Mons Uribe Jaramillo-La Sanacio+n a Trave+s de La Contemplacio+n[1]

8/13/2019 Mons Uribe Jaramillo-La Sanacio+n a Trave+s de La Contemplacio+n[1]

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Sanacin a travs de la contemplacin Monseor Uribe Jaramillowww.maranatha-rcc.com

SANACION A TRAVES DE LA CONTEMPLACIN

Mons. Uribe Jaramillo

"Sed perseverantes en la oracin, velando en ella con accin

de gracias; orad al mismo tiempo tambin por nosotros para

que Dios nos abra la puerta a la Palabra y podamos anunciar

el misterio de Cristo, por cuya causa estoy yo encarcelado,

para darlo a conocer anuncindolo como debo.

Portaos prudentemente con los de fuera, aprovechando bienla ocasin. Que vuestra conversacin sea siempre amena,

sazonada con sal, sabiendo responder a cada cual como

conviene. (Col. 4)

De nuevo, Jess, al creer en tu presencia amorosa, te damos gracias por

todo el amor que nos tienes. Con tu gracia creemos ms que nunca en tu amor,

por eso nos abrimos a tu accin, Seor, en este momento.

T eres el Maestro, eres el Salvador, eres el Seor, eres el Amado,

comuncanos tu mensaje. Seor, en este momento, pon tus palabras en mis

labios, Seor, como se lo prometiste a Moiss, comunica tu mensaje, Seor. T

que sabes las necesidades de todos, dnos la palabra que necesitamos, Seor.

Imploramos la proteccin de Mara. Derrama tu espritu de oracin sobre todos

nosotros en esta tarde, Seor, que descubramos con su luz la riqueza del

encuentro contigo, Seor. Gracias, Seor.


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El tema de las reflexiones de este da ha sido, "Sanados por la oracin" ,

"La oracin, encuentro con el Seor que sana". Recuerden que el enfoque

que desde el principio se hizo fue el siguiente:

Estamos enfermos por el desamor, porque no amamos al Seor con todo

nuestro corazn, porque hemos pecado mucho, y todo pecado es contra el

amor. Estamos enfermos porque no nos amamos, nos rechazamos, no nos

aceptamos. Estamos heridos porque no hemos recibido de los dems todo el

amor que necesitamos y esperamos, y porque no hemos dado a los dems

todo el amor que ellos esperaban de nosotros.

Y un punto que mencionaremos de paso en esta reflexines, que estamos enfermos tambin, porque no hemos amado a la naturaleza

como el Seor quiere que la amemos,porque no la hemos mirado con los ojos

amorosos de Dios, que la cre por amor. En una palabra, porque nos ha faltado

amor, por eso estamos tan heridos. Y la nica sanacin posible es la

experiencia del amor, recibir de Dios, que es Amor, todo lo que nos ha faltado

para llenar ese vaco.

Estas reflexiones, culminan ahora con la sanacin por medio de la

contemplacin infusa. Es, esta contemplacin, el gran canal del amor de Dios,

el gran medio para crecer en sanacin interior.

Esta semana, dimos la definicin que, sobre contemplacin, trae S.

Gregorio, una definicin que agradaba mucho a Maritain, l la trae en el libro

"El campesino del Garona", cuando hace una reflexin muy interesante sobre

la contemplacin infusa. "Contemplativos son aquellos que experimentan elpeso del amor de Dios". En la medida en que la persona avanza en la

contemplacin infusa recibe el peso del amor de Dios. La contemplacin infusa

es una etapa en la cual la persona es ms pasiva que antes, su actividad

consiste en abrirse con humildad y confianza a la accin amorosa de Dios. Su

actividad consiste en decirle "S" al amor del Seor. Antes, la oracin era ms

activa por parte de la persona, en la reflexin, en la oracin afectiva. En

aquellas etapas, previas a sta, la actividad era de la persona bajo la accin del

Espritu, se entiende, pero cuando comienza la etapa de la contemplacin, va


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primando la accin del Espritu y cuanto ms intensa sea la contemplacin

menor es la actividad de la persona.

Por eso, alguien defini muy hermosamente la contemplacin diciendo

que: "Contemplativos son aquellos que son como un cauce que es recorrido,

inundado, por el ro del amor de Dios". El cauce no hace sino recibir esa agua

que corre sobre l. Es el lecho sobre el cual corre el torrente de aguas. Es una

descripcin bastante buena porque, si el lecho es pasivo, no pone nada sino

recepcin. El ro es el que se mueve, el que pasa; el ro es el que fecunda

orillas, el que da vida, el ro lo recibe, el cauce lo recibe. Es el lecho qu recibe

y deja pasar esa agua.

Cuando se habla de contemplacin infusa, la gente cree por lo general

que es una etapa reservada a la oracin de los santos y que un seglar o

cualquiera de nosotros no tiene por qu pensar en la contemplacin porque es

algo tan grande que no es para nosotros. El P. Garigu Lagrange, el gran

dominico que escribi muchas obras sobre "Las tres edades de la vida

interior", fue el gran defensor de una doctrina que tiene Santo Toms y que es

la verdadera, cmo la contemplacin era el plan de Dios para todos los

cristianos. La razn que expone l es clarsima: la vocacin al cristianismo es

ya la vocacin a la visin beatfica. El Bautismo es la gracia de adopcin, de

insercin en la vida divina en el Cuerpo Mstico, que debe terminar en la visin

facial de Dios, en la posesin de Dios, en la visin beatfica. Podra decirse que

la contemplacin infusa es una etapa anterior a la visin beatfica, luego si

estamos llamados a "lo ms", estamos llamados a "lo menos". Si todo cristiano

est llamado a contemplar cara a cara el rostro de Dios en la visin beatfica

despus de la muerte, pues, con mayor razn, est llamado ya a ser

contemplativo ahora.

Y hay una realidad que yo estoy descubriendo todos los das. La

Renovacin espiritual Carismtica est llenando a la Iglesia de contemplativos.

Y la Renovacin Carismtica est acortando las vas y etapas que llevan a la

contemplacin infusa. Yo creo que una de las grandes necesidades de la

Iglesia en todas las pocas ha sido la de tener contemplativos, y uno de los


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problemas en los aos que pasaron fue se, cmo el desprecio que hubo por la

oracin fue empobreciendo a la Iglesia en cuanto a contemplativos.

Contemplativos no son los que estn en un convento, ojal!, tendramos

entonces millares. Contemplativos son los que, en un convento o fuera de l,

se abren a la accin del Espritu y experimentan como don de Dios el peso de

su amor. La Renovacin espiritual Carismtica es, esencialmente, el encuentro

personal y amoroso con Cristo, no olviden esto. Este encuentro personal y

amoroso con Cristo permite a la persona experimentar, a veces, desde el

principio, el amor del Seor. Y cuando la persona es fiel a la accin del Espritu

y va dejando que l la depure, que l la vaya santificando, pronto esa persona

llega a disfrutar, de una manera permanente, de esa comunicacin del Espritu.

Hay que distinguir dos cosas. Cuando una persona recibe, por ejemplo, el

Bautismo en el Espritu y experimenta aquel gozo que es tan grande,

contagioso, cuando esa persona vive la realidad del primer Pentecosts...

Ustedes recuerdan que cuando los apstoles recibieron la Efusin del Espritu

empezaron a pregonar las maravillas de Dios, y experimentaron tanta alegra

que no pudieron reprimirla, tuvieron que manifestarla y dieron la sensacin de

estar borrachos; muchos se burlaron de ellos, "estn borrachos", y ustedes

recuerdan que S. Pedro tuvo que empezar su discurso defendindolos de ese

cargo y defendindose de ese cargo. "Es muy temprano -dice- para estar

borrachos". Cul era la embriaguez que tenan ellos? La embriaguez del

Espritu, por eso escribir S. Pablo: "No os embriaguis con vino donde est la

lujuria, embriagaos con el Espritu Santo".

Hay muchas personas que tienen un acto o un momento de contempla-cin infusa en la Efusin o Bautismo en el Espritu. Pero una cosa es ese

momento y otra cosa es entrar en el "estado de contemplacin infusa".

"Estado" es algo permanente, de la palabra "estar", no es algo transitorio sino

algo que perdura. Pero estas personas que tienen un momento intenso de

contemplacin en un Bautismo en el Espritu y, de veras, se entrega al Seor y

se deja conducir por el Espritu, llega, a veces, muy pronto, a la contemplacin.

Y es que no deja de causar, a veces, fastidio y hasta envidia a muchaspersonas consagradas, cuando ellas descubren que hay una persona que,


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incluso estando mal, se entrega al Seor y pronto resulta con una oracin bien

intensa; y esa persona consagrada, despus de muchos aos, est peor que

antes, dice: "pero cmo puede ser esto?!", es una mentira, y empieza a

buscar explicaciones para negar la realidad de la obra del Seor en esa

persona.

El Seor, ya lo hemos dicho tantas veces estos das, no se detiene frente

a ninguna miseria, a l no lo detiene ni el pecado nuestro, porque l se hizo

pecado por nosotros. La maravilla del amor de Jess es que se hizo pecado

por nosotros, como dice S. Pablo. Por eso, no lo detiene ningn pecado. El

pecador ms grande del mundo cuando se abre a la misericordia del Seor se

ve libre de todo pecado en ese momento. l es el Cordero de Dios, Jess, quequita el pecado del mundo. Lo nico que pide Jess es que se le permita

entrar, lavar, purificar. No conocemos a Jess mientras no conozcamos su

amor al pecador.

Hoy, como en todas las pocas de la Iglesia, encontramos a personas

que vienen de muy hondo, de abismos de pecado, pero que encuentran la

mano salvadora de Jess, se dejan purificar por su Sangre, reciben de l la

Efusin del Espritu y pronto llegan a experimentar: primero actualmente, y

luego de una manera permanente, el peso del amor de Dios.

Cuando hablamos de "estado de contemplacin" no queremos decir que

la persona pase todo el da y toda la noche en contemplacin infusa, no, sino

que es frecuente en su vida la experiencia de ese peso del amor de Dios; habr

das en que no lo tenga, pero ya no es algo transitorio, sino algo de suyo

permanente que empieza a repetirse y a intensificarse, segn el plan del Seorprimero y tambin de acuerdo con la apertura y colaboracin de la persona.

Vemos otras definiciones de contemplativos, para que comprendamos

mejor lo que se est diciendo. Contemplativos, dice una mujer americana que

no es religiosa, pero que fue feliz en una definicin de la contemplacin, son

aquellos en quienes ora el Espritu Santo". Para m es una definicin

maravillosa. Contemplativos son aquellos en quienes ora el Espritu Santo.


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Esta definicin est de acuerdo con el texto de S. Pablo, en el cap. octavo

de la carta a los Romanos, dice: "El Espritu viene en ayuda de nuestra

debilidad porque no sabemos orar como conviene y l ora en nosotros con

gemidos inenarrables y el que escudria los corazones sabe cul es el deseo

del Espritu porque ora segn Dios". Hay que explicar estas palabras, no esque el Espritu Santo ore, porque el Espritu Santo es Dios, l, lo que hace es

poner la oracin en la persona. Cuando S. Pablo dice que el Espritu Santo ora

en nosotros, lo que quiere decir, es que el Espritu pone la oracin en nosotros.

Entonces, contemplativo es aquel que recibe la oracin que pone el Espritu en

l. O sea, usando el mismo lenguaje de S. Pablo, aquel en quien ora el

Espritu. Es la misma idea anterior. La persona no tiene sino debilidad,

impotencia, miseria, es el lecho seco de un ro, pero puede recibir, si se abre

libremente, a esa comunicacin del Espritu Santo.

El agente de la contemplacin es el Espritu Santo, no olviden esto. Toda

gracia tiene un autor: el Espritu Santo. Tiene una causa: la Pasin y Muerte del

Seor, pero el que comunica toda la santidad es el Espritu Santo. Seor y

Dador de Vida. Decimos en el Smbolo, l es el Santificador. Todo lo que

recibimos en el rea de la gracia viene del Espritu Santo y en el rea de lagracia ocupa un lugar ya muy alto la contemplacin infusa, luego, es

unaaccin especial del espritu santo.

Pensar entonces en contemplacin infusa sin apertura total a la accin del

Espritu Santo es pensar en lo imposible. Aquellas personas que no han

descubierto todava la accin del Espritu, creen, que el Espritu Santo es una

novedad, que no van a recibir estas comunicaciones... Hay que recibir primero

a la Persona, para luego recibir lo que esa Persona comunica. Si yo no le abro

la puerta del corazn al Espritu Santo y no le invito a entrar all, l no va a

actuar en m. Y no va a actuar en m en ste rea maravillosa de la

contemplacin. l seguir, claro, dando gracias y haciendo llamamientos, pero

esa accin maravillosa de la transformacin, del cambio, de la nueva creacin,

exige mi apertura total. Recuerden las palabras del Apocalipsis: "Estoy a la

puerta y llamo, si alguno me abre, entrar, cenar con l y l conmigo".Es elgran caballero que no entra por una puerta falsa, que no va a tumbar una


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cerradura, toca gentilmente y espera, pero si no se le abre all permanece. El

perjuicio no es para l, el perjuicio es para nosotros que vamos a permanecer

con nuestra miseria, sin esa comunicacin del amor del Seor.

Si, "contemplativos son aquellos en quienes ora el Espritu", nosotros

necesitamos abrirnos con toda generosidad y con toda alegra a la accin del

Espritu y darle libertad por parte nuestra para que l corte, quite, destruya todo

obstculo que impida la recepcin de ese fuego divino.

El Seor no va a compartir su amor, lo hemos visto tambin, con ningn

dolo. Si de veras, queremos disfrutar de esta gracia de la contemplacin,

tenemos que destruir todo dolo que nos muestre el Espritu del Seor,tenemos que darle a l carta blanca para que ordene lo que quiera. Estar, de

veras, abiertos a su Voz, a su accin y dejar que l acte segn sus planes. El

Espritu del Seor es amor, pero no olviden que el amor es siempre exigente y

mientras ms grande es el amor ms exigente es. Pero la exigencia del amor

del Seor, que es muy grande, tiene esta ventaja para nosotros y es que nos

da la gracia para darle lo que nos pida. l sabe que nada podemos por

nuestras propias fuerzas, "conoce el barro del que hemos sido hechos", nosdice la Palabra de Dios, "l, nos da el querer y el hacer", nos dice S. Pablo, l,

nos pide algo y nos da la gracia para drselo; nos exige, pero nos da la gracia

para realizar lo que nos exige.

Lo que l pide es apertura, humildad, pobreza de parte nuestra. Nunca

digan: "yo voy a superar tal defecto", van a perder el tiempo, pueden tener la

mejor intencin, pueden tener la voluntad ms firme, pero van a encontrar al

momento la debilidad que todos tenemos. La gran fortaleza nuestra,precisamente, est en la debilidad. Aquel que se siente dbil, que sabe que no

puede ni edificar ni conservar la ciudad sin la gracia del Seor, no cuenta con

l, cuenta con el amor del Seor. Aquel que se siente dbil y pobre huye del

peligro, no se expone, porque sabe que caer. Aquel que se siente pobre y

dbil acude al Seor, pide, los pobres son los que piden y ellos son los que

reciben.


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En la medida en que nosotros, por la bondad del Seor, entremos en

la contemplacin infusa, en la medida en que seamos el lecho recorrido por

el Amor, en la medida en que sea el Espritu el que ore y ame en nosotros,

en la medida en que nosotros poseamos ese amor del Seor, en esa

medida nos iremos sanando. Sana el Amor porque las heridas que hay en

nosotros son desamor. Y cuando la persona experimenta ms amor del

Seor es cuando entra en la etapa de contemplacin infusa. Ya no se trata

de experiencias transitorias del amor de Dios en un da de profesin, al final

de determinados Retiros, sino que es ya lo habitual en ella, va recibiendo y

recibiendo comunicaciones del amor del Seor y cada da se va sanando

ms.

El Seor quiere que nosotros deseemos sus regalos y quiere que se

los pidamos. "Pedid y se os dar, buscad y hallaris, tocad y se os abrir".

l lo da todo generosamente, pero l quiere dos cosas: deseo, de recibir su

don y luego, gratitud, por haber recibido su don. Hay que unir las dos cosas,

S. Pablo lo dice: "Que vuestras peticiones estn acompaadas de acciones

de gracias".

Yo tengo que anhelar este don de la contemplacin si de veras lo aprecio

y debo pedirlo con humildad al Seor. Pedirlo con humildad para, que seamos

santos. La contemplacin nos ir santificando cada da ms porque nos va

uniendo cada vez ms con el Seor. Apreciar el don, pedirlo con acciones de

gracias.

Si alguien debe ser agradecido, ha de ser el contemplativo porque sabe

que la contemplacin es, ante todo, la accin amorosa del Espritu. l no hacesino recibir, l es la NADA que recibe el TODO, el carbn negro que recibe el

calor del fuego, el lecho seco que recibe el ro de aguas vivas. Entonces, no

puede sino agradecer, bendecir, alabar, porque va a ser ante todo alabanza y

acciones de gracias; * porque vamos a ver hasta dnde nos am el Seor.

Ustedes ven cmo en la Renovacin espiritual Carismtica va

prevaleciendo la alabanza en los grupos de oracin y en la oracin

personal, porque las personas van descubriendo, en la Renovacin, la


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accin amorosa del Seor y van admirando esa accin amorosa; y la

admiracin crea la alabanza, produce la alabanza, alaban los labios de los

agradecidos, alaban los labios de los que son felices por el don que han

recibido. Mara alaba, Jess alaba, todos los que reciben la plenitud del

Espritu alaban. Hay que empezar, desde ahora, a crecer, con la gracia del

Seor, en la alabanza, porque la alabanza agrada de una manera especial

al Seor.

Unas cortas palabras, acerca de la contemplacin de la naturaleza,

mejor, de la contemplacin del rostro de Dios en la naturaleza, de la

contemplacin del amor de Dios en la naturaleza.

El contemplativo que va recibiendo el peso del amor de Dios, recibe

los dones del Espritu Santo y uno de ellos es, el don de Sabidura, por

medio del cual, va saboreando cada vez ms intensamente el amor de Dios.

Y recibe, el don de Entendimiento, que le permite ver con mayor claridad

toda la riqueza de Dios, la riqueza de su revelacin, lo que l nos ha

manifestado. Y recibe, el don de Ciencia, que perfecciona la virtud de la

Esperanza, por medio del cual nosotros aprendemos a descubrir el rostro

de Dios en toda la Creacin.

El contemplativo descubre y saborea a Dios en toda la Creacin.

Primero, en su persona. La persona toda, llega a ser admirable porque va

descubriendo en ella, el ser humano, la maravilla del amor, de la sabidura,

del poder del Seor. Y empieza a descubrirlo en los hermanos. Cuando no

somos contemplativos, generalmente tenemos una visin muy negativa y

muy pobre, encontramos defectos en todos, por qu?, porque estamosllenos de resentimientos con nosotros. Cuando ustedes sientan fastidio por

algo de otro, ojal tengan la Sabidura de reconocer "eso es lo que yo estoy

rechazando en mi interior y por eso me fastidia tanto en los dems". Cuando

se vaya sanando la persona de todo aquello y se vaya amando, mirar con

ms amor a losdems, ir participando del amor de Dios que ama a todos y

"hace salir el sol sobre justos y pecadores".No ama el pecado, pero amasiempre al pecador.


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Y ese amor se va extendiendo a toda la naturaleza: a una flor, al agua, al

aire, a la estrella..., a toda la Creacin. Todo se convierte progresivamente en

una especie de sacramento, a travs del cual la persona va comulgando a

Dios, va recibiendo comunicacin del amor de Dios. Aquella persona que est

en oracin, cuando dialoga con el Seor frente a un sagrario o en la soledad de

su habitacin y dems, sale a un campo un da de paseo y contina gozando

con la manifestacin del amor de Dios. De S. Ignacio de Loyola se cuenta que

cuando estaba ya anciano recorra el jardn y con su bastoncito se detena y le

deca a una flor: "Cllate, que s lo que quieres decirme, que ame a mi Dios", y

empezaba a llorar. Recuerden ustedes en la vida de Sta. Teresita, estaba ya

enferma, con tuberculosis, muy grave y un da la sacan al jardn y de pronto

comienza a llorar y la hermana se acerca y le dice: "Tienes mucho dolor?" y le

contesta: "No, mis lgrimas son de ternura, estaba mirando a una gallina que

cobijaba a sus polluelos y recordaba las palabras del Seor". En esa gallina

estaba viendo la manifestacin del amor de Dios hacia ella y se sinti

conmovida hasta las lgrimas, al descubrir, en esa gallina que cobijaba a los

polluelos, el amor de su Seor y se sinti entonces cobijada por el amor del

Seor.

Cuando nosotros herimos la naturaleza, la tratamos mal, estamos

manifestando el resentimiento que tenemos con nosotros mismos. Cuantas

veces, cuando uno se tropieza, le da golpes a la piedra y quiere volverla

aicos! Eso le pasa a uno de nio y a veces hasta cuando crece... Est

manifestando un resentimiento que tiene en su interior con algo que nada tiene

que ver con nosotros. Tropezamos porque nos falta mirar mejor, poner mayor

atencin, la pobre piedra qu culpa va a tener! Somos nosotros los causantesde todo esto.

Los poetas a veces dicen cosas muy sabias, y un poeta dice que cuando

herimos una rosa se estremece una estrella. Y yo creo que al contrario, cuando

amamos a una rosa se alegra una estrella, y sobre todo se alegra el Seor.

Cuando nosotros mostramos amor a cualquier criatura, el Seor se complace,

porque l ama a esa criatura y porque ve que entonces nosotros nos estamos

asemejando un poco a l, estamos empezando y aprendiendo a amar lo que l


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ama. Porque todo lo que el Seor ha hecho lo ha hecho por amor. Y recuerden

lo que dice el Gnesis: "Vio que todo era bueno".Es una frase para significar

que am todo lo que hizo, porque Dios ama todo lo bueno, y si vio que todo era

bueno, pues, lo am todo y todo es tan bueno porque es fruto, hechura del

amor de Dios. Nada ha hecho Dios que no lo haya hecho por amor. Y por eso,

todo lo del Seor es bueno, lo nico malo es lo que no ha hecho Dios, el

pecado. Por eso, Dios nunca amar el pecado, porque el pecado no es obra

suya, pero amar siempre al pecador porque es obra suya.

Yo creo que nosotros tenemos una doctrina que el Seor en su bondad

nos ha comunicado para descubrir dos realidades:

1a. La realidad de nuestras heridas interiores.Todos tenemos un corazn

herido, por eso, Jess vino, recibi la uncin de su Espritu y fue enviado "para

sanar los corazones heridos". Y todo lo que nosotros profundicemos en este

campo ser benfico, nos servir y servir a muchos.

2a. La otra realidad es que, si esas heridas han sido causadas por el

desamor, tienen su sanacin en el Amor. Estamos viviendo una hora

maravillosa, la hora del Espritu. Esta Renovacin espiritual que es

despreciada por muchos, incluso combatida, es, segn Pablo VI "una gracia

para la Iglesia y para el mundo". l dijo, con toda sabidura, que "para un

mundo cada vez ms secularizado, nada tan necesario, como esta

Renovacin, que el Espritu de! Seor est suscitando en los medios y

ambientes ms diversos". Y despus de afirmar que es una gracia para la

Iglesia y para el mundo dice: "Y entonces, cmo no promoverla por todos los

medios posibles?". Cuando alguien pregunte, que qu piensa la Santa Sede?,pues, dganlo, si ya lo ha dicho tantas veces, lo que pasa es, que cuando no se

quiere or, no se oye. Si queremos doctrina pontificia, la tenemos clarsima

tambin. Ya sabemos todo lo que ha dicho Juan Pablo II de la accin del

Espritu, las maravillas que dijo en Puebla, las que nos dijo a nosotros en el

Encuentro que tuvimos con l, las que dir en el futuro, porque todo hombre de

Dios tiene que apreciar la accin del Espritu y ser un convencido de que sin la

fuerza del Espritu no podemos nada y que este mundo actual necesita comonunca el dinamismo del Espritu, nos lo ha dicho Juan Pablo II, ahora.


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Yo espero que ustedes, al volver a sus casas, no se dejen desconcertar ni

desanimar porque oigan cualquier crtica o cualquier burla, que tengan la

personalidad suficiente para ser fieles al Seor. Si ustedes descubren dnde

est el Seor y cmo obra el Seor, pues deben actuar de acuerdo con esa

gracia recibida. Aquellas personas "veletas" que un da se animan y que

despus, porque oyen cualquier frase, se desaniman, no van a ninguna parte.

"El Reino de los cielos padece violencia, solamente los que hacen violencia lo

arrebatan". Hay que arrebatar el Reino, hay que sacrificar muchas cosas por el

Reino, hay que morir para vivir en el Reino, hay que dejarnos despojar, llegar a

la pobreza para recibir la riqueza del Espritu. Preparmonos con mucho fervor

para que en esta Eucarista recibamos ms efusin del Seor y

experimentemos ms intensamente su amor.

Por todo lo que nos has dado y vas a darnos, gracias Seor.

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