Monografia Cristiano
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Importncia dos contedos tericos esculpidos por Carl Rogers para o facilitador de Biodanza entranhado no sistema Rolando Toro
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Agradecimentos/Dedicatria
Agradeo Vida por me ter Lanado Terrano Florido Tempo de uma Frtil PrimaveraAos meus PaisLucio Martins e Maria Couto
por serem os meus Primeiros Parceiros de DanaA Mim, pelas minhas Escolhas,A Mim pelo Mistrio e pela Revelao Joana Rodrigues pelo Amor e pela Entrega a NsAo Antnio Sarpe por sua Inspirao e JardinagemA meus Companheiros e Amigos por serem Dolas do meu Constante Parir A todos os meus Alunos por serem os meus Melhores Mestres
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Importncia dos contedos tericos esculpidos por Carl Rogers para o facilitador de Biodanza entranhado no sistema Rolando Toro
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ndice
1. Introduo 6 2. Histria da Biodanza e estria de Rolando Toro
Pele e Sangue do mesmo Corpo 7
2.1. A sua obra bibliogrfica: 19 3. Biografia de Carl Rogers 21
3.1. A famlia e os primeiros anos 21
3.2. A educao no liceu e na universidade 22 3.3. Ser Psiclogo 23 3.4. Em Rochester 25 3.5. Psiclogo? Eu? 26
4. Rolando Toro e Carl Rogers Entrelaando percursos
34
5. Contexto Histrico de onde emerge a Psicologia Humanista 37 6. Tendncia Formativa e Tendncia Actualizante 39
6.1. Tendncia Formativa 39 6.2. Tendncia AutoActualizao 44
6.3. Tendncia actualizante e autoorganizao 47 6.4. Tendncia Formativa e Tendncia Actualizante 51 6.5. Principio Biocntrico e Tendncia Formativa 54 6.6. Facilitador 59
7. Condies Necessrias e Suficientes do SerFacilitador 64 7.1. Congruncia 64 7.2. Olhar incondicional positivo 68 7.3. Empatia 70 7.4. Condies de Facilitao e Ecofactores 75
8. Concluso 77
9. Bibliografia 78 10. Anexo Poema 79
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1. Introduo
Nas seguintes pginas, iremos expor uma reviso bibliogrfica do contedo terico
desenvolvido por Carl Rogers, designado por Abordagem Centrada na Pessoa. Iremos discorrer
de conceitoschave desta teoria, tais como tendncia Formativa e tendncia Actualizante.
Vamos reflectir tambm sobre a importncia da criao de um clima frtil para o
desenvolvimento de uma identidade humana genuna e construtiva, direccionandose para a
edificao da vida Plena.
objectivo mximo deste trabalho, evidenciar que a teoria / operacionalizada da Abordagem
Centrada na Pessoa vestese de um tecido muito semelhante s vestes usadas pela Biodanza,
nomeadamente no que diz respeito ao foco central das suas teorias. A minha hiptese a de
que ambas apresentam um modelo centrado na cosmoviso e na confiana inabalvel da
beldade inata que pulsa na Vida e na Vida de cada singular ser humano. A Existncia sentida
como um processo inventivo, frtil, sbio, que importa respeitar e saber harmonizar. Sabendo que a Identidade individual que se , acompanha em sincronia ritmomeldica, o giro de Tudo
o que Existe. O florescimento da humanidade, como um fluxo constante (viraser), numa
permanente actualizao de Simesmo, que no mesmo instante um jeito de ser(n)omundo
e uma forma de aprimorar o mundo.
Depois de marear sobre vrias possibilidades de temas, surgiume interiormente com uma
fora singular de Tit, gerar esta monografia tendo como ponto de base o trabalho
desenvolvido por Carl Rogers, fundado na importncia que o autor teve na minha vida,
aquando de meus estudos acadmicos em Psicopedagogia, tendo descoberto nos seus escritos
que considero vivenciais, uma entrada para a aceitao da beleza do meu prprio sagrado
templo interno, na mesma medida em que acompanhou a abertura para a beleza dos templos
manifestos.
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2. Histria da Biodanza e estria de Rolando Toro
Pele e Sangue do mesmo Corpo
Rolando Mrio Toro Araeda, nasceu a 19 de Abril de 1924, em Concepcin no Chile. Foi
psiclogo, antroplogo, poeta e pintor.
Formouse como professor de ensino bsico na Escola Normal Jos Abelardo Nes,
Santiago, Chile, no ano de 1943. Desempenhou sua docncia nas cidades de Valparaso,
Talcahuano, Pocuro e Santiago (Chile), entre os anos de 1944 a 1957.
Tanto no Chile como em Buenos Aires, (para onde se mudou aos 47 anos) o trabalho de
Rolando Toro esteve voltado para as artes: pintura, poesia, fotografia, dana e teatro. Sua
crena na possibilidade de um paraso terreno compartilhado por toda a humanidade
impulsionouo a buscar a fonte do amor original, do amor ao prximo, com a essencial
compreenso cientficopotica de um amor que inclui inevitavelmente a dimenso corporal activa.
Procurou desenvolver as suas ideias sobre a possibilidade do contacto puro com a realidade
viva, por meio do movimento, do gesto e da expresso dos sentimentos (Rolando Toro, 2002),
utilizando a msica, enquanto idioma universal, a dana integrando corpo, alma e a
expresso do ser, plena de sentido, de felicidade, ternura e fora. Nas palavras do prprio
Rolando: a Biodanza um modo de convivncia com a beleza...em que o contacto
essencial (Rolando Toro, 2002).
Ele sempre se revelou um autodidacta e estudioso do desenvolvimento humano e das suas
diferentes possibilidades de expresso, caracterstica que manteve at ao final dos seus dias.
Buscou sempre vivenciar profundamente o trabalho cientfico, acadmico, artstico, bem como
as experincias msticas, essenciais para a formao de todo o seu pensamento.
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As suas experincias com msicas e danas em hospitais psiquitricos, em meados da dcada
de 60, objectivavam a experimentao de diversas tcnicas de desenvolvimento humano para
uma humanizao da medicina. Essas tcnicas envolviam psicoterapias de grupo, arte
terapia, psicodrama, entre outras.
Nessas experimentaes, Rolando Toro observou cuidadosamente que alguns pacientes, no
incio do trabalho, entravam em transe, surgindo modelos universais de expresso
(principalmente atravs do movimento e do desenho) relacionados s diversas emoes. Essas
observaes levaramno concluso de que, se a msica capaz de promover este estado,
ento ela exerce influncia no psiquismo e, portanto, ela seria capaz de promover
modificaes integradoras no comportamento das pessoas.
Foi assim, que Rolando Toro comeou a estruturar o seu trabalho, de modo a relacionar
msica, movimento e situaes de contacto e de continente afectivo formando uma
Unicidade.
Rolando, criou ento algumas danas e exerccios a partir de gestos naturais do ser humano,
com finalidades precisas, com a finalidade de estimular a vitalidade, a criatividade, o erotismo,
a comunicao afectiva entre as pessoas e o sentimento de pertena ao Todo.
A pesquisa cientfica que desenvolveu sobre respostas neurovegetativas demonstrou que
determinadas danas promoviam uma aco reguladora ao nvel visceral, dinamizando ou o
sistema simpticoadrenrgico ou o sistema parassimpticocolinrgico. Observou tambm,
que outras danas estimulavam emoes especficas que geravam efeitos altamente
significativos sobre a noo de si mesmo e do prprio estilo de comunicao afectivo com as
outras pessoas.
A estruturao dessa concepo originou a Psicodana, embrio primevo do que hoje
nomeamos de Biodanza.
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A partir de ento, a Psicodana foi sendo difundida e, em 1970, Rolando foi convidado a criar a
primeira disciplina de Psicodana na Pontifcia Universidade Catlica do Chile, onde o mesmo
ocupava a ctedra de Psicologia da Expresso no Departamento de Esttica.
Nesse perodo, acompanhouo na pesquisa, sua companheira Pilar Acua, responsvel por
conferir Biodanza uma vertente potica.
Com o desenvolvimento de seus estudos sobre Psicodana, Rolando Toro deuse conta de que
estruturalmente poderia encontrar seus fundamentos base nas cincias que estudam a vida e
chegou concluso de que a essncia do desenvolvimento humano no est apenas nos
aspectos psicolgicos, mas tambm nos aspectos biolgicos. Havia, tambm, o facto de que o
termo Psicodana, (no sua metodologia), j era utilizada no Psicodrama, por Jacob Moreno,
seu criador, em 1913, enquanto um de seus instrumentos. O que gerava uma certa confuso
entre estas duas linhas tericas to distintas.
Em 1971, j em Buenos Aires, onde passou a residir, Rolando Toro aprofundou ainda mais os seus trabalhos com a dana, formalizando, ento, o modelo operatrio constitudo por dois
eixos que pulsam num continuum :
Em 1976, a Biodanza chega ao Brasil, nomeadamente a Braslia, Belo Horizonte e So Paulo.
Nessa poca, Rolando Toro incorporou ao modelo terico as linhas de vivncia (movimento
ascendente espiralado) e apresentou os primeiros conceitos da teoria:
Vivncia: uma experincia vivida com grande intensidade por um indivduo num lapso de
tempo aquiagora (gnese actual), abarcando as funes emocionais, cenestsicas e
orgnicas (Rolando Toro, 1968).
Regresso Identidade
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E protovivncia: referese s experincias que o recmnascido tem durante os seis meses
iniciais de vida. Caracterizamse pelas suas primeiras respostas aos estmulos, quer eles
provenham do seu interior, quer do seu exterior (Rolando Toro, 1968).
No que diz respeito s linhas de vivncia, Rolando, baseouse num grande estudo, tendo
chegado concluso que o caminho para a sade acontece mediante a manifestao de nosso
potencial gentico. Esse potencial apresenta a sua expresso no florir de cinco funes
universais e comuns a todo o ser humano. Chamoulhes de linhas de vivncia. So elas (de uma
forma muito resumida):
Vitalidade caracterizase por um bom nvel de sade e harmonia orgnica. Do ponto de vista
existencial, vitalidade compreende possuir fortes motivaes para viver e possuir energia
disponvel para a aco (mpeto vital). Sentimentos de alegria interna, regozijo e plenitude
existencial encontramse numa pessoa vital. A vitalidade est vinculada ao humor endgeno
(estados de
nimo,
eufrico
ou
depressivo),
integrao
motora
e
equilbrio
neurovegetativo.
Sexualidade alude ao despertar da fonte de desejo, ao aumento do prazer, conexo com a
identidade sexual e com a diminuio da represso sexual. No ser humano a sexualidade esta
associada ao prazer, possivelmente como um recurso da natureza para assegurar a
continuidade da espcie. Sexualidade e vida esto indissoluvelmente unidas. O desejo sexual
organiza uma forte motivao para viver.
A linha de Criatividade prope a ampliao da Capacidade de expressar, renovar e construir.
Criatividade uma funo integrante da metamorfose csmica. Um caminho trilhado entre as
passadas do Caos e da Ordem . No ser humano manifestase como uma fora de inovao
frente realidade. A laborao criativa organiza uma linguagem nica e singular e partir da
vivncia pessoal. O aspecto mais nobre de expresso da criatividade a criatividade existencial
aquela que acontece vertida nos gestos do quotidiano.
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A Afectividade narra a capacidade de criar vnculos com outras pessoas atravs do amor, da
amizade, do alcance altrusta e capacidade de empatia. A afectividade figurada como
expresso da identidade. Esta afirmao o alicerce terico da concepo da afectividade. A
afectividade pode ter a extenso do amor diferenciado, dirigido a uma s pessoa, e a do
amor indiferenciado, dirigido humanidade como um todo.
A Transcendncia em Biodanza prope expressar o instinto de totalidade, na funo natural
do ser humano de vinculao essencial com o Todo existente: seres humanos, animais,
vegetais, minerais; em sntese, com a totalidade csmica. Transcender suplantar um limite,
referese a superar a fora do Ego e ir para alm da autopercepo, para identificarse com a
unidade da natureza e com a essncia das pessoas.
Estas linhas encontramse vivamente engelhadas umas nas outras, tecendo e revelando em
cada gesto o desenvolvimento da humanidade da pessoa.
Continuando a narrao
No Brasil, em meados da dcada de 70, num contexto de libertao de toda a represso sexual
e de expresso vivenciada em anos anteriores, a Biodanza ganhou fora pelo facto de se
apresentar como uma abordagem calma, sem produo de estresse emocional, com
comunicao leve, aberta e directa, actuando com grupos de pessoas e utilizando a msica e o
movimento para a expresso do prazer, ao contrrio das psicoterapias.
Em 1978/79, resultando de vivncias, reflexes e discusses sobre a Psicodana, entre Rolando
Toro, Ceclia Luzzi sua ento companheira que o ajudou a trazer aperfeioamentos tcnicos
subtis e que desenvolveu sua aplicao com crianas e, tambm, com contribuies de
colaboradores mais chegados, a palavra Psicodana foi substitudo por Biodanza .
Oficialmente, esta mudana aconteceu em Maro de 1979 no II Encontro de Biodanza e III
Assembleia LatinoAmericana de Biodanza, realizado em Belo Horizonte.
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Esta mudana aconteceu essencialmente pela concepo diferente da Biodanza sobre o ser
humano, a sociedade e a vida, que parte do entendimento de que a vida o princpio de tudo
que existe (princpio Biocntrico que abordaremos mais adiante). A Biodanza, rompe com a
viso antropocntrica e desintegradora do mundo linear, desenvolvendo uma compreenso do
mundo Biocntrica: a vida no existe em funo do ser humano, mas, o ser humano existe
porque nele h a vida (Rolando Toro, 2002). A Biodanza, segundo o autor uma amlgama de
arte, cincia e amor.
A segunda metade da dcada de 70 e incio dos anos 80, ainda se apresentava fortemente
marcada pela ditadura militar no Brasil, foi contexto da perseguio Biodanza e ao seu
criador. Os Conselhos de Psicologia, principalmente da Regional Nordeste, no perodo de 1979
a 1984, questionaram e perseguiram a Biodanza e Rolando Toro.
Roberto Crema foi convocado por duas vezes ao CFP Conselho Federal de Psicologia do
Brasil, conseguindo
esclarecer
a diferena
entre
Psicologia
e
Biodanza,
usando
argumentos
sobre o Cdigo e da Lei de Regulamentao do profissional de psicologia. luz da lei, a
Biodanza jamais poderia ser confundida com a Psicologia.
Mas a luta por mercado e a disputa de poder entre psiclogos da poca levaram o CFP a
denunciar Rolando Toro com base no Estatuto do Estrangeiro, criado pela ditadura, com a
finalidade de expulsar os padres estrangeiros ligados Teologia da Libertao por ir de
encontro aos interesses da elite capitalista e do governo militar da poca. Rolando foi ento
detido em 1982, por quatro horas, tendo sido solto por se encontrar com o passaporte vlido.
Na sua proposta, a Biodanza radicalmente contradiz toda e qualquer represso sexual, levando
os moralistas e guardies da moral a tentarem de toda forma abort la. Alguns ainda
contriburam para estabelecer confuso quanto aos propsitos da Biodanza, realizando
festinhas como sendo sesso de Biodanza conhecidas como Biodanza do obaoba.
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A Biodanza no Brasil foi muito perseguida durante o final da dcada de 70 e incio dos anos 80.
Uma grande parte de seus facilitadores eram psiclogos e muitos sofreram ameaas dos
conselhos de psicologia estaduais e de instituies federais, inclusivamente de perda de
diploma. Face a esse cenrio, muitos deixaram a prtica. Ainda assim, trs encontros nacionais
foram realizados com palestras de Rolando Toro, quando tambm facilitou sesses de
Biodanza para alunos, um em So Paulo, outro em Belo Horizonte e o terceiro em Braslia.
Tendo em conta a concluso chegada sobre a sua importncia, em Abril de 1980 foi definida
uma estratgia inicial para a Biodanza no Brasil. Hoje j existe uma estratgia mundial dado o
seu alcance em todos os continentes.
Foi na fertilidade desse ano, que vrias pessoas se integraram no movimento Biodanza e que
com ela at hoje trabalham. Dentre elas destacase o importante trabalho desenvolvido por
Czar Wagner, Ruth Cavalcante e de alguns didactas e facilitadores, para a sistematizao e
difuso da
Biodanza
no
Brasil.
Ressalte
se
tambm
a forte
orientao
social
da
Biodanza
no
Cear devido aos ideais dos j citados Ruth e Czar e de outros activistas sociais.
Em Maio de 1980 Rolando Toro, at ento residente em So Paulo, de onde chegou a ir para
Braslia, retornando a So Paulo, veio para Fortaleza para desenvolver o movimento Biodanza,
trazendoa ao Cear. Naquela poca, alunos de Psicologia organizaram uma turma para um
curso de Biodanza ministrado por Rolando. Este residiu em Fortaleza por quatro meses,
perodo em que realizou diversas viagens a Joo Pessoa, Natal, Recife, So Luiz, Salvador e
Teresina, sempre acompanhado de um advogado para defendlo dos ataques dos conselhos
de psicologia.
Em 1980, em Fortaleza, foi realizada uma reunio para elaborao de toda uma estratgia para
o desenvolvimento da Biodanza em diversas partes do Brasil, marcando o incio da segunda
fase da histria da Biodanza.
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O incio de sua implantao deuse na concretizao de uma maratona de Biodanza realizada
por Czar Wagner em Dezembro de 1980, na cidade de Recife, que marcou o incio do Grupo
Pernambucano de Biodanza.
O primeiro e importante evento desta fase aconteceu no Congresso de Biodanza, realizado em
1981 em Fortaleza, sendo este, na verdade, alm do IV Encontro Nacional de Biodanza,
tambm, o I Congresso Nacional e I Congresso LatinoAmericano de Biodanza.
Nesse Congresso foram tratados diversos assuntos como: reavaliao das aces de Biodanza;
criao de grupos e/ou associaes; programao dos encontros nordestinos;
desenvolvimento sistemtico da aco social; formao de facilitadores (carncias,
possibilidades e viabilidade que resultou na criao no ano seguinte da Escola Nordestina de
Biodanza). Todos os assuntos estavam relacionados construo do movimento,
participao das pessoas, organizao, profundidade, preocupao cientfica e social,
sendo tudo
discutido
e resolvido
em
grupo.
A ALAB enquanto entidade representativa, impsse a partir de 1981, sendo sua gesto at
1985 conduzida por Rolando Toro como Presidente e por Czar Wagner, VicePresidente,
tendo exercido aces essenciais para a Biodanza em toda a Amrica Latina alcanando o grau
de maturidade que hoje detm. Ressaltese os perodos de 1989 a 1990, que contou com Maria
Lcia Pessoa na Presidncia e com Ruth Cavalcante na VicePresidncia, responsveis pela
articulao necessria para estruturao, organizao e criao das escolas de Biodanza e, de
1991 a 1995, com Czar Wagner na Presidncia.
Essas duas gestes resultaram na integrao e expanso da Biodanza com a realizao de
diversos eventos, publicaes, sistematizao da Teoria da Biodanza e na publicao dos
catlogos de msicas e exerccios, que levaram unificao do programa de formao de
todas as escolas de Biodanza.
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Nesse esforo de fortalecimento e difuso da Biodanza, em Maro de 1981, foi realizada uma
aula aberta sobre Biodanza, num encontro de psicoterapia, ocorrido em Recife, e para um
grupo de psiclogos de Joo Pessoa.
Em 1982 Rolando Toro estruturou o modelo operatrio e o modelo das vivncias num nico
modelo terico.
Tambm em 1982, foi realizada em Fortaleza, uma mesa redonda sobre os diversos aspectos
da Biodanza da qual participaram um antroplogo, um advogado, um educador, uma
psicloga e um representante do Conselho Estadual de Psicologia, o qual acabou no tendo
mais argumentaes de rebate s colocaes feitas sobre a Biodanza.
Em 19 de Outubro de 1982, foi criada, por Rolando Toro e Czar Wagner, a primeira escola de
Biodanza, a Escola Nordestina de Biodanza ENEB, com sede em Fortaleza. A escolha de
Fortaleza deveuse sua equidistncia de todas as capitais nordestinas e, tambm, por
estarem ali, poca, polarizadas as aces de Biodanza no Nordeste e de boa parte do Brasil.
A Escola funcionava em forma de maratonas, realizadas a cada 45 dias, com a participao de
Rolando Toro e de Czar Wagner e congregou alunos oriundos de todos os estados do
Nordeste do Brasil. Sua meta sempre foi sintetizar e consolidar a Biodanza no Nordeste,
transferir teoria e prtica de Biodanza a pessoas interessadas, tornar possvel a
profissionalizao do facilitador de Biodanza e promover a superviso aos facilitadores
licenciados de Biodanza, cuja concretizao foi um trabalho de muita dedicao. O modelo da
Escola Nordestina para construo, organizao, aprofundamento e expanso da Biodanza
adoptado at hoje em toda a Amrica Latina.
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Rolando Toro (1982), aquando da inaugurao da ENEB, em carta aos alunos da Escola
expressou o seu sentimento:
Desde ac, despus de esos das de creacin y amor, mis recuerdos permanecen encendidos y mis
pensamientos se dirigen hacia ustedes, como hilos tendidos sobre una dulce eternidad.
Quiero comunicarles
mi
alegra
por
el
trabajo
realizado
en
conjunto.
Estamos
creando
nuevas
formas de civilizacin, donde se restablezca el respecto por la vida, por todo lo que est ah
ofrecindose para nosotros, los alimentos, la floresta, el mar, los amores. Aprender a percibir eso
sin esfuerzo nem ansiedad. Entender que el paraso es una forma de relacin con nuestro cuerpo y
com la gente.
Es verdad que estamos cautivos por un sistema de dominacin creado por mentes enfermas.
Dentro de ese caos de opresin y muerte, luchamos por establecer las realidades bsicas de la
vida: el nascimiento, la alegra, la convivencia, al Arte, todo aquello que constituye el pulsante
sueo mundial de vida. Cada uno de ustedes, al hacerse presente a nuestro llamamiento, pudo
conectar con lo inmediato que ofrece la existencia. Al hacerse presentes, brindaron a cada uno de
los otros lo mejor de unos mismos.
Esta carta no podr nunca expresar todo el amor que receb y la confianza que ustedes. delegaron
en m, en mi amigo Czar y en todos los que contribuyeron en la gnesis de la Escuela Nordestina
de Biodanza.
En
esa
Escuela
se
realizar
la
unin
del
corazn
iluminado
a
la
conciencia.
Receban todo mi amor
Rolando Toro
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A partir de 1983, definiuse as bases e interrelaes do modelo operatrio da Biodanza,
passando a extrapolar os limites do grupo regular de Biodanza para o estudo de experincias
interiores, resultante de estudos desenvolvidos por Rolando Toro sobre vivncias do medo e da
coragem de enfrentlo, por meio de exerccios especficos de autoexpresso. A este trabalho
Rolando Toro denominou de Projecto Minotauro.
Em 1984, a Biodanza chega Europa, na Frana, por intermdio de Vernica Toro (filha de
Rolando) e seu marido, Raul Terrain.
Em 1986, a dificuldade de Czar Wagner em oferecer superviso a todos os facilitadores
licenciados no Nordeste, por conta da grande extenso da regio, a Escola Nordestina de
Biodanza considerou ser necessrio desmembrarse em trs, que assim ficou: Escola de
Biodanza da Bahia, Escola de Biodanza de Pernambuco e Escola de Biodanza do Cear.
Em 1989, a convite dos amigos Giovanni Salvatti e Emmi MozzettiMonterumici para realizar
um programa de difuso do sistema Biodanza, Rolando Toro decidiu ir viver para Itlia para implantar a Biodanza na Europa. Em Paris e em Marselha contou com a colaborao de Ana
Leila, tambm formada na Escola de Biodanza em Fortaleza.
Em 1990 h algumas modificaes no modelo terico, entre elas o deslocamento da
identidade que sai do eixo horizontal passando a permear todo o modelo.
A sistematizao da teoria da Biodanza originouse na poca da Escola Nordestina, resultante
de
um
perseverante
e
paciente
trabalho
realizado
por
Czar
Wagner,
iniciado
com
o
recolhimento de inmeros textos escritos por Rolando Toro que encontravamse espalhados
por toda a Amrica Latina nas mos de diversas pessoas. Seu trabalho de sistematizao desse
material reunido resultou em quinze volumes que constituram a Teoria da Biodanza.
Como material pedaggico para as escolas de Biodanza, foram elaborados Catlogos de
Biodanza a partir desses volumes e da experincia de alguns facilitadores.
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O Brasil considerado o bero de desenvolvimento da Biodanza por ter sido o lugar em que foi
amplamente aceite, reconhecida, organizada, expandida e onde sua teoria foi desenvolvida,
elaborada e sistematizada.
Em Dezembro de 1991 Rolando Toro retornou ao Chile para realizar uma grande maratona de
Biodanza, marcando o incio de sua estruturao naquele pas.
Com o tema Biodanza 27 anos depois , realizouse em Fortaleza, o II Congresso Internacional
de Biodanza.
Em 1994 foi criada a Escola de Biodanza do Piau.
Tambm em 1994, o modelo terico da Biodanza mais uma vez modificado em consonncia
com os estudos desenvolvidos de que h um continuum do transe entre a conscincia
intensificada de si mesmo e a regresso origem (fuso com o cosmos) que, no modelo de
1990, estava representado pela conscincia diminuda de si mesmo.
A Biodanza vem ganhando espao, inclusivamente internacionalmente, devido a uma
estratgia mundial, num esforo de estruturao e organizao. encontrase em toda a
Amrica Latina, Europa e frica.
Na Europa foram criados grupos de Biodanza na Sua com trabalhos realizados por Gorettie e
Allan que fizeram a sua formao na Escola Nordestina de Biodanza. Mais tarde, consolidouse
a Escola de Formao na Sua que, posteriormente, foi assumida por Nadia Robin.
Em 1997, Rolando Toro voltou a residir no Chile, de onde coordenava as actividades do
movimento Biodanza de todo o mundo. Criou a Escola Modelo de Biodanza e diversos cursos,
entre os quais Curso de Actualizacin y Formacin de Didactas de Biodanza.
No ano de 2000, foi publicada a edio italiana Biodanza e a portuguesa, no Brasil, em 2002.
O primeiro livro publicado por Rolando Toro foi Projecto Minotauro organizado por Eliane
Matuk.
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2.1. A sua obra bibliogrfica:
1 La Noche Poemas. Editorial Carmelo Soria Santiago de Chile, 1952. (Espanhol)
2 Projecto Minotauro. Abordagem Teraputica do Sistema Biodanza, Editora Vozes
Petrpolis (RJ), Brasil, 1988. (Portugus)
3 xtasis del Renacido Poemas 2da Edicin Editorial Galac Caracas, Venezuela,
1992. (Espanhol)
4 Tras los Pasos de Afrodita Poemas. Editorial Oasis Oaxaca Mxico, 1995 (Espanhol)
5 Lo Imposible Puede Suceder Poemas. Editorial Oasis Oaxaca Mxico, 1995
(Espanhol)
6 Auf Den Spuren von Aphrodite. Uberstsetzung: Susanne Okotie, Melanie Delval,
Gabriele Langmeyer. Lonopono Viena, Austria, 1997.(Alemo)
7 LAlfabeto della Vita Poemas escritos conjuntamente con Giovanna Benatti y Nicola
Franceschiello, Edicin
Privada,
1997
(Italiano)
8 Biodanza. Editorial Rede Como Itlia, 2000. (Italiano)
9 Biodanza. Editora Olavobrs, EPV Brasil, 2002. (Portugus)
10 Balada del ngel Caido Poemas, Edicin Privada, Santiago de Chile, 2005. (Espanhol)
At seu falecimento (Fevereiro de 2010) Rolando Toro exercia o cargo de Presidente da
International Biocentric Foundation, com sede em Inglaterra e fundada por ele. Juntamente
com Claudete Sant'Anna, sua actual companheira, cuidavam ambos da administrao e da
coordenao das actividades da Biodanza de todo mundo.
A viso Biocntrica do mundo resultou na elaborao do princpio Biocntrico, seu paradigma
de sustentao. Essa nova compreenso de mundo vem promovendo mudanas culturais e
metodolgicas em vrias dimenses de actuao do ser humano, influindo no mundo
organizacional das empresas, melhorando qualitativamente seus processos relacionais
humanos e da prpria organizao; na pedagogia, tendo originado a Educao Biocntrica; nas
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actividades ligadas sade; e, principalmente, na actuao de cada pessoa que dela tenha
conhecimento e nela se lance, tornandose referncia para possibilidades de mudanas de
comportamento mais saudveis.
A Biodanza uma abordagem de facilitao do desenvolvimento humano, criada por Rolando
Toro a partir de um movimento profundo em sincronia com os princpios csmicos de vida.
A base conceptual da Biodanza segundo o autor (2002) provm de uma meditao sobre a
vida, ou talvez do desespero, do desejo de renascer de nossos gestos despedaados, de nossa
vazia e estril estrutura de represso. Poderamos dizer com certeza: da nostalgia do amor.
Mais que uma cincia, uma potica do encontro humano, uma nova sensibilidade frente
existncia.
A Biodanza surge inicialmente como uma intensa desobedincia dos valores culturais e
mecanicistas dos tempos modernos, da ditadura de distraco da sociedade de consumo e das
ideologias tirnicas. Nos tempos de hoje, acompanhando tambm o desenvolvimento de Rolando, a Biodanza apresentada com doura e leveza, mantendo a inteno, intensidade e a
fundura iniciais.
A proposta fundamental a mesma, restaurar na pessoa o vnculo original consigo mesmo,
com a sua matriz espcie, com a Terra e com o Cosmos, entendidas todas como uma nica
Unidade imbricada na multiplicidade da sua diversidade.
A Biodanza
prope
um
renovado
estado
de
viver,
despertando
uma
sensibilidade
presente
mas adormecida.
O seu modelo terico e metodolgico vem sendo construdo nos ltimos quarenta e cinco
anos, tendo seu marco inicial em 1965, quando se deu o incio de sua sistematizao
operacional.
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3. Biografia de Carl Rogers
A infncia mostra o homem, como a manh mostra o dia.
Jonh Milton
3.1. A famlia e os primeiros anos
Carl Ransom Rogers nasceu em Oak Park Illinois a 8/01/1902. Foi o quarto de 6 filhos.
Educado numa famlia extremamente prxima e unida onde se respirava um ambiente
religioso (protestante) e moral muito estrito, quase que poderamos dizer fundamentalista.
O seu pai apresentava um verdadeiro culto pela dimenso laboral.
Sendo uma famlia muito conservadora, isto , muito enraizada nos valores tradicionais e
fechada sobre ela mesma, era ao mesmo tempo intelectualmente muito estimulante,
sendo que ambos os pais tinham formao universitria.
Os pais, controlavam o comportamento de suas crias de uma forma subtil e afectuosa. A
vida social era algo que no merecia aprovao, nada de bebidas com teor alcolico, nada
de danas ou de espectculos, nem sequer os jogos de cartas eram permitidos.
Desde muito novo Carl Rogers mostrouse interessado pela leitura e pelo saber. Foi
sempre um aluno excepcionalmente brilhante, mantendo, no entanto, uma colaborao
constante nos trabalhos do quotidiano familiar, reduzindo ao mnimo a sua rede relacional
fora da famlia. A hipervalorizao do trabalho fsico ou intelectual, no dava azo a outras
actividades de lazer, que no fosse a leitura dos clssicos, de preferncia de carcter
religioso.
Tinha 12 anos quando o pai comprou uma quinta para onde toda a famlia foi viver. Um dos
motivos desta mudana, foi pretender afastar os filhos adolescentes das tentaes da
vida social.
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Na quinta, interessouse por matrias que tiveram uma influncia real no seu futuro
trabalho. O pai, resolvera organizar a sua nova herdade numa base cientfica e, para isso
adquirira um grande nmero de livros sobre agricultura racional. Isso fez com que o jovem
Rogers ganhasse curiosidade pelas cincias naturais. Rogers, confessa mais tarde que foi
esse interesse inicial que o conduziu posteriormente a uma compreenso fundamental das
cincias, aprendendo desta forma como se orientam as experincias, como se comparam
grupos de controlo experimentais, como se tornam constantes as condies, variando os processos, para que se possa estabelecer a influncia de uma determinada varivel.
Aprendeu como difcil verificar uma hiptese e adquiriu deste modo o conhecimento e o
respeito pela ordem cientfica atravs dos trabalhos prticos e de observao, junto dos
meios naturais.
Passavamse tempos agradveis em famlia mas sem convivncia social externa. Carl,
tornouse uma criana solitria que lia incessantemente e que no teve ao longo de todo o
tempo de colgio, mais do que dois encontros com raparigas
3.2. A educao no liceu e na universidade
Dedicouse no liceu aprendizagem da agricultura. Durante os 2 primeiros anos de colgio,
modificou a sua vocao profissional, na consequncia de algumas (muito) entusiasmadas
reunies de
estudantes
sobre
religio.
Em
funo
da
descoberta
desta
nova
paixo,
desistiu dos estudos em agronomia cientfica para se consagrar e entregar ao sacerdcio.
No seu terceiro ano de colgio, foi escolhido para uma viagem China, (viagem que durou
6 meses) com a finalidade de participar num congresso Internacional da Federao Mundial
dos estudantes cristos. Esta experincia revelouse de grande importncia para o autor.
Vejase: viviase o ano de 1922, apenas 4 anos depois do terminar da 2 grande guerra
mundial. O jovem Carl, pode constatar in loco a amargura com que os franceses e os
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alemes se continuavam a odiar, embora a nvel individual e independente parecessem
muito cordiais. Indagou interiormente sobre como que pessoas sinceras e honestas
poderiam acreditar em doutrinas religiosas/polticas to diferentes e como essas crenas os
poderiam fazer ter comportamentos hostis. Esta reflexo dirigiuo a uma emancipao
pela primeira vez na sua vida, da atitude religiosa dos seus pais e percebeu que j no a
poderia perfilhar. Esta independncia gerou tenses nas relaes familiares, mas tambm
compreendeu que foi nesse momento de crise que se tornou uma pessoa independente.
Foi durante esta viagem que se apaixonou por uma rapariga que j conhecia desde a
infncia, e com quem casou, logo depois de terminado o liceu, para que pudessem
prosseguir juntos os estudos universitrios.
Decidiu entrar no Union Theological Seminary, com a inteno de se preparar para o
abrao devoto a uma misso religiosa. Apresentavase motivado para uma carreira
pastoral e
empenha
se
social
e politicamente,
tentando
demonstrar
a incompatibilidade
do
cristianismo e da guerra.
3.3. Ser Psiclogo
Neste seminrio, entrou em contacto com alguns professores que o influenciaram numa
profunda crena na liberdade de investigao e na busca incessante da verdade.
Interessouse vivamente por conferncias de psicologia e psiquiatria.
Juntamente com outros companheiros de estudo, solicitou direco do colgio que os
deixassem organizar seminrios oficiais, sem a presena do director, com a inteno de
resolverem os problemas atravs de seus prprios recursos pessoais. Carl relata que esta
experincia, foi de tal forma satisfatria e enriquecedora, que o ajudou a reformular todo o
seu sistema de valores, no que diz respeito (no) importncia da interveno de uma
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autoridade externa, para resolver os problemas dos alunos. Foi tambm marcante no que
diz respeito redefinio da sua orientao nos estudos.
Assim, no segundo ano do curso transferese para o Teachers College da Universidade de
Columbia com o objectivo de frequentar o curso de psicologia clnica e psicopedagogia.
Nessa instituio marcado pela filosofia de John Dewey que ter um grande impacto na
evoluo das suas ideias. Entretanto, para sustentar economicamente a famlia continua a
colaborar com instituies eclesisticas no ensino religioso.
Inicia, durante o seu internato, trabalhos clnicos com crianas.
Foise sentindo progressivamente atrado por trabalhos de orientao infantil e a pouco e
pouco, dedicouse ao trabalho de psicopedagogia, tendo comeado a pensar em tornarse
psiclogo consultor. Perto do fim do internato empregou se como psiclogo numa
associao para a proteco infncia.
Foi neste trabalho, no Institute for Child Guidance que aconteceram as suas primeiras
experincias como psiclogo, todas ainda aliceradas nas concepes tericas que
predominavam na altura, o Behaviorismo e a Psicanlise.
Foi na meninice desta sua primeira experincia clnica, que Rogers comea a sentir a ciso
entre o pensamento psicanaltico freudiano e o maquinal behaviorismo e os seus
sentimentos e percepes particulares acerca do que Ser Ser Humano .
Posteriormente sua graduao, Rogers principiou a sua carreira como psiclogo no Rochester Center.
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3.4. Em Rochester
Passou os 12 anos que se seguiram a laborar em psicologia clnica, em trabalhos de
diagnstico e de planeamento de casos de crianas delinquentes e desprovidas de
quaisquer condies scioafectivas, crianas que eram enviadas pelos tribunais e pelos
servios de proteco social. Um perodo que o autor descreve de isolamento profissional,
dedicandose sobretudo relao teraputica com os seus pacientes.
Foi neste tempo de contacto muito directo, em contexto de atendimento clnico, que
Rogers modifica a sua percepo no que diz respeito importncia da relao no processo
de tratamento psicoteraputico, e que se demarca por completo das influncias
acadmicas e tericas que aliceravam a Psicologia de ento e que foram a base da sua
formao.
Nas palavras do autor (1961), e a respeito das aprendizagens neste tempo:
Descobri que o prprio paciente que sabe aquilo de que sofre, em que direco se deve ir,
quais os problemas que so cruciais, que experincias foram profundamente recalcadas.
Comecei a compreender que, para fazer algo mais do que demonstrar a minha prpria
clarividncia e a minha sabedoria, o melhor era deixar ao paciente a direco do
movimento do processo teraputico.
A equipe com a qual trabalhava era bastante diversificada e constituda por pessoas de
diferentes formaes profissionais. As suas discusses sobre os mtodos de tratamentos fundamentaram as suas experincias pessoais e dirias, Rogers reconheceu a necessidade
de existir uma aco norteada por princpios transdisciplinares.
De referir tambm que foi neste momento que C. Rogers passou a estender as suas
consultas a todas as faixas etrias.
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3.5. Psiclogo? Eu?
Ao longo deste perodo comeou a duvidar se seria um psiclogo. Pois ia constatando que
se afastava das normas convencionais da prtica psicolgica. A universidade onde
trabalhava fezlhe (inclusivamente) ver que no estava interessada no seu ensino na seco
de psicologia. Comeou ento, a dar alguns cursos, no instituto de sociologia, sobre como
compreender e como tratar crianas difceis. Pouco depois, o Instituto de Pedagogia quis
incluir as suas lies num curso includo num programa sobre educao.
Em 1939, publica o seu primeiro livro: O tratamento clnico da criana problema, no qual
expe o essencial das suas reflexes e pesquisas realizadas at esse momento.
Com a publicao desse livro comea a ser conhecido na qualidade de psiclogo clnico e
convidado para professor catedrtico na Universidade do Estado do Ohio, sendo da sua
responsabilidade a cadeira de Tcnicas de Psicoterapia.
Pelo facto de ter passado muitos anos da sua carreira envolvido directamente com o
tratamento de pacientes, a passagem para o meio acadmico da universidade de Ohio, no
se revelou de fcil integrao.
Foi baseado na sua experincia no contexto clnico, que as suas aulas foram dadas, ficou
bvio, para o restante corpo docente, que o seu trabalho com clientes, tinhalhe permitido
elaborar novas formas de pensar sobre a prtica psicoteraputica, reflexes essas que
divergiam amplamente das abordagens acadmicas convencionais. De qualquer forma, as crticas iniciais a que foi submetido e o interesse que os estudantes demonstravam pelo seu
trabalho e sua teoria, impulsionaramno a explorar com mais intensidade as suas
perspectivas singulares, sendo que destas reflexes se materializaram um conjunto
significativo de livros.
No deixando de referir os modelos mais importantes em psicoterapia e aconselhamento,
tem a possibilidade de junto com os seus alunos, de explicitar a sua abordagem teraputica
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numa perspectiva que ele considera mais genericamente como as novas ou mais
recentes terapias e que define, por oposio s antigas, como sendo centrada na
operacionalizao de conceitos tais como: a expresso, a autoaceitao, a tomada de
conscincia e a relao teraputica, e no sobre a anlise do passado, a sugesto ou a
interpretao.
Assim, durante a sua passagem pela Universidade de Ohio introduz na faculdade o ensino e
a prtica da psicoterapia assim como a superviso e, ainda, surge com a inovao de, pela
primeira vez, utilizar a gravao integral das entrevistas e de tratamentos completos, como
metodologia de investigao sobre os processos teraputicos.
Desenvolve progressivamente e de uma forma pragmtica, uma interveno cada vez mais
no directiva, utilizando tcnicas de reformulao e clarificao dos sentimentos,
assentes numa atitude de maior aceitao do sentir do cliente por parte do facilitador.
Carl Rogers s tem conscincia da originalidade do seu pensamento quando confrontado com as reaces provocadas pela conferncia que faz na Universidade de Minnesota a 11
de Dezembro de 1940. Ele intitulaa: Novos conceitos em psicoterapia e nela atesta que o
alvo da nova terapia no resolver um problema especfico, um sintoma, mas ajudar o
indivduo a crescer integralmente, de maneira que ele possa fazer face ao problema actual
e aos problemas que mais tarde apaream de uma maneira mais bem integrada. Baseiase
muito mais na tendncia individual para o crescimento, sade e adaptao. Em segundo
lugar, explica ainda Rogers, esta nova terapia pe mais nfase nos elementos emocionais
da situao, do que nos aspectos intelectuais... Em terceiro lugar, esta nova terapia d
maior nfase situao imediata do que ao passado do indivduo..., finalmente, diz
Rogers, esta abordagem considera a relao teraputica em si mesmo como uma
experincia de desenvolvimento (1961).
Criticado ou apreciado, ele no deixa os auditores indiferentes e toma conscincia de que a
sua posio
relativamente
terapia
invulgar.
Rogers
(1961)
diz:
pode
parecer
absurdo
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algum poder nomear o dia em que a Terapia Centrada no Cliente nasceu. Contudo, eu
sinto que possvel nomelo como sendo o dia 11 de Dezembro de 1940. Essa data
passou, assim, a ser considerada no movimento rogeriano como sendo a fundadora do
movimento.
Em 1945, Carl Rogers tornouse professor de Psicologia na Universidade de Chicago e
secretrio executivo do Centro de Aconselhamento Teraputico, quando elaborou e definiu
ainda melhor o seu mtodo de terapia centrada no cliente, formulando paralelamente uma
teoria da personalidade e conduzindo pesquisas sobre a psicoterapia, o que muito pouco
era feito em relao abordagem capital do momento, a Psicanlise.
Em 1957, foi para a Universidade de Wisconsin, onde passou a ensinar, trabalhar e
pesquisar at o ano de 1963. Curiosamente, foi nessa Universidade que se licenciara anos
antes.
O perodo de 1945 a 1957 para Carl Rogers muito rico quer do ponto de vista humano quer do ponto de vista cientfico, publicando extensa bibliografia e, mais particularmente, o livro
Terapia Centrada no Cliente onde, com a colaborao da sua equipa, faz a conjuntura das
suas pesquisas e reflexes.
No entanto, no perodo compreendido entre 1949 e 1951, Carl Rogers atravessa um
perodo de profundo sofrimento, pois, aps ter vivido momentos de extrema dificuldade no
processo psicoteraputico de uma paciente esquizofrnica, passa por um perodo de
depresso que afecta a sua capacidade de trabalho e de funcionamento. Finalmente, aceita
a ajuda de um dos seus discpulos, Ollie Bown, com quem faz uma psicoterapia pessoal,
experimentando nele mesmo a eficcia do seu modelo, o que lhe proporcionou um longo
percurso de crescimento pessoal que nunca mais abandonou.
Durante largos anos, liderou um grupo de pesquisadores que realizaram um brilhante
estudo intensivo e controlado, utilizando a psicoterapia centrada com pacientes
esquizofrnicos, obtendo, em alguns pontos, muito material sobre a relao teraputica e
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muitos outros dados de interesse cientfico, em termos estatsticos, quer com os pacientes,
quer com os seus familiares. De qualquer modo, foi o incio de uma abordagem mais
humana junto dos pacientes hospitalares.
A partir de 1964, Carl Rogers associouse ao Centro de Estudos da Pessoa em La Jolla,
Califrnia, entrando em contacto com diversos tericos humanistas e filsofos como
Martin Buber.
Rogers passou a ser agraciado por muitos psiclogos pelo seu trabalho cientfico, e atacado
por outros profissionais, nomeadamente psiquiatras e mdicos que viam nele e na sua
teoria uma abordagem absurda e/ou perigosa para o status e o poder que mantinham.
Contudo, viramse forados a reconhecer, s custas das inmeras pesquisas srias levadas
por Rogers e seus auxiliares, que o psiclogo pode ter tanto ou mais sucesso no tratamento
psicoteraputico quanto um psiquiatra ou um psicanalista.
Podemos dizer que o seu reconhecimento profissional, foi, finalmente, expresso na sua eleio para presidente da Associao Americana de Psicologia, e pela eleio como
presidente da recm criada Academia Americana de Psicoterapeutas e pela atribuio do
Prmio pelo Eminente Contributo Cientfico (Distinguished Scientific Contribution Award),
pela Associao Americana de Psicologia, que sublinhava aquando da atribuio da
distino: por ter desenvolvido um mtodo original para descrever e analisar o processo
teraputico, por ter formulado uma teoria da psicoterapia e dos seus efeitos na
personalidade e no comportamento, susceptvel de ser testada, pela extensa e sistemtica
pesquisa, para explicitar o valor do mtodo e explorar e testar as implicaes da teoria. A
sua imaginao, persistncia e adaptao flexvel do mtodo cientfico no ataque dos
grandes problemas envolvidos na compreenso e modificao da pessoa moveram esta
rea de interesse psicolgico para dentro das fronteiras da psicologia cientfica.
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O fulcro da sua abordagem passa da importncia dada s tcnicas para, progressivamente,
acentuar as atitudes, isto , as atitudes de compreenso emptica, de aceitao do cliente,
de congruncia do facilitador, de confiana nas capacidades do cliente para a auto
actualizao das suas potencialidades e para a autoorganizao e, finalmente, para uma
valorizao das potencialidades teraputicas da relao.
Este tempo tambm espao para um perodo de intensa actividade de investigao
durante o qual mais de duzentas pesquisas so realizadas assim como milhares de sesses
de terapia so gravadas e analisadas. Publica em 1957 um dos seus mais importantes
artigos, no qual procura de maneira rigorosa definir as condies necessrias e suficientes
para mudana teraputica da personalidade, condies essas que seriam comuns a todas
as relaes teraputicas quaisquer que fossem os modelos tericos que as inspirassem e
susceptveis de serem testadas experimentalmente. Este artigo continua a ser hoje um dos
pilares do modelo da Terapia Centrada no Cliente e tem sido objecto de um corpo
numeroso de pesquisa.
No Vero de 1961, Carl Rogers faz uma longa viagem ao Japo onde recebido
calorosamente e onde estabelece laos de amizade e de partilha profissional que considera
como muito enriquecedores. Nesse mesmo ano publica o livro Tornar se Pessoa , que
rapidamente se torna um bestseller mundial.
Nesse livro Carl Rogers explora a aplicao dos princpios da terapia centrada no cliente a
outros domnios do humano educao, relaes interpessoais, relaes familiares,
comunicao intergrupal, criatividade e apresenta a sua abordagem como uma filosofia
de vida, uma maneira de ser, com profundas implicaes e aplicaes em todos os
domnios do humano. Foram vendidos perto de um milho de exemplares desta obra.
Rogers investe cada vez mais no trabalho com os grupos de encontro. O interesse pelos
grupos j tinha comeado em 194647. O livro Grupos de encontro, publicado em 1970,
aparece como
um
instrumento
de
trabalho
apreciado
tanto
pelos
profissionais
como
pelos
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leigos e distinguese rapidamente como um livro de consulta obrigatria na rea. Ele segue
uma linha de divulgao e anlise da sua pesquisa, que v premiada, em 1966, atravs da
atribuio do scar do melhor documentrio de longa durao do ano, ao filme produzido
por Bill McGaw Journey into Self. Este filme apresenta na ntegra uma sesso de grupo de
encontro facilitada por Carl Rogers.
Em 1971, em colaborao com o filho David e Orienne Strode, Rogers desenvolve o
Human Dimension Project para utilizao dos grupos de encontro na educao mdica e
na formao da relao mdicodoente.
A sua ateno dirigese tambm de maneira prioritria, nesta poca, para o campo da
educao, propondo uma pedagogia experimental, centrada no aluno. A Pedagogia
Experimental objecto de um grande nmero de trabalhos de pesquisa que se encontram
parcialmente descritos nos dois grandes livros: Liberdade para Aprender, publicado em
1969, e Liberdade
para
Aprender
nos
Anos
80,
publicado
em
1983.
O
essencial
da
sua
mensagem consiste no facto de que os alunos aprendem melhor, so mais assduos, mais
criativos e mais capazes de solucionar problemas quando os professores proporcionam o
clima humano e de facilitao que Carl Rogers prope.
A partir de 1972, dedicase preferencialmente interveno e reflexo sobre os aspectos
referentes s reas sociais polticas, explorando as possibilidades de maturao e de
criatividade que os grupos de encontro oferecem.
Expe o essencial destas reflexes no livro publicado em 1977 Poder Pessoal, onde
apresenta o seu modelo de abordagem centrada na pessoa e a sua filosofia de interveno
no s como um modelo de psicoterapia mas tambm como uma abordagem eficaz em
todas as relaes humanas, quer elas sejam relaes de ajuda, relaes pessoais ou
polticas.
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Em 1978, Carl Rogers faz uma anlise do sucesso das negociaes de Camp David, entre
Israelitas e Egpcios no que diz respeito dinmica de grupo de encontro e prope essa
frmula para a resoluo dos conflitos sociais e polticos.
Recordemos que o modelo de Campo David aplicado de novo em 1995, com relativo
sucesso, para pr fim, ao conflito armado da Bsnia e de novo em 1998 para dar um novo
impulso aos acordos de paz no mdio oriente.
Carl Rogers investe cada vez mais nos ltimos anos da sua vida na investigao,
empenhando se em grandes oficinas transculturais e/ou de esforos pela paz.
Rogers foi, por duas vezes, eleito presidente da Associao Americana de Psicologia e
recebeu desta mesma associao os prmios de Melhor Contribuio Cientfica e o de
Melhor Profissional.
Apesar de duras crticas tambm recebidas, foi considerado por muitos cientistas,
psiclogos, psiquiatras e educadores entre outros, como um dos mais importantes
psiclogos e educadores humanistas existenciais e/ou fenomenolgicos dos Estados
Unidos da Amrica e do mundo. Ele marcou no somente a Psicologia Clnica, como
tambm a Psicoterapia, a Administrao de Empresas e Escolas, o Aconselhamento
Psicolgico e Pastoral, a Educao e Pedagogia, a Psicopedagogia, a Orientao
Educacional e at mesmo a Literatura, o Cinema e as Artes.
Foram
tambm
realizados
muitos
filmes
sobre
o
seu
trabalho
e
deixados
vrios
documentos sonoros e audiovisuais que registram o seu modo de ser como Psiclogo e
facilitador, principalmente sobre os trabalhos realizados em grupos.
Destacado pioneiro no desenvolvimento da chamada Psicologia Humanista, ou Terceira
Fora em Psicologia, Carl Ransom Rogers foi um dos principais responsveis, pelo acesso e
reconhecimento dos psiclogos ao universo clnico, antes dominado pela psiquiatria
mdica e pela psicanlise. Sua postura enquanto facilitador/cientista sempre esteve
apoiada em slidas pesquisas e observaes clnicas, podendose, dizer que o campo de
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pesquisas objectivas voltadas para o referencial terico da Abordagem Centrada na Pessoa
formado por um nmero respeitvel de trabalhos.
Achamos importante referir que publicou mais de 250 artigos, cerca de 20 livros, sozinho
ou em colaborao com outros autores, e foram ainda realizados cerca de 12 filmes sobre o
seu trabalho, deixando um elevado nmero de documentos sonoros e audiovisuais que
exemplificam a sua actividade.
Os seus ltimos anos foram tambm marcados, sobretudo aps a morte de sua esposa
Helen, em Maro de 1979, por um maior interesse pela dimenso espiritual do homem,
pela sua integrao numa globalidade que o transcende e que se insere numa harmonia
global do universo. Toma conscincia da importncia da dimenso da presena na
terapia, que ele associa a uma forma de comunicao transpessoal e na qual a intuio tem
um papel importante. Apresentaa como um novo campo a explorar no mbito da sua
abordagem e
no
domnio
daquilo
que
se
poderia
chamar,
talvez,
os
estados
alterados
de
conscincia.
Em 1987, o seu nome faz parte do grupo das personalidades indicadas para a atribuio do
prmio Nobel da Paz. No mesmo ano, na Califrnia, a morte colheo na sequncia de uma
fractura do colo do fmur. De acordo com as instrues que deixara, as mquinas que
mantinham artificialmente a sua vida foram desligadas aps trs dias de coma. Apesar da
sua idade avanada, e antes do acidente, continuava perfeitamente lcido, extremamente
activo, e desfrutando plenamente da vida em todos os domnios e, como ele dizia aos seus
amigos mais prximos, como nunca o fizera antes.
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4. Rolando Toro e Carl Rogers
Entrelaando percursos
Exalto nas biografias destas duas valiosas representaes do Humano o facto de ambos terem
tido um contributo marcante no que diz respeito mudana do paradigma existencial
imperante.
Esta mutao principiou igualmente por acontecer nas cincias do comportamento para se estender suave e consistentemente para outros domnios, do desenvolvimento humano ao
teraputico, passando pela educao, pela arte, pela gesto, culminando nas relaes
familiares e nos simples gestos do quotidiano.
Mais do que um contributo disponibilizado para uma elite de profissionais especializados, o
enfoque de ambos reconhecer e religar o Homem sua fonte primitiva e essencial de vida.
Vida entendida numa perspectiva csmica.
Ambos autores confiam que esta possibilidade de plenitude est desde sempre impresso na
virtualidade do Humano, como expresso de um ritmo csmico, numa melodia que palmilha
desde o romper dos tempos.
Antes do perodo rogeriano, o mar teraputico, educacional e podemos dizer tambm politico
e social (rescaldo da 2 grande guerra mundial), encontravase imerso num horizonte
derrotista da vida. Principalmente tingidos pelo contributo freudiano, a psicologia
dimensionava o homem como um animal que importa conter e controlar, para que no
promovesse a sua destruio e destruio dos demais. No contexto clnico, o paciente tido
como algum que sofre de um determinado sintoma que interessa curar via aco externa a
partir de um perito. O foco est no problema e no na gestalt da pessoa. Quem detm o poder
de cura o terapeuta especializado. Tratavase de uma abordagem centrada no terapeuta.
Concretamente, no que diz confere educao (tirando meritssimas excepes,
nomeadamente os movimentos de: Maria Montessori, Paulo Freire, Jean Piaget, entre outros),
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o educando era visto como uma tbula rasa, como um recipiente vazio que interessava encher
atravs do conhecimento tcnico de informaes do Sr. professor que tudo sabe e tudo
domina. No considerado o mundo interno do aluno e muito menos as suas capacidades para
organizar sua vida.
Carl Rogers acredita, baseado nas cincias naturais, nomeadamente na agronomia, na biologia
e a fsica, que existe uma tendncia natural para que a pessoa se desenvolva em direco a
uma vida absoluta e satisfatria, em qualquer domnio da vida. Existe pulsando e latejando,
uma fora de origem csmica (tendncia formativa) que sabe qual a melhor direco a cursar
se tiver uma estimulao adequada (condies mnimas e suficientes), actualizando no
humano a capacidade de ser o melhor que pode ser naquele determinado momento.
Rolando Toro, aterrou um pouco mais tarde nesta nave que dana pelo espao a mais de
107.000 Km/h, cerca de 22 anos depois.
Nutrido por uma famlia de educadores, reconhece desde cedo a importncia dos factores amorosos e afectivos, a importncia da qualificao para o desabrochar das qualidades
inerentes ao Ser. Parte de sua vida, doua ao prazer de edificar um sistema tericovivencial
que assenta no princpio Biocntrico, que se baseia na hiptese teleonmica, ou seja, que
existe um projecto csmico para a vida em que os seres so a expresso dela, realizando um
projecto individual atravs das suas funes vitais. Robustece a ideia que todos os elementos
do ser perseguem a finalidade que bebe da mesma fonte primitiva nica que pretende recriar
se e enriquecerse constantemente, viva que cria vida.
O objectivo da educao Biocntrica (do qual a Biodanza o mediador por excelncia e atravs
do qual se expressam os potenciais genticos de vitalidade, sexualidade, criatividade,
afectividade e transcendncia) a conexo com a vida. A sua didctica operativa a vivncia.
A Educao Biocntrica no tem como prioridade a formao intelectual/tecnolgica (no a
condenando), mas sim o desenvolvimento de pautas interiores para viver. A imagem do
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homem proposta pela Educao Biocntrica a do homem relacional, o homem ecolgico, o
homem csmico (Rolando Toro, 2002).
Tambm aqui encontramos semelhanas com o pensamento rogeriano na educao, pois
ambos apresentam uma proposta educativa que nasce da originalidade de cada um e de uma
preparao para a vida. Esto ambos interessados em repensar a Educao no sentido de ela
poder ajudar as pessoas a aprender a viver e conviver e a poderem ser mais plenas na
totalidade da sua expresso, onde se possa aprender no apenas pelo cognitivo, mas tambm
e principalmente atravs das emoes, do sentir, das sensaes, da intuio e da ampliao do
entendimento de si e do mundo.
Nas pginas que se seguem, daremos conta de uma forma mais detalhada, das semelhanas e
diferenas de pensamento apresentadas pelos dois autores, mas podemos concluir que
coexiste em ambos, uma f firme e imperturbvel no desenvolvimento da espcie humana.
Afirmam que
o
desembrulhar
da
identidade
tem
a possibilidade
de
acontecer
de
uma
forma
salutar e inteira em direco ao Melhor de Si. A via a seguir prope os autores, uma via de
beleza amorosidade e expresso, desde si, ao encontro afectivo com o outro e com profundo
reconhecimento da sacralidade da vida. Reconhecem no dealbar dos seus trabalhos e na
manifestao de suas vidas a Potncia que a Vida, toda a virtualidade de ser Sercsmico, de
ser tero e pai de vida.
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5. Contexto Histrico de onde emerge a Psicologia Humanista
No saber o que aconteceu antes do teu nascimento seria para ti a mesma coisa que
permanecer criana para sempre.
Ccero
A psicologia humanista irrompeu na dcada de 50, ganhando fora nos anos 60 e 70,
consequncia de uma reaco s ideias psicolgicas prexistentes nomeadamente o
behaviorismo e a psicanlise.
As crticas ao comportamentalismo behaviorista giravam em torno da sua abordagem
constringida, postia e estril da natureza humana, que reduzia o Homem a um funcionamento
maquinal e animal, disposto instrumentalmente ao condicionamento.
A divergncia psicanlise surgiu no questionamento nfase no inconsciente, nas questes
biolgicas e eventos passados, no estudo de pessoas neurticas e psicticas e na
compartimentalizao do indivduo. O Foco das consultas era colocado na doena e no na
pessoa. Apresenta uma viso pessimista do humano. Na concepo psicanaltica postulada
Sigmund Freud, o Id., a natureza fundamental e inconsciente do Homem constituda por
instintos que se pudessem exprimir livremente levariam ao incesto, assassnios e outros
crimes, causando a devastao da vida em sociedade.
O movimento humanista teve forte influncia das filosofias existenciais e da fenomenologia.
As convices e as certezas apoiadas no racionalismo comeam a ruir no sculo XX, quando a
razo comea a entrar em crise devido existncia da corrida ao armamento e pouca
contribuio dos avanos tecnolgicos na diminuio das desigualdades sociais no mundo.
O existencialismo tem o homem como ponto de partida nos processos de reflexo. A
fenomenologia
como
a
conscincia
do
ser
sobre
algo,
a
investigao
da
experincia
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consciente: o fenmeno. Com a contribuio do alemo Martin Heidegger, filsofo
fenomenolgico, h um retorno teoria do conhecimento e das questes ontolgicas. O ser e
a existncia no Todo passam a ser a questo central. Outros autores, tais como Gordon Allport,
Abraham Maslow, Rollo May e Carl Rogers foram de suma importncia para o emergir deste
movimento.
A grande contribuio desta nova escola pode ser colocada na nfase da experincia
consciente, na crena na integralidade entre natureza e a conduta do ser humano, no livre arbtrio, espontaneidade e poder de criao do indivduo, e no estudo de tudo que tenha
relevncia para a condio humana.
Somente mediante a perspectiva da totalidade, que a conscincia entendida. Esta, por sua
vez, deve ser submetida temporalidade, impedindoa de ficar esttica e desmistificando a
existncia de uma realidade pura. O seu valor mximo reside na relao que se estabelece
entre as realidades.
Experienciar vivencialmente o tempo presente como uma totalidade que aponta a integrao eumundo fundamental para a libertao das exigncias do passado e do futuro.
O Optimismo acerca da liberdade e do potencial humano bastante revelador das crenas do
movimento humanista.
A teoria humanista tem como principais tericos Abraham Maslow (19081970) e Carl Rogers
(19021987), que foi considerado o pai espiritual do movimento. Rogers abandona o
comportamentalismo, abraado no incio de sua carreira, por passar a acreditar na tendncia
inata que cada pessoa traz em si para se tornar autorealizadora. Este seria o nvel mais alto da
existncia humana, onde a realizao do potencial de cada indivduo seria conquistada. Para
ele, os indivduos bem ajustados psicologicamente tm autoconceitos realistas, sendo a
angstia psicolgica advinda do impasse ou desarmonia entre o autoconceito real (o que se
de facto) e o ideal para si (o que se deseja ser). Rogers defendia que o cliente deveria
determinar o contedo e a direco do tratamento, uma vez que este tem dentro, vastos
recursos para o autoentendimento e para alterar o seu comportamento.
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6. Tendncia Formativa e Tendncia Actualizante
A principal tarefa na vida de um homem a de dar nascimento a si prprio.
Eric Fromm
6.1. Tendncia Formativa
Desde que o Big Bang deu origem ao nosso universo, h 15 bilies de anos, esta tendncia
tem se concretizado sequencialmente em mltiplas e diversas formas, como num processo
complementar. Primeiro a cosmognese. A energia pura liberada com a exploso do que
seria um tomo primordial que conteria toda a energia e toda a matria do universo,
materializandose progressivamente sob a forma de partculas sub atmicas. Estas por sua
vez organizaramse sob a forma de tomos que a seguir constituram as molculas, que
deram e do origem aos corpos celestes. O processo de cosmognese deu origem
geognese, terra e ao seu processo evolutivo. Aqui se tem desdobrado a evoluo.
Inicialmente uma clula primitiva que, por um processo ininterrupto de actualizao e
aperfeioamento deu origem a toda a escala dos seres vivos, diferenciandose
sequencialmente e de forma continua em unicelulares aquticos, algas, vegetais, bactrias,
vrus, protozorios, peixes, anfbios, repteis, mamferos e aves, num processo de 3 bilies
de anos.
Jerold Bozard (2001) diznos que cada indivduo vivo a encarnao dos embates
sucessivos do processo evolutivo, oferecendo, inevitavelmente no seu momento histrico a
sua vida. Cada momento da vida um momento de um contnuo processo de busca de
complexificao e de ordenamento mais elevado da Vida. Vida como um todo indivisvel. A
actualizao e expanso das potencialidades espontneas de cada ser humano o produto
e o substrato de todo o processo evolutivo.
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A cada momento, a criao e recriao da conscincia, quer das pessoas sobre si e sobre o
meio, so uma dimenso actual e concreta do processo de evoluo da vida e do universo.
Carl Rogers define a Tendncia Formativa como sendo uma propriedade do Universo
perspectivado como uma unidade, trata se de um impulso em direco ao aumento da
complexidade e reduo da entropia que permeia o Todo. O autor (1980) relata que do
mais nfimo tomo mais longnqua das galxias, uma fora motriz promove a evoluo de
todos os seres (animados e inanimados), desafiando a inclinao desagregao postulada
pela Segunda Lei da Termodinmica, criando um paradoxo que no pode ser explicado
pela cincia materialista.
At data de suas definies tericas, os fsicos focavam principalmente a entropia, a
fora que conduz no caminho da deteriorao e da desordem. Rogers reflecte que essa
tendncia vem sendo sobrevalorizada. Sabese que existe um impulso que principia na
ordem e que
tende
a degenerar
em
acaso,
num
processo
em
que
cada
estgio
se
torna
menos organizado que o anterior. Do mesmo modo conhecemos bem a deteriorao na
vida orgnica. Um sistema seja ele uma planta, um animal ou um homem degenera se com
o passar do tempo, passando por graus de organizao funcional at o momento em que a
decadncia atinge um estado de xtase. Sabese muito sobre a tendncia universal de todo
o sistema se degenerar em direco a um estado cada vez mais desordenado, cada vez
mais catico. O mundo tradicionalmente visto como uma grande mquina, que vai
reduzindo sua marcha at que interrompe num momento finito.
Mas a tendncia formativa, pode ser igualmente observada em qualquer nvel do universo,
contudo, menos reconhecida. Toda forma que vemos ou conhecemos surgiu de outra
mais simples, menos complexa. Este fenmeno , no mnimo, to significativo quanto a
entropia.
H indcios de que cada galxia, cada planeta constituiuse a partir de um turbilho menos
organizado de
partculas,
ncleos
de
hidrognios
que
chocaram
para
formar
molculas
de
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hlio, mais complexas na sua estrutura. Os elemento mais simples da atmosfera da Terra,
que j existiam antes da vida comear, o hidrognio, o oxignio e o nitrognio, sob a forma
de gua ou amnia, so infundidos por cargas elctricas ou por radiao e comeam a
formarse molculas mais pesadas, seguidas de aminocidos mais complexos. Parece que
somos apenas um passo alm da formao do vrus e de organismos vivos ainda mais
complexos. luz desta perspectiva, est em marcha um processo criativo complexo e no
desintegrador (Bozard, 2001).
H provas advindas de vrias disciplinas que permitem a afirmao que em cada organismo
no importa em que nvel, exibe um fluxo subjacente de movimento em direco
realizao construtiva das possibilidades que lhe so inerentes.
Nas palavras de Rogers (1984) quer falemos de uma flor de um carvalho, de uma minhoca
ou de um belo pssaro, de uma maa ou de uma pessoa, creio que estaremos certos ao
reconhecermos que
a vida
um
processo
activo
e no
passivo.
Pouco
importa
se
o
estmulo
venha de dentro ou de fora, pouco importa que o ambiente seja favorvel ou desfavorvel.
Em qualquer das condies, os comportamentos dos organismos estaro voltados para a
sua manuteno, seu crescimento e reproduo. a prpria natureza do processo a que
chamamos vida. Esta tendncia pode evidentemente ser desvirtuada ou frustrada, mas no
pode ser destruda sem que se destrua tambm o organismo.
O autor (1980) relata um episdio da sua infncia em que ilustra essa tendncia: A caixa em
que a famlia armazenava o suprimento de batatas para o Inverno era guardada no poro,
vrios metros abaixo de uma pequena janela. As condies eram desfavorveis, mas as
batatas comeavam a germinar eram brotos plidos e brancos, to diferentes dos
rebentos verdes e sadios que as batatas produziam quando plantadas na terra, durante a
primavera. Mas esses brotos tristes e esguios cresceram 2 ou 3 ps na procura da luz
distante da janela. No seu crescimento bizarro, esses brotos eram uma expresso to
desesperada da tendncia formativa. Nunca seriam plantas, nunca amadureceriam, nunca
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realizariam o seu verdadeiro potencial. Mas sob as mais adversas circunstncias, estavam a
tentar ser uma planta. A vida no renunciaria da sua possibilidade de se realizar, mesmo
que no pudesse florescer.
A formao de cristais, relata o autor, um outro exemplo fascinante. Em cada caso, de
uma matria fluida menos ordenada e menos simtrica, emerge a forma cristalina,
surpreendentemente nica, simetricamente ordenada e quase sempre bela. Ao nos
maravilharmos com a perfeio e complexidade de um floco de neve, podemos lembrar
nos que ele se originou a partir de um vapor informe e tosco.
Rogers, defende a hiptese que existe uma tendncia direccional formativa no universo,
que pode ser observada no espao estelar, nos cristais, nos microrganismos, na vida
orgnica mais complexa e nos seres humanos. Tratase de um tendncia evolutiva para
uma maior ordem, uma maior complexidade, uma maior interrelao.
O universo est em constante construo e criao, assim como em deteriorao. Este processo tambm evidente no ser humano. Somos pois um representante fulgoroso
deste pulsar rtmico csmico.
Talvez, o processo de evoluo orgnica seja melhor compreendido se visualizarmos o
desenvolvimento do vulo humano fertilizado. Iniciase nos estgios mais simples de
diviso celular, passa ao estgio aqutico do girino e chega ao beb humano, complexo e
extremamente organizado.
Podemos num gesto grfico pueril definir a evoluo da complexificao da conscincia
humana desde o alvorecer dos tempos at ao momento deste instante de aparente lucidez.
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Evoluo
Tendncia Formativa
Noognese
Antropognese
Biognese
Geognese
Cosmognese
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6.2. Tendncia AutoActualizao
A perfeita harmonia do universo realiza se quando se permite a cada coisa
acontecimento ser livre e espontnea o que ela sem interferncia. De um modo mais
subjectivo, equivale a dizer deixar que tudo tenha liberdade de ser tal como .
Dhamadhatu
A hiptese central desta orientao pode ser colocada em escassas palavras. As pessoas
possuem dentro de si vastos recursos para o seu prprio entendimento, compreenso, e
para a modificao de suas atitudes e comportamentos. Esses recursos podem activarse
na presena de um clima de atitudes psicolgicas facilitadoras.
Existe de uma forma inata, uma tendncia do Homem para se realizar a si prprio, para se
tornar no
que
em
si
potencial.
Trata
se
da
possibilidade
de
exprimir
a tendncia
directriz,
evidente em toda a vida orgnica, humana e no humana, de se expandir, de se estender,
de se desenvolver e amadurecer.
A esse processo humanizado de tendncia natural, direccionada para a complexidade e
completude, Rogers chama de tendncia actualizante, presente infindavelmente em
todas as pessoas.
Na espcie homo sapiens , essa tendncia manifestase quando o indivduo progride desde
seu incio unicelular para um funcionamento orgnico complexo, para um modo de
conhecer e sentir abaixo do nvel de conscincia, para um conhecimento consciente do
organismo e do mundo externo, para uma conscincia transcendente de harmonia e da
unidade do sistema csmico.
H um aspecto bsico da natureza humana que leva uma pessoa na direco a um estado
de maior congruncia e a um funcionamento mais realista. Alm disso, este impulso no
limitado aos seres humanos, parte do processo de todas as coisas vivas. este impulso
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que evidente em toda vida humana e orgnica, expandirse, estender se, tornarse
autnomo, desenvolverse, amadurecer. A tendncia a expressar e activar todas as
capacidades do organismo na medida em que tal activao valoriza o organismo ou o Self.
Rogers lembra que em cada um de ns h um impulso inerente em direco a sermos
competentes e capazes quanto o que estamos aptos a ser biologicamente. Como uma
semente contm dentro de si impulso para se tomar uma rvore, tambm uma pessoa
impelida a se tomar uma pessoa total, completa e autoactualizada.
O impulso em direco sade no uma fora esmagadora que supera todo e qualquer
obstculo ao longo da vida, pelo contrrio, pode ser embotado, distorcido e reprimido.
Rogers vo como a fora motivadora dominante numa pessoa que est funcionando de
modo livre, no paralisada por eventos passados ou por crenas correntes que mantenham
a incongruncia.
O substrato de toda a motivao a tendncia do organismo autorealizao, que abrange no apenas a manuteno mas tambm o seu crescimento em direco vida
plena, que o mesmo que dizer, em direco expresso de todas as suas potencialidades
inatas.
A prtica, a teoria e a pesquisa deixam claro que a abordagem centrada na Pessoa baseia
se na confiana em todos os seres humanos e em todos os organismos para a expresso
plena do desabrochar de suas aptides latentes.
Podemos observar pela nossa prpria experincia, que as condies em que se
desenvolvem algumas pessoas tm sido to desfavorveis que as suas vidas quase sempre
se parecem anormalidades desvirtuadas, pouco habitadas pelos princpios de humanidade.
Para tornar mais visual, lembremos das crianas de ruas nas grandes cidades brasileiras
abandonadas enquanto bebs ou, dos famintos em pases africanos.
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