La Moral en la Biblia

Ideas de Miguel Ángel R. Patón.

(Gran Enciclopedia Rialp)49 diapositivas

Introducción Verónica Casas.

Introducción

• La relación entre Biblia y moral es «un tema que afecta no sólo al creyente, sino a toda persona como tal».

• En realidad, el Creador ha inscrito en nuestro mismo ser la «ley natural», reflejo de su idea creadora en nuestro corazón, como brújula y medida interior de nuestra vida.

Discurso de S.S. Benedicto XVI a la Pontificia Academia Bíblica

27 abril 2006.

Benedicto XVI explica:La Sagrada Escritura, la Tradición y el Magisterio de la Iglesia nos dicen que la vocación y la plena realización del hombre no consisten en el rechazo de la ley de Dios, sino en la vida según la nueva ley, que consiste en la gracia del Espíritu Santo: junto con la Palabra de Dios y la enseñanza de la Iglesia, ésta se manifiesta en «la fe que actúa por la caridad» (Gálatas 5, 6). Y precisamente, en esta acogida de la caridad que procede de Dios («Deus caritas est!»), la libertad del hombre encuentra su más alta realización.

Discurso de S.S. Benedicto XVI a la Pontificia Academia Bíblica 27 abril 2006.

Libertad humana

• Hoy muchos piensan que la ley de Dios impide al hombre ser libre.

• La ley de Dios no atenúa ni mucho menos elimina la libertad del hombre; por el contrario, la garantiza y promueve…

Dios no sólo respeta sino que garantiza la libertad.

• Necesitamos un orden por el cual regirnos, de lo contrario viviríamos en un caos.

• Vivir ese orden favorece la libertad de todos.

• Existe un orden que antecede toda normatividad y es en realidad su medida.

• Ese orden creado por Dios garantiza y promueve la libertad de todo hombre.

Disposiciones necesarias para entrar en materia.

• Desprendimiento del prejuicio relativista.– La dictadura del relativismo manda el despojo de

cualquier verdad como garantía de que no se impondrá esa verdad a los demás.

– El peligro del relativismo es que termina imponiéndose él mismo empobreciendo la humanidad.

• Apertura a la naturaleza humana y a la fe.– Somos creaturas (náhuatls, egipcios, griegos…).– El Creador nos ha manifestado su ley (facilitador).

Contenido

El orden moral en el AT y en el NT:– Momentos de la ética veterotestamentaria: ley

de Dios.

• Diferentes “codificaciones”

– Desarrollo de la ética en el NT: la vida según la nueva ley, que consiste en la gracia del Espíritu

Santo: la caridad que procede de Dios. • La Predicación de Jesús• La enseñanza paulina• El resumen moral de San Juan

EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Páginas difíciles de la Biblia

• En el Antiguo Testamento estamos frente a una revelación parcial, que tiene su pleno cumplimiento en el Nuevo. A veces se trata de modos violentos de expresión, más frecuentemente afirmado que actuado. Otras veces se trata de un hecho tolerado por Dios, que partiendo de la condición de inmoralidad del pueblo, lo educa progresivamente hacia una conducta de plena santidad (C.E. Italiana).

«Sed santos, porque yo, Yahwéh, vuestro Dios, soy Santo» (Lev 19,2).

La moral de Israel no puede interpretarse como una simple moral natural*, en el sentido habitual de esta expresión. La moral de Israel se inserta en su religión y constituye una parte de la misma.

*Moral natural→ sindéresis: “Haz el bien y evita el mal”.

Dios ha elegido a Israel

• Esa elección distingue profundamente al judaísmon.

• La historia se hace, para Israel, religión y la religión es vivida como una historia.

• La presencia de Dios en la historia de Israel se configura a modo de pacto o Alianza.

Israel acepta la elección divina

Dios ha elegido a Israel, le ha mostrado su benevolencia, ha prometido protegerle, hacer de él un gran pueblo, darle la posesión de la tierra. Israel ha aceptado a Yahwéh como a su único Dios y ha prometido cumplir su voluntad.

Ética de Alianza

La Alianza se articula a modo de pacto bilateral, a pesar de que la iniciativa haya sido de Dios, lo que implica un doble compromiso por ambas partes: Dios hace sus promesas y exige sus condiciones; el hombre se compromete a cumplir las exigencias de Dios y se hace beneficiario de su protección. Ésta es la razón de que la ética del A. T. pueda ser descrita como una ética de Alianza.

Características de la Ética de Alianza

• Dialogal.

• Apertura a formas y contenidos morales más perfectos (se deriva de la anterior).

Carácter dialogal

La ética del A. T. muestra un carácter dialogal: Dios ha manifestado su voluntad, el hombre ha de responder con un comportamiento de acuerdo con el querer divino. El fundamento último del bien y del mal es la voluntad divina. De parte del hombre, la actitud ética por excelencia la actitud ética por excelencia es la de la obediencia y sumisión al es la de la obediencia y sumisión al querer de Dios. querer de Dios.

La moral del AT tiene su fundamento en Dios Creador.

La tentación máxima que puede brotar en la mente del hombre: «Abrir los ojos», «ser como dioses», «conocer el bien y el mal» (Gen 3,5; cfr. 3,22) es trasladar el trasladar el eje de la moralidad de la voluntad eje de la moralidad de la voluntad divina al yo humano*.divina al yo humano*.

*Postulado relativista.

La Ley está descrita en distintos momentos del AT

Ejemplos:

• Código de la Alianza: Ex 20,22-23,19.

• Código deuteronómico: Dt 12,1-26,16.

• Ley de la santidad: Lev 17-26.

Código de la Alianza consignado en Ex 20, 22-23,19.

En el Código de la Alianza se regula la vida de Israel en sus varios aspectos: Derecho civil y penal (Ex 21,1-22,20), normas sobre el culto (20,22-26; 22,28-31; 23,10-19), moral social (22,21-27; 23,1-9). Comparado con otros textos antiguos extrabíblicos, como el Código Hammurabi, el de la Alianza tiene bastantes semejanzas. Destaca, no obstante, la mayor altura ética del hebreo. Ambos intentan poner las bases de la convivencia y del orden social de sus pueblos, pero en el Código de la Alianza éste orden se construye sobre los derechos intangibles de la persona, mientras que en el mesopotámico la persona no tiene un relieve paralelo.

Código deuteronómico consignado en Dt 12,1-26,16.

• Contiene: normas sobre observancias religiosas (12,2-18, 22), normas de Derecho penal (19,1-21,9), sobre el matrimonio (21,10-23,15), sobre la protección de los débiles e indefensos (23,16-25,19), y leyes rituales (26,1-15).

• Este Código es puesto en boca de Moisés, pero por sus aspectos de redacción y de contenido parece haber sido compilado hacia el s. VII.

• Su contenido es más amplio que el Código de la Alianza y supone unas condiciones de vida nacional mucho más evolucionadas socialmente. Desde el punto de vista ético es también más humano.

• Tiende a salvaguardar la comunidad nacional y refleja, por lo mismo, un momento histórico en el que está en peligro. Reacciona con fuerza sobre todo frente a los pueblos extranjeros.

Ley de la santidad consignado en Lev 17-26.

• Se trata de un código, probablemente compilado en las últimas épocas de la monarquía, de carácter ritual, de una parte, y estrictamente moral de otra.

• La moral es concebida como santidad y, a su vez, la santidad que ha de poseer Israel tiene que hacerse semejante a la de Yahwéh, su Dios.

• De esta forma la ética del A. T. se orienta decididamente hacia una moral del corazón, que excluye todo legalismo y formalismo, hacia el cual, no obstante, derivará de manera constante la práctica ético-religiosa de Israel.(Por ej. mujer adúltera del NT)

Apertura a formas y contenidos morales más perfectos

• Si no se asume la perspectiva histórica desde la que únicamente pueden ser valorados, estos códigos podrían hasta ser calificados como inmorales: poligamia, esclavitud, usos guerreros, crueldad en sus relaciones con otros pueblos, etc.

• Conviene recordar que hay que valorarlos en relación directa con unas épocas y con unos pueblos que participan de una forma similar de vida.

Conclusión sobre la moral del AT

• Importa ver cómo todos los códigos morales de Israel obedecen a una misma pauta básica: su su legitimación radica en la voluntad de Dios.legitimación radica en la voluntad de Dios.

• En su conjunto, la moralidad de Israel es muy superior, por la finura ética de sus presupuestos y por sus contenidos mismos, a la de cualquier otro pueblo de esa época y del mismo entorno geográfico.

EN EL NUEVO TESTAMENTO

Contexto histórico de la moral

• El marco social y religioso en el que se mueve Jesús es el del judaísmo de las últimas etapas del A.T.

• En lo moral, éste había derivado hacia un formalismo legalista y prescriptivista.

Desarrollo de la moral cristiana

• La Predicación de Jesús

• La enseñanza paulina

• El resumen moral de San Juan

Predicación de Jesús• Para Jesús, como para todo

judío, la voluntad de Dios se ha manifestado y se explicita en la Toràh.

• Podemos verlo en algunos textos sinópticos referentes a la forma en que Jesús se ha situado ante la voluntad de Dios: Mt 7,21 «No todo el que me dice Señor, Señor entrará en el Reino de los Cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre…»; Mc 3,35 «Quien hace la voluntad de mi Padre, ese es mi hermano, y mi hermana y mi madre»; etc.   

Interpretación auténtica

Partiendo del mismo A. T. Jesús ha explicitado con claridad qué era lo esencial y cuál era el sentido de la Ley de Dios. Afirmó categóricamente que el Afirmó categóricamente que el doble mandamiento del amor era el doble mandamiento del amor era el mayor y principal de los mayor y principal de los mandamientos, el que resumía la Ley y mandamientos, el que resumía la Ley y los profetaslos profetas (Mt 22, 34-40; Mc 12, 28-34; Lc 10, 25-28).

¿Puede el mandamiento del amor ser considerado como el principio de una

ética cristiana?

Jesús enseña que el amor es también un Jesús enseña que el amor es también un precepto divinoprecepto divino y que, por tantoy que, por tanto, no no desempeña el papel de principio fundante de desempeña el papel de principio fundante de la moralidad*.la moralidad*.

El punto de apoyo en que se funda la obligación moral es la voluntad de Dios, tanto en la predicación de Jesús como en el A. T.

*de lo contrario estaríamos a expensas del sentimentalismo.

¿Puede el mandamiento del amor ser considerado como el principio de una

ética cristiana?

No es posible partiendo sólo del amor hacer deducciones capaces de estructurar un sistema ético. Tanto Jesús como la Iglesia han utilizado otros criterios de discernimiento para juzgar lo bueno y lo malo: Ley natural, Ley positiva, usos, etc., y no han deducido, sin más, consecuencias del mandamiento del amor. La función de éste es diferente: la de definirdefinir el sentido último de el sentido último de la Ley.la Ley.

La visión de la moral en el NT se desdobla

en dos puntos de referencia:

• La ética como una obediencia a Dios que nos señala su voluntad (Jesús confirma la autoridad de la Ley).

• La ética como encuentro con Dios que viene: Jesús mismo (visión escatológica orientativa).

LA NOVEDAD

La forma en que Jesús enfrenta al hombre con el Reino de Dios: La historia humana ha llegado a su punto crítico en la acción y presencia de Dios en la palabra y persona de Jesús. A partir de este momento, todo hombre ve emplazada su propia vida ante el gran acontecimiento escatológico del Reino frente al cual ha de optar y decidir.

LA NOVEDAD

Jesús ha exigido de sus oyentes una decisión radical frente a Él y frente a su palabra, y esta decisión, que es el acto de fe y abarca en su integridad a la persona, es por lo mismo una decisión ética: el hombre tiene que adoptar una el hombre tiene que adoptar una actitud de disponibilidad total a Dios con la actitud de disponibilidad total a Dios con la renuncia a cuanto sea un obstáculorenuncia a cuanto sea un obstáculo (Mt 19,16-22, joven rico); tiene que hacerse como un niño tiene que hacerse como un niño para participar del Reinopara participar del Reino (Mc 10,13-16); no hay ya posibilidad de compromiso, la disyuntiva es clarísima (Mt 6,24, no servir a dos señores).

Toda posibilidad de formalismo legal desaparece.

La moral cambia de signo al dejar de centrarse en el cumplimiento de una Ley que le ha sido notificada y hacerse un principio de acción que lleva al seguidor del Reino de Dios a poner continuamente en acto el designio amoroso y misericordioso del Padre.

San Pablo

La primera comunidad de Jerusalén, compuesta de judíos que aceptaron la fe, tiene rasgos que en nada parecen diferenciarla de un grupo de judíos fervorosos (Act 2,42-47) contra los que Saulo se enfrentó.

Cristianos de áreas no judías.

Cuando San Pablo aparece en el horizonte cristiano se había iniciado ya un cambio en la cuestión moral que llamaba la atención de loa paganos. Surgieron comunidades cristianas en áreas no judías. El primer conflicto de la Iglesia naciente se suscitó en relación con ellas. Lo que para los judíos convertidos era normal, seguir con los usos del judaísmo, resultaba una imposición intolerable para gentes de cultura y costumbres helénicas.

La reflexión teologal de San Pablo

San Pablo es plenamente consciente que en la muerte y resurrección del Señor se desarrolla la intervención divina en la Historia como acontecimiento de salvación para todo hombre. Por eso le llamamos el Apóstol de las gentes.

La reflexión teologal de San Pablo

De aquí que su doctrina, tanto desde el punto de vista de las exigencias divinas como del de la respuesta del hombre a la iniciativa de Dios, se articule en torno al concepto de fe. El hombre, mediante la fe se somete y obedece a Dios… A veces los términos fe y obediencia se usan indistintamente: el hombre cree u obedece a Dios o al Evangelio (cfr. Rom 1,5; 6,16; 15,18; 16,19.26).

El Bautismo nos coloca en la moral cristiana

• La vida moral del creyente se desarrolla en dos direcciones, ha de evitar el mal o el pecado, y ha de poner en práctica el bien en todas sus formas (Rom 12,9-12; 13,8-10).

• La fórmula densa de Rom 12,21: «No te dejes vencer por el mal, sino véncele con el bien», traduce este pensamiento.

San Pablo resume el bien en el amor a los demás

Así el cristiano imita y se hace partícipe del amor generoso de Dios, lo refleja en su vida: «Hermanos, habéis sido llamados a la libertad; pero que esa libertad no sea pretexto para servir a la carne, sino, por el amor, haceos esclavos unos de otros» (Gal 5,13).

Coherencia de la doctrina paulina con el contenido ético de la

predicación de Jesús

• El cristiano es ya un ser libre.

• Por el amor el hombre se hace verdadero cumplidor de la voluntad divina: como Jesucristo que cumple la Voluntad del Padre, la Verdad que libera.

• La Ley de Dios, también para San Pablo, se resume en el mandamiento del amor (Rom 13,8-10; Gal 5,4).

La moral cristiana invita a ser otros Cristos

• La vida moral tiene un carácter cristológico en los escritos de S. Pablo. El cristiano está destinado a ser imagen del Hijo de Dios (Rom 8,29).

San Juan

Juan ha heredado una tradición cristiana que ha trasformado con nuevas perspectivas.

Visión bipolar del mundo: Dios y el mal

La historia es el campo en el que desde los orígenes se está dilucidando la batalla entre Dios y Satán, entre la verdad y la mentira, luz y tinieblas, amor y odio. La función del Logos de Dios en el mundo determina el carácter de esta lucha: la Palabra ha estado presente desde los orígenes iluminando al mundo (lo 1, 4-5 y 1,10) y los hombres han acogido o rechazado su luz.

La fe se traduce en obras

Creer es situarse y actuar dentro de ese universo de luz y de verdad que Cristo ha hecho emerger en su persona, vida y palabra. Es discípulo de Cristo quien ha escuchado su palabra, la ha aceptado y la ha puesto en práctica, pues Cristo es camino, verdad y vida del hombre (lo 14,4-11).

Obrar el bien es amar a los demás.

Juan sustituye el amor a los demás en general por el amor a los hermanos. No intenta evidentemente corregir el dicho sinóptico acerca del amor a los enemigos (Mt 5,43-48), sino subrayar la perspectiva en la que ha situado el amor de los cristianos entre sí.

Iglesia como Sacramento de Amor

Con ello nos hace ver el sentido eclesiológico del amor de la comunidad cristiana: el amor de los miembros de la comunidad entre sí presencializa en el interior de este mundo, dominado por las tinieblas, el amor de Cristo y del Padre.

De aquí la dimensión dimensión escatológica que la escatológica que la comunidad efectúa en comunidad efectúa en el mundoel mundo: como prolongación del amor de Dios y de Cristo, ella ejerce la función de juicio sobre toda ética y sobre toda ideología.

Dios mismo obra en el interior de todo cristiano: el creyente tiene

conciencia de esta realidad.

Elimina la posibilidad de caer en un subjetivismo ético: el cristiano ha sido iluminado y está en posesión del Espíritu de Dios que actúa en él, mostrándole la verdad y guiando su vida.

Conclusión

El fundamento último de la moralidad es Dios y su voluntad. Y la voluntad de Dios se resume en el amor a los hermanos. Quien ama a sus hermanos es un ser moral, ya que es el único que cumple el designio de Dios.

El amor se puede equivocar, por eso hay que seguir la Voluntad de Dios