti
yang kuat.
Abad ke-19, perkembangan pemikiran filsafat terpecah belah. Pemikiran
filsafat pada saat itu telah mampu membentuk suatu kepribadian tiap-tiap bangsa
dengan pengertian dan caranya sendiri. Ada filsafat Amerika, filsafat Perancis,
filsafat Inggris, filsafat jerman. Tokoh-tokohnya adalah: Hegel (1770-1831), Karl
Marx (1818-1883), August Comte (1798-1857), S. Mill (1806-1873) dan John
Dewey (1858- 1952).
Akhirnya, dengan munculnya pemikiran filsafat yang bermacam-macam ini,
berakibat tidak terdapat lagi pemikiran filsafat yang mendominasi. Giliran
selanjutnya, lahirnya filsafat kontemporer atau filsafat dewasa ini.
4. Masa Abad Dewasa Ini (Filsafat abad 20)
Filsafat masa ini atau filsafat abad ke-20 juga disebut filsafat kontemporer
yang merupakan ciri khas pemikiran filsafat adalah desentralisasi manusia. Karena
pemikiran filsafat abad ke-20 ini memberikan perhatian yang khusus kepada
bidang bahasa dan etika sosial.
Dalam bidang bahasa terdapat pokok-pokok masalah: arti kata-kata dan arti
pernyataan-pernyataan. Masalah ini muncul karena bahwa realitas sekarang ini
banyak bermunculan berbagai istilah, di mana cara pemakaiannya sering tidak
dipikirkan secara mendalam, sehingga menimbulkan tafsir yang berbeda-beda
(bermakna ganda). Maka timbullah filsafat analitika yang di dalamnya membahas
cara berfikir untuk mengatur pemakaian kata-kata/ istilah-istilah yang
menimbulkan kerancuan dan sekaligus dapat menun jukkan bahaya-bahaya yang
terdapat di dalamnya. Oleh karena bahasa sebagai obyek terpenting dalam
pemikiran filsafat maka ahli pikir menyebut sebagai: logo sentris.
Dalam bidang etika sosial memuat pokok-pokok masalah apakah yang
hendak kita perbuat di dalam masyarakat dewasa ini?
Kemudian pada paruh pertama abad ke-20 ini timbul aliran-aliran
kefilsafatan seperti: Neo-Thomisme, Neo- Kantianisme, Neo-Hegelianisme,
Kritika Ilmu, Historisme, Irasionalisme, Neo-Vitalisme, Spiritualisme dan Neo-
Positivisme.
BAB III
FILSAFAT YUNANI
Orang Yunani yang hidup pada abad ke-6 SM mempunyai sistem kepercayaan
bahwa segala sesuatunya harus diterima sebagai suatu kebenaran yang bersumber
pada mitos atau dongeng-dongeng. Artinya, suatu kebenaran lewat akal pikir (logos)
tidak berlaku, yang berlaku hanya suatu kebenaran yang bersumber pada mitos
(dongeng-dongeng).
Setelah pada abad ke-6 SM muncul sejumlah ahli pikir yang menentang adanya
mitos. Mereka menginginkan pertanyaan tentang misteri alam semesta ini
jawabannya dapat diterima akal (rasional). Keadaan yang demikian ini sebagai suatu
demi-tologi, artinya suatu kebangkitan pemikiran untuk menggunakan akal pikir dan
meninggalkan hal-hal yang sifatnya mitologi. Upaya para ahli pikir untuk
mengarahkan kepada suatu kebebasan berpikir ini kemudian banyak orang yang
mencoba membuat suatu konsep yang dilandasi kekuatan akal pikir secara murni.
Maka timbullah peristiwa ajaib The Creek Miracle yang artinya dapat dijadikan
sebagai landasan peradaban dunia.
Terdapat tiga faktor yang menjadikan filsafat Yunani lahir, yaitu:
a. Bangsa Yunani yang kaya akan mitos (dongeng), di mana mitos dianggap
sebagai awal dari upaya orang untuk mengetahui atau mengerti. Mitos-mitos
tersebut kemudian disusun secara sistematis yang untuk sementara kelihatan
rasional sehingga muncul mitos selektif dan rasional, seperti syair karya
Homerus, Orpheus dan lain- iain.
b. Karya sastra Yunani yang dapat dianggap sebagai pendorong kelahiran filsafat
Yunani, karya Homerus mempunyai kedudukan yang sangat penting untuk
pedoman hidup orang-orang Yunani yang di dalamnya mengandung nilai-nilai
edukatif.
c. Pengarah ilmu-ilmu pengetahuan yang berasal dari Babylonia (Mesir) di
lembah Sungai Nil. Kemudian berkat kemampuan dan kecakapannya ilmu-
ilmu tersebut dikembangkan sehingga mereka mempelajarinya tidak
didasarkan pada aspek praktisnya saja, tetapi juga aspek teoritis kreatif.
Dengan adanya ketiga faktor tersebut, kedudukan mitos digeser oleh logos
(akal), sehingga setelah pergeseran tersebut filsafat lahir.
Pengertian filsafat pada saat itu masih berwujud ilmu pengetahuan yang masih
global, sehingga nantinya satu demi satu berkembang dan memisahkan diri menjadi
ilmu pengetahuan yang berdiri sendiri.
Pada zaman Yunani ini terbagi menjadi dua periode, yaitu: periode Yunani Kuno
dan periode Yunani Klasik. Periode Yunani Kuno diisi oleh ahli pikir alam (Thales,
Anaximandros, Pythagoras, Xenophones dan Democritos). Sedangkan pada periode
Yunani Klasik diisi oleh ahli pikir seperti Sokrates, Plato dan Aristoteles.
A. Yunani Kuno
Periode Yunani Kuno ini lazim disebut periode filsafat alam. Dikatakan
demikian, karena pada periode ini ditandai dengan munculnya para ahli pikir alam, di
mana arah dan perhatian pemikirannya kepada apa yang diamati di sekitarnya.
Mereka membuat pernyataan-pernyataan tentang gejala alam yang bersifat filsafati
(berdasarkan akal pikir) dan tidak berdasarkan pada mitos. Mereka mencari asas yang
pertama dari alam semesta (arche) yang sifatnya mutlak, yang berada di belakang
segala sesuatu yang serba berubah.
Para pemikir filsafat Yunani yang pertama berasal dari Miletos, sebuah kota
perantauan Yunani yang terletak di pesisir Asia Kecil. Mereka kagum terhadap alam
yang penuh nuansa dan ritual dan berusaha mencari jawaban atas apa yang ada di
belakang semua misteri itu.
1. Thales (625-545 SM)
Nama thales muncul atas penuturan sejarawan Herodotus pada abad ke-5 SM.
Thales sebagai salah satu dari tujuh orang bijaksana (seven Wise Men of Greece).
Aristoteles memberikan gelar The Father of Philosophy. Juga menjadi penasehat
teknis ke-12 kota Ionia. Salah satu jasanya yang besar adalah meramal gerhana
matahari pada tahun 585 SM.
Thales mengembangkan filsafat alam kosmologi yang mempertanyakan asal
mula, sifat dasar dan struktur komposisi dari alam semesta. Menurut pendapatnya,
semua yang berasal dari air sebagai materi dasar kosmis. Sebagai ilmuwan pada masa
itu ia mempelajari magnetisme dan listrik yang merupakan pokok soal fisika. Juga
mengembangkan astronomi dan matematika dengan mengemukakan pendapat, bahwa
bulan bersinar karena memantulkan cahaya matahari, menghitung terjadinya gerhana
matahari dan adalah bahwa kedua sudut alas dari suatu segi tiga sama kaki adalah
sama besarnya. Dengan demikian, Thales merupakan ahli matematika yang pertama
dan juga sebagai the father of deductive reasoning (bapak penalaran deduktif).
Dari pendapat itu dapat kita artikan bahwa apa yang disebut sebagai arche (asas
pertama dari alam semesta) adalah air. Katanya, semua berasal dari air dan semuanya
kembali menjadi air. Bahwa bumi terletak di atas air dan bumi sebagai bahan yang
muncul dari air dan terapung di atasnya.
Dalam sejarah Matematika, Thales dianggap sebagai pelopor geometri abstrak
yang didasarkan kepada petunjuk pengukur banjir, yang implementasinya dengan
membuktikan dalil-dalil geometri yang salah satunya: bahwa kedua sudut alas dari
suatu segi tiga sama kaki adalah sama besarnya.
Walaupun pandangan-pandangan Thales banyak yang kurang jelas, akan tetapi
pendapatnya merupakan percobaan pertama yang masih sangat sederhana dengan
menggunakan rasio (akal pikir).
2. Anaximandros (640-546 SM)
la adalah orang pertama yang mengarang suatu traktat dalam kesusasteraan
Yunani dan berjasa dalam bidang astronomi, geografi, sehingga ia sebagai orang
pertama yang membuat peta bumi. Ia berhasil memimpin sekelompok orang yang
membuat kota baru di Apollonia, Yunani.
Pemikirannya, dalam memberikan pendapat tentang Arche (asas pertama alam
semesta), ia tidak menunjuk pada salah satu unsur yang dapat diamati oleh indera,
akan tetapi ia menunjuk dan memilih pada sesuatu yang tidak dapat diamati indera,
yaitu toapeiron, sebagai sesuatu yang tidak terbatas, abadi sifatnya, tidak berubah-
ubah, ada pada segala-galanya dan sesuatu yang paling dalam. Alasannya, apabila
tentang arche tersebut ia menunjuk pada salah satu unsur tersebut akan mempunyai
sifat yang dapat bergerak sesuai dengan sifatnya, sehingga tidak ada tempat bagi
unsur yang berlawanan.
Pendapatnya yang lain, bumi seperti silinder, lebarnya tiga kali lebih besar dari
tingginya. Sedangkan bumi tidak terletak atau bersandar pada sesuatu pun. Mengapa
bumi tidak jatuh? Karena bumi berada pada pusat jagat raya. Pemikirannya ini harus
kita pandang sebagai titik ajaran yang mengherankan bagi orang-orang modern.
3. Pythagoras (± 572-497 SM)
Mengenai riwayat hidupnya, ia dilahirkan di Pulau Samos, Ionia. Tanggal dan
tahunnya tidak diketahui secara pasti, la juga tidak meninggalkan tulisan-tulisan
sehingga apa yang diketahui tentang Pythagoras diperlukan kesaksian-kesaksian.
Menurut Aristoxenos seorang murid Aristoteles, Pythagoras pindah ke kota Kroton,
Italia Selatan karena tidak setuju dengan pemerintahan Polykrates yang bersifat
tirani. Di kota ini ia mendirikan sekolah agama, selama 20 tahun ia di kroton,
kemudian pindah ke Metapontion dan meninggal di kota ini.
Pemikirannya, substansi dari semua benda adalah bilangan dan segala gejala
alam merupakan pengungkapan inderawi dari perbandingan-perbandingan matematis.
Bilangan merupakan inti sari dan dasar pokok dari sifat-sifat benda (number rules the
universe = bilangan memerintah jagat raya). la juga mengembangkan pokok soal
matematik yang termasuk teori bilangan. Umpamanya, dikembangkannya susunan
bilangan-bilangan yang mempunyai bentuk geometris.
Pemikirannya tentang bilangan, ia mengemukakan bahwa setiap bilangan dasar
dari 1 sampai 10 mempunyai kekuatan dan arti sendiri-sendiri. Satu adalah asal mula
segala sesuatu sepuluh, dan sepuluh adalah bilangan sempurna. Bilangan gasal
(ganjil) lebih sempurna dari pada bilangan genap dan identik dengan finite (terbatas).
Salah seorang penganut Pythagoras mengatakan bahwa Tuhan adalah bilangan tujuh,
jiwa itu bilangan enam, badan itu bilangan empat.
Pythagoras yang mengatakan pertama kali bahwa alam semesta itu merupakan
satu keseluruhan yang teratur, sesuatu yang harmonis seperti dalam musik.
Keharmonisan dapat tercapai dengan menggabungkan hal-hal yang berlawanan,
seperti:
- terbatas - tak terbatas
- ganjil - genap
- satu – banyak
- Laki-laki - perempuan
- Bujur sangkar - empat persegi panjang
- Diam - gerak
- Lurus - bengkok
- Baik - buruk
- Terang - gelap
- Kanan – kiri
Menurut Pythagoras, kearifan yang sesungguhnya hanya dimiliki oleh Tuhan
saja, Oleh karenanya ia tidak mau disebut sebagai orang arif seperti Thales, akan
tetapi menyebut dirinya sebagai philosophos yaitu pencipta kearifan. Istilah
philosophos ini kemudian menjadi philosophia yang terjemahannya secara harfiah
adalah cinta kearifan atau kebijaksanaan sehingga sampai sekarang secara etimologis
dan singkat sederhana filsafat dapat diartikan sebagai cinta kearifan atau
kebijaksanaan (love of wisdom).
Sebagai seorang yang ahli matematika abadi dengan dalil-dalilnya: jumlah dari
luas dua sisi sebuah segi tiga siku- siku adalah sama dengan luas sisi miringnya
(a2+b2= c2).
4. Xenophanes (570-? SM)
Ia lahir di Xolophon, Asia Kecil. Waktu berumur 25 tahun ia mengembara ke
Yunani, la lebih tepat dikatakan sebagai penyair dari pada ahli pikir (filosof), hanya
karena ia mempunyai daya nalar yang kritis dan mempelajari pemikiran-pemikiran
filsafat pada saat itu. Namanya menjadi terkenal karena untuk pertama kali ia
melontarkan anggapan bahwa adanya konflik antara pemikiran filsafat (rasio) dengan
pemikiran mitos.
Pendapatnya yang termuat dalam kritik terhadap Homerus dan Herodotus, ia
membantah adanya antro- pomorfosisme Tuhan-Tuhan, yaitu Tuhan digambarkan
sebagai (seakan-akan) manusia. Karena manusia selalu mempunyai kecenderungan
berpikir dan lain-lainnya, la juga membantah bahwa Tuhan bersifat kekal dan tidak
mempunyai permulaan, la juga menolak anggapan bahwa Tuhan mempunyai jumlah
yang banyak dan menekankan atas keesaan Tuhan. Kritik ini ditujukan kepada
anggapan- anggapan lama yang berdasarkan pada mitologi.
5. Heraclitos (535-475 SM)
la lahir di Ephesus, sebuah kota perantauan di Asia kecil dan merupakan kawan
dari Pythagoras dan Xenophones, akan tetapi lebih tua. la mendapat julukan si gelap,
karena untuk menelusuri gerak pikirannya sangat sulit. Hanya dengan melihat
fragmen-fragmennya, ia mempunyai kesan berhati tinggi dan sombong, sehingga ia
mudah mencela kebanyakan manusia untuk mengatakan jahat dan bodoh, juga
mencela orang-orang terkemuka di negeri Yunani.
Pemikiran filsafatnya terkenal dengan filsafat menjadi, la mengemukakan bahwa
segala sesuatunya (yang ada itu) sedang menjadi dan selalu berubah. Sehingga
ucapannya yang terkenal: Panta rhei kai uden menci, artinya segala sesuatunya
mengalir bagaikan arus sungai dan tidak satu orang pun dapat masuk ke sungai yang
sama dua kali. Alasannya, oleh karena air sungai yang pertama telah mengalir,
berganti dengan air yang berada dibelakangnya. Demikian juga, dengan segala yang
ada, tidak ada yang tetap, semuanya berubah. Akhirnya, dikatakan bahwa hakikat
dari segala sesuatu adalah menjadi, maka filsafatnya dikatakan filsafat menjadi.
Tentang pengetahuan pun demikian, yaitu bahwa pengetahuan yang sejati adalah
pengetahuan yang berubah- ubah sehingga apa yang disebutnya sebagai realitas
merupakan sesuatu yang khusus, jumlahnya banyak dan sifatnya dinamis. Realitas
merupakan dunia materi, dimana pada setiap realitas berbeda satu dengan yang
lainnya, dan tidak ada hal yang tetap berlaku umum.
Pemikiran tentang benda, ia mengemukakan bahwa tiap benda terdiri dari hal-hal
yang sifatnya berlawanan atau bertentangan, dua ekstrem yang saling bertolak
belakang, walaupun demikian, tetap membentuk kesatuan. Yang satu adalah banyak
dan yang banyak adalah satu. Hal ini berarti segala hal yang ada mengandung dalam
dirinya pertentangan dari dirinya sendiri. Akan tetapi justru pertentangan itulah yang
mencipta suatu kesatuan, keharmonisan. Setiap pertentangan akan mencipta keadilan,
seperti: musim dingin dan musim panas, siang dan malam, bangun dan tidur, cinta
dan benci, tua dan muda dan sebagainya. Dengan kata lain, musim panas ada karena
ada musim dingin. Kesehatan sebagai sesuatu yang penting karena ada penyakit.
Kalau dirumuskan secara (dengan) terminologi modern, bahwa segala sesuatu
merupakan sintesis dari hal-hal yang bersifat kontradiktif.
Heraclitos yang mengemukakan pendapatnya, bahwa segala yang ada selalu
berubah dan sedang terjadi. Ia mempercayai bahwa arche (asas yang alam semesta)
adalah api. Api dianggapnya sebagai lambang perubahan dan kesatuan. Api
mempunyai sifat memusnahkan segala yang ada dan mengubahnya sesuatu itu
menjadi abu atau asap, toh adanya api tetap ada. Segala sesuatunya berasal dari api
dan akan kembali ke api.
Menurut pendapatnya, di alam arche terkandung sesuatu yang hidup (seperti roh)
yang disebutnya sebagai logos (akal atau semacam wahyu). Logos inilah yang
menguasai dan sekaligus mengendalikan keberadaan segala sesuatu. Hidup manusia
akan selamat apabila sesuai dengan logos.
6. Parmenides (540-475 SM)
la lahir di kota Elea, kota perantauan Yunani di Italia Selatan. Kebesarannya
sama dengan kebesaran Heracletos. Dialah yang pertama kali memikirkan tentang
hakikat tentang ada (being).
Menurut penuturan Plato, pada usia 65 tahun bersama Zeno berkunjung ke
Athena untuk berdialog dengan Socrates yang masa itu Socrates masih muda. Karya-
karya- nya berbentuk puisi.
Menurut pendapatnya, apa yang disebut sebagai realitas adalah bukan gerak dan
perubahan. Hal ini berbeda dengan pendapat Heracleitos yaitu bahwa realitas adalah
gerak dan perubahan.
Mengenai Hakikat Yang Ada (Being) la kagum adanya misteri segala realitas yang
ada. Di situ ia menemukan berbagai (keanekaragaman) kenyataan dan ditemukan
pula adanya hal yang tetap dan berlaku secara umum. Sesuatu yang tetap dan berlaku
secara umum itu tidak dapat ditangkap melalui indera, akan tetapi dapat ditangkap
lewat akal atau pikiran. Untuk memunculkan realitas tersebut hanya dengan berpikir.
Yang ada (being) itu ada, yang ada tidak dapat hilang menjadi tidak ada, dan
yang tidak ada tidak mungkin muncul menjadi ada, yang tidak ada adalah tidak ada,
sehingga tidak dapat dipikirkan. Yang dapat dipikirkan hanyalah yang ada saja
sedang yang tidak ada tidak dapat dipikirkan.
Jadi, yang ada (being) itu satu, umum, tetap dan tidak dapat dibagi-bagi. Karena
membagi yang ada akan menimbulkan atau melahirkan banyak yang ada, dan itu
tidak mungkin. Yang ada tidak dijadikan dan tidak dapat musnah.
Tidak ada kekuatan apa pun yang dapat menandingi yang ada. Tidak ada sesuatu
pun yang dapat ditambahkan atau mengurangi terhadap yang ada. Kesempurnaan
yang ada digambarkan sebagai sebuah bola yang jaraknya dari pusat ke permukaan
semuanya sama. Yang ada di segala tempat, oleh karenanya tidak ada ruangan yang
kosong maka di luar yang ada masih ada sesuatu yang lain.
7. Zeno (± 490-430 SM)
Zeno lahir di Elea, dan murid dari Permenides. Sebagai murid dari Permenides ia
dengan gigihnya mempertahankan ajaran gurunya dengan cara memberikan
argumentasi secara baik sehingga di kemudian hari ia dianggap sebagai peletak dasar
dialektika.
Menurut Aristoteles, Zeno lah yang menemukan dialektika, yaitu suatu
argumentasi yang bertitik tolak dari suatu pengandaian atau hipotesa dan dari
hipotesa tersebut ditarik suatu kesimpulan. Dalam melawan penentang-penentangnya
kesimpulan yang diajukan oleh Zeno dari hipotesa yang diberikan adalah suatu
kesimpulan yang mustahil, sehingga terbukti bahwa hipotesa itu salah.
Sebagai cotoh dalam mengemukakan hipotesa terhadap melawan gerak adalah;
a. Anak panah yang dilepaskan dari busurnya sebagai hal yang tidak bergerak,
karena pada setiap saat anak panah tersebut berhenti di suatu tempat tertentu.
Kemudian dari tempat tersebut bergerak ke suatu tempat pemberhentian
yang lain dan seterusnya... Memang dikatakan anak panah tersebut melesat
hingga sampai pada yang dituju, artinya perjalanan anak panah tersebut
sebenarnya merupakan kumpulan pemberhentian-pemberhentian anak
panah.
b. Achiles si jago lari yang termashur dalam mitologi Yunani tidak dapat
menang melawan kura-kura, karena kura-kura berangkat sebelum Achiles,
sehingga Achiles lebih dahulu harus melewati atau mencapai titik di mana
kura-kura berada pada saat ia berangkat. Setelah Achiles berada di suatu
titik, kura-kura tersebut sudah lebih jauh lagi dan seterusnya sehingga jarak
antara Achiles dan kura-kura selalu berkurang akan tetapi tidak pernah
habis.
Argumentasi Zeno ini selama 20 abad lebih tidak dapat terpecahkan orang secara
logis. Baru dapat dipecahkan setelah para ahli matematika membuat pengertian limit
dari seri tak terhingga.
8. Empedocles (490-435 SM)
Lahir di Akragos, Pulau Sicilia, la sangat dipengaruhi oleh ajaran kaum
Pythagorean, Parmenides dan aliran keagamaan refisme. la pandai dalam bidang
kedokteran, penyair retorika, politik dan pemikir, la menulis karyanya dalam bentuk
puisi, seperti Parmenides.
Empedocles sependapat dengan Parmenides bahwa alam semesta di dalamnya
tidak ada hal yang dilahirkan secara baru, dan tidak ada hal yang hilang, la tidak
setuju dengan konsep ruang kosong, akan tetapi ia mempertahankan adanya pluralitas
dan perubahan dari hasil pengamatan indera. Realitas tersusun oleh empat unsur,
yaitu: api, udara, tanah dan air. Kemudian empat unsur tersebut digabungkan dengan
unsur yang berlawanan. Sehingga penggabungan dari unsur-unsur yang berlawanan
tersebut akan menghasilkan suatu benda dengan kekuatan yang sama, tidak berubah
dan walaupun dengan komposisi yang berbeda.
Terdapat dua unsur yang mengatur perubahan-perubahan di alam semesta ini,
yaitu: cinta dan benci. Cinta mengatur ke arah penggabungan, benci mengatur ke arah
perceraian atau perubahan. Kedua unsur tersebut dapat meresap ke mana saja. Proses
penggabungan dan perceraian ini terjadi secara terus-menerus, tiada henti-hentinya.
Dengan demikian, dalam kejadian di alam semesta unsur cinta dan benci selalu
menyertainya. Juga, proses penggabungan dan perceraian tersebut berlaku untuk
melahirkan makhluk-makhluk hidup. Sedangkan manusia pun di samping terdiri dari
empat unsur (api, udara, tanah dan air) juga mengenal akan keempat unsur. Hal ini
disebabkan karena teori pengenalan yang dikemukakan Empedocles bahwa yang
sama mengenal yang sama.
9. Anaxagoras (+ 499 - 20 SM)
la dilahirkan di kota Klazomenai, lonia, kemudian menetap di Athena selama 30
tahun. Anaxagoras adalah ahli pikir yang pertama yang berdomisili di Athena,
dimana di kemudian hari Athena inilah menjadi pusat utama perkembangan filsafat
Yunani sampai abad ke-2 SM. la pernah diajukan ke pengadilan dengan mengajarkan
bahwa matahari adalah batu yang berpijar dan bulan adalah tanah, bukan sebagai
dewa seperti apa yang menjadi kepercayaan masyarakat pada saat itu. Atas jasa
Pericles, ia dapat dilepaskan dan kemudian melarikan diri ke Lampsakos.
la mengarang buah karyanya dalam sebuah prosa. Dari beberapa fragmen dari
bagian pertama buku tersebut masih tersimpan. Menurut kesaksian Aristoteles,
bahwa Anaxagoras lebih tua dari Empedocles, akan tetapi buku karyanya muncul
setelah karya Empedocles.
Pemikirannya, realitas bukanlah satu, akan tetapi terdiri dari banyak unsur dan
tidak dapat dibagi-bagi, yaitu atom. Atom ini sebagai bagian yang terkecil dari materi
sehingga tidak dapat terlihat dan jumlahnya tidak terhingga.
Tentang terbentuknya dunia (kosmos), atom-atom yang berbeda bentuknya itu
saling terkait, kemudian digerakkan oleh puting beliung. Semakin banyak atom-atom
yang bergerak akan menimbulkan pusat gerak (atom yang padat).
Yang disebut sebagai realitas seluruhnya adalah sebagai suatu campuran yang
mengandung semua benih-benih. Di dalam tiap benda mengandung semua benih.
Indera kita tidak dapat melihat semua benih yang ada di dalamnya. Hanya bisa dilihat
benih yang paling dominan. Misalnya, kita melihat emas (yang terlihat emas, karena
warna kuning yang paling dominan), walaupun benih-benih yang lain seperti perak,
besi, tembaga terdapat di dalamnya.
la mengemukakan pemikirannya tentang nus, bahwa apa yang dikemukakan oleh
Empedocles tentang cinta dan benci yang menyebabkan adanya penggabungan dan
perceraian, maka Anaxagoras mengemukakan yang menyebabkan benih-benih
menjadi kosmos adalah nus. Nus, yang berarti roh atau rasio, tidak tercampur dengan
benih-benih dan terpisah dari semua benda. Nus, mengenal dan menguasai segala
sesuatu.
Oleh karena ajarannya tentang nus inilah Anaxagoras untuk pertama kalinya
dalam filsafat dikenal adanya pembedaan antara yang jasmani dan yang rohani.
10. Democritos (460-370 SM)
Ia lahir di kota Abdera di pesisir Thrake di Yunani Utara. Karena ia berasal dari
keluarga yang kaya raya, maka dengan kekayaannya itu ia bepergian ke Mesir dan
negeri- negeri Timur lainnya. Dari karya-karyanya ia telah mewariskan sebanyak 70
karangan tentang bermacam-macam masalah seperti: kosmologi, matematika,
astronomi, logika, etika, teknik, musik, puisi dan lain-lainnya. Sehingga ia dipandang
sebagai seorang sarjana yang menguasai banyak bidang.
Pemikirannya, bahwa realitas bukanlah satu, tetapi terdiri dari banyak unsur dan
jumlahnya tak terhingga. Unsur-unsur tersebut merupakan bagian materi yang sangat
kecil, sehingga indera kita tidak mampu mengamatinya dan tidak dapat dibagi lagi.
Unsur-unsur tersebut dikatakan sebagai atom yang berasal dari satu dari yang lain
karena tiga hal: bentuknya, urutannya dan posisinya. Atom-atom ini tidak dijadikan
dan tidak dapat dimusnahkan, tidak berubah dan tidak berkualitas. Menurut
pendapatnya, atom-atom itu selalu bergerak, berarti harus ada ruang kosong. Sebab
satu atom hanya dapat bergerak dan menduduki satu tempat saja. Sehingga
Democritos berpendapat bahwa realitas itu ada dua, yaitu: atom itu sendiri (yang
penuh) dan ruang tempat atom bergerak (yang kosong).
B. Yunani Klasik
Pada periode Yunani klasik ini perkembangan filsafat menunjukkan kepesatan,
yaitu ditandai dengan semakin besar minat orang terhadap filsafat. Aliran yang
mengawali periode.
Yunani Klasik ini adalah Sofisme. Penamaan aliran sofisme ini berasal dari kata
sophos yang artinya cerdik pandai. Keberadaan Sofisme ini dengan keahliannya
dalam bidang-bidang bahasa, politik, retorika dan terutama memaparkan tentang
kosmos dan kehidupan manusia di masyarakat sehingga keberadaan Sofisme ini
dapat membawa perubahan budaya dan peradaban Athena.
Antara kaum Sofis dengan Socrates mempunyai hubungan yang erat sekali.
Karena di samping mereka itu hidup se zaman juga pokok permasalahan pemikiran
juga sama yaitu permasalahan Socrates bukan lagi jagat raya, tetapi manusia
(Socrates telah memindahkan filsafat dari langit ke bumi), sedangkan kaum sofis juga
memusatkan perhatian pemikirannya kepada manusia. Bahkan Aristophanes
menyebutkan bahwa sesungguhnya Socrates adalah termasuk kaum sofis. Perbedaan
antara kaum sofis dengan Sokrates adalah bahwa pemikiran filsafat Socrates sebagai
suatu reaksi dan kritik terhadap pemikiran kaum sofis.
Kaum Sofis
Sofisme bukan merupakan suatu aliran atau ajaran, akan tetapi lebih merupakan
suatu gerakan dalam bidang intelektual yang disebabkan oleh pengaruh kepesatan
minat orang terhadap filsafat.
Istilah Sofis yang berasal dari kata sphistes mempunyai pengertian seorang
sarjana atau cendekiawan. Di kemudian hari sebutan sofis mempunyai pengertian
yang kurang baik, karena sofis diartikan sebagai orang-orang yang pekerjaannya
menipu dengan omongan besar, dengan memakai alasan-alasan yang dibuatnya,
sehingga orang yang menjadi korbannya menjadi yakin dari apa yang dikatakan si
sofis. Para sofis tersebut pekerjaannya berkeliling kota untuk memberikan ajarannya
dengan imbalan jasa atau barang.
Di atas telah disebutkan bahwa timbulnya kaum sofis karena akibat dari minat
orang terhadap filsafat. Akan tetapi terdapat tiga faktor yang mendorong timbulnya
kaum sofis, yaitu:
a. Perkembangan secara pesat kota Athena dalam bidang politik dan
ekonomi. Hal ini mengakibatkan kota Athena menjadi ramai, demikian
juga para ahli pikir atau kaum intelektual mengunjungi kota Athena.
Sehingga Athena menjadi kota yang berkembang sangat pesat dalam
bidang intelektual maupun bidang kultural.
b. Setelah kota Athena mengalami keramaian penduduknya yang bertempat
tinggal, maka kebutuhan dalam bidang pendidikan tidak terelakkan lagi
karena desakan kaum intelektual. Lebih-lebih kota Athena sebagai pusat
politik, sehingga peranan pendidikan sangat penting untuk mendidik kaum
mudanya. Kaum Sofis mendidik kaum mudanya sebagai upaya untuk
melanjutkan pendidikan dasar yang telah ada. Pendidikan yang diupayakan
adalah matematika, astronomi, bahasa yang penting untuk mendidik kaum
muda dalam ketrampilan berdebat dan percaturan politik. Dengan
demikian, kaum sofis mempunyai jasa yang besar dalam bidang retorika
(tata bahasa) atau ilmu keahlian berpidato.
Oleh karena bangsa Yunani pemukiman perkotaannya biasanya terletak di
pantai, maka kontak dan pergaulan dengan bangsa lain tidak dapat dihindari lagi.
Akibatnya orang-orang Yunani banyak mengenal berbagai kebudayaan dan sekaligus
terjadi akulturasi kebudayaan. Sehingga dengan terbukanya masyarakat Yunani
terhadap budaya luar akan membuat orang-orang Yunani menjadi dinamis dan
berkembang.
Salah satu tokoh Sofisme adalah: Gorgias (480-380 SM). Gorgias inilah tokoh
Sofisme yang paling banyak muridnya, walaupun masih banyak lagi tokoh yang
kecil, misalnya Hippias, Prodikos dan Kritias.
Gorgias (480-380 SM)Ia lahir di Leontinoi, Sicilia. Namanya menjadi terkenal karena ajarannya dalam
bidang retorika atau seni berpidato dan memang ia sangat pandai berdebat.
Menurut pendapatnya, yang penting adalah bagaimana dapat meyakinkan orang
lain agar menerima pendapat kita. Dengan demikian, dalam berdebat bukan mencari
kebenaran akan tetapi bagaimana memenangkan perdebatan.
Pemikirannya yang penting adalah:
a. Mencari keterangan tentang asal usul ada.
b. Bagaimana peran manusia sebagai makhluk yang mempunyai kehendak
berpikir. Karena dengan kehendak berpikir itulah manusia mempunyai
pengetahuan yang nantinya akan menentukan sikap hidupnya.
c. Norma yang sifatnya umum tidak ada, yang ada norma yang individualistis
(subyektivisme).
d. Bahwa kebenaran tidak dapat diketahui. Sehingga ia termasuk penganut
Skeptisisme.
Dari pendapat beberapa orang terhadap aliran sofisme terhadap perbedaan, yaitu
: ada yang menganggap bahwa aliran- sofisme sebagai aliran yang merusak dunia
filsafat. Juga sebaliknya, yaitu mengajarkan kepada orang agar kita dapat berpikir
secara kritis (ini tidak dapat kita tiru) mencari kelemahan- kelemahan yang sifatnya
destruktif, agar kita memenangkan perdebatan.
Aspek positif dari adanya aliran Sofisme ini akan mempengaruhi terhadap
kebudayaan Yunani, yaitu suatu revolusi intelektual dan mengangkat manusia
sebagai obyek pemikiran filsafat. Hal ini akan mempengaruhi pemikiran Socrates.
Serta pelopor bagi pendidikan bagi para pemuda secara sistematis. Aspek negatifnya,
aliran Sofisme membawa pengaruh yang tidak baik terhadap kebudayaan Yunani,
terutama nilai-nilai tradisional (agama dan moral) dihancurkan. Dan kecakapan
berpidato dipergunakan untuk memutarbalikkan kebenaran, karena sofisme
meragukan kebenaran dan ilmu pengetahuan digoncangkan.
Yang paling penting dengan munculnya aliran sofisme ini adalah mempunyai
peran yang sangat penting dalam rangka menyiapkan kelahiran pemikiran filsafat
Yunani klasik yang dipelopori oleh Socrates, Plato dan Aristoteles.
1. Socrates (469-399 SM)Mengenai riwayat Socrates tidak banyak diketahui, akan tetapi sebagai
sumber utama keterangan tentang dirinya dapat diperoleh dari tulisan
Aristophanes, Xenophon, Plato dan Aristoteles. Karena ia sendiri tidak
meninggalkan tulisan, sedangkan keterangan tentang dirinya didapat dari para
muridnya. Yang paling banyak menulis tentang Socrates adalah Plato yang
berupa dialog-dialog.
la anak seorang pemahat Sophroniscos dan ibunya bernama Phairnarete,
yaitu pekerjaannya sebagai seorang bidan. Isterinya bernama Xantipe yang
dikenal sebagai seorang yang judes (galak dan keras), la dari keluarga yang kaya
dengan mendapatkan pendidikan yang baik, kemudian menjadi prajurit Athena,
la terkenal sebagai prajurit yang gagah berani karena ia tidak suka terhadap
urusan politik, maka ia lebih senang memusatkan perhatiannya kepada filsafat,
yang akhirnya ia dalam keadaan miskin.
Seperti halnya kaum sofis, Socrates mengarahkan perhatiannya kepada
manusia sebagai obyek pemikiran filsafatnya. Berbeda dengan kaum sofis, yang
setiap mengajarkan pengetahuannya selalu memungut bayaran, tetapi Socrates
tidak memungut bayaran kepada murid- muridnya. Sehingga ia kemudian oleh
kaum sofis sendiri dituduh memberikan ajaran barunya, merusak moral para
pemuda dan menentang kepercayaan Negara. Kemudian ia ditangkap dan
akhirnya dihukum mati dengan minum racun pada umur 70 tahun yaitu pada
tahun 399 SM. Pembelaan Socrates atas tuduhan tersebut ditulis oleh Plato dalam
karangannya: Apologia.
Demikianlah Socrates dengan pemikiran filsafatnya untuk menyelidiki
manusia secara keseluruhan yaitu dengan menghargai nilai-nilai jasmaniah dan
riohaniah, di mana keduanya tidak dapat dipisahkan karena dengan keterkaitan
kedua hal tersebut banyak nilai yang dihasilkan.
2. Plato (427-347 SM)Plato adalah pengikut Socrates yang taat diantara para pengikutnya yang
mempunyai pengaruh besar. Selain di kenal sebagai ahli pikir, Plato juga dikenal
sebagai seorang sastrawan yang terkenal. Tulisannya sangat banyak, sehingga
keterangan tentang dirinya dapat diperolehnya secara cukup. la lahir di Athena,
dengan nama asli Aristocles.
la belajar filsafat dari Socrates, Pythagoras, heracleitos dan Elia. Akan tetapi
ajarannya yang paling besar pengaruhnya adalah dari nama Ariston dan ibunya
bernama Periktione. Sebagai orang yang dilahirkan dalam lingkungan keluarga
bangsawan ia mendapatkan pendidikan yang baik dari seorang bangsawan
bernama Pyrilampes. Sejak anak-anak ia telah mengenal Socrates dan kemudian
menjadi gurunya selama 8 tahun.
Pada usia 40 tahun ia mengunjungi Italia dan Sicilia, untuk belajar ajaran
Pythagoras kemudian sekembalinya ia mendirikan sekolah: Akademis. Sekolah
tersebut dinamakan Akademis, karena berdekatan dengan kuil Akademos
seorang pahlawan Athena, la memimpin sekolah tersebut selama 40 tahun, la
memberikan pengajaran secara baik dalam bidang ilmu pengetahuan dan filsafat
terutama bagi orang-orang yang akan menjadi politikus.
Sebagai titik tolak pemikiran filsafatnya, ia mencoba menyelesaikan
permasalahan lama: mana yang benar yang berubah-ubah (Heracleitos) atau yang
tetap (Parmenides). Mana yang benar antara pengetahuan yang lewat indera
dengan pengetahuan yang lewat akal. Pengetahuan yang diperoleh lewat indera
disebutnya pengetahuan indera atau pengetahuan pengalaman. Sedangkan
pengetahuan yang diperoleh lewat akal disebut pengetahuan akal. Pengetahuan
indera atau pengetahuan pengalaman bersifat tidak tetap atau berubah-ubah,
sedangkan pengetahuan akal bersifat tetap atau tidak berubah-ubah.
Sebagai contoh, terdapat banyak segi tiga yang bentuknya berlain-lainan
menurut pengetahuan indera atau pengetahuan pengalaman, tetapi dalam ide atau
pikiran bentuk segi tiga tersebut hanya satu dan tetap dan ini menurut
pengetahuan akal.
Dunia Ide dan Dunia Pengalaman
Sebagai penyelesaian persoalan yang dihadapi Plato tersebut di atas, ia
menerangkan manusia itu sesungguhnya berada dalam dua dunia, yaitu dunia
pengalaman yang bersifat tidak tetap, bermacam-macam dan berubah; dan dunia ide
yang bersifat tetap, hanya satu macam dan tidak berubah. Dunia pengalaman
merupakan bayang-bayang dari dunia ide. Sedangkan dunia ide merupakan dunia
yang sesungguhnya, yaitu dunia realitas dan dunia inilah yang menjadi "model"
dunia pengalaman. Dengan demikian dunia yang sesungguhnya atau dunia realitas itu
adalah dunia ide.
Jadi Plato, dengan ajarannya tentang ide, berhasil menjembatani pertentangan
pendapat antara Herakleitos dan Parmenides. Plato mengemukakan bahwa ajaran dan
pemikiran Herakleitos itu benar tetapi hanya berlaku pada dunia pengalaman.
Sebaliknya, pendapat Parmenides juga benar tetapi hanya berlaku pada dunia ide
yang hanya dapat dipikirkan oleh akal.
Dibandingkan dengan gurunya, Socrates, Plato telah maju selangkah dalam
pemikirannya. Socrates baru sampai pada pemikiran tentang sesuatu yang umum dan
merupakan hakikat suatu realitas, tetapi Plato telah mengembangkannya dengan
pemikiran bahwa hakikat suatu realitas itu bukan "yang umum", tetapi yang
mempunyai kenyataan yang terpisah dari sesuatu yang berada secara kongkret, yaitu
ide. Dalam ide inilah yang hanya dapat dipikirkan dan diketahui oleh akal.
Pemikirannya tentangTuhan, Plato mengemukakan bahwa terdapat beberapa
masalah bagi manusia yang tidak pantas apabila tidak mengetahuinya, yaitu:
a. Manusia itu mempunyai Tuhan sebagai penciptanya.
b. Tuhan itu mengetahui segala sesuatu yang diperbuat oleh manusia.
c. Tuhan hanya dapat diketahui dengan cara negative, tidak ada ayat, tidak ada
anak dan lain-lain.
d. Tuhanlah yang menjadikan alam ini dari tidak mempunyai peraturan menjadi
mempunyai peraturan.
Sebagai puncak pemikiran filsafat Plato adalah pemikirannya tentang Negara,
yang tertera dalam Polities dan Nomoi. Pemikirannya tentang Negara ini sebagai
upaya Plato untuk memperbaiki keadaan Negara yang dirasakan buruk.
Konsepnya tentang Negara di dalamnya terkait etika dan teorinya tentang
Negara. Konsepnya tentang etika sama seperti Sokrates, yaitu bahwa tujuan hidup
manusia adalah hidup yang baik (eudaimonia atau well-being). Akan tetapi untuk
hidup yang baik tidak mungkin dilakukan tenpa di dalam polis (negara). Alasannya,
karena manusia menurut kodratnya sebagai makhluk sosial dan kodratnya di dalam
polis (Negara). Sehingga untuk hidup yang baik, dituntut adanya Negara yang baik.
Dan sebaliknya, polis (Negara) yang jelek atau buruk tidak mungkin menjadikan para
warganya hidup dengan baik.
Menurut Plato, di dalam Negara yang ideal terdapat tiga golongan, yaitu:
a. Golongan yang tertinggi, terdiri dari orang-orang yang memerintah (para
penjaga, para filsuf).
b. Golongan pembantu, terdiri dari para prajurit, yang bertugas untuk menjaga
keamanan Negara dan menjaga ketaatan para warganya.
c. Golongan rakyat biasa, terdiri dari petani, pedagang, tukang yang bertugas
untuk memikul ekonomi Negara (polis).
Tugas negarawan adalah mencipta keselarasan antara semua keahlian dalam
Negara (polis), sehingga mewujudkan keseluruhan yang harmonis. Bentuk
pemerintahan harus disesuaikan dengan keadaan yang nyata.
Apabila suatu Negara telah mempunyai undang- undang dasar, bentuk
pemerintahan yang paling tepat adalah monarki. Bentuk pemerintahan yang
aristokrasi dianggap kurang tepat dan sedangkan bentuk pemerintahan yang terburuk
adalah demokrasi. Sedangkan apabila suatu Negara belum mempunyai undang-
undang dasar maka bentuk pemerintahan yang paling tepat adalah demokrasi, dan
yang paling buruk adalah monarki. Konsep tentang Negara ini tertera dalam Politeia
(tata negara).
3. Aristoteles (384-322 SM)la dilahirkan di Stageira, Yunani Utara pada tahun 384 SM. Ayahnya
seorang dokter pribadi di raja Macedonia Amyntas. Karena hidupnya di
lingkungan istana, ia mewarisi keahliannya dalam pengetahuan empiris dari
ayahnya. Pada usia 1 7 tahun ia dikirim ke Athena untuk belajar di Akademia
Plato selama kira-kira 20 tahun hingga Plato meninggal. Beberapa lama ia
menjadi pengajar di Akademia Plato untuk mengajar logika dan retorika.
Setelah Plato meninggal dunia, Aristoteles bersama rekannya Xenokrates
meninggalkan Athena, karena ia tidak setuju dengan pendapat pengganti Plato di
Akademia tentang filsafat. Tiba di Assos, Aristoteles dan rekannya mengajar di
sekolah Assos. Di sini Aristoteles menikah dengan Pythias. Pada tahun 345 SM
kota Assos diserang oleh tentara Parsi, rajanya (rekan aristoteles) dibunuh,
kemudian Aristoteles dengan kawan-kawannya melarikan diri ke Mytilenen di
pulau Lesbos tidak jauh dari Assos.
Tahun 342 SM Aristoteles diundang raja Philippos dari Macedonia untuk
mendidik anaknya Alexander. Dengan bantuan raja, Aristoteles mendirikan
sekolah Lykeion.
Karya-karya Aristoteles berjumlah delapan pokok bahasan, yaitu:
a. Logika, terdiri dari:- categoriac (kategori-kategori)- De interpretatione (perihal penafsiran)- Analytica Priora (Analitika logika yang lebih dahulu)- Analytica Posteriora (analitika logika yang kemudian)- Topica- De Sophistics Elenchis (tentang cara berargumentasi kaum sofis)
b. Filsafat Alam, terdiri dari:- Phisica- De caelo (perihal langit)- De generatione et corruptione (tentang timbul hilangnya makhluk-makhluk
jasmani)- Meteorologica (ajaran tentang badan-badan jagad raya)
c. Psikologi,terdiri dari:
- De anima (perihal jiwa)- Parva naturalia (karangan-karangan kecil tentang pokok-pokok alamiah)
d. Biologi, terdiri dari:- De partibus animalium (perihal bagian-bagian binatang)- De mutu animalium (perihal gerak binatang)- De incessu animalium (tentang binatang yang berjalan)- De generatione animalium (perihal kejadian binatang-binatang)
e. Metafisika, oleh Aristoteles dinamakan sebagai filsafat pertama atau theologia.
f. Etika, terdiri dari:- Ethica Nicomachea- Magna Moralia (karangan besar tentang moral)- Ethica Eudemia
g. Politik dan ekonomi, terdiri dari:- Politics- Economics
h. Retorika dan poetika, terdiri dari:- Rhetorica
- Poetica
Berikut akan kami uraikan tentang beberapa pemikiran Aristoteles yang
terdiri dari:
a. Ajarannya tentang logika
b. Ajarannya tentang silogisme
c. Ajarannya tentang pengelompokan ilmu pengetahuan
d. Ajarannya tentang potensia dan dinamika
e. Ajarannya tentang pengenalan
f. Ajarannya tentang etika
g. Ajarannya tentang Negara
Ad. a. Ajarannya tentang Logika
Logika tidak dipakai oleh Aristoteles, ia memakai istilah analitika. Istilah logika
pertama kali muncul pada abad pertama Masehi oleh Cicero, artinya seni berdebat.
Kemudian, Alexander Aphrodisias (Abad III Masehi) orang pertama yang memakai
kata logika yang artinya ilmu yang menyelidiki lurus tidaknya pemikiran kita.
Menurut Aristoteles, berpikir harus dilakukan dengan bertitik tolak pada
pengertian-pengertian sesuatu benda. Suatu pengertian memuat dua golongan, yaitu:
substansi (sebagai sifat yang umum) dan aksidensia (sebagai sifat yang secara tidak
kebetulan). Dari dua golongan tersebut terurai menjadi sepuluh macam kategori,
yaitu:
1) Substansi (mis, manusia, binatang),
2) Kuantitas (dua, tiga),
3) Kualitas (merah, baik),
4) Relasi (rangkap, separuh),
5) Tempat (di rumah, di pasar),
6) Waktu (sekarang, besok),
7) Keadaan (duduk, berjalan),
8) Mempunyai (berpakaian, bersuami)
9) Berbuat (membaca, menulis),
10) Menderita (terpotong, tergilas). Sampai sekarang, Aristoteles dianggap sebagai
bapak logika tradisional.
Ad. b. Ajarannya tentang Sillogisme
Menurut Aristoteles, pengetahuan manusia hanya dapat dimunculkan dengan
dua cara, yaitu induksi dan deduksi. Induksi adalah suatu proses berfikir yang
bertolak pada hal-hal yang khusus untuk mencapai kesimpulan yang sifatnya umum.
Sedangkan deduksi adalah proses berpikir yang bertolak pada dua kebenaran yang
tidak diragukan lagi untuk mencapai kesimpulan sebagai kebenaran yang ketiga.
Menurut pendapatnya, deduksi ini merupakan jalan yang baik untuk melahirkan
pengetahuan baru. Berpikir deduksi yaitu silogisme, yang terdiri dari premis mayor
dan premis minor dan kesimpulan. Misalnya:
- Manusia adalah makhluk hidup (premis mayor)
- Si Fulan adalah manusia (premis minor)
- Si Fulan adalah makhluk hidup (kesimpulan).
Ad. c. Ajarannya tentang pengelompokan ilmu pengetahun
Aristoteles mengelompokkan ilmu pengetahuan menjadi tiga golongan, yaitu:
a. Ilmu pengetahuan praktis (etika dan politik)
b. Ilmu pengetahuan produktif (teknik dan kesenian)
c. Ilmu pengetahuan teoritis (fisika, matematika dan metafisika)
Ad. d. Ajarannya tentang Aktus dan Potensia
Mengenai realitas atau yang ada, Aristoteles tidak sependapat dengan gurunya.
Plato yang mengatakan bahwa realitas itu ada pada dunia ide. Menurut Aristoteles,
yang ada itu berada pada hal-hal yang khusus dan kongkret. Dengan kata lain, titik
tolak ajaran atau pemikiran filsafatnya adalah ajaran Plato tentang ide. Realitas yang
sungguh- sungguh ada bukanlah yang umum dan yang tetap seperti yang
dikemukakan Plato, akan tetapi realitas terdapat pada yang khusus dan yang
individual. Keberadaan manusia bukan di dunia ide, tetapi manusia berada yang satu
per satu. Sehingga realitas itu terdapat pada yang kongkret, yang bermacam-
macam.yang berubah-ubah dan itulah realitas yang sesungguhnya.
Mengenai hule dan morfe, bahwa yang disebut sebagai Hule adalah suatu unsur
yang menjadi dasar permacaman. Sedangkan morfe adalah unsur yang menjadi dasar
kesatuan. Setiap benda yang kongkret terdiri dari hule dan morfe. Misalnya, es batu
dapat dijadikan es teh, es strop, es jeruk dan es teh tentu akan lain dengan es jeruk
karena morfenya. Sehingga hule dan morfe tidak terpisahkan.
Ad. e. Ajaran tentang Pengenalan
Menurut Aristoteles, terdapat dua macam pengenalan, yaitu : pengenalan
inderawi dan pengenalan rasional. Dengan pengenalan inderawi kita hanya dapat
memperoleh pengetahuan tentang bentuk benda (bukan materinya) dan hanya
mengenal hal-hal yang kongkret. Sedangkan pengenalan rasional kita akan dapat
memperoleh pengetahuan tentang hakikat dari suatu benda. Dan dengan pengenalan
rasional ini kita dapat menuju satu-satunya untuk ke ilmu pengetahuan. Cara untuk
menuju ke ilmu pengetahuan adalah dengan teknik abstraksi. Abstraksi artinya
melepaskan sifat-sifat atau keadaan yang secara kebetulan, sehingga tinggal sifat
atau keadaan yang secara kebetulan yaitu inti sari atau hakikat suatu benda.
Ad. f. Ajarannya tentang Etika
Aristoteles mempunyai perhatian yang khusus terhadap masalah etika. Karena
etika bukan diperuntukkan sebagai cita-cita, akan tetapi dipakai sebagai hukum
kesusilaan. Menurut pendapatnya, tujuan tertinggi hidup manusia adalah
kebahagiaan (eudaimonia). Yang dimaksud dengan kebahagiaan adalah suatu
keadaan di mana segala sesuatu yang termasuk dalam keadaan bahagia telah berada
dalam diri manusia. Jadi bukan sebagai kebahagiaan subyektif. Kebahagiaan harus
sebagai suatu aktivitas yang nyata dan dengan perbuatannya itu dirinya semakin
disempurnakan. Kebahagiaan manusia yang tertinggi adalah berpikir murni.
Ad. g. Ajarannya tentang Negara
Menurut Aristoteles, Negara akan damai apabila rakyatnya juga damai. Negara
yang paling baik adalah Negara dengan sistem demokrasi moderat, artinya sistem
demokrasi yang berdasarkan undang-undang dasar.
4. Filsafat Hellenisme
Setelah filsafat Yunani klasik mencapai puncaknya dengan munculnya
Aristoteles, maka setelah Aristoteles meninggal dunia, pemikiran filsafat Yunani
merosot. Karena lima abad sepeninggal Aristoteles terjadi kekosongan, sehingga
tidak ada ahli pikir yang menghasilkan buah pemikiran filsafatnya seperti Plato atau
Aristoteles, sampai munculnya filosof Plotinus (204-270 SM).
Lima abad dari adanya kekosongan di atas diisi oleh aliran-aliran besar (seperti:
Epikurisme, Stoaisme, Skeptisme dan Neo platonisme). Sedangkan pokok
permasalahan filsafat dipusatkan pada cara hidup manusia, sehingga orang yang
dikatakan bijaksana adalah orang yang mengatur hidupnya menurut budinya. Cara
untuk mengatur hidup inilah yang menjadi dasar dari Epikurisme, Stoaisme dan
Skeptisme. Menurut sejarah filsafat, masa ini (sesudah Aristoteles) disebut zaman
Hellenisme.
Filsafat Hellenisme ini dimulai pada pemerintahan Alexander Agung (356-23
SM) atau Iskandar Zulkarnaen raja Macedonia. Pada zaman ini terjadi pergeseran
pemikiran filsafat, dari filsafat teoritis menjadi filsafat praktis.
a. Epicurisme
Sebagai tokohnya Epicurus (341-271 SM). Lahir di Samos dan mendapatkan
pendidikan di Athena, la mendapat pengaruh dari ajaran Demokritos dan Aristophos.
Pokok ajarannya adalah bagaimana agar manusia itu dalam hidupnya bahagia.
Oleh Epicurus dikemukakan bahwa agar manusia dalam hidupnya bahagia terlebih
dahulu harus memperoleh ketenangan jiwa (ataraxia). Menurut kenyataan, banyak
manusia yang hidupnya tidak bahagia, karena mengalami ketakutan Sehingga apabila
manusia telah dapat menghilangkan ketakutannya itu, niscaya manusia akan
memperoleh ketenangan jiwa, yang selanjutnya akan memperoleh kebahagiaan.
Terdapat tiga ketakutan, yaitu:
Pertama, agar manusia tidak takut terhadap kemarahan dewa. Sesungguhnya tidak
beralasan manusia takut terhadap kemarahan dewa, karena dewa
mempunyai dunianya sendiri dan manusia mempunyai dunianya sendiri.
Jadi dunia dewa dengan dunia manusia lain.
Kedua, agar manusia tidak takut terhadap kematian. Tidak beralasan apabila
manusia takut terhadap kematian, karena kematian itu merupakan akhir
suatu kehidupan dan setelah manusia hidup maka tidak ada kehidupan lagi.
Jadi manusia tidak perlu takut pada kematian.
Ketiga, agar manusia tidak takut terhadap nasib, karena nasib manusia bukan
ditentukan oleh dewa, akan tetapi ditentukan oleh atom-atom. Dengan
demikian, adanya nasib manusia itu tergantung dari gerak atom-atom yang
terdapat dalam diri manusia. Maka tidak ada alasan untuk takut terhadap
nasib.
Untuk mencapai kebahagiaan manusia harus menghilangkan rasa ketakutan:
terhadap kemarahan dewa, kematian dan akan nasib.
b. Stoaisme
Sebagai tokohnya adalah Zeno (366-264 SM) yang berasal dari Citium, Cyprus.
Ajarannya mempunyai persamaan dengan Epicurus.
Pokok ajarannya adalah bagaimana manusia dalam hidupnya dapat bahagia.
Untuk mencapai kebahagiaan tersebut manusia harus harmoni terhadap dunia (alam)
dan harmoni dengan dirinya sendiri. Mengapa manusia harus harmoni dengan dunia
(alam), karena manusia merupakan bagian dari pada dunia (alam). Untuk mencapai
harmoni dengan dunia (alam), manusia harus terlebih dahulu harus harmoni dengan
dirinya sendiri. Apabila manusia telah dapat mencapai harmoni dengan dirinya
sendiri, maka kebahagiaan bukan lagi sebagai tujuan hidup, akan tetapi dalam
keadaan harmoni dengan dirinya sendiri. Itulah sesungguhnya manusia dalam
keadaan aphartheia, yaitu keadaan tanpa rasa (pathe) atau keadaan manusia dimana
dirinya dapat menguasai segala perasaannya.
c. SkeptismeSebagai tokohnya adalah Pyrrhe (360-270 SM). Pokok ajarannya adalah
bagaimana cara manusia agar dapat hidup berbahagia. Hal ini ia mensinyalir bahwa
sebagian besar manusia itu hidupnya tidak bahagia, sehingga manusia sukar sekali
mencapai kebijaksanaan. Sebagai syaratnya, agar manusia melakukan untuk tidak
mengambil keputusan. Karena orang yang tidak pernah mengambil keputusan itu
disebut orang yang tidak pernah keliru. Untuk tidak pernah keliru itu manusia harus
selalu ragu-ragu terhadap segala bentuk kebenaran dan pengetahuan. Dengan
demikian, orang yang bijaksana adalah orang yang selalu ragu-ragu, dengan ragu-
ragu itu orang tidak pernah keliru, akhirnya orang tersebut dikatakan sebagai orang
yang tidak pernah mengambil keputusan dan orang yang tidak mengambil keputusan
itulah orang yang berbahagia.
Aliran yang lain tingkatannya lebih kecil dari ketiga aliran di atas adalah:
Neopythagoras (merupakan campuran dari ajaran Plato, Aristoteles dan kaum Stoa),
tokohnya Appolonius dari Tyana yang hidup abad pertama SM. Kemudian, Platonis
Tengah dimana ajarannya banyak diwarnai ajaran agama. Tokohnya Plutarkhos dan
Noumenios, yang hidup pada abad kedua Masehi.
Aliran ketiga adalah filsafat Yahudi. Tokohnya Phillo yang hidup tahun 30 SM.
Ia mengupayakan perpaduan antara filsafat Yahudi dengan filsafat Hellenisme.
d. NeoPlatonisme
Sebagai tokohnya Plotinus dan Ammonius Saccas. Kurang lebih 5 abad sesudah
Aristoteles meninggal dunia, muncul kembali filsafat Yunani yang untuk terakhir
kalinya. Munculnya kembali pemikiran filsafat Yunani ini bersamaan dengan
munculnya agama Kristen (awal abad Masehi).
Plotinus (204-270) lahir di Lykopolis, Mesir. Pemikiran filsafatnya dipengaruhi
oleh filsafat Plotinus, sedikit Aristoteles. Sebagai titik tolak pemikiran filsafat
Plotinus adalah bahwa asas yang menguasai segala sesuatu adalah satu. Filsafat
Neoplatonisme merupakan perpaduan antara filsafat Plato (Ide kebaikan tertinggi)
dengan diberi penekanan kepada upaya pencarian pengalaman batiniah untuk
menuju ke kesatuan dengan Tuhan (Yang Esa).
Pemikirannya, oleh karena Tuhan merupakan isi dan titik tolak pemikirannya,
maka Tuhan dianggap sebagai Kebaikan Tertinggi dan sekaligus menjadi tujuan
semua kehendak. Ada segala sesuatu yang timbul dari Ada Yang Esa. Yang Esa
mengeluarkan pancaran sinar yang tidak bergerak (yaitu matahari yang juga selalu
memancarkan sinarnya).
Demikian juga, manusia sebagai makhluk bukanlah sebagai ciptaan Tuhan,
tetapi pancaran Tuhan, Proses timbulnya makhluk, pertama yang muncul dari Yang
Esa disebut jiwa. Jiwa inilah yang menggerakkan alam semesta. Kemudian dari jiwa
timbul roh-roh, kemudian dari roh-roh menimbulkan materi-materi.
Oleh karena segala sesuatu (termasuk manusia) itu timbul dengan sendirinya
(tidak dicipta Tuhan), maka tugas manusia adalah kembali ke asalnya yaitu Tuhan.
Dalam kehidupan manusia di dunia, apabila manusia terlalu mencurahkan hidupnya
ke arah dunia, maka manusia akan melupakan kodrat sejatinya. Dan apabila manusia
memandang dunia secara wajar maka manusia akan dapat mencapai dunia ide (Ide
yang satu yaitu Tuhan).
Demikian: Plotinus mengharapkan, agar manusia tidak menekankan
keduniawian sehingga cepat dapat mencapai keindahan dunia ide. Manusia harus
memurnikan diri dari keduniawian yang serba neka. Akhirnya, apabila manusia
dapat memurnikan dirinya dengan menjauhi keduniawian, maka manusia niscaya
akan dapat bersatu dengan Tuhan.
Walaupun Plotinus mendasari diri pada pemikiran Plato, tetapi Plotinus
memajukan hal baru yang belum terdapat dalam filsafat Yunani yaitu arah
pemikirannya kepada Tuhan dan Tuhan dijadikan dasar segala sesuatunya.
Karena zaman Neoplatonisme ini diwarnai oleh agama, sehingga zaman ini
disebutnya sebagai zaman mistik
B A B I V
FILSAFAT
ABAD PERTENGAHAN
Setelah filsafat Yunani mengalami kemegahan dan kejayaannya dengan hasil
yang sangat gemilang, yaitu melahirkan peradaban Yunani. Menurut pandangan
sejarah filsafat di- kemukakan bahwa peradaban Yunani merupakan titik tolak
peradaban manusia di dunia. Maka pandangan sejarah filsafat dikemukakan manusia
di dunia. Maka giliran selanjutnya adalah warisan peradaban Yunani jatuh ke tangan
kekuasaan Romawi. Kekuasaan Romawi memperlihatkan kebesaran dan kekuasaan-
nya hingga daratan Eropa (Britania), tidak ketinggalan pula pemikiran filsafat Yunani
juga ikut terbawa. Hal ini berkat peran Caesar Augustus yang mencipta masa
keemasan kesusastraan Latin, kesenian dan arsitektur Romawi.
Setelah filsafat Yunani sampai ke daratan Eropa, di sana mendapatkan lahan
baru dalam pertumbuhannya. Karena bersamaan dengan agama Kristen, sehingga
membentuk suatu formulasi baru. Maka muncullah filsafat Eropa yang sesungguhnya
sebagai penjelmaan filsafat Yunani setelah berintegrasi dengan agama Kristen.
Di dalam masa pertumbuhan dan perkembangan filsafat Eropa (kira-kira selama
5 abad) belum memunculkan ahli pikir (filosof), akan tetapi setelah abad ke-6
Masehi, barulah muncul para ahli pikir yang mengadakan penyelidikan filsafat. Jadi
filsafat Eropa yang mengawali kelahiran filsafat barat abad pertengahan.
Kekuatan pengaruh antara filsafat Yunani dengan agama Kristen dikatakan
seimbang. Karena apabila tidak seimbang pengaruhnya, maka tidak mungkin
berintegrasi membentuk suatu formula baru. Walaupun agama Kristen relative masih
baru keberadaannya, tetapi pada saat itu muncul anggapan yang sama terhadap
filsafat Yunani atau pun agama Kristen. Anggapan pertama, bahwa Tuhan turun ke
bumi (dunia) dengan membawa kabar baik bagi umat manusia. Kabar baik tersebut
berupa firman Tuhan yang dianggap sebagai sumber kebijaksanaan yang sempurna
dan sejati. Anggapan kedua, bahwa walaupun orang- orang telah mengenal agama
baru, akan tetapi juga mengenal filsafat Yunani yang dianggap sebagai sumber
kebijaksanaan yang tidak diragukan lagi kebenarannya.
Dengan demikian, di benua Eropa filsafat Yunani akan tumbuh dan berkembang
dalam suasana yang lain. Filsafat Eropa merupakan sesuatu yang baru, suatu
formulasi baru, pohon filsafat masih yang lama (dariYunani), tetapi tunas yang baru
(karena pengaruh agama Kristen) memungkinkan perkembangan dan pertumbuhan
yang rindang.
Filsafat Barat Abad Pertengahan (476-1492) juga dapat dikatakan sebagai "abad
gelap", karena pendapat ini didasarkan pada pendekatan sejarah gereja. Memang
pada saat itu tindakan gereja sangat membelenggu kehidupan manusia, sehingga
manusia tidak lagi memiliki kebebasan untuk mengembangkan potensi yang terdapat
dalam dirinya. Juga para ahli pikir pada saat itu tidak memiliki kebebasan berpikir.
Apabila terdapat pemikiran-pemikiran yang bertentangan dengan ajaran gereja orang
yang mengemukakannya akan mendapatkan hukuman berat. Pihak gereja melarang
diadakannya penyelididkan- penyelidikan berdasarkan rasio terhadap agama. Karena
itu kajian terhadap agama/ teologi yang tidak berdasarkan ketentuan gereja akan
mendapatkan larangan yang ketat. Yang berhak melaksanakan penyelidikan terhadap
agama hanyalah pihak gereja. Walaupun demikian, ada juga yang melanggar
larangan tersebut dan mereka dianggap orang murtad dan kemudian diadakan
pengejaran (inkuisisi) Pengejaran terhadap orang- orang murtad ini mencapai
puncaknya pada saat Paus Innocentius III di akhir abad XII, dan yang paling berhasil
dalam pengejaran orang-orang murtad ini di Spanyol.
Sedangkan ciri-ciri pemikiran filsafat barat abad pertengahan, adalah:
- Cara berfilsafatnya dipimpin gereja.
- Berfilsafat di dalam lingkungan ajaran Aristoteles.
- Berfilsafat dengan peretolongan Augustinus dan lain-lain.
Masa Abad Pertengahan ini juga dapat dikatakan sebagai suatu masa yang
penuh dengan upaya menggiring manusia ke dalam kehidupan/ sistem kepercayaan
yang picik dan fanatik, dengan menerima ajaran gereja secara membabi buta. Karena
itu perkembangan ilmu pengetahuan terhambat.
Masa ini penuh dengan dominasi gereja, yang tujuannya untuk membimbing
umat ke arah hidup yang saleh. Tetapi di sisi lain, dominasi gereja ini tanpa
memikirkan martabat dan kebebasan manusia yang mempunyai perasaan, pikiran,
keinginan dan cita-cita untuk menentukan masa depannya sendiri.
Masa Abad Pertengahan ini terbagi menjadi dua masa yaitu: masa Patristik dan
masa Skolastik. Masa Skolastik terbagi menjadi: Skolastik Awal, Skolastik Puncak
dan Skolastik Akhir.
A. Masa Patristik
Istilah Patristikdari kata latin pater atau Bapak, yang artinya para pemimpin
gereja. Para pemimpin gereja ini dipilih dari golongan atas atau golongan ahli pikir.
Dari golongan ahli pikir inilah menimbulkan sikap yang beragam pemikirannya.
Mereka ada yang menolak filsafat Yunani dan ada yang menerimanya.
Bagi mereka yang menolak, alasannya karena beranggapan bahwa sudah
mempunyai sumber kebenaran yaitu firman Tuhan, tetapi tidak ada jeleknya
menggunakan filsafat Yunani hanya diambil metodosnya saja (tata cara berpikir).
Juga, walaupun filsafat Yunani sebagai kebenaran manusia, akan tetapi manusia juga
sebagai ciptaan Tuhan. Jadi, memakai/ menerima filsafat Yunani diperbolehkan
selama dalam hal-hal tertentu tidak bertentangan dengan agama.
Perbedaan pendapat tersebut berkelanjutan, sehingga orang-orang yang
menerima filsafat Yunani menuduh bahwa mereka (orang-orang Kristen yang
menolak filsafat Yunani) itu munafik. Kemudian, orang-orang yang dituduh munafik
tersebut menyangkal, bahwa tuduhan tersebut dianggap fitnah dan pembelaan dari
orang-orang yang menolak filsafat Yunani mengatakan bahwa dirinyalah yang benar-
benar hidup sejalan dengan Tuhan.
Akibatnya muncul upaya untuk membela agama Kristen, yaitu para apologis
(pembela iman Kristen) dengan kesadarannya membela iman Kristen dari serangan
filsafat Yunani. Para pembela iman Kristen tersebut adalah Justinus Martir, Irenaeus,
Klemens, Origenes, Gregorius Nissa, Tertullianus, Diosios Arepagos, Aurelius
Augustinus.
1. justinus martir
Nama aslinya Justinus, kemudian nama Martir diambil dari istilah "orang-orang
yang rela mati hanya untuk kepercayaan nya".
Menurut pendapatnya, agama Kristen bukan agama baru, karena Kristen lebih
tua dari filsafat Yunani dan Nabi Musa dianggap sebagai awal kedatangan Kristen.
Padahal Musa hidupnya sebelum Socrates dan Plato. Socrates dan Plato sendiri
sebenarnya telah menurunkan hikmahnya dengan memakai hikmah Musa.
Selanjutnya dikatakan, bahwa filsafat Yunani itu mengambil dari kitab Yahudi.
Pandangan ini didasarkan bahwa Kristus adalah logos. Dalam mengembangkan
aspek logosnya ini orang-orang Yunani (Socrates, Plato dan lain-lain) kurang
memahami apa yang terkandung dan memancar dari logosnya, yaitu pencerahan.
Sehingga orang-orang Yunani dapat dikatakan menyimpang dari ajaran murni.
Mengapa mereka menyimpang? Karena orang-orang Yunani terpengaruh oleh demon
atau setan. Demonatau setan tersebut dapat mengubah pengetahuan yang benar
kemudian dipalsukan. Jadi, agama Kristen lebih bermutu dibanding dengan filsafat
Yunani. Demikian pembelaan Justinus martir.
2. Klemens
la juga termasuk pembela Kristen, akan tetapi ia tidak membenci filsafat
Yunani. Sedangkan pokok-pokok pikirannya sebagai berikut:
- Memberikan batasan-batasan terhadap ajaran Kristen untuk mempertahankandiri dari otoritas filsafat Yunani.
- Memerangi ajaran yang anti terhadap Kristen dengan menggunakan filsafatYunani.
- Bagi orang Kristen, filsafat dapat dipakai untuk membela iman Kristen danmemikirkan secara mendalam.
3. TertuIIianus (160-222)la dilahirkan bukan dari keluarga Kristen, tetapi setelah melaksanakan
pertobatan ia gigih membela Kristen dengan fanatic, la menolak kehadiran filsafat
Yunani, karena filsafat dianggap sesuatu yang tidak perlu. Baginya berpendapat,
bahwa wahyu Tuhan sudahlah cukup, dan tidak ada hubungan antara teologi dengan
filsafat. Tidak ada hubungan antara Yerussalem (pusat agama) dengan Yunani (pusat
filsafat), tidak ada hubungan antar gereja dengan akademi, tidak ada hubungan antara
Kristen dengan penemuan baru.
Selanjutnya ia mengatakan, bahwa dibanding dengan cahaya Kristen, maka
segala yang dikatakan oleh para filosof Yunani dianggap tidak penting. Karena apa
yang dikatakan oleh para filosof Yunani tentang kebenaran pada hakikatnya sebagai
kutipan dari kitab suci. Akan tetapi karena kebodohan para filosof, kebenaran kitab
suci tersebut dipalsukan.
Akan tetapi lama kelamaan, Tertullianus akhirnya menerima juga filsafat
Yunani sebagai cara berpikir yang rasional diperlukan sekali. Pada saat itu, karena
pemikiran filsafat yang diharapkan tidak dibakukan. Saat itu filsafat hanya
mengajarkan pemikiran-pemikiran ahli pikir Yunani saja. Sehingga, akhirnya
Tertullianus melihat filsafat hanya dimensi praktisnya saja dan ia menerima filsafat
sebagai cara atau metode berpikir untuk memikirkan kebenaran keberadaan Tuhan
beserta sifat-sifatnya.
4. Augustinus (354-430)
Sejak mudanya ia telah mempelajari bermacam- macam aliran filsafat, antara
lain Platonisme dan skeptisisme. la telah diakui keberhasilannya dalam membentuk
filsafat Kristen yang berpengaruh besar dalam filsafat abad pertengahan, sehingga ia
dijuluki sebagai guru skolastik yang sejati. Ia seorang tokoh besar dibidang teologi
dan filsafat.
Setelah ia mempelajari aliran skeptisisme, ia kemudian tidak menyetujui atau
menyukainya, karena di dalamnya terdapat pertentangan batiniah. Orang dapat
meragukan segalanya, akan tetapi orang tidak dapat meragukan bahwa ia ragu-ragu.
Seseorang yang ragu-ragu sebenarnya ia berpikir dan seseorang yang berpikir
sesungguhnya ia berada (eksis).
Menurut pendapatnya, daya pemikiran manusia ada batasnya, tetapi pikiran
manusia dapat mencapai kebenaran dan kepastian yang tidak ada batasnya, yang
bersifat kekal abadi. Artinya, akal pikir manusia dapat berhubungan dengan sesuatu
kenyataan yang lebih tinggi.
Akhirnya, ajaran Augustinus berhasil menguasai sepuluh abad dan
mempengaruhi pemikiran Eropa. Perlu diperhatikan bahwa para pemikir Patristik itu
sebagai pelopor pemikiran Skolastik. Mengapa ajaran Augustinus sebagai akar dari
skolastik dapat mendominasi hampir sepuluh abad, karena ajarannya lebih bersifat
sebagai metode dari pada suatu sistem sehingga ajaran-ajarannya mampu meresap
sampai masa skolastik.
B. Masa Skolastik
Istilah skolastik adalah kata sifat yang berasal dari kata school, yang berarti
sekolah. Jadi skolastik berarti aliran atau yang berkaitan dengan sekolah. Perkataan
skolastik merupakan corak khas dari sejarah filsafat abad pertengahan.
Terdapat beberapa pengertian dari corak khas skolastik, yaitu:
a. Filsafat Skolastik adalah filsafat yang mempunyai corak semata-mata agama.
Karena skolastik ini sebagai bagian dari kebudayaan abad pertengahan yang
religius.
b. Filsafat Skolastik adalah filsafat yang mengabdi kepada teologi, atau filsafat
yang rasional memecahka persoalan-persoalan mengenai berpikir, sifat ada,
kejasmanian, kerohanian, baik buruk. Dari rumusan tersebut kemudian
muncul istilah : skolastik Yahudi, skolastik Arab dan lain-lainnya.
c. Filsafat Skolastik adalah suatu sistem filsafat yang termasuk jajaran
pengetahuan alam kodrat, akan dimasukkan ke dalam bentuk sintesa yang
lebih tinggi antara kepercayaan dan akal.
d. Filsafat Skolastik adalah filsafat Nasrani, karena banyak dipengaruhi oleh
ajaran gereja.
Filsafat Skolastik ini dapat berkembang dan tumbuh karena beberapa faktor,
yaitu:
Faktor Religius
Faktor Religius dapat mempengaruhi corak pemikiran filsafatnya. Yang
dimaksud dengan faktor religius adalah keadaan lingkungan saat itu yang berperi
kehidupan religius. Mereka beranggapan bahwa hidup di dunia ini suatu perjalanan
ke tanah suci Yerussalem. Dunia ini bagaikan negeri asing, dan sebagai tempat
pembuangan limbah air mata saja (tempat kesedihan). Sebagai dunia yang menjadi
tanah airnya adalah surga. Manusia tidak dapat sampai ke tanah airnya (surga)
dengan kemampuannya sendiri, sehingga harus ditolong. Karena manusia itu
menurut sifat kodratnya mempunyai cela atau kelemahan yang dilakukan
(diwariskan) oleh Adam. Mereka juga berkeyakinan bahwa Isa anak Tuhan berperan
sebagai pembebas dan pemberi bahagia, la akan memberi pengampunan sekaligus
menolongnya. Maka hanya dengan jalan pengampunan inilah manusia dapat
tertolong agar dapat mencapai tanah airnya (surga). Anggapan dan keyakinan inilah
yang dijadikan dasar pemikiran filsafatnya.
Faktor Ilmu Pengetahuan
Pada saat itu telah banyak didirikan lembaga pengajaran yang diupayakan oleh
biara-biara, gereja ataupun dari keluarga istana, dan kepustakaannya diambilkan dari
para penulis Latin, Arab (Islam) dan Yunani.
Masa Skolastik terbagi menjadi tiga periode, yaitu:
1. Skolastik awal, berlangsung dari tahun 800-1200.
2. Skolastik Puncak, berlangsung dari tahun 1200-1300.
3. Skolastik Akhir, berlangsung dari tahun 1300-1450.
1. Skolastik Awal
Sejak abad ke-5 hingga ke-8 Masehi, pemikiran filsafat Patristik mulai merosot,
terlebih lagi pada abad ke-6 dan 7 dikatakan abad kacau. Hal ini disebabkan karena
pada saat itu terjadi serangan terhadap Romawi, sehingga kerajaan Romawi beserta
peradabannya ikut runtuh yang telah dibangun selama berabad-abad lamanya.
Baru pada abad ke-8 masehi, kekuasaan berada di bawah Karel Agung (742-
814) baru dapat memberikan suasana ketenangan dalam bidang politik, kebudayaan
dan ilmu pengetahuan, termasuk kehidupan manusia serta pemikiran filsafat yang
kesemuanya menampakkan mulai adanya kebangkitan. Kebangkitan inilah
merupakan kecemerlangan abad pertengahan, di mana arah pemikirannya berbeda
sekali dengan sebelumnya.
Pada saat inilah merupakan zaman baru bagi bangsa Eropa yang ditandai dengan
skolastik yang didalamnya banyak diupayakan ilmu pengetahuan yang
dikembangkan di sekolah-sekolah. Pada mulanya skolastik ini timbul pertama
kalinya di biara Italia Selatan dan akhirnya sampai berpengaruh ke Jerman
danBelanda.
Kurikulum pengajarannya meliputi studi duniawi atau artes liberals meliputi:
tata bahasa, retorika, dialektika (seni berdiskusi), ilmu hitung, ilmu ukur, ilmu
perbintangan dan musik.
Diantara tokoh-tokohnya adalah Aquinas (735-805), Johannes Scotes Eriugena
(815-870), Peter Lombard (1100- 1160), John Salisbury (1115-1180), Peter
Abaelardus (1079- 1180).
Peter Abaelardus (1079-1180)la dilahirkan di Le Pallet, Perancis, la mempunyai kepribadian yang keras dan
pandangannya sangat tajam, sehinggaseringkali bertengkar dengan para ahli pikir dan
pejabat gereja, la termasuk orang konseptual isme dan sarjana terkenal dalam sastra
romantic, sekaligus sebagai rasionalistik. Artinya peranan akal dapat menundukkan
kekuatan iman. Iman harus mau didahului akal. Yang harus dipercaya adalah apa
yang telah disetujui atau dapat diterima oleh akal.
Berbeda dengan Anselmus, yang mengatakan bahwa berpikir harus sejalan
dengan iman, Abaelardus memberikan alasan bahwa berpikir itu berada di luar iman
(di luar kepercayaan). Karena itu berpikir merupakan sesuatu yang berdiri sendiri.
Hal ini sesuai dengan metode dialektika yang tanpa ragu-ragu ditunjukkan dalam
teologi, yaitu bahwa teologi harus memberikan tempat bagi semua bukti-bukti.
Dengan demikian, dalam teologi itu iman hampir kehilangan tempat, la men-
contohkan, seperti ajaran Trinitas juga berdasarkan pada bukti- bukti, termasuk bukti
dalam wahyu Tuhan.
2. Skolastik Puncak
Masa ini merupakan kejayaan skolastik yang berlangsung dari tahun 1200-1300,
dan masa ini juga disebut masa berbunga. Karena pada masa itu ditandai dengan
munculnya universitas-universitas dan ordo-ordo, yang secara bersama-sama ikut
menyelenggarakan atau memajukan ilmu pengetahun, di samping juga peranan
universitas sebagai sumber atau pusat ilmu pengetahun dan kebudayaan.
Terdapat beberapa faktor mengapa pada masa skolastik mencapai pada
puncaknya, yaitu:
a. Adanya pengaruh Aristoteles, Ibnu Rusyd, Ibnu Sina sejak abad ke-12,
sehingga sampai abad ke-13 telah tumbuh menjadi ilmu pengetahuan yang
luas.
b. Tahun 1200 didirikan Universitas Almamater di Perancis. Universitas ini
merupakan gabungan dari beberapa sekolah. Almamater inilah sebagai awal
(embrio) berdirinya :Universitas di Paris, di Oxford, di Mont Pellier, di
Cambridge dan lain-lainnya.
c. Berdiri ordo-ordo. Ordo-ordo inilah yang muncul karena banyaknya perhatian
orang terhadap ilmu pengetahuan, sehingga menimbulkan dorongan yang kuat
untuk memberikan suasana yang semarak pada abad ke-13, hal ini akan
berpengaruh terhadap kehidupan kerohanian dimana kebanyakan tokoh-
tokohnya memegang peran di bidang filsafat dan teologi, seperti: Albertus de
Grote, Thomas Aquinas, Binaventura, J. D.Scotus, William Ocham.
Upaya Pengkristenisasian Ajaran Aristoteles
Pada mulanya hanya sebagian ahli pikir yang membawa dan meneruskan ajaran
Aristoteles, akan tetapi upaya ini mendapatkan perlawanan dari Augustinus. Hal ini
dikaenakan, adanya suatu anggapan bahwa ajaran Aristoteles yang mulai dikenal
pada abad ke-12 telah diolah dan tercemar oleh ahli pikir Arab (Islam). Hal ini
dianggap sangat membahayakan ajaran Kristen. Keadaan yang demikian ini bertolak
belakang bahwa ajaran Aristoteles masih diajarkan di fakultas-fakultas bahkan
dianggapnya sebagai pelajaran yang penting dan harus dipelajari.
Untuk menghindari adanya pencemaran tersebut di atas (dari ahli pikir Arab
atau Islam) maka Albertus Magnus dan Thomas Aquinas sengaja menghilangkan
unsur-unsur atau selipan dari Ibnu Rusyd, dengan menerjemahkan langsung dari
bahasa latinnya. Juga, bagian-bagian ajaran Aristoteles yang bertentangan dengan
ajaran Kristen, diganti dengan teori-teori baru yang bersumber pada ajaran
Aristoteles dan diselaraskan dengan ajaran Kristen. Langkah terakhir, dari ajaran
Aristoteles yang telah diselaraskan dengan ajaran ilmiah (suatu sintesa antara
kepercayaan dan akal).
Upaya Thomas Aquinas ini sangat berhasil dengan terbitnya sebuah buku
Summa Theologiae dan sekaligus merupakan bukti bahwa ajaran Aristoteles telah
mendapatkan kemenangan dan sangat mempengaruhi seluruh perkembangan
skolastik.
Albertus Magnus
Di samping sebagai biarawan Albertus Magnus juga dikenal sebagai
cendekiawan abad pertengahan, la lahir dengan nama Albert von Bollstadt yang juga
dikenal sebagai "doctor universalis" dan "doktor magnus", kemudian bernama
Albertus Magnus (Albert The Great), la mempunyai kepandaian luar biasa. Di
Universitas Padua ia belajar artes liberals, ilmu-ilmu pengetahuan alam, kedokteran,
filsafat Aristoteles, belajar teologi di Bulogna dan masuk ordo Diminican tahun
1223, kemudian masuk ke Koin menjadi dosen filsafat dan teologi.
Terakhir ia diangkat sebagai uskup agung. Pola pemikirannya meniru Ibnu
Rusyd dalam menulius tentang Aristoteles. Dalam bidang ilmu Pengetahuan, ia
mengadakan penelitian dalam ilmu biologi dan ilmu kimia.
Thomas Aquinas
Nama sebenarnya adalah Santo Thomas Aquinas, yang artinya Thomas yang
suci dari Aquinas. Di samping sebagai ahli pikir ia juga seorang dokter gereja bangsa
Italia, la lahir di Rocca Secca, Napoli, Italia, la sebagai tokoh terbesar skolastisisme,
salah seorang tokoh suci gereja Katolik Romawi dan pendiri aliran yang dinyatakan
menjadi filsafat resmi gereja Katolik. Tahun 1245 belajar pada Albertus Magnus.
Menjadi guru besar dalam ilmu agama di Perancis tahun 1250 dan tahun 1259
menjadi guru besar dan penasehat istana Paus.
Karya Thomas Aquinas telah menandai taraf yang tinggi dari aliran
Skolatisisme pada abad pertengahan. la berusaha untuk membuktikan, bahwa iman
Kristen secara penuh dapat dibenarkan dengan pemikiran logis, la telah menerima
pemikiran Aristoteles sebagai otoritas tertinggi tentang pemikirannya yang logis.
Menurut pendapatnya, semua kebenaran asalnya dari Tuhan. Kebenaran
diungkapkan dengan jalan yang berbeda- beda, sedangkan iman berjalan di luar
jangkauan pemikiran, la menghimbau agar orang-orang untuk mengetahui hukum
alamiah (pengetahuan) yang terungkap dalam kepercayaan. Tidak ada kontradiksi
antara pemikiran dan iman. Semua kebenaran mulai timbul secara ketuhanan,
walaupun iman diungkapkan lewat beberapa kebenaran yang berada di luar kekuatan
pikir.
Thomas telah menafsirkan pandangan bahwa Tuhan sebagai Tukang Boyong
yang tidak berubah dan tidak berhubungan dengan atau tidak mempunyai
pengetahuan tentang kejahatan-kejahatan di dunia. Tuhan tidak pernah mencipta
dunia, tetapi zat dan pemikirannya tetap abadi.
Selanjutnya ia katakan, bahwa iman lebih tinggi dan berada di luar pemikiran
yang berkenaan sifat Tuhan dan alam semesta. Timbulnya pokok persoalan yang
aktual dan praktis dari gagasannya adalah "pemikirannya dan kepercayaan telah
menemukan kebenaran mutlak yang harus diterima oleh orang- orang lain".
Pandangan inilah yang menjadikan perlawanan kaum Protestan, karena sikapnya
yang otoriter.
Thomas sendiri menyadari bahwa tidak dapat menghilangkan unsur-unsur
Aristoteles. Bahkan ia menggunakan ajaran Aristoteles, tetapi sistem pemikirannya
berbeda, masuknya unsur Aristoteles ini didorong oleh kebijakan pimpinan gereja
paus Urbanus V (1366) yang memberikan angin segar untuk kemajuan filsafat.
Kemudian Thomas mengadakan langkah- langkah, yaitu:
Langkah pertama, Thomas menyuruh teman sealiran Willem van Moerbeke
untuk membuat terjemahan baru yang langsung dariYunani. Hal ini untuk melawan
Aristotelianisme yang berorientasi pada Ibnu Rusyd, dan upaya ini mendapat
dukungan dari Sigervan Brabant.
Langkah kedua, pengkristenan ajaran Aristoteles dari dalam bagian-bagian yang
bertentangan dengan apa yang dianggap Kristen bertentangan sebagai firman
Aristoteles, tetapi diupayakan selaras dengan ajaran Kristen.
Langkah ketiga, ajaran Aristoteles yang telah dikristenisasikan dipakai untuk
membuat sintesa yang lebih bercorak ilmiah (sintesa deduktif antara iman dan akal).
Sistem barunya itu untuk menyusun Summa Theologiae.
3. Skolastik Akhir
Masa ini ditandai dengan adanya rasa jemu terhadap segala macam pemikiran
filsafat yang menjadi kiblatnya, sehingga memperlihatkan stagnasi (kemandegan). Di
antara tokoh-tokohnya adalah William Ockham (1285-1349), Nicolas Cusasus (1401
-1464).
William Ockham (1285-1349)
la sebagai ahli piker Inggris yang beraliran Skolastik.karena ia terlibat dalam
pertengkaran umum dengan Paus John XXII, ia dipenjara di Avignon, tetapi ia dapat
melarikan diri dan mencari perlindungan pada Kaisar Louis IV,.la menolak ajaran
Thomas dan mendalilkan bahwa kenyataan itu hanya terdapat pada benda-benda satu
demi satu, dan hal-hal yang umum itu hanya tanda-tanda abstrak.
Menurut pendapatnya, pikiran manusia hanya dapat mengetahui barang-barang
atau kejadian-kejadian individual, dan konsep-konsep atau kesimpulan-kesimpulan
umum tentang alam hanya merupakan abstraksi buatan tanpa kenyataan. Pemikiran
yang hanya demikian ini, dapat dilalui hanya lewat intuisi, bukan lewat logika. Di
samping itu, ia membantah anggapan skolastik bahwa logika dapat membuktikan
doktrin teologis. Hal ini akan membawa kesulitan dirinya yang pada waktu itu
sebagai penguasanya Paus John XXII.
Nicolas Cusasus (1401-1464)
la sebagai tokoh pemikir yang berada paling akhir masa skolastik. Menurut
pendapatnya, terdapat tiga cara untuk mengenal, yaitu: lewat indera, akal dan intuisi.
Dengan indera kita akan mendapatkan pengetahuan tentang benda-benda berjasad
yang sifatnya tidak sempurna. Dengan akal kita akan mendapatkan bentuk-bentuk
pengertian yang abstrak berdasar pada sajian atau tangkapan indera.
Dengan intuisi, kita akan mendapatkan pengetahuan yang lebih tinggi. Hanya
dengan intuisi inilah kita akan dapat mempersatukan apa yang oleh akan tidak dapat
dipersatukan. Manusia seharusnya menyadari akan keterbatasan akal, sehingga
banyak hal yang seharusnya dapat diketahui. Oleh karena keterbatasan akal tersebut,
maka hanya sedikit saja yang dapat diketahui oleh akal. Dengan intuisi inilah
diharapkan akan sampai pada kenyataan, yaitu suatu tempat di mana segala sesuatu
bentuknya menjadi larut, yaitu Tuhan.
Pemikiran Nicolaus ini sebagai upaya mempersatukan seluruh pemikiran abad
pertengahan, yang dibuat ke suatu sintesa yang lebih luas. Sintesa ini mengarah ke
masa depan dan pemikirannya ini tersirat suatu pemikiran para humanis.
4. Skolastik Arab (Islam)
Dalam bukunya, Hasbullah Bakry menerangkan bahwa istilah skolastik Islam
jarang dipakai orang dalam kalangan ummat Islam. Yang bisa dipakai adalah istilah
ilmu ‘ kalam atau filsafat Islam. Sedangkan dalam pembahasannya antara ilmu kalam
dan filsafat Islam biasanya dipisahkan.
Yang dimaksud dengan para ahli pikir Islam (Pemikir Arab atau Islam pada
masa Skolastik), yaitu: Al-Farabi, Ibnu Sina, al-Kindi, Ibnu Rusyd. Peranan para ahli
pikir tersebut besar sekali, yaitu:
a. Sampai pertengahan abad ke-12 orang-orang Barat beium pernah mengenal
filsafat Aristoteles, sehingga yang dikenal hanya buku Logika Aristoteles
saja.
b. Apabila orang-orang Barat itu mengenal Aristoteles itu adalah berkat tulisan
dari para ahli pikir Islam terutama dari Ibnu Rusyd sehingga Ibnu Rusyd
dikatakan sebagai guru terbesar para ahli pikir skolastik latin,
c. Skolastik Islam lah yang membawakan perkembangan Skolastik Latin.
Tidak hanya dalam pemikiran filsafat saja, akan tetapi para ahli pikir Islam
tersebut memberikan sumbangan yang tidak kecil bagi Eropa, yaitu dalam bidang
ilmu pengetahuan. Para ahli pikir Islam sebagian menganggap bahwa filsafat
Aristoteles adalah benar. Plato dan al-Qur'an adalah benar, mereka mengadakan
perpaduan dan sinkretisme antara agama dan filsafat. Pemikiran-pemikiran tersebut
kemudian masuk ke Eropa yang merupakan sumbangan Islam paling besar.
Dengan demikian, dalam pembahasan skolastik Islam terbagi menjadi dua
periode, yaitu:
a. Periode Mutakallimin (700-900)
b. Periode filsafat Islam (850-1200)
Banyak buku filsafat dan sejenisnya mengenai peranan para ahli pikir Islam atas
kemajuan dan peradaban Barat sengaja disembunyikan karena mereka (Barat) tidak
mengakui secara terus terang jasa para ahli pikir Islam itu dalam mengantarkan
kemodernan Barat.
C. Masa Peralihan
Setelah abad pertengahan berakhir sampailah pada masa peralihan yang diisi
dengan gerakan kerohanian yang bersifat pembaharuan. Zaman peralihan ini
merupakan embrio masa modern. Masa peralihan ini ditandai dengan munculnya
renaissance, humanisme, dan reformasi yang berlangsung antara abad ke-14 hingga
ke-16
B A B V
FILSAFAT ISLAM
A. Filsafat Islam
Filsafat Islam dengan topik dan bahasannya, khas dengan berbagai masalah dan
problematika beserta pemecahannya khas pula yang dikemukakan sebagai
penyesuaiannya. Filsafat Islam meneliti problematika yang satu dan yang banyak,
menyelesaikan korelasi antara Allah dengan para makhluk-Nya, sebagai
problematika yang menyulut perdebatan panjang di kalangan para mutakallimin.
Filsafat Islam berupaya memadukan antara wahyu dengan akal, antara akidah dengan
hikmah, antara agama dengan filsafat; dan berupaya menjelaskan kepada manusia
bahwa (a) wahyu tidak bertentangan dengan akal, (b) akidah jika diterangi dengan
sinar filsafat akan menetap di dalam jiwa dan akan kokoh di hadapan lawan, (c)
agama jika bersaudara dengan filsafat menjadi religius. Karena filsafat Islam
dilahirkan oleh lingkungan di mana ia hidup dan tidak terlepas dari kondisi yang
melingkupi, maka filsafat Islam -sebagaimana yang Nampak- adalah filsafat religius-
spiritual.
B. Hubungan dengan Filsafat Yunani
Kami tidak menolak bahwa (a) pemikiran filsafat dalam Islam telah terpengaruh
oleh filsafat Yunani (b) para filosof Muslim mengambil sebagian besar
pandangannya dari Aristoteles (c) mereka banyak mengagumi Plato dan meng-
ikutinya pada berbagai aspek; walaupun suatu statemen jika tidak diulang-ulang
niscaya akan habis secara sia-sia. Karena siapakah yang tidak menjadi murid oarng
yang mendahuluinya dan tidak terkena pengaruh para pendahulunya? Kita saja
sebagai generasi abad ke-20 selalu menggantungkan diri dalam banyak hal kepada
kajian-kajian Yunani dan Romawi. Hanya saja benar-benar salah jika kita
berpendapat bahwa: (a) belajar (berguru) ini adalah meniru dan membebek semata-
mata, (b) filsafat Islam hanyalah naskah yang dinukil dari Aristoteles sebagaimana
yang diduga oleh Renan atau dari Neo-Platonisme sebagaimana tuduhan Duhem. Hal
ini dikarenakan kebudayaan Islam menembus berbagai macam gelombang di mana ia
bergumul dan berinteraksi. Pergumulan dan interaksi ini melahirkan pemikiran-
pemikiran baru. Jika kebudayaan Islam tersebut terpengaruh dengan kebudayaan
Yunani mengapa ia tidak terpengaruh dengan peradaban India dan Persia misalnya?
Ini menunjukkan bahwa transformasi dan peminjaman beberapa dan
perhambaan. Maka satu ide dapat dibahas oleh banyak orang dan tidak lama segera
tampil atas prakarsa mereka di dalam berbagai macam fenomena. Seorang filosof
berhak mengambil sebagian pandangan orang lain, tetapi hal itu tidak
menghalanginya untuk membawa teori-teori dan filsafatnya sendiri. Maka Spinoza,
misalnya, walaupun secara jelas sebagai pengikut Descartes tetapi ia dianggap
memiliki pandangan-pandangan filosofis yang berdiri sendiri. Begitu pula dengan
Ibnu Sina walaupun sebagai murid yang murni dari Aristoteles tetapi ia mempunyai
pandangan tersendiri yang tidak dikatakan oleh gurunya. Filosof-filosof Islam secara
umum hidup di dalam lingkungan dan kondisi yang berbeda dengan filosof-filosof
lain, sehingga salah jika kita mengabaikan berbagai pengaruh kondisi ini dalam
pemikiran dan teori-teori mereka. Jadi, dunia Islam yang berjalan seiring dengan nilai
pokok agama dan kondisi sosialnya. Dan tidak ada sesuatu pun yang dapat lebih
menolong untuk mengenai dan mengetahui hakikat filsafat ini, kecuali harus
mempelajari dan menjelaskannya.
C. Tokoh-tokoh Filosof Islam
1. Al-KindiYa'qub Ibn Ishaq al-Kindi berasal dari Kindah di Yaman tetapi lahir di
Kufah (Irak) di tahun 796 M. Orang tuanya adalah Gubernur dari Basrah. Setelah
dewasa ia pergi ke Baghdad dan mendapat lindungan dari Khaiifah ai-Ma'mun
(813-833 M) dan khalifah a!-Mu'tashim (833-842 M). Al- Kindi menganut aliran
mu'tazilah dan kemudian belajar filsafat. Zaman itu adalah zaman penerjemahan
buku-buku Yunani danal-Kindi kelihatannya turut aktif dalam gerakan
penerjemahan tersebut, tetapi usahanya lebih banyak dalam memberi kesimpulan
dari pada menerjemah. Karena ia orang berada, ia dapat membayar orang-orang
untuk menterjemahkan buku-buku yang perlu baginya.
Kemudian ia sendiri mengarang buku-buku dan menurut keterangan Ibn al-
Nadhim buku-buku yang ditulisnya (besar dan kecil) berjumlah 21 dalam
falsafah, logika, ilmu hitung, astronomi, kedokteran, ilmu jiwa, politik, optika,
musik, matematika dan sebagainya. Dalam Tfire Legacy of Islam kita baca
bahwa bukunya tentang •optika diterjemahkan ke dalam bahasa latin dan banyak
mempengaruhi Roger Bacon. Al-Kindi meninggal di tahun 873 M.
Falsafah Ketuhanan
Sebagaimana halnya dengan fiIosof-f iIosof Yunani dan filosof-fiIosof islam
lainnya, Al-Kindi, selain dari filosof adalah juga ahli ilmu pengetahuan. Pengetahuan
ia bagi ke dalam dua bagian:
1) Pengetahuan ilahi: Divine Science, sebagaimana yang tercantum dalam al-Qur'an
yaitu pengetahuan langsung yang diperoleh Nabi dari Tuhan. Dasar pengetahuan
ini adalah keyakinan.
2) Pengetahuan manusiawi: Human Science, atau falsafat.dasarnya ialah pemikiran
(ratio-reason).
Argumen-argumen yang dibawa al-Qur'an lebih meyakinkan dari pada argumen-
argumen yang ditimbulkan falsafat. Tetapi falsafat dan al-Qur'an tak bertentangan:
kebenaran yang diberitakan wahyu tidak bertentangan dengan kebenaran yang
dibawa falsafat. Mempelajari falsafat dan berfalsafat tidak dilarang, karena teologi
adalah bagian dari falsafat dan umat Islam diwajibkan belajar teologi.
Falsafat baginya ialah pengetahuan tentang yang benar (knowledge of truth).
Disinilah terlihat persamaan falsafat dan agama. Tujuan agama ialah menerangkan
apa yang benar dan apa yang baik; falsafat itulah pula tujuannya. Agama, di samping
wahyu, mempergunakan akal dan falsafat juga mempergunakan akal. Yang Benar
Pertama (The First Truth) bagi al-Kindi ialah, Tuhan. Falsafat dengan demikian
membahas soal Tuhan dan agama ini pulalah dasarnya. Dan falsafah yang paling
tinggi ialah falsafat tentang Tuhan. Sebagaimana kata al-Kindi:
"Falsafat yang termulia dan tertinggi derajatnya adalah falsafat utama. Yaitu ilmutentang Yang benar Pertama, yang menjadi sebab bagi segala yang benar".
Kebenaran ialah sesuainya apa yang ada dalam akal dengan apa yang ada di luar
akal. Dalam akal terdapat benda-benda yang dapat ditangkap dengan panca indera.
Benda-benda itu merupakan juz'iyat (particular). Yang penting bagi falsafat bukan
juz'iyat yang tak terhingga banyaknya itu, tetapi yang penting ialah hakekat yang
terdapat dalam juz'iyat itu, yaitu kulliyat (universals, definisi). Tiap-tiap benda
mempunayi dua hakekat, hakekatnya sebagai juz'l dan ini disebut sebagai aniah dan
hakekat sebagai kulli dan ini disebut mahiah yaitu hakekat yang bersifat universal
dalam bentuk genus dan species.
Tuhan dalam falsafat al-Kindi tidak mempunyai hakekat dalam arti aniah atau
mahiah. Tidak aniah karena Tuhan tidak termasuk dalam benda-benda yang ada
dalam alam, bahkan ia adalah Pencipta alam, ia tidak tersusun dari materi dan
bentuk. Juga Tuhan tidak mempunyai hakekat dalam bentuk mahiah, karena Tuhan
tidak merupakan genus atau species. Tuhan hanya satu dan tidak ada yang serupa
dengan Tuhan. Tuhan adalah unik, la adalah Yang Benar Pertama dan yang benar
tunggal, la semata-mata satu. Hanya Ialah yang satu, selain dari Tuhan semuanya
mengandung arti banyak.
Sesuai dengan faham yang ada dalam Islam, Tuhan bagi al-Kindi adalah
Pencipta dan bukan Penggerak Pertama sebagaimana pendapat Aristoteles. Alam
bagi al-Kindi bukan kekal di zaman lampau tetapi mempunyai permulaan. Karena itu
ia lebih dekat dalam hal ini pada falsafat Plotinus yang mengatakan bahwa Yang
maha satu adalah Sumber dari alam ini dan sumber dari segala yang ada. Alam ini
adalah emanasi dari Yang maha Satu. Tetapi faham emanasi ini kelihatannya tidak
jelas dalam falsafat al-Kindi. Al-Farabi lah yang dengan jelas menulis tentang hal ini.
2. Al-Farabi
Abu Nasr Muhammad Al-Farabi lahir di Wasij, suatu desa di Farab
(Transoxania) di tahun 870 M. Menurut keterangan ia berasal dari Turki dan orang
tuanya adalah seorang jendral. la sendiri pernah menjadi hakim. Dari Farab ia
kemudian pindah ke Baghdad, pusat ilmu pengetahuan di waktu itu. Di sana ia
belajar pada Abu Bishr Matta Ibn Yunus (penterjemah). Dan tinggal di Baghdad
selama 20 tahun. Kemudian ia pindah ke Aleppo dan tinggal di Istana Saif al-Daulah
memusatkan perhatian pada ilmu pengetahuan ahli-ahli ilmu pengetahuan dan
falsafat di waktu itu. Dalam umur 80 tahun al-Farabi wafat di Aleppo pada tahun 950
M.
la berkeyakinan bahwa falsafat tak boleh dibocorkan dan sampai ke tangan
orang awam. Oleh karena itu filosof- filosof harus menuliskan pendapat-pendapat
atau falsafat mereka dalam gaya orang dan dengan demikian iman serta
keyakinannya tidak menjadi kacau.
Juga ia berkeyakinan bahwa agama dan falsafah tidak bertentangan, malahan
sama-sama membawa pada kebenaran.
3. Ibnu Sina
Abu Ali Husein Ibn AbdiIlah Ibn Sina lahir di Afsyana, suatu tempat yang
terletak di dekat Bukhara di tahun 980 M. Orang tuanya berkedudukan sebagai
pegawai tinggi pada pemerintahan Dinasti Samani. Menurut sejarah hidup yang
disusun oleh muridnya, Jurjani, dari semenjak kecil Ibn Sina telah banyak
mempelajari ilmu-ilmu kedokteran, hukum dan iain-Iain. Sewaktu masih umur 1 7
tahun ia telah dikenal sebagai dokter dan atas panggilan istana ia pernah mengobati
Pangeran Nuh Ibn Mansur sehingga pulih kembali kesehatannya. Setelah orang
tuanya meninggal ia pindah ke Juzjan, suatu kota di dekat Laut Kaspia dan di sanalah
ia mulai menulis ensiklopedianya tentang ilmu kedokteran yang kemudian terkena!
dengan nama al-qanun fi al-Tibb (-the Canon). Kemudian ia pindah ke Ray, suatu
kota di sebelah selatan Teheran, dan bekerja untuk Ratu Sayyedab dan anaknya Majd
al-Dawiah, Kemudian Sultan Syams al-Dawlah yang berkuasa di biamdan (di bagian
Barat dari Irak) ia mengangkat Ibn Sina menjadi menterinya. Kemudian sekali ia
pindah ke Isfahan dan meninggal di tahun 1037 M.
Pemikiran terpenting yang dihasilkan Ibn Sina ialah filsafatnya tentang jiwa.
Sebagai al-Farabi ia juga menganut faham pancaran. Dari Tuhan memancar Akal
Pertama; dan dari akal Pertama memancar akal kedua dan langit pertama; demikian
seterusnya sehingga tercapai akal kesepuluh dan bumi. Dari akal ke sepuluh
memancar segala apa yang terdapaat di bumi yang berada di bawah bulan. Akal
pertama adalah malaikat tertinggi dan akal ke sepuluh adalah Jibril.
Berlainan dengan al-Farabi, Ibn Sina berpendapat bahwa akal pertama
mempunyai dua sifat-sifat wajib wujudnya, sebagai pancaran dari Allah dan sifat
mungkin wujudnya jika ditinjau dari hakekat dirinya dan atau necessary by virtue of
the necessary being dan possible in essence). Dengan demikian ia mempunyai tiga
obyek pemikiran: Tuhan, dirinya sebagai wajib wujudnya dan dirinya sebagai
mungkin wujudnya. Dari pemikiran tentang Tuhan timbul akal-akal, dari pemikiran
tentang dirinya sebagai wajib wujudnya timbul jiwa-jiwa dan dari pemikiran tentang
dirinya sebagai mungkin wujudnya timbul langit-langit.
Jiwa manusia, sebagai jiwa-jiwa lain dan segala apa yang terdapat di bawah
bulan, memancar dari akal kesepuluh. Sebagaimna Aristoteles, Ibn Sina membagi
dalam tiga bagian:
1. Jiwa tumbuh-tumbuhan dengan daya-daya:
a. Makan (nuutrition)
b. Tumbuh (growth)
c. Berkembang biak (reproduction)
2. Jiwa binatang dengan daya-daya:
a. Gerak (locomodation)
b. Menangkap (perception)
Dengan dua bagian:
1. Menangkap dari luar dengan panca indera.
2. Menangkap dari dalam dengan indera-indera dalam:
a. Indera bersama (common sense) yang menerima segala apa yang ditangkap
oleh panca indera
b. Representasi (representation) yang meenyimpan segala apa yang diterima
oleh indera bersama.
c. Imaginasi (imagination) yang menyusun segala apa yang disimpan dalam
representasi.
d. Estimasi (estimation) yang dapat menangkap hal- haal abstrak yang terlepas
dari materinya, umpamanya keharusan lari bagi kambing dari anjing
serigala.
e. Rekoleksi (recollection) yang menyimpan hal-hal abstrak yang diterima
oleh estimasi.
3. Jiwa manusia dengan daya-daya:
a. Praktis (practical) yang hubungannya adalah dengan badan.
b. Teoritis (theoritical) yang hubungannya adalah dengan hal-hal abstrak. Daya
ini mempunyai tingkatan:
1) Akal materi (material intelect) yang semata-mata mempunyai potensi untuk
berpikir dan belum dilatih walaupun sedikit.
2) Intelectus in habis yang telah mulai dilatih untuk berpikir tentang hal-hal
abstrak.
3) Akal aktual yang telah dapat berpikir tentang hal- hal abstrak.
4) Akal Mustafad (acquiredintellect) yaitu akal yang telah sanggup berpikir
tentang hal-hal abstrak dengan tak perlu pada daya-upaya; akal yang telah
terlatih begitu rupa, sehingga hal-hal yang abstrak selamanya terdapat
dalam akal yang serupa ini; akal serupa inilah yang sanggup menerima
limpahan ilmu pengetahuan dari Akal aktif.
4. Al-Ghazali
Abu Hamid Muhammad al-Ghazali lahir pada tahun 1059 M. Di Ghazaleh suatu
kota kecil yang terletak di dekat Tus di Khurasan. Di masa mudanya ia belajar di
Nisyapur, juga di Khurasan, yang pada waktu itu merupakan salah satu pusat ilmu
pengetahuan yang penting di dunia Islam, la kemudian menjadi murid Imam al-
Haramain al-Juwaini, Guru Besar di Madrasah al-Nizamiah Nisyapur. Di antara mata
pelajaran-mata pelajaran yang diberikan di Madrasah. ini ialah: teologi, hukum
Islam, falsafat, logika, sufisme dan ilmu-ilmu alam.
Dengan perantaraan al-Juwaini al-Ghazali berkenalan dengan Nizam al-Mulk,
Perdana Menteri Sultan maliksyah. Nizam al-Mulk adalah pendiri dari madrasah-
madrasah al- Nizamiah. Di tahun 1091 M, al-Ghazali diangkat menjadi guru di
Madrasah al-nizamiah Baghdad.
Al-Ghazali dalam sejarah falsafat Islam dikenal sebagai orang yang pada
mulanya syak terhadap segala-galanya. Perasaan syak ini kelihatannya timbul dalam
dirinya dari pelajaraan ilm al-kalam atau teologi yang diperolehnya dari al-Juwaini.
Sebagaimana diketahui dalam ilmu al-kalam terdapat beberapa aliran yang saling
bertentangan. Timbullah pertanyaan dalam diri al-Ghazali: aliran manakah yang
betul-betul benar di antara semua aliran itu?
Sebagaimana dijelaskan al-Ghazali dalam bukunya al- Munqqids Min al-Dalal
(penyelamat dari kesesatan) ia ingin mencari kebenaran yang sebenarnya; yaitu
kebenaran sepuluh lebih banyak dari tiga. "Sekiranya ada orang yang mengatakaan
bahwa tiga lebih banyak dari sepuluh dengan argumen bahwa tongkat dapat ia
jadikan ular dan hal itu memang betul ia laksanakan. Saya akan kagum melihat
kemampuannya, tetapi sungguhpun demikian keyakinan saya bahwa sepuluh lebih
banyak dari tiga tidak akan goyang. " Serupa inilah, menurut al-Ghazali, pengetahuan
yang sebenarnya. Pada mulanya pengetahuan serupa itu dijumpaai al- Ghazali dalam
hal-hal yang ditangkap dengan panca indera, tetapi baginya kemudian ternyata bahwa
panca indera juga berdusta. Sebagai umpama ia sebut:
Bayangan (rumah) kelihataannya tak bergerak, tetapi akhirnya ternyata berpindahtempat.Bintang-bintang di langit kelihatannya kecil, tetapi perhitungan menyatakanbahwa bintang-bintang itu lebih besar dari bumi.
Karena tidak percaya pada panca indera lagi, ia kemudian meletakkan
kepercayaan pada akal. Tetapi akai juga ternyata tak dapat dipercayai. Sewaktu
bermimpi, demikian al-Ghazali, orang melihat hal-hal yang kebenarannya
diyakininya betul-betul tetapi setelah ia bangun ia sadar, bahwa apa yang ia lihat
benar itu, sebenarnya tidaklah benar. Tidakkah mungkin apa yang sekarang dirasa
benar menurut pendapat akal, nanti kalau kesadaran yang lebih dalam timbul akan
ternyata tidak benar pula, sebagaimana halnya dengan orang yang telah bangun dan
sadar dari tidurnya?"
Kritik terhadap Filosof-filosof
la mempelajari falsafat, kelihatannya untuk menyelidiki apakah pendapat-
pendapat yang dimajukan filosof-filosof itulah yang merupakan kebenaran. Baginya
ternyata bahwa argumen-argumen yang mereka majukan tidak kuat dan menurut
keyakinanya ada yang bertentangan dengan ajaran-ajaran Islam. Akhirnya ia
mengambil sikap menantang terhadap falsafat. Di waktu inilah ia mengarang
bukunya yang bernama Maqasid al-Falasifah (pemikiran kaum filosof) yang
diterjemahkan ke dalam bahasa Latin di tahun 1145 M oleh Dominieus
Gundissalimus di Toledo dengan judul: Logika et Philoshophia Algazelis Arabis. Dalam
buku ini ia menjelaskan pemikiran-pemikiran falsafat terutama menurut Ibu Sina.
Sebagaimana dijelaskan oleh al-Ghazali sendiri dalam Pendahuluan, buku itu
dikarangnya untuk kemudian mengkritik dan mengahancurkan falsafat. Kritikan itu
dalam bentuk buku baru yaitu Tahafut al-Falasifah (kekacauan pemikiran Filosof-
filosof atau The Incoherence of the Philosopher.)
Sebagaimana halnya dalam ilm al-kalam, dalam falsafat al-Ghazali juga
menjumpai argumen-argumen yang tidak kuat. Akhirnya dalam tasawwuflah ia
memperoleh apa yang dicarinya. Setelah tidak merasa puas dengan ilm al-kalam dan
falsafat, ia meninggalkan kedudukannya yang tinggi di Madrasah al-Nizamiyah-
Baghdad di tahun 1095 M dan pergi ke Damaskus bertapa di salah satu menara
Mesjid Umawi yang ada di sana. Setelah bertahun-tahun mengembara sebagai sufi ia
kembali ke Tus pada tahun 1105 M dan meninggal di sana pada tahun 1111 M.
Tasawwuflah yang dapat menghilangkan rasa syak yang lama mengganggu
dirinya. Dalam tasawwuflah ia memperoleh keyakinan yang dicari-carinya.
Pengetahuan mistiklah, cahaya yang diturunkan Tuhan ke dalam dirinya, itulah yang
membuat al-Ghazali memperoleh keyakinannya kembali.
5. Ibnu Rusyd
Nama penuh Ibnu Rusyd ialah Abu al-Walid Muhammad Ibn Rusyd. la lahir di
Cordova pada tahun 1126 M dan berasal dari keluarga hakim-hakim Andalusia
(Spanyol Islam), la sendiri pernah menjadi hakim di Seville dan beberapa kota lain di
Spanyol. Selanjutnya ia pernah pula menjadi dokter Istana di Cordova, dan sebagai
filosof dan ahli dalam hukum ia mempunyai pengaruh besar di kalangan istana,
terutama di zaman sultan Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur (1184-99 M). Sebagai filosof
pengaruhnya di kalangan Istana tidak disenangi oleh kaum ulama dan kaum fuqaha'.
Sewaktu timbul peperangan antara sultan Abu Yusuf dan kaum Kristen, sultan
berhajat pada sokongan kaum ulama dan dapat disingkirkan oleh kaum ulama dan
fuqaha'. la dituduh membawa falsafat yang menyeleweng dari ajaran-ajaran islam
dan dengan demikian ditangkap dan diasingkan ke suatu tempat bernama Lucena di
daerah Cordova. Dengan timbulnya pengaruh kaum ulama dan fuqaha' ini, kaum
filosof mulai tidak disenangi lagi dan buku-buku mereka dibakar. Ibn Rusyd sendiri
kemudian dipindahkan ke Maroko dan meninggal di sana dalam usia 72 tahun di
tahun 1198 M.
Ibn Rusyd meninggalkan karangan-karangan dalam ilmu hukum Bidayah al-
Mujtahiddan dalam ilmu kedokteran kitab al-Kulliyat selain dari karangan-karangan
dalam lapangan falsafat. Dalam kedua bidang tersebut akhir ini ia banyak mambuat
ringkasan dan komentar tentang buku- buku Aristotelses dan Claudius Galen,
seorang dokter yang ternama di abad ke dua Masehi. Karangan-karangan Ibn Rusyd
tentang falsafat Aristoteles banyak diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, sehingga ia
terkenal dengan nama Commentator di dunia Latin di masa itu, di samping ke-
masyhuran namanya dalam lapangan ilmu kedokteran. Orang yang pertama
memperkenalkan Ibn Rusyd ke dunia Latin adalah Michael Scott yang di tahun 1230
M, 'diterjemahkan bukunya Syarh al-Sama' dan Syarh kitab al- Nafs -Fisika dan Anima,
ke dalam bahasa Latin. Kelainan Ibn Rusyd dari filosof-filosof Islam lain seperti al-
Kindi, al- Farabi dan Ibn Sina, ialah bahwa ibn Rusyd selain dari filosof adalah pula
ahli fiqh.
Kalau Ibn Rusyd di Eropa dikenal sebagai Commentator dari Aristoteles, di
Timur atau dunia Islam ia dikenal sebagai orang yang membela kaum filosof dari
serangan-serangan al-Ghazali dalam Tahafut al-Falasifah. Untuk itulah ia susun
bukunya yang bernama Tahafut al-Tahafut. Menurut Ibn Rusyd falsafat tidaklah
bertentangan dengan Islam, bahkan orang Islam diwajibkan atau sekurang-kurangnya
dianjurkan mempelajarinya (wajib atau sunnat). Tugas falsafat adalah tidak lain dari
pada berfikir tentang wujud untuk mengetahui pencipta semua yang ada ini.
Tanda-tanda bagi orang yang berfikir, apakah tidak mereka renungkan, apakah
tidak mereka lihat, perhatikanlah apakah tidak mereka ketahui, dan sebagainya
menyuruh manusia supaya berfikir tentang wujud dan alam sekitarnya untuk
mengetahui Tuhan. Dengan demikian al-Qur'an sebenarnya menyuruh manusia
supaya berfalsafat. Kalau pendapat akal dan falsafat bertentangan dengan teks
wahyu, demikian Ibn Rusyd selanjutnya, teks wahyu harus diberi interpretasi
sedemikian rupa sehingga menjadi sesuai dengan pendapat akal.
Untuk itu dipakai ta'wil, ayat-ayat al-Qur'an mempunyai arti-arti lahir dan batin.
Arti batin ini hanya dapat diketahui oleh filosof-filosof dan tidak boleh disampaikan
kepada orang awam. Menurut Ibn Rusyd, ada beberapa hal yang boleh diketahui
hanya oleh filosof dan tidak boleh diteruskan kepada kaum awam. Oleh karena itu
ada ulama'ulama yang tidak mau mengeluarkan pendapat mereka kepada umum
tentang masalah-masalah tertentu. Dengan demikian, apa yang disebut ijma' al-
ulama' (konsensus ulama) dalam soal-soal tertentu tidak diperoleh.
Oleh karena itu al-Ghazali, kata Ibn Rusyd, tidak mempunyai pegangan untuk
menuduh kaum filosof menjadi kafir atas alasan ijma' al-ulama'.
Lebih lanjut Ibn Rusyd mengatakan bahwa tiap Muslim mesti percaya pada tiga
dasar keagamaan yaitu: adanya Tuhan, adanya Rasul dan adanya pembangkitan.
Hanya orang yang tidak percaya pada salah satu dari ketiga dasar inilah yang boleh
dicap orang kafir.
Dalam mengkritik al-Ghazali, Ibn Rusyd menjelaskan bahwa dalam pandangan
Islam segala-galanya dalam alam ini berlaku menurut hukum alam, yaitu menurut
hukum alam, yaitu menurut sebab-musabab atau causality. Al- Ghazali sendiri tidak
percaya pada adanya hubungan causality antara sebab dan musabab. Api membakar
bukan karena api mempunyai sifat membakar, tetapi karena kehendak mutlak Tuhan
supaya api membakar. Kalau Tuhan tidak menghendaki supaya api membakar, api
tidak akan membakar. Bagi al-Ghazali api biasanya membakar, jadi tidak selamanya
membakar. Menurut Ibn Rusyd sebaliknya, segala-galanya di alam ini berlaku
menurut peraturan- peraturan yang tertentu lagi sempurna menurut hukum sebab
musabab. Kalau api sifatnya membakar, api mesti selama-lamanya membakar dan
bukan hanya terkadang. Kalau ada kalanya api kelihatan tak membakar, maka itu
mesti ada sebabnya.
B A B V I
FILSAFAT BARAT MODERN
A. Renaissance dan Reformasi
Runtuhnya kebudayaan Abad Pertengahan disusul oleh periode pertentangan
pemisahan dan perubahan-perubahan mendalam dalam bidang politik, ekonomi dan
agama. Periode Renaissance, Reformasi dan Rsionalisasi merupakan peralihan ke
arah dan juga permulaan zaman modern. Tiga aliran inilah yang memberikan wajah
baru pada kebudayaan Eropa Barat, yang lain dari kebudayaan Abad Pertengahan.
Perubahan ini merupakan proses selama beberapa abad dan sangat lambat, sehingga
para ahli sejarah masih belum sependapat, di mana akan menempatkan batas antara
berbagai periode itu.
Dalam abad XIX pemisahan antara Abad Pertengahan dan Zaman Baru masih
sangat jelas dan tajam. Renaissance, Reformasi, jatuhnya Konstantinopel, penemuan-
penemuan geografis, penemuan seni cetak buku semua terjadi dalam pertengahan
kedua abad XV dan dasawarsa pertama abad XVI. Tetapi dengan dilontarkannya
masalah pengertian "Renaissance" oleh sementara orang untuk dikembalikan jauh ke
masa Abad Pertengahan, bahkan sampai masa Karel Agung dan lebih awal lagi,
maka masalah batas-batas orang yang tak senang membicarakan Abad Pertengahan
dan Zaman Modern, tetapi lebih senang berbicara tentang Kebudayaan Abad
Perengahan dan kebudayaan Modern, yang dalam tinjauan-tinjauan berikut ini akan
nampak jelas perbedaan dan selisih-selisihnya.
Kebudayaan modern lebih bersifat sekuler dari pada kebudayaan Abad
Pertengahan. Sebgai kekuasaan pemerintah yang menguasai kebudayaan, Negara
lebih menggantikan kedudukan gereja. Kekuyasaan gereja ini lambat laun menjadi
lemah, sedang di lain pihak Negara kebangsaan (Nationale Staat) lebih meningkatkan
kekuasaannya.
Sebelum tahun 1400 di Barat hanya ada satu Gereja,yaitu Gereja Katolik Roma,
tetapi sesudah tahun 1 700 terdapat ratusan sekte dan masih tak terhitung banyaknya
perkumpulan yang mempunyai arah kerohanian bermacam-ragam, seperti golongan-
fgolongan deist, atheis, skeptisi dan sebaginya. Sebelum tahun 1400 gerakan-gerakan
sektaris ditindas sebagai aliran bid'ah (ketterij), tetapi setelah tahun 1 700 dengan
toleransi yang sangat besar diakuilah adanya bermacam-macam keyakinannya
sendiri. Gereja dan Negara bertahan melawan kekuasaan pusat, kehilangan
peranannya dalam politik dan kemudian dalam bidang ekoomi. Peranan mereka
digantikan oleh raja yang mengadakan persekutuan dengan pedagang- pedagang
kaya. Di Jerman anggota-angota keluarga Fugger dari Augsburg adalah pemberi
piutang yang tetap kepada keluarga dinasti Habsburg. Karena kebudayaan modern
berhubungan erat dengan jiwa dagang, maka sifatnya menjadi liberal.
Kebudayaan Renaissance di Italia berkembang, karena perdagangan dan
pelayaran setelah Perang Salib mengalami kemajuan pesat. Kota-kota Bandar Italia
seperti Genua, Venesia mndapat monopoli dalam perdagangan antara Timur dan
Barat. Hubungan antara Timur dan Barat menambah luasnya pengaruh ilmu-ilmu
pengetahuan dan filsafat Arab di Eropa Barat. Kekuasaan kota-kota jatuh ke tangan
para pengusaha Bank (bankier) dan pemilik uang (financier) yang kekuasaannya
kerap kali bermanfaat bagi kesenian. Sudah pasti, bahwa pertumbuhan kapitalisme
turut mengambil bagian dalam perkembangan Renaissance. Oleh karena itulah maka
terdapat perkembangan yang tidak ada taranya di bidang seni patung dan bangunan,
seni lukis dan kesusasteraan. Di samping itu berkembang pula kesadaran nasional
dan arti kewarganegaraan (burgerzin) dengan kuatnya. Dengan Italia sebagai tempat
kelahiran dan pusat kemudian Renaissance melebarkan sayapnya ke Perancis, negeri
Belanda, Inggris dan akhirnya Jerman.
Renaissance dianggap sebagai masa peralihan dari Abad Pertengahan ke zaman
Modern dan dengan demikian ia memiliki unsur-unsur abad pertengahan dan
modern, unsur-unsur keagamaan dan profane, otoriter dan individualistis. Bukan
pengertian yang mendadak di segala bidang atau pembaharuan yang tiba-tiba,
melainkan suatu peralihan yang berangsur- angsur. Tetapi ini semua tak berarti
pengingkaran, bahwa Reanaissance umumnya dianggap sebagai suatu titik peralihan
di dalam sejarah kebudayaan barat.
Lambat laun nilai-nilai Kristiani Abad Pertengahan mulai kehilangan arti. Ide-
ide tradisional Abad Pertengahan tak lagi memberi kepuasan. Kepercayaan kepada
Tuhan tak lagi emberi arah kepqda pandangan hidup manusia. Bukanlah ketuhanan,
melainkan kebahagiaan duniawi murni yang memegang peranan dalam kehiduapn.
Manusia baru zaman Renaissance sadar akan harga dirinya dan menjauhkan diri dari
hal-hal yang ada di atas amnesia; ia puas dengan dirinya sendiri. Renaissance adalah
masa emansipasi Gereja. Aturan-aturan moral lama tak lagi dihormati dan orang tak
segan-segan untuk merebut kekuasaan dengan jalan khianat dan kekejaman. Dengan
mempelajari dan menghidupkan kembali pengetahuan masa Yunani dan juga
berkenalan dengan macam ragam pendapat dari orang-orang ternama, maka orang
dapat menghirup hawa intelektual dengan sebebas-bebasnya.
Situasi politik pada masa Renaissance menguntungkan perkembangan individu,
oleh karenanya kesenian dan ilmu pengetahuan maju dengan sangat pesatnya. "Teori
tentang hierarki nilai-nilai, yang mencakup segala kepentingan dan aktivitas manusia
ke dalam satu sistem di mana ragam agama menjadi titik puncaknya, telah digantikan
oleh konsepsi bidang- bidang yang terpisah dan sejajar.
Disiplin moral, intelektual dan politik asing dalam masa Renaissance. Tyran dan
despot Renaissance mau mempertahankan diri pribadi dan tidak mau tunduk pada
suatu kekuasaan pun, dari sebab itulah maka dalam abad XV di Italia terjadi anarki
politik dan moral. Keadaan ini turut mendorong muculnya ajaran Machiavelli yang
termuat dalam II Principe.
Kaum humanis menolak kosmologi Abad Pertengahan dan juga cita-cita aliran
skolastik. Ini membuang segala wibawa kesopanan dan percaya bahwa manusia
adalah ukuran segala benda, dan juga dari dirinya sendiri. Kesenian Abad
Pertengahan terikat pada Gereja, sedang seni Renaissance mengecam kebebasan.
Meskipun tema-temanya kebanyakan masih berbentuk keagamaan, tetapi jiwanya
adalah keduniawian dan kemanusiaan (humanis). Musa dari Michelangelo, Perjamuan
Terakhir dari Leonardo da vinci, Madonna dari Rafael masih tetap mengagumkan
bagi setiap orang yang melihatnya. Individualisme Renaissance tergambar dalam
kata-kata puitis yang mempunyai arti mendalam, duka nestapa, suka cita dan
ketakutan merupakan bahan-bahan puisi masa itu. Sifat subyektif dan penuh
ungkapan diri menunjukakan suatu mental iotas baru, yang tak terjumpai dalam
kesusasteraan Abad Pertengahan. Individualisme juga menyatakan dirinya antara lain
dalam dorongan mencari kemegahan dan kenistaan (Zucht naar roem en hoon).
"Memfitnah adalah suatu seni sastra" (W. Banning & J. De Bierens De Haan et a/,
(eds). Europese Ceest, Arnhem, 1948, him. 162). Di samping dorongan keindahan
duniawi merupakan yang kuat, pujian terhadap keindahan duniawi merupakan ciri
essensial pengertisan seni Renaissance. Orang menaruh kecintaan terhadap kenyataan
alam dengan keindahan bunga-bunganya dan keindahan pemandangan alamnya.
Latar belakang ekonomis masa Reformasi adalah peralihan dari rumah tangga
alam (natuurhuishouding) ke kapitalisme dagang dank arena penemuan-penemuan
besar yang mengakibatkan meluasnya perdagangan dan pelajaran. Perbankan,
perserikatan-perserikatan dagang dan bursa-bursa pasaran mulai muncul. Kota-kota
Bandar mengalami perkembangan yang belum pernah terjadi sebelumnya karena
muatan-muatan yang melimpah dari daerah-daerah yang jauh. Perdagangan dan
industri memperluas organisasinya; pedagang, pengusaha dan pekerja-pekerja
kerajinan tangan bekerja sama untuk memproduksi dan menjual barang-barang.
Pedagang kaya memegang monopoli dan pengusaha bank yang kaya dengan cepat
memperoleh banyak kekuasaan politik karena pinjaman- pinjaman yang tidak sedikit
ia berikan kepada raja-raja, penguasa-penguasa kota dan rohaniawan. "Dibandingkan
dengan dinasti-dinasti uang ini, maka keluarga-keluarga Habsburg, Valois dan Tudor
adalah semacam wayang-wayang yang dapat didalangi oleh kekuasaan uang ini,
baginya perjuangan politik tak menjadi soal kecuali sebagai kesempatan untuk
menarik keuntungan".
Munculnya rumah-rumah dagang yang kaya; pembayaran secara modern, lalu
lintas dengan perhitungan keuangan yang umum mulai lahir. Pusat perdagangan
berpindah dari Genua dan Venesia ke Cadiz dan Lisboa, kemudian ke Antwerpen dan
Eropa Barat umumnya. Sebagian disebabkan oleh keadaan ekonomis dan munculnya
nasionalisme dan sebagian lain oleh kemunduran gereja Romawi menjelang akhir
abad pertengahan, maka Protestantisme Luther, Calvin dan Zwingli dapat
berkumandang di Barat. Kehidupan Gereja makin lama menjadi makin bersifat
keduniawian, biara-biara mulai memperkaya diri, adapt kesusilaan para rohaniawan
menjadi sangat merosot, berbagai paus hidup dengan cara tak pantas. Itu semua
adalah tanda-tanda kemerosotan Gereja.
Immoralitas yang sedemikian jauh, kemunafikan para rohaniawan, kemewahan
kehidupan di istana paus, menyebabkan diri di fihak Reformasi. Protestantisme mula-
mula tak menghendaki pembaharuan Gereja, melainkan ingin kembali seperti orang-
orang Purba pada masa permulaan, yaitu pada kemurnian Gereja Primitif.
Protestantisme merupakan revolusi menentang kekuasaan Gereja, menentang
kepausan dan hirarki Gereja. Orang menolak perantaraan para imam atau lembaga-
lembaga sosial buatan manusia. Orang harus mencari kata-kata Tuhan di dalamlnjil,
yang ditulis dalam bahasa daerah; dengan demikian berakhirlah monopoli para
Imam. Luther menekankan bahwa kebenaran melulu karena imam bukan karena
amal, juga menghendaki kebebasan menguraikan injil, menolak "pengakuan dosa"
(Biecht), misa, menyebut-nyebut para suci, adanya afiat, konsili yang tak dapat salah
dan lain-lainnya. Pembakaran surat piagam dari paus merupakan tanda pemutusan
hubungan secara terng- terangan dari Gereja.
Ajaran Calvin juga didasarkan atas keselamatan yang disebabkan karena iman
dan terpilihnya seseorang oleh Tuhan, la mencoba mendirikan perkumpulan suci para
pemeluk, yang pengurusnya dipegang oleh kaum awam dan didasarkan atas asas
teokrasi. Kerja keduniawian dipujinya sebagai panggilan Tuhan dan dengan
demikian perdagangan dan kapitalisme dapat maju karena adanya pengakuan tentang
prinsip bunga (rente) dan penghematan. Kaum yang menghendaki pemurnian
(pureteinem) beranggapan, bahwa mencari kekayaan adalah kesibukan yang aptut
dipuji. "Namun bekerja adalah sesuatu yang sungguh baik dan bersifat ilahi, yang
dapat membuat badan sehat dan kuat, juga dapat menyembuhkan penyakit yang
disebabkan karena menganggur... Dan apa-apa yang ada dalam kehidupan ini, hanya
pekerjaanlah yang paling mirip dengan Tuhan".
Reformasi di Inggris terutama berakar pada kepentingan politik dan ekonomi
yang memainkan peranan terpenting. Ajaran dan upacara pada mulanya sama dengan
Gereja Katholik. Semaka skisma itu persoalannya ialah untuk memperbesar
kekuasaan raja disamping itu untuk mengurangi kekayaan dan pengaruh Gereja.
Hanya lambat launlah ide-ide Protestan itu merembes ke Inggris, terutama di
kalangan para pedagang dan baru kemudian di antara para rohaniawan.
B. Rasionalisme
Setelah pemikiran Renaissance sampai pada penyempurnaannya, yaitu telah
tercapainya kedewasaan pemikiran, maka terdapat keseragaman mengenai sumber
pengetahuan yang secara alamiah dapat dipakai manusia, yaitu akal (rasio) dan
pengalaman (empiris). Karena orang mempunyai kecenderungan untuk membentuk
aliran berdasarkan salah satu di antara keduanya, maka kedua-duanya sama-sama
membentuk aliran tersendiri yang saling bertentangan.
Rasonalisme dipelopori oleh Rene Descartes (1596-1650) yang disebut sebagai
bapak filsafat modern, la ahli dalam ilmu alam, ilmu hukum dan ilmu kedokteran, la
menyatakan, bahwa ilmu pengetahuan harus satu, tanpa bandingannya, harus disusun
oleh satu orang, sebagai bangunan yang berdiri sendiri menurut satu metode yang
umum. Yang harus dipandang sebagai hal yang benar adalah apa yang jelas dan
terpilah-pilah (clear and distinctively). Ilmu pengetahuan harus mengikuti langkah ilmu
pasti, karena ilmu pasti dapat dijadikan model cara mengenal secara dinamis.
Rene Descartes yang mendirikan aliran rasonalisme berpendapat bahwa sumber
pengetahuan yang dapat dipercaya adalah akal. Hanya pengetahuan yang diperoleh
lewat akallah yang memenuhi syarat yang dituntut oleh semua pengetahuan ilmiah.
Dengan akal dapat diperoleh kebenaran dengan metode deduktif, seperti dicontohkan
dalam ilmu pasti.
Latar belakang munculnya rasionalisme adalah keinginan untuk membebaskan
diri dari segala pemikiran tradisional (skolastik), yang pernah diterima tetapi ternyata
tidak mampu menangani hasil-hasil ilmu pengetahuan yang dihadapi. Apa yang
ditanam Aristoteles dalam pemikiran saat itu juga masih dipengaruhi oleh khayalan-
khayalan.
Descartes menginginkan cara yang baru dalam berpikir maka diperlukan titik
tolak pemikiran yang pasti yang dapat ditemukan dalam keragu-raguan, Cogito ergo
sum (saya berpikir maka saya ada). Jelasnya, bertolak dari keraguan untuk
mendapatkan kepastian.
C. EmpirismeSebagai tokohnya adalah Thomas Hobbes, John Locke dan David Hume. Oleh
karena adanya kemajuan ilmu pengetahuan dapat dirasakan manfaatnya, maka
pandangan orang terhadap filsafat mulai merosot. Hal ini disebabkan karena filsafat
dianggap tidak berguna lagi bagi kehidupan. Pada sisi lain, ilmu pengetahuan besar
sekali manfaatnya bagi kehidupan. Kemudian beranggapan bahwa pengetahuan yang
bermanfaat, pasti dan benar hanya diperoleh lewat indera (empiri) dan empirilah
satu-satunya sumber pengetahuan. Pemikiran tersebut lahir dengan nama empirisme
.
Thomas Hobbes
Ia seorang ahli pikir Inggris lahir di Malmesbury. Pada usia 1 5 tahun ia pergi ke
Oxford untuk belajar logika Skolastik dan fisika, yang ternyata gagal, karena ia tidak
berminat sebab gurunya beraliran Aristotelian. Sumbangan yang besar sebagai ahli
pikir adalah suatu sistem materialistis yang besar, termasuk juga perikehidupan
organis dan rohaniah. Dalam bidang kenegaraan, ia mengemukakan teori Kontrak
Sosial.
Dalam tulisannya, ia telah menyusun suatu sistem pemikiran yang berpangkal
pada dasar-dasar empiris, di samping juga menerima metode dalam ilmu alam yang
matematis.
Pendapatnya, bahwa ilmu filsafat adalah suatu ilmu pengetahuan yang sifatnya
umum. Karena filsafat adalah suatu ilmu pengetahuan tentang akibat-akibat atau
tentang gejala- gejala yang diperoleh dari sebabnya. Sasaran filsafat adalah fakta,
yatu mencari sebab-sebabnya. Segala yang ada ditentukan oleh sebab, sedangkan
prosesnya sesuai dengan hukum ilmu pasti/ ilmu alam.
Namanya sangat terkenal karena teorinya tentang Kontrak Sosial, yaitu manusia
mempunyai kecenderungan untuk mempertahankan diri. Apabila setiap orang
mempunyai kecenderungan demikian, maka pertentangan, pertengkaran atau perang
total tak dapat dihindari. Perang akan membuat kehidupan menjadi sengsara dan
buruk. Bagaimana manusia dapat menghindarinya. Maka diperlukan akal sehat, agar
setiap orang mau melepaskan haknya untuk berbuat sekehendaknya sendiri.Untuk itu
mereka harus bersatu membuat perjanjian untuk mentaati/ tunduk terhadap penguasa.
Orang-orang yang dipersatukan disebut Commonwealth.
John Locke (1932-1704)
la dilahirkan di Wrington, dekat Bristol, Inggris. Di samping sebagai seorang
ahli hukum, ia juga menyukai filsafat da teologi, mendalami ilmu kedokteran dan
penelitian kimia. Dalam mencapai kebenaran, sampai seberapa jauh (bagaimana)
mausia memakai kemampuannya.
Dalam penelitiannya ia memakai istilah sensation dan reflection. Sensation
adalah suatu yang dapat berhubungan dengan dunia luar, tetapi manusia tidak dapat
mengerti dan meraihnya. Sedangka Reflection adalah pengenalan intuitif yang
memberikan pengetahuan kepada manusia, yang sifatnya lebih baik dari sensation.
Tiap-tiap pengetahuan yang diperoleh manusia terdiri dari sensation dan reflection.
Walaupun demikian manusia harus mendahulukan sensation. Mengapa demikian?
Karena jiwa manusia di saat dilahirkan putih bersih (tabula rasa) yaitu jiwa itu
kosong bagaikan kertas putih yang belum tertulisi. Tidak ada sesuatu dalam jiwa
yang dibawa sejak lahir, melainkan pengalamanlah yang membentuk jiwa seseorang.
D. Kritisisme
Aliran ini muncul pada abad ke-18. Suatu zaman baru di masa seorang ahli pikir
yang cerdas mencoba menyelesaikan pertentangan antara rasioanlisme dan
empirisme. Zaman baru itu disebut zaman Pencerahan (Aufklarung). Zaman
pencerahan ini muncul di mana manusia lahir dalam keadaan belum dewasa (dalam
pemikiran filsafatnya). Akan tetapi setelah Kant mengadakan penyelidikan (kritik)
terhadap peran pengetahuan akal. Setelah itu, manusia terasa bebas dari otoritas yang
datangnya dari luar manusia, demi kemajuan/ peradaban manusia.
Sebagai latar belakangnya, manusia melihat kemajuan ilmu pengetahuan (ilmu
pasti, biologi, filsafat dan sebagainya) telah mencapai hasil yang menggembirakan.
Di sisi lain, jalannya filsafat tersendat-sendat. Untuk itu diperlukan upaya agar
filsafat dapat berkembang sejajar dengan ilmu pengetahuan alam. Isaac Newton
(162-1727) memberikan dasar-dasar berpikir dengan induksi, yaitu pemikiran yang
bertitik tolak pada gejala-gejala dan mengembalikan kepada dasar-dasar yang
sifatnya umum. Untuk itu dibutuhkan analisis.
Gerakan ini dimulai di Inggris, kemudian ke Perancis dan selanjutnya menyebar
ke seluruh Eropa, terutama ke Jerman. Di Jerman pertentangan antara rasionalisme
dengan empirisme semakin berlanjut. Masing-masing berebut otonomi. Kemudian
timbul masalah, siapa sebenarnya yang dikatakan sebagai sumber pengetahuan?
Apakah pengetahuan yang benar itu lewat rasio atau empiri?
Seorang ahli pikir Jerman Immanuel Kant (1724-1804) mencoba menyelesakan
persoaian di atas. Pada awalnya Kant mengikuti rasionalisme, tetapi kemudian
terpengaruh oleh empirisme (Hume). Walaupun demikian, Kant tidak begitu mudah
menerimanya, karena ia mengetahui bahwa dalam empirisme terkandung
skeptisisme. Untuk itu ia tetap mengakui kebenaran ilmu dan dengan akal manusia
akan dapat mencapai kebenaran.
Akhirnya, Kant mengakui peranan akal dan keharusan empiri, kemudian
dicobanya mengadakan sintesis. Walaupun semua pengetahuan bersumber pada akal
(rasionalisme), tetapi adanya pengertian timbul dari benda (empirisme). Ibarat
burung terbang harus mempunyai sayap (rasio) dan udara (empiri).
jadi, metode berpikirnya disebut metode kritis. Walaupun ia mendasarkan diri
pada nilai yang tinggi dari akal, tetapi ia tidak mengingkari adanya persoalan-
persoalan yang melampaui akal. Sehingga akal mengenal batasnya. Karena itu aspek
irrasionalitas dari kehidupan dapat diterima kenyataannya.
E. idealisme
Setelah Kant mengetengahkan tentang kemampuan akal manusia, maka para
murid Kant tidak puas terhadap batas kemampuan akal, alasannya karena akal murni
tidak akan dapat mengena! hal yang berada di luar pengalaman. Untuk itu dicarinya
suatu dasar, yaitu suatu sistem metafisika yang ditemukan lewat dasar tindakan: aku
sebagai sumber yang sekongkret-kongkretnya. Titik tolak tersebut dipakai sebagai
dasar untuk membuat suatu kesimpulan tentang keseluruhan yang ada.
Pelopor Idealisme: J.G. Fichte (1762-1814), F. W. J. Scheling (1775-1854),
G.W.F. Hegel (1770-1831), Schopenhauer (1788- 1860). Apa yang dirintis oleh Kant
mencapai puncak perkembangannya pada Hegel. Hegel lahir di Stuttgart, Jerman.
Pengaruhnya begitu besar sampai luar Jerman, la menjadi professor ilmu filsafat
sampai meninggal. Setelah ia mempelajari pemikiran Kant, ia tidak merasa puas
tentang ilmu pengetahuan yang dibatasi secara kritis. Menurut pendapatnya segala
peristiwa di dunia ini hanya dapat dimengerti jika suatu syarat dipenuhi, yaitu jika
peristiwa-peristiwa itu sudah secara otomatis mengandung penjelasan-penjelasannya.
Ide yang berpikir itu sebenarnya adalah gerak yang menimbulkan anti tesis (gerak
yang bertentangan), kemudian timbul sintesis dan seterusnya. Inilah yang disebutnya
sebagai dialektika. Proses dialektika inilah yang menjelaskan segala peristiwa.
F. Positivisme
Filsafat Positivisme lahir pada abad ke-19. Titik tolak pemikirannya, apa yang
diketahui adalah yang factual dan yang positif, sehingga metafisika ditolaknya. Yang
dimaksud dengan positif adalah segala gejala dan segala yang tampak seperti apa
adanya, sebatas pengalaman-pengalaman obyektif. Jadi, setelah fakta diperolehnya,
fakta-fakta tersebut kita atur dapat memberikan seacam asumsi (proyeksi) ke masa
depan.
Beberapa tokoh August Comte (1798-1857), John S. Mill (1806-1873), Herbert
Spencer (1820-1903).
August Comte (1798-185)
la lahir di Montpeller, Perancis. Sebuah karya penting, Cours de Philosophia
positive (kursus tentang filsafat positif) dan berjasa dalam mencipta ilmu sosiologi.
Menurut pendapatnya, perkembangan pemikiran manusia berlangsung dalam tiga
tahap teologis, tahap metafisis dan tahap ilmiah/positif.
Tahap teologis, yaitu pada tahap ini manusia mengarahkan pandangannya
kepada hakikat yang batiniah (sebab pertama). Di sini manusia percaya kepada
kemungkinan adanya sesuatu yang mutlak. Artinya, di balik setiap kejadian tersirat
adanya maksud tertentu.
Tahap metafisis, yaitu pada tahap ini manusia hanya sebagai tujuan pergeseran
dari tahap teologis. Sifat yang khas adalah kekuatan yang tadinya bersifat adi kodrati,
diganti dengan kekuatan-kekuatan yang mempunyai pengertian abstrak, yang
diintegrasikan dengan alam.
Tahap ilmiah/positif, yaitu pada tahap ini mausia telah mulai mengetahui dan
sadar bahwa upaya pengenalan teologis dan metafisis tidak ada gunanya. Sekarang
manusia berusaha mencari hukum-hukum yang berasal dari fakta-fakta pengamatan
dengan memakai akal.
Tahap-tahap tersebut berlaku pada setiap individu (dalam perkembangan tanpa
teologi atas dasar filsafat positifnya). Agama baru tanpa teologi ini mengagungkan
akal dan mendambakan kemanusiaan dengan smboyan "Cinta sebagai prinsip, teratur
sebagai basis, kemajuan sebagai tujuan".
Sebagai istilah ciptaannya yang terkenal alturism yaitu menganggap bahwa soal
utama bagi manusia ialah usaha untuk hidup bagi kepentingan orang lain.
G. Materialisme
Munculnya positivisme dan Evolusinisme menambah terbukanya pintu
pengingkaran terhadap aspek kerohanian. Julien de Lamettrie (1709-1 751)
mengemukakan pemikirannya, bahwa binatang dan mausia tidak ada bedanya.
Karena semuanya dianggap sebagai mesian. Buktinya, bahan (badan) tanpa jiwa
mungkin hidup (bergerak), sedangkan jiwa tanpa bahan (badan) tidak mungkin ada.
Jantung katak yang dikeluarkan dari tubuh katak masih berdenyut (hidup) walau
beberapa saat saja.
Seorang tokoh lagi (Materialisme Alam) adalah Ludwig Feueurbach (1804-
1872) sebagai pengikut Hegel, mengemukakan pendapatnya, bahwa baik
pengetahuan maupun tindakan berlaku adagium, artinya terimalah dunia yang ada,
bila menolak agama/ metafisika. Satu-satunya asas kesuslaan adalah keinginan untuk
mendapatkan kebagahgiaan. Dan untuk mencari kebahagiaan manusia harus ingat
akan sesamanya.
Dari Materialisme Historis/ dialektis, yaitu Karl Marx (1818- 1883), nama
lengkapnya Karl Heinrich Marx, dilahirkan di Trier, Prusia, Jerman. Sewaktu
menjadi mahasiswa ia terpengaruh oleh ajaran Hegel dan dapat mencapai gelar
doctor dalam bidang filsafat. Di kala ia berkawan dengan Bruno Bauer ia
mendapatkan kekecewaan, tetapi setelah berkawan dengan Fredrich Engels di Paris,
maka dengan kawannya itulah ia (tahun 1848) menyusun Manifesto Komunist.
Setelah itu ia menjadi buronan politik dan diusir dan dipenjara di London, sampai
meninggai dunia, la meninggalkan warisan sebuah karya terbesarnya, Das Kapital,
yang terbit tahun 1867.
Menurut pendapatnya, tugas seorang filosof adalah bukan untuk menerangkan
dunia, tetapi untuk mengubahnya. Hidup manusia itu ternyata ditentukan oleh
keadaan ekonomi. Dari segala hasil tindakannya: ilmu, seni, agama, kesusilaan,
hukum, politik- semuanya itu hanya endapan dari keadaan itu, sedangkan keadaan itu
sendiri ditentukan benar-benar dalam sejarah.
H. Pragmatisme
Pragmatisme berasal dari kata pragma yang artinya guna. Pragma berasal dari
kata Yunani. Maka Pragmatisme adalah auatu aliran yang mengajarkan bahwa yang
benar adalah apa saja yang membuktikan dirinya sebagai yang benar dengan akibat-
akibat yang bermanfaat secara praktis. Misalnya, berbagai pengalaman pribadi
tentang kebenaran mistik, asalkan dapat membawa keparaktisan dan bermanfaat.
Artinya, segala sesuatu dapat diterima asalkan bermanfaat bagi kehidupan.
Tokohnya : William James (1842-1910) lahir di New York, yang
memperkenalkan ide-idenya tentanga pragmatisme kepada dunia, la ahli dalam
bidang seni, psikologi, anatomi, fisiologi dan filsafat.
Pemikiran filsafatny lahir karena dalam sepanjang hidupnya ia mengalami
konflik antara pandangan agama, la beranggapan bahwa masalah kebenaran, tentang
asal/ tujuan dan hakikat bagi orang Amerika terlalu teoritis. Yang ia inginkan adalah
hasil- hasii yang kongkret. Dengan demikian untuk mengetahui kebenaran dari ide
atau konsep harusiah diselidiki kensekuensi- konsekuensi praktisnya.
Kaitannya dengan agama, apabila ide-ide agama dapat memperkaya kehidupan,
maka ide-ide itu benar.
I. Fenomenologi
Dalam konteks apapun kita memakai kata fenomenologi, kita ingat kepada
pembedaan yang dibawakan oleh Kant antara phenomenon atau penampakan realitas
kepada kesadaran, dan noumenon atau wujud dari itu sendiri. Problema untuk
mengompromikan realitas dengan fikiran tentang merupakan problema yang sama
tuanya dangan filsafat itu sendiri. Problema itu menjadi lebi sulit karena kita tidak
dapat mengetahui realita tanpa hubungan dengan realitas. Seorang filosof itu meng-
abdikan diri untuk menembus rahasia; filosof fenomenologis berusaha untuk
memecahkan dualisme itu. la memulai tugasnya dengan mengatakan: Jika memang
ada pemecahan soal, maka pemecahan tersebut berbunyi: hanya fenomenologi yang
tersajikan kepada kita dan oleh karena itu kita harus melihatnya. Sebagaimana yang
pernah ditulis oleh Maurice Merlue-Ponty, "Fenomenologi adalah daftar kesadaran-
kesadaran sebagai tempatnya alam. Jika kita ingin mengetahui sesuatu benda itu apa
dan persoalan seperti ini adalah tugas para fenomenologis, kita harus menyelidiki
kesadaran kita terhadap benda itu. Kalau hal tersebut tidak dapat memberi jawaban,
maka tak ada sesuatu yang dapat memberinya."
Sebagai suatu gerakan filsafat, fenomenologi menjadi masyhur di Jerman pada
seperempat abad yang pertama dari abad ke-20, kemudian menjalar ke Perancis dan
Amerika Serikat. Pencetus aliran fenomenologi adalah Edmund Huserl (1859-1938);
pada usia 54 tahun, ia baru dapat menyajikan permulaan penyelidikan-
penyelidkannya, yaitu deskripsi pertama yang telah diolah baik tentang fenomenologi
sebagai metoda yang keras untuk menganalisa kesadaran. Kemudian ia diikuti oleh
Max Scheler (1874-1928) yang mempunyai keyakinan bahwa filsafat itu, pada
pokoknya, membicarakan tentang situasi histories manusia. Kemudian Scheler
tertutup oleh pengaruh Martin Heidegger (1899-1976) dan Maurice Merleau Ponty
(1908-1961). Bisaanya pandangan Heidegger dikelom pokkan dalam
"eksistensialisme", akan tetapi walaupun ia telah menanamkan pengaruhnya, namun
ia mejelaskan bahwa ia tak mau disamakan dengan gerakan Sartre.
Sifat-sifat yang pokok dari fenomenologi dapat dijelaskan secara luas, tetapi kita
harus ingat bahwa ada arti yang sempit bagi fenomenologi, yaitu arti sebagai metoda.
Bagi fenomenologis, berfilsafat harus dimulai dengan usaha yang terpadu untuk
melukiskan isi kesadaran. Suatu usaha yang jelas adalah sangat perlu bagi deskripsi.
Dengan deskripsi ini dimaksudkan suatu pandangan hati-hati terhadap struktur yang
pokok dari benda, tepat seperti yang nampak. Fenomenologis memperhatikan benda-
benda yang kongkrit, bukan dalam arti yang ada dalam kehidupan sehari-hari akan
tetapi dengan struktur yang pokok dari benda-benda tersebut, sebagaimana yang kita
rasakan dalam kesadaran kita, karena kesadaran kita adalah ukuran dari pengalaman.
j. Eksistensialisme
Kata eksistensialisme berasal dari kata eks = ke luar dan sistensi atau sisto =
berdiri, menempatkan. Secara umum berarti, manusia dalam keberadaannya itu sadar
bahwa dirinya ada dan segala sesuatu keberadaannya ditentukan oleh akunya. Karena
manusia selalu terlihat di sekelilingnya, sekaligus sebagai miliknya. Upaya untuk
menjadi miliknya itu manusia harus berbuat menjadikan-merencanakan, yang
berdasar pada pengalaman yang kongkret.
Eksistensialisme merupakan aliran filsafat yang memandang berbagai gejala
dengan berdasar pada eksistensinya. Artinya, bagaimana manusia berada
(bereksistensi) dalam dunia.
Pelopornya adalah Soren Kierkegaard (1813-1855), Martin Heidegger, J. P
Sartre, Karl Jaspers dan Gabriel marcel.
Pemikiran Soren Kierkegaard mengemukakan bahwa kebenaran ini tidak berada
pada suatu sistem yang umum tetapi berada dalam eksistensi yang individu, yang
kongkret. Oleh karena, eksistensi manusia penuh dengan dosa, sehingga hanya iman
kepada kristus sajalah yang dapat mengatasi perasaan bersalah karena dosa.
K. Filsafat Analitik dan Persoalan-persoalan tentang Pengetahuan
Terdapat beberapa soal yang dihadapi filosof aalitik: Apakah pertimbangan yang
dapat kita buat? Berapa hal yang dapat kita tarik sebagai kesimpulan dari data rasa
atau pengalaman? Apakah yang dimaksudkan dengan arti (meaning) dan pembuktian
kebenaran (verification)? Bagaimana kita berusaha menjelaskan bahwa dengan
melalui analisa? Apakah implikasi jawaban-jawaban pertanyaan ini?
Banyak cendekiawan, pria dan wanita, yang telah mengambil bagian dalam
perdebatan selama enam atau tujuh dasawarsa terakhir. Di samping diskusi umum,
kita akan membatasi diri untuk menonjolkan dua orang, yaitu Ludwig Wittgenstein
dan A.J. Ayer. Kami memilih dua orang tersebut karena pengaruh mereka yang besar
dan karena mereka telah menyajikan filsafat mereka secara sistematik dan karena
mereka memberi gambaran tentang peralihan pandangan yang terjadi pada tahun-
tahun terakhir ini.
Ludwig Wittgenstein
Dalam abad ke-20 hanya sedikit filosof yang mempunyai pengaruh lebih
mendalam terhadap filsafat atau perhatian yang lebih besar terhadap soal-soal
linguistic, daro pada Ludwig Wittgenstein (1889-1951). Ia dilahirkan di Wina,
belajar di Austria dan Cambridge University di Inggris dan mendapat pengaruh dari
Bertrand Russel dan G.E. Moore. Pada tahun 1930 ia mengganti Moore dan
mengajar filsafat di Cambridge. Dari situlah ia mempengaruhi ahl-ahli fakir di
Inggris dan Amerika Serikat. Ia menghasilkan dua sistem pemikiran yang orisinil
pertama dalam karangannya Tractatus, suatu karangan pendek yang diterbitkan pada
tahun 1922. Yang kedua, karangan yang lebih panjang dengan judul Philosophical
Investigations, yang diterbitkan pada tahun 1953, setelah ia meninggal. Buku yang
kedua ini merupakan kritik dan penolakan terhadap ide-ide pokok dalam
karangannya yang pertama.
Tractatusa merupakan uraian tentang kondisi-kondisi di mana bahasa
mempunyai arti serta dapat memiliki kebenaran. Kalimat yang berarti adalah
gambaran tentang keadaan, suatu proposisi adalah gambaran tentang realitas, akan
tetapi dalam tiap-tiap gambaran harus ada hubungan satu sama lain antara gambaran
dan keadaan yang dilukisnya. Teori gambaran (picture theory) dari proposisi adalah
pokok dalam tingkatan- tingkatan fikirannya yang permulaan. Untuk memahami
suatu kalimat kita harus mengetahui "referent" atau keadaan yang kalimat tersebut
meminta perhatian kita. Pernyataan-pernyataan yang dapat diterapkan di dunia harus
memenuhi persyaratan- persyaratan yang tepat, jika tidak maka persyaratan-
persyaratan itu adalah nonsense. Wittgenstein memberi cap "nonsense" kepada
pernyataan-pernyataan para ahli metafisika tradisional dan ahli teologi, begitu juga
kata orang-orang mistik. Pemikiran Wittgenstein banyak pengaruhnya dan telah
dikembangkan oleh kaum logical positivis dari kelompok Wina. Dalam pandangan
mereka filsafat telah menuju kepada penemuan intelektual. Filsafat adalah metode
untuk menjelaskan kebauran linguistic yang telah menimbulkan problema-problema
semu yang bermacam-macam.
Jika filsafat itu pada pokoknya adalah penyelidikan bahasa, bagaimana kita
bertindak dalam melakukan penyelidikan tersebut. Wittgenstein (pada
permulaannya), bersama dengan Russel dan Carnap dan pengikut-pengikut mereka
tidak percaya kepada bahasa sehari-hari untuk dipakai sebagai ekspresi filsafat dan
lebih sukar membentuk suatu bahasa yang ideal seperti logika simbolis, dengan
alamat dan symbol-simbol yang lebih tepat dari pada yang terdapat dalam bahasa
sehari-hari. Suatu bahasa buatan, suatu sistem logika dengan aturan-aturan semantic
untuk dipakai dalam bidang-bidang tertentu seperti teori quantum, teori pelajaran dan
lain-lain, dirasakan lebih lengkap dari segi ketepatan dan kejelasan. Pada waktu itu
dirasakan bahwa bahasa-bahasa seperti bahasa Inggris, Perancis dan Jerman adalah
kabur, samar dan tidak jelas dalam artinya.
L. Postmodernisme
Istilah "Posmodernisme" telah digunakan dalam demikian banyak bidang
dengan meriah dan hiruk pikuk. Kemeriahan ini menyebabkan setiap referensi
kepadanya mengandung resiko dicap sebagai ikut mengabadikan mode intelektual
yang dangkal dan kosong. Masalahnya adalah, bahwa istilah itu di satu pihak
memang telah sedemikian popular, di pihak lain senantiasa mengelak untuk bisa
didefinisikan dengan memadai. Keluasan wilayah di mana istilah tersebut digunakan
saja cukup mencengangkan, la digunakan bertebaran di mana-mana sehingga
tidaklah mengherankan bila maknanya menjadi kabur. Kita temukan istilah itu
dipakai dalam bidang musik (Cage, Stockhausen, Glass, dsb.); seni rupa
(Rauschenberg, Baselitz bahkan Warhol dan Bacon); fiksi (novel-novel dari
Vonnegut, Barth, Pynchon, Burroughs dsb.); film (Lynch, Greenaway, Jarman);
drama (teater dari Artaud); fotografi (Sherman, Levin); arsitektur Qencks, Venturi,
Bolin); Kritik sastra (Spanos, Hassan, Sontag, Fieldler, dsb); antropologi (Clifford,
Tyler, Marcus); sosiologi (denzin); geografi (Soja) dan filsafat (Lyotard, Derrida,
Baudrillard, Vattimo, Rorty, dsb.). Istilah "postmodernism" di sana digunakan secara
sangat controversial, sehingga tokoh- tokoh yang bisa dimasukkan dalam daftar
nama-nama itupun sama kontroversialnya.
Yang mengakibatkan kekaburan makna istilah "postmodernism" itu kiranya
terutama adalah akhiran "isme" dan awalan "post" nya. Sehubungan dengan akhiran
"isme" itu, postmodernise bisanya dibedakan dari postmodernitas. Yang pertama
menunjuk kepada kritik-kritik filosofis atas pandangan dunia (world
view),epistemology dan ideology-ideologi modern. Yang kedua menunjuk pada
situasi dan tata sosial produk teknologi informasi, globalisasi, fragmentasi gaya
hidup, konsumerisme yang berlebihan,deregulasi pasar inspirasi-inspirasi tradisi.
Dalam banyak pembicaraan tentang gejala posmodernisme itu, posmodernisme dan
postmodernitas sering bercampur baur. Tentu saja sebenarnya antara kedua hal itu
terdapat saling keterkaitan arat, namun justru keterkaitan itulah yang mengakibatkan
pembicaraan tentangnya kadang menjadi kabur. Betapa pun juga dimensi teoritis
memiliki sosok yang lebih jelas ketimbang tatanan praktis sosial yang serba ambigu.
Catatan lain, akhiran "isme"itu juga memberi kesan seolah ia adalah sistem
pemikiran tunggal tertentu, sementara nyatanya istilah yang bertebaran di
segalabidang itu merupakan label untuk bermacam-macam pemikiran yang kadang
saling bertabrakan.
Awalan "post" pada istilah itu pun menimbulkan banyak perdebatan. Apakah
"post" itu berarti pemutusan hubungan pemikiran total dari segala pola kemodernan
(Lytard, Gellner)? Atau sekedar koreksi atas aspek-aspek tertentu saja dari
kemodernan (David Griffin)?
Apakah segala hal yang modern itu sedemikian ideologis dan maksiat? Jangan-
jangan postmodernisme itu justru bentuk radikal dari kemodernan itu sendiri, yaitu
kemodernan yang akhirnya bunuh diri (Baudrillard, Derrida, Foucault)? Atau justru
wajah arif kemodernan yang telah sadar diri (Giddens)? Atau sekedar satu tahap dari
proyek modernisme yang meang belum selesai (Habermas)?
Satu hal kiranya jelas bahwa istilah postmoderisme muncul untuk pertama
kalinya di wilayah seni. Menurut Hassan dan Jencks istilah itu pertama-tama dipakai
oleh Federico de Onis pada tahun 1930-an dalam karyanya, Antologia de la Poesia
Espanola a Hispanoamericana, untuk menunjukkan reaksi yang muncul dari dalam
modernisme. Kemudian di bidang historiografi oleh Toyn bee dalam a Study of
History (1947). Di sini istilah itu merupakan kategori yang menjelaskan siklus
sejarah baru yang dimulai sejak tahun 1875 dengan berakhirnya dominasi Barat,
surutnya individualisme, kapitalisme dan kristianitas, serta kebangkitan kekuatan
budaya non barat. Di singgung pula di sana tentang pluralisme dan kebudayaan
dunia, hal-hal yang masih essensial dalam pengertian tentang postmodernisme kini.
Sebetulnya benih penggunaan positif awalan "post" telah terdapat pada tulisan
Leslie Fieldler tahun 1965 ketika ia menggunakan dalam istilah-istilah macam "post-
humanist, post male, post-white" dan sebagainya. Kecenderungan-kecenderungan
anarkhis namun kreatif yang melepaskan diri dari ortodoksi dan represi puritan itu
sebetulnya sekaligus sudah menunjukkan ciri- ciri kebudayaan postmodern seperti
yang kemudian ditunjukkan oleh Andreas Huyssen.
Pertengahan tahun 70-an Ihab Hassan kemudian muncul memproklamirkan diri
sebagai pembicara utama postmodernisme dan ia menerapkan label ini pada
ekspresionisme seni dan kecenderungan ultra-teknologi dalam arsitektur.
Istilah itu kemudian menjadi lebih popular manakala digunakan oleh para
seniman, penulis dan kritikus macam Rauschenberg dan Cage, Burroughs dan Sontag
untuk menunjukkan sebuah gerakan yang menolak modernsme yang mandek dalam
birokrasi museum dan akademi. Kemudian penggunaan dalam konteks lebih luas
terjadi di bidang arsitektur, dengan Charles Jencks sebagai pembicara utamanya.
Lalu juga dalam seni visual, seni pertunjukan dan musik di tahun 1980-an.
Beberapa kecenderungan khas yang bisaa diasosiasikan dengan postmodernisme
dalam bidang seni adalah: hilangnya batas antara seni dan kehidupan sehari-hari,
tumbangnya batas antara budaya tinggi dan budaya pop, pencampuradukan gaya
yang bersifat eklektik, parody, pastiche, ironi, kebermainan dan merayakan budaya
"permukaan" tanpa peduli pada "kedalaman"' hilangnya orisinalitas dan kejeniusan
dan akhirnya asumsi bahwa kini seni Cuma bisa mengulang-ulang masa lalu belaka.
Istilah modernisme dan postmodernisme lebih luas lagi digunakan dalam bidang
sosial ekonomi. Daniel Bell misalnya mengartikan postmodernisme sebagai kian
berkembangnya kecenderungan-kecenderungan yang saling beertolak belakang, yang
bersma dengan makin terbebasnya daya-daya instingtual dan kian membubungnya
kesenangan dan keinginan, akhirnya membawa logika modernism eke kutub
terjauhnya. Itu terjadi terutama melalui intensifikasi ketegangan-ketegangan
structural masyarakat.
Frederick Jameson juga menggunakan istilah postmodernisme di wilayah
kebudayaan. Postmodernisme, katanya adalah logika cultural yang membawa
transformasi dalam suasana kebudayaan umumnya.la mengaitkan tahapan-tahapan
modernisme dengan kapitalisme monopoli, sedang postmodernisme dengan
kapitalisme pasca Perang Dunia Kedua. Diyakininya, bahwa postmodernisme
muncul berdasarkan dominasi teknologi reproduksi dalam jaringan global
kapitalisme multinasional kini.
Sedangkan bagi Jean Baudrillard, jika modernitas ditandai oleh eksplosi
komodifikasi, mekanisasi, teknologi dan pasar maka masyarakat postmodernisme
ditandai oleh implosi (ledakan ke dalam) alias peleburan segala batas, wilayah dan
pembedaan antara budaya tinggi dan budaya rendah, penampilan dan kenyataan, dan
segala oposisi biner lainnya yang selama ini dipelihara terus oleh teori sosial maupun
filsafat tradisional. Bagi Baudrill ini menunjukkan berakhirnya segala bentuk
finalitas dari teori-teori sosial sebelumnya seperti kenyataan, makna, sejarah,
kekuasaan, revolusi dsb. Demikian manakala modernitas bisa disebut sebagai proses
meningkatnya diferensiasi bidang- bidang kehidupan beserta fragmentasi sosial dan
alienasinya, postmodernitas dapat ditafsirkan sebagai proses de-diferensiasi dan
implosi peleburan segala bidang.
Dalam bidang filsafat istilah "postmodern" diperkenalkan oleh Jean Francois
Lyotard dalam bukunya The Postmodern Condition: A Report an Knowlwdge, yang
dalam bahasa Inggris terbit pada tahun 1984 dan sejak itu menjadi locas classius
untuk diskusi-diskusi tentang postmodernisme di bidang filsafat kini.
Pemikiran Lyotard di situ umumnya berkisar tentang posisi pengetahuan di abad
ilmiah kita, khususnya tentang cara ilmu dilegitimasikan melalui, yang disebutnya,
"narasi besar" seperti Kebebasan, Kemajuan, Emansipasi kaum proletar dan
sebagainya. Nah narasi-narasi besar atau metanarasi itu, katanya, kini telah mengalami
nasib yang sama dengan narasi-narasi besar sebelumnya seperti religi, Negara-
kebangsaan, kepercayaan tentang keunggulan Barat dsb., yaitu mereka pun kini
menjadi sulit untuk dipercaya. Dengan kata lain, dalam abad ilmiah ini narasi-narasi
besar menjadi tidak mungkin, khususnya narasi tentang peranan dan kesahihan ilmu
itu sendiri. Maka nihilisme, anarkhisme dan pluralisme "permainan bahasa" pun
merajalela. Ini baginya tidak jadi soal, sebab di sisi lain ini menunjukkan juga
kepekaan baru terhadap perbedaan-prbeda- an dan keberanian melawan segala
bentuk totaliterisme, yang memang perlu. Maka lalu postmodenisme dirumuskan
sebagai suatu periode di mana segala sesuatu itu didelegitimasikan.
Meskipun demikian, di lain pihak, definisi ini tiba-tiba juga menjadi ambigu
sebab pada bagian lain secara mengherankan ia pun mendefinisikan
"posmodernisme" sebagai tahap "postmodern".
Maka akhirnya bagi Lyotard postmodernism itu sepertinya adalah intensifikasi
dinamisme, upaya tak henti-hentinya untuk mencari kebaruan, eksperimentasi dan
revolusi kehidupan terus menerus. Tapi bila benar demikian maka menjadi lebih aneh
lagi, sebab semua itu adalah juga karakter modernisme sendiri. Jadi, bila mengikuti
itu postmodernisme adalah intensifikasi modernisme saja. Bila demikian, mengapa
mesti ada istilah "post"?
Dari perspektif ini "postmodernisme" diartikan sebagai "ketidakpercayaan
terhadap segala bentuk narasi besar; penolakan filsafat metafisis, filsafat sejarah dan
segala bentuk pemikiran yang mentotalisasi - seperti Hegelianisme, Liberalisme,
Marxisme dan apa pun. Dan posmodernisme ini, sambil menolak pemikiran yang
totaliter, juga menghaluskan kepekaan kita terhadap kenyataan yang tak terukur.
Prinsipnya lalu bukanlah homologi para ahli, melainkan paralogi para pencipta.
Dengan pandangan macam itulah Lyotard membawa istilah "postmodernisme"
ke dalam medan diskusi filsafat yang lebih luas kini. Dan sejak itu segala kritik atas
pengetahuan universal atas tradisi metafisik, Fondasionalisme (foundationalism)
maupun atas modernsme pada umumnya, diidentikkan dengan kritik "postmodern".
Oleh sebab itu, makna istilah "post- modernisme" di bidang filsafat memang lebih
ambigu lagi; ia menjadi sekedar istilah yang memayungi hamper segala bentuk kritik
atas modernisme, meskipun satu sama lain bisa sangat berbeda. Dengan kata lain,
istilah postmodern di bidang filsafat ini menunjuk pada segala bentuk refleksi kritis atas
paradigma- paradigma modern dan atas metafisika pada umumnya.
LATIHAN-LATIHAN DALAM BENTUK PERTANYAAN DAN TOPIK-
TOPIK UNTUK DISKUSI
BAB I
1. Ada beberapa pengertian filsafat, coba berikan tiga definisi filsafat yang
menurut saudara mudah dipahami!
2. Filsafat sebagai ilmu mempunyai obyek material dan formal, jelaskan apa
yang dimaksud dengan obyek material dan formal dalam ilmu filsafat da
berikan contoh-contohnya!
3. Sebagai suatu proses refleksi dari pekerjaan akal dan sisi dari refleksi itu
adalah problem, dan problem itu sampai dapat ke derajat filosofis, Terangkan
ciri-ciri pemikiran filsafat!
4. Filsafat merupakan bidang studi yang sangat luasnya, karena itu diperlukan
pembagian (cabang), berikan uraian singkat tentang cabang-cabang filsafat!
5. Dalam studi filsafat ada strategi pendekatan yang dilakukan oleh filosof,
terangkan apa yang dimaksud dngan pendekatan dan ada berapa pendekatan
yang diminati dalamstudi filsafat!
6. Filsafat sebagai bidang kajian yang cukup serius di dalamnya terdapat manfaat
yang cukup besar, uraikan secara singkat kegunaan studi filsafat khususnya di
Perguruan Tinggi!
7. Filsafat bisa dimengerti dan dilakukan, melalui banyak cara, dalam hai ini
Keen Bertens menengarai ada beberapa gaya berfilsafat (Styles of
Philosophing), coba terangkan gaya berfilsafat yang ditengarai oleh K.
Bertens!
8. Diskusikan antara filsafat dan agama!
9. Diskusikan filsafat dan ilmu pengetahuan!
10. Diskusikan kedudukan filsafat dalam studi agama dan berikan contohnya
tentang metode filsafat!
BAB II
1. Benarkah bahwa kel;ahiran filsafat itu tidak dapat dipisahkan dengan
perkembangan ilmu pengetahuan pada masa peradaban kuno?
2. Terangkan reaksi kepercayaan (natural religion) dengan munculnya filsafat!
2. Bandingkan sikap filosof Islam Ibnu Sina dan Al-Ghazali terhadap filsafat
dan agama!
3. Terangkan bahwa filsafat modern bercorak antroposentris!
4. Terangkan sumbangan apakah yang diberikan oleh Immanuel Kant dalam
bidang filsafat!
5. Terangkan hal-hal di bawah ini:
BAB III
1. Sebutkan tiga faktor yang menjadikan filsafat Yunani lahir!
2. Terangkan pengertian filsafat pada awal sejarah kelahirannya!
3. Terangkan secara singkat periodesasi filsafat Yunani dan tokoh-tokohnya!
4. Bandingkan pemikiran Thales dan Phytagoras dalam membangun filsafat!
5. Diskusikan pendapat Zeno tentang gerak!
6. Uraikan secara singkat faktor-faktor yang mendorong kaum sofis dan berikan
ciri-cirinya!
7. Bagaimana kritik saudara terhadap sofis?
8. Terangkan metode apa yang dipakai Socrates dalam menagjar filsafat!
9. Bandingkan filsafat Plato dan Aristoteles!
a. Humanismeb. Renaissancec. Historismed. Neo Thomismee. Filsafat sebagai pelayan
teologif. Logosentrisme
10. Terangkan hal-hal di bawah ini!
BAB IV1. Berikan analisa saudara tentang kekuatan antara filsafat Yunani dengan agama
Kristen !
2. Berikan keterangan secukupnya mengapa Filsafat Barat Abad Pertengahan
dikatakan sebagai "abad gelap", dan sebutkan ciri-cirinya !
3. Uraikan secara singkat pembagian filsafat barat Abad Petengahan !
4. Terangkan kritik Justinus Martir terhadap filsafat Yunani dan para filosof
(Socrates, Plato dan Aristoteles)
5. Perkataan skolastik merupakan corak khas dari sejarah filsafat abad
pertengahan, jelaskan beberapa pengertian khas skolastik itu !
.. 6. Diskusikan tentang faktor religus dalam perkembangan filsafat Skolastik!
7‘. Diskusikan upaya-upaya pengkristenan ajaran Aristoteles ?
8. Uraikan secara singkat langkah-langkah yang diambil dari Thomas Aquinas
dalam memajukan filsafat!
9. Bandingkan bangunan filsafat antara William Ackham dengan Nicolae
Cusasus !
10. Terangkan pengertian-pengetian di bawah ini:
BAB V
1. Berikan suatu penjelasa singkat tentang pengertain Filsafat Islam!
a. Dialektikab. Sofismec. Dunia Ided. Substansie. Silogismef. Neoplatonisme
a. Paterb. Ekisisc. Skolastik awald. Skolastik puncake. Summa
Theologiae
2. Diskusikan hubungan filsafat Islam dengan Filsafat Yunani!
3. Uraikan secara singkat Filsafat Ketuhanan menurut al- Kindi!
4. Dalam filsafat al-Kindi terkenal dengan teori emanasinya, jelaskan apa yang
dimaksud dengan teori tersebut dan bagaimana kritik saudara terhadap teori
tersebut!
5. Bandingkan pendapat al-Farabi dengan Ibn Sina tentang akal pertama!
6. Uraikan secara singkat sikap al-Ghazali terhadap filsafat dan kritiknya
terhadap filosof-filosof Islam!
7. Diskusikan hubungan antara agama dan filsafat menurut ibn Rusyd!
8. Terangkan hal-hal di bawah ini;
a. The Legacy of Islam
b. Second Intellegence
c. Akal Pertama
d. Pembebas dari kesesatan
e. Ta'wil
BAB VI
1. Diskusikan tentang Peranan Humanisme dan Renaissance dalam
perkembangan filsafat modern!
2. Diskusikan faktor-faktor yang menyebabkan timbulnya reformasi!
3. Bandingkan positivisme dengan logika positivisme!
4. Berikan suatu uraian singkat tentang filsafat Hidup!
5. Bandingkan antara Fenomenologi dengan eksistensialisme!
6. Diskusikan tentang aliran postmodernisme, bagaimana kritik saudara terhadap
filsafat tersebut!
DAFTAR RUJUKAN
Achmadi, Asmoro, Filsafat Umum, Jakarta: Raja Grafindo Perkasa, 1995.
Bagus, Lorens, Metafisika, Jakarta: PT Gramedia, 1991.
Beek, an, Geraad, Filsafat para Filosof Berfilsafat, alih bahasa R.A. Rivai, Jakarta:Erlangga, 1984.
Bernes, Kees, Filsafat Barat dalam Abad XX, Jakarta: PT Gramedia, 1981
Bertens, K., Sejarah Filsafat Yunani, Jakarta: Kanisius, 1973.
Delfgaauw, Bernard, Filsafat Abad 20. alih bahasa Soejono Soemargono, Yogyakarta:Tiara Wacana, 1987.
Filsafat ilmu, Tim. Penyusun, Koentowibisono Siswimihardjo dkk., Klaten: IntanPariwara, 1977.
Hadiwijoyo, Harun. Seri Sejarah Filsafat Barat, Yogyakarta: Kanisius, 1981.
Hatta, M. Alam Pikiran Yunani, I, II, Jakarta: Tintamas, 1983.
Kartodirdjo, Sartono, Ungkapan-ungkapan Filsafat Sejarah Barat dan Timur, Jakarta: PTGramedia, 1986.
Kattsoff, Louis O, Pengantar Filsafat, alih bahasa Soejono Soemargono, Yogyakarta:Tiara Wacana, 1987.
Madjid, Nurcholis (ed), Khazanah Intelektual Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1984.
Madkour, Ibrahim, Filsafat Islam Metode dan Penerapannya, alih bahasa Wahyudi Y.,Jakarta: Rajawali, 1988.
Mudhofir, Aii., Kamus Teori dan Aliran Dalam Filsafat, -Yogyakarta: Liberty, 1988.
Mulder, DC., Iman dan Ilmu Pengetahuan, Jakarta: Badan Penerbit Kanisius, 1965.
Nasution, Harun, Falsafah dan Mistisisme dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang 1978.
Paul, Edward (ed), The Encyclopedia of Phylosophie, New York: Macmillan, 1972.
Runes, Dagobert D., Dictionary of Philosophy, New Jersey: Littlefield, Adams & Co,1976.
Scruton, Roger, Sejarah Filsafat Modern dari Descartes Sampai Wiigenstein, alihbahasaZainal Abidin Tanjung, Jakarta: PT Panca Simpati 1986.
Sugiarto, Bambang, I., Postmodernisme Tantangan bagi Filsafat, Yogyakarta: Kanisius,1996.
Suseno, Frans Magnis, Filsafat Sebagai Ilmu Kritis, Yogyakarta: Kanisius, 1995.
The Liang Gie, Dari Administrasi ke Filsafat, Yogyakarta: Karya Kencana, 1978.
Titus, Harlod H,dkk. Persoalan-persoalan Filsafat, alih bahasa Dick Hartoko, Jakarta:Gramedia, 1983.
White, Alan R. Methods of Metaphisics, New York: Goroom Helm, tt